Человек в обществе: общество и человек как неразделимые понятия

Содержание

Сочинение на тему Человек и общество

Человек является частицей всего общества. Еще в раннем возрасте нас учат, как жить в обществе. В обществе существуют свои правила, по которым нам приходится жить. Из общества формируется сам человек, именно оттуда он все берет для дальнейшего своего развития. Есть известное высказывание: «С кем поведешься, от того и наберешься».

Рассмотрим понятие «человек в обществе» на этом произведении Куприна «Олеся». Главная героиня произведения становится человеком, которого все начинают осуждать. Многие люди видят в ней ведьму и только потому, что ее дом находится в лесу, и она собирает лечебные травы для лекарств. Общество не принимает ее и только потому, что она не такая, как все. Героиня почести пытается наладить отношения с людьми, делают первый шаг, но люди ее не воспринимают. Общество готово пойти даже на убийство, чтобы девушка не жила среди них. И из-за чего? Только потому что она не как все. И живет как она и хочет. Иногда из-за такого давления людей, человек вынужден жить по их правилам. Мало у кого хватает духа, чтобы отстоять свое мнение и жить, как хочет именно он.

Еще один пример в произведении Максима Горького «На дне». Один из героев этого рассказа был очень уважаемым человеком в обществе. Но один поступок кардинально изменил его жизнь. Он наказал обидчика своей сестры и его посадили в тюрьму. Но и там он оставался достойным человеком, вел себя как положено. Когда мужчина отбыл свой срок и вышел, то общество отвернулось от него. И только потому, что люди привыкли видеть только плохое. Из-за таких поступков у человека просто опускаются руки и он даже не пытается отстоять свою честь.

Так же все происходит и в реальной жизни. Иногда лучше согласиться с обществом, чем отстаивать свою точку зрения. Из всего этого я могу сделать только один вывод. Наше общество нужно улучшать, и стоит с ним бороться. Не бойтесь высказывать свое личное мнение и отстаивать свою точку зрения. Многие люди могут не принимать вас, но никогда не опускайте руки. Всегда нужно идти только вперед. Люди всегда говорили, и будут говорить. Всегда говорите свое мнение, тогда найдется тот человек, который прислушается к нему.

Вариант 2

Что такое человеческая единица в бесконечном лабиринте общих взаимоотношений? Это главная маленькая частица, которая все время с ним соприкасается. С самых детских лет мы находимся в социальном окружении, привыкаем и выживаем по тем положениям, которые навязывает нам окружающие люди. Ведь еще древнегреческий мыслитель Аристотель дал человеку второе имя — «общественное животное». Но в то же время окружающие люди порой плохо влияют на личность, в ряде случаев под его влиянием она остается без собственного мнения.

Как например, в произведении Куприна «Олеся» основное действующее лицо, оказывается пострадавшей стороной перед традиционным общественным мнением. Народ верит, что она — ведьма, так как живет в лесу и использует полезные травы. Люди ненавидят нищую девушку лишь за то, что она другая, отличная от них. Она хотела сблизиться с народом, ради любимого, она бросает родину и отправляется в церковь. Тогда народ набрасывается на нее, она чудом выжила. Следовательно, при желании  войти в систему общих взаимоотношений чуть не стало для главного персонажа трагедией, и такая позиция часто заставляет личность подчиниться нормам социума и стать таким же, как все. Олесю от такой жизни защитило бегство, но в то же время не все могут сделать этот решительный шаг.

Выхода нет и у обитателей ночлежки, героев истории Горького «На дне». Рассматриваешь каждого героя и видишь, что перед нами недурной индивид, и ничто в его реальности не говорило от том, что он окажется в таком положении. А все вкупе вместе сотворили помойную канаву и нет шанса ни у кого покинуть этот порочный круг. Вот Сатин был успешной и благополучной личностью, пока не наказал преследователя сестрицы, и оказался в тюрьме. Однако все равно он сберег свою гордость и человечность, отсидев срок, а на вольной жизни он понял, что его не видят и не замечают он стал никем для них, нормальные люди от него отвернулись. Чтобы не умереть и как-то выжить, ему суждено было встать на криминальную дорожку. Следовательно, одна общественная группа надломила его своим наплевательским отношением, а вторая втянула в свои аморальные лабиринты, не давая вырваться и начать жизнь с чистого листа. Сатин – пострадавшая личность, так как общество опирается на традиции и правила.

Получается, иногда возникают вариации, когда человек не имеет возможности нормально жить в сложившейся системе общественных взаимоотношений. Иногда он борется с точками зрения и выходками большинства, но в то же время, как правило, не вспоминает о собственных интересах и признает социальные цели и порядки. Но, разумеется, люди должны стремиться к преображению общественности, одновременно с этим соглашаясь с его нападками и упреками. Именно так можно улучшить и усовершенствовать общество.

Другие сочинения:

Человек и общество

Несколько интересных сочинений

  • Сочинение на тему Как война меняет жизнь людей

    Война является одним из сложных периодов для человека в его жизни, если она конечна была в, то время, когда он жил. Ведь ты никогда не может предугадать, что будет через пять минут, через день или два

  • Сочинение на тему Рождество

    Есть прекрасный праздник в году название, у которого Рождество Христово. В ночь перед Рождеством дети поют колядки, рассказывают стихи, прославляют Бога и получают за это вкусные угощения.

  • Сочинение по пословице В гостях хорошо а дома лучше

    Вообще-то, я убедилась в правдивости этой фразы… Мне многие люди говорили, мол, дома лучше. Но мне всегда ка-то не очень верилось. Как так может быть? Идёшь в гости, там тебя встречают, вкусно кормят, развлекают…

  • Русский богатырь Иван Флягин — сочинение по рассказу Очарованный странник

    Перед тем как приступить к написанию сочинения, я заглянула в словарь и выяснила значение слова «богатырь». Мне интересно узнать, что общего и чем отличается Иван Флягин

  • Анализ пьесы Прошлым летом в Чулимске Вампилова

    Пьеса Александра Вампилова «Прошлым летом в Чулимске» — одна из последних работ автора.

культурно-исторический аспект рассмотрения – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

культуру, личностную и профессиональную компетентность и успешностью своей судьбы, стараться помочь молодым людям сделать образование главным средством собственного продуктивного социального самоутверждения и самоосуществления. Одним из таких путей и представляется социальная и социально-педагогическая политика культивирования взаимопонимания субъектов педагогического процесса как основы гуманного по сути и по форме образования.

Библиографический список

1. Абульханова-Славская, К. А. Стратегия жизни. [Текст] / К. А. Абульханова-Славская — М., 1991.

2. Абульханова-Славская К. А. Проблема саморазвития субъекта деятельности [Текст] / К. А. Абульханова-Славская // Психологический журнал. -1993. — Т. 14.

3. Адлер, А. Практика и теория индивидуальной психологии. [Текст] /

A. Адлер — М., 1996.

4. Андреев, В. И. Эвристика для творческого саморазвития. [Текст] /

B. И. Андреев — Казань, 1994.

5. Артемьева, Е. Ю. Психология субъективной семантики. [Текст] / Е. Ю. Артемьева — М., 1980

6. Асмолов, А. Г. Образование как расширение возможностей развития личности [Текст] / А. Г. Асмолов, Г. А. Ягодин // Вопр. психологии. — 1992. — № 1-2.

7. Гадамер, X. Г. Актуальность прекрасного. [Текст] / X. Г. Гадамер — М., 1989.

8. Аршинов, В. И. От смыслопрочтения к смыслопорождению [Текст] /

В. И. Аршинов, Я. И. Свирский // Вопр. философии. — 1992. — № 2.

9. Бахтин, М. М. Философия поступка. [Текст] / М. М. Бахтин — М., 1989.

10. Бердяев, Н. А. О рабстве и свободе человека [Текст] / Н. А. Бердяев // Бердяев Н. А. Царство духа и царство кесаря. — М., 1995.

11. Куликова, Л. Н. Проблемы саморазвития личности. [Текст] / Л. Н. Куликова — Хабаровск, 1997.

УДК 15+011

Т. Б. Князева

СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ОБЩЕСТВЕ: КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ РАССМОТРЕНИЯ

Постановка проблемы исследования и становления экзистенциальной компетентности личности в современном образовании заставляет обратить непосредственное внимание на основные вехи культурно-исторического пути человека в обществе, в российском обществе; выделить тенденции и особенности этого пути, их влияние на становление основных характерис-

тик и черт россиянина. Обозначить взаимопроникновение российского сообщества и человека как единичного уникального его представителя.

Без этого сложно глубоко осмыслить и понять актуальную потребность современного российского общества на настоящий момент в появлении в нем человека «нового» качества, от способностей и внутренней потенциальности которого напрямую зависит эффективное функционирование и дальнейшее развитие общества.

Произвести качественную содержательную и структурную теоретическую реконструкцию общей компетентности личности в целом и экзистенциальной компетентности как предмета исследования, в частности, также невозможно без рассмотрения культурно-исторического аспекта становления человека в социуме.

Следует сразу подчеркнуть, что российское сообщество, его становление, неотделимо от развития всего мирового социума, тем более в настоящий период глобализации и интеграции сфер жизнедеятельности народов мира. Поэтому и экзистенциальная компетентность современного россиянина, будет произрастать и проявляться на базисе не только российской культуры и жизнедеятельности, но и на фундаменте, опыте эффективного проживания человека в мире вообще, современном мире, — как единицы, индивидуальности, самобытной составляющей человечества.

Впервые о полифонии, разноголосии и диалогичности мирового сообщества в целом заговорили В. С. Библер и М. М. Бахтин [11; 12]. Развитие человечества происходит только благодаря общению и взаимовлиянию разных культур и способов жизнедеятельности. Более того, М. М. Бахтин говорил об одновременности существования эпох человечества на границе, стыке, встрече, в момент проникновения и вбирания… «… для меня определения данной исторической эпохи с ее культурой и цивилизацией существуют лишь на грани с другой эпохой — они все одновременны» — М. М. Бахтин [11, с. 26].

Размышления М. М. Бахтина и В. С. Библера приводят автора к идее рассмотрения в таком же аспекте в исследовании и взаимодействие и развитие человечества и человека в нем, когда их двигателем, прогрессом существования будут выступать именно условия полифонии, диалога и разнообразия форм существования. Тогда, гипотетически, чем самобытней будут представители человечества, тем прогрессивней будет развитие единичного и целого. А уникальность способа жизнедеятельности достигается путем актуализации вершинной готовности человека к выстраиванию собственной жизненной траектории.

В данном исследовании поддерживается и развивается позиция отечественных историков И. Конрада, Б. Поршнева, Л. Гумилева, Л. Васильева, которые доказывают реальность, объективность, единство и всеобщность человечества [2]. Данные качественные характеристики человечества подтверждаются: единством его биологической организации; единством сущ-

ностной организации; единством социальной организации; интеллектуальным единством.

Таким образом, далее человечество будет рассматриваться как предельная категория всякого историософского, социологического размышления о становлении человека в мире людей.

Следует отметить, что вся история человечества есть лишь ничтожная доля времени, отпущенного на эволюцию жизни на Земле. Если весь возраст Земли принять за шесть дней (по метафорической аналогии с божественным творением в Библии), то на долю H. sapiens придутся лишь последние 12 секунд.

Г. Шуберт, П. Корнинг, Х. Блум наблюдают в аспекте биополитики за внутриклеточной жизнью даже одноклеточных существ как своего рода биосоциальной системой, состоящей из гипотетического предка с ядром и митохондрий и хлоропластов [1]. К подобной клетке прилагаются даже некоторые политические категории. Ставится вопрос, — каков характер «социальных отношений» между партнёрами внутри эукариотической клетки — равноправный взаимовыгодный или кабальный (цитоплазма с ядром «порабощает», эксплуатирует митохондрии и хлоропласты). То есть, современные ученые идут еще дальше в укрупнении, единении и целостности всего живого на планете, в нахождении родственного, общего и универсального; планетарного масштаба законов развития и прогресса единичного в общем и наоборот.

Несколько ранее в исследовании упоминалось о взглядах В. С. Библера и М. М. Бахтина об изучении эпох, цивилизаций, человека в единстве и на стыке времен и историй. Это важная идея для дальнейшего конструирования и развития экзистенциальной компетентности современной личности, на которую мы будем опираться в дальнейшем. Не менее важно обозначить еще одну идею в данной работе, идею биоразнообразия. Интересен тот факт, что, при исследовании природы раковой клетки, ученые обнаружили, что это клетка, потерявшая своеобразие, свое предназначение, и ставшая однотипной. Онкологическая болезнь наглядно показывает нам, к чему придет человечество и человек, если исчезнет разнообразие, уникальность, самобытность. Сейчас на Земле обитает не менее 30000000 биологических видов, составляющих «тело биоса», органический ансамбль планетарной жизни. Подобный целостный организм нуждается как в биоразнообразии, так и в гармоничном функционировании всех систем органов (групп живых существ). Если экстраполировать идею биоразнообразия к устройству человеческого общества, то можно аргументировано предположить, что самой природой предопределено более эффективное развитие человеческих систем, построенных на принципах плюрализма, взаимодополнительности и взаимозависимости. Итак, еще раз подчеркнем, что разнообразие является необходимой предпосылкой оптимального гармоничного функционирования всего живого, когда организмы с различными характеристиками вступают

в разнообразные отношения друг с другом, и каждый представляет собой жизненно важный орган целого.

На протяжении своего существования человечество прошло условно три этапа развития: сельскохозяйственный, индустриальную цивилизацию, постиндустриальную цивилизацию, в которую мы вступаем сейчас. Качественное отличие постиндустриальной цивилизации в том, что главную экономическую ценность и потенциальный источник богатства в ней представляют информационные ресурсы, а использование инновационных технологий переводит «не ресурсы» в ресурсы. Специфическое свойство информации в том, что при ее распространении она не уменьшается, а становится более полной, глубокой и целостной, служит дальнейшему прогрессу общества. Что еще особенно важно в связи с переходом к постиндустриальной цивилизации для нашего исследования, то, что архиважное значение приобретает именно духовная сфера человека, его интеллект, его потенциальные и реальные возможности. Именно этот ресурс сейчас будет определять масштабы, динамизм и весь облик современного общества в целом. Homo sapiens, на современном этапе своего развития, должен вобрать в себя: человека-творца, человека — «играющего», человека — «выбирающего» и человека — «осознанно определяющего себя в мире».

Следует отметить еще один важный исторический факт в рамках данной работы. В примитивных обществах дети главным образом учились у старшего поколения, авторитет которого был непререкаем. В условиях, когда появились письменные источники знаний, опыт стали перенимать и у представителей своего поколения. «Теперь же, — отмечает М. Мид, — мы вступаем в период, новый для истории, когда молодежь с префигуративным схватыванием еще неизвестного будущего наделяется новыми правами» [3, с. 56]. Иначе говоря, молодежь сегодня быстрее овладевает новшествами в области компьютерных технологий, и потому в наши дни нормальным стало обучение у младшего поколения, с раннего детства общающегося с компьютером. Но у той же самой молодежи как раз, в силу различных внутренних и внешних факторов, реально не проявлена компетентность духовно-ценностного самоопределения, жизненного самоопределения, способность интуитивно ощущать свой собственный путь развития, простраивать и реализовывать его. И это еще одно из глобальных противоречий, существующих в современном обществе и существенно влияющих на процесс его дальнейшего развития в целом. Именно сегодня нужно уделять еще более пристальное внимание молодым людям и оказывать им сопровождение в их становлении в постоянно изменяющемся обществе.

Идет преображение человечества и как социальной общности. В нем присутствует ощущение общей судьбы, возрастает сопряженность человечества в целом и каждой индивидуальности. Направление социального развития перемещается к полюсу более динамичных микросоциальных общностей, чем социально-классовые образования. А степень индивидуально-личностного выбора человеком социальной общности возрастает.

Однако, еще одной характерной особенностью XXI в. становится взрыв национализма. Подобное противоречие может быть объяснено в ракурсе данного исследования как раз неумением современной личности самостоятельно определять границы проявления в мире своего «Я», и одновременной толерантной интеграции «Я» с индивидуальностью другого человека. И это еще раз подчеркивает необходимость и актуальность исследования способностей человека максимально толерантно встраиваться в этюд общей жизни на земле и привносить в него гармонию и движение к прогрессу. Еще императрица Екатерина II изрекла следующую фразу: «Человеколюбие есть основание общества». Это просто в произношении, но невероятно сложно в исполнении. И подтверждается драматичным, подчас трагическим, историческим и культурным развитием мирового сообщества в целом. Люди с трудом определяют границы собственного сосуществования с другими и интегрируются между собой, и им редко удается договариваться друг с другом на принципах «человеколюбия». Невероятно сложно далось человечеству также построение гражданского общества и существование в нем.

Так как для данного исследования наиболее интересен именно вышеназванный этап развития человечества и человека в нем, остановимся и рассмотрим его по возможности подробнее. В гражданском обществе, в отличие от формализованных государственных структур, преобладают не вертикальные (подчиненности), а горизонтальные связи — отношения позитивной, оправданной конкуренции и солидарности между юридически свободными и равноправными партнерами. Гражданское общество фактически является закономерным этапом и высшей формой самореализации индивидов в современном мире. Оно вызревает лишь при позитивном экономическом, политическом развитии той или иной страны, росте благосостояния, культуры и, главное, росте самосознания самого человека. Как продукт исторического развития человечества гражданское общество появляется в период формирования в мире правового государства в принципе. В этих условиях поведение человека определяется его собственными интересами и на него ложится ответственность за все действия. Такая личность превыше всего ставит собственную свободу, уважая вместе с тем и законные интересы других людей. Теоретически вырисовывается радужная картина жизни человека в гражданском обществе. Он относительно свободен, имеет равные права с другими, руководствуется собственными интересами. Но, вместе с тем, на него автоматически возлагается огромная личная ответственность: за определение границ собственной свободы в пространстве; за создание правового поля отношений с другим человеком, которое бы не нарушало свободу их саморазвития, было созвучно духовно-ценностному потенциалу личности и обоюдно устраивало индивидов; за реализацию в этих условиях внутренних способностей и возможностей, проживание собственной уникальной жизни. Это невероятно сложно исполнить человеку, особенно человеку, вышедшему из авторитарных режимов регулирования жизнедеятельности и не имеющему возможности накапливать на протяже-

нии жизни совокупность компетенций, позволяющих справляться с подобными реальными жизненными задачами максимально эффективно [6; 8].

Ведь авторитарное государственное устройство минимизирует ответственность человека за событийность собственной жизни и избавляет человека от необходимости отвечать, по большому счету, за собственное развитие. И, в то же время, с увеличением авторитаризма у самого человечества в прямой зависимости пропадают «человеколюбие» и «общественность», тормозится, утрачивается и уничтожается общественный прогресс человечества. Интересно и истинно сравнение тоталитарного государства с библейским чудовищем Левиафаном, который поглощает общество и личность (Германия, Италия, Россия и т. д.) [6].

Поэтому сегодняшний переход человечества и человека к гражданским общественным устройствам невероятно обоюдно сложен, чреват ошибками, падениями, трагедиями и нуждается в тщательном изучении и не менее тщательном сопровождении данного процесса на современном этапе. И, на наш взгляд, усилия адекватно направлять на сопровождение конкретной личности в конкретном современном обществе, так как множество «человечество» есть совокупность отдельных ее представителей и от компетентности и способностей каждой личности будет зависеть прогресс человечества в целом.

В связи с вышесказанным интересно обозначить следующую качественную особенность, которая должна характеризовать ценности и главную цель самого гражданского общества. Современная общедемократическая концепция постиндустриального гражданского общества должна быть основана на признании необходимости обеспечения оптимального, гармонического сочетания частных и общественных интересов. И это должно происходить на основе безусловного признания в качестве высшей ценности гражданского общества человека, его жизни и здоровья, чести и достоинства свободной и независимой личности.

Если суммировать основные выводы, сделанные выше, то процесс становления человечества и человека — «одномоментный» и параллельный. Тогда эффективный скачок данного развития может, вероятно, произойти при наличии в обществе личностей, качественно готовых к проживанию в условиях гражданского общества, осознающих необходимость подобного прогресса и создающих условия для перехода максимальной части общества в состояние компетентности проживания и собственной индивидуальной жизнью, и жизнью в сообществе. Это важный, если не первостепенный вопрос, который требует дальнейшего исследования в рамках данной работы.

Личности, в большой мере определившие в сторону прогресса историю развития человечества, всегда появлялись в той или иной цивилизации, эпохе, государстве. Например, в российском государстве — М. Ломоносов, живший в эпоху Петра I. Да и самого Петра Великого можно отнести к ряду наиболее прогрессивных деятелей человечества [4; 9].

Эпизод развития России в период бурных петровских преобразований показателен, на наш взгляд, и с точки зрения преобразования передовыми (компетентными) личностями общественного устройства, и с точки зрения прогрессивного развития российского общества в данный период. Чтобы «ухватить» дух российской общественности, не обязательно в системности рассматривать исторический и культурный путь ее развития. Он, как и всякое развитие, стохастичен, неравномерен и определяется, в основном, пограничными, переломными моментами, хотя и обуславливается непрерывными нитями целого процесса «со-творения» человечества.

Для России реформы Петра I имели, несомненно, большое прогрессивное значение. Интенсивное развитие промышленности и торговли, создание светской школы и ряд других важных изменений открывали новый этап в развитии страны. Показательно, что и сегодня Россия переживает время бурных перемен и рассмотрение опыта развития, например, российской науки, просвещения, на том этапе, может помочь сделать важные выводы сейчас.

Именно М. Ломоносову на том этапе удалось проанализировать и выразить суть происходящих перемен, а также внести весомый вклад в прогресс родины. Его привлекала преобразовательная деятельность Петра, он видел в нем, прежде всего, энергичного реформатора, осуществляющего те изменения, необходимость которых давно назрела. Петр — «Россов Обновитель» [4, с. 80]. В настоящее время нам не хватает «колосса» такой величины как М.В. Ломоносов, чтобы осмыслить современную переходную действительность и привнести в нее глобальной величины позитивное качественное содержание. Скорее, сейчас можно говорить о появлении сообщества компетентных индивидов, которые привнесут свою лепту в прогресс общества. Заслуга М. В. Ломоносова, с позиции проблематики исследования, в том, что он исторически интегрировал настоящее и прошлое России, а также показал целостность судеб всех народов мира. Он обозначил значение и миссию России в единении Запада и Востока. Самого человека М. Ломоносов считал той ценностью, вокруг которой и формируется вся остальная их иерархия. И это, безусловно, была прогрессивная и уникальная позиция для русского человека XVIII в. Особенно ценно то, что ему удалось построить систему воззрений, обозначающих надежду на дальнейшее совершенствование мира с помощью разума и энергии всего человечества. Следовательно, обобщая взгляды мыслителя, мы можем еще раз подтвердить целостность такого явления, как «человечество»; зависимость его прогресса от прогресса его единичных представителей, их разума, способностей и энергии; а также, чего не делалось до этого, отметить особую миссию каждого народа, в частности, России, в деле прогресса всего общества.

Размышления автора о появлении индивидуальностей в обществе и прогрессе человечества содержат следующие выводы. Индивид становится личностью только в результате собственных активных действий. Такими были греки героической эпохи. Но в героическую эпоху, которая у греков

совпадает с поздним варварством, индивид активно действует, выражая и отстаивая только родовые интересы. И для него немыслимо противопоставить личное желание и потребность воле рода. Дело в том, что, отстаивая свой частный интерес, индивид должен не просто действовать, но и осознавать самого себя в качестве действующего субъекта. И только там, где человек осознает собственное «Я», он получает опору для самостоятельного выбора. И только в этом случае человек становится вменяемым, то есть несет ответственность за свои поступки. Естественно, что, лишь совершив путь от коллективной к личной ответственности, можно стать настоящим гражданином. Поэтому об отдельном индивиде в качестве субъекта культуры можно всерьез говорить лишь применительно к цивилизованному обществу, где появляются частная инициатива и самостоятельный выбор, отстаивая которые, опираются на силу государства. Причем у такого субъекта самостоятельный выбор невозможен без самоанализа и самооценки.

Анализируя далее внутреннее содержание потенциала российского человека, необходимо также учитывать влияние религии как внешнего фактора и религиозности, особой духовности, российского человека как внутреннего фактора, — налагающих определенные особенности его становления в мире и обществе. Менталитет народа во многом связан с религией. Исторический опыт свидетельствует: религиозные системы играют важную роль в жизни народов и человека, обеспечивают общность фундаментальных ценностей и тем самым единство и взаимосвязь между людьми, так называемую соборность жития, особенно присущую российскому народу [5].

В начале XX в. в России попытались решить «великую социальную задачу», которая в наиболее развитом виде была сформулирована К. Марксом: преодолеть буржуазный дуализм раздельного существования гражданского общества и государства, человека (как частного лица — собственника) и гражданина [6]. Однако вопреки прогнозам мыслителя о сужении политической сферы и государственной регламентации, в советской России развернулся прямо противоположный процесс поглощения общества государством. Резко усилился рост политизации-бюрократизации общества, в первую очередь его экономических структур. Социалистический «левиафан» стал выполнять несвойственную государству дуалистическую функцию. Одна сторона деятельности государства относилась к политической системе, другая приобрела экономический характер. Экономические решения, имеющие основания в товарных отношениях, торговле, деньгах, в действии закона стоимости, т. е. в пространстве гражданского общества, принимались не рыночным, а исключительно политическим путем. Поскольку политическая власть отменила частную собственность, ликвидировала право на собственность, исчезали и носитель гражданского общества — человек-собственник, и гражданские функции самого общества. Государственные структуры оставались единственным органом распределения собственности, что закономерно привело к складыванию админист-

ративно-командной системы, замыкающей на себя индивида и общество в качестве единственного выразителя их интересов.

Тем не менее, в связи с этим, интересен для рассмотрения взгляд

Н. А. Бердяева на образ «нового» человека России. Рассмотрение это актуально в данном исследовании по трем причинам: во-первых, Н. А. Бердяев является русским философом экзистенциального направления, что делает особенно ценной его позицию для проектирования экзистенциальной компетентности русского человека; во-вторых, Бердяев всегда сам обладал самобытностью восприятия мира, человека, и тот жизненный путь, который он себе сотворил, безусловно, является его успешным «явлением» «Себя-в-мире», то есть можно с уверенностью предположить, что он сам обладал развитой экзистенциальной компетентностью; в-третьих, Н. А. Бердяев, несмотря на критику социализма и коммунизма в исторической действительности России, тем не менее, во многом разделял взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса на прогрессивное развитие человечества. Поэтому, «бердяевский» «новый» человек антибуржуазен. Критикуя советский социализм за насилие, за унижение человеческого духа, Бердяев, однако, капитализм считал еще более страшным его историческим предшественником, несовместимым с истинным христианством. Рыцарь Свободы до конца своей жизни остался верен социалистическому идеалу своей юности — уже в версии “персоналистического социализма”. В религиозном аспекте рассмотрения «нового» человека Бердяева не устраивает ни “христианство простой бабы”, ни христианство С. Кьеркегора. Очеловечивая своего Бога, вознеся необычайно миссию Человека на земле, Бердяев утверждал веру в Человека, его свободное творческое деяние. Однако именно отказ от безусловного приоритета человека в обществе во всех измерениях его бытия стал главной «пружиной» краха социализма в России. Как раз человек, его интерес оказались самым мелким и несущественным фактором в российском варианте социализма [7].

Тем не менее, анализируя труды современных философов по вопросу основного течения истории человечества XX в., определенно обозначается развитие той цивилизации, приоритетом для которой является человек, которая включает в себя высокий уровень его труда, созидания, развитие его потребностей и их удовлетворение, социальную гармонию, полноту политических прав, и, пожалуй, самое главное — свободу человека в ее экстенсивном и интенсивном проявлении. В. С. Библер же видел и воспринимал своеобразие ХХ в. как особую ситуацию, когда различные варианты разума впервые сошлись в открытом диалоге на равных. Эту ситуацию В. С. Библер определял понятием «культуроцентризм». «Жизнь ХХ века такова, — отмечал он, — что иные культуры, цивилизации, формы бытия вновь и вновь заполняют наше сознание, почти «толпятся» в нем…» [10, с. 43].

В последнее время в России гражданские движения активизируются. Возникают профессиональные, молодежные, экологические, культурные и иные объединения; однако их количественный рост опережает рост качес-

твенный. Некоторые организации появляются как ответ на сиюминутные проблемы (например, союзы обманутых вкладчиков), другие с самого начала носят открыто ангажированный политический характер («Женщины России»). Контроль над подобными объединениями со стороны государства значительно облегчается, а многие из гражданских инициатив, становясь предметом политического торга, утрачивают свою альтернативность и общезначимый характер. Тем самым нивелируются основные черты гражданского общества: неполитический характер, противоречивость и альтернативность политической системе. Самоуправляющиеся структурные элементы начинают строиться по принципу все расширяющего свои функции государства — иерархии.

Основу гражданской жизни должны составлять предприятия среднего и мелкого бизнеса. Они же в России либо поглощаются крупными, сращенными с государственным аппаратом финансово-промышленными группами, либо умирают под действием налогового и финансового прессинга государственной власти. В результате уничтожается конкурентоспособный сектор «второй (малой) экономики», а вместо главных принципов гражданской жизни (конкуренции, индивидуализации и сотрудничества) утверждается монополизм экономической и политической власти. Финансовый диктат делает и масс-медиа зависимыми и несвободными, поэтому зачастую «голос» гражданского общества почти не слышен. Показателем зрелости гражданского общества является не только наличие собственной структуры, но и обретение массового характера, а стержнем гражданских отношений выступают персонифицированные отношения собственности («частная собственность»). Чем большее число людей втянуто в эти отношения и является собственниками, тем крепче и стабильнее гражданское общество, тем уже функциональное поле государства. Показателем этого является удельный вес «среднего класса» в социальной структуре (по оценкам экспертов, его доля должна составлять до 60% населения). В условиях современной России, при наличии огромной бюджетной сферы, когда единственным источником существования оказывается заработная плата, говорить о массовости гражданских отношений пока не приходится.

Исходя из понятия гражданского общества, параллельно его становлению должен идти процесс развития правового демократического государства, когда личность и государственная власть образуют равные субъекты права. В этом отношении российское государство, отягощенное авторитарными чертами, трудно назвать правовым и демократическим. Будучи по своему существу органической целостностью, гражданская жизнь в собственном своем бытии вполне может обходиться без постоянного регламентирующего давления сверху, ибо гражданам достаточно усвоить лишь общие «правила игры», основные законы и нормы общежития. В России же все ветви государственной власти неэффективно выполняют эту свою ролевую функцию, постоянно меняя указанные «правила игры», а то и вовсе не принимая столь необходимые для общества законы.

Кроме того, по своей сущности гражданское общество имеет этнореги-ональный характер и особенно отчетливо это ощущается в евразийской полиэтнической России. Разрыв в степени зрелости и по уровню развития гражданских отношений в различных регионах слишком велик (достаточно сравнить, к примеру, жизнь в мегаполисах типа Москвы и существование в глубинке Приморского края). Указанное обстоятельство затрудняет развитие гражданского процесса на политическом пространстве современной России, которая, очевидно, пока проходит процесс создания условий, или основ, становления гражданского общества.

В этом процессе между новыми гражданскими структурами и государственной властью складываются непростые взаимоотношения. Государственный аппарат всегда стремится расширить свои полномочия, оттесняя на политическую периферию гражданские ассоциации. Как считает английский политолог Р. Саква, незавершенная демократизация в России породила некий гибрид, соединивший демократию и авторитаризм, что было названо им «режимной системой правления». Режимная система, сузив роль парламента и судебной власти, смогла в значительной мере обезопасить себя от неожиданностей электоральной борьбы и оградить себя от контроля гражданских институтов [8].

Прогрессивное развитие общества в настоящем, а главное, в будущем невозможно без зрелых “общественных образований” и отдельных личностей, которые обладают способностью самостоятельно ставить цели, осуществлять движение по их реализации, осознавать свои действия и осмысленно относиться к собственной жизни. Для будущего человечества именно сейчас должно происходить становление личности, способной к самостоятельному поведению и создающей индивидуальный жизненный сценарий в общей картине мира.

Следует подчеркнуть еще раз взаимозависимость социального устройства и индивидуальных реализованных возможностей отдельного человека. Каждый человек культуры в той или иной степени, кто больше, кто меньше, понимает, что он зависим от других, что культурная жизнь всего человечества предполагает совместную деятельность и взаимопомощь (подобный план осознания назовем «общественным»).

Позитивный сдвиг, трансформация общественного сознания будет являться результатом эффективного общения, взимодействия отдельных зрелых личностей, и одновременно необходимым условием появления социально значимого поведения в современном обществе. Но одновременно само общество есть своеобразное поле, силовые линии и напряженности которого задаются текущим взаимодействием (общением) всех участников, которые «здесь и сейчас» сошлись на общественном подиуме. Разумеется, желательно, чтобы подобное текущее взаимодействие обеспечивалось зрелыми компетентными индивидами.

Сегодня российская ситуация, российская культура в очередной раз испытывает метаморфоз, складывается заново. Необходимое условие

этого — появление представлений, которые зададут основной строй российской культуры и обеспечат ее развитие и эволюцию. И именно отдельные представители российского общества ответственны за становление современной российской культуры. Они, в какой-то мере «исторически обречены» быть активными трансформаторами, преобразователями социального поведения общества и социума в целом. Отсутствие прямого идеологического давления на личность, условия для свободы самовыражения, совести и мысли автоматически налагают на человека ответственность за реализацию этой свободы, построение индивидуального пути и позитивное развитие той общности людей, к которой он принадлежит.

Социологи-феноменологи П. Бергер и Т. Лукман предприняли попытку, которая предпринимается и в данном исследовании, найти точки соприкосновения между идеей объективности общества и идеей его «конструирования» усилиями сознательной деятельности отдельных личностей. Так, они отмечают: «На наши антропологические предпосылки, из которых мы исходим, большое влияние оказал К. Маркс, особенно его ранние работы, X. Плеснер, А. Гелен и другие авторы. Взгляды на природу социальной реальности во многом обусловлены влиянием А. Дюркгейма и французской социологической школы, хотя мы модифицировали дюркгеймовскую теорию общества за счет введения диалектической перспективы, характерной для Маркса, и, подчеркивая — в духе Вебера — что структура социальной реальности конституируется ее субъективными (выделено автором) значениями» [13, с. 33].

И вот эти субъективные значения, индивидуальности, их определяющие на современный момент времени способности, на наш взгляд, должны быть максимально возможно рассмотрены в единстве многообразия. Эта идея была озвучена в начале параграфа, и, являясь одной из ключевых, повторяется автором сейчас уже в несколько другой интерпретации. Речь не идет об эклектике, «.чем больше размежевания, тем лучше, но размежевания благожелательного, без драк на меже. Кооперирование. Наличие пограничных зон» [1, с. 4], на них обычно возникает что-то новое.

Должны рассматриваться не только чисто субъективные критерии, но и нравственные, политические, социально-психологические критерии, моральные принципы при конструировании экзистенциальной компетентности современного российского человека; должны учитываться и интегрироваться основные идеи компетентностного и, безусловно, экзистенциального подходов к рассмотрению экзистенциальной компетентности личности современного россиянина.

Человек в современном обществе уже не субстрат культуры, а потенциальный носитель всей социальности, а также будущего социального устройства. Именно его активность, направленность и взаимодействие в рамках общества определяют возможную в перспективе структуру культуры, возможную в том смысле, что новая культура состоится (при этом возможность перейдет в действительность), если имеют место и другие,

необходимые для формирования культуры, предпосылки (семиотические, ресурсные и прочее). Такой человек, назовем его пока «латентной личностью» является самостоятельным социальным организмом, живущим, однако, и это существенно, в лоне культуры [10].

Подводя итог, можно отметить, что в настоящий момент общественный прогресс человечества измеряется прогрессом человека. Интересы и цели конкретных личностей наполняют все реальные общественные формы своим «я». Как заметил английский философ и логик А. Уайтхед (1861-1947): «Когда мы рассматриваем социальные институты, их возникновение, кульминацию развития и упадок, мы должны оценить те или иные типы инстинкта, интеллекта и мудрости, которые вместе с естественными силами выступают как факторы исторического процесса» [2, с. 23].

Поэтому при рассмотрении прогресса общественного развития неукоснительно встает вопрос и проблема рассмотрения субъективного внутреннего фактора прогресса человечества — человека в его сознательной деятельности как творца своего социального бытия.

Библиографический список

1. Гусев, М. В. К обсуждению вопроса об антропоцентризме и биоцентризме [Текст] / М. В. Гусев // Вест. Моск. Ун-та Сер 16 (Биология). — 1991. — № 1. —

С. 3-6.

2. Карпинская, Р. С. Философия природы: коэволюционная стратегия. [Текст] / Р. С. Карпинская, И. К. Лисеев, А. П. Огурцов. — М.: Интерпракс, — 1995. —

С. 13-78.

3. Майерс, Д. Социальная психология. [Текст] / Д. Майерс. — СПб., М., Харьков, Минск: ПИТЕР. — 2000.

4. Павлова, Г. Е. М. В. Ломоносов и становление отечественной науки. [Текст] / Г. Е. Павлова // Вопросы истории. — 1986. — № 10. — С. 42-51.

5. Розин, В. М. Теория культуры. [Текст] / В. М. Розин — М., 2004.

6. Образование и гражданское общество: материалы круглого стола 15 ноября 2002 г. Серия «Непрерывное гуманитарное образование (научные исследования)». Выпуск 1. / Под ред. Ю. Н. Солонина. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 5-7; 8-11; 20-23; 41-44; 88-91.

7. Берлин. И. Стремление к идеалу [Текст] / И. Берлин // Вопросы философии. — 2000. — № 5. — с. 51.

8. Демин, Г. И. Особенности становления и развития гражданского общества в России. [Текст] / Г. И. Демин // В кн. Проблемы становления и развития гражданского общества в России. — М., 2002.

9. Лапкин, В. Русский порядок. «Полис». [Текст] / В. Лапкин,

В. Пантин. — 1997, — № 3, — С. 82-83.

10. Федоров, А. А. Введение в теорию и историю культуры. [Текст] / А. А. Федоров — М.: «Флинта» МПСИ, 2005.

11. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества. [Текст] / М. М. Бахтин — М., — 1986. — с. 360.

12. Бубер, М. Проблема человека [Текст] / М. Бубер // Два образа веры. — М., 1995. — с. 161.

13. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. [Текст] / П. Бергер, Т. Лукман — М., 1995. — с. 33.

14. Арынгазин, К. М. Менталитет-субстанция духовная, образовательная и воспитательная [Текст] / К. М. Арынгазин, Б. Т. Сардибекова // Сибирский педагогический журнал. — 2008. — № 4. — С. 149-158.

15. Батракова, С. Н. Методологические проблемы становления педагогического процесса формирования целостной личности [Текст] / С. Н. Батракова // Сибирский педагогический журнал. — 2007. — № 1. — С. 112-123.

ЧЕЛОВЕК В ОБЩЕСТВЕ БУДУЩЕГО. Фурье

ЧЕЛОВЕК В ОБЩЕСТВЕ БУДУЩЕГО

Развивая в «Новом мире» теорию переустройства общества, создавая план строя Гармонии, Фурье снова возвращается к проблеме человеческого бытия. Человек и природа, человек и вселенная, человек и общество, человек и прогресс, человек и труд, человек и счастье — таковы основные направления его творческой мысли.

Фурье видел, что проблема личности занимала просвещенные умы всех эпох, и каждая из них рождала свой идеал совершенного человека. Платон и Аристотель, Фукидид и Ксенофонт воспевали человека, внешне и внутренне красивого. О сочетании умственного и нравственного развития мечтали идеологи европейского гуманизма. Просветители XVIII века выдвинули учение, согласно которому в пороках человека повинно порочное общество. Но мыслители всех эпох, считает Фурье, придавали развитию человека одностороннее направление: они предлагали развивать либо умственную и нравственную, либо физическую сферу его жизни. При строе Цивилизации такая односторонность проявлялась с особой силой. До предела обострились противоречия между обществом и личностью, а разделение труда, узкая специализация лишили человека возможности гармонического развития. Разрушительное влияние строя Цивилизации на личность ведет к духовному обеднению человечества, к снижению его интеллектуального и морального уровня. Особенно губительно действует существующий порядок вещей на таланты. Они совершенно не получают возможности развиваться. Фурье уверен, что строй ассоциации, новые общественные отношения будут основаны на величайшем внимании к личности, в которой гармонически сочетаются физические, умственные, эстетические и нравственные качества.

Каким же будет человек в обществе будущего? — спрашивает Фурье. Прежде всего он будет счастлив. И он будет счастлив только в том случае, если будут удовлетворены все его материальные и духовные потребности. Фурье говорит, что у забитого, обездоленного человека не может быть каких-либо возвышенных моральных и умственных интересов, кроме желания достать кусок хлеба себе и своим детям.

«В Риме во времена Варрона существовало 278 различных мнений относительно того, что такое истинное счастье. Положение этого вопроса не изменилось к лучшему до настоящего времени. Одни приветствуют презрение к богатству и любовь к удовольствию, которое можно вкусить под сенью хижины, другие возбуждают у бедных бешеную зависть к богатым, моралисты защищают возвышенную истину, экономисты — торговлю, обман. Попытаемся разобраться в этом вавилонском столпотворении философов. Бог дал нам 12 страстей, и мы не можем быть счастливы, не получая полного и гармонического их удовлетворения…»

Фурье считает, что всестороннее развитие возможно только тогда, когда новое общество удовлетворит первую и основную потребность человека — его право на труд. Труд человека в обществе «цивилизованных» превратился в проклятие, потому что он основан не на свободном влечении человека, а на насилии, нужде, угрозе голодной смерти.

«Я заявляю, — утверждает Фурье, — что труд при современных условиях противоречит законам природы; он ненавистен всем свободным народам, которые только тогда с радостью примутся за промышленную деятельность, когда эта последняя будет соответствовать человеческим страстям». На протяжении всей жизни гармонийца будут готовить к коллективно организованному труду. С 3—5-летнего возраста у него будут обнаружены около двадцати «полезных инстинктов», влекущих к производительному труду. Давая определение хорошего гона, Фурье отметит, что, если в обществе «цивилизованных» хороший тон — это особенность бездельников, людей праздных, у гармонийцев мерилом хорошего тона будет отношение к труду.

Фурье уверен, что повысится общая культура гармонийцев. Человек в новом обществе будет стремиться к изучению наук, «которые станут путями достижения огромного богатства». Каждый бедняк будет стараться выявить у своего ребенка способности к познанию. Юношей увлекут перспективы научных открытий. Умственные способности гармонийцев будут развиваться скорее.

Человек общества будущего пойдет по пути изучения точных наук. Науки будут преуспевать, так как каждая фаланга будет иметь достаточно средств, чтобы развивать их. Вооруженный научными знаниями, человек создаст новые виды растений, изменит климат Земли, уничтожит вредных для человека животных и растений. Ученые возглавят трудовые армии мира, которые воздвигнут великолепные дворцы и осуществят грапдиозное строительство при быстроте исполнения, невозможной у «цивилизованных». Особая система поощрений улучшит положение ученых и приведет их из «крайней нужды к избыточному богатству». Выдающиеся деятели науки, вознагражденные «триумфальными орденами», будут провозглашаться «гражданами земного шара». В какой бы пункт они ни приезжали, они будут «пользоваться в каждой фаланге такими же прерогативами, как знатные люди кантона».

Придавая большое значение физическому развитию человека, Фурье мечтает о том времени, когда число людей крепких и здоровых будет неуклонно расти. Гармонией, с раннего возраста будет упражняться в развитии тела, так как «притяжение по страсти толкает его к хореографическим и гимнастическим занятиям; в них он приобретет ловкость, необходимую в фабричных производствах фаланги, где его операции должны выполняться с точностью, уверенностью и чувством меры, какие, как мы видим, господствуют у наших атлетов оперы и гимнастики».

В результате даже ребенок будет легко справляться с любым трудовым заданием, а человечество достигнет «предельного возраста сверх столетних, вроде семьи Ровин в Венгрии, из которых наименее крепкие жили 142 года, а некоторые 170 лет, где долголетие распространилось и на женщин, как и на мужчин».

Средняя продолжительность жизни, по подсчетам Фурье, будет 144 года, а средний человеческий рост достигнет 2 метров 26 сантиметров! Человечество вступит в фазу расцвета и изобилия талантов.

«На Земле будет 37 миллионов поэтов, равных Гомеру, 37 миллионов математиков, равных Ньютону, 37 миллионов актеров, равных Мольеру». (Конечно, Фурье не настаивает на точности приведенных чисел, говорит, что это приблизительные расчеты, но парижские газеты, поняв его «гомерические» цифры в буквальном смысле, не преминули поднять автора на смех.)

Эстетическому воспитанию гармонийцев Фурье отводит особое место. Он предполагает, что из всех искусств наибольшее распространение получит театральное, особенно опера. Она будет играть большую роль и в повышении культуры труда, в возбуждении трудового энтузиазма. Опера станет ведущим средством морального воспитания, «комплексом мудрости», «школой морали в образах», «материальной школой единения, правильности, истины». Участниками оперных представлений будут все члены фаланги. Здесь гармонийцев с раннего детства станут обучать умению владеть голосом, играть на музыкальных инструментах, слагать стихи, а также искусству пантомимы, танцам и ритму.

В каждом крупном городе построят консерваторию, а в фаланге из 1000 человек будет 700–800 актеров, музыкантов, танцоров, и гармонийцы «в самом бедном кантоне Альп или Пиренеев создадут оперу, подобную парижской».

И вот уже передвижные артистические труппы путешествуют по всему земному шару. «Караваны странствующего рыцарства», «Розовые дружины из Персии», «Сиреневые дружины из Японии», «Дружины гортензий из Мексики» состязаются в таланте и на протяжении года обеспечивают все празднества поэзии, литературы и драматургии, дают спектакли «неописуемого совершенства».

Гармонийцы будут обладать высокими моральными качествами. Мораль строя Цивилизации Фурье называет «ораторским фиглярством и маской для властолюбия, когда каждый лицемер, выдумывая какое-нибудь мошенничество, старательно закутывается в нравоучения».

С законами буржуазного общества рухнет и его мораль. Эгоизм как господствующая особенность человека строя Цивилизации исчезнет. Индивидуальные интересы личности совпадут с интересами коллектива. Люди смогут находить свою выгоду в действиях, полезных всей массе, так как «малейшая попытка действовать во вред обществу поставит их в конфликт с массой, которая предаст их позору».

Они станут, по словам Фурье, филантропами «по страсти, ибо положение вещей, привязанность к 30–40 группам вовлекут их в работу ради интереса этой массы». Духа товарищества будет достаточно для того, чтобы исчезли отталкивающие пороки простонародья строя Цивилизации — грубость, нечистоплотность, низость.

Гармонийцы будут жить в безграничном человеколюбии, «народ, столь лживый и грубый, — по его словам, — станет воплощением правдивости и учтивости».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Практическая работа по обществознанию 10 класс по главе 1 «Человек в обществе»

Практикум по главе 1 «Человек в обществе» 10 класс

Задание 1.

Дать объяснение понятию общество и его взаимосвязи с природой.

Практическая часть.

Молодой студент является активным сторонником организации «Грин Пис», в свободное время посещает секцию по изучению наследия восточных народов, на каникулах подрабатывает в кафе быстрого обслуживания.

Вопрос — в какие сферы общества он входит через свою деятельность?

Задание 2.

Дать определение понятию «индивид», «»индивидуальность», «личность».

Практическая часть.

1.Леонардо да Винчи современники описывали как очень красивого мужчину, с благородными манерами и темпераментным характером.

2.Он отличался ещё обширными знаниями в различных областях, активно участвовал в политической жизни, был прекрасным учёным и изобретателем.

Вопрос – что в этом описании характеризует его как индивидуальность, а что как личность?

Задание 3.

Дать определение понятию «деятельность» «объект деятельности» и «субъект деятельности».

Практическая часть.

Укажите субъект объект деятельности в каждом случае.

а) крестьянская реформа 1861 года по отмене крепостного права

б) сбор урожая зерновых в Краснодарском крае

в) первое кругосветное путешествие

Задание 4.

Назовите мотивы деятельности.

Практическая часть.

Определите мотивы деятельности в каждом случае.

а) человек по утрам чистит зубы

б) выступление рабочих в ходе революции 1905 года

в) учащиеся выполняют задание на уроке

Задание 5.

Назовите основные виды деятельности человека.

Практическая часть.

Определите в каждом случае вид деятельности человека.

а) художник нарисовал картину

б) ученики решают задачу на уроке

в) в воскресенье провели соревнование по баскетболу

г) состоялось совещание по вопросам обмена культурными традициями

д) работники цементного завода досрочно выполнили план

Ключ к заданиям практическая работа №1

Задание 1.

Социальная — молодой студент

Политическая – сторонник организации «Грин Пис»

Духовная — посещение секции

Экономическая — работает в фирме

Задание 2.

1.индивидуальность

2. личность

Задание 3.

а) субъект — правительство; объект — крестьяне

б) субъект — комбайнёры; объект – созревшее зерно

в) субъект – путешественники; объект – новые земли и моря

Задание 4.

а) потребность

б) убеждение

в) социальная установка

Задание 5.

а) творчество

б) учёба

в) игра

г) общение

д) труд

Контрольная работа по теме Человек в обществе

Контрольная работа по теме: Человек в обществе

Вариант 1

Пояснение.

За­ко­но­мер­но­сти вза­и­мо­от­но­ше­ний со­ци­аль­ных субъ­ек­тов по по­во­ду по­ли­ти­че­ской вла­сти — наука о политике то есть политология.

 

Ответ: политология.

Ответ: политология

58

политология

Предметная область: Человек и общество. Наука

1.Запишите слово, пропущенное в схеме.

  INCLUDEPICTURE «https://soc-ege.sdamgia.ru/get_file?id=3035» \* MERGEFORMATINET

Пояснение.

Деятельность делится на две части: практическую и духовную (теоретическую).

 

Ответ: духовная.

Ответ: духовная|теоретическая

95

духовная|теоретическая

Предметная область: Человек и общество. Мышление и деятельность

Пояснение.

Научное познание — форма отражения объективной действительности. В познании существуют разные уровни: чувственное познание, мышление, а также эмпирическое и теоретическое познание.

 

Ответ: эмпирический.

Ответ: эмпирический

502

эмпирический

Предметная область: Человек и общество. Наука

Пояснение.

Религия — мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые обусловлены верой в существование «иного», сверхъестественного мира и существ — Бога, духов, богов.

 

Ответ: религия.

Ответ: религия

650

религия

Предметная область: Человек и общество. Религия

2.Запишите слово, пропущенное в схеме.

  INCLUDEPICTURE «https://soc-ege.sdamgia.ru/get_file?id=3208» \* MERGEFORMATINET

3.Запишите слово, пропущенное в схеме.

 

INCLUDEPICTURE «https://soc-ege.sdamgia.ru/get_file?id=23900» \* MERGEFORMATINET

Пояснение.

На основе анализа схемы, делаем вывод, что пропущенное слово — учение.

 

Ответ: учение.

Ответ: Учение

761

Учение

Предметная область: Человек и общество. Мышление и деятельность

Пояснение.

Мировые религии —  это религии, рас­про­стра­нив­ши­е­ся среди на­ро­дов различных стран и континентов. Официально су­ще­ству­ет три ми­ро­вые религии: христианство, ислам и буддизм.

 

Ответ: буддизм.

Ответ: буддизм

1020

буддизм

Предметная область: Человек и общество. Религия

Пояснение.

Земля и руч­ной труд — это важ­ный признак тра­ди­ци­он­но­го общества. Су­ще­ству­ет всего три типа общества: традиционное, индустриальное, постиндустриальное.

 

Ответ: традиционное.

Ответ: традиционное|аграрное

1205

традиционное|аграрное

Предметная область: Человек и общество. Мновариантность общественного развития (Типы обществ)

4.Запишите слово, пропущенное в таблице.

 ЭЛЕМЕНТ СТРУКТУРЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ХАРАКТЕРИСТИКА

Субъект

Кто осуществляет деятельность

Объект

На что деятельность направлена

Идеальный образ желаемого результата

5.Запишите слово, пропущенное в таблице.

 ПОНЯТИЯ

ХАРАКТЕРИСТИКИ

Индивид

Человек как представитель биологического вида

Человек как носитель социальных качеств

6.Установите соответствие между характеристиками различных обществ и их типами: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

 ХАРАКТЕРИСТИКИ

 

ТИПЫ ОБЩЕСТВ

A) господство сельского натурального хозяйства

Б) доминирование интенсивных технологий

B) господство общинной собственности

Г) преобладание ручных орудий труда

Д) развитие расширенного воспроизводства

 

1) традиционное (аграрное)

2) индустриальное

 Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам:

A

Б

В

Г

Д

 

 

 

 

 

Пояснение.

A) господство сельского натурального хозяйства — традиционное (аграрное).

Б) доминирование интенсивных технологий — индустриальное.

B) господство общинной собственности — традиционное (аграрное).

Г) преобладание ручных орудий труда — традиционное (аграрное).

Д) развитие расширенного воспроизводства — индустриальное.

 

Ответ: 12112.

Ответ: 12112

467

12112

Предметная область: Человек и общество. Мновариантность общественного развития (Типы обществ)

Раздел кодификатора ФИПИ: 1.17 Многовариантность общественного развития (типы обществ)

7.Установите соответствие между главными социальными институтами и сферами жизни общества: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

 ГЛАВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

 

СФЕРЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

А) государство

Б) религия

В) образование

Г) производство

Д) семья

 

1) экономика

2) политика

3) духовная культура

4) социальные отношения

 Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам:

A

Б

В

Г

Д

 

 

 

 

 

 Пояснение.

Обоснованность и гипотеза относятся к науке.

 

Ответ: 46.

Ответ: 46|64

1206

46|64

Предметная область: Челоаек и общество. Искусство

8. Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением двух, являются социальными качествами человека. Найдите два термина, «выпадающих» из общего ряда, и запишите в ответ цифры, под которыми они указаны.

1) порядочность 2) сообразительность 3) законопослушность

4) трудолюбие 5) начитанность 6) быстрота реакций Пояснение.

Понятие — мысль, от­ра­жа­ю­щая пред­ме­ты в их общих и су­ще­ствен­ных при­зна­ках (стол, стул- мебель; классификация).

Суждение — форма мысли, в ко­то­рой через связь по­ня­тий утвер­жда­ет­ся или от­ри­ца­ет­ся что-либо (муха — насекомое; соловей — не насекомое).

Умозаключение — форма мысли в виде рассуждения, в ходе ко­то­рой из од­но­го или не­сколь­ких суж­де­ний вы­во­дит­ся новое (у мухи есть крылья, значит, она летает).

Ощущение — от­ра­же­ние от­дель­ных свойств пред­ме­та и ка­честв окру­жа­ю­ще­го мира, ко­то­рые не­по­сред­ствен­но воз­дей­ству­ют на ор­га­ны чувств (стол — холодный).

Восприятие — це­лост­ный образ пред­ме­та (стол — холодный, гладкий, теплый).

Представление — чув­ствен­ный образ предмета, со­хра­ня­е­мый в па­мя­ти (представление объ­ек­та с за­кры­ты­ми глазами).

Таким образом, поведение и предложение «выпадают» из общего ряда терминов.

 

Ответ: 13.

Ответ: 13|31

3837

13|31

Предметная область: Человек и общество. Виды знаний

Источник: ЕГЭ по об­ще­ст­во­зна­нию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Центр. Ва­ри­ант 6.

 Пояснение.

Деньги и суд не связаны с социологией.

 

Ответ: 13.

Ответ: 13

10460

13

9. Ниже приведён перечень характеристик. Все они, за исключением двух, относятся к типам мировоззрения. Найдите два термина, «выпадающих» из общего ряда, и запишите в ответ цифры, под которыми они указаны.

1)Мифологическое; 2) религиозное; 3) политическое;

4)философское; 5) историческое; 6) научное.

10.Найдите в приведенном списке свойства человека, имеющие социальную природу.

1) стремление к самореализации 2) умение приспосабливаться к природным условиям

3) потребность в воде, пище, отдыхе 4) устойчивые взгляды на мир и свое место в нем

5) способность к совместной преобразовательной деятельности

Пояснение.

Свойства человека, имеющие социальную природу — это способность к совместной преобразовательной деятельности, стремление к самореализации и устойчивые взгляды на мир и свое место в нем. А умение приспосабливаться к природным условиям и потребность в воде, пище, отдыхе — это свойства человека, имеющие физиологическую природу.

 

Ответ: 124.

Ответ: 124

468

124

Предметная область: Человек и общество. Природное и общественное в человеке

Пояснение.

Основой эм­пи­ри­че­ских методов яв­ля­ют­ся чувственное по­зна­ние (ощущение, восприятие, представление) и дан­ные приборов. К числу этих ме­то­дов относятся: наблюдение — це­ле­на­прав­лен­ное восприятие яв­ле­ний без вме­ша­тель­ства в них; эксперимент — изу­че­ние явлений в кон­тро­ли­ру­е­мых и управ­ля­е­мых условиях; измерение; сравнение — вы­яв­ле­ние сходства или раз­ли­чия объектов или их признаков.

 

Ответ: 145.

Ответ: 145

1319

145

Предметная область: Человек и общество. Наука

Пояснение.

Гуманитаризация об­ра­зо­ва­ния — система мер, на­прав­лен­ных на при­о­ри­тет­ное раз­ви­тие об­ще­куль­тур­ных ком­по­нен­тов в со­дер­жа­нии об­ра­зо­ва­ния и, таким образом, на фор­ми­ро­ва­ние лич­ност­ной зре­ло­сти обучаемых.

 

Ответ: 456.

Ответ: 456

3652

456

Предметная область: Человек и общество. Образование, его значение для личности и общества

Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Основная волна. Центр. Вариант 1.

Пояснение.

Выделяют два уров­ня научного познания: эм­пи­ри­че­ский (опытный, чувственный) и тео­ре­ти­че­ский (рациональный). Эм­пи­ри­че­ский уровень по­зна­ния выражен в на­блю­де­нии и эксперименте, тогда как тео­ре­ти­че­ский — в обоб­ще­нии результатов эм­пи­ри­че­ско­го уровня в гипотезах, за­ко­нах и теория.

 

Ответ: 356.

Ответ: 356

4024

356

Предметная область: Человек и общество. Наука

Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Дальний Восток. Ва­ри­ант 4.

Пояснение.

Основные черты ин­ду­стри­аль­но­го общества: промышленность, круп­ная ма­шин­ная промышленность, пре­об­ра­зо­ва­ние окру­жа­ю­щей среды, ин­тен­сив­ный путь развития, сред­ства производства, индивидуализм, снижение роли религии, секуляризация, демократия, на­ли­чие социальной мобильности, ре­ша­ют­ся за­да­чи пре­одо­ле­ния неграмотности.

 

Ответ: 1236.

Ответ: 1236

4396

1236

Предметная область: Человек и общество. Мновариантность общественного развития (Типы обществ)

Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Урал. Ва­ри­ант 2.

11.Найдите в приведённом ниже спис­ке черты человека, обу­слов­лен­ные биологически, и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) возрастные и по­ло­вые различия 2) темперамент 3) особенности нерв­ной системы

4) самооценка 5) опыт 6) особенности мировоззрения

12.Выберите вер­ные суж­де­ния о ка­че­ствах че­ло­ве­ка как лич­но­сти и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) Качества че­ло­ве­ка как лич­но­сти про­яв­ля­ют­ся пре­жде всего в осо­бен­но­стях мыш­ле­ния и памяти.

2) Человеку как лич­но­сти пре­жде всего свой­ствен­но при­об­ре­те­ние со­ци­аль­ных качеств.

3) Человека как лич­ность в первую очередь ха­рак­те­ри­зу­ет про­те­ка­ние про­цес­сов психики.

4) Качества че­ло­ве­ка как лич­но­сти про­яв­ля­ют­ся пре­жде всего в его уча­стии в жизни общества.

5) Человека как лич­ность в первую очередь ха­рак­те­ри­зу­ют уна­сле­до­ван­ные качества.

Пояснение.

Личность — субъ­ект сознательной деятельности, об­ла­да­ю­щий совокупностью социально-значимых черт, ко­то­рые он ре­а­ли­зу­ет в об­ще­ствен­ной жизни.

1) Ка­че­ства че­ло­ве­ка как лич­но­сти про­яв­ля­ют­ся пре­жде всего в осо­бен­но­стях мыш­ле­ния и па­мя­ти — нет, неверно, пре­жде всего в поведении.

2) Че­ло­ве­ку как лич­но­сти пре­жде всего свой­ствен­но при­об­ре­те­ние со­ци­аль­ных ка­честв — да, верно.

3) Че­ло­ве­ка как лич­ность в первую оче­редь ха­рак­те­ри­зу­ет про­те­ка­ние про­цес­сов пси­хи­ки — нет, неверно.

4) Ка­че­ства че­ло­ве­ка как лич­но­сти про­яв­ля­ют­ся пре­жде всего в его уча­стии в жизни об­ще­ства. — да, верно.

5) Че­ло­ве­ка как лич­ность в первую оче­редь ха­рак­те­ри­зу­ют уна­сле­до­ван­ные ка­че­ства — нет, неверно.

 

Ответ: 24.

Ответ: 24|42

8054

24|42

Пояснение.

Духовная куль­ту­ра — это культура, объ­ек­та­ми которой яв­ля­ют­ся идеология, мораль, ду­хов­ное общение, ху­до­же­ствен­ное творчество (искусство) и религия.

1) Ду­хов­ная куль­ту­ра — одна из сфер де­я­тель­но­сти че­ло­ве­ка в об­ще­стве — да, верно.

2) Ду­хов­ная куль­ту­ра вклю­ча­ет по­зна­ва­тель­ную де­я­тель­ность и ее ре­зуль­та­ты — да, верно.

3) Объ­ек­та­ми ду­хов­ной куль­ту­ры яв­ля­ют­ся идео­ло­гия, мо­раль, ху­до­же­ствен­ное твор­че­ство — да, верно.

4) Ду­хов­ная куль­ту­ра — это окру­жа­ю­щая че­ло­ве­ка ис­кус­ствен­ная среда — нет, неверно.

5) Ду­хов­ная куль­ту­ра вклю­ча­ет ма­те­ри­аль­ные и ду­хов­ные цен­но­сти, со­здан­ные че­ло­ве­ком — нет, неверно.

 

Ответ: 123.

Ответ: 123

8055

123

13.Выберите вер­ные суж­де­ния о по­зна­ва­тель­ной де­я­тель­но­сти че­ло­ве­ка и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) Восприятие яв­ля­ет­ся фор­мой ра­ци­о­наль­но­го познания.

2) Истинным счи­та­ет­ся толь­ко то знание, ко­то­рое не может быть уточ­не­но или опро­верг­ну­то в дальнейшем.

3) Одним из кри­те­ри­ев ис­ти­ны вы­сту­па­ет практика.

4) Обыденное по­зна­ние в от­ли­чие от на­уч­но­го не ведет к ис­тин­но­му знанию.

5) Одной из форм чув­ствен­но­го по­зна­ния яв­ля­ет­ся представление.

Пояснение.

1) Вос­при­я­тие яв­ля­ет­ся фор­мой ра­ци­о­наль­но­го по­зна­ния — нет, неверно, эмпирического.

2) Ис­тин­ным счи­та­ет­ся толь­ко то зна­ние, ко­то­рое не может быть уточ­не­но или опро­верг­ну­то в даль­ней­шем — нет, неверно, от­но­си­тель­ная ис­ти­на может быть опровергнута.

3) Одним из кри­те­ри­ев ис­ти­ны вы­сту­па­ет прак­ти­ка — да, верно.

4) Обы­ден­ное по­зна­ние в от­ли­чие от на­уч­но­го не ведет к ис­тин­но­му зна­нию — нет, неверно, может вести.

5) Одной из форм чув­ствен­но­го по­зна­ния яв­ля­ет­ся пред­став­ле­ние — да, верно.

 

Ответ: 35.

Ответ: 35|53

8057

35|53

14.Выберите вер­ные суж­де­ния о де­я­тель­но­сти че­ло­ве­ка и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) Компонентами струк­ту­ры любой де­я­тель­но­сти яв­ля­ют­ся средства, мотивы, эмоции.

2) Познавательная де­я­тель­ность в от­ли­чие от ком­му­ни­ка­тив­ной пред­по­ла­га­ет ис­поль­зо­ва­ние по­ня­тий и терминов.

3) Культура яв­ля­ет­ся ре­зуль­та­том пре­об­ра­зу­ю­щей де­я­тель­но­сти человека.

4) Деятельность че­ло­ве­ка в от­ли­чие от по­ве­де­ния жи­вот­ных носит осо­знан­ный це­ле­на­прав­лен­ный характер.

5) Трудовая де­я­тель­ность яв­ля­ет­ся ве­ду­щей на про­тя­же­нии всей жизни человека.

15.Выберите вер­ные суж­де­ния о видах де­я­тель­но­сти че­ло­ве­ка и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) В от­ли­чие от дру­гих видов деятельности, уче­ние спо­соб­ству­ет по­зна­нию мира.

2) И учение, и труд, и игра могут осу­ществ­лять­ся как индивидуально, так и сообща.

3) В от­ли­чие от уче­ния и игры, труд поз­во­ля­ет удо­вле­тво­рять ма­те­ри­аль­ные потребности.

4) Все виды де­я­тель­но­сти пред­по­ла­га­ют ис­поль­зо­ва­ние спе­ци­аль­но­го оборудования.

5) Главная осо­бен­ность учеб­ной де­я­тель­но­сти за­клю­ча­ет­ся в том, что ее целью яв­ля­ет­ся из­ме­не­ние не окру­жа­ю­ще­го мира, а са­мо­го субъ­ек­та деятельности.

Пояснение.

1) В от­ли­чие от дру­гих видов де­я­тель­но­сти, уче­ние спо­соб­ству­ет по­зна­нию мира — нет, неверно, дру­гие виды тоже спо­соб­ству­ют познанию.

2) И уче­ние, и труд, и игра могут осу­ществ­лять­ся как ин­ди­ви­ду­аль­но, так и со­об­ща — да, верно.

3) В от­ли­чие от уче­ния и игры, труд поз­во­ля­ет удо­вле­тво­рять ма­те­ри­аль­ные по­треб­но­сти — да, верно.

4) Все виды де­я­тель­но­сти пред­по­ла­га­ют ис­поль­зо­ва­ние спе­ци­аль­но­го обо­ру­до­ва­ния — нет, неверно, не обязательно.

5) Глав­ная осо­бен­ность учеб­ной де­я­тель­но­сти за­клю­ча­ет­ся в том, что ее целью яв­ля­ет­ся из­ме­не­ние не окру­жа­ю­ще­го мира, а са­мо­го субъ­ек­та де­я­тель­но­сти — да, верно.

 

Ответ: 235.

Ответ: 235

8068

235

Пояснение.

1) Ре­ше­ние гло­баль­ной про­до­воль­ствен­ной про­бле­мы свя­за­но с ис­поль­зо­ва­ни­ем до­сти­же­ний на­уч­но-тех­ни­че­ско­го про­грес­са — да, верно.

2) Дан­ная про­бле­ма про­яв­ля­ет­ся пре­иму­ще­ствен­но в стра­нах Се­вер­но­го по­лу­ша­рия — нет, неверно, наоборот.

3) Остро­та про­бле­мы опре­де­ля­ет­ся пре­иму­ще­ствен­но при­род­но-кли­ма­ти­че­ски­ми раз­ли­чи­я­ми ре­ги­о­нов Земли — нет, неверно, эко­но­ми­че­ской от­ста­ло­стью ряда стран тоже.

4) Про­бле­ма тре­бу­ет раз­ви­тия и внед­ре­ния пе­ре­до­вых ме­то­дов аг­ро­тех­ни­ки — да, верно.

5) Дан­ная про­бле­ма вза­и­мо­свя­за­на с ми­ро­вой де­мо­гра­фи­че­ской про­бле­мой — да, верно.

 

Ответ: 145.

Ответ: 145

8216

145

16.Выберите вер­ные суж­де­ния о ре­ли­ги­оз­ном и свет­ском со­зна­нии и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) Для ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния ха­рак­тер­но вос­при­я­тие нрав­ствен­ных норм как про­из­вод­ных воли выс­ших сил.

2) Для свет­ско­го и ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния не ха­рак­тер­но взаимодействие.

3) Позиция ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния — от­де­ле­ние церк­ви от школы и государства.

4) Религиозное со­зна­ние может сфор­ми­ро­вать­ся у че­ло­ве­ка в зре­лом возрасте.

5) В ре­ли­ги­оз­ном со­зна­нии может со­еди­нять­ся адек­ват­ное дей­стви­тель­но­сти со­дер­жа­ние и иллюзии.

Пояснение.

1) Для ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния ха­рак­тер­но вос­при­я­тие нрав­ствен­ных норм как про­из­вод­ных воли выс­ших сил — да, верно.

2) Для свет­ско­го и ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния не ха­рак­тер­но вза­и­мо­дей­ствие — нет, неверно, могут и взаимодействовать.

3) По­зи­ция ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния — от­де­ле­ние церк­ви от школы и го­су­дар­ства — нет, неверно, это свет­ское сознание.

4) Ре­ли­ги­оз­ное со­зна­ние может сфор­ми­ро­вать­ся у че­ло­ве­ка в зре­лом воз­расте — да, верно.

5) В ре­ли­ги­оз­ном со­зна­нии может со­еди­нять­ся адек­ват­ное дей­стви­тель­но­сти со­дер­жа­ние и ил­лю­зии — да, верно.

 

Ответ: 145.

Ответ: 145

8245

145

Пояснение.

1) Тен­ден­ция гу­ма­ни­за­ции про­яв­ля­ет­ся в сни­же­нии числа до­маш­них работ для уче­ни­ков — нет, неверно, так как гу­ма­ни­за­ция образования — это ори­ен­та­ция об­ра­зо­ва­тель­ной си­сте­мы и всего об­ра­зо­ва­тель­но­го про­цес­са на раз­ви­тие и ста­нов­ле­ние от­но­ше­ний вза­им­но­го ува­же­ния уча­щих­ся и педагогов, ос­но­ван­но­го на ува­же­нии прав каж­до­го человека; на со­хра­не­ние и укреп­ле­ние их здоровья, чув­ства соб­ствен­но­го до­сто­ин­ства и раз­ви­тия лич­ност­но­го потенциала. Имен­но такое об­ра­зо­ва­ние га­ран­ти­ру­ет уча­щим­ся право вы­бо­ра ин­ди­ви­ду­аль­но­го пути развития.

2) Тен­ден­ция гу­ма­ни­та­ри­за­ции про­яв­ля­ет­ся в по­вы­ше­нии вни­ма­ния в учеб­ном про­цес­се к таким пред­ме­там, как ис­то­рия и право — да, верно.

3) Де­мо­кра­ти­за­ция об­ра­зо­ва­ния про­яв­ля­ет­ся в ре­а­ли­за­ции прин­ци­па рав­ных воз­мож­но­стей — да, верно.

4) По­яв­ле­ние таких форм обу­че­ния как ди­стан­ци­он­ное об­ра­зо­ва­ние, яв­ля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем тен­ден­ции ин­тер­на­ци­о­на­ли­за­ции — нет, неверно, ин­тер­на­ци­о­на­ли­за­ция образования — это процесс, суть ко­то­ро­го за­клю­ча­ет­ся в ак­тив­ном вве­де­нии меж­ду­на­род­но­го ком­по­нен­та во все сферы образования.

5) Внед­ре­ние элек­трон­ных по­со­бий в про­цесс обу­че­ния яв­ля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем тен­ден­ции ин­фор­ма­ти­за­ции — да, верно.

 

Ответ: 235.

Ответ: 235

8477

235

17.Выберите вер­ные суж­де­ния о по­треб­но­стях че­ло­ве­ка и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) По­треб­но­сти че­ло­ве­ка яв­ля­ют­ся по­бу­ди­тель­ны­ми мо­ти­ва­ми его деятельности.

2) Со­вре­мен­ный уро­вень науки и тех­ни­ки поз­во­ля­ет пол­но­стью удо­вле­тво­рить все по­треб­но­сти человечества.

3) По­треб­но­сти че­ло­ве­ка носят без­гра­нич­ный характер.

4) В пре­стиж­ных по­треб­но­стях от­ра­жа­ет­ся за­ви­си­мость че­ло­ве­ка от ма­те­ри­аль­ных условий, не­об­хо­ди­мых для под­дер­жа­ния его жизни.

5) По­треб­но­сти спо­соб­ны по­рож­дать эмоционально-волевые состояния, на­прав­лен­ные на поиск путей и средств их удовлетворения.

18.Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на места пропусков.

«В процессе социального взаимодействия индивид усваивает социальный опыт, определённую ____(А) знаний, норм, ценностей и образцов поведения. Они позволяют ему успешно устанавливать _____(Б) между людьми и творчески преобразовывать социальную реальность. Эти процессы объединены общим названием социализации личности. Социализация — двусторонний процесс формирования личности, включающий в себя и усвоение индивидом социального опыта путём вхождения в систему социальных взаимодействий с другими людьми, и процесс активного ____(В) социального опыта за счёт активной социальной деятельности и видоизменения социального опыта. Первичная социализация охватывает период детства. В ней решающую роль выполняет ____(Г), обеспечивающая вход индивида в социальные общности. Вторичная социализация охватывает весь жизненный путь человека и накладывается на результаты первичной социализации. Успех вторичной социализации обеспечивает способность индивида отождествлять себя с какой-либо социальной ____(Д). Агенты социализации — социальные группы и социальная среда, которые оказывают значительное влияние на вхождение человека в ___(Е)».

 Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово может быть использовано только один раз. Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что слов в списке больше, чем Вам потребуется для заполнения пропусков.

 Список терминов:

 1)взаимосвязь

2)общество

3)система

4)группа

5)воспроизводство

6)деятельность

7) школа

8)личность

9) семья

 В данной ниже таблице приведены буквы, обозначающие пропущенные слова. Запишите в ответ цифры, рас­по­ло­жив их в порядке, со­от­вет­ству­ю­щем буквам:

А

Б

В

Г

Д

Е

 

 

 

 

 

 

19.Назовите любые три аген­та со­ци­а­ли­за­ции и про­ил­лю­стри­руй­те при­ме­ром дей­ствие каж­до­го из них. (Каждый пример должен быть сформулирован развёрнуто).

20.Рассматривая игру как вид деятельности, исследователи характеризуют ее как стихийную, вечно обновляющуюся, изменяющуюся, модернизирующуюся. С опорой на курс обществоведения и социальный опыт приведите три подтверждения изменчивости игры как вида деятельности.

Вариант 2

 Пояснение.

Коммуникативная функ­ция обеспечивает вза­и­мо­по­ни­ма­ние и об­ще­ние людей в социуме.

 

Ответ: коммуникативная.

Ответ: коммуникативная

3725

коммуникативная

Предметная область: Человек и общество. Мораль

Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Основная волна. Центр. Вариант 3.

1.Запишите слово, про­пу­щен­ное в таблице.

 ХАРАКТЕР ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ПРОЯВЛЕНИЕ

Сознательный

Выдвижение целей и пред­ви­де­ние результатов

Изменение окру­жа­ю­ще­го мира и самого себя

Пояснение.

Изменение окру­жа­ю­ще­го мира и са­мо­го себя — при­мер пре­об­ра­зо­ва­тель­ной деятельности.

 

Ответ: преобразовательный.

Ответ: преобразовательный

3799

преобразовательный

Предметная область: Человек и общество. Мышление и деятельность

Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Основная волна. Центр. Вариант 5.

2.Запишите слово, про­пу­щен­ное в таблице.

 ВИД ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ЦЕЛЬ

Учение

При­об­ре­те­ние зна­ний

До­сти­же­ние прак­ти­че­ски по­лез­но­го ре­зуль­та­та, со­зда­ние про­дук­тов по­треб­ле­ния

Пояснение.

Труд — до­сти­же­ние практически по­лез­но­го результата, со­зда­ние продуктов потребления.

 

Ответ: труд.

Ответ: труд

3836

труд

Предметная область: Человек и общество. Мышление и деятельность

Источник: ЕГЭ по об­ще­ст­во­зна­нию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Центр. Ва­ри­ант 6.

Пояснение.

Ме­то­ды на­уч­но­го по­зна­ния де­лят­ся на эм­пи­ри­че­ские — ос­но­ван­ные на чув­ствен­ном по­зна­нии и тео­ре­ти­че­ские — ос­но­ван­ные на ра­ци­о­наль­но­му познании, с по­мо­щью понятий, суж­де­ний и умозаключений. Гипотеза — это на­уч­но обос­но­ван­ное пред­по­ло­же­ние о при­чи­нах или за­ко­но­мер­ных свя­зях каких-либо яв­ле­ний или со­бы­тий природы, общества, мышления.

 

Ответ: гипотезы.

Ответ: гипотезы|гипотез

4132

гипотезы|гипотез

Предметная область: Человек и общество. Наука

Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Сибирь. Ва­ри­ант 1.

Пояснение.

По­лу­че­ние, обос­но­ва­ние и си­сте­ма­ти­за­ция объ­ек­тив­ных зна­ний о мире свой­ствен­но науке.

 

Ответ: наука.

Ответ: наука

4280

наука

Предметная область: Человек и общество. Наука, Человек и общество. Религия

Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Сибирь. Ва­ри­ант 5.

Пояснение.

Существуют три типа общества: традиционное индустриальное и информационное.

 

Ответ: индустриальное.

Ответ: Индустриальное

4971

Индустриальное

Предметная область: Человек и общество. Мновариантность общественного развития (Типы обществ)

Источник:

Пояснение.

Американский психолог А. Маслоу создал иерархическую теорию потребностей. Все потребности человека он расположил в восходящем порядке, от низших к высшим. Для наглядности можно расположить эти категории потребностей в виде пирамиды. Главный принцип этой иерархии: потребности каждого следующего уровня становятся актуальными, когда удовлетворены потребности предыдущей ступени.

В основании пирамиды находятся физиологические потребности (голод, жажда), на следующем уровне — потребности самосохранения (безопасность, чувство защищенности), еще выше — социальные потребности (любовь, чувство духовной близости, принадлежности к группе), на следующем уровне — потребности в уважении (признание, авторитет, социальный статус), на вершине пирамиды — потребности в самоутверждении (творчество, самореализация).

 

Ответ: безопасность.

Ответ: безопасность

8890

безопасность

3. Запишите слово, пропущенное в таблице.  ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

ВИДЫ

ОБЪЕКТЫ ПОТРЕБНОСТИ

Биологические (естественные)

Пища, вода, воздух, климатические условия и т. п.

Общение, общественная деятельность, общественное признание

Пояснение.

Американский психолог А. Маслоу создал иерархическую теорию потребностей. Все потребности человека он расположил в восходящем порядке, от низших к высшим. Для наглядности можно расположить эти категории потребностей в виде пирамиды. Главный принцип этой иерархии: потребности каждого следующего уровня становятся актуальными, когда удовлетворены потребности предыдущей ступени.

В основании пирамиды находятся физиологические потребности (голод, жажда), на следующем уровне — потребности самосохранения (безопасность, чувство защищенности), еще выше — социальные потребности (любовь, чувство духовной близости, принадлежности к группе), на следующем уровне — потребности в уважении (признание, авторитет, социальный статус), на вершине пирамиды — потребности в самоутверждении (творчество, самореализация).

 

Ответ: социальные.

Ответ: социальные

8919

социальные

Пояснение.

Специфический способ регуляции общественной жизни c позиций гуманизма, добра и справедливости, цель которого — утверждать ценность личности, равенство людей в их стремлении к счастью и достойной жизни — мораль.

 

Ответ: мораль.

Ответ: мораль

8980

мораль

Пояснение.

Потребности в передаче знаний, социализации подрастающего поколения относятся к институту образования.

 

Ответ: образование.

Ответ: образование

9124

образование

4.Запишите слово, пропущенное в таблице.  

УРОВНИ РАЗВИТИЯ СПОСОБНОСТЕЙ

ХАРАКТЕРИСТИКИ

Талант

Высокий уровень развития способностей, прежде всего специальных

Наивысший уровень развития способностей как общих, так и специальных

 Пояснение.

Глобализация — про­цесс всемирной экономической, политической, куль­тур­ной и ре­ли­ги­оз­ной интеграции и унификации. Поэтому протекционизм и на­ту­раль­ное хозяйство «выпадают» из общего ряда терминов.

 

Ответ: 26.

Ответ: 26|62

4022

26|62

Предметная область: Человек и общество. Угрозы XXI века

Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Дальний Восток. Ва­ри­ант 4.

5.Найдите в приведенном списке черты, присущие процессу модернизации. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) осуществление промышленного переворота

2) господство государства над обществом и общества над личностью

3) невысокий уровень социальной мобильности

4) формирование рыночного хозяйства

5) формирование гражданского общества

6.Установите соответствие между отличительными признаками и типами обществ, которые они иллюстрируют: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

 ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ

 

ТИПЫ ОБЩЕСТВ

А) развитие высоких технологий

Б) ускорение развития промышленности

В) выдвижение на первый план сферы услуг

Г) доминирование религиозных ценностей

Д) общинный уклад, коллективизм

 

1) традиционное (аграрное)

2) индустриальное

3) информационное (постиндустриальное)

 Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам:

А

Б

В

Г

Д

 

 

 

 

 

 

Ответ: 13.

Ответ: 13

9126

13

 Пояснение.

Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Абстрактность и обобщенность не относится.

 

Ответ: 24.

Ответ: 24

9415

24

7.Установите соответствие между видами глобальных проблем и их конкретными проявлениями: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

 ПРОЯВЛЕНИЕ

 

ВИД ГЛОБАЛЬНОЙ ПРОБЛЕМЫ

А) Масштабная вынужденная миграция из развивающихся стран в развитые.

Б) Глобальное изменение климата.

В) Высокий уровень концентрации массовой бедности и нищеты в странах Тропической Африки.

Г) Сокращение биоразнообразия Земли.

Д) Ограниченность природных запасов углеводородного сырья.

 

1) экологические проблемы

2) проблема «Север-Юг»

3) энергетическая проблема

 Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам:

А

Б

В

Г

Д

 

 

 

 

 

8.Установите соответствие между видами глобальных проблем и их конкретными проявлениями: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

 ПРОЯВЛЕНИЕ

 

ВИД ГЛОБАЛЬНОЙ ПРОБЛЕМЫ

А) Масштабная вынужденная миграция из развивающихся стран в развитые.

Б) Глобальное изменение климата.

В) Высокий уровень концентрации массовой бедности и нищеты в странах

Тропической Африки.

Г) Сокращение биоразнообразия Земли.

Д) Ограниченность природных запасов углеводородного сырья.

 

1) экологические проблемы

2) проблема «Север-Юг»

3) энергетическая проблема

 Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам:

А

Б

В

Г

Д

 

 

 

 

 

 Пояснение.

Мобильность и сознание не являются видами деятельности.

 

Ответ: 36.

Ответ: 36

9611

36

8.Установите соответствие между проявлениями и оценками последствий глобализации: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

 ПРОЯВЛЕНИЯ

 

ОЦЕНКИ ПОСЛЕДСТВИЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

А) насаждение единого стандарта потребления глобализации

Б) сближение народов и государств

В) навязывание определённого образа жизни

Г) стимулирование экономического развития

Д) возникновение социокультурного единства

 

1) позитивные последствия

2) негативные последствия

 Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам:

A

Б

В

Г

Д

 

 

 

 

 

 Пояснение.

Постиндустриальному обществу характерны следующие черты: компьютеризация, развитие технологий, появление средств массовых коммуникации, роботизация, глобализация, информатизация, ресурсосбережение, интеллектуальная продукция и так далее.

 

Ответ: 16.

Ответ: 16

10228

16

9. Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением двух, относятся к социальным потребностям человека. Найдите два термина, «выпадающих» из общего ряда, и запишите в ответ цифры, под которыми они указаны.

1) движение 2) самоуважение 3) самореализация 4) самосохранение 5) общение 6) забота

10.Найдите в приведённом ниже спис­ке способности человека, име­ю­щие преимущественно со­ци­аль­ную природу, и об­ве­ди­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) преобразовывать окру­жа­ю­щую среду 2) видеть цель своих действий

3) адаптироваться к при­род­ным условиям 4) мыслить

5) производить потомство 6) чередовать пе­ри­о­ды активности и отдыха

Пояснение.

Cпособность мыс­лить и прак­ти­че­ски действовать имеют со­ци­аль­ную природу.

 

Ответ: 124.

Ответ: 124

4544

124

Предметная область: Человек и общество. Природное и общественное в человеке

Источник: ЕГЭ по обществознанию 10.06.2013. Ос­нов­ная волна. Урал. Ва­ри­ант 6.

Пояснение.

Элитарная куль­ту­ра — это «высокая культура», про­ти­во­по­став­ля­е­мая мас­со­вой куль­ту­ре по типу воз­дей­ствия на вос­при­ни­ма­ю­щее сознание, со­хра­ня­ю­ще­го его субъ­ек­тив­ные осо­бен­но­сти и обес­пе­чи­ва­ю­ще­го смыс­ло­об­ра­зу­ю­щую функцию. Вид культуры, ха­рак­те­ри­зу­ю­щий­ся про­из­вод­ством куль­тур­ных ценностей, образцов, ко­то­рые в силу своей ис­клю­чи­тель­но­сти рас­счи­та­ны и до­ступ­ны в ос­нов­ном уз­ко­му кругу людей (элите). Ее ос­нов­ной идеал — фор­ми­ро­ва­ние сознания, го­то­во­го к ак­тив­ной пре­об­ра­зу­ю­щей де­я­тель­но­сти и твор­че­ству в со­от­вет­ствии с объ­ек­тив­ны­ми за­ко­на­ми действительности.

 

Ответ: 25.

Ответ: 25|52

6118

25|52

Пояснение.

Наи­боль­шее раз­ви­тие по­лу­ча­ют наукоёмкие, ре­сур­со­сбе­ре­га­ю­щие технологии и ин­фор­ма­ци­он­ные тех­но­ло­гии яв­ля­ют­ся важ­ней­шим усло­ви­ем раз­ви­тия производства — позволяют сделать вывод о том, что стра­на Z раз­ви­ва­ет­ся как пост­ин­ду­стри­аль­ное общество.

 

Ответ: 23.

Ответ: 23|32

6298

23|32

11.Одиннадцатиклассник Юрий го­то­вит­ся к ЕГЭ по рус­ско­му языку. Най­ди­те в приведённом ниже спис­ке воз­мож­ные цели этой де­я­тель­но­сти Юрия и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) чте­ние учебников, спра­воч­ной литературы 2) по­ступ­ле­ние в вуз

3) по­лу­че­ние вы­со­ко­го балла 4) про­ве­де­ние экзамена

5) по­лу­че­ние ат­те­ста­та о сред­нем общем образовании 6) кон­суль­та­ции педагогов

Пояснение.

По­ступ­ле­ние в вуз, по­лу­че­ние вы­со­ко­го балла, по­лу­че­ние ат­те­ста­та о сред­нем общем образовании — возможные цели подготовки Юрия к ЕГЭ.

 

Ответ: 236.

Ответ: 236

6334

236

12.Выберите вер­ные суж­де­ния о де­я­тель­но­сти че­ло­ве­ка и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) Деятельность че­ло­ве­ка имеет со­зи­да­тель­ный и пре­об­ра­зо­ва­тель­ный характер.

2) Деятельность че­ло­ве­ка все­це­ло опре­де­ля­ет­ся услов­ны­ми рефлексами.

3) В от­ли­чие от по­ве­де­ния животных, де­я­тель­ность че­ло­ве­ка ори­ен­ти­ро­ва­на на удо­вле­тво­ре­ние потребностей, дей­ству­ю­щих в дан­ный мо­мент времени.

4) Деятельность че­ло­ве­ка вы­зы­ва­ет­ся со­ци­аль­ны­ми потребностями.

5) Деятельность че­ло­ве­ка носит во­ле­вой и со­зна­тель­ный характер.

13.Выберите вер­ные суж­де­ния о ком­му­ни­ка­тив­ной де­я­тель­но­сти че­ло­ве­ка и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) Одним из ба­рье­ров в про­цес­се ком­му­ни­ка­ции людей вы­сту­па­ет их лич­ная вза­им­ная неприязнь.

2) Средством вер­баль­но­го об­ще­ния яв­ля­ет­ся мимика.

3) Информационное об­ще­ство со­зда­ло новые формы общения.

4) Речь яв­ля­ет­ся самым про­дук­тив­ным ин­стру­мен­том че­ло­ве­че­ско­го общения.

5) Основной целью ком­му­ни­ка­ции яв­ля­ет­ся обмен эмоциями.

Пояснение.

1) Одним из ба­рье­ров в про­цес­се ком­му­ни­ка­ции людей вы­сту­па­ет их лич­ная вза­им­ная не­при­язнь — да, верно.

2) Сред­ством вер­баль­но­го об­ще­ния яв­ля­ет­ся ми­ми­ка — нет, неверно.

3) Ин­фор­ма­ци­он­ное об­ще­ство со­зда­ло новые формы об­ще­ния — да, верно, интернет, к примеру.

4) Речь яв­ля­ет­ся самым про­дук­тив­ным ин­стру­мен­том че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ния — да, верно.

5) Ос­нов­ной целью ком­му­ни­ка­ции яв­ля­ет­ся обмен эмо­ци­я­ми — нет, неверно.

 

Ответ: 134.

Ответ: 134

8059

134

Пояснение.

1) Уче­ный, изу­ча­ю­щий об­ще­ство, ис­поль­зу­ет об­ще­на­уч­ные ме­то­ды и сред­ства по­зна­ния — да, верно.

2) Объ­ек­тив­ная ис­ти­на в со­ци­аль­ном по­зна­нии не до­сти­жи­ма — нет, неверно, возможна.

3) Со­ци­аль­ные яв­ле­ния не­об­хо­ди­мо рас­смат­ри­вать в ис­то­ри­че­ском и куль­тур­ном ас­пек­тах — да, верно.

4) Со­ци­аль­ное по­зна­ние может быть не толь­ко на­уч­ным, но и обы­ден­ным — да, верно.

5) Одной из со­ци­аль­ных наук яв­ля­ет­ся фи­ло­ло­гия — нет, неверно.

 

Ответ: 134.

Ответ: 134

8062

134

14.Выберите вер­ные суж­де­ния о со­ци­а­ли­за­ции че­ло­ве­ка и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) Процесс со­ци­а­ли­за­ции про­дол­жа­ет­ся всю жизнь.

2) Социологи раз­ли­ча­ют пер­вич­ную и вто­рич­ную социализацию.

3) Главным ин­сти­ту­том со­ци­а­ли­за­ции че­ло­ве­ка на всех эта­пах его жизни оста­ет­ся семья.

4) Десоциализация пред­став­ля­ет собой усво­е­ние одних пра­вил вме­сто других.

5) Социализация пред­по­ла­га­ет усво­е­ние че­ло­ве­ком на­коп­лен­ной об­ще­ством культуры.

Пояснение.

Социализация — про­цесс усво­е­ния че­ло­ве­че­ским ин­ди­ви­дом об­раз­цов поведения, пси­хо­ло­ги­че­ских установок, со­ци­аль­ных норм и ценностей, знаний, навыков, поз­во­ля­ю­щих ему успеш­но функ­ци­о­ни­ро­вать в обществе.

 

1) Про­цесс со­ци­а­ли­за­ции про­дол­жа­ет­ся всю жизнь — да, верно.

2) Со­цио­ло­ги раз­ли­ча­ют пер­вич­ную и вто­рич­ную со­ци­а­ли­за­цию — да, верно.

3) Глав­ным ин­сти­ту­том со­ци­а­ли­за­ции че­ло­ве­ка на всех эта­пах его жизни оста­ет­ся семья — нет, неверно, с воз­рас­том уменьшается.

4) Де­со­ци­а­ли­за­ция пред­став­ля­ет собой усво­е­ние одних пра­вил вме­сто дру­гих — нет, неверно, это ресоциализация.

5) Со­ци­а­ли­за­ция пред­по­ла­га­ет усво­е­ние че­ло­ве­ком на­коп­лен­ной об­ще­ством куль­туры — да, верно.

 

Ответ: 125.

Ответ: 125

8063

125

Пояснение.

1) Бла­го­да­ря элек­трон­ной почте и ви­део­кон­фе­рен­ци­ям школы могут уста­нав­ли­вать и под­дер­жи­вать меж­ду­на­род­ные связи — да, верно.

2) Ди­стан­ци­он­ное обу­че­ние при­об­ре­та­ет всё более ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние среди обу­ча­ю­щих­ся людей раз­лич­ных воз­рас­тов — да, верно.

3) Гу­ма­ни­за­ция об­ра­зо­ва­ния пред­по­ла­га­ет уси­лен­ное вни­ма­ние к лич­но­сти уча­ще­го­ся, его ин­те­ре­сам, за­про­сам — да, верно.

4) Со­вре­мен­ное об­ра­зо­ва­ние ори­ен­ти­ру­ет­ся на ком­пе­тен­ции уча­щих­ся, и по­это­му зна­ния ста­но­вят­ся не­нуж­ны­ми — нет, неверно, очень даже нужны.

5) Рань­ше вни­ма­ние уде­ля­лось не­пре­рыв­но­му об­ра­зо­ва­нию, а в на­сто­я­щее время пол­ная сред­няя школа обес­пе­чи­ва­ет до­ста­точ­ную об­ра­зо­ва­тель­ную под­го­тов­ку — нет, неверно.

 

Ответ: 123.

Ответ: 123

8065

123

15.Выберите вер­ные суж­де­ния о че­ло­ве­ке как лич­но­сти и за­пи­ши­те цифры, под ко­то­ры­ми они указаны.

1) О че­ло­ве­ке как лич­но­сти го­во­рит его спо­соб­ность к про­дол­же­нию рода.

2) Человека как лич­ность от­ли­ча­ет уме­ние за­щи­щать­ся от врагов.

3) Человеку как лич­но­сти свой­ствен­на спо­соб­ность со­зда­вать новые предметы, не име­ю­щие при­род­ных аналогов.

4) Человек как лич­ность об­ла­да­ет спо­соб­но­стью пре­об­ра­зо­вы­вать при­род­ную среду.

5) Человек как лич­ность фор­ми­ру­ет­ся в про­цес­се социализации.

16.Выберите верные суждения о человеке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Духовные потребности человека связаны с его биологической сущностью.

2) Индивид — единичный представитель человечества.

3) К социальным потребностям относят потребности в пище, воде, воздухе и др.

4) Свобода человека включает в себя возможность выбора между добром и злом.

5) Личность — совокупность социально значимых качеств индивида, формирующихся в процессе общественной жизни.

Пояснение.

1) Ду­хов­ные по­треб­но­сти че­ло­ве­ка свя­за­ны с его био­ло­ги­че­ской сущ­но­стью — нет, неверно, прямой связи нет.

2) Ин­ди­вид — еди­нич­ный пред­ста­ви­тель че­ло­ве­че­ства — да, верно.

3) К со­ци­аль­ным по­треб­но­стям от­но­сят по­треб­но­сти в пище, воде, воз­ду­хе и др — нет, неверно, это биологические.

4) Сво­бо­да че­ло­ве­ка вклю­ча­ет в себя воз­мож­ность вы­бо­ра между доб­ром и злом — да, верно.

5) Лич­ность — со­во­куп­ность со­ци­аль­но зна­чи­мых ка­честв ин­ди­ви­да, фор­ми­ру­ю­щих­ся в про­цес­се об­ще­ствен­ной жизни — да, верно.

 

Ответ: 245.

Ответ: 245

8951

245

Пояснение.

Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним.

Признаки истины: объективность (независимость от сознания человека), конкретность, это процесс. Виды истины: абсолютная (полное, исчерпывающее знание о предмете), относительная (изменчивое знание по мере развития познания; заменяется на новую или становится заблуждением). Критерий истины — практика.

 

1) Абсолютная истина является исчерпывающим знанием о предмете — да, верно.

2) Истина — знание, полученное в результате адекватного отражения объекта познающим субъектом — да, верно.

3) Одним из критериев истинности знания является его понимание и принятие большинством людей — нет, неверно.

4) Истинным можно считать лишь знание, основанное на доверии к авторитету великих учёных — нет, неверно.

5) Относительной истине свойственна субъективность — нет, неверно.

 

Ответ: 12.

Ответ: 12

8983

12

17.Выберите верные суждения о человеке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Каждый человек обладает биологической индивидуальностью.

2) Человеку свойственно наличие мышления и словесной речи.

3) Человек, в отличие от других живых существ, обладает способностью к целенаправленной, в том числе творческой, деятельности.

4) Социальная природа человека проявляется в анатомо-физиологических чертах, строении различных систем и органов, инстинктах и рефлексах.

5) Общественные потребности человека реализуются в его социальных взаимодействиях.

18.Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов.

Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

 Способность человека преобразовывать мир своими действиями – качество, отличающее его от других живущих на Земле существ. Предметом деятельности человека могут быть вещи, явления, другие люди. В структуре любой деятельности принято выделять ряд составляющих элементов. ______________(А) называется то, на что данная деятельность направлена; _____________(Б) – тот, кто её осуществляет. Прежде чем начать действовать, человек определяет _______________(В) деятельности, т. е. формирует в своём сознании идеальный образ того результата, которого он стремится достичь. Затем индивид решает, какие средства ему необходимо использовать для достижения результата. Основным ___________(Г), побуждающим человека к деятельности, является его желание удовлетворить свои _____________(Д). Они могут быть физиологическими, социальными и ___________(Е). Осознаваемые в той или иной мере людьми, они становятся главным источником их активности.

 Слова в спис­ке даны в име­ни­тель­ном падеже. Каж­дое слово может быть ис­поль­зо­ва­но толь­ко один раз. Об­ра­ти­те вни­ма­ние на то, что слов в спис­ке больше, чем Вам по­тре­бу­ет­ся для за­пол­не­ния пропусков.

 Список терминов:

 1)потребность

2)чувство

3) цель

4)экзистенциальный

5)объект

6)духовный

7) мотив

8)субъект

9) смысл

 В данной ниже таблице приведены буквы, обозначающие пропущенные слова. Запишите в таблицу под каждой буквой номер выбранного Вами слова.  Запишите в ответ цифры, рас­по­ло­жив их в порядке, со­от­вет­ству­ю­щем буквам:

А

Б

В

Г

Д

Е

 

 

 

 

 

 

19.Укажите любые три функции общения, проиллюстрировав каждую из них конкретным примером. (Каждый пример должен быть сформулирован развёрнуто).

20.Рассматривая труд как вид деятельности, исследователи характеризуют его как продуктивный, практически полезный, направленный на создание объектов потребления. С опорой на курс обществоведения и социальный опыт приведите три факта общественной жизни, подтверждающие такие характеристики труда.

Пояснение.

Специальные способности помогают достигать высоких результатов в какой-либо определённой области деятельности.

 

Ответ: специальные.

Ответ: специальные

9805

специальные

Шкала формирования отметок при оценивании предметных результатов

1-18 задание оцениваются в 2 балла каждое, 19 и 20 задание оцениваются в 3 балла каждое. В сумме 42 балла

Баллы

Отметка

40-42

Отметка «5»

31-39

Отметка «4»

21-30

Отметка «3»

1-20

Отметка «2»

0

Отметка «1»

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/477178-kontrolnaja-rabota-po-teme-chelovek-v-obsches

Пожилой человек в обществе – основные проблемы и пути их решения

В разных странах отношение к пожилым людям разнится, во многих местах к ним относятся очень уважительно. Но ученые-геронтологи отмечают, что у нас отношение к ним становится хуже. Больше того – возникает отношение к старикам как к ненужным людям.

Интересы пожилых людей в современном обществе

Для многих пожилых людей в выходе на пенсию мало приятного, они не хотят мириться с бездельем. По этой причине пенсионный возраст надо воспринимать как возможность заниматься чем-либо интересным, на что ранее времени не хватало. Для пожилых людей создают разные профессиональные объединения и клубы, которые помогут им адаптироваться к новой жизни.

Какие проблемы мешают пожилым людям адаптироваться

У пожилых хватает разных проблем. Медико-социальные связаны с ухудшением здоровья. Хотя никто не намерен болеть в преклонном возрасте, уйти от болезней все равно не удается. Стрессы, тревоги, работа и проблемы сказываются на организме.

Доставляют неудобства пожилым и социально-психологические проблемы. Человек, вышедший на пенсию, словно оказывается в вакууме. Хотя жизнь продолжается, рядом с ним пусто. Это происходит по той причине, что многие люди кроме работы не видели ничего, не имели никаких параллельных увлечений. Не умея жить иначе, пожилые люди сталкиваются с одиночеством. Радуются новой жизни единицы, а остальные примеряют на себя статус «бездельника», который совсем не радует. Возможно появление психологических проблем – депрессии и тому подобного.

Сталкиваются пожилые и с проблемой ухудшения качества жизни. Уровень российских пенсий не позволяет обеспечить достойную старость. В результате пожилым приходится выбирать, на что потратить средства.

Как улучшить положение пожилого человека в обществе

Прекрасным вариантом для пожилого человека будет проживание в пансионате. Там он не будет чувствовать себя ненужным, а изобилие вариантов досуга поможет ему сделать жизнь более разнообразной и интересной. Перечислим основные принципы, которые помогут улучшить положение пожилого человека в обществе.

  • Независимость. У человека должен быть выбор. Если он не хочет прерывать трудовую деятельность, его нельзя лишить доходов.
  • Участие. У пенсионеров должна быть возможность продолжать участвовать в общественной деятельности. Масса свободного времени должна быть использована правильно – бесценный опыт пожилых можно направить на всеобщее благо.
  • Уход. У одиноких пожилых людей должна быть уверенность в том, что они не останутся в беде и смогут получить услуги, которые необходимы для поддержания психического и физического здоровья. Не имеет значения, в каком статусе и материальном положении находится пенсионер, у него должна быть возможность обладать и пользоваться всеми правами человека.
  • Реализация внутреннего потенциала. Выбор возможностей в области культуры и образования необходим каждому пенсионеру.

В пансионате у пожилых есть все эти возможности – здесь они могут жить так, как им и полагается в адекватном, развитом обществе. Тут создаются условия для их полноценной и плодотворной жизни, можно встретить сверстников, социально адаптироваться и полноценно общаться.

33.Человек и общество.Место и роль человека в обществе на разных этапах развития

33. Человек и общество Что такое человек? Это самый главный вопрос Ф.ии. Именно на этот вопрос человек ищет ответ, если нарушается его стабильное существование. Но человек сам вносит изменения в свою жизнь, поэтому он всегда должен отвечать на этот вопрос, этот вопрос вечен. Сложность его объясняется тем, что человек имеет две природы — телесную, как у животных, и духовную, кот. выделяет его из всех живых существ. Поэтому в Ф.ии всегда были две тенденции: одна абсолютизировала телесную природу человека, другая — духовную. Материалисты Нового времени (Гоббс, Ламетри) считали, что у человека нет существенного отличия, животное и человек действуют, как машины. Ламетри так и назвал свое произведение — «Человек-машина». Напротив, в немецкой классической Ф.ии главным является представление о человеке как субъекте духовной деятельности. Человек рассматривается как носитель всеобщего идеального начала — духа, разума. Человек заключен в одном понятии «Я». В то же время всегда было стремление объяснить природу дуализма души и тела человека и механизм их совместного существования. Платон считал, что вселение души в тело человека — это ее падение. Место души — мир вечных идей. Аристотель, наоборот, настаивал, что душа и тело предназначены друг для друга. Христианство представило человека результатом творения Бога, а душу — его дуновением. Через душу Бог осуществляет свою власть над человеком, в то же время представляет ему свободу действия. Отсюда сущность человека, его предназначение заключается в служении Богу. Кант считал, что человек принадлежит двум мирам: миру природы, где он подчинен естественной необходимости, и миру свободы, где он выступает как нравственное, самоопределяющееся существо. Последнее и является сущностью человека. Фейербах снова восстанавливает чувственно-телесное единство человека. Духовная природа человека имеет не божественное происхождение, а, наоборот, телесное. То, что приписывается Богу — это отчужденная проекция человеческих качеств и желаний. Основой всех человеческих связей должна быть любовь. В этом сущность человека. Последователем Фейербаха в понимании человека был Маркс. Но, в отличие от него, он сущностью человека считал совокупность общественных отношений, в которых находится человек. По Марксу, человек — результат развития живого на Земле, но он единство природного и социального, так как человек становится человеком только с появлением общества. Человек изменяет своей деятельностью свою среду обитания. Постоянно меняющиеся общественно-необходимые качества человека закрепляются в определенном, «очеловеченном» мире. Эти качества человек приобретает, только вступая в общественные отношения. Сегодня это представление о человеке критикуется за абсолютизацию социальной природы человека, кот. оказывается простым агентом социальных сил и социальных отношений. Совсем по-иному понимает природу и сущность человека Ф.Ницше. Для него жизнь — нерасчлененное биологическо-космическое становление. Человек и животное в одном потоке. Человек еще не завершен, он становится. Он — мост между животным и «сверхчеловеком». Пессимистический взгляд на предназначение человека у экзистенциалистов. Человек неизвестно откуда заброшен в этот мир, он не от мира сего, здесь он одинок, он утратил способность к вере, тоскует по святыне, но мир — это игралище безличных сил, он ничего не может предложить человеку, кроме бессмыслицы. Научные представления о происхождении человека связаны с именем Ч. Дарвина, (его учением о происхождении видов в результате борьбы за выживание и естественного отбора) и данными современной генетики. Развитие живого мира привело к появлению на Земле особого вида живых существ — человека. Вопрос о стадиях антропогенеза является дискуссионным. Но считается, что современный тип человека появился 200-100 тысяч лет назад. Предком современного человека считается кроманьонец. Его останки нашли в местечке Кро-Маньон во Франции. Возраст останков около 100 тысяч лет. Человек и общество возникли одновременно. Как видим, вопрос о природе, сущности и предназначении человека был и остается главной проблемой Ф.ии. Он может рассматриваться как элемент системы, и тогда законы этой системы определяют самого человека, смысл его жизнедеятельности. Но людей можно рассматривать как «молекулы», из которых состоит общество, в этом случае законы общества определяются особенностями людей, особенностями их связей. Человека можно рассматривать и как существо биологическое, как животное. Поэтому и существуют различные точки зрения на сущность и предназначение человека. Исторический характер отношения человека и общества. Весь духовный склад человека несет на себе явственную печать общественного бытия. В самом деле, практические действия человека являются индивидуальным выражением исторически сложившейся общественной практики человечества. Орудия, которыми пользуется человек, несут в своей форме обществом выработанную функцию, предопределяющую приемы их применения. Каждый человек, приступая к делу, учитывает то, что уже сделано. Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. Вне общества ребенок не становится человеком. Богатство и сложность социального содержания личности обусловлены многообразием ее связей с общественным целым, степенью аккумуляции и преломления в своем сознании и деятельности различных сфер жизни общества. Вот почему уровень развития личности есть показатель уровня развития общества и наоборот. Однако личность не растворяется в обществе. Она сохраняет значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности и вносит свою лепту в общественное целое. В родовом праве именно род был субъектом права. Личные интересы еще не были выделены из интересов коллектива, и личность как таковая еще отсутствовала. В процессе развития труда и обогащения на его основе общественных отношений происходит дифференциация социальных функций людей. Приобретая личные права и обязанности, личные имена, определенную степень личной ответственности, люди все больше выделялись из первоначального слабо расчлененного общественного целого как самостоятельные Деятели. Человек становится личностью. В феодальном обществе индивид прежде всего принадлежал к определенному сословию. Этим определялись права и обязанности личности. Проблема личности в обществе ставилась в двух планах: в юридическом, определяемом феодальным правом, и как соотношение божественного провидения и свободы воли индивида. В период становления капитализма начинается борьба за свободу личности, против иерархической сословной системы. Сначала требование свободы личности сводилось главным образом к требованию свободы мысли. Затем оно переросло в требование гражданской и политической свободы, свободы частной инициативы. Расцвет капитализма — это эпоха индивидуализма. Выражая эгоистическую психологию индивидуализма, А. Шопенгауэр, например, подчеркивал, что каждый желает над всем властвовать и уничтожать все, что ему противится; каждый считает себя средоточием мира; свое собственное существование и благополучие предпочитает всему другому; он готов уничтожить мир, чтобы только свое собственное Я поддержать несколько долее. Личность может быть свободной лишь в свободном обществе! Личность свободна там, где она не только служит средством для осуществления общественных целей, но и выступает самоцелью для общества. Только высокоорганизованное общество создаст условия для формирования активной, всесторонней, самодеятельной личности и сделает именно эти качества мерой оценки достоинств человека. Именно высокоорганизованное общество нуждается и таких личностях. В процессе созидания такого общества люди формируют в себе чувство собственного достоинства. В заключение обобщающе подчеркнем, что человек есть социальное, биологическое и космическое существо: он немыслим без общества, поскольку к реальности его существа относится не только он сам как нечто конечное, но и все общество, вся история человечества; далее, он немыслим вне его биологической, психофизиологической организации; он также немыслим вне Космоса, влияние которого он испытывает ежесекундно и в кот. он “вписан” всем своим существом,

Что такое «полезный в обществе человек»

Это было бы знакомо: «Учись усердно и будь полезным человеком в обществе». Что-то не так с этим утверждением? Я думаю, что есть. Что-то очень неправильное, на самом деле.

Идея в том, что тот, кто усердно учится, может быть, до уровня выпускника, будет полезным человеком. Означает ли это, что тот, кто не учится усердно, не будет полезным человеком? При этом вам в голову придут образы Марка Цукерберга и Билла Гейтса — так что, даже если вы не получили высшее образование, но создали что-то, что сделает вас чрезвычайно богатым, вы все равно полезны?

Позвольте мне рассказать сцену из Путешествие , моего четвертого романа.Мать звонит дочери и говорит ей, что счастлива покинуть мир после того, как ей поставили диагноз неизлечимой болезни, так как она многого добилась. Она работает продавщицей в копитиаме, и ее дочь ушла от нее. При этом она говорит это искренне и не объясняет почему. Дочь сначала тоже задается вопросом, пока позже не понимает, о чем думала ее мать.

Мать (ее имя не было названо в рассказе, чтобы показать, как дети забывают имена своих родителей и чем жертвуют) думает, что она внесла большой вклад в общество, вырастив ребенка.

Она не учится усердно, чтобы что-то изменить. Она также не создает веб-сайт социальной сети, который меняет мир. Она просто создает жизнь — и делает эту жизнь полезной.

Если вы до сих пор не поняли, то предлагаю вам перечитать первые несколько абзацев.

Видите ли, быть полезным человеком — очень спорный термин. Вы можете быть основателем Facebook, который меняет то, как люди общаются, или вы можете быть уборщиком, который следит за тем, чтобы все ходили в чистый туалет.Однако мы часто думаем, что быть «полезным» и «вносить вклад в общество» означает быть частью группы, которая меняет жизнь многих людей.

Если мы сможем изменить жизнь хотя бы одного человека, это уже само по себе большой вклад.

Вы понятия не имеете, какое влияние вы можете оказать на человека. Когда много лет назад «Путешествие» было опубликовано, и тогда у читателей еще был мой контактный номер, чтобы делать прямые заказы, я получал смс от людей, которые рассказывали мне, как они стали больше дорожить своими родителями.Один из них даже вернулся домой после прочтения книги. Хотя я был удивлен ответами, я был еще больше удивлен тем, что мои попытки просто быть прочитанными превратились в нечто большее.

Никогда не знаешь, что могут сделать твои маленькие действия. Вам не нужно быть президентом, чтобы приносить пользу обществу. Вам просто нужно посмотреть на свою жизнь и подумать, какие маленькие вещи, которые вы можете сделать, могут принести много пользы другим.

Вы полезный человек для общества. Помните это.


Настройка человека против.Общественный конфликт в рассказе

Великие истории часто бросают вызов нашим представлениям об обществе и мире. Некоторые истории содержат предупреждения о том, куда движется общество, в то время как другие предлагают социальную критику нашего нынешнего мира.

В этих историях обычно человек против общества конфликтов, где главный герой находится в прямом конфликте с обществом.

В некоторых из величайших книг всех времен конфликт человека и общества рассматривается как основной конфликт. Вот все, что вам нужно знать, чтобы создать отличную историю с этим конфликтом.

Что такое конфликт личности и общества?

Конфликт человек против общества — это когда главный герой или персонажи рассказа находятся в прямом конфликте с обществом. Вы не можете сражаться с обществом мечом, так что же означает прямой конфликт?

Конфликт «человек против общества» (также известный как «персонаж против общества») имеет аспекты общества или общества в целом как корень всех других конфликтов в истории.В сюжете может быть конфликт судьбы, конфликт персонажей или внутренний конфликт с самим собой. Но эти элементы либо вызваны обществом, либо представляют общество.

Распространенным типом историй, в которых часто фигурирует конфликт между человеком и обществом, является литература-антиутопия. В антиутопиях главный герой каким-то образом действует против общества. Они могут восстать или даже начать восстание, как в серии «Дивергент ». Они могут попытаться сбежать из антиутопического общества, как в Anthem Айн Рэнд.Обычно конфликт человека и общества показывает опасности авторитаризма, власти и контроля.

Но этот тип конфликта не ограничивается антиутопическими книгами и фильмами. В любой истории может быть конфликт между человеком и обществом. Мы рассмотрим некоторые примеры позже в этой статье.

Важно отметить, что в различных источниках используются термины «конфликт человека и общества», а также «характер против общества» или «индивидуум против общества». Все они означают одно и то же. В этой статье мы будем использовать эти термины как синонимы.

Личность против общества — конфликт внешний или внутренний?

Может быть трудно определить, является ли конфликт характера и общества примером внешнего или внутреннего конфликта. Часто главный герой романа борется с каким-то конфликтом между личностью и собой, чтобы бросить вызов обществу. Кроме того, общество не является осязаемым понятием.

Однако, поскольку общество представляет собой нечто большее, чем один человек, и существует вне личности, человек против человека.общество есть тип внешнего конфликта.

Другие типы внешних конфликтов в историях: человек против человека , человек против природы , человек против технологии и человек против сверхъестественного . Внутренний конфликт ограничен человек против себя и человек против судьбы .

Как упоминалось в предыдущем разделе, персонаж против общества обычно не единственный конфликт, присутствующий в истории.

Другие типы конфликтов используются для развития сюжета и иллюстрации тем.Тем не менее, всеобъемлющее сообщение будет относиться к любому конфликту общества в истории.

Какие темы являются общими в конфликтах между человеком и обществом?

Истории о конфликтах между человеком и обществом затрагивают некоторые тяжелые темы. Антиутопическая литература и историческая фантастика часто имеют дело с репрессивными правительствами, законностью против морали и критикой конкретных экономических или политических систем.

Критика религии или религиозной догмы также часто исследуется в историях, посвященных такого рода конфликтам.На самом деле, эти истории могут стать откровенно философскими.

Вот некоторые другие общие темы, которые можно исследовать в этом типе внешнего конфликта:

  • угнетение женщин
  • расизм
  • анти-квирность
  • классовые различия или классовая мобильность
  • другие отклонения от нормы
  • злоупотребление властью
  • приемка
  • социальные изменения и эволюция
  • сила знания или образования
  • защита окружающей среды
  • традиционализм vs.модернизм

У всех нас есть сильные ценности, и многие из наших убеждений отличаются от того, что часть общества считает приемлемым. Именно из-за этих убеждений мы продолжаем читать и смотреть истории с этими конфликтами. Истории о характере и обществе очень сильны. У них есть способность изменить чье-то мнение и даже заставить их действовать.

Как написать историю «Персонаж против общества»?

Написание истории о конфликте между человеком и обществом может показаться сложной задачей.Не существует правильного или неправильного способа сделать это, но я изложил несколько советов по планированию вашей истории.

Начните со своей темы

Во-первых, выберите тему или аспект общества, который вы хотите подвергнуть критике. Их может быть больше одного, но они должны быть связаны или легко соединяться в вашем романе.

Выберите свой жанр

Тогда вы сможете понять, как вы хотите исследовать эти темы. Вам нужно будет выбрать жанр или общую структуру истории.Любой жанр может привести к такому конфликту, но не все жанры будут работать с сообщением, которое вы хотите изобразить.

Если вы пишете любовный роман, например, вы, вероятно, не будете писать антиутопическую историю о персонажах, восставших против тиранического правительства. Однако вы можете писать историю о социальных нормах и давлении, которые вынуждают персонажей вступать в отношения и разрывать их.

Как мне выбрать точку зрения для моего романа?

Человек против.истории общества могут быть написаны с любой точки зрения (POV).

Вы можете использовать вид от первого лица, чтобы помочь читателю проникнуть в мысли главного героя. Или вы можете использовать третье лицо, чтобы показать более широкие последствия конфликта за пределами мира вашего персонажа.

Самое главное, о чем следует помнить, это избегать скачкообразного переключения между точками зрения. Выберите свой POV, затем оставайтесь последовательным.

Планируйте свой роман

Обрисуйте в общих чертах любые основные идеи, которые у вас есть для изучения общественного конфликта в вашей истории.Затем развивайте своих персонажей и свой мир. Вы также можете выяснить, какие другие типы конфликтов вы будете использовать в своей истории. Будет ли конфликт между мужчинами и мужчинами? Столкнется ли ваш главный герой с внутренним конфликтом?

Как только у вас появится общее представление о теме и конфликте, можно приступать к написанию. Написание романа может быть ошеломляющим, если вы не знаете, с чего начать. Ознакомьтесь с нашей электронной книгой «План обучения написанию романов », которая поможет вам воплотить свои идеи в книгу.

Загрузите наше бесплатное руководство по планированию, написанию и редактированию романа.

Каковы некоторые примеры характера против общества?

Трудно сузить примеры между характером и обществом, поскольку этот тип конфликта очень распространен на протяжении всей истории. Мы выбрали несколько замечательных книг и фильмов, в которых эти философские внешние конфликты представлены в захватывающей или запоминающейся форме.

Какие есть книги о характерах и обществах?

Мы выбрали несколько примеров противостояния человека и общества из классической литературы. Можете ли вы привести какие-либо более современные примеры?

Алая буква Натаниэля Хоторна

Литературная классика Хоторна «

» — типичный пример противостояния персонажей и персонажей.общество. Эстер Принн — женщина, совершившая прелюбодеяние, в результате чего она родила ребенка. Она вынуждена носить на себе красную букву «А», чтобы все знали, что она согрешила и нарушила закон. Она изгой, которая должна покаяться, но она изо всех сил пытается жить той жизнью, которой ожидает от нее общество. Эта работа исследует идеи религиозного контроля, секса как греха и вины.

Это показывает, как общество использует стыд и стигматизацию как средство социального контроля, и как, в конце концов, это никому не служит. Исследуются и другие конфликты.Есть конфликты между мужчиной и мужчиной, а также трагический конфликт между человеком и собой, когда Диммсдейл буквально заболевает и умирает от чувства вины.

Плачь, любимая страна Алана Патона

В этом южноафриканском романе преподобный Кумало — зулусский священник, который вынужден ориентироваться в расистских социальных структурах, которые привели к распаду племенных систем и вынудили чернокожих южноафриканцев впасть в преступность и бедность по необходимости. Кумало обнаруживает, что его сын и его сестра попали в трагическую жизнь, когда они переезжают в большой город.

Это не столько социальный комментарий, сколько протест против расизма. Действие книги происходит в годы, предшествовавшие апартеиду, и исследуются социальные структуры, которые позволили апартеиду закрепиться.

451 по Фаренгейту Рэя Брэдбери

Есть много великих классических антиутопий, но « по Фаренгейту 451 » Рэя Брэдбери — одна из самых популярных. Действие происходит в будущем, где книги запрещены. Люди, у которых есть книги, — враги государства, а их дома сжигают пожарные.Пожарный по имени Монтэг крадет книгу и начинает подвергать сомнению все, что говорит ему общество. В итоге он переживает ядерную войну вместе с другими сбежавшими читателями.

История заканчивается на оптимистичной ноте. Конфликт показывает опасность цензуры и то, как средства массовой информации поощряют конформизм и препятствуют свободному мышлению.

Может быть немного сложно включить конфликт между вашим главным героем и обществом в ваши собственные истории, но вам может помочь наблюдение за тем, как вы справляетесь с авторами, которые используют эту динамику.

Функция сравнения авторов

ProWritingAid позволяет вам выбрать своего любимого автора и сравнить его текст с вашим в ряде областей, таких как теги диалогов, эмоциональные подсказки, структура предложений и многое другое.

Попробуйте функцию сравнения авторов с бесплатной учетной записью ProWritingAid.

В каких фильмах есть конфликт персонажей и общества?

Есть несколько невероятных блокбастеров, в которых рассказывается о конфликтах между персонажем и обществом.Вот несколько примеров.

Эдвард руки-ножницы (реж. Тим Бертон)

Вы можете не думать о Эдвард Руки-ножницы как о чем-то большем, чем классика Тима Бертона, но это также классический конфликт между персонажем и обществом. Эдвард — мальчик, созданный ученым, но его создатель умирает, прежде чем он успевает закончить свои руки. Эдварда обнаруживает живущий в изоляции милая, благонамеренная леди Эйвон, которая берет его в свой дом.

Сначала жители этого пригородного городка очарованы Эдвардом и пользуются его невинностью, добротой и необычными способностями.Но когда Эдвард больше не служит цели, они быстро набрасываются на него, превращая в злодея и изгоняя из своего общества.

Это исследование конформизма и непохожести, которое подчеркивает, что люди принимают отклонение от нормы только тогда, когда оно служит им.

Footloose (реж. Герберт Росс)

В Footloose есть не только танцующий Кевин Бейкон и убийственный саундтрек. Рен — выросший в городе бунтарь без причины, который переезжает в маленький городок, где запрещены все танцы и рок-музыка, считая, что это грехи.Он знакомит своих друзей с танцами, что вызывает возмущение в маленьком религиозном городке. Фильм исследует вековой конфликт традиций и современности и подчеркивает важность свободы выражения мнений.

Вспомните Титанов (реж. Боаз Якин)

Истории о социальных конфликтах часто основаны на реальности, поскольку многие люди на протяжении всей истории боролись за изменение общества. Вспомните Титанов основан на жизни Германа Буна, чернокожего школьного футбольного тренера, который помог объединить футбольную команду в Вирджинии 1971 года.Белое население города категорически против интеграции, которая требуется по закону. Но Бун вдохновляет своих подростков-футболистов объединиться и сломать расовые барьеры. Это приводит к большему признанию в городе. Бун сталкивается с угрозами в адрес своей семьи, насилием и скандалом.

Фильмы и книги, посвященные гражданским правам и правам человека, — одни из самых сильных историй, которые у нас есть.

Почему следует использовать конфликт личности и общества?

Лучший персонаж vs.истории общества заставляют нас смотреть внутрь себя на наше собственное участие в социальных проблемах и вовне на мир, который мы всегда знали. Они могут вдохновить нас изменить наши мысли, ценности и точки зрения, что, в свою очередь, может изменить мир.

Мы с нетерпением ждем возможности увидеть, какие конфликты между людьми и обществом вы сможете решить в своем письме.


Вы умеете создавать запоминающихся и привлекательных персонажей? Загрузите эту бесплатную книгу сейчас:

Создание легенд: как создавать персонажей, которых читатели обожают… или презирают!

Это руководство предназначено для всех писателей, которые хотят создать неотразимых, привлекательных, узнаваемых персонажей, которых читатели будут обожать… или презирать.

Научитесь придумывать персонажей на основе действий, мотивов и их прошлого.

7 способов стать лучше в обществе и в обществе

Мы не созданы для того, чтобы держать все в себе. Мы люди, построенные на сообществе, обмене и помощи друг другу. Чем больше мы учимся любить мир, тем больше начинаем понимать, что нам нужно отдавать взамен. Поделитесь своим временем, талантами и сокровищами с миром. Он будет делиться и расти вместе с вами.

Этот пост является частью серии из 14 статей о том, как стать лучше.Я также супер-пупер представил эту группу постов в книгу Amazon Kindle. Проверьте это: Забудьте о совершенстве, просто будьте лучше: 101 простой способ расти в отношениях, на работе, в жизни и через Бога.

1) Мне нравится то, что вы там делали

Знаете, что вызывает улыбку на лице моего сына, когда он делает проект или строит из кубиков? Небольшой, совершенно ненужный, но абсолютно искренний комплимент тому, как он делает то, что делает. Есть что-то в случайном комментарии от старого доброго любящего папочки, что, кажется, делает вещи еще более особенными.

Люди не любят ярлыки. Конечно, ярлыки облегчают работу, но они также облегчают отбрасывание. Они также ужасны для обучения, мотивации и роста в целом. Но если мы сможем больше сосредоточиться на том, «как» мы делаем что-то, а не на том, «что», тогда мы сможем начать строить изнутри.

Просто будь лучше: На работе, дома или в магазине цените чужую работу сегодня. Будьте добры, будьте искренними и заставляйте это считаться. Скажите что-нибудь, что запомнится им навсегда.Сделайте хорошее движение возможным.

Обращайте внимание на лучшее в других и делитесь этим с ними.

2) Мешок доброты

Я поражен добрыми людьми, которые вышли из мастерских и подарили нам кучу чудесной одежды, когда родились наши мальчик и девочка. И эта одежда не из дешевых, скажу я вам. Поговорим о прекрасном чувстве, зная, что о нас не только заботятся, но теперь мы можем проявить дополнительную заботу о наших милых новых дополнениях.

Комфортный мир может быть одновременно прекрасным и печальным.Так много людей обходятся без самого необходимого, в то время как у многих других людей так много. Тем не менее, многим людям, у которых много снаружи, не хватает еще большего внутри. Что ж, вот секрет для тех, у кого есть избыток ресурсов. Вот отличный способ помочь вам построить вас изнутри. Те милые люди вокруг вас могли бы использовать вашу помощь.

Просто будь лучше: Пожертвуйте консервов на сумму, равную продуктовому пакету, в местную благотворительную организацию или церковь. Неважно, что вы принесете, но было бы здорово, если бы вы позвонили заранее и спросили, что им нужно.Купить доп. Часто повторяйте.

Консервировать Гринча и помочь нуждающимся несложно.

3) Научите человека ловить рыбу

Вас когда-нибудь приятель подкалывал за несколько баксов? Вы ожидали получить его обратно? Я имею в виду, кого это волнует, верно? Всего несколько баксов, и вы друзья. Если вы можете потерять несколько долларов, вы все равно не пропустите, это того стоит, чтобы помочь кому-то особенному для вас. Конечно, вам хотелось бы думать, что он использовал его во благо, но это никогда не всплывает. Но что, если это произошло?

Иногда мы привыкаем не заботиться о том, что происходит с тем добром, которое мы делаем в жизни.Это становится второй натурой, и мы немного упускаем важность наших действий в событиях дня. Что, если бы вы могли начать делать подарки, которые напрямую изменяли бы жизнь людей? Я говорю о повороте на 180 градусов, с нуля, революционных изменениях за пару баксов?

Микрофинансирование — это замечательная программа, в рамках которой вы можете ссудить всего двадцать пять долларов предпринимателям в развивающихся странах. Это позволяет им покупать сельскохозяйственную технику, удобрения для сельскохозяйственных культур и многое другое. Программа имеет окупаемость более 98%.Это просто потрясающе.

Просто будь лучше: Зайдите на сайт Kiva и одолжите несколько долларов предпринимателю Kiva. Вы вернете его и поможете кому-то в процессе. Вы можете даже завести друга семьи и изменить небольшое сообщество на всю жизнь.

Это постоянная сдача из вашего кармана. Вы копаете?

4) Протяни руку и помоги кому-нибудь

Я помню, как однажды наткнулся на веб-сайт моей церкви и подумал про себя: «Вау, здесь нужна серьезная работа.«Массовое время было неправильным, направления отсутствовали, и в целом это был тусклый опыт. Ну, я подумал, что сейчас самое время предложить свою бесплатную помощь. Они были в восторге, и невозможно сказать, скольким людям это помогло. Разговор о сердечном подъемнике.

Я не просто дал им денег и указал на разработчика сайта. Я закатал рукава и принялся за работу. Не поймите меня неправильно, каждая благотворительная организация ищет дополнительные ресурсы для своей деятельности. Но иногда самым важным ресурсом являются люди.Все деньги мира не помогут гуманитарным усилиям, если некому делать работу.

Просто будь лучше: Найдите благотворительную организацию или церковь в вашем районе, чтобы узнать, могут ли они время от времени использовать руку. Предложите им помощь своим временем, талантом или деньгами. Начните со своего времени.

Используйте часть своего времени, чтобы делать доброе дело Господа. Мир нуждается в вас.

5) Раздвинь облака

Не заводи меня в эти супер-сердитые понедельники без кофе.Да, я немного более жизнерадостный, чем большинство людей, и у меня все еще может быть улыбка на моем лице, но иногда это абсолютная битва, чтобы сохранить ее посреди напряженного дня. Но это то, что мы делаем, чтобы продолжать идти. Если не мы, то кто?

Есть много людей, которые не справляются так же хорошо, как большинство людей. Мы можем помочь им, поделившись с ними своей радостью и признательностью. И даже лучше, иногда лучший подарок — быть более терпеливым, когда вы чувствуете, что у кого-то плохой день.Немного понимания с вашей стороны имеет большое значение.

Просто будь лучше: Подбодрите того, у кого плохой день. Улыбка тоже подойдет. Дайте им больше места, когда они покажут свои клыки в понедельник утром. Мы люди в первую очередь, коллеги во вторую.

Поделись своим настроением – это заразно.

6) Прекрасный день по соседству

Сколько раз вы стоите на подъездной дорожке и разговариваете со своими соседями, когда они возвращаются домой после долгого рабочего дня? Ты знаешь имена своих соседей? Или вы нажмете кнопку автоматического открывания гаражных ворот, въедете и позволите двери упасть так же быстро, как и поднялись? Я был виноват в этом слишком много раз.Привет, я тоже учусь.

Наши дома — наши замки. Мы делаем все, что делаем там, и они являются основой нашего комфорта, безопасности и самовыражения. Так почему бы нам не уделять больше внимания людям и вещам, окружающим нашу крепость? Позволяем ли мы сорнякам ослабить наше основание? Мы упускаем большие возможности для объединения усилий и роста? Мы никогда не узнаем, пока не узнаем.

Просто будь лучше: Предложите помочь соседу с двором, обслуживанием дома или присмотром за детьми.Сделайте это бесплатно. Вы пытаетесь построить здесь отличный фундамент. Делай это правильно и делай это так, как ты имеешь в виду.

Будьте хорошим соседом и стройте сообщество.

7) Поощрение прогресса

Я помог провести конкурс печенья на одной из моих корпоративных работ. Было очень весело, и мы разыграли отличные призы. Но знаете, что, казалось, оказало наибольшее влияние? Маленькие сертификаты «Ты — победитель», которые я сделал за первое и второе места, пользовались огромным успехом. Победительница, занявшая второе место, уже давно потратила свой приз в пятьдесят долларов, но год спустя ее сертификат все еще висит на ее кубической стене.

Слова творят чудеса, как вы, наверное, уже поняли. Но иногда они не имеют того же значения, что и материальный объект. Что-то, на что мы можем смотреть, трогать, чувствовать и быть частью чего-то. Есть причина, по которой люди дарят трофеи и цветы вместо похлопывания по спине и маленьких поцелуев. Делать один тип вознаграждения — это здорово, но делать оба — просто фантастика.

Просто будь лучше: Давайте начнем с дома, так как это люди, которые больше всего нуждаются в нашей самой большой и лучшей награде любви.Признайте достижение члена семьи. Сделайте младшим награду своими руками. Сделайте его грандиозным, сделайте его особенным, сделайте его постоянным.

Произведите ощутимый обмен и измените чье-то сердце.

7 способов стать лучше в обществе и в обществе:

  1. Мне нравится то, что ты там сделал
  2. Мешок доброты
  3. Научи человека ловить рыбу
  4. Протяни руку и помоги
  5. Раздели облака
  6. 3 Прекрасный день по соседству
  7. Вознаграждение за прогресс

Надеюсь, вы уже на пути к тому, чтобы привнести в мир немного больше социальной любви и стать большим помощником в обществе.Я могу сказать, что ты уже становишься лучше. 🙂 Удачи!

Хотите получить всю серию в удобной электронной книге?
Ознакомьтесь с этим: Забудьте о совершенстве, просто будьте лучше: 101 простой способ расти в отношениях, на работе, в жизни и через Бога

10 способов сделать общество более инклюзивным для людей с ограниченными возможностями

Кристин Дюкетт — активистка движения за права людей с ограниченными возможностями и посол One Young World из США. Она увлечена молодежью с ограниченными возможностями, спортом и расширением прав и возможностей.Она является 5-кратным рекордсменом Паралимпийских игр Америки, бывшим капитаном сборной США на Открытом чемпионате Греции 2010 года и 3-кратным обладателем национального рекорда среди юниоров по плаванию. Она также является основателем программы колледжа по расширению прав и возможностей инвалидов под названием «День в инвалидной коляске», продвигающей права инвалидов как права человека.

В прошлом месяце Закон об американцах-инвалидах отпраздновал свое 25-летие вступления в силу, и хотя он изменил бесчисленное количество жизней, стало очевидным, что лазейки для инклюзивности все еще существуют.ADA была разработана для того, чтобы люди с ограниченными возможностями стали жизнеспособными и настоящими гражданами в Соединенных Штатах, но доступ к ресурсам по-прежнему закрыт, а сообщество инвалидов продолжает бороться за основные гражданские права.

Со стороны легко предположить, что из-за ADA никогда не происходит дискриминации, и существует полное равенство для каждого человека с инвалидностью, проживающего в Соединенных Штатах. Это принятие желаемого за действительное сравнимо с мыслью, что расизма больше не существует, потому что у нас есть президент-афроамериканец.

Инвалиды или трудоспособные, у всех нас есть сила и ответственность за то, чтобы сделать общество более инклюзивным для всех. От жизненного опыта до прислушивания к сообществу инвалидов — вот 10 способов, которыми мы можем продолжать делать наш мир более терпимым к людям с ограниченными возможностями.

1. Рассматривайте сообщество инвалидов как ценного потребителя

По-прежнему прогрессивно рассматривать сообщество людей с ограниченными возможностями как целевую аудиторию и потребителя. Мы являемся крупнейшим меньшинством в мире, но при этом наименее представлены, когда речь идет о маркетинге продуктов, поскольку о нас думают в последнюю очередь.Хотя отчасти это связано с большим разнообразием людей с ограниченными возможностями, эти потребительские сегменты (и их семьи) по-прежнему обладают значительной покупательной способностью. Мы постепенно видим, как модели с ограниченными возможностями включаются в рекламные ролики о моде и маркетинге, но это должно стать нормой, а не рассматриваться как перспективное мышление.

2. Нанимайте на работу людей с ограниченными возможностями – они амбициозны и хотят работать

По данным NPR, «работает менее 1 из 5 взрослых с ограниченными возможностями.CNN Money также заявила, что «работники-инвалиды зарабатывают примерно на 9000 долларов в год меньше, чем работники без инвалидности, согласно данным переписи населения о среднем заработке. В начале 1990-х этот разрыв составлял менее 6000 долларов». Сообщество инвалидов по-прежнему подвергается дискриминации на работе: им отказывают в приеме на работу или отказывают в последнем собеседовании. Но когда дело доходит до дела, работодатели должны видеть человека, включая его/ее инвалидность как актив, а не потенциальная ответственность

3. Увеличение представленности инвалидов в политической среде

Можете ли вы вспомнить многих политиков или государственных служащих — на местном уровне, уровне штата, национальном уровне — которые живут с инвалидностью? Если вы посмотрите достаточно внимательно, вы начнете видеть разнообразие инвалидности, с которой живут многие люди, работающие в политическом офисе.Однако поощряем ли мы участие молодого поколения с ограниченными возможностями в политической жизни? Сколько местных и национальных политических кампаний включают голос людей с инвалидностью? Национальный совет по вопросам инвалидности (NCD), независимое федеральное агентство, создал анкету для голосования для людей со всеми типами инвалидности (физической, когнитивной и сенсорной) во время всеобщего избирательного цикла 2012 г., чтобы узнать об их опыте и любых возможных столкновениях с препятствиями на место для голосования. Согласно отчету NCD, люди с ограниченными возможностями по-прежнему сталкиваются с архитектурными, поведенческими и технологическими барьерами при реализации своего права голоса, в том числе отсутствием автоматических открывателей дверей, отсутствием переводчиков американского языка жестов (ASL), знаков Брайля или пандусов; узкие дверные проемы и недоступные машины для голосования.Кроме того, дееспособность избирателей для людей с ограниченными интеллектуальными возможностями была поставлена ​​под сомнение, и некоторым людям было отказано в голосовании. Это не нормально.

4. Включение истории инвалидности в школьные программы

Как человек с инвалидностью может признать и отождествить себя со своей историей, если она широко не преподается? Как можно принять сообщество, если их гражданскому опыту никогда не преподают? На протяжении всего общего образования Закон об американцах-инвалидах широко не преподавался учащимся в рамках их учебной программы.Почему бы нет? Я подробно изучил Закон об избирательных правах в средней школе, но только в колледже я начал узнавать об ADA, и это было в промежуточном классе. Более того, исследования инвалидности все еще являются новой дисциплиной, по которой можно получить степень, поскольку многие школы не предлагают ее. История инвалидности должна быть интегрирована в нашу школьную систему, чтобы сообщество могло ее полностью признать.

5. Содействие социальной интеграции в школах

Наше общее культурное сознание того, как мы относимся к инвалидам и взаимодействуем с ними, должно измениться, начиная с начальной школы.Мы должны отмечать наших сверстников за их отличия. Если этому учить в молодом возрасте, будет меньше дискриминации и больше социальной интеграции. Совместное обучение детей с инвалидностью и без нее помогает всем ценить таланты и дары, которые все дети приносят с собой. Как общество, мы обязаны способствовать учету наших различий.

6. Нанимайте больше актеров с ограниченными возможностями в основные средства массовой информации

Нам нужно, чтобы больше актеров с ограниченными возможностями играли реальные роли людей с ограниченными возможностями.Нет больше здоровых актеров, играющих человека с инвалидностью, когда можно легко нанять актера, живущего с инвалидностью. Я понимаю, если режиссер хочет нанять здорового актера, чтобы охарактеризовать человека до его/ее несчастного случая или инвалидности, но как насчет фильмов или сериалов, где персонаж уже инвалид? Как здоровый актер может сыграть персонажа с инвалидностью лучше, чем человек, живущий в таких обстоятельствах? И даже при этом нашим СМИ нужно лучше воспринимать инвалидность как человеческое состояние, а не недостаток и несовершенство.

7. Предоставление стипендий колледжа спортсменам с ограниченными возможностями

Спортсмены с ограниченными возможностями должны быть выявлены и получать стипендии в зависимости от их спортивных способностей в выбранной ими школе. Когда я учился в старших классах средней школы, несмотря на то, что меня выбрали представлять сборную США на международных соревнованиях, меня никогда не скаутировали и не предлагали стипендию в колледже за мои спортивные способности, потому что мои результаты никогда не шли ни в какое сравнение с моими здоровыми коллегами.Моя инвалидность рассматривалась как источник вдохновения для учреждения, а не как трудолюбивый товарищ по команде, который набирал очки на соревнованиях. Это должно измениться для нашего молодого поколения.

8. Сделайте авиаперевозки общедоступными

Многие люди с инвалидностью являются активными деловыми людьми с яркой карьерой, пользующимися уважением в различных сферах своей деятельности. То есть до тех пор, пока они не доберутся до аэропорта и не станут зависимыми от запроса на специальные услуги или не смогут воспользоваться туалетом в воздухе.Многие люди с инвалидностью столкнулись с неудачным опытом в аэропорту или даже в воздухе, оставаясь на несколько часов без стула или доступа к туалету. Уровень неуважения и невидимости, с которым сталкивается путешественник с инвалидностью, может быть поразительным и разочаровывающим. Обучение персонала по запросам на специальные услуги будет иметь большое значение для продвижения более положительного опыта с помощью подхода «просто спроси, просто послушай». Лучшим взаимодействием было бы спросить путешественников с ограниченными возможностями, что им нужно, и действовать соответственно.Кроме того, крупные авиакомпании должны лучше справляться с размещением людей с ограниченными возможностями, построив в самолетах доступный туалет. Многим людям с ограниченными возможностями приходится отказываться от длительных перелетов, потому что у них нет доступа к туалету. Невероятно, как компании закрывают глаза на обеспечение основных прав человека для людей с ограниченными возможностями.

9. Признать жестокость полиции по отношению к людям с ограниченными возможностями

Знаете ли вы, что до сих пор нет существенных данных о жестокости полиции и людях с ограниченными возможностями? Разве это не шокирует, что это никогда не было записано? По словам Хилла, «нет надежных данных о том, сколько людей с ограниченными возможностями участвовало в ссорах с полицией.«Хотя некоторые правоохранительные органы признали, что необходимо проводить дополнительное обучение инвалидам, каждый случай индивидуален из-за разнообразия инвалидности. Как обществу, нам должно быть стыдно, что эта статистика не отслеживается, и, что более важно, у нас есть чтобы спросить себя, почему мы не рассматриваем это как серьезную проблему.

10. Осознайте, что люди с инвалидностью тоже люди

Интересно, как мы можем видеть человека в одном измерении и забывать, что он/она — человеческое существо, запутанное с множеством ракурсов.Когда мы видим человека вне его стихии, мы склонны забывать, что его/ее жизнь является кульминацией разных сторон, а не только того, как мы видим их в изолированной среде. Иногда люди могут забыть, что человек с инвалидностью — это прежде всего человек со своими желаниями, талантами, навыками, душевной болью и потерями, как и все остальные. В основе каждого человека лежат сходства, которые мы все разделяем в отношении того, что мы люди, включая людей с ограниченными возможностями.

Как вы думаете, как появилась АДА? Бесчисленные люди ползли по общественным ступеням и ревели, пока их не услышали власть имущие.Расширьте возможности себя и других, поняв, что ваш голос может изменить жизнь будущих поколений. Мы должны стать голосами, бросающими вызов . Если вы никогда не повышаете голос, ничего не произойдет и не произойдет никаких изменений. Присоединяйтесь ко мне и поднимите свой голос, чтобы мы могли увидеть полностью инклюзивное общество и отпраздновать друг друга за то, кто мы на самом деле — талантливые и невероятные люди.

Право человека на полноценное участие в жизни общества

Архиепископ Роланд Миннерат

1.Участие и человеческое достоинство

В католическом социальном обучении (CST) участие рассматривается в трех аспектах:

·      Как потребность и право, присущее человеческому достоинству

·      В качестве права на участие в принятии трудовых решений

·      Как право на участие в политической жизни

Особое внимание уделяется маргинализированным и бедным слоям населения.

Первый пункт самый важный. Почему участие согласуется с достоинством человеческой личности? Люди принципиально равны и пользуются одинаковыми правами.В обществе на каждом уровне обязанности разнообразны и дополняют друг друга. К каждому мужчине и женщине нужно относиться как к личности. Никто не бессмысленен. Ни к кому нельзя относиться как к средству или как к объекту. В обществе должны совмещаться два соображения: достоинство и ответственность. В семейной жизни, на предприятии, в управлении городом или государством те, кто наделен естественной или договорной ответственностью, заботятся о целом. Они должны ответить тем, кто доверил им эту заботу. В семье или в школе дети воспитываются.Тем не менее, образование является интерактивным и предполагает определенную форму участия от имени тех, кого это касается. Дети не являются пассивными объектами. В трудовых отношениях наемные работники являются личностями, а не просто пассивными производственными силами. Они делают предприятие успешным. Они создают рабочее сообщество. Менеджмент должен реагировать на акционеров, которые ищут прибыль на свои инвестиции. Менеджмент не может достичь своих целей без какой-либо формы участия со стороны рабочей силы. В демократических обществах участие выражается через выборы и постоянные дебаты в общественной сфере.

Участие связано с демократией в политической жизни, но не только. Он не исключает ни одного сектора общественной жизни. В то же время он относится к дополнительным принципам, которые формируют участие в глобальном видении человека и общества, человека и общего блага, человека и субсидиарности. Социальное учение Церкви направлено на то, чтобы дать широкое вдохновение для размышлений о социальных проблемах. Это не влечет за собой точной и уникальной модели. Он затрагивает все культурные и социальные контексты. Он не стремится к единообразию, а опирается на набор принципов и ценностей, которые придают смысл всем усилиям, направленным на повышение справедливости в человеческих отношениях.Общество с более широким участием — это всего лишь намек на более человеческую жизнь. Участие существует во всех обществах в самых разных контекстах.

Занимаясь вопросом развития, II Ватиканский собор напомнил о принципе, что это должно быть заботой всех, а не только технократии, и не должно быть оставлено на откуп слепым рыночным процессам. «Граждане должны помнить, что их право и обязанность, которая также должна быть признана гражданской властью, — способствовать истинному прогрессу своего общества в соответствии со своими способностями».[1]

В обращении к Международной конференции труда в 1982 г. о достоинстве человеческого труда Иоанн Павел II подчеркнул, что «любая политика, содействующая общему благу, должна призывать к участию все социальные силы. Он подчеркнул: «Солидарность в обществе должна строиться ежедневно, прежде всего путем обеспечения эффективных условий свободного участия всех в общем деле»[2]. Участие явно связано с солидарностью и общим благом.

На кону нашей заботы стоит преодоление структурной маргинализации людей и поиск новых путей интеграции.Для мигранта интеграция означает приспособление к социальному контексту, отличному от его собственного. Для инвалида интеграция означает доступ к уходу, семейной жизни и работе. Для бедного человека интеграция означает возможность найти достойную работу на рынке труда. Бытовые ситуации, которые заканчиваются маргинализацией, такие как развод, безработица и проблемы со здоровьем, также являются призывом к новой интеграции.

Во-первых, участие не является обязательным. Это требование достоинства каждого человека.Мы считаем, что все люди равны в своем достоинстве и правах. Мы знаем, что это еще не общепринято. Участие – это культурный продукт. Существует множество форм участия. В основе лежит всеобщее осознание того, что ни один человек не может рассматриваться как объект для другого, что ни одно сообщество не может быть исключено из общества в целом.

Не могу не упомянуть об участии в его специфическом христианском понимании. Новый Завет дает нам слово, которое и католики, и православные, и протестанты положили в основу своей экклезиологии, и это koinonia , общение.Концепция полностью христианская, поскольку коренится в созерцании Святой Троицы. Само бытие Бога есть koinonia , участие в божественной жизни Отца, Сына и Святого Духа. Койнония — это вечный обмен дарами между тремя Личностями. Что же происходит со Христом-воплощенным Сыном? Он позволил нам войти в божественную koinonia , божественную жизнь и таким образом разделить ее. Весь замысел спасения есть не что иное, как предложение участвовать в божественной жизни.Более того, Евхаристия означает «причастие от трапезы Господней» и участие в теле воскресшего Господа. Участие ( метехеин ) означает наше уподобление и преображение в тело Христово (ср. 1 Кор 10, 17.21).

Участие в этом смысле — это приглашение свыше, участие, которое люди не могли себе представить или ожидать. И все же именно это конкретное участие имеет значение. Он описывает завершение нашего существования и конечную цель нашего путешествия.Участие в божественной жизни начинается теперь через принятие таинств и жизнь, организованную с милосердием. Участие в божественной жизни есть просьба нашей духовной природы. Нам это нужно, и мы не можем обеспечить это сами. Это дар милосердия. Заметим, что никто не исключен из участия в божественной жизни. Предложение спасения открыто для всех. Это соответствует нашей свободе. Мы можем отказаться от него. Участие, которое подразумевает акт личного обязательства, не может быть навязано.

Перенос koinonia в наш анализ участия означал бы, что мы понимаем участие как принятие дара, чего-то данного, в чем мы действительно нуждаемся, но от которого можем отказаться.

Как я уже отмечал, библейские корни участия являются подсказкой для нашего естественного понимания и подталкивают нас к большему участию в содействии участию, но на рациональном и спорном уровне. Участие является естественным запросом человеческой личности. Это не религиозная программа. Для нас, христиан, это запрос естественного разума, вдохновленный верой, но остающийся на уровне естественного общечеловеческого общественного строя.

2. Формы участия

Давайте посмотрим, на каком уровне социальной организации отсутствует участие.Все люди принадлежат к нескольким концентрическим кругам:

·      Семейство

·      Сообщество друзей и сообщество веры: участие в интеграции и создании ценностей, образа жизни

·      Город, место работы, государство: участие в экономической и политической жизни

·      Международное сообщество: как нации участвуют в глобальной игре?

Очевидно, что участие имеет разное значение в зависимости от того, какой уровень рассматривается.Я хочу сказать, что по мере продвижения от центра к универсальному уровню участие артикулируется в системных ограничениях, которые отличаются от одного культурного контекста к другому.

Человек всегда и везде наделен потребностью и правом участвовать во всех делах, которые могут его касаться. Участие не предоставляется обществом. Общество должно признать право людей на участие. Как этот запрос будет реализован, получает дифференцированные ответы.

Два движения создают участие: одно исходит из принципов, которые мы считаем заложенными в самой структуре человеческой личности.Без этого убеждения нет данного участия. Второе движение идет снизу вверх и опирается на принцип субсидиарности. Это означает, что участие не подлежит обсуждению, но конструкция, в которой участие станет эффективным, зависит от культуры, политического развития и экономических условий.

Мы не можем решить, что участие везде означает одно и то же. Это было бы утопично и контрпродуктивно. Участие растет изнутри, из осознания того, что это хорошо для человека и общества в целом.

Главным препятствием для участия является централизация, которая душит любую инициативу на любом уровне ответственности. Субсидиарность относится к основным принципам CST. Это идет бок о бок с данным участием. Некоторые нации или культуры естественным образом склонны практиковать субсидиарность в мире предпринимательства, политических организаций и образования. Опыт федеративного государства должен быть ближе к субсидиарности, чем к крайней централизации принятия решений. Когда налицо субсидиарность, участие может стать эффективным.

2а. Участие на рабочем месте

В раннеиндустриальную эпоху Лев XIII поощрял создание христианских профсоюзов, в которых работодатели и работники могли решать вопросы заработной платы, пенсий и социальной справедливости. В этих союзах рабочие могли отстаивать свои интересы.[3] Лео также разработал теорию «справедливой заработной платы». Заработная плата должна покрывать основные потребности всех работников и их семей и давать им возможность иметь некоторые сбережения, предоставляя им больше самостоятельности.Эту часть заработной платы можно рассматривать как участие в прибыли предприятия. Доступ к некоторому имуществу считается знаком свободы.

Сорок лет спустя Папа Пий XI заметил: «Следуя по стопам Нашего Предшественника, невозможно будет осуществить эти принципы на практике, если рабочие-несобственники трудолюбием и бережливостью не дойдут до состояния обладания небольшой собственностью». [4] Он пришел к выводу, что служащие и рабочие призваны иметь долю в имуществе предприятия, в управлении им и в его прибыли.[5]

Пий XI построил следующий принцип: «Совершенно ложно приписывать только собственности или только произведению все, что было получено совместными усилиями обоих, и совершенно несправедливо для одного, отрицая действенность другого, присваивать себе все, что было произведено»[6].

Связь между заработной платой и прибылью принимается во внимание Иоанном XXIII в Mater et Magistra в 1961 году. Коллективные переговоры между работодателями и профсоюзами рассматриваются как средство расширения участия рабочих в принятии решений, касающихся их компании.«В новое время мы наблюдаем значительный рост числа рабочих объединений и их всеобщее признание в юридических кодексах отдельных государств и на международном уровне. Членов вербуют уже не для агитации, а для сотрудничества, главным образом методом коллективных переговоров… Следовательно, не решения, принимаемые внутри отдельных производственных единиц, имеют наибольшее значение для экономики, а те, которые принимаются органами государственной власти и учреждениями, которые решают различные экономические проблемы на национальном или международном уровне.Поэтому очень уместно или даже необходимо, чтобы эти государственные органы и учреждения привлекали к своим обсуждениям рабочих и тех, кто представляет права, требования и чаяния рабочих; и не ограничивать свои обсуждения теми, кто просто представляет интересы руководства»[7].

Он продолжает: «Мы должны отметить в этой связи систему самофинансирования, принятую во многих странах крупными или сравнительно крупными фирмами. Поскольку эти компании финансируют замену и расширение производства за счет собственной прибыли, они растут очень быстро.В таких случаях мы считаем, что рабочим должны быть предоставлены доли в фирмах, на которые они работают, особенно когда им платят не больше минимальной заработной платы… Опыт подсказывает много способов удовлетворения требований справедливости. Не говоря уже о других путях, сегодня особенно желательно, чтобы рабочие постепенно разделяли собственность на свою компанию теми путями и способами, которые кажутся наиболее подходящими. Ибо сегодня, даже в большей степени, чем во времена Нашего Предшественника, «должны быть приложены все усилия к тому, чтобы, по крайней мере, в будущем справедливая доля только плодов производства накапливалась в руках богатых и чтобы достаточный достаток поставляются рабочим».[8]

В своей энциклике Laborem exercens Иоанн Павел II разработал « принцип приоритета труда над капиталом [который] является постулатом порядка общественной морали. Из этого принципа он вывел необходимость обеспечения работникам формы участия в собственности и управлении. «Это имеет ключевое значение как в системе, построенной на принципе частной собственности на средства производства, так и в системе, в которой частная собственность на эти средства была ограничена даже самым радикальным образом.Труд в известном смысле неотделим от капитала; она никоим образом не принимает антиномии, т. е. разделения и противопоставления в отношении средств производства, которые тяготили человеческую жизнь в последние века в результате чисто экономических предпосылок. Когда человек работает, используя все средства производства, он также желает, чтобы плоды этого труда использовались им самим и другими, и он хочет иметь возможность участвовать в самом процессе труда как соучастник ответственности и творчества на верстак, к которому он прикладывает себя».[9]

Итак, ясно, что особое значение приобретают многие предложения, выдвинутые знатоками католического социального учения и высшим Магистериумом Церкви: предложения о совместной собственности на средства труда, доли рабочих управление и / или прибыль предприятий, так называемое владение акциями трудом… [10]

б. Участие в политической жизни

К концу девятнадцатого века папа Лев XIII призвал католиков использовать свое право на участие в политических выборах.Он даже упомянул, что это моральный долг, как способ внести свой вклад в общее благо. Со времен II Ватиканского собора этот вопрос получил значительное развитие. В своей энциклике Pacem in terris Иоанн XXIII заявил: «Естественным следствием человеческого достоинства, несомненно, является их право принимать активное участие в управлении государством, хотя степень их участия обязательно будет зависеть от стадии развития, достигнутой политическим сообществом». членами которого они являются».[11]

Павел VI рассматривал участие как требование целостного развития: «Переход к политическому измерению также выражает требование современного человека: большее участие в ответственности и в принятии решений.Это законное стремление становится все более очевидным по мере повышения культурного уровня, по мере развития чувства свободы и по мере того, как человек все больше осознает, как в мире, столкнувшемся с неопределенным будущим, выбор сегодняшнего дня уже определяет жизнь завтрашнего дня. В Mater et Magistra Папа Иоанн XXIII подчеркивал, насколько допущение ответственности является основным требованием человеческой природы, конкретным осуществлением его свободы и путем его развития, и он показал, как в экономической жизни и особенно в предпринимательстве такое разделение ответственности должно быть обеспечено.Сегодня это поле шире и распространяется на социальную и политическую сферу, в которой должно быть установлено и укреплено разумное разделение ответственности и решений. Следует признать, что выбор, предлагаемый для принятия решения, становится все более и более сложным; соображений, которые необходимо иметь в виду, много, и предвидение последствий сопряжено с риском, даже если новые науки стремятся просветить свободу в эти важные моменты. Однако, хотя иногда и требуются ограничения, эти препятствия не должны замедлять более широкое участие в выработке решений, принятии решений и осуществлении их на практике.Чтобы уравновесить растущую технократию, должны быть разработаны современные формы демократии, не только позволяющие каждому человеку получать информацию и выражать себя, но и вовлекающие его в общую ответственность»[12].

Иоанн Павел II вернулся к этому вопросу. Смысл государства как политической общности состоит в том, что общество и люди, его составляющие, являются хозяевами и властелинами своей судьбы. «Этот смысл остается нереализованным, если вместо осуществления власти при нравственном участии общества или народа мы видим навязывание власти определенной группой всем остальным членам общества.Это важно в нынешнюю эпоху, с ее огромным ростом общественного сознания людей и сопутствующей потребностью в том, чтобы граждане имели право участвовать в политической жизни общества, принимая во внимание реальное положение каждого народа и необходимую энергию. государственной власти»[13].

3. Новые вызовы

Классическая доктрина участия касается участия в работе и в политике. Совсем недавно появилась новая область исследований.Это касается маргинализированных людей и мигрантов.

Бедным и маргинализированным людям отказывают в преимуществах участия на всех уровнях. Часто они не пользуются социальными сетями. Они маргинализируются по структурно-экономическим или личным причинам. Никто не может быть лишен своего достоинства, поэтому общество в целом должно знать о причинах маргинализации и разрабатывать программы реинтеграции.

CST уделяет больше внимания участию граждан на родине, чем исключенным из доступа к работе и выпавшим из социальной сети.Здесь участие означает разработку политики интеграции через работу и автономию.

В своем наставлении Радость Евангелия [14] Папа Франциск посвятил долгие размышления «включению бедных в общество». Он призвал отдельных людей и страны работать над «устранением структурных причин бедности и содействием всестороннему развитию бедных». Среди новых форм бедности и уязвимости Папа Римский упоминает «бездомных, зависимых, беженцев, коренные народы, стариков» и мигрантов, не забывая о жертвах торговли людьми, лицах, эксплуатируемых «на подпольных складах, в сетях проституции, детей, используемых для попрошайничества».

Должен быть активирован ключевой принцип солидарности, «поскольку именно через свободный, творческий, коллективный и взаимоподдерживающий труд люди выражают и укрепляют достоинство своей жизни». Среди структурных причин бедности Папа Франциск упоминает «абсолютную автономию рынков и финансовых спекуляций». Экономика «должна быть искусством надлежащего управления нашим общим домом, которым является мир в целом».

Среди мигрантов есть беженцы, а есть экономические мигранты.Большинство из них покинули свою страну под давлением необходимости. Большинство из них надеются начать новую жизнь, если это возможно, со своей семьей в принимающей стране.

Проблема, с которой сталкиваются многие принимающие страны, — это мультикультурализм, понимаемый как наличие нескольких культурных традиций в одной стране. Проблема не нова, но она приобретает все более широкие масштабы среди стран, которые до недавнего времени игнорировали это явление. В Европе, например, Австро-Венгерская империя была многонациональным и многокультурным государством, включающим не менее 11 этнических групп.Но каждая группа имела территориальную основу. Итак, Австро-Венгрия была федерацией культурно-однородных государств-членов. В Европе большинство стран были и остаются, как и Франция, национальными государствами.

Мы знаем катастрофические последствия европейского национализма. В наше время такие государства, как Австралия или Канада, поощряют иммиграцию и защищают свои различные этнические группы посредством Закона о мультикультурализме . Мультикультурализм преподается в государственных школах, готовя молодые поколения к взаимному принятию без дискриминации по признаку расы, пола, класса, сексуальной ориентации, инвалидности или религии.

Австралия определила себя как мультикультурную страну еще в 1972 году. Но последние события показывают, что этот вопрос вызывает острые дебаты. Сотрудники полиции и служб экстренной помощи получили инструкции о том, как вести себя с людьми, принадлежащими к определенной религиозной принадлежности, поскольку религия может влиять на их контакты с общественностью. В поликультурных государствах предполагается, что никакая конкретная культурная традиция не должна преобладать.

Настоящая проблема заключается в тех государствах, в которых нет многокультурных традиций.Предположительно эти государства являются однородными обществами. На присутствие меньшинств даются три вида ответов. Первый был упразднен. Это была расовая сегрегация. Теперь остается социальная интеграция и культурная ассимиляция.

Что означает интеграция? Его необходимо принципиально отличать от ассимиляции. Националистические идеологии допускают чужаков при условии, что они перестают быть теми, кто они есть, и становятся теми, кем являются их хозяева. Они должны оставить на границах свой язык, свой менталитет, свой образ жизни, а может быть и свою религию.Ассимиляция не вяжется с должным уважением к человеческому достоинству. Человек, который мигрирует в другую страну, не является пустой оболочкой. У нее/него есть своя история, ценности, отношения, убеждения и надежды.

Интеграция — это нечто другое. Это означает: мы принимаем вас таким, какой вы есть, и готовы помочь вам стать членом нашего сообщества. Это требует от вас больших усилий по внедрению, адаптации и готовности сотрудничать в вашем новом жизненном контексте. В большинстве случаев лицо, вынужденное покинуть свою родную страну, присоединится к гражданам, находящимся в такой же ситуации.Они сформируют сообщество на своей новой родине. В англо-саксонских культурных ареалах это явление общепризнано. В других контекстах, таких как Франция, «коммунитаризм» или «коммунализм» решительно отвергается всем политическим спектром.

Что тогда означает интеграция? Что мы предлагаем с «социальной и культурной интеграцией»? В своем важном обращении к международному Форуму «Миграция и мир» 21 февраля 2017 г. Папа Франциск дал ответ на этот вызов четырьмя глаголами: «приветствовать, защищать, продвигать, интегрировать».Интеграция является результатом процесса пристального внимания к положению мигрантов. Интеграция ни в коем случае не является ассимиляцией или инкорпорацией. Это не взаимная изоляция, а взаимное культурное обогащение. «Мирная интеграция лиц различных культур» дается в кафоличности Церкви, что можно рассматривать как ссылку.

В вопросах интеграции единой модели нет. Чего мы можем ожидать, так это более глубокого осознания потребностей маргинализированных людей и их права на признание их достоинства.Религиозная сегрегация так же недопустима, как и расовая сегрегация. Тем не менее, огромные правовые системы построены на этой сегрегации.

В Европе современная тенденция идет в направлении «монокультурализма». После десятилетий энтузиастических попыток продвигать смешанную культуру такие страны, как Нидерланды, Дания, Великобритания, Германия и Испания, возвращаются к интеграции путем принятия доминирующей культуры. Вопрос не простой. С одной стороны, наши столицы уже являются «мировыми городами» со смесью сотен национальностей.С другой стороны, принимающие страны сомневаются в своем выживании как исторических и культурных единицах. Образ жизни, законодательство, мировоззрение и религия неразрывно связаны между собой. Весь вопрос в том, как взаимодействуют эти составляющие общественной жизни.

Единственный способ интегрироваться, не отрицая достоинства иммигрантов, состоит в развитии различий, которые являются фундаментальными для CST и которые лежат в основе ранней философии прав человека. Мы исходим из предположения, что за культурным разнообразием стоят фундаментальные нужды и требования, общие для всех людей.Не все наше человечество является продуктом культуры. Культуры растут на общей почве человеческой природы. Упомяну в частности:

— Сферу свободы мысли, совести и религии считать неотъемлемой при любых обстоятельствах.

— В мультикультурном контексте моральная нормативность должна быть найдена в нашей общей человечности. Любая сплоченная социальная группа должна разделять общие ценности.

— Помимо этических ценностей, каждая культура разработала определенные правовые системы, отражающие отношения между их членами.Эти системы, если они не противоречат естественному праву, должны соблюдаться иммигрантами. Поэтому иммигранты должны быть готовы, например, выучить местный язык и принять местные обычаи. Государство и религиозные общины должны быть юридически разграничены. Свобода религии должна заботиться об интеграции.

Одним словом, нет целостного общества без общения его членов, без равного для всех закона, без основных человеческих ценностей. В некоторых странах Ближнего Востока по традиции может сосуществовать несколько систем семейного права в зависимости от того, к какой религиозной группе принадлежит человек.Этот опыт не может быть перенесен как таковой на другие правовые системы.

В заключение мы снова подняли вопрос о естественном праве. Мы говорим, например, что моногамия и брак мужчины и женщины являются законом природы. Мы говорим, что национальное государство не является высшим горизонтом человеческого опыта. Над отдельными нациями мы имеем Человечество как таковое, делящее блага земли и пытающееся найти пути к миру. Для нас не Вавилон, а Пятидесятница является символом полноценного человеческого участия в жизни общества.

[1] Gaudium и другие виды 65.
[2] AAS 74 (1982) 1005.
[3] Rerum novarum (1891) 36-44.
[4] Quadragesimo anno (1931) 63.
[5] Там же. 72.
[6] Там же. 59.
[7] Mater et Magistra (1961) 97-99.
[8] Mater et Magistra 75 ad 77.
[9] Laborem exercens (1981) 15, 1.
[10] Id. 14,5.
[11] Pacem in terris (1963) 73.
[12] Octogesima adveniens (1971) 47.
[13] Redemptor hominis (1979) 17,6.
[14] Evangelii Gaudium (2013) н. 187-216.

 

 

Кто я? | Общество студентов-физиков

Как часто вы думаете о том, какой жизни вы хотите, какой вы человек и что делает вас счастливым? Можете ли вы определить, чего вы хотите и что вы готовы сделать, чтобы получить это? Чем лучше вы знаете себя, тем легче будет с уверенностью преодолевать повороты и повороты. Процесс достижения успешной карьеры начинается с познания себя.Чем лучше вы знаете себя, тем легче будет с уверенностью преодолевать повороты и повороты. Может быть полезно записывать в дневник свои основные убеждения, ценности и потребности.

Значения

Ценности определяют вас. Это качества, атрибуты и убеждения, которые вы считаете важными. Если вы действуете в соответствии со своими ценностями, успех и счастье увеличиваются.

Некоторые примеры значений:

  • Карьера: достижения, приключения, творчество, деньги
  • Отношения: привязанность, принадлежность, сотрудничество, лояльность
  • Личностный рост: амбиции, физическая форма, гордость, технические способности

Потребности

Потребности также определяют вас и формируют ваш мир.Это ваши требования к жизни. Они могут быть как ограничениями, так и чертами личности, которые вы принимаете.

Некоторые примеры потребностей:

  • Экономические: образ жизни, богатство, безопасность, имущество
  • Социальные: семья, друзья, дети, коллеги
  • Здоровье: аллергия, инвалидность, фитнес, питание
  • Среда: в помещении, большая компания, городская обстановка
  • Профессия: свободное время, хобби, религия, сообщество

Часто ваши потребности и ценности могут противоречить друг другу.Нахождение компромиссов между ними часто является ключом к обретению счастья и четкому определению ваших целей.

Голы

Цели определяются на основе примирения ценностей и потребностей. Цели могут быть небольшими и конкретными, состоящими из отдельных действий; Или они могут быть большими и абстрактными. Оба типа целей важны. Что касается больших, абстрактных целей, важно разбить их на более мелкие, осязаемые шаги. Таким образом, вам будет над чем работать каждый день. Прежде чем вы это узнаете, вы окажетесь на пути к достижению большой цели.

Не забудьте определить реалистичные цели, которых вы сможете придерживаться в течение долгого времени. Разбивая цели на более мелкие задачи, вы гарантируете, что ваши цели разумны. Например, поищите на веб-сайте ярмарки вакансий в вашей области или позвоните человеку, который может знать кого-то, кто занимается интересующей вас работой. Постоянно переоценивайте свои цели, чтобы определить, соответствуют ли они вашим ценностям и потребностям.

Декларация о праве и обязанности отдельных лиц, групп и органов общества поощрять и защищать общепризнанные права человека и основные свободы

Генеральная Ассамблея,

Подтверждая важность соблюдения целей и принципов Устава Организации Объединенных Наций для поощрения и защиты всех прав человека и основных свобод для всех людей во всех странах мира,

Подтверждая также важность Всеобщей декларации прав человека и Международных пактов о правах человека как основных элементов международных усилий по содействию всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод, а также важность других документов по правам человека, принятых в рамках Организации системы Наций, а также на региональном уровне,

Подчеркивая, что все члены международного сообщества должны выполнять вместе и по отдельности свое торжественное обязательство поощрять и поощрять уважение прав человека и основных свобод для всех без каких бы то ни было различий, включая различия по признаку расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения, а также подтверждая особую важность достижения международного сотрудничества для выполнения этого обязательства в соответствии с Хартией,

Признавая важную роль международного сотрудничества и ценную работу отдельных лиц, групп и ассоциаций по содействию эффективной ликвидации всех нарушений прав человека и основных свобод людей и отдельных лиц, в том числе в отношении массовых, вопиющих или систематических таких нарушений, как те, которые являются результатом апартеида, всех форм расовой дискриминации, колониализма, иностранного господства или оккупации, агрессии или угроз национальному суверенитету, национальному единству или территориальной целостности, а также отказа признать право народов на самоопределение и право каждого народа осуществлять полный суверенитет над своим богатством и природными ресурсами,

Признавая связь между международным миром и безопасностью и осуществлением прав человека и основных свобод, и помня о том, что отсутствие международного мира и безопасности не оправдывает несоблюдения,

Подтверждая, что все права человека и основные свободы являются универсальными, неделимыми, взаимозависимыми и взаимосвязанными и должны поощряться и осуществляться на справедливой и равноправной основе без ущерба для осуществления каждого из этих прав и свобод,

Подчеркивая, что основная ответственность и обязанность по поощрению и защите прав человека и основных свобод лежит на государстве,

Признавая право и обязанность отдельных лиц, групп и ассоциаций содействовать уважению и распространению знаний о правах человека и основных свободах на национальном и международном уровнях,

Декларирует :

Статья 1

Каждый человек имеет право индивидуально и совместно с другими поощрять и бороться за защиту и реализацию прав человека и основных свобод на национальном и международном уровнях.

Статья 2

  1. Каждое государство несет основную ответственность и обязанность защищать, поощрять и осуществлять все права человека и основные свободы, в частности, путем принятия таких мер, которые могут оказаться необходимыми для создания всех необходимых условий в социальной, экономической, политической и других областях, а также правовые гарантии, необходимые для обеспечения того, чтобы все лица, находящиеся под его юрисдикцией, индивидуально и совместно с другими могли пользоваться всеми этими правами и свободами на практике.
  2. Каждое государство принимает такие законодательные, административные и другие меры, которые могут быть необходимы для обеспечения того, чтобы права и свободы, упомянутые в настоящей Декларации, были эффективно гарантированы.

Статья 3

Внутреннее право, соответствующее Уставу Организации Объединенных Наций и другим международным обязательствам государства в области прав человека и основных свобод, представляет собой юридические рамки, в которых должны осуществляться и осуществляться права человека и основные свободы, а также в рамках которых осуществляется вся деятельность, о которой идет речь. настоящей Декларации для поощрения, защиты и эффективного осуществления этих прав и свобод.

Статья 4

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как наносящее ущерб или противоречащее целям и принципам Устава Организации Объединенных Наций или как ограничивающее или умаляющее положения Всеобщей декларации прав человека, Международных пактов о правах человека и других международных договоров. и обязательства, применимые в этой области.

Статья 5

В целях поощрения и защиты прав человека и основных свобод каждый имеет право индивидуально и совместно с другими на национальном и международном уровнях:

  1. Мирно встречаться или собираться;
  2. Создавать, вступать и участвовать в неправительственных организациях, ассоциациях или группах;
  3. Для связи с неправительственными или межправительственными организациями.

Статья 6

Каждый имеет право индивидуально и совместно с другими:

  1. Знать, искать, получать, получать и хранить информацию обо всех правах человека и основных свободах, включая доступ к информации о том, как эти права и свободы реализуются в национальных законодательных, судебных или административных системах;
  2. Как это предусмотрено в правах человека и других применимых международных документах, свободно публиковать, передавать или распространять среди других взгляды, информацию и знания обо всех правах человека и основных свободах;
  3. Изучать, обсуждать, формировать и поддерживать мнения о соблюдении как в законе, так и на практике всех прав человека и основных свобод и с помощью этих и других соответствующих средств привлекать внимание общественности к этим вопросам.

Статья 7

Каждый имеет право индивидуально и совместно с другими разрабатывать и обсуждать новые идеи и принципы в области прав человека и выступать за их принятие.

Статья 8

  1. Каждый человек имеет право индивидуально и совместно с другими иметь эффективный доступ на недискриминационной основе к участию в управлении своей страной и в ведении государственных дел.
  2. Это включает, среди прочего, право, индивидуально и совместно с другими, представлять государственным органам и учреждениям и организациям, занимающимся общественными делами, критику и предложения по улучшению их работы, а также привлекать внимание к любому аспекту их работы, который может помешать или препятствовать поощрению, защите и реализации прав человека и основных свобод.

Статья 9

  1. При осуществлении прав человека и основных свобод, включая поощрение и защиту прав человека, указанных в настоящей Декларации, каждый имеет право индивидуально и совместно с другими пользоваться эффективными средствами правовой защиты и быть защищенным в случае нарушения этих прав.
  2. С этой целью каждый, чьи права или свободы предположительно нарушаются, имеет право лично или через законного представителя подать жалобу и незамедлительно рассмотреть ее на открытом слушании в независимом, беспристрастном и компетентном судебном или ином органе. установленных законом, и получить от такого органа решение в соответствии с законом, предусматривающее возмещение, включая любую причитающуюся компенсацию, в случае нарушения прав или свобод этого лица, а также принудительное исполнение окончательного решения и решения, все без неоправданной задержки.
  3. С этой же целью каждый имеет право, индивидуально и совместно с другими, среди прочего:
    1. Подавать жалобы на политику и действия отдельных должностных лиц и государственных органов в отношении нарушений прав человека и основных свобод путем подачи петиций или других соответствующих средств в компетентные национальные судебные, административные или законодательные органы или любой другой компетентный орган, предусмотренный правовая система государства, которая должна вынести свое решение по жалобе без неоправданной задержки;
    2. Присутствовать на публичных слушаниях, разбирательствах и судебных процессах с целью формирования мнения об их соответствии национальному законодательству и применимым международным обязательствам и обязательствам;
    3. Предлагать и предоставлять профессионально квалифицированную юридическую помощь или другие соответствующие консультации и помощь в защите прав человека и основных свобод.
  4. С этой же целью и в соответствии с применимыми международными документами и процедурами каждый имеет право, индивидуально и совместно с другими, на беспрепятственный доступ и связь с международными органами, обладающими общей или специальной компетенцией для получения и рассмотрения сообщений по вопросам права человека и основные свободы.
  5. Государство должно провести оперативное и беспристрастное расследование или обеспечить его проведение всякий раз, когда существуют разумные основания полагать, что на любой территории, находящейся под его юрисдикцией, имело место нарушение прав человека и основных свобод.

Артикул 10

Никто не должен участвовать путем действия или бездействия, где это необходимо, в нарушении прав человека и основных свобод, и никто не должен подвергаться наказанию или неблагоприятным действиям любого рода за отказ сделать это.

Статья 11

Каждый человек имеет право индивидуально и совместно с другими на законное занятие своей профессией. Каждый, кто в силу своей профессии может повлиять на человеческое достоинство, права человека и основные свободы других, должен уважать эти права и свободы и соблюдать соответствующие национальные и международные стандарты профессионального поведения или этики.

Статья 12

  1. Каждый имеет право индивидуально и совместно с другими участвовать в мирных действиях против нарушений прав человека и основных свобод.
  2. Государство принимает все необходимые меры для обеспечения компетентными органами защиты каждого, индивидуально и совместно с другими, от любого насилия, угроз, мести, де-факто или де-юре неблагоприятной дискриминации, давления или любых других произвольных действий в качестве следствием его или ее законного осуществления прав, упомянутых в настоящей Декларации.
  3. В связи с этим каждый имеет право, индивидуально и совместно с другими, на эффективную защиту в соответствии с национальным законодательством при мирных средствах реагирования или противодействия действиям и действиям, в том числе по бездействию, приписываемым государствам, которые приводят к нарушениям права человека и основные свободы, а также акты насилия, совершаемые группами или отдельными лицами, которые затрагивают осуществление прав человека и основных свобод.

Статья 13

Каждый человек имеет право индивидуально и совместно с другими запрашивать, получать и использовать ресурсы для конкретной цели поощрения и защиты прав человека и основных свобод мирными средствами в соответствии со статьей 3 настоящей Декларации.

Статья 14

  1. Государство обязано принимать законодательные, судебные, административные или другие соответствующие меры для содействия пониманию всеми лицами, находящимися под его юрисдикцией, своих гражданских, политических, экономических, социальных и культурных прав.
  2. Такие меры включают, среди прочего:
    1. Публикация и широкая доступность национальных законов и правил, а также применимых основных международных документов по правам человека;
    2. Полный и равный доступ к международным документам в области прав человека, включая периодические доклады государства органам, учрежденным международными договорами по правам человека, участником которых оно является, а также протоколы обсуждений и официальные доклады этих органов.
  3. Государство обеспечивает и поддерживает, при необходимости, создание и развитие дальнейших независимых национальных учреждений для поощрения и защиты прав человека и основных свобод на всей территории, находящейся под его юрисдикцией, будь то омбудсмены, комиссии по правам человека или любая другая форма национального учреждения.

Статья 15

Государство обязано продвигать и облегчать преподавание прав человека и основных свобод на всех уровнях образования и обеспечивать, чтобы все лица, ответственные за подготовку юристов, сотрудников правоохранительных органов, личного состава вооруженных сил и государственных служащих, включали соответствующие элементы преподавания прав человека в своей учебной программе.

Статья 16

Частные лица, неправительственные организации и соответствующие учреждения должны сыграть важную роль в содействии повышению осведомленности общественности по вопросам, касающимся всех прав человека и основных свобод, посредством таких мероприятий, как образование, обучение и исследования в этих областях для дальнейшего укрепления, среди прочего, взаимопонимание, терпимость, мир и дружеские отношения между нациями и между всеми расовыми и религиозными группами, принимая во внимание различное происхождение обществ и сообществ, в которых они осуществляют свою деятельность.

Статья 17

При осуществлении прав и свобод, упомянутых в настоящей Декларации, каждый, действующий индивидуально и в ассоциации с другими, подлежит только таким ограничениям, которые соответствуют применимым международным обязательствам и определяются законом исключительно в целях обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и соблюдения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе.

Статья 18

  1. У каждого есть обязанности по отношению к сообществу и внутри него, только в котором возможно свободное и полное развитие его личности.
  2. Отдельные лица, группы, учреждения и неправительственные организации призваны играть важную роль и нести ответственность за защиту демократии, продвижение прав человека и основных свобод, а также содействие продвижению и развитию демократических обществ, институтов и процессов.
  3. Отдельные лица, группы, учреждения и неправительственные организации также играют важную роль и несут ответственность за содействие, в соответствующих случаях, продвижению права каждого человека на социальный и международный порядок, при котором права и свободы, изложенные во Всеобщей Декларация прав человека и другие документы по правам человека могут быть полностью реализованы.

Статья 19

Ничто в настоящей Декларации не должно толковаться как подразумевающее для любого лица, группы или органа общества или любого государства право заниматься любой деятельностью или совершать любые действия, направленные на нарушение прав и свобод, упомянутых в настоящей Декларации. .

Статья 20

Ничто в настоящей Декларации не должно толковаться как разрешающее государствам поддерживать и поощрять деятельность отдельных лиц, групп лиц, учреждений или неправительственных организаций, противоречащую положениям Устава Организации Объединенных Наций.

.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.