Черта молодежной субкультуры: характерные черты, факторы формирования – тема научной статьи по социологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Содержание

характерные черты, факторы формирования – тема научной статьи по социологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

СОВРЕМЕННЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ: ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ, ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ

Д.А. Колтунов

Кафедра маркетинга и муниципального управления Тюменский государственный нефтегазовый университет ул. Володарского, 38, Тюмень, Россия

Возрастающая сложность современного мира, ускорение социальных и технологических инноваций и в связи с этим невозможность объяснения мира в рамках классических, традиционных систем стимулирует появление новых социокультурных образцов, норм поведения, особенностей мышления, которые складываются в новые субкультурные парадигмы. Автор попытался определить основные факторы формирования молодежных субкультур и выявить их специфические черты в современном российском обществе.

Ключевые слова: субкультуры, факторы формирования молодежных субкультур, молодежные субкультурные образования.

Проблемы молодежных субкультурных образований интересовали отечественных и зарубежных ученых с середины XX в. По мере развития общественной системы, формирования индустриального, а позже постиндустриального общества формировался новый культурный пласт, в основе которого лежали ценности, образцы, модели поведения носителей новых, наиболее прогрессивных взглядов — молодежи. Таким образом, культурная духовно-идеологическая основа современного общества претерпевает постоянную трансформацию, интенсивность и направленность которой зависит от политических, экономических, социальных процессов, происходящих в обществе и активно поддерживающихся данной социальной прослойкой. В то же время современное общество характеризуется ярусностью культурных парадигм, формированием множества субкультурных образований, дополняющих или оппонирующих ценностям, нормам доминирующей культуры.

Анализируя современную социокультурную ситуацию в России, надо отметить наличие двух важнейших трендов:

— снижение репродуктивного потенциала населения, рост наркомании и алкоголизма, высокая смертность и, как следствие, низкая продолжительность жизни, беспризорность и безнадзорность и т.д.;

— взросление и массовый приход во все сферы деятельности многочисленного поколения 1982—1988 гг. рождения. Уже сейчас специалисты этой возрастной группы начинают играть активную роль в экономической (малый бизнес, приход на российские предприятия и «вытеснение» работников старшего поколения), политической (различные молодежные политические объединения), культурной жизни страны. За данным поколением следует так называемая демографическая яма — ее породило снижение рождаемости во времена смены политической формации и трансформации советского государства во множество независимых.

Если первый тренд влияет на глобальные факторы, то второй скорее определяет суть политики российского государства уже в ближайшем будущем, так как именно это поколение со временем начнет управлять государством и формировать ту или иную идеологию.

Поэтому важно определить характерные черты этого поколения, значительную роль в формировании которого сыграли молодежные субкультурные течения.

Исследуя особенности молодежных субкультурных течений современного российского общества, необходимо прежде всего выявить факторы, способствующие их развитию в настоящее время. Одним из таких факторов, приведших к формированию разнообразных субкультур молодежи, по мнению В.Я. Суртае-ва, был «системный кризис, затронувший социальную структуру с началом перестройки и усугубившийся в связи с распадом СССР и переходом к рыночной экономике, закономерно приведшей к смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей. Конкуренция на уровне массового сознания советских, национальных и так называемых „западных» ценностей не могла не привести к состоянию социальной анемии и фрустрации населения, непосредственным образом повлиявшей на ценностный мир молодежи, крайне противоречивый и хаотичный» [5].

Кризис не мог не затронуть и современную культурную сферу российского общества, которая характеризуется, во-первых, коммерциализацией, обусловившей все больший уход от ценностей высокой культуры и формированием «массового потребителя» культурных парадигм, артефактов, навязанных средствами массовой информации, а во-вторых, отсутствием должного внимания к ней со стороны органов государственного управления, недооценивающих значимость культурного развития населения для построения полноценного гражданского общества.

Еще одним фактором, способствующим формированию субкультурных образований, является специфика данного возрастного периода. Так, юношеский возраст отличает неустойчивость желаний, дерзость, критичность к себе и окружающим, проблемы становления своего собственного Я, нахождения себя в мире взрослых. Эта специфика приводит молодых людей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют юношеские потребности в отличном от взрослых стиле поведения, досуге, специфике межличностного общения и выполняют функцию преодоления социального отчуждения. В этих группах молодые люди осознают свою значимость, ценность, приобретают самоуважение, которое не могут получить в полной мере во взрослой среде. Формирование субкультурных установок, норм поведения, отличных от мира взрослых, является своего рода способом ухода от навязываемых этим миром ценностей.

Преобладающая роль вышеперечисленных факторов подтверждается многими исследователями. Так, Ю.В. Манько, К.М. Оганян выделяют следующие причины возникновения молодежных субкультур: во-первых, стремительное и постоянное ускорение современной жизни индустриальных обществ, во-вторых, увеличение периода социализации молодого поколения (порой до 30 лет) [2. С. 28].

Вестник РУДН, серия Социология, 2011, № 3

Общеизвестно, что любая субкультура имеет обязательный набор характерных черт. Важной отличительной особенностью молодежной субкультуры является влияние последней на самоидентификацию ее последователей, определяющую ценностные ориентации, нормы поведения, этические и эстетические воззрения, а также укорененность в ней социальных институтов и норм, регулирующих гораздо более широкую сферу жизнедеятельности, выходящую далеко за рамки профессиональной деятельности или хобби.

В.С. Левикова выделяет следующие «отличительные черты молодежной субкультуры: специфический стиль жизни и поведения; свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, мировосприятия, что часто приводит представителей данной субкультуры к нонконформизму; наличие более или менее явного инициативного центра, генерирующего идеи; значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы: посредством нее молодые люди узнают „своих»; она выделяет данных молодых людей среди „чужих»; она работает на объединение и сплочение группы; она позволяет молодым людям демонстрировать и отстаивать свою позицию в социальной среде» [1].

Существенное влияние на подрастающее поколение молодежные субкультуры оказывают в основном в крупных мегаполисах. С уменьшением численности населения в городах подобное влияние резко падает. Современные города являются сосредоточением экономической, политической, культурной жизни, в них молодой человек может найти больше возможностей для применения своих сил и развития способностей, собственных интересов. Современные города предлагают молодому поколению урбанистические культурные образцы, закрепление которых происходит с помощью множества социальных институтов, характерных для любого современного крупного городского поселения.

В крупных мегаполисах в ареале субкультур может находиться от 3 до 40% всех молодых людей, влияние же молодежных субкультур испытывает на себе большинство из них. «Средний срок нахождения молодого человека в субкультурном неформальном молодежном движении составляет 3 ± 1 год. За период пребывания молодого человека в неформальном сообществе он принимает нормы поведения взрослых, после чего происходит либо постепенный, либо взрывной отход от подростково-молодежной субкультуры» [3].

Специфика российских молодежных субкультурных образований обусловлена рядом факторов: социально-экономической неустойчивостью российского общества на протяжении последних двух десятилетий, особенностями социальной мобильности в постсоветский период и процессом глобализации. Так, согласно данным Госкомстата, «молодежь (16—30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%» [4. С. 189]. Принципиально картина сегодня не изменилась: для значительной части молодежи проблема физи-

ческого выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур. Каналы восходящей мобильности в постперестроечный период претерпели значительные изменения: молодежь получила возможность достигать престижного социального положения в короткие сроки и затрачивая минимум усилий. Большинство молодых людей сферой своих профессиональных интересов выбирали торговлю и сферу услуг, предоставляющие значительные возможности для обогащения и занятия престижных социальных позиций, минуя длительный образовательный процесс, что способствовало формированию соответствующих ценностных ориентиров. Важно учесть, что в это же время изменился и мир: процессы глобализации затронули почти все государства мира, и Россия не стала исключением. В результате доминировать стала западная культура, которая упрощает российскую самобытность до небольших национальных особенностей.

Таким образом, молодежные субкультуры, т.е. различные молодежные объединения, формирующиеся вокруг определенной идеи, играют важную роль в формировании современной российской социокультурной среды. Важное значение приобретают задачи, направленные на изучение феномена молодежных субкультур для разработки сбалансированной и учитывающей эти тенденции государственной молодежной политики. При решении этих задач необходимо учитывать следующее.

Члены различных молодежных субкультур отличаются взглядами на жизнь, что еще более обостряет противоречия между людьми. При этом почти все подростки и даже люди старше 25 лет отождествляют себя с тем или иным течением. В этой ситуации важным представляется изучение влияния различных субкультур на формирование личности молодых людей и, как следствие, будущего гражданина государства. Дефицит информации, накопленной учеными, работавшими в данном направлении, опасен тем, что обозначенное многочисленное поколение восьмидесятых уже во многом сформировано именно субкультурными движениями.

Необходимо направить усилия на поиск путей снятия напряженности и ослабления конфликтов между членами различных субкультур и предупреждение их переходов во взрослую жизнь. Мерами могут стать реальные законотворческие инициативы, программы развития и сближения молодежи. Решение данного вопроса крайне актуально, так как Россия буквально переполнена социальными, политическими, экономическими, национальными конфликтами. Добавлять к этому списку еще и те, что порождены субкультурами, значит обрекать страну на замедление дальнейшего роста благосостояния ее граждан.

Не менее важной задачей является разработка конкретных предложений по усовершенствованию государственной молодежной политики, направление ее на решение реальных задач, а не на мероприятия «для галочки». Здесь важным является формирование этических ценностей, продвижение идеи толерантности и абсолютной терпимости, уважения принципов, на которых основаны иные культуры.

Таким образом, все три группы мер позволяют эффективнее изучить процесс формирования молодого человека как личности, доминирующую роль субкуль-

Вестник РУДН, серия Социология, 2011, № З

тур и понять, как управлять этим процессом. Это важнейшая задача, так как именно эти люди, как уже было сказано выше, будут управлять самой страной уже в ближайшем будущем.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Левикова С.И. Молодежная субкультура. — М., 2004.

[2] Манько Ю.В., Оганян К.М. Социология молодежи. — СПб.: Петрополис, 2008.

[3] Неформальные молодежные сообщества Санкт-Петербурга: теория, практика, методы профилактики экстремизма / Под ред. А.А. Козлова. — СПб., 2008.

[4] Российский статистический ежегодник 2001: Стат. сб. / Госкомстат России. — М., 2001.

[5] Суртаев В.Я. Молодежная культура. — СПб., 1999.

MODERN YOUTH SUB-CULTURES: CHARACTERISTIC FEATURES, FORMING FACTORS

D.A. Koltunov

Department of marketing and municipal management Tyumen State oil-and-gas University

Volodarsky str., 38, Tyumen, Russia

The growing complexity of today’s world, faster social and technological innovations and the resulting impossibility to explain the universe in terms of the classical, traditional systems lead to the emergence of new social and cultural patterns, behavioral standards and particular thinking which make up new sub-cultural paradigms. In this article the author attempts to identify the basic factors forming youth sub-cultures and define their peculiar features in contemporary Russian society.

Key words: sub-cultures, factors forming youth subcultures, youth sub-cultural formations.

На тему Субкультурные объединения современной молодежи

Министерство образования российской федерации

Московский государственный институт электроники и математики

(технический университет)

Кафедра культурологии

Реферат

По дисциплине: «Культурология»

На тему: Субкультурные объединения современной молодежи

Преподаватель

_________

«___» _______2009 г.

В. А. Сапрыкин

Студент группы

С-44

_________

«___» _______2009 г.

С. Ю. Никитин

Оглавление

Оглавление 2

1 Введение 3

2 Субкультура молодежи 5

2.1 Спецефические черты российской молодежной субкультуры 5

Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность 5

Американизация культурных потребностей и интересов 5

Приоритет потребительских ориентации над креативными 6

Слабая индивидуализированность и избирательность культуры 6

Внеинституциональная культурная самореализация 7

2.2 Катализаторы возникновения молодёжных движений 7

2.3 Откуда же и почему появляются «выпавшие» люди? 8

3 Молодежные направления и их особенности 10

3.1 Толкинисты и ролевики 10

3.2 Рэйверы 11

3.3 Роллеры 12

3.4 Панки 12

3.5 Гопники 13

4 Заключение 14

5 Используемая литература 15

1Введение

В списке тем по курсу «Культурология» меня сразу же привлекла тема «Субкультурные объединения современной молодежи». Вероятно потому, что я сам никогда не испытывал особенных противоречий со своими родителями и вообще со старшими. А мои друзья по школе и теперь по университету достаточно часто говорили о том, что понимания со старшими нет и быть не может. От чего это происходит?

Для начала предлагаю разобраться в таком понятии как культура и ее аспектах. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации — усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений.

Культура — цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.  В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры.

Высокая культура — изящное искусство, классическая музыка и литература — создавалась и воспринималась элитой.

Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой.

Культура становиться “массовой”, когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.

Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодежи в России. Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы.

Термин “субкультура” не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — хиппи 60-х годов или “система” в России 80-х годов

2Субкультура молодежи

Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры “взрослых” и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии.

2.1Спецефические черты российской молодежной субкультуры

Рассмотрим их состояние на текущий момент и в роли формирования мировоззрения молодёжи, анализируя следующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.

Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге — “ничегонеделание”), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

Американизация культурных потребностей и интересов

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняются схематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей, “американского образа жизни” в его примитивном и облегчённом варианте. Любимыми героями и, в определённой степени, образцами для подражания становятся, по данным опроса, для девушек — героини “мыльных опер” и бульварных романов о любви, а для юношей — непобедимые супергерои триллеров.

Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких “устаревших” ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама.

Приоритет потребительских ориентации над креативными

Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросов студентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

Слабая индивидуализированность и избирательность культуры

Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами (“принцип селёдки в бочке”) достаточно жёсткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды “лохов” — “отверженных”, “не интересных”, “не престижных” людей с точки зрения “толпы”, обычно равняющейся на некий идеал — “крутого (-ую)” (иногда в лице лидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые “команды” с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.

Внеинституциональная культурная самореализация

Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

Отсутствие этнокультурной самоидентификации

Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть “любовью к Отечеству”, а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой концессии.

2.2

Катализаторы возникновения молодёжных движений

“Потеря смысла жизни, разрушение идеалов, двойная мораль, бездуховность, цинизм, пьянство, стяжательство, вещизм, растерянность перед жизнью — основные причины ухода молодых, образованных людей в религию”. Примерно так же, за исключением некоторых поправок на время, будет выглядеть краткий перечень причин повального ухода молодёжи всех возрастов и национальностей в “неформалы”.

Как мы рассмотрели выше, официальная культура оказалась неспособной ответить интересам молодёжи, которой только что “развязали руки”, развалив почти полностью систему воспитания и формирования “будущих коммунистов”. В.В. Морозов и А.П. Скробов выделили следующие противоречия социализации молодёжи за последний период (данный список под моей редакцией претерпел значительные изменения)

Итак, общая причина образования молодёжных субкультур — недовольство жизнью, а в социологическом аспекте — кризис общества, неспособность его ответить базовым потребностям молодёжи в процессе её социализации. В последнем заключена причина сугубо молодёжного состава неформальных объединений. Действительно, казалось бы, самые обиженные жизнью — пенсионеры — не спешат на «тусовки» — там чисто молодёжная гегемония. А дело в том, что “люди, кому за 50” уже занимают предоставленную только им прочную нишу в общественной системе, чего никак нельзя сказать о “новом поколении”; за это “место под солнцем” и разворачивается настоящая битва. Молодёжи с обществом, не желающим решать её проблемы и не принимать её такой, какой она хочет быть.

Возьмём для примера крайний случай. Все без исключения «пиплы» (члены «Системы») настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе — независимости. Это — важная черта «Системного» самосознания. В.Тернер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к «лиминальным сообществам», то есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (от лат.»лимен»-порог). Здесь собираются «лиминальные» личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества.

2.3Откуда же и почему появляются «выпавшие» люди?

Здесь два направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном, «подвешенном» состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера. И второе: новое поколение ступает в пустоту. Не молодёжь из имеющейся социальной структуры (как у Парсонса или Тернера), а сама структура ускользает из-под её ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществ отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания в лоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы: ценности контркультуры «всплывают» и ложатся в основу организации «большого» общества. А прежние ценности опускаются в подземный мир контркультур.

На самом деле эти два направления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разных периодах в жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди — это действительно те, кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В конце концов они входят в общество, там устраиваются, обретают статус. В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногда это задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят через контркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

Ни одна система не может охватить все без остатка. Неизбежно что то из нее выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры.

Итак, «Система» — пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочной позиции — их статус не определён. Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации. Сфера неопределенности — те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессы зарождения структур сообществ, превращение бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.

На стоящий в заголовке вопрос можно привести ещё несколько второстепенных причин, в числе которых есть две особенно интересные.

1. Возрастные особенности молодёжи: она эмоциональнее, динамичнее и непосредственнее в выражении своих чувств. Молодёжь независимее: у большинства ещё нет семьи, нет профессии, нет того круга многочисленных обязанностей и обязательств, в который с возрастом попадает всякий зрелый человек.

2. Молодёжь свободна от тоталитарного страха, заставлявшего каждого школьника в первом классе становиться октябренком, затем пионером, потом комсомольцем,… и, в конце концов, фанатичным (иначе в условиях запрета критики и быть не могло) коммунистом.

3Молодежные направления и их особенности

3.1

Толкинисты и ролевики

В молодежной культуре 90 гг. появились толкинистское движение и связанная с ним, порожденная им же толкинистская субкультура. Известный английский филолог и писатель Дж. P.P. Толкин (на сленге толкинистов – Профессор) родился в 1892 и умер в 1973 г. Его книги «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмариллион» относятся к жанру fantasy – сказочной фантастики. Толкин – мастер особой, завораживающей атмосферы повествования, так что читатель начинает отождествлять себя с героями книги.

Ролевая игра (roleplaying) близка к импровизированной театральной постановке. Готовится реквизит (безопасное оружие, одежда, соответствующая толкиновскому условному средневековью). Мастера – режиссеры игры – распределяют роли, игроки проходят нечто вроде экзамена на знание фантастического мира Толкина и предыстории своего персонажа, намечается сюжетная линия.

В начале 90 гг. толкинисты появляются и в России, прежде всего в Москве и С.-Петербурге.

Толкинистское субкультурное движение стало частью и продолжением советской романтико-эскапистской традиции, находившей в разное время выражение и в хиппизме, и в туристическом движении. В 90-х гг. отечественные толкинисты стремительно вовлекли в свою «сферу влияния» и ассимилировали часть представителей других молодежных субкультур (хиппи, рокеров и даже панков). Появляются продолжения Толкина, написанные с иных мировоззренческих позиций, издается обширная фэн-пресса, есть масса веб-ресурсов, созданных и поддерживаемых толкинистами

3.2

Рэйверы

Из субкультур, названных нами гедонистическо-развлекательными, подробнее охарактеризуем рэйверов и роллеров. Хотя обычно рэйверов относят к музыкантам, а роллеров – к спортивным субкультурам, мы полагаем, что общность базовых ценностей, лежащих в основе этих субкультур: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде, — достаточное основание для их сближения при типологизации.

Субкультура рэйверов (rave – англ, бред, бессвязная речь) возникает в 80 гг. в США и Великобритании. В России распространяется с начала 90-х гг. В музыкальном отношении стиль рэйв — преемник стилей техно и эйсид. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни — ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик).

Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности психостимуляторов амфетаминового ряда («экстэзи», «скорость»). Принятие стимуляторов и галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе и ди-джеи – ключевые фигуры рэйв-субкультуры — высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.

3.3

Роллеры

Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок, часто повседневно носят наколенники и налокотники. В основном роллеры – школьники обоего пола или студенты начальных курсов (13—19 лет). Роллеры, как правило, дети из обеспеченных семей.

3.4

Панки

Субкультуры, относимые нами к анархо-нигилистическим или даже радикально-деструктивным – маргиналы среди молодежных субкультур. Это, в частности, относится к панкам. Влияние панковской субкультуры в СССР и постсоветсткой России никогда не было значительным. Панки в ортодоксальном смысле слова – для России скорее редкость, чем норма. Обычно люди, называющие себя панками, во многом используют и элементы атрибутики других субкультур: футбольных и хоккейных фанатов, рокеров или ролевиков – так или иначе «мигрируют» в направлении этих субкультур. Подобная культурная диффузия особенно характерна для неформальных молодежных групп российской провинции. Но не только для нее. В 90 гг. на Западе такая диффузия, например, охватила субкультуры панков и металлистов (музыка стиля хэви-метал или трэш-метал). Среди рок-музыкантов и их слушателей появляются люди, называющие себя панк-трэш-металлистами. На Западе панк-культура оказала огромное влияние на развитие других течений и породила множество собственных.

3.5

Гопники

Наконец, речь зашла о криминально-делинквентых молодежных субкультурах. В первую очередь необходимо упомяуть т.н. «гопников», «группировочников», или «мотальщиков». Расцвет данной субкультуры приходится на 80 гг. В середине 90-х появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое ей в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рэйверов, роллеров и т.д. Любой подросток, заподозренный в принадлежности к той или иной субкультуре, может быть избит, подвергнут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также еще не ушло в историю, но лишь переместилось на периферию.

4Заключение

В наибольшей степени проблема молодёжи в нашей стране связана с унаследованной от тоталитарной системы нетерпимостью к другому образу жизни и поведению, причём прослеживаемой не столько в правовых актах, сколько в умах самих граждан. Непримиримость рождает ответную непримиримость, и поэтому сегодняшняя молодёжь, принимая от родителей материальную помощь, не принимает родительского образа жизни, взглядов и поведения. На почве подобных межгенерационных и социальных противоречий и произрастает современная молодёжная субкультура — “вся из контрастов, из острых углов, из клубка нравственных и эстетических проблем”.

В связи с этим, задачей современного исследования молодёжной субкультуры должен быть в первую очередь отказ от негативистских предубеждений и разнообразный подход к оценке отличных от общепринятого мировоззрений и деятельности современных формальных и неформальных молодёжных объединений.

И в качестве вывода. Если народ имеет то правительство, которое он заслуживает, то народ и правительство имеют дело с той молодёжью, которую они сами воспитывают — любое проявление невнимания к молодёжным проблемам способно (возвращаясь, подобно бумерангу, с другой стороны в самый непредвиденный момент) создать ещё большие проблемы для настоящего и будущего общества.

5Используемая литература

  1. Косарецкая С.В. О неформальных объединениях молодежи / С.В. Косарецкая

  2. Статья в интернете из журнала «Real Экстрим»

  3. Харчева В.Г. Основы социологии: учеб. – М.: Логос, 1997

г. Москва, 2009 г.

Молодежная субкультура в социокультурном пространстве провинции

Исследовательская работа

Тема «Молодежная субкультура в социокультурном пространстве провинции»

Введение

Субкультура — достаточно новое и многогранное явление общественной жизни, которое до конца не изучена.

Данная тема привлекла моё внимание по нескольким причинам. Во-первых, она интересна мне, так как некоторые мои знакомые относят себя к представителям определённой субкультуры. Во-вторых, в наше время тема субкультур крайне актуальна. Все больше представителей молодежи каждый день во всех странах мира становятся неформалами. Поэтому необходимо знать об этой культурной нише, понимать ее и быть готовым столкнуться с ее представителями в реальной жизни.

Юные «неформалы» своей активностью постоянно испытывают взрослых на умение мыслить нешаблонно. Учёные пытаются объяснить причину появления субкультур экономическими, социальными, культурологическими причинами, выводят данную проблему из конфликта отцов и детей и т.д. Всё существующее множество объяснений не лишний раз говорит о том, что данная проблема является достаточно сложной.

Многие исследователи данной проблемы, считают, что присоединение к неформальной группе – нормальный и закономерный выбор подростка. Так, И.П. Башкатов полагает, что «вовсе не извращенные естественные потребности подростков в модной одежде,престижных предметах, употреблении спиртного, наркотических веществ и т.п., а социальная потребность в общении, самоутверждении, престиже, стремление улучшить свою жизнь толкают их к взаимодействию с другими людьми. И такими людьми оказываются не родители, не педагоги и даже не «нормальные» сверстники, а такие же, как они, «отверженные» подростки, стихийно объединившиеся в неформальные группы». 1

Объектом исследования является молодежная субкультура в социокультурном пространстве провинции.

Предметом исследования выступает процесс становления и развития в г. Тара молодежных субкультур.

Цель данного проекта заключается в исследовании специфики функционирования молодежной субкультуры в пространстве провинциального города (на примере г. Тара).

Для достижения данной цели нужно решить следующие задачи:

– Уточнить понятие «субкультура».

– Описать основные виды молодежных субкультур.

– Выявить какие субкультуры существуют в г. Таре.

Методы исследования:

– теоретический;

– сравнительный;

– анкетирование;

– метод невключенного и включенного наблюдений, благодаря которым удалось собрать полную информацию о субкультурах г. Тары;

– интервьюирование и опрос информантов.

Глава I Теоретико-методологические основы изучения особенностей

функционирования молодежных субкультур

1.1Понятие «субкультура» и причины появления субкультур

Словарь русского языка С.Н. Ожегова представляет большое количество определений культура. Для нашего исследования интерес представляет следующее определение: «Культура – совокупность достижений человечества в производственном, общественном и умственном отношении».2

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей.3 Хотя ни один толковый словарь не дает описание этого термина.

Для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам «базовой» культуры, используется термин «контркультура». Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующими ценностями.

С 60-х годов ХХ в. понятие «молодежная субкультура» начинают связывать с понятием «контркультура». Молодежная субкультура начинает перерастать в контркультуру, когда у нее появляется некий общий враг, которым может стать либо общество в целом, либо определенные социальные несоответствия реалиям времени.

Субкультура – это модели поведения, жизненные стили, специфические ценности и их символическое выражение какой-либо социальной группы.4

Субкультуры имеют давнюю историю, по крайней мере, со второй половины ХХ века. В нашей стране они обратили на себя внимание общества и средств массовой информации в 1980-е годы. В те годы носителей таких особенных культурных практик обычно называли участниками неформальных молодежных объединений. Наиболее известные примеры – хиппи, панки, рокеры, металлисты.

Главная социально-психологическая особенность неформальных молодежных объединений – символизация внешнего вида, образа жизни, образа поведения, в частности, одежды, стиля говорения. Например, длинные волосы хиппи – это не только длинные волосы, но и символизация свободы; англоязычный слой сленга хиппи – это ориентация на западные образцы поведения; квартира, где собираются неформалы, – это не просто помещение, а флэт, где все свои, объединенные непритязательным стилем повседневной жизни.

 Причины появления субкультур

Появление молодежной субкультуры объясняется целым рядом факторов. Главными из них являются:

– Социально-экономические причины (безработица, скучная, малоинтересная работа).

– Недостатки системы воспитания и образования.

– Различия между поколениями, проблема «отцов и детей», неблагополучные семьи.

–Особенности возрастной психологии. Молодежь эмоциональнее, динамичнее, независимее. У большинства еще нет семьи, профессии, того круга многочисленных обязанностей и обязательств, в который с возрастом попадает всякий взрослый человек.

– Стремление молодежи создать свой особый мир ценностей, обрести осмысленный и значимый досуг, круг единомышленников, возможности самовыражения.5

При этом многие исследователи данной проблемы, а именно возникновения молодежной субкультуры, считают, что присоединение к неформальной группе – нормальный и закономерный выбор подростка.

Желание быть причастным к какой-либо субкультуре происходит в силу возраста: молодой человек стремится найти себя, понять себя и мир вокруг, это занятие непростое, каждый идет своим путем. Второй фактор – молодежь как наиболее чуткая, восприимчивая и мобильная группа первой воспринимает новые формы развития в сфере досуга вместе со всеми позитивными и негативными явлениями.

1.2. Виды субкультур

Выделяют два вида молодежных субкультур:

– ингруппы – группы, с которыми молодой человек себя отождествляет.

– аутгруппы – группы, от которых молодой человек себя отделяет, ощущает свое отличие.

По специфике поведения членов группы выделяют:

– Просоциальные – группы, которые не несут угрозу обществу, несут позитив и помогают.

– Асоциальные – несут критику каким-либо устоям общества, но это противостояние не носит крайнего характера.

– Антисоциальные – не только подвергают критике общественные порядки и устои, но и стремятся их сокрушить.

Говоря о молодежных субкультурах нельзя не упомянуть об уникальности и независимости каждой из них.По словам Сергеева С.А., молодежные субкультуры должны иметь следующую типологию: романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индианисты, толкинисты, байкеры, растаманы), гедонистические и развлекательные (рэйверы, рэпперы, роллеры), криминальные (люберы, гопники), анархо-деструктивные субкультуры (панки, скинхеды правого и левого толка, отчасти StraightEdge).6

Приведем некоторые виды молодёжных субкультур и их характеристики.

Альтернативщики –образовались в первой половине 90-х годов. В нее вошли представители рэперов, металлистов и панков. Из всех молодежных музыкальных направлений, они выделяются дружелюбием, к представителям любых субкультур.  В отличие от всех музыкальных движений, Альтернатива объединила в себе сразу несколько стилей, что позволило создать полностью обособленную субкультуру. За основу, был взят стиль HardCore, позже были задействованы Grunge и Индастриал.

Ближе к рубежу 2000 года, новый стиль попал в течение мейнстрим и стал массово распространяться по всему миру. Огромный толчок в развитии его популярности, оказали такие группы как: LinkinPark, Korn, LimpBizkit.

    Внешний вид Альтернативщиков сразу бросается в глаза, те. Их легко отличить от представителей других субкультур. Они носят широкую одежду и пирсинг.  Особой идеологии у этой субкультуры не было, все упиралось в музыкальный эксперимент, который кардинально переломил развитие мировой музыки. 

Анимешники – произошло от японских сериалов Аниме, которые стали масштабно сниматься в ХХ веке. Последователей и приверженцев легко определить по ярким вещам, символике. Как правило, Анимешники не скрывают этого, а наоборот выставляют на показ. Что касается идеологии и философии, то в рамках данной субкультуры, она полностью отсутствует. Данное движение хорошо развито в крупных городах, что нельзя сказать о населенных пунктах с небольшой численности людей.

Из всех существующих, современных молодежных субкультур, имена эта является самой безобидной, не несущей никакой опасности, как для общества, так и для своих последователей. Основное, чем занимаются Анимешники – это просмотр Аниме в большом количестве и обсуждении его в своем круге.

Байкеры  – субкультура уходит далеко корням примерно в 60-70-е ода именно тогда начало формироваться это направление. Составляющие этого класса, как правило, мужчины от 30 лет, которые не представляют себе жизнь без следующих вещей: мотоцикла, пива и рок музыки. Все эти три элемента, неразрывно связаны между собой.

     Отличительными чертами байкеров является от других видов субкультур – это мотоцикл, длинные волосы, кожа, борода и пивной живот. Как правило, они ездят группами, редко их можно встретить по одному. Каждый уважающий себя байкер состоит в клубе. Определить в каком именно клубе можно по нашивкам на его одежде. Это главный знак, как выделяют себя представители этого класса друг от друга. 

    От других представителей различных субкультур, их отличает более мене спокойный характер (относительно), они первыми не ввязываются в драки, живут сами по себе, но если тронуть мотоциклиста, состоящим в байкерском клубе, ничего хорошего и этого не выйдет.

   Сегодня к байкерскому движению добавились еще и скутеры. На них, как правило, ездят только молодое поколение, не имеющие денег дляпокупку хорошего мотоцикла. Сейчас их уже принимают в клубы, более того, существует отдельное движение в отдельно взятых клубах. 

 Гламур –является одной из самых молодых субкультур нашего времени. Она сформировалась на основе клубной жизни и светских вечеринок.  Самая главная черта, который отличает Гламур от других субкультур – это беспрекословное следование последним модным течениям. На свой внешний вид тратятся огромные деньги. Что носят гламурщики? – это мировые бренды –  Adidas, Guchi и другие.  Причем попасть в эту субкультуру, может как женщина, так и мужчина. Для каждого пола предусмотрен свой собственный дресс– код.

Гопники  – субкультура возникла в последние годы существования СССР. По своей идеологии и поведению, крайне близки к хулиганам. От других молодежных субкультур, Гопники выделяются тюремным сленгом, повышенным насилием и низким уровнем IQ. Сам термин Гопник возник от слова «гоп стоп» — внезапного ограбления. Отношение к другим субкультурам, идет агрессивно настроенное, т.е. длинные волосы вызывают у гопника агрессию. Они носят спортивные костюмы и короткую стрижку.

 Готы – как и любая современное течение молодежи берет свое начало из музыки. По своему внешнему виду они отличаются преобладанием (монотонным) черного цвета в одежде и косметики (если речь идет о девушках), а также символы, имеющие отношение к смерти – зубы, кресты, перевернутые кресты, пентаграммы, и так далее. За все время существования этой субкультуры Готы, ее приверженцы так и не выработали собственной идеологией, которой следует следовать. Единственное, что остается неизменным и вечным у представителей этого движения – мрачный вид и преобладание декаданса в настроении.

Граффитеры– появились от уличного художественного искусства – граффити, в конце 1960-х годов. В то время, это направление называлось современным авангардизмом. Позже из США граффити стало усиленно распространяться по всему миру. Как правило, в это движение вовлечена молодежь, т.е. довольно редко можно встретить взрослых людей с баллончиком с краской.  Выбираются разные места для граффити. Граффитеры охотно рисую как на заброшенных зданиях, так и на вагонах метро, не редко таки произведения современных художников можно встретить и на центральных улицах крупных городов. 

Металлисты – субкультура образовалась в начале 1960-х годов. Это направлении было порождено музыкальным стилем металл, а если быть более точным, то стилем HeavyMetal. Термином металлисты, обознаются все приверженцы тяжелой рок музыки и всех разновидностей метала, начиная от классического Хеви Метала, заканчивая Треш Металлом другими более тяжелыми направлениям. От этой субкультуры, впоследствии отделилась еще одна – сатанисты, которое полностью обособилось и стало абсолютно независимым течением. Современные металлисты, впрочем, как и родоначальники направления, любят свободную жизнь, живя в свое удовольствие. В этих кругах общепринято распивать спиртные напитки и посещать тяжелые рок концерты, что касается наркотических веществ, то это такое не принимается, хотя существуют отдельно взятые случаи. Основная составляющая масса этой субкультуры – подростки, в возрасте от 16 до 20 лет, а также «олдовые» (старые) представители этого направления, нередко попадаются металлисты в возрасте 45 и более лет.

Из образа металлиста можно выделить следующие: кожаная одежда (преимущественно черного цвета), большое количество металла на теле (цепи, шипы, браслеты и т.д), большие ботинки, пирсинг (как правило в левом ухе), банданы. Из символики, часто встречаются черепа.  Приверженцы этого направления ввели в обиход, самый популярный неформальный жест, под названием «Коза».

Панки – как отдельная субкультура начала формироваться еще в 1930 году, в то время еще не существовало такое понятие, как рок музыка, однако именно тогда уже начали становиться образ жизни и внешний вид приверженцев данного направления. Место возникновение Панков (родина) – это Англия. Первыми панками были люди из бедных районов города Уэльса. Их развлечением были грабежи, хулиганим, драки, дебош. В то время, в этих кругах был в моде так называемый «Джаз черных». Что касается их идеологии, то практически все идеи и мировоззрение, сводится к обыкновенной анархии, т.е. существовании людей без законов и контроля государства.

Растаманы  – субкультура образовалась примерно в 1920-х годах. Сама культура, начало свое распространение с территории Африки, позже охватив Карибский бассейн. Идеология строится вокруг культа конопли (канабиса), чрезмерного употребления этого природного продукта и прослушивания композиций, записанных в стиле Регги.

 Внешний вид очень прост, но в тоже время очень бросок, т.е. обычные майки и изображением или символикой конопли, вручную связанных шапок или балахонов, дреды. Цветовая гамма в одежде, атрибутике и символике заключается в трех цветах: красным, желтым, зеленым.  Не редко в волосы вплетаются разные предметы: шарики, нитки и так далее. Большинство Растаманов, носит длинныедреды, подчеркивая свое отношение к своей субкультуре. Смысл субкультуры расстаманов состоит в следующем: курить марихуану, расширять свое сознания, постигать жизненный смысл, не причинять зла другим, продвигать регги в массы.

Рокеры – субкультура появилась в 1960-м году на территории Англии. Изначально он применялся к молодежи, которая ездила на мотоциклах.

   Имидж субкультуры рокеры отличается практичностью, в принципе он дошел до наших дней. Они носят косухи (кожаные куртки), украшенные различными нашивками, железными кнопками и другой атрибутикой.  Из всех субкультур, рокеры выделяются добрым отношением к окружающим и полным отсутствием агрессии к представителям других молодежных направлений. Единственные отрицательные черты рокеров – это сильное пристрастие к наркотикам, алкоголю и накатину (сигаретам). В наше время, эта субкультура, практически перестала существовать, так как на смену пришли другие музыкальные направления и субкультуры, такие как альтернативщики и металлисты

Рэперы – самая распространенная, из всех существующих молодежных направлений в России. Массовая мода, пришедшая с территории США, плотно закрепилась в нашей стране.

    По внешнему виду, определить Рэперов довольно просто, на них одета одежда на несколько размеров больше, т.е. она просто свисает. В Рэп кругах принят пафос, т.е. чем пафосней человек, тем круче к нему относится его окружение. Современный рэп диктует правила и для своих последователей – основной акцент ставится на секс, насилие и крутизну.

Скинхеды – являются одним из самых молодых направлений. Свое название они получили благодаря своему внешнему виду – лысой голосе (бритой). Причем первые последователи пошли не изфашисткой Германии, как принято сейчас утверждать. Оно стало активно зарождаться на территории Германии в 1960-го года. Скинхеды стали активно распространяться по всей территории земного шара, к 2000-му году, полностью захватив весь мир.

   Отдельно следует упомянуть, что в целом субкультуры скинхедов направлена на сохранение нации, а современный политический строй пытается смешать все народы и нации. Это является основной причиной, почему скинхеды так упорно борются за чистоту крови своего народа. Свастика стала использоваться после эпохи Адольфа Гитлера, как символ движения своей идеологии. В начале 1980-х годов, представители этого движения, часто украшали свои тела татуировками в виде свастики.

Стиляги – считалась советским движением второй половины 40-х – 50- х годов. В это время на оживленных улицах городов можно было увидеть молодых людей одетых до неприличности в вызывающую одежду. Сторонники движения того времени отличались цинизмом в суждениях и безразличием к советским нормам поведения и морали. Субкультура стиляги – это своеобразный протест против стандартных стереотипов поведения, однообразия в одежде и стиле.  После двухдесятилетнего отчуждения СССР от запада, в 40-х годах «окно» в новый мир, наконец-то приоткрылось. Из Европы начали привозить модные журналы и джазовые пластинки, а в кинотеатрах показывали первые зарубежные фильмы. Поэтому и моделью поведения послевоенной молодежи стал контраст, отражающий «западный образ жизни» в кинокартинах.О том, откуда произошло новомодное в то время слово «стиляга» сейчас уже трудно понять. По одной из версий оно «родилось» на станицах популярного журнала «Крокодил» (1949 год). В нем фальетонисты так прозвали разодетых пижонов, «слушающих джаз и шатающихся по ресторанам». Уже через несколько лет слово «стиляги» вошло в обиход и, собственно, стало названием нового молодежного движения.

Сформированный к 1950-м годам стиль значительно отличался от коммунистической идеологии. Мужчины носили узкие брюки (знаменитые «дудочки»), длинные двубортные пиджаки, яркие рубашки в сочетании с пестрыми галстуками, остроносые ботинки и темные очки.  Для девушек было характерно: нашитые банты и преобладания большого количества побрякушек.Светлые костюмы дополнялись всевозможными аксессуарами (палками или поясами). Особое предпочтение отдавалось расцветки в клетку, горох или крупным полоскам. 

 Толкиенисты – направление появилось примерно в 1960 году, своей идеи, оно полностью обязано писателю Д. Толкиену. Первые истоки были сформированы на территории США. Как правило, все работы и движение Толкинистов являются научные и исследовательские работы, в котором изучаются зыки созданного фантастического мира, тонкости написания серии книг и спорные моменты в сюжетах, которые появились по мере написания.  Именно от толкиенистов пошло новое направление – ролевики(ролевые игры, не путать с сексуальным термином). Они полностью имитировали своим внешним видом образ своего фантастического персонажа – орков, эльфов, хоббитов и других обитателей средиземноморья. Они полностью вживались в свой образ, причем порой до такой степени, что практически теряли с вязь с реальным миром. Главной чертой, что отличает их от других субкультур – это пристрастие к литературе, причем это проявляется не только в чтении, но и в написании собственных книг, посвященной тематики своего легендарного писателя.

 Фрики (Freak) – субкультура сформировалась в ХХ веке, на территории Северной Америки. До сих пор ее последователи придерживаются одной главной идеи – выделяться среди толпы окружающих людей. Для этого они используют не только одежду, но и используют другое поведение и философию. Сам термин Фрик, произошел от английского слова Freak, которое означает – странный человек. Каждый последователь этого направления создает свой собственный образ и ни в коем случае не придерживается общественных стандартов.

 Нередко в эту субкультуру вступаю творческие люди музыканты, актеры, художники, писатели и другие предстатели творческих профессий.

 Фанаты (или футбольные болельщики) – субкультура была сформирована еще в начале 1930 годов, после того как футбол стал популярной игрой по всему миру, численность последователей этого направления возросло в геометрической прогрессии. Так сложилась история, что каждый футбольный клуб имел свой собственный штат болельщиков, который поддерживал любимую команду на играх и турнирах. Главная черта, которая отличает эту субкультуру от других – это минимальный идеализм – футбольным болельщиком, может стать каждый человек, причем никаких существенных усилий от него не потребуется.

Особую активность, фанаты проявляют после крупных футбольных матчей, когда в ближайших районах стадиона, в прямом смысле разноситься практически все. Такое движение породило сеть пивных баров, ориентированных конкретно на ту или иную группировку. Впоследствии они стали неким подобие штаб квартиры и местом сбора постоянных фанатов. 

Хакеры – является одной из самых молодых направлений нашего тысячелетия. Как правило, это люди (юноши и лица до 30 лет), которые виртуозно владеют компьютерами. По внешнему виду их трудно определить их на улице. Большинство из них предпочитают сидеть дома за компьютером, нежели проводить время в компании сверстников на улице или в развлекательных заведениях. В первую очередь, это те люди, которые могут взломать программы или целые сайты, они с легкость обходят любы защитные системы. Не стоит путать хакера с программистом. Эти два направлений существенно отличаются друг от друга, хотя имеют между собой много общего, чем может показаться на первый взгляд. Стоит сразу же сказать, что далеко не каждый программист, может быть Xaker’ом.  Как правило далеко не все они раскрывают свои личности. В сети они прячутся за вымышленными и именами, называемыми Никами.

Хиппи – субкультура возникла на территории Америки в период 1960-х годов. В целом это было цельное молодежное движение белых людей. Главным ее отличием было отдельное понятие об обществе и социальных устоев. Также их отличало миротворческая позиция (пацифисты), они ненавидели ядерное оружие и любое силовое воздействие на людей. Параллельно от политического контекста, Хиппи сделали большой вклад в развитие малых религий, продвигая их в массы через свое движение. Более того, они оказали огромное развитие на распространение наркотиков в среде молодежи, мотивируя это как расширение сознания. Среди наркотических веществ, было общепринято употреблять марихуану (коноплю) и ЛСД, как правило, это делалось для медитаций. Внешним видом субкультура Хиппи выделялась свободными одеждами, большим количеством феничек на руках и длинными волосами.

Выводы по главе I:

Субкультуры в большей степени выступают как молодежные объединения по интересам, удовлетворяющие потребность молодых людей в насыщенном эмоциональном общении, помогающие найти друзей и единомышленников, становясь механизмами самоидентификации и социализации. Субкультура характеризуются обязательными попытками формирования собственных мировоззрений, оппозиционных (не обязательно враждебных) мировоззрениям других социальных групп или поколений, и своеобразными манерами поведения, стилями одежды и прически, формами проведения досуга и т.д. Использование этого термина не предполагает, что группа культур непременно конфликтует с господствующей в обществе культурой.

Глава II Эмпирическое исследование молодежных субкультур в г. Тара

 Исследовательская работа по этой теме велась в несколько этапов.

На первой, пилотажной стадии исследования, после анализа имеющейся по данной теме литературы, нами были определены те молодёжные субкультуры, представители которых чаще встречаются в нашем городе. Такими субкультурами оказались рокеры и байкеры.

Далее, используя такие методы исследования, как: метод невключенного и включенного наблюдений; интервьюирование и опрос информантов, нами был собран материал о функционировании данных молодёжных субкультур в нашем городе.

Студия «ТОММ»

Студия «ТОММ» – это Творческое Объединение Музыкальной Молодёжи, которое было создано в 2001-ом году под руководством Михаила Колесника. Главной целью и задачей были возможность играть и сочинять музыку, которой ранее не было. Одним из первых коллективов была группа «ПылеSOS», которая сразу набрала большое количество фанатов. Это было зарождение тарского андеграунда. На концерты студии приходили десятки, а иногда и сотня зрителей, ведь рок-музыка набирала обороты, и рок-концерты в Таре были чем-то новым и увлекательным. В 2018 году студии ТОММ исполнилось уже 16 лет, за это время через студию прошли более сотни музыкантов, большое количество коллективов, а также немалое количество руководителей, каждый из которых привносил в студию что-то новое и соблюдал старые традиции.

Студия ТОММ всегда славилась разнообразием музыки. Здесь играли всё: от гранжа и панка до тяжёлого металла. Культовыми группами, которых, к сожалению уже нет, всегда являлись тот же ПылеSOS, Ответная Агрессия, Клиника Троцкого, Эволюция, Умы Коммунизма, Йодъ и многие другие.

Группы студии ТОММ были популярны не только в Таре, но и за её пределами. Всё та же группа ПылеSOS во главе с Михаилом Колесником выступала в Омске и даже в Новосибирске. Была группа NoizeBomb, которая так же выступала в Омске, группа Кремлав ездила в Омск и записывались на передаче у Гализдры (это был первый подобный случай, что является неким успехом). Тарские музыканты несколько раз ездили в Знаменку, выступая там со своими песнями, а также и каверами на различные известные хиты.

Совсем недавно, а именно в прошлом году, группа ExPOzitiFF выступала в Омске, на отборочном этапе на международный фестиваль музыки «Сибирское Лето» в Калачинске, и с успехом прошла его, отправившись на этот самый фестиваль уже в июне.

В студии были и художники и люди, которые писали студийную газету под названием «TaraZine». Это были и творческие люди, которые снимали клипы для различных тарских групп: Клиника Троцкого, Ответная Агрессия, Кремлав, HeavyRainFall и т.д.

Список групп студии «ТОММ»

п/п

Название группы

Год образования

Занятие в групп

1

КуМин

2014

Клавишные

Бас

Ударные

2

NewBand

2016

Гитара

Бас

Клавишные

Ударные

3

Heavy Rain Fall

2013

Вокал (ритм гитара)

Соло гитара

Бас

Ударные (вокал)

4

СВАБ(М)

2015

Гитара

Бас

Клавишные

Ударные

5

Хамелеон

2015

Гитара

Гитара

Бас (вокал)

Ударные

6

Аномалия

2015

Соло гитара

Бас

Ритм гитара (вокал)

Ударные

7

noName

2016

Вокал

Бас

Гитара

Ударные

8

1, 094 фут/мин

2015

Гитара (перкуссия)

Клавишные

Гитара (перкуссия)

Вокал

Вокал

9

Милота

2016

Бас

Клавишные

Гитара (вокал)

Ударные

10

ExPOzitiFF

2009

Гитара

Бас

Ударные

11

Анкорд

2015

Бас

Ковалькова

Букарева

12

Ответная Агрессия

2004

Гитара

Бас

Ударные

Вокал

13

ЗдЗп

2013

Гитара

Ударные

Вокал

Бас

14

Spring Is Never End

2014

Сольный проект

Вокал

Семплы

Гитара

Ударные

Бас

15

please.leavemealone

2013

Сольный проект

Семплы

Гитары

Ударные

Бас

Вокал

16

RECcoon

Сольный проект

Семплы

Гитара

Ударные

Бас

Байкерский клуб «Легион-55»

За время своего существования мотоклуб «Легион 55» развил в г. Омске и г. Таре самую активную деятельность. От масштабных открытий сезона и рок-фестивалей до акций по игре в футбол с воспитанниками детской колонии.

Мотоклуб «Легион 55» был создан в мае 2009 года. Собрались несколько человек, товарищей по мото, и решили объединиться в клуб. Изначально было 13 участников, теперь количество выросло до 39. 

Участники мотоклуба абсолютно разного возраста и социального статуса. Возраст участников от 17 лет, и все находят общий язык. Отличительная черта, что в таком мужском разновозрастном коллективе все наравне, никому привилегий и скидок не делается. 

Каждый мотоцикл, как и каждый человек, индивидуален. Сложно сказать, что вот этот – красивый, вот этот – интересный, а вот этот – так себе. Да и о вкусах не спорят. Есть спортивные мотоциклы, есть чопперы, есть, так называемые, туристы и дорожники. Кому что больше нравится! Вообще стоит сказать, что мотоцикл для Легионера (наверное, как и для другого мотоциклиста) это не средство передвижения, а верный и любимый друг и товарищ. Многие очень ревностно относятся к байкам. Могут даже не разрешить сесть на свой байк или даже потрогать его.

Президент клуба Юрий Вотинцев (в клубе его называют просто – дядя Юра) рассказывает о том, что первым его мотоциклом стал «Восход» в 1976 году, который он нашел на улице и просто отремонтировал. К этому увлечению, по его словам, подтолкнуло простое желание обладать мотоциклом… А теперь оно выросло в нечто большее – в создание мотоклуба. 

Цели клуба – пропаганда здорового образа жизни и поднятие уровня культуры мотоциклистов. Наверное, практически невозможно ассоциировать байкера и столь благородные цели… Но это уже к вопросу о разрушении стереотипов, сложившихся в обществе. Большинство людей, насмотревшись американских фильмов, считают, что мотоциклисты –«отмороженные», большие и бородатые мужчины в кожаной одежде, на блестящих мотоциклах. Смело можем заверить вас, что нет, это не так! Объединение людей, имеющих мотоциклы – это объединение людей, увлеченных техникой, скоростью и любовью к мотоциклам. 

Дресс-код для членов клуба существует, особенно при выезде на официальные мероприятия. У каждого на спине есть большой логотип мотоклуба «Легион 55», и не очень большой – на самом байке. Многие в свое время ездили по городу с флагом клуба. В свою очередь, официальные друзья клуба имеют право или даже, правильнее сказать, добровольно-принудительно должны носить небольшой логотип где-нибудь на себе. 

Тарский филиал клуба проводит мероприятия на базе Парка культуры и отдыха – открытие мотосезона включает в себя показательные выступления, катание на мотоциклах, разъяснительные мероприятия по правилам дорожного движения.

В 2017 году в рамках празднование Дня города Тара Тарский филиал байкер клуба «Легион 55», его активные представители тарчане Виктор Кологреев, Михаил Синогин и другие подготовили большую программу на ул. Избышева. Мероприятие получилось зрелищным, масштабным и привлекло внимание зрителей.

Изучив эти молодёжные субкультуры, я пришла к выводу, что очень мало знала о них. У меня возник вопрос, что знают мои одноклассники и их родители о субкультурах. Чтобы ответить на этот вопрос, я провела опрос-анкетирование (второй этап моего исследования).

В анкетирование принимали участие ученики старших классов нашей гимназии, их родители, анкетирование проходило в феврале 2019 года в гимназии.

Анализируя результаты опроса, мы пришли к выводу, что мнения респондентов разделились.

Отвечая на первый вопрос «Знаете ли вы, что такое субкультура?», большинство ответили положительно (диаграмма 1)

При ответе на вопрос «Какие молодежные субкультуры вы знаете?», учащиеся нашей гимназии в своих анкетах упоминают о 12-ти разновидностях субкультур, причем, в среднем каждый ученик смог выделить по 4-5 субкультур. Это говорит о хорошей осведомлённости и заинтересованности молодых людей в данном вопросе. Из анкет видно, что, услышав словосочетание молодежные субкультуры, у подростка, в первую очередь, приходят в голову такие неформальные объединения как: панки, скинхеды, реперы, готы и хиппи. В то же время родители подростков выделили 20 субкультур, а учителя знают 16, что говорит о том, что родители и учителя также не плохо осведомлены по данному вопросу.

Выясняя вопрос, почему молодые люди вступают в молодежные объединения, мы выделили со слов респондентов следующие причины:

-развлечение;

— желание выделиться;

— потребность в понимании;

— скука;

-поиск себя;

— обмен информацией;

— недостаток воспитания;

— проблемы в семье и в коллективе;

— нет друзей.

Таким образом, в понимании респондентов, подростки стремятся присоединиться к субкультурам ради развлечения. Также одним изведущих мотивом, по мнению опрошенных, является желание выделиться, найти единомышленников и друзей, победить внутреннее одиночество.

То есть субкультуры в большей степени выступают как объединения по интересам, помогающие уйти от одиночества и удовлетворяющие потребность в насыщенном общении.

Анализируя оценку отношения к представителям молодёжных объединений вообще выяснилось что, несмотря на отрицательное отношение к представителям отдельных субкультур, отношение к молодежной субкультуре в целом нейтральное, однако положительно настроенных тоже не много.

Проанализировав ответы на вопрос «Считаете ли вы себя представителем какой-либо субкультуры?», мы выяснили, что массовой принадлежности к какой-либо субкультуре среди учащихся нашего учебного заведения нет.

Выводы по главе II

Таким образом, мы можем сделать вывод, что в нашем городе есть субкультуры, но их немного. При изучении молодежных объединений города Тары, было выявлено два объединения, которые отвечают всем признакам субкультур – это «Творческое объединение музыкальной молодежи», которое работает на базе районного Дома культуры и байкерский клуб «Легион 55».

При проведении анкетирования, было определено, что молодежь знакома с понятием субкультуры, знают основные их виды, но себя к ним не относят. Общее отношение молодежи к субкультурам – безразличное. Изучив материал о тарских субкультурах, я сделала вывод, что их представители – активные, творческие и креативные, увлеченные своим делом представители тарской молодежи.

Заключение

Молодежная субкультура – система ценностей и норм поведения, вкусов, форм общения, отличная от культуры взрослых и характеризующая жизнь подростков и молодежи.

В своем проекте я попыталась рассмотреть множество субкультур, существующих в современном обществе и выделяемых по различным признакам. В итоге мною было выяснено, какие факторы создают предпосылки для объединения молодежи в разнообразные группы, движения, являющиеся сплачивающим фактором, формирующие коллективное сознание в этих группах, и общие понятия о социально-культурных ценностях.

В процессе изучения материала были определены субкультуры, характерные для г. Тары.

Сформулируем ряд выводов по теме исследованию:

1. В целом отношение общества к представителям молодежных субкультур снисходительно безразличное.

2. В настоящее время подростки больше осведомлены о субкультурах, больший интерес мои вопросы вызывали и у учителей. Многие родители отвечали на вопросы анкеты формально, безразлично, оставляя вопросы без ответа.

3. Стереотипы отношения к различным субкультурам влияют на восприятие только незнакомых людей. Если мы не знаем человека, но видим что он относится к определённой субкультуре, мы, имея негативное отношение к именно этой субкультуре, будем относиться негативно, и непосредственно к этому человеку, а не зная того, что он причисляет себя к той или иной группе мы можем относиться к нему положительно.

Список литературы

Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Кадария Ф.Д. и др. Социология молодежи: Учеб.пособие. – Ростов н/Д, 2001.

Запесоцкий А., Фаин А. «Эта непонятная молодёжь. Проблемы неформальных молодёжных объединений. – М. : ПРОФИЗДАТ, 1990.

Козлова А.Г., Гаврилова М.С. Молодежная культура и ценности будущего. –СПб., 2001.

Куницина В.Н., Какринова Н.В. Межличностное общение. Учебник для вузов. – С-Пб, 2001.

Латышева Т.В. Феномен молодежной субкультуры: сущность, типы/ «Социс» –2010. – №15. – с. 94.

Левикова С.И. Молодежная субкультура: Учеб.пособие. – М., 2004.

Лисовский В.Т. Социология молодежи: Учебник. – СПб., 1996.

Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России //Социол. исследования. – 2002. №10. С. 79–87.

Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. – М., 1994.

Ольшанский Ф. Д. Неформалы: групповой портрет в интерьере. – М. : «Педагогика», 1990.

Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. – М., 2000;

Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике.//Социологические исследования., 1998 №11,С.95-101.

Список интернет-ресурсов

http://www.sub-culture.ru/

http://neogot.ru/Istoria_gotiki.html

Причины возникновения и типологии молодежных субкультур// EducationandScience (электронный ресурс), режим доступа: http://www.rusnauka.com/2_ANR_2010/Philosophia/4_56814.doc.htm

Субкультуры (электронный ресурс), режим доступа: http://www.subcult.ru

Проектная работа на тему: «Субкультуры»

муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Верхнедеревенская средняя общеобразовательная школа»

Льговского района Курской области

 

 

 

 

 

Проектная работа на тему:

 «Субкультуры»

 

 

 

 

Выполнил:

учащаяся 11 класса

Дударева Алёна

Руководитель:

Набойченко Л.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

с. Вышние Деревеньки

 

Содержание:

1.Введение.

2.Понятие субкультуры.

3.История  возникновения субкультуры.

4.Классификация  субкультур.

5.Подвиды субкультур:

5.1.Ванилька

5.2. Гопники

5.3.Кибер готы

5.4. Нью-Эйдж

5.5.Педовки

5.6.Растаманы

5.7.Рейверы

5.8. Скинхеды

5.9.Треш модели

5.10.Фрики

5.11. Футбольные болельщики

5.12. Хипстеры

6. Анкетирование

7.Влияние субкультур на современное общество.

8.Заключение.

9. Список источников.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.     Введение.

На начало XXI века  в гуманитарных науках проблемы влияния молодежных субкультур на общество  и  формирование личности  проанализированы недостаточно. И если раньше это было связано, прежде всего, с не изученностью этих проблем, то сегодня это обусловлено, в первую очередь, недостаточностью  наработок. В частности, социология молодежи и ее отдельные направления все еще находятся в поиске адекватных себе социально-философских концепций исторического развития и социального устройства современного мира.

Это обусловило актуальность темы данной работы: «Культура и  субкультура. Специфика  молодежной  субкультуры». Явление молодежной субкультуры представляет собой поле неограниченных исследований, поскольку является проблемой социального порядка, связанной с решением многих проблем развития человека, и, в частности, формированием его норм и ценностей.

Поэтому цель работы – выявить механизм формирования молодежной субкультуры и  ее влияние на жизнь общества. Исходя из цели, были определены следующие задачи:

 1.Выявить особенности субкультуры  молодежи.

2. Изучить зарубежные и отечественные исследования по данной проблеме.

Исходя из цели и задач исследования, мы выстроили гипотезу: молодежная субкультура, являясь, с одной стороны отражением интересов, склонностей, ценностных ориентаций определенной группы юношей и девушек, с дугой стороны непосредственным образом влияет на процесс формирования и развития личности ее членов, тем самым на формирование их норм и ценностей.

Объектом исследования является  субкультура современной молодежи.

Предмет исследования: механизм формирования молодежной субкультуры  и ее влияние на общество. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемой литературы, приложения.     

   Методы:  изучение теоретических источников, наблюдение, анкетирование, анализ, обобщение.

   Практическая значимость исследования в этой области социологии необходимы для разрешения того кризиса, который переживает сегодня Россия. А связь таких аспектов социологии молодежи, как молодежная субкультура и молодежная агрессивность очевидна. Только тщательные и систематические исследования в области социологии молодежи могут помочь понять причины происходящего в нашем обществе конфликта поколений. Необходимо понять суть молодежных исканий, отрешиться от безусловного осуждения того, что несет с собой молодежная культура, дифференцированно подходить к явлениям жизни современной молодежи.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Понятие субкультуры.

   Субкультура (лат. sub — под и cultura — культура; подкультура) — понятие (термин) в социологии, антропологии и культурологии, обозначающее часть культуры общества, отличающейся своим поведением от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами.

   Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других основах. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы. Другим известным примером являются молодёжные субкультуры.В 1950 году американский социолог Дэвид Рисмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провёл британский социолог и медиавед Дик Хэбдидж[en] своей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности.Французский социолог Мишель Мафессоли в своих трудах использовал понятие «городские племена» для обозначения молодёжных субкультур. Российский орнитолог Виктор Дольник в книге «Непослушное дитя биосферы» использовал понятие «клубы».В СССР для обозначения членов молодёжных субкультур использовался термин «Неформальные объединения молодёжи», отсюда жаргонное слово «неформалы». Иногда для обозначения субкультурного сообщества используется жаргонное слово «тусовка».

 

 

 

 

 

 

 

3.История  возникновения субкультуры.

   Ненормативное (отклоняющееся от принятых в обществе норм, асоциальное) поведение молодых людей впервые стало объектом внимания ученых в Соединенных Штатах Америки в 30-50 гг. XX века. Ученые-социологи, психологи, правоведы изучали возникновение и функционирование молодежных банд в больших городах, в первую очередь Чикаго (многие из вас вспомнят имевший шумный успех американский фильм «Банды Чикаго» с любимцем девушек всего мира Леонардо диКаприо в главной роли). Здесь рассматривалось ненормативное (то есть нестандартное с точки зрения общественных норм) поведение молодежи. Фильм, естественно, в силу специфики жанра несколько романтизирует образы и ситуации; исследователи же анализировали их причины и суть. Исследования показали, что члены таких бандитских объединений живут в соответствии с собственными правилами и нормами, которые являются отклонением от базовой социально-культурной нормы. Именно к ним, этим объединениям, и было впервые применено понятие «субкультура». В этой концепции субкультурой является такое сообщество, где нетипичное («асоциальное») поведение рассматривается как конформизм, то есть норма. Субкультурой стали называть такую подсистему общества, которая не признается обществом в целом, в первую очередь государственной властью. Как видим, первоначально подход к субкультурам был чисто социологическим. Затем интерес к этому феномену перемещается в более широкую сферу гуманитарных интересов — сферу культурологии.

    После второй мировой войны термин «молодежная субкультура» вошел в обиход социологов и стал употребляться не только применительно к преступным формированиям, но и ко всем явлениям культуры, связанным с молодежью. Отмечалось, что рост благосостояния ведет к повышению покупательной способности молодежи, а это в свою очередь порождает возникновение нового, самостоятельного рынка товаров и услуг, ориентированного на молодого покупателя. Это было названо «прорывом тинейджерской культуры». Впрочем, в этот период отклонения от базовых норм и ценностей общества у молодежи было незначительным и многие исследователи на этом основании отрицали существование понятия «молодежная культура», аргументируя свою позицию тем, что в руках старшего поколения сосредоточены мощные средства влияния и контроля над образом жизни молодого поколения.

    Но правы оказались те, кто рассматривал тинейджерство как начало нового внутрикультурного процесса. Производство широкодоступных «культурных товаров» (поп-музыка, мода т.п.) привело к тому, что тинейджерство стало международным стилем-движением, продуцирующим и потребляющим не только разнообразные варианты моды и музыки. Молодежная субкультура постепенно дифференцировалась, в ней возникли различные движения, которые связывались уже не только и не столько с модой и музыкой, сколько с общественно-политическими взглядами — этот процесс охватил культуру в 60-70 гг. Тогда и заговорили о «конфликте поколений», а как следствие резко возрос интерес к исследованиям, изучающим эту проблему.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.Классификация  субкультур.

Виды субкультур.

Общее описание.

Подвиды.

Описание подвидов.

Музыкальные

Субкультуры, основанные на поклонниках различных жанров музыки.

·         Альтернативщики

 

 

·         Готы

 

·         Металлисты

 

 

·         Панки

 

·         Рокеры

 

·         Хип-хоп (рэперы)

 

·         Эмо

 

Поклонники альтернативного рока, рэпкор.

Поклонники готик-рока.

Поклонники хэви-метал и его разновидностей.

Поклонники панк-рока.

Поклонники рок-музыки.

Поклонники рэпа и хип-хопа.

Поклонники эмокор.

Имиджевые

Субкультуры, выделяемые по стилю в одежде и поведению.

·         Нудисты

·         Стиляги

·         Милитари

 

 

Политические и мировоззренчес-кие

Субкультуры, выделяемые по обществен-ным убеждениям.

·         Антифа

·         Неформалы

·         Хиппи

·         Скинхеды

 

По хобби

Субкультуры, сформировавшиеся благодаря хобби.

·         Байкеры

 

·         Райтеры

 

·         Трейсеры

 

·         Хакеры

Любители мотоциклов.

Поклонники граффити.

Любители паркура.

Любители компьютерно-го взлома (чаще нелегально)

По другим увлечениям

Субкультуры, основанные на кино, играх, мультипликации, литературе.

·         Отаку

 

 

 

·         Геймеры

 

 

·         Футбольные хулиганы

Поклонники аниме(японс-кой мультип-ликации).

Поклонники компьютерных игр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.Подвиды субкультур

5.1.Ванильки.

   Ванильные девушки или Ванильки- это новая субкультура, которая зародилась совсем недавно (по сравнению со всеми молодежными субкультурами, всего несколько лет назад). Причем это направление охватило, исключительно девушек. Главной отличительной чертой от других молодежных движений — это постоянное ношение фотоаппарата, (по большому счету зеркального), во все места. Также такие девушки отличаются повышенной эмоциональностью и чувственностью. С помощью фотоаппарата, Ванильки передают свое эмоциональное настроение, причем это единственный способ, как они это могут сделать. Большую часть времени они проводят только в двух местах: 1) на улице, делая новые кадры и 2) в социальных сетях (например Вконтакте, FaceBook) — именно там происходит обмен фотографий, и как следствие душевными переживаниями.Если коснуться психологических особенностей, то они очень ранимые. Если не разделить их фантазии, то обида может длиться многие месяцы. Также такие девушки очень наивны, как 14 летний ребенок. Иными словами можно сказать, что это романтические девушки, которые постоянно летают в облаках.

Ванильки любят поддерживать свой статус, постоянно выделяясь, например постоянно пьют кофе с сигаретами. По большому счету это делается напоказ, нежели из-за реального пристрастия к кофеину и никотину. Немного позже к образу жизни, добавилась «привычка» сидеть на подоконниках, смотря в даль и мечтая о чем то романтическом.В отличии от других молодежных субкультур, они любят читать литературу, отдавая предпочтения западным авторами. Причем книги читаются, исключительно романтического содержания, ничего другого в рамках этого движения не признается (касающейся литературы).В музыкальном предпочтении, приоритет отдается стилю Indie и BritPop, так как именно они способны передать романтичность (ванильное) настроение и эмоции.

5.2. Гопники.

   Субкультура Гопники, возникла в последние годы существования СССР. По своей идеологии и поведению, крайне близки к хулиганам. От других молодежных субкультур, Гопники выделяются тюремным сленгом, повышенным насилием и низким уровнем IQ. Сам термин Гопник возник от слова «гоп стоп» — внезапного ограбления. Само ограбление («развод») протекает следующем образом – с жертвой ведется разговор, по так называемым понятиям, после психологического прессинга, жертва сама отдает гопнику мобильный телефон, деньги. В случае, если же этого не происходит, то применяется физическая сила. Что характерно для менталитета данной субкультуры, нападения не совершаются по одному, как минимум задействовано от двух человек. Музыкальное предпочтение, отдается стилю Шансов, стоит заметить, что здесь имеются ввиду песни не французского происхождения, а тюремного. В таких песнях, поется о настоящей жизни и понятиях, по которым должен жить каждый человек.Отношение к другим субкультурам, идет агрессивно настроенное, т.е. длинные волосы вызывают у гопника агрессию. Порожденная модой движение Эмо, Готы, Рэперы, являются полностью ненавистными гопникам.По внешнему виду, определить самого Гопника, не является большой проблемой. Они носят спортивные костюмы и короткую стрижку. Это является неизменной часть 80% приверженцев этой субкультуры. Нередко их называют другим термином — Быдло.

   Движение гоп стоп, было актуально по 2005-2008 год. Позже, пошел спад, т.е. огромную массовость, что обладала эта субкультура ранееуже не наблюдается. Большая активность этой неформальной прослойки, наблюдается в малоразвитых городах с малой чертой заселенности. Из крупных областных центров, началось усиленное вытеснение, хотя полностью искоренить этот пережиток СССР пока нельзя.

Важно отметить, что попасть под влияние этой субкультуры может человек , который с детства обитает в этих кругах.  Сам же возраст представителей Гопников, не поддается исчислению. попадаются индивидуумы, которые уже в 11 лет перенимают всю систему ценностей этой низменной социальной прослойки, а также представители 30-40 лет, которые плотно пустили корни в «понятия».

5.3.Кибер готы.

   Из всех существующих субкультур, Кибер Готы, является самой молодой и самой развивающийся. Ориентировочно, истоки зарождения приходятся на 1990й год. Стоит заметить, что точной классификации и определения данного неформального направления, еще не существует, конечно, есть некие особенности, которые выделяют это направление от других, но по глубокому заблуждению многих – ничего общего с обычной субкультурой Готы, они не имеют. Сами истоки были взяты именно из готического движения, но в короткий срок были полностью переориентированы. Родоначальное направление было узко зацикленным, а новым последователями, которые пытались из-за всех сил развивать свое движение – это было не по вкусу. Именно здесь кроется ответ на вопрос, почему же сейчас видно, даже не вооруженным взглядом такое радикальное различие.

   Как и большинство субкультур, Кибер Готы образовались из-за музыкальных направлений в частности стиля Noise, и Индастриал, которые радикально отличался от других существующих стилей того периода времени. В качестве музыкальной основы, предпочтение отдается именно ему. Если кратко затронуть описание этого стиля будет ясно, что помимо звуков гитары и стандартных песен в стиле рок, в нем активно используются семплы (звуки, созданные с помощь электронных инструментов, т.е. компьютер и другая специальная аппаратура, ориентированная для музыкантов).

   Нельзя обойти вниманием внешний вид субкультуры в целом не имеет ничего общего с другими существующими видами. В качестве основных причесок используются: дреды, волосы окрашенные в разные цвета, не редко встречаются у представителей этого движения и ирокезы, но с субкультурой панк, они не имеют ничего общего. Цветовая гамма колеблется от зеленого, до черного, но преимущественно используются яркие. Слово Кибер, используется не просто так. Если внимательней всмотреться в их внешний вид, то можно увидеть микросхемы, задействованные как элемент дизайна одежды, т.е. собственного стиля. Одежды в основном состоит из кожаного или синтетического материала.

   Поскольку это самая современная субкультура, то страсть к компьютерам здесь рассматривается по умолчанию. 90% представителей данного неформального направления хорошо разбираются в компьютерных технологиях сегодняшнего дня.Единственное, что осталось от идеологии Готов – это вера в апокалипсис (судный день), который близится с каждым днем и затронет как минимум весь мир. Больше общих черт со своим родоначальным направлением, новое движение Кибер Готов, просто не имеет.

5.4. Нью-Эйдж.

   В начале нашего тысячелетия, появилась субкультура Нью-Эйдж. Ее суть заключается в духовном самосовершенствовании. Здесь читают книги, и считается что чем выше интеллектуальный и духовный уровень человека, то тем выше его статус в рамках данной субкультуры. Отличия от обычных людей, кроются не только в этом, также дело коснулось религии. Стандартные религии, Ислам, Христианство или Буддизм ими полностью отвергаются. На основе мировых учений, каждый член Нью-Эйджа создает свое собственное течение, мешая учения мистических пороков с обрядами манизма, неоязычества или же оккультных течений.

   Такой взгляд на мир и устоявшиеся вещи, сделал это направление, целой альтернативной религией. Особенно яро и негативно к этому отнеслись представители христианства.

   Из музыки Нью-Эйдж (NewAge) любят слушать рок во всех его проявлениях, но именно на тяжелой музыке, предпочтения не заканчиваются, не редко в приоритет ставится электронная музыка. Иначе говоря, назвать четкую грань, что слушают представители этой субкультуры – не имеется возможным. Стили могут быть разными, например: Metall, направление IndieRock, стиль Crabcore или традиционный рок старой волны. Иными словами – все, что угодно, ограничений нет никаких. Позже это направление породило и собственный музыкальный стиль. Основное отличие кроется в текстах песен, а именно в воспевании будущего мира и красоты человека, который досталась ему от высших сил. Причем именно музыку, этого стиля, идеально подходит для медитаций.

5.5.Педовки.

   Субкультура Педовки (или другое название ПеНдовки), появилось совсем недавно, примерно в 2008-2009 году этот термин, плотно вошел в неформальные тусовки.

   Педовками называют девушек (как правило молодежного возраста до 20 лет, если быть боле точным то от 12-17 лет — это пик возраста на который приводится волна этого молодежного движения). По своему внешнему виду, манере поведения они пытаются в себе совмещать «положительные» стороны разных субкультур, например готов, эмо, панков, и других. В частности они создают себе имидж гламурной девушки (а получается девочки), стараясь своим внешним видом привлекать как можно больше внимания, и если у субкультуры Кибер Готы — это получается как минимум на 95%, более того у них этого реально смотрится, то пендовки вызывают как минимум смех.

Из всех субкультур молодежи, они являются одной из самых молодых и самых презираемых. По волне популярности и роста активности, они идут после Эмо (если сравнивать с весьма недалеким прошлым). В частности ни одна такая девушка, никогда не признается что они пИндовка. По внешнему виду из легко отличить от представителей других движений направлений, например они носят 12 месяцев в году современную скейтерскую обувь и одежду из специализированных магазинов (бордшопы), предпочтение отдается брендам типа Fallen. Руки обвешаны различными дешевыми браслетами, приобретенных в Макдональдзе, Евросети или Связном, а также большим обилием значков. Также рисование на собственном теле, черным маркером различных выражений или «картинок».

   Среди этого движения активно распространен пирсинг, причем прокалывается все, что только возможно. Они считают, что обилие проколов на теле символизирует крутость, хотя сам пирсинг делается для подчеркивания отельных частей тела (как косметика).Свою манеру поведения, они позаимствовали от субкультуры Эмо, т.е. постоянные жалобы на жизнь, не понимая как со стороны близких, так и со стороны родственников. Они фотографируют себя сами, вывешивая Гигабайты своих фотографий в виртуальную сеть. Все насмешки, упреки и замечания попросту игнорируется.они придерживаются собственной системы ценности, которая якобы символизирует их крутость и уважение со стороны окружающих их людей.

   Поскольку Педовки — это движение моды, то и в музыкальном плане предпочтение отдается мейнстриму. Они знают только популярные неформатные группы, а если быть более детальным, то только самые популярные треки. Такой подход к музыке, нужен для общения в собственных малолетних кругах. Однако не смотря на свой малый возраст, они уже слушают тяжелую музыку, по типу BringMeTheHorizon (особенно их вокалист — прямое олицетворение мужской красоты), Noize MC, группа AttackAttack! и другие популярные коллективы, причем в большинстве случаев, тяжелая музыка слушается по необходимости, так как в их кругах легкие стили прокатывают редко, хотя с приходом в массы волны Инди рока, данная ситуация претерпела некоторые изменения. Свои отношения они строят с парнями такого же типа — псевдо эмо мальчиками. Здесь предпочтение отдается внешнему виду, так как нужно поддерживать свою крутость и имидж. Копируя элементы образов треш моделей.

   Как и большинство молодежных субкультур — пидовки употребляют много алкоголя при каждом удобном случае — пьянствовать и бухать на вписках или на улицах — считается не то что, стандартной нормой, а необходимым шаблоном поведения в их тусовке (компании).Как не крути, но это не более чем позеры, которые в силу своего недальновидного ума пытаются привлечь себе внимания и некоторое псевдо уважение. Увлечение этим движением молодежи заканчивается как правило на возрасте 17-19 лет, с приходом осознания своей неполноценности и ущербности.

5.6.Растаманы.

   Зарождение субкультуры Растаманы (второе название Растафари), произошло примерно в 1920-х годах. Сама культура, начало свое распространение с территории Африки, позже охватив Карибский бассейн. Идеология строится вокруг культа конопли (канабиса), чрезмерного употребления этого природного продукта и прослушивания композиций, записанных в стиле Регги.

   Внешний вид очень прост, но в тоже время очень бросок, т.е.обычные майки и изображением или символикой конопли, вручную связанных шапок или балахонов, дреды. Цветовая гамма в одежде, атрибутике и символике заключается в трех цветах: красным, желтым, зеленым. Такое сочетание цветов распространенно по всему миру.Не редко в волосы вплетаются разные предметы: шарики, нитки и так далее. Большинство Растаманов, носит длинныедреды, подчеркивая свое отношение к своей субкультуре. Что касается регги в России, то далеко не каждый последователь этой субкультуры знаком с ее идеологией и системой ценностей. Поскольку растафаринство берет свое начало с Ямайки и Африки то следует сознательно углубиться в изучение истоков. Сами истоки формирования кроются в 1930 годах, когда король Эфиопии, стал для местного населения человеком, описанным в пророчестве о Черном Иисусе, который должен избавить свой народ от многовекового страдания. Второе имя принца было Рас Тафари. Позже пробел в произношении был убран, а далее появился синоним Растаманы, который очень плотно прижился в массах.Смысл субкультуры расстаманов состоит в следующем: курить марихуану, расширять свое сознания, постигать жизненный смысл, не причинять зла другим, продвигать регги в массы.По поводу причесок – дредов, существует легенда. В час страшного суда (конца света), бог Джа, увидит своих последователей по этой прически, и за волосы вытащит их с земли на небеса.

   В России, наиболее распространенные регги группы — это AlaiOli и JahDivision.

5.7.Рейверы.

   Словом рейверы субкультура представляет собой бесконечные ночные вечеринки, на которых выступают популярнейшие ди-джеи, а из динамиков издается электронная танцевальная музыка. Молодые люди, которым пришлись по душе такие развлечения и стали основоположниками этого движения. Рейверы – субкультура тусовщиков. Источником молодежных приоритетов является танцевальная музыка, а образ их жизни берет свое начало у кумиров – музыкантов. По сути, их беззаботная жизнь сплошная тусовка, с множеством удовольствий и приятным времяпрепровождением.

Как все начиналось?

   «Рейв» переводится как массовая дискотека, на которой выступают ди-джеи. В Великобритании (1988 год) это направление стало массовым феноменом и уже к 90м годам приобрело мировую популярность. В это же время продюсеры и популярные ди-джеи объявили о том, что танцевальная электронная музыка стала альтернативной заменой рок-н-роллу. Это впоследствии и способствовало созданию массового течения. В начале 90-х годов все еще существовали закрытые вечеринки рейверов, на которых поощрялись свободные и весьма откровенные танцы, раскрепощение достигалась приемом «клубных» наркотиков (экстази, метамфетамином и кетамином). Но уже к 2000-м годам рейв – вечеринки в своем большинстве выражают протест к приему наркотических веществ. Если просматривать динамику роста, то за последние десять лет увеличилось количество площадок для проведения дискотек, а систематические приглашения популярных ди-джеев носят массовый характер и являются символом «крутости».

В чем суть молодежной субкультуры?

   Субкультура рейверов в некоторой степени похожа на движение хиппи. Они постоянно находятся в водовороте событий и ночных развлечений. Яркая внешность представителей субкультуры не является определенной целью, это лишь один из способов самовыражения. Идеология представителей движения основана на «невмешательстве». Так, например, истинный рейвербыстрее подзаработает на развлечение, чем будет просить деньги у родителей. К этому движению довольно часто примыкают и «кислотники». Они отдают предпочтение ярким цветам в одежде, неимоверным прическам, а смысл их жизни заключается в постоянном развлечении.

   Многие молодежные движения подразделяются на несколько отличимых течений, характеризующих себя уникальными особенностями. Не исключение и рейверы, субкультура которых развивается и изменяется по сей день. Это вполне нормальное явление, потому как у столь неординарных и выразительных личностей появляются определенные предпочтения в одежде и имидже. Именно это качество способствует развитию разноплановых направлений, характеризующихся своим неповторимым стилем и поведением.

5.8. Скинхеды.

   В целом субкультура Скинхеды, являются одним из самых молодых направлений. Свое название они получили благодаря своему внешнему виду – лысой голосе (бритой). Причем первые последователи пошли не изфашисткой Германии, как принято сейчас утверждать. Оно стало активно зарождаться на территории германии в 1960-го года. Тогда первыми последователями стали рабочие из низшего класса населения. Именно с Англии, Скинхеды стали активно распространяться по всей территории земного шара, к 2000-му году, полностью захватив весь мир.

   Из музыки, предпочтение отдается предпочтение хардкору, позже к нему прирос националистический оттенок, что породило новое движение хардкор групп, характеризующих свой стиль как OI.Стоит заметить, что это породило не только это движение, также возникло анти движение – АНТИФА.

   Отдельно следует упомянуть, что в целом субкультуры скинхедов направлена на сохранение нации, а современный политический строй пытается смешать все народы и нации. Это является основной причиной, почему скинхеды так упорно борются за чистоту крови своего народа.

  Далеко не все современные «бритоголовые», бреют свою голову. Большинство из них очень коротко стригут свои волосы.Свастика стала использоваться после эпохи Адольфа Гитлера, как символ движения своей идеологии. В начале 1980-х годов, представители этого движения, часто украшали свои тела татуировками в виде свастики. В этот же период времени сформировались новые музыкальные вкусы, а именно любовь к стилю Ska и Reggae, которые позже изменили свой лирический окрас в сторону идей национализма.

  В России бритоголовые ведут себя не так, как положено любому неформальному молодежному объединению. Особенно хорошо это заметно в самых крупных городах России – Москве и С.-Петербурге. Хотя скины, как и большинство неформалов, собираются в определенных местах, ходят на свои музыкальные концерты и праздники, носят специальную атрибутику, их не удовлетворяет безобидное существование в виде неформального контркультурного течения. Нынешняя нестабильная ситуация, сложившаяся в России, резко политизировала большинство российских бритоголовых. Из контркультурного неформального течения, проникнутого духом агрессии и эпатажа, оно постепенно превратилось в неорганизованное молодежное политическое движение неонацистского толка

   Среди других неформальных молодежных течений и групп, существующих на настоящий момент в России, движение скинхедов является самым агрессивным и криминализированным. Бритоголовые являются постоянными инициаторами конфликтов и столкновений, причем большинство противоправных действий скины совершают на основе расистских идей и неонацистской идеологии. Таким образом, скины участвуют не только в локальных драках, но и, попутно, разжигают костры межнациональной розни, причем, именно  тогда, когда для России это особенно больно. Сегодня, когда количество преступлений на национальной почве в нашей стране достигло рекордного уровня, мы можем утверждать: самое непосредственное отношение к этому имеют бритоголовые.

Красные бритоголовые «Redskins».

  Обычно «красных бритоголовых» называют «RedSkins». Их движение возникло в начале 80-х годов как противовес разрастанию влияния скинхедов-неонацистов. Первой музыкальной группой «Redskins» была OI-группа из Англии, связанная с крайне левой троцкистской партией. Эта музыкальная группа призывала к антифашистскому сопротивлению нацистам, которые, как они считали, предали многорасовую культуру «первых» скинхедов-пролетариев.

  В середине 80-х годов движение редскинов начинает набирать силу, группы «красных бритоголовых» возникают во многих европейских странах. Особенно оно распространилось в Италии, где еще не забыли о Красных Бригадах. Красные бритоголовые сотрудничают с панками и леворадикалами.

   Красные скины называют себя коммунистами. В действительности, несмотря на использование советской символики, мало кто из них связан с какой-либо политической партией. Они предпочитают известного террориста-революционера Че Гевару Ленину, а компанию друзей – партийным товарищам. Присоединяясь к автономным группировкам либо создавая свои, красные скины жестоко преследуют скинов-нацистов. Для этой цели они часто объединяются со своими вчерашними врагами – панками, особенно если те – анархисты.

Бритоголовые антифашисты (SHARP).

 Движение «S.H.A.R.P.’s» (SkinheadsAgainstRacialPrejudices) – «Скинхеды против расовых предрассудков» – возникло в Америке в конце 80-х годов. В 1988 году в группах американских скинов, по большей части аполитичных, произошло резкое идеологическое расслоение на скинхедов-неонацистов и всех остальных. В результате произошел резкий раскол. Некоторые скины примкнули к Ку-Клукс-Клану и различным нацистским группировкам. Часть скинов, наоборот, решила противодействовать росту фашизма, расизма и неонацизма на американском континенте. В 1989 году в Нью-Йорке ими была создана первая организация SHARP. В 90-е годы это движение, помимо Америки, набирает популярность и в Европе. Организация SHARP единым фронтом выступает вместе с красными скинами против скинхедов-нацистов, отрицая их принадлежность к скинкультуре.

   Участники движений «Redskins» и SHARP называют скинхедов-нацистов не скинхедами (skinhead,s) – «кожаными головами», а «бонхедами» (bonehead,s) – «голова – бильярдный шар». Впрочем, последних это не обижает, наоборот, большая часть зарубежных «правых скинов» сама предпочитает проводить четкую грань между просто бритоголовыми и бритоголовыми неонацистами, называя себя именно «бонхедами» – бильярдными шарами. Однако движение SHARP со временем отказалось от левых взглядов красных скинов и в качестве политического «символа веры» приняло антифашизм и антирасизм. В«Декларации принципов SHARP» записано: «организация борется за искоренение фашизма и расизма не только в скин-движении, но и в обществе»

5.9.Треш модели.

   Свой стиль Треш модели выбираютисходя из протеста против взрослого мира. Однако, у каждого направление протеста свое. Так, треш стиль видит своей целью борьбу против гламура. Если обратиться за помощью к англо-русскому словарю, можно обнаружить, что слово «trash» переводится, как «мусор», «все виды отходов, кроме металлолома и пищевых отбросов». Таким образом, треш девушки через свой внешний облик стремятся к тому, чтобы захламить модный сегодня гламурный стиль, создать на него ироничную и жесткую карикатуру. А как же треш юноши, спросите вы. Дело в том, что молодые люди несомненно имеют право на свое существование в этом движении, только численность их слишком мала. Ведь настоящему мужчине не пристало быть в гламуре — против таких экземпляров борются совсем другие течения и совершенно иными методами.

   Треш модели, как и все субкультуры, считают важным элементом принадлежности к течению и инструментом протеста, они избирают свой внешний вид. В более обобщенном смысле треш стиль — это все, что сегодня не в моде у широких масс населения. Так, грубо говоря, если актуально носить клеш, то треш девушки будут одевать узкие штаны. Для того, чтобы выделиться из толпы, молодежь этого течения сделает все возможное — будет сочетать абсолютно несочетаемые вещи: леопардовый принт с мультяшными футболками, кружево и милитари, клетку и полоску, стразы и шипы, жуткие черепа и милые цветочки, а еще бабочки, диадемы, анархическая и сатанинская символика…

   Также широко и повсеместно применяются татуировки, пирсинг (в том числе, «тоннели» — широкие дырки в ушах и не только в них), «змеиный язык». Все это приближает треш моделей к фрикам. Однако первые являются просто любителями острых ощущений, вторые же стремятся к достижению очень высокой и важной цели — вызвать у обывательской массы чувство отвращения, шока, растерянности, смеха. Помимо яркого макияжа, накладных ресниц, рисованных бровей (или их полного отсутствия) вызов гламурному миру треш моделями бросается посредством неровных асимметричных причесок (аля «я упала с самосвала…»). При этом, в цвете волос ярко выражено стремление переплюнуть радугу. Среди этого течения популярны как традиционные окрасы (кислотные розовый, фиолетовый, желтый, арктический белый) или перемешанные друг с другом, так и «хвост енота» и «хвост енота-экзота» (черно-белая или любая другая цветная полосатая шевелюра). Для полного хаоса к этому всему иногда добавляются дреды или афрокосички.

  Треш модели упиваются своим собственным видом (скорее всего, от недостатка общественного «признания»). Излюбленным занятием у них является фотографировать себя самих с очень близкого расстояния, дабы показаться во всей шокирующей красоте. Главное правило треш движения — отсутствие всяких правил. Они не загоняют себя в рамки какой-то определенной субкультуры. Это, скорее, стиль жизни. При этом, из музыки слушается любой андеграунд (читай: подземелье) — панк, ска, эмо, хардкор, метал, тот же треш-метал (но редко). Однако если что-то из этого вдруг становится модным, то трешем должно быть в обязательном порядке высмеяно (за компанию с гламуром, естественно). Ведь основной идеологией является презрение всего того, что популярно — Макдональдсы, глянцевые журналы и те, кого можно в них увидеть, голливудские фильмы (представители этого направления лучше с упоением посмотрят какую-нибудь низкопробную киношку — не потому, что нравится, а просто, чтобы было). В обывательском мире трешу находиться крайне скучно (читай: мерзко), поэтому последователи этого течения стремятся вывернуть обыденность и массовость наизнанку, показать, как все там тухло, гнило и по-уродски устроено.

5.10.Фрики.

  Субкультура Фрики (Freak) сформировалась в 20 веке, на территории Северной Америки. До сих пор ее последователи придерживаются одной главной идеи – выделяться среди толпы окружающих людей. Для этого они используют не только одежду, но и используют другое поведение и философию. Сам термин Фрик, произошел от английского слова Freak, которое означает – странный человек. Каждый последователь этого направления создает свой собственный образ и ни в коем случае не придерживается общественных стандартов.

  С развитием неформальных молодежных субкультур, изменения коснулись не только образа жизни и внешнего имиджа. Появление в массах культуры Пирсинга, оставило жесткий отпечаток на всех Фриках, т.е. они начали массово прокалывать себе всевозможные места, а с появлением и доступностью татуировок, многие места стали забиваться различными рисунками, надписями и узорами. Такое нововведение позволило им более ярко выражать свою позицию. Это явление сохранилось до наших дней.

   Нередко в эту субкультуру вступают творческие люди: музыканты, актеры, художники, писатели и другие предстатели творческих профессий. В отличие от других современных молодежных направлений, именно они не боятся показать свою индивидуальность,  и если обычные неформалы не могут «Бросить вызов обществу», то для Freak’ов – это крайне простая задача. При любом окружении они будут оставаться собой и будут верны своим идеалам.Причем у названия этой субкультуры есть два разных трактовки, которые полностью противоречат друг другу. Например, в одном случае – это будет обидное ругательство, а в другом высокая похвала.Попадаются в этих рядах талантливые и знаменитые люди, самое яркое доказательство этим словам – художник Врубель. Мало того, что он получил мировое признание, так же он внес в общество окрашивание волос в зеленый цвет.

   Что касается моды и модных тенденций, то эти люди если и подвержены их влиянию, то на самом минимальном уровне. В 99,99% случаев они сами создают свою моду, или полностью противоречат последним разработкам модельеров каждого сезона. Они спокойно могут носить не сочетаемые для обычного человека вещи.Также стоит заметить, что в западных странах, фрик-культура развита гораздо сильнее, чем в нашей стране. В первую очередь это связано с совершенно другим отношением. В той же самой Америке их любят, а в России наоборот призирают и угнетают. Но не смотря, на наш общественный протест против таких «нововведений», меньше их не становится, скорее наоборот – количество последователей растет с каждым годом.Из российских рок групп, которые придерживаются этого течения, следует выделить группу C-FILE.

5.11.Футбольные болельщики.

   Субкультура фанаты (или футбольные болельщики) была сформирована еще в начале 1930 годов, после того как Футбол стал популярной игрой по всему миру, численность последователей этого направления возросло в геометрической прогрессии. Так сложилась история, что каждый футбольный клуб имел свой собственный штат болельщиков, который поддерживал любимую команду на играх и турнирах.Главная черта, которая отличает эту субкультуру от других – это минимальный идеализм – футбольным болельщиком, может стать каждый человек, причем никаких существенных усилий от него не потребуется.

   Позже болельщики стали проявлять все более криминальный характер, разрушая все на своем пути после футбольных матчей. По мере роста популярности самого футбола, появлялись все новые футбольные клубы, в которые вступали новые люди. Этопривело к соперничеству между фанатами, отсюда началось древнее противостояние, которое длится по сей день.

   Особую активность, фанаты проявляют после крупных футбольных матчей, когда в ближайших районах стадиона, в прямом смысле разноситься практически все. Силы правопорядка, даже не смотря на все усилия, не могут сдержать агрессию и повышенную эмоциональность представителей этой субкультуры. Причем такие дебоши случаются как в случае проигрыша, так и в случае победы своей команды. Также нередки случае, когда представителя двух различных клубов сходятся вместе, чтобы решить, какой клуб наиболее лучший. Такое движение породило сеть пивных баров, ориентированных конкретно на ту или иную группировку. Впоследствии они стали неким подобие штаб квартиры и местом сбора постоянных фанатов. Что касается возраста, то тут нельзя провести четкую параллель, можно встретить как 14 летних фанатов, так и уже вполне зрелых мужчин, до 40 и более лет. Поскольку футбол сугубо мужская игра, то более 90 процентов членов клубов – мужчины, но последние современные тенденции открыли проход и членство – женщинам. Музыкальное предпочтение у футбольных болельщиков бывает разное и тут также нельзя провести четкую грань, что слушают те или иные люди. Это может быть как и рок музыка, так и электронная.

5.12. Хипстеры.

   Современная субкультура хипстер, уходит своими корнями в субкультуру основанную в далеком 1940-м году. Немного расходясь во времени с субкультурой Хиппи. В то время, основной контингент приверженцев нового направления, был взят из слушателей джазовой музыки. В дальнейшем сферы действия были расширены, включив себя стили инди, альтернативной музыки, кинокартин жанра арт-хаус и современной литературы.

   Возраст Хипстеров колеблется от 16-25 лет, в основном это представители среднего класса, которые ищут новые формы и способы, социального самовыражения.На улице распознать таких людей довольно просто, на них надеты майки с принтами (массово распространенные в наше время) кеды, блокнот, зеркальная фотокамера, iPhone (или планшетный компьютер). Последователи почти в буквальном смысле, меняют свою социальную личность, на аксессуары, теряя способность креативно мыслить и создать что-то новое.

   Западные хипстеры, полностью отрицают, что они являются таковым (как пример, «отечественная» субкультура — гопники).

    В одежде преобладает стиль унисекс (одинокого подходящий для ношения, как для мужчин, так и для женщин).

   Что касается их социальной или политической позиции, то они попросту отсутствуют. Представители этого типа молодежных субкультур, никаким образом не стремятся себя проявить. Они пассивны к политике, бунтам, протестам или другим способам молодежного самовыражения. Полная апатия ко всему социальному миру — это неизменная черта этой субкультурой прослойки.

   Они любят делать массу фотографий (как девушки Ванильки), выкладывая в большинстве случаев — в социальные сети, на общее обозрение.Сами представители считают себя творческими натурами, хотя способность породить что-то реально стоящие, у них находится на самом минимуме, (в наши дни это очень модно быть творческим, так что не удивительно, почему современной молодежи так по душе это буржуазное направление), они отрицают мейнстрим, делая все наоборот. Чем не популярней писатель или режиссер, тем он более привлекателен для этого круга людей.В России (как и в Европе), они в основном работают по своей «творческой» специальности — фотограф, дизайнер, маркетолог, рекламщик и т.д., в общем все креативные должности просто манят их, как пчел сахар. Они выполняют монотонную работу и не блещут амбициями. Их можно сравнить с хиппи нашего времени, только подстроившихся под современный лад.

   Они любят вести онлайн дневники, на таких популярных блогосервисах, как LiveJournal (ЖЖ), Блоги Мейл, Twitter. Большинство их действий или «мыслей», практически моментально перетекают в социальные сети. Однако назвать их яркими и перспективными никак нельзя.

   Главное их отличие от других субкультур — это способность приспосабливаться к меняющейся остановке. Меняется мода и тенденции, они также меняются внутренне и внешне. С одной стороны это большое преимущество в сравнении с музыкальными субкультурами.

6.Анкетирование.

   Мною было опрошено 25 человек ,из  них 8 учителей и 17 школьников старше 10 лет.

Смотрите Приложение 1 .                  

 Мои исследования показали следующее:

 

 

 

7.Влияние субкультур на современное общество.

   Субкультуры молодежи современного общества характеризуются своими особыми правилами и имеют собственную тенденцию развития. Подростки очень сильно отличаются своим мировоззрением, манерой поведения и привычками. В процессе самопознания они пытаются найти свое место в жизни, определиться с целями и понять себя. Довольно часто такие поиски приводят к таким довольно серьезным проблемам, как подростковый алкоголизм и ранняя наркомания. Поэтому влияние субкультур на подростков является одной из самых актуальных проблем, которые тревожат всех без исключения родителей.

  Проведенные в последнее время социологические исследования показали, что многие подростки идентифицируют себя как представителя той или иной субкультуры. При этом часть молодежи подвержена сильному влиянию субкультур, которое может быть и положительным, и отрицательным. В первом случае подростки получают необходимые для жизни в социальном обществе навыки, а во втором – приобретают качества, с которыми общество всеми доступными способами старается бороться.

  Подростковые субкультуры помогают молодым людям реализовать свои желания и адаптироваться к взрослой и самостоятельной жизни. Но есть и негативные стороны, такие как жестокость к определенным группам людей. К примеру, скинхеды отличаются расизмом и могут, согласно своей идеологии, совершать преступные действия в отношении лиц других национальностей. Для них в таком поведении нет ничего противоправного, и поэтому они не понимают, что несут ответственность за содеянные ими поступки. В этом случае субкультуры подростков негативно влияют на их мировоззрение, настраивая молодое поколение против других членов общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8.Заключение.

Подводя итоги работы, надо заметить, что идут бурные процессы изменения в обществе, которые соответственно влияют на социальные и культурные предпочтения  подростков. И рассчитывать  на эффективную самореализацию молодого поколения в обществе, где культурный уровень других возрастных и групп населения России постоянно снижается, не  приходится.   Вследствие политических и экономических процессов  современной  России,  основные традиционные агенты социализации оказались в кризисе. Средняя российская семья не способна качественно выполнять свою социализирующую роль, наблюдается резкое падение ее воспитательных функций. Российская система образование на сегодняшний день находится на стадии коренных преобразований.

    На почве подобных противоречий и произрастает современная молодёжная субкультура — «вся из контрастов, из острых углов, из клубка нравственных и эстетических проблем».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

9. Список источников

Интернет ресурсы.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Субкультура

http://xreferat.com/84/1279-1-molodezhnye-subkul-tyry.html

http://www.socioera.ru/soces-829-1.html

http://fb.ru/article/139398/subkulturyi-spisok-ot-a-do-ya-i-ih-vliyanie-na-obschestvo-subkulturyi-molodeji-panki-emo-i-dr-subkulturyi-ssha-i-sssr

http://alt-sector.net/2685-molodezhnye-subkultury-spisok-vidy-i-osobennosti.html

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1.

      №

Вопрос 1

Вопрос 2

Вопрос 3

Вопрос 4

Вопрос 5

Вопрос 6

       1

      ж

18 и выше

     да

Скинхеды

    нет

  мода

       2

      ж

18 и выше

    нет

       _

    нет

      _

       3

      ж

18 и выше

     да

  Панки

    нет

влияние

       4

      ж

18 и выше

     да

   Готы

    нет

привлекат.

       5

      ж

18 и выше

     да

  Хиппи

    нет

возраст

       6

      ж

18 и выше

     да

  Хакеры

    нет

влияние

       7

      ж

18 и выше

     да

  Реперы

    нет

  мода

       8

      ж

18 и выше

     да

  Байкеры

    нет

влияние

       9

      ж

   10-14

     да

   Готы

    нет

  мода

      10

      м

   10-14

    нет

       _

    нет

        _

      11

      ж

   10-14

     да

    Эмо

    нет

возраст

      12

      ж

   10-14

    нет

       _

    нет

        _

      13

      м

   10-14

     да

 Антифа

    нет

влияние  

      14

      м

   10-14

     да

   Готы

    нет

привлекат.       

      15

      м

   10-14

    нет

       _

    нет

        _

      16

      м

   10-14

    нет

       _

    нет

        _

      17

      м

   15-18

     да

  Хиппи

    нет

возраст      

      18

      м

   15-18

     да

  Готы

    нет

 возраст 

      19

      м

   15-18

     да

  Хиппи

    нет

влияние  

      20

      ж

   15-18

     да

    Эмо

    нет

влияние

      21

      ж

   15-18

     да

    Готы

    нет

влияние

      22

      ж

   15-18

     да

  Педовки

    нет

  мода

      23

      м

   15-18

     да

    Готы

    нет

влияние

      24

      ж

   15-18

     да

    Эмо

    нет

влияние

      25

      м

   15-18

     да

   Рокеры

    нет

влияние

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос 1 : Ваш пол?

Вопрос 2: Сколько вам лет ?

Вопрос 3:Знаете ли вы что такое субкультура ?

Вопрос 4: Какие вы знаете субкультуры ?

Вопрос 5: Считаете ли вы себя представителем какой-нибудь молодежной субкультуры?

Вопрос 6: Как вы считаете ,почему люди становятся членами молодежных объединений:

1)Возраст

2)Влияние каких-либо личностей

3)Мода

4)привлекательность самого объединения

 

 

 

 

 

Левикова Светлана Игоревна — пользователь, сотрудник

Левикова Светлана Игоревна — пользователь, сотрудник | ИСТИНА – Интеллектуальная Система Тематического Исследования НАукометрических данных

Левикова Светлана Игоревна пользователь

Московский Педагогический Государственный Университет, Институт социально-гуманитарного образования , Кафедра философии, профессор, с 20 сентября 2002
доктор философских наук с 2003 года
профессор по кафедре с 16 февраля 2011 г.
Соавторы: Бобахо В.А., Чучайкина И.Е., Елена В.П., Багдасарьян Н.Г., Литвинцева А.В., Ретюнских Л.Т., Тихая-Тищенко И.Г., Грифцова И.Н., Маслаков А.С., Микешина Л.А., Счастливцев Р.А., Шедрина Т.Г., Яшин Б.Л.
144 статьи, 17 книг, 40 тезисов докладов, 6 наград, 1 членство в научном обществе, 4 членства в программных комитетах, 3 членства в диссертационных советах, 6 диссертаций, 31 учебный курс, 7 выступления в СМИ
Количество цитирований статей в журналах по данным Web of Science: 0, Scopus: 0

IstinaResearcherID (IRID): 10344442

Деятельность


  • Статьи в журналах
  • Статьи в сборниках
  • Книги
  • Тезисы докладов
  • Награды и премии
  • Членство в научных обществах
  • Участие в программных комитетах конференций
  • Членство в диссертационных советах
      • 10 сентября 2010 — 31 декабря 2013 Д 212.154.28, МПГУ
      • 22.00.06 — Социология культуры (социол. науки)
  • Руководство диссертациями
  • Диссертации
      • 2002 Феномен молодежной субкультуры (социально-философский аспект)
      • Докторская диссертация по специальностям 09.00.11 — Социальная философия, 09.00.11 — Социальная философия (филос. науки)
      • Автор: Левикова Светлана Игоревна, д.ф.н., проф., Московский Педагогический Государственный Университет
      • Научный консультант: Ретюнских Лариса Тимофеевна, д.ф.н., проф., МГУ имени М.В. Ломоносова
      • Защищена в совете Д 212.154.06 при Московский педагогический государственный университет
      • Организация, в которой выполнялась работа: МПГУ
      • Ведущая организация: Академия повышения квалификации и переподготовки работников образования Министерства образования РФ
      • Оппоненты: Момджян К.Х., Пономарева Г.М., Яблокова Н.И.
  • Авторство учебных курсов
  • Выступление в СМИ

Молодежные субкультуры и их влияние на мировоззрение школьников

1. Молодежные субкультуры и их влияние на мировоззрение школьников

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ
ВЫПОЛНЕН УЧАЩИМСЯ
9 «Д» КЛАССА МБОУ СОШ №78
ОЧКАЛОВЫМ ИЛЬЕЙ СЕРГЕЕВИЧЕМ
НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ УЧИТЕЛЬ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ
НЕДЕЛЬСКАЯ ОЛЕСЯ СЕРГЕЕВНА

2. ЦЕЛЬ ПРОЕКТА –изучить значимость и влияние молодежных субкультур на мировоззрение современных школьников ГИПОТЕЗА ИССЛЕДОВАНИЯ


современные молодежные
субкультуры оказывают большое
влияние на мировоззрение
школьников и их большая часть
оказывает, именно негативное
влияние

3. Задачи исследования:

1.ИЗУЧИТЬ ОСНОВНЫЕ ВИДЫ (НАПРАВЛЕНИЯ)
МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР.
2. ОЗНАКОМИТЬСЯ С МНЕНИЕМ СВЕРСТНИКОВ
О РОЛИ И ЗНАЧЕНИИ МОЛОДЁЖНЫХ
ДВИЖЕНИЙ И СУБКУЛЬТУР В ИХ
МИРОВОЗЗРЕНИИ.
3. СФОРМУЛИРОВАТЬ ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ
БОРЬБЫ С НЕГАТИВНЫМИ И ОПАСНЫМИ
СУБКУЛЬТУРАМИ.
4.ПРОВЕСТИ АНАЛИЗ ПОЛУЧЕННЫХ ДАННЫХ И
СДЕЛАТЬ ВЫВОДЫ О ВЛИЯНИИ И ЗНАЧИМОСТИ
МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР НА
МИРОВОЗЗРЕНИЕ СОВРЕМЕННЫХ
ШКОЛЬНИКОВ.

4. Классификация субкультур

1. Асоциальные молодёжные субкультуры-это
субкультуры находящиеся в стороне от социальных
проблем, но не представляющие угрозу обществу.
Как правило, это неформальные объединения,
названия которых отражают особенности их
внешнего вида или поведения.
2. Антисоциальные субкультуры-это это
криминальные, агрессивно-националистические
группы ,у которых ярко выраженный агрессивный
характер. Они являются основой экстремистских
организаций.
3. Просоциальные субкультуры-это социально
политические субкультуры,решающие социальные
проблемы,культурно-защищенного характера.

5. Ознакомление с мнением сверстников о роли и значении молодежных движений и субкультур в их мировоззрении

Для определения отношения молодежи к субкультурам был проведен небольшой
социологический опрос среди учеников 9 классов школы. Респондентам, количество которых
состояло из 102 человек, предстояло ответить на 4 простых вопроса, которые в большей
степени раскрывают отношение учеников к субкультурам:
1. «Причисляете ли вы себя к какой-либо субкультуре?»
2. «Для чего молодёжь участвует в неформальных группах?»
3. «Что вы чувствуете при встрече с представителями субкультур?»
4. «Как вы в целом относитесь к субкультурам, и почему они вызывают интерес у
школьников?»
Итоги были таковыми:
1.Первый вопрос позволил узнать количество состоящих в каких-либо субкультурах. Их
оказалось около 30%. 2.Второй вопрос показал, что многие из учеников, около 65%, считают,
что участие в молодежных субкультурах — это желание выделиться из толпы, а также, что тем
самым человек пытается изменить свой стиль жизни и влияние компании друзей.
3.Третий вопрос показал, как реагируют ученики на представителей субкультур в обычной
жизни. Итоги были таковыми: около 75% респондентов выразили большую симпатию людям
занимающимся музыкой (в частности рэперы), скейтерам, геймерам, анимешникам.
Отвращение выразили, около 80% респондентов таким субкультурам как панки, готы,
скинхеды, растаманы.
4.Четвёртый вопрос показал отношение учеников к различным субкультурам. Большинство
ответило: «Это несерьёзно, потому что большинство подростков, присоединяются к
субкультурам, не получая достаточного внимания со стороны семьи и друзей, а также под
влиянием моды.
На данный момент можно выделить
субкультуры:
— скейтеры
— рэперы
— геймеры
— анимешники ,как самые популярные
субкультуры, вызывающие симпатию у
современной школьников(молодежи).

7. Скейтеры

Скейтбординг — экстремальный вид спорта, который
заключается в катании и выполнении трюков на
специальной доске, скейтборде.
Субкультура скейтбординга существует уже более
полувека. Скейтбординг проделал большой путь от
прототипа серфинга до полноценного становления
частью массовой культуры. Людей занимающимися
скейтбордингом называют скейтерами.
Скейтбординг возник на рубеже 40-х и 50-х годов XX
века.
Рэперы
История. В 1970 годах жители «черных кварталов» США часто устраивали
дискотеки, где играла ритмичная танцевальная музыка с элементами
текста. Считается, что такую манеру исполнения принесли с собой выходцы
с Ямайки. Стиль постепенно совершенствовался, обрастал собственными
традициями и выражениями, исполнители стали выпускать диски, а
известные звукозаписывающие компании обратили внимание на
коммерческий успех нового жанра.
Как субкультура кратко – это особая форма проведения досуга, способ
найти удовлетворение от жизни, своеобразный уход от обыденности. По
всему миру насчитывается несколько миллионов людей, увлекающихся хипхопом, а конкретно рэпом. Их объединяют схожие музыкальные
пристрастия, особый взгляд на мир, который нашел отражение в текстах
исполнителей этого жанра.
Рэп имеет несколько особенностей, позволяющих сразу выделить их среди
других субкультур: он пропагандирует свободу молодежи и независимость
от насаждаемого правительством мнения и оценок; протест против
глобализации во всех направлениях общественной и политической жизни,
эта характеристика применима к российскому рэпу; особенная
рэперская одежда.
Но главная отличительная черта – это особое исполнение их песен, когда
ритмичный речитатив читают под музыку с тяжелым битом.

11. Геймеры

Геймер- человек, играющий в видеоигры, хотя сначала
геймерами называли тех, кто играет только
в ролевые или военные игры. Геймеры считаются новой
субкультурой, и вошли в этот список в 2013 году, после
признания кибер-спорта.
Несмотря на то, что термин включает в себя людей, не
считающих себя полноправными игроками, ими часто
называют тех, кто проводит много времени за играми или
интересуется ими.
С появление компьютерных игр, а позже и Интернета
молодежь стала активно общаться в сети. Компьютерные
сетевые игры для них — это возможность общаться в
действии: вместе с другими сверстниками.
Это самая большая из существующих и самая незаметная
субкультура в мире. Но те кто к ней принадлежит порой даже
не осознают этого. Виртуальным мир так глубоко проникает в
сознание геймеров, что они и в жизни говорят используя свой
жаргон, а их шутки понятны только тем, кто тоже состоит в
этой субкультуре.

13. Анимешники

Анимешники — субкультура, преимущественно
распространенная среди подростков и молодежи —
поклонников японской анимации и японских комиксов, часть
молодежной культуры, отличающаяся увлеченностью ее
представителей определенными образами персонажей
предпочитаемых медиатекстов, стремлением изображать
персонажей аниме в той или иной форме.
Признаки анимешников имеют слабовыраженный характер.
Выдать их может какая-нибудь маленькая деталь, например
брелок на телефоне, или подвеска в виде какого-нибудь
героя аниме. Одеваются анимешники, как правило, в
абсолютно обычную одежду, исключение составляют, лишь
тематические вечеринки. Там они переодеваются в любимых
героев, и имитируют их поведение.
Для анимешников свойственен определенный стиль
общения. Они часто используют в разговоре японские слова.
В их речи присутствует определенный сленг.

15. Заключение

В результате исследования я пришел к следующим
выводам: современные субкультуры оказывают большое,
но не всегда негативное влияние. Проблемы из-за
субкультур могут возникнуть в том случае, если еще
неокрепшая личность попадает в субкультуры, опасные для
него. Поэтому для предотвращения заинтересованности в
негативно несущих или еще хуже, опасных для ребенка
субкультурах, родителям своих детей следует больше
интересоваться чем занимается их ребенок, и какие у него
интересы. Не забывать узнавать о проблемах ребенка и
помогать ему в решении их.
Но также считаю, что, каждая субкультура имеет право на
существование (не противореча закону), и любой
подросток имеет право на самовыражение, вступая в
неформальные сообщества, но не подвергая опасности
себя и общество.

16. СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!

Влияние молодежных субкультур на формирование современной молодежи. — 21 Декабря 2017

Влияние молодежных субкультур на формирование современной молодежи.

Субкультура (подкульту́ра, лат. Sub — под, + культура) в социологии и культурологии  — часть общественной культуры, отличающаяся от преобладающей. В более узком смысле, термин означает социальные группы людей — носителей субкультуры.Субкультура может отличаться от доминирующей культуры языком, манерой поведения, одеждой и т. д. Основой субкультуры могут быть стиль музыки, образ жизни, определённые политические взгляды. Некоторые субкультуры носят экстремальный характер и демонстрируют протест против общества или определённых общественных явлений. Такие субкультуры, вступающие в конфликт с ценностями традиционной культуры, называют контркультурой. Некоторые субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции своих представителей от общества. Иногда субкультуры развиваются и входят как элементы в единую культуру общества. Развитые субкультуры имеют свои периодические издания, клубы, общественные организации. Все мы похожи и внешне, и по образу жизни, и по своим привычкам. Мы подвергаемся влиянию моды, СМИ, общественному мнению и подчиняемся порядкам.Молодежь, как наиболее чуткая и восприимчивая группа, первой воспринимает новые формы развития в сфере досуга со всеми позитивными и негативными явлениями. Ее не могут до конца удовлетворить существующие общепринятые развлечения и способы провождения времени. И молодежь придумывает свой способ. Раньше в России (Советском Союзе) было больше контроля над молодежью, существовали пионерская организация и комсомол, которые были обязательны, но большинство их членов были пассивными и вступали в них скорее потому, что «так полагалось».Условия жизни в большом городе создают предпосылки для объединения молодежи в разнообразные группы, движения, являющиеся сплачивающим фактором, формирующие коллективное сознание в этих группах, коллективную ответственность и общие понятия о социально-культурных ценностях. Таким образом, появляются молодежные субкультуры.

Молодежные движения можно разделить на следующие группы:

— Связанные с музыкой, музыкальные фанаты, последователи культуры музыкальных стилей: рокеры, металлисты, панки, готы, рэперы, транс-культура. Отличающиеся определенным мировоззрением и образом жизни: готы, хиппи, индианисты, панки, растаманы.

— Связанные со спортом: спортивные фанаты, роллеры, скейтеры, стрит – байкеры, байкеры.

— Связанные с играми, уходом в другую реальность: ролевики, толкиенисты, геймеры.

— Связанные с компьютерными технологиями: хакеры, юзера, те же геймеры.

— Враждебно или асоциально настроенные группы: панки, скинхэды, РНЕ, гопники, люберы, нацисты, периодически: футбольные фанаты и металлисты.

— Религиозные объединения: сатанисты, секты, кришнаиты, индианисты.

— Группы современного искусства: графиттеры, брейк-дансеры, просовременные художники, скульпторы, музыкальные группы.

— Элита: мажоры, рейверы.

— Антикварные субкультуры: битники, роккабильшики.

— Субкультура масс или контркультура: гопники, реднеки

— Социально-активные: общества защиты истории и окружающей среды, пацифисты.

Тема неформальных движений и субкультур имеет очень сложную проблематику, так как крайне актуальна в наше время.

Следует рассмотреть более подробно отдельные группы и субкультуры, и образ жизни ее членов.

Готы — Откуда они взялись?

В основе готического движения лежит готическая музыка, выросшая из пост-панка. Поэтому готов принято все-таки считать музыкальным направлением. Вообще из панка появилось много направлений, в том числе и декадентское – более депрессивное и мрачное (впоследствии «готическое»). Внешний вид готов — черные наряды, летучие мыши, вампирские зубы и прочая символика — все, что имеет хоть какое-то отношение к эстетике смерти. Впоследствии стали добавлять мистические символы, причем без каких-либо попыток связать их между собой и осмыслить. Эта неопределенность и есть слабое место готического движения: как субкультуру, не имеющую четкой идеологии, ее постоянно тянет в разные стороны, причем эти отклонения не всегда украшают репутацию готов.Готы воспринимают свое движение как протест против массового сознания, безвкусицы и пестроты. Пока попса сочиняет свои «три слова, 2 аккорда» про любовь, гот, весь вид которого напоминает о смерти, идет на кладбище. При этом не важно, что он там будет делать: думать о тщете всего сущего или просто веселиться с друзьями.

Однако смысл жизни готов – это сама готика – как угол восприятия жизни, а вовсе не культ смерти. Готика – явление эстетическое, а мрачные образы — не более чем эпатаж. Глупо искать смысл жизни в смерти – его там нет. Смерть — это напоминание, повод стремиться к жизни.

«Киберы» — это готы,  у которых в собранные в пучок (иногда в два пучка) волосы вплетены провода или волосы заплетены в косички в виде проводов (цвета проводов), в обтягивающем комбинезоне из латекса или винила. Киберготы — готы, тяготеющие к киберпанку и мрачной электронной музыке, они культивируют идеал киборга и постчеловека.

Самый неординарный гот — фрик.  У него пирсинг на всех частях тела, начесы на волосах кислотного цвета. Огромные бутсы на высокой платформе тянут ноги к земле, а макияж напоминает маску индейца. Они хотят быть похожими на утопленников, вурдалаков и прочую «нежить» нарочито белыми лицами, черными кругами вокруг глаз и линзами с глазами точками. Отдельные виды тяготеют к вампирской эстетике. Удлиняют себе клыки или передние зубы.

Суть идеологии  готов — смакование боли и страданий. Настоящему готу приятно упиваться своим несчастьем, реальным или надуманным. Они создали свою философию, в которой счастливые представляются ограниченными, а несчастные — свободными. Готы  любят мистику, кладбища и угнетающую тяжелую музыку. Они читают страшные романы, вампирские новеллы. Особо впечатлительные всерьез считают себя вампирами и верят в свое сверхъестественное происхождение. 

Готы – Сатанисты

Субкультура сатанистов носит нигилистический характер. Еще в конце 80 гг. в США от субкультуры хэви-металлистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами Церкви сатаны Шандора Лавэя. Их идеология – идеология эпатажа и бунт против церковно-традиционалистской системы. Примерно с середины 90-х гг. можно говорить о наличии сатанистской субкультуры и в России. Сатанисты являются опасными для общества, так как их религия поддерживает жертвоприношения и насилие над другими людьми. Внешне с сатанистами часто путают готов, но готы гораздо миролюбивее, если можно так выразиться.

Готическое движение вобрало в себя множество стилей и направлений. К готике можно отнести все, что движется в направлении темной мистики, мрачной романтики и эстетики разрушения. Поскольку гот-культура – преимущественно эстетическое движение, сложно говорить о мировоззрении гота. Оно здесь вполне индивидуально, ибо скорее зависит от того, какой человек попал в движение. Кстати, этим идеологическим вакуумом часто пользуются другие, более цельные движения (те же скины) и подминают морально неокрепших готов под себя. Несколько направлений готического движения:

Гот-вампиры

Самая современная и модная разновидность готов. Это обычно очень замкнутые персонажи, обидевшиеся на весь мир. Самое приятное времяпровождение — рассказать товарищу о новоизобретенном методе самоубийства или поразмышлять о своих болячках.

Punk Goth

Стиль готов-ветеранов. Ирокезы, английские булавки, рваные джинсы, кожаные куртки. Практически стопроцентные панки.

Androgyn Goth

«Бесполые» готы. Весь макияж направлен на то, чтобы скрыть половую принадлежность персонажа. Корсеты, бандажи, юбки, латексная и виниловая одежда, высокие каблуки, ошейники.

Hippie Goth

Стиль характерен для язычников, оккультистов или пожилых готов. Мешковатая одежда, капюшоны, плащи. Волосы естественного цвета, свободно ниспадающие, с вплетенными лентами. Амулеты, но не металлические, а деревянные или каменные, с изображением рун и других магических знаков.

Corporate Goth

Готы, работающие в крупных компаниях и вынужденные одеваться в соответствии с корпоративным стилем. Офисная одежда, приближенная к готичности, насколько это возможно. Никакого макияжа, минимум украшений, все строгое и черное.

Cyber Goth

Это уже новее. Киберпанковская эстетика. Активное использование техно-дизайна: шестеренки, кусочки микросхем, провода. Одежда чаще всего из винила или неопрена. Волосы выбриваются или красятся в фиолетовый, зеленый или голубой цвета.

Граффиттеры

Слово граффити — итальянское, и изначально значит “нацарапанный”. Так что под это определение можно подвести все, что угодно, включая наскальные рисунки, но этим термином принято обозначать художества на стенах домов и в метро с помощью баллончиков с краской (изредка – маркеров) чаще всего выдержанное в одном стиле. Уличных художников называют райтеры, графферы или граффиттеры.

Рэперы

Среди множества других субкультурных форм, основанных на музыкальных стилях, в России широкий размах получил рэп (англ. rap — легкий удар, стук). Манера исполнения («чтение»), внешний вид исполнителей, их действия идут в рэпе от уличной жизни подростков в негритянских кварталах Америки. На российской почве этот стиль носит подражательный характер и в последнее время все больше входит составной частью в субкультурное полистилистическое образование, получившее название хип-хоп культура. Ее приоритеты, кроме рэпа: брейк-данс как форма танца и пластики тела, граффити как вид особого настенного рисунка, экстремальные виды спорта, стритбол (уличный баскетбол) и т. д. Она достаточно демократична, не теряет прямой связи с «молодежью улицы», хотя очевидно, что ее идентичность поддерживается извне. Но фанаты рэпа относятся к «крутым парням в широких штанах», изображающих из себя рэперов, с презрением.

Внешний вид. Носят широкую, на несколько размеров больше одежду. Спортивны. Любимый вид спорта — баскетбол. Из украшений носят значки и серьги. Волосы коротко стрижены. Многие рэперы не пьют спиртных напитков, даже пива, но предпочитают сильные наркотики. В основной массе рэперы не агрессивны, кроме тех, кто причисляет себя к течению «Гангста».

Растаманы (растафари)

Субкультура, возникшая в 20-е гг. XX в. на Ямайке и уходящая корнями в синкретические культы стран Африки и Карибского бассейна.

Во внешнем облике, помимо маек с листом каннабиса, беретов, вязаных балахонов и шапок (самодельных) расцвеченных красно-желто-зеленым (цвета флага Эфиопии), у растафари имеются и другие знаки отличия. Например, расточки. Это несколько длинных волосков с вплетенными в них нитками, камушками, шариками или еще чем-нибудь и, конечно же, дреды-длинные локоны, заплетенные в косички, натертые воском для волос и скрученные в плотные тяжи.

Растафари считают, что все ценное для человечества зародилось в Африке. Африка – это рай на Земле, где живут растафари, согласно воли великого Джа. Они объявляют Вавилону (белой культуре) войну. С их точки зрения, можно: любить людей, курить траву, бездельничать, постигать смысл жизни, рассказывать другим о растафари, философствовать, играть на барабанах, бороться с Вавилоном, носить дреды и слушать регги; нельзя: есть свинину, моллюсков, соль, уксус, рыб без чешуи, коровье молоко, курить табак, пить ром и вино, носить вещи с чужого плеча, есть приготовленную другими пищу, играть в азартные игры, касаться мертвых, проповедовать недостойным.

Скинхэды

Произошло от английского скин хэд — бритая голова. Это неофашистские молодежные группировки закрытого типа. Проповедуют культ сильной личности, расизм, шовинизм, культ черной магии, систематически занимаются физической подготовкой. Не скрывают своих взглядов. 

Приветствием является вытянутая вперед рука. Часто во главе такой молодежной группировки стоит взрослый человек с профашистскими взглядами. На собрания чужие не допускаются. Организация военного образца. Идеология — подчинение сильной личности, все слабые и немощные не имеют права на жизнь. В основе идеологии — идеи национал-социализма и антисемитизма. Ненавидят гранджеров, рэперов, хиппи, рэйверов и людей с другим цветом кожи. К металлистам и большинству рокеров либо равнодушны, либо симпатизируют им. Байкеров побаиваются. Средний возраст скинов 17-18 лет. Любят слушать военные гимны и марши, «металл» середины 80-х годов. Очень похожа на скинхедов и другая субкультура: РНЕ (Русское национальное единство).

Футбольные болельщики

Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Сообщества футбольных фанатов — одна из наиболее распространенных форм субкультурной молодежной активности в современной России, имеющая давнее происхождение. Специфика этой субкультуры в том, что она требует от участников минимума усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Сама игра на футбольном поле вдохновляет болельщиков, но более значимы для них моменты общей эмоциональной разрядки, возможности «оторваться», проявлять свои чувства в полной мере (орать, буянить).

Порой их действия, носят прямо криминальный характер. Фанаты — сложное по организации сообщество. Выезды в другие города очень часто связаны с драками — нередко уже на вокзальной площади. Основное средство отличия фанатов — шарф («розетка», «роза»). Обычный шарф выдержан в цветах футбольной команды и может иметь различные надписи.

Эмо

В последнее время все более популярно в России становится эмо-культура. Эмо (от англ. emo, сокращение от «эмоциональный») — это особый образ жизни и мышления человека. Эти люди живут яркими  эмоциями, причем как позитивными, так и негативными. Для эмо самое главное быть собой, эмо-стиль предполагает неповторимость, исключительность восприятия, настоящее самовыражение.

Субкультура поклонников эмо носит название эмо-киды (кид — ребенок). Это человек, который чувствует окружающий мир, не боится своих эмоций, не боится быть собой. Это ребенок,  воспринимающий  все в окружающем мире иначе, он радуется  любой мелочи и сильно расстраивается при самой незначительной неудаче. Эмо-кидов часто называют нытиками.

У эмо собственный стиль одежды, присущий только ему. Вот некоторые атрибуты внешнего вида эмо кида:  выкрашенные в черный цвет  волосы должны быть коротко срезаны спереди бритвой и прикрывать половину лба. Таким же образом волосы срезаются высоко по ушам, очки в роговой оправе, или, по крайней мере, в толстой черной оправе, тяжелые слаксы, обычно очень плотные и короткие, кофты из полиэстера, очень маленького размера (с верхним рядом пуговиц и воротником),  также майки детского размера со случайными лозунгами на них, или со спортивными номерами на спине, узкие майки с хеви-метал дизайном. Желательно немного заношенная теннисная обувь, тесные жакеты и свитера с v-образным вырезом, свитера темных тонов с поперечной полосой, штаны из черного денима должны быть подвернуты не более чем в два раза, эмо куртки из серии «рабочая одежда», выдержанные в земляных тонах, а также коричневого, серого и темно синего цвета.

 Манера вокала эмо включает в себя зачастую визг, плач, стоны, шёпот. Тексты песен носят личный характер — о переживаниях автора, а в некоторых случаях — о политике.

Человек, попавший в субкультуру, становится с ней единым целым. Он принимает все порядки, законы нового общества, у него меняется система ценностей и взгляд на мир. Кто-то меняет субкультуры, как перчатки, только ради их внешних проявлений, эпатажа окружающих, не вникает в суть и философию, которая в большей или меньшей степени есть в каждом неформальном движении. Даже те, кто верен одной своей неформальной организации, зачастую не понимают ее. Чаще всего таким поверхностным бывает именно молодое поколение. Подростки-металлисты могут устраивать массовые драки и беспорядки, хулиганить, хамить старшим и считать, что поступают как истинные металлисты. Им отнюдь не понять, что это движение основано в первую очередь из-за самой музыки и особого мироощущения, а не из-за стремления разрушать все вокруг.

Проблемы могут возникнуть в том случае, если еще неокрепшая личность попадает в субкультуры, опасные даже для взрослых. Например, как бы ни были миролюбивы растаманы, их движение несет в себе пропаганду каннабиса, так называемой «травки», вполне вероятно, что, посчитав курение «косячков» обязательным атрибутом субкультуры, молодежь попробует и это. Конопля проповедуется и многими «истинными» хиппи. То же относится и к панкам, если учитывать их нездоровый образ жизни, и ко многим другим музыкальным субкультурам. Субкультура байкеров очень опасна для жизни, не считая постоянных затрат на «железного коня», экстремальные виды спорта тоже опасны. Всегда находится какая-то отрицательная черта субкультуры, которую может перенять подросток. Опаснее всего секты. Например, секта сатанистов. Очень немногие «поступившие» туда, могут вернуться. Она действует словно гипнозом на своих последователей. Подросток, следуя правилам культа сатаны начнет приносить животные, если не человеческие, жертвы, участвовать в развратных действах. Это губительно действует как на самого человека, так и на окружающих. К тому же детская психика может не вынести всего увиденного или содеянного.


 

 

Возрождение концепции молодежной субкультуры

‘) var head = document.getElementsByTagName(«head»)[0] var script = document.createElement(«сценарий») script.type = «текст/javascript» script.src = «https://buy.springer.com/assets/js/buybox-bundle-52d08dec1e.js» сценарий.id = «ecommerce-scripts-» ​​+ метка времени head.appendChild (скрипт) var buybox = document.querySelector(«[data-id=id_»+ метка времени +»]»).parentNode ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.вариант-покупки»)).forEach(initCollapsibles) функция initCollapsibles(подписка, индекс) { var toggle = подписка.querySelector(«.цена-варианта-покупки») подписка.classList.remove(«расширенный») переменная форма = подписка.querySelector(«.форма-варианта-покупки») если (форма) { вар formAction = form.getAttribute(«действие») document.querySelector(«#ecommerce-scripts-» ​​+ timestamp).addEventListener(«load», bindModal(form, formAction, timestamp, index), false) } var priceInfo = подписка.querySelector(«.Информация о цене») var PurchaseOption = toggle.parentElement если (переключить && форма && priceInfo) { переключать.setAttribute(«роль», «кнопка») toggle.setAttribute(«tabindex», «0») toggle.addEventListener («щелчок», функция (событие) { var expand = toggle.getAttribute(«aria-expanded») === «true» || ложный toggle.setAttribute(«aria-expanded», !expanded) form.hidden = расширенный если (! расширено) { покупкаВариант.classList.add («расширенный») } еще { покупкаOption.classList.remove(«расширенный») } priceInfo.hidden = расширенный }, ложный) } } функция bindModal (форма, formAction, метка времени, индекс) { var weHasBrowserSupport = window.fetch && Array.from функция возврата () { var Buybox = EcommScripts ? EcommScripts.Ящик для покупок: ноль var Modal = EcommScripts ? EcommScripts.Modal : ноль if (weHasBrowserSupport && Buybox && Modal) { var modalID = «ecomm-modal_» + метка времени + «_» + индекс var modal = новый модальный (modalID) modal.domEl.addEventListener («закрыть», закрыть) функция закрыть () { форма.querySelector(«кнопка[тип=отправить]»).фокус() } вар корзинаURL = «/корзина» var cartModalURL = «/cart?messageOnly=1» форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartURL, cartModalURL) ) var formSubmit = Buybox.interceptFormSubmit( Буйбокс.fetchFormAction(окно.fetch), Buybox.triggerModalAfterAddToCartSuccess(модальный), функция () { form.removeEventListener («отправить», formSubmit, false) форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartModalURL, cartURL) ) форма.представить() } ) form.addEventListener («отправить», formSubmit, ложь) document.body.appendChild(modal.domEl) } } } функция initKeyControls() { document.addEventListener («нажатие клавиши», функция (событие) { если (документ.activeElement.classList.contains(«цена-варианта-покупки») && (event.code === «Пробел» || event.code === «Enter»)) { если (document.activeElement) { событие.preventDefault() документ.activeElement.click() } } }, ложный) } функция InitialStateOpen() { var buyboxWidth = buybox.смещениеШирина ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.опция покупки»)).forEach(функция (опция, индекс) { var toggle = option.querySelector(«.цена-варианта-покупки») var form = option.querySelector(«.форма-варианта-покупки») var priceInfo = option.querySelector(«.Информация о цене») если (buyboxWidth > 480) { переключить.щелчок() } еще { если (индекс === 0) { переключать.щелчок() } еще { toggle.setAttribute («ария-расширенная», «ложь») form.hidden = «скрытый» priceInfo.hidden = «скрытый» } } }) } начальное состояниеОткрыть() если (window.buyboxInitialized) вернуть window.buyboxInitialized = истина initKeyControls() })()

Как молодежные субкультуры формируются под влиянием социальных факторов — 1245 слов

Введение

Субкультура может быть определена как группа людей с определенной культурой, отличной от основной культуры, к которой они принадлежат.В большинстве случаев субкультура находится в оппозиции к доминирующей культуре, и члены субкультуры принадлежат к определенной категории, такой как молодежь, которая ищет признания через уникальное поведение, которое в основном является контркультурой основной культуры, к которой они принадлежат.

Субкультуры могут возникать в результате группировки по признаку расы, класса, пола, языка и моды среди других факторов. Члены субкультуры отличаются от основной культуры своим уникальным стилем в моде, религии, аутентичностью, манерами и языком.Однако тенденции, которые делают субкультуры уникальными, могут быть коммерциализированы, так что субкультура может исчезнуть или быть поглощена основной культурой. Иногда субкультуры настолько сильны, что их члены стремятся ассоциироваться с остальной частью группы очень уникальным образом, например, слушая музыку, которая принадлежит или связана с этой субкультурой. Некоторые субкультуры избегают коммерциализации различными способами, например, заново изобретая свои окончательные стили, такие как социальный стиль, а не музыку и моду, которые более коммерциализированы.

В этой части работы факторы, формирующие молодежные субкультуры, будут обсуждаться отдельно, хотя они имеют более тесную связь. Факторы включают пол, расу и класс.

Гендер

Гендер играет важную роль в молодежных субкультурах, на юношеском этапе доминирует гендер, и мальчики и девочки ведут различный образ жизни, ориентированный на признание друг друга. Девочки ведут себя так, что привлекают противоположный пол, мальчики и мальчики тоже ведут себя на признание не только девочек, но и своих сверстников.Мужественность у мальчиков является общей чертой, и каждый мужчина хочет, чтобы его замечали как способного делать то, что умеют мужчины. Характерная молодежная субкультура подчеркивает мужское доминирование, фокусное влечение, а также ценности мужественности. (McRobbie, 1991)

Женщины, с другой стороны, занимаются распущенностью, например, в культуре хиппи, чтобы иметь возможность привлечь внимание мужчин или быть включенными в эти культуры. Такой образ жизни субкультуры приводит к постоянным кризисам с основной культурой, поскольку их поведение считается социальным разложением и, следовательно, они всегда осуждаются, создавая социальный конфликт с остальной частью общества.Субкультуры молодых мужчин более популярны в большинстве случаев и большинство девушек хотят быть с ними связанными.

Например, из текстов и изображений было ясно, что девочки боролись за то, чтобы их ассоциировали с субкультурой плюшевых мальчиков, танцами слона и замка, а также их изображениями, появляющимися на фоне новостной картинки. Однако девушки из рабочего класса не зарекомендовали себя в субкультуре плюшевых мальчиков из-за своего социального класса как женщины из рабочего класса. (McRobbie, 1991)

Субкультуры девочек и мальчиков различались, поскольку девочки предпочитали определенные способы одеваться, которые подчеркивались средствами массовой информации.Тенденции расходов у мальчиков и девочек также различались, поскольку у них были разные потребности в одежде, парфюмерии, еде и т. д. Присоединившись к субкультуре плюшевых мальчиков, девочки получили свободу свободно общаться с мальчиками, хотя и проявляют осторожность в отношении сексуальной эксплуатации со стороны мальчики. Потребление некоторых предметов или товаров в определенной субкультуре ограничено для использования в определенных местах, например, применение косметики дома не разрешалось родителями, но со временем они становятся допустимыми.

Их использование было только на улицах, танцевальных залах, клубах, а не дома и в школе.В субкультуре, например субкультуре растафари, употребление марихуаны среди молодежи неприемлемо в обществе, и, следовательно, это делается в уединении, поскольку считается практикой злоупотребления наркотиками.

Практика хип-хоп культуры, которая вышла на улицы в современном мире, привела к тому, что мальчики перенимают женские стили, такие как плетение волос, прокалывание ушей и другие практики. Эта субкультура была хорошо принята обоими полами, и девочки чувствуют себя хорошо, когда общаются с мужчинами в этой субкультуре.(Taylor, 1993)

Класс

Когда мы говорим о классе, мы имеем в виду социальный класс, к которому принадлежит человек. Молодежные субкультуры формируются их социальными классами. Некоторые субкультуры предназначены специально для определенного класса людей, и это основано на их социальном классе. Уличная техника, которая была субкультурой молодежи, выходящей на улицы, чтобы продемонстрировать свои автомобили и навыки в области машиностроения, была специально предназначена для элитного класса и среднего класса. Демонстрация навыков вождения и классных автомобилей была сделана молодежью во всех категориях, подростками и молодежью в возрасте от двадцати до тридцати лет.Субкультуры также имеют способ общения и общаются друг с другом на определенном языке, например, сленге.

Их автомобили символизируют их мощь, они демонстрируют это тем, как украшают свои машины, они даже идут вперед и открывают капоты своих автомобилей, чтобы показать свою мощь. Те, у кого есть поддельные автомобили, боятся открывать капоты, и когда полиция приезжает для проверки, есть те, кто не уверен в подлинности своей машины, и им приходится скрываться от полиции.(Forester, 1999) Люди разных классов ведут разный образ жизни в зависимости от своего финансового положения и социального положения в обществе. Субкультуры являются результатом социализации. Они возникают из-за способа общения, места встречи исключительно для определенного класса людей. (Stratton, 1992)

Раса

Общепризнано, что культура меняется от одной расы к другой, хотя это не означает, что отдельная раса имеет гомогенную культуру, которая охватывает всю расу.Люди в субкультуре руководствуются своей расой. Молодежь в каждой расовой группе имеет субкультуру, хотя субкультура пересекает расовые границы. Эта расовая субкультура продиктована религиозными верованиями, культурой той расы, от которой они произошли. У азиатов, американцев и африканцев, а также у арабов есть субкультуры, которые определяются их расой. Например, в Соединенных Штатах, где есть смесь черных и белых, у них есть разные субкультуры, которые определяются их расой.

Существуют молодежные культуры, общие для всех рас, но внутри субкультур существуют различные практики, которые не применимы ко всем молодым людям из-за их расы.Раса во многом определяется основной культурой, которая сильнее субкультуры. Молодежь, несмотря на наличие субкультур помимо основной культуры, все же имеет некоторые ценности, связанные с основной культурой, которая определяется их расой. В школе учащиеся склонны идентифицировать себя с определенной группой своей расы, формируя тем самым субкультуру. Молодежь также чувствует себя в безопасности, когда приобщается к субкультуре своей расы, поскольку она не вызывает такого большого разнообразия в обществе и дома у родителей.

Заключение

Субкультуры молодежи распространены в подростковом возрасте, когда подростки ищут свою идентичность. Они хотят знать, кто они на самом деле, и поэтому ищут эту идентичность в этих субкультурах, поскольку они находятся на очень критической стадии развития. В большинстве случаев молодежь стремится противостоять основной культуре старшего поколения.

У подростков субкультуры также находятся под влиянием социальных; класса, а также расы и пола. Хотя в школьной среде подростки или молодежь могут иметь общую субкультуру, ориентированную на интересы в футболе, музыке и образе жизни.

Ссылки

Билтон, Т. и др. (2002). Введение в социологию . 4-е изд. (Пэлгрейв: Нью-Йорк).

Форрестер, Л. (1999). Уличные машины и хвастовство, (Тасмания: Австралийский информационный центр молодежных исследований).

МакРобби, А. и Гарбер, Дж. (1991). Девушки и субкультуры, (Лондон: Macmillan Education).

Стрэттон, Дж. (1992). Категория молодежи и теории молодежной культуры ( Перт: WA Black Swan Press).

Тейлор, С. (1993). Феминистские взгляды на молодежные субкультуры, (Тасмания: Национальный информационный центр молодежных исследований).

Уайт, Р. Д. и Вин, (2004). Молодежная идентичность и культура, (Южный Мельбурн: издательство Оксфордского университета).

| Бесплатный пример эссе «Разное»

Загрузите полную версию выше.

Каковы основные черты субкультур по определению британского культурология?

Актуален ли этот термин в современной молодежной культуре?

Центр современных культурных исследований (CCCS или Бирмингемская школа) был в авангарде британских культурных исследований; 1970-е годы стали кульминацией первое крупное исследование молодежных субкультур в послевоенной Британии.Сочетание работ таких теоретиков культуры, как Стюарт Холл, Дик Хебдиге, Фил Коэн и Пол Уиллис привели к британским культурологическим исследованиям определение субкультур, основные черты которых работали на трех уровнях. Исторический уровень, структурный уровень и этнографический или биографический уровень. уровень. Это определение субкультуры было создано в 1970-х годах, поэтому термин субкультуры, согласно этому определению, все еще актуален для современной молодежи культуры?

Британия увидела крушение трех социальных мифов в 1960-е годы, век изобилия, буржуазия и политический консенсус.После этого ЦСКА начал проверку молодежные субкультуры как символ проблем в обществе (особенно в общество рабочего класса). Поэтому посредством исторического анализа, «который выделяет специфическую проблематику конкретной классовой фракции — в этом случае респектабельный рабочий класс» (Cohen 1997:95) CCCS сделал значительный прогресс в теории субкультур. Исследованы молодежные субкультуры «как попытки решить те или иные проблемы в социальных структурах, которые созданные противоречиями в обществе в целом» (цитируется Брейком в Hall et и др. 1976:29).Основа рабочего класса была явно главной чертой определение субкультуры. Чтобы лучше понять идею о том, что субкультуры в значительной степени пришли из культуры рабочего класса, мы должны исследовать проблемы, которые существовало в рабочем обществе. После неудачной попытки переселить семьи в новые городов в 1950-х годах местные власти ввели многоэтажные дома с высокой плотностью схемы в трущобах Лондона. В них «отсутствовали какие-либо неофициальные социальный контроль, порожденный соседством» (Cohen 1997: 90).

Вкл. поверхностный уровень — фактор, способствующий созданию субкультур вызванной перепланировкой, были жертвы в «второстепенных» услугах «те, которые не платят, такие как игровые площадки, общественные центры, молодежные клубы и места отдыха» (Cohen 1997:92).Однако более значительно перепланировка также включала разделение «сетей родства» с социальными акты связи и контроля ограничены новым зародышем семьях, «семья рабочего класса была, таким образом, не только изолирована от снаружи, но также и изнутри» (Cohen 1997:91). Эти новые и необычайная нагрузка на семью рабочего класса продолжала расти, и то, что было традиционной формой поддержки, начало разрушаться. Это увеличение конфликты и детрадиционализация привели к тому, что молодежь того времени искала поддержки вне семейной сети, что, таким образом, привело к «появлению специфические молодежные субкультуры в оппозиции к родительской культуре [рабочий класс культура]» (Коэн 1997:94).Еще одна важная особенность субкультур заключается в том, что в Одновременно с противостоянием родительской культуре молодежные субкультуры воздействовали на от имени родительской культуры, «скрытая функция субкультур такова: выразить и разрешить, хотя и «волшебным образом», противоречия, которые остаются скрытые или неразрешенные в родительской культуре» (Cohen 1997:94). CCCS Основная черта в определении субкультур заключается в их способности к решение проблем, «они решают, но воображаемым образом, проблемы, которые в конкретный материальный уровень остается нерешенным» (Hall et al 1976:47).

Другое Основные черты субкультур можно рассмотреть на структурном уровне подсистемы, то, как они сочленяются, и фактические трансформации, которым подвергаются эти подсистемы» (Cohen 1997: 95). Идея изучения семиотики субкультурного стиля и моды не использовались в области культуры до книги Дика Хебдиджеса «Субкультура: смысл стиль’. Мы уже говорили о том, что главной чертой субкультур является их необходимо разрешать споры внутри/для своей родительской культуры, а стиль – это область, в которой противоположные определения сталкиваются с наиболее драматическим эффектом» (Хебдиге 1987:3).Этот подход семиотических прочтений стиля не был основан на правда, а скорее предложил идиосинкразическое прочтение субкультур, которое поэтому просит ответа. Каждая субкультура создает свой собственный стиль, для Например, панки с их рваными футболками, прическами-могиканами и мальчиками Тедди, которые адаптировал стиль эдвардианского джентльмена. Обычная практика субкультурного стиль — это бриколаж, изменение предполагаемого значения объекта путем изменения его цель (например, использование вкладыша в качестве одежды). Субкультуры также меняют коннотации других стилей, эта практика также известна как «семиотическая партизанская война» (Эко цитируется в Hebdige 1997:136).Это хорошо видно в стиле «Мод» и как они трансформировали коннотации бизнеса костюм «эффективность, честолюбие, соответствие авторитету [в]« пустой » фетиши, объекты желания, ласкаемые и ценимые сами по себе». (Хебдиге 1997:136). Результатом которого является «построение стиля, жестом неповиновения или презрения» (Hebdige 1987:3). особенностью субкультур является их стиль; его можно легко рассматривать как форму преднамеренное общение. Субкультурный стиль всегда делает заявление и целенаправленно привлекает внимание.Идея, явно противоречащая обычный стиль среднего человека, чей стиль чаще всего определяется «финансовыми ограничениями, вкусом, предпочтениями» (Hebdige 1997:133) и очевидная потребность раствориться в «нормальности». Однако субкультурный стиль отражает их политическую направленность. «Они отображают свои собственные коды или в как минимум продемонстрировать, что коды предназначены для использования и злоупотребления ими (например, они обдумывали, а не собирали вместе)» (Hebdige 1997: 133).

Что Структурный анализ субкультурного стиля также показывает, что главная особенность субкультуры — потребительство; субкультуры «действуют исключительно в сфера досуга….он общается через товары, даже если значения прикрепленные к этим товарам, намеренно искажаются или ниспровергаются». (Хебдиге 1997:132). Благодаря использованию досуга мы можем видеть, что субкультуры — это не просто «идеологические» конструкции. Они всегда пытаются физически достигать идеалов, которых они придерживаются, а не просто делать заявления о их. «Они тоже отвоевывают пространство для молодежи: культурное пространство в окрестности и учреждения, реальное время для досуга и отдыха» (Холл и др. 1976:45).Поэтому через ритуалы досуга и потребительства субкультуры действуют там как сопротивление господствующей культуре.

Когда Рассматривая основные черты субкультур, мы должны также изучить этнографический/биографический или «феноменологический [уровень, который есть] путь субкультура на самом деле «проживается» теми, кто является ее носителями и опоры субкультуры» (Cohen 1997: 95). Этнографический уровень субкультуры культурные особенности в работе ЦКСУ развиты достаточно слабо.Однако представления о том, как принадлежность к субкультуре подчиненного класса влияет на жизнь члена обсуждается. Утверждается, что не существует «субкультурного карьеру для парня из рабочего класса» (Hall et al 1976:47). культуры не решают проблем внутри общества, что нет под культурное решение проблем, связанных с безработицей, плохим образованием, неправильное образование, «тупиковые работы», рутинизация и специализация труда, низкая заработная плата и потеря навыков» (Hall et al 1976:47).Поэтому подразумевается что субкультуры обречены на провал, хотя и верят, что делают их заявление также может быть расценено как форма самозаманивания в ловушку. Этот антагонизм по отношению к власти (главная черта субкультур) в Образовательная среда получила название «контршкольная культура». (Уиллис 1997:121). Именно в образовании начинает зарождаться молодежная культура. противостоять авторитету и школьной культуре. Именно из этой среды под культуры могут быть созданы как «даже те немногие, кто приходит в школу с развитые глаза на социальный ландшафт ведут себя конформистски из-за отсутствие какой-либо видимой группы поддержки» (Willis 1997:122).Однако однажды выявляется общий консенсус сопротивления, создается группа поддержки и в этом кроются истоки и (одна из главных черт, сопротивление) культуры.

Взятие это определение субкультуры, мы должны обсудить, является ли термин по-прежнему актуален для современной молодежной культуры. Основные аспекты этого определение, рабочий класс, решение проблем и стиль как заявление, потребительство и перспектива лишенного будущего. В настоящее время молодежная суб культурах по-прежнему доминирует рабочий класс, мы должны также упомянуть богемной субкультуры, однако, вероятно, было бы правильно сказать, что это особая субкультура является производной хиппи среднего класса 60-х годов и 70-х и сегодня все еще преобладает идеалист среднего класса.Решение проблем до сих пор является актуальным аспектом молодежных субкультур; они все еще пытаются сопротивляться власть своими индивидуальными способами. Стиль как высказывание очень актуален к сегодняшней молодежной субкультуре, и это хорошо видно на улице с «готами» в широких черных одеждах, с бледными лицами и преимущественно серебряными украшениями, слушать «Мэрилин Мэнсон»; «Грангеры» в огромных джинсах, собачьих ошейниках, футболки музыкальных групп, таких как «Linkin Park» и «Slip Knot», а также «грубые мальчик/девочка в дорогой дизайнерской спортивной одежде, мальчики с заправленными спортивными штанами в носки, бейсболки под необычными углами на гелевых волосах и девушки в разнос пушеры с мокасинами, оба пола украшены золотыми украшениями, часто гаражные и домашние музыкальные клубы.Именно благодаря этим утверждениям стиля потребительство стало еще большей частью субкультур. Однако перспектива лишенного будущего играет гораздо меньшую роль в жизни нынешних молодежные культуры. В случае с образованием гораздо больше поощрения и поддержки. стимул хорошо учиться в школе и, возможно, поступить в высшие учебные заведения. Хотя это было бы неверно утверждать, что все члены субкультуры преуспели в образовании, т.к. все еще есть большое количество непослушных школьников, которые не осознали что они только побеждают себя.

В настоящее время есть и новые черты сегодняшних субкультур, например принцип «субкультурных предпринимателей» (McRobbie 1997:196), членов субкультуры, которые открывают там собственные магазины, такие как «винтаж» (секонд-хенд) одежду, или рыночные прилавки, торгующие музыкой, или изделия ручной работы, такие как украшения или Изобразительное искусство. Идея о том, что «субкультуры предлагают перспективу карьеры через магический обмен товара [заслуживал] мало внимания» (Макробби 1997:197). Еще одним новым аспектом современной молодежной культуры является «субкультура». культурная столица» (Торнтон 1997:202).Эта идея возникла из растущая клубная культура с конца 80-х по настоящее время. Клубная культура – ​​это объединение различных субкультур; они обычно встречаются на основе вкуса (например, музыка, мода, танцы), «клубная культура — это культура вкуса». (Торнтон 1997:200). Именно в рамках этой клубной культуры субкультурный капитал берет свое начало, оно «опредмечено в виде модных стрижек [и есть] воплощается в форме «знания» использования (но не чрезмерного использования) текущих сленге и выглядя так, как будто ты родился, исполняй новейшие танцевальные стили» (Торнтон 1997: 203).Хотя обычно торгуют субмариной ради репутации культурный капитал также дает возможность получения финансовой выгоды при трудоустройстве. Общие карьеры — клубные ди-джеи, организаторы, модельеры, различные музыкальные карьеры и «журналисты стиля и различные профессионалы звукозаписывающей индустрии все зарабатывают на жизнь своим субкультурным капиталом» (Thornton 1997:203). Идея «субкультурных предпринимателей» и «субкультурного капитала» добавляет новую измерение, а также новая функция определения CCCS

В вывод Определение субкультур CCCS концентрируется на истории или происхождения, особенно классового происхождения субкультур, в основном являющихся подчиненный рабочий класс.Выходец из рабочего класса — еще один аспект CCCS сделали основной особенностью своего определения способность субкультур к решение проблем внутри общества. Стиль как утверждение и, следовательно, потребительство и свободное время также были главной особенностью наряду с тем, что влияет на то, что является частью субкультура повлияет на будущее участников. Однако эти вновь исследованные в определение суб культуры, чтобы сделать его более точным и актуальным для современной молодежи. культуры.

Библиография

Стюарт Холл, Джон Кларк, Тони Джефферсон, Брайан Робертсон «Субкультуры-культуры и классы: теоретическое обзор ‘ в Stuart Hall & Tony Jefferson (eds) Resistance через ритуалы: молодежные субкультуры в послевоенной Британии 1976 Хатчинсон & Co Publishers, Лондон

Фил Коэн ‘Субкультурный конфликт и сообщество рабочего класса ‘ [1972] в Кене Гелдере и Сара Тортон (редакторы) The Subcultures Reader 1997 Routledge London

Пол E Willis ‘Культура, Учреждение, дифференциация ‘ [1977] в Кене Гелдере и Саре Тортон (редакторы) Читатель субкультур 1997 Рутледж Лондон

Дик Hebdige ‘Субкультура: значение стиля» [1979] в Кене Гелдере и Саре Тортон (редакторы) Читатель субкультур 1997 Routledge London

Сара Thorton ‘Социальная логика субкультурной столицы ‘ [1995] в Кене Гелдере и Саре Тортон (eds) The Subcultures Reader 1997 Routledge London

Анжела McRobbie ‘Вторая рука платья и роль тряпичного рынка ‘ [1989] в Ken Gelder & Сара Тортон (редакторы) The Subcultures Reader 1997 Routledge London

Гэри Clarke ‘Лыжи защиты Jumpers Критика теорий молодежных субкультур ‘ [1981] в Кене Гелдер и Сара Торнтон (редакторы) The Subcultures Reader 1997 Routledge Лондон

Дик Hebdige Субкультуры: значение стиля 1987 Routledge London

…(скачать остальную часть эссе выше)

обществ | Бесплатный полнотекстовый | Класс, стиль и территория в микрокультурах драри в Брюсселе

1. Введение

Социологи придумали целый набор «-культур» для обозначения молодых людей. «Молодежная культура» была впервые использована в качестве концепции Талкоттом Парсонсом [1] для описания набора якобы уникальных, отличительных моделей среди молодых людей, которые подчеркивали такие ценности, как гедонизм, потребление и безответственность.Молодежь рассматривается Парсонсом как единая подростковая субкультура, превосходящая все другие культурные привязанности к дому, району или классу, выражающая антагонистическое отношение к социальному порядку [2] (стр. 190). Опираясь на более ранние работы Дэвида Матца, Альберта Коэна и Чикагская школа, Бирмингемский центр современных культурных исследований (CCCS) разработали структуралистскую основу для понимания молодежной культуры. Их работа была основана, по большей части, на этнографических исследованиях, посвященных ритуалам, создаваемым молодежью в контексте потребления массовой культуры и перформативных практик [3].Основное предположение заключается в том, что «молодежные субкультуры принадлежат рабочему классу, исходя из опыта подчинения. Субкультурная деятельность интерпретируется как форма символической политики по отношению к определенному классу и культурному опыту» [4] (с. 6). Фил Коэн [5] рассматривал молодежный культурный стиль как реакцию молодых людей на обстоятельства своего времени. Производство стиля было фактически оружием в продолжающейся классовой борьбе. Отсюда и слово «субкультура», которое является ответной инициативой «снизу вверх» против «гегемонистской» культуры и ее ценностей.Важно отметить, что в своих исследованиях молодежных банд Коэн обнаружил, что в субкультурах, в которых проявление девиантности связано со статусом в этих группах, в основном молодые люди из низшего класса. В соответствии с теорией социальной идентичности [6,7], категоризация группы внешним миром как девиантной будет усиливать идентичность этой группы. озабоченность структурным и культурным происхождением британских молодежных субкультур после Второй мировой войны.Культуры рассматривались как выражение социального класса и социальной организации, основанной на марксистской теории. Центральным в их видении субкультур была концепция «сопротивления», на которую повлияла теория гегемонии Антонио Грамши. В своей теории Грамши предполагает, что доминирующие социальные группы, чей культурный капитал является самым большим, создают и очерчивают гегемонистскую культуру, чтобы укрепить свое собственное социальное положение за счет других. В работе CCCS подчеркивался принцип, согласно которому внутри общества идет постоянная борьба за распределение «культурной власти».Правящие классы способны не только управлять поведением подчиненных классов и доминировать над ними, но и добиваться их согласия на то, чтобы ими управляли и доминировали [9] (стр. 540). Поэтому исследования, вдохновленные Бирмингемской школой, имеют тенденцию сосредотачиваться на группах молодежи, таких как панки, модники или хиппи. В отношении этой структуры, синтезированной Даскалаки и Молдом [10], можно сделать три основных критических замечания: слишком романтичный, слишком общий и слишком зависимый. на упрощенном внутреннем/внешнем двоичном коде. Во-первых, нам нужно быть осторожными, чтобы не романтизировать намерение «субкультурных» групп сопротивляться господствующим социальным нормам.Как отмечает Дженкс [11], CCCS нормализовала реакцию и протест молодежи в послевоенной Британии, сделав их полностью понятными в ограниченных субкультурах. «Помимо этого аналитического захвата, они продолжали приписывать такой юношеской агитации «взрослые» политические цели» (с. 130). Торнтон [12] аналогичным образом отмечает, что концепция молодежных субкультур CCCS чрезмерно оптимистична, в то время как Майра и Соэп [3] отмечают, что молодежь регулярно служит для олицетворения самых глубоких тревог и надежд данного общества. Чтобы противостоять этому, Мальбон [13] утверждает, что нам нужно переосмыслить «сопротивление» в том смысле, что оно не обязательно бросает вызов доминирующей культуре, а скорее находится в повседневных, незаметных тонкостях, в «рутинных нарушениях» [14] (с.29). Намерение молодых людей может заключаться не столько в том, чтобы бросить вызов мейнстриму, сколько в том, чтобы создать для себя нишу [15]. Во-вторых, фрагментация и неоднородность взросления, даже в пределах одного географического контекста, привели к использованию общих культура и субкультура несостоятельны: «не существует единой определяющей молодежной культуры, а есть разнообразие больших и малых групп, которые посещают друг друга в течение определенного периода времени, в течение которого они имеют ряд общих характеристик» [16] (с.88). Эти термины гомогенизируют практики молодежи и не допускают местных вариаций, а также разной степени приверженности [17]. «Молодые люди больше не зависят от субкультурных утверждений для конструирования своей идентичности (если они вообще когда-либо зависели), а строят образ жизни, такой же адаптивный и гибкий, как и окружающий их мир» [2] (стр. 213). Как предполагает [18], в настоящее время имеется огромное количество доказательств, требующих как переосмысления, так и переопределения молодежной культуры.Вместо того, чтобы рассматривать молодых людей как обособленную группу, разделяющую одни и те же ценности, необходимо признать их разнообразие и различия. В-третьих, этот термин разделяет популяции на «внутренние» и «внешние» подкатегории, не уделяя особого внимания тому, что происходит на границах раздела. Изнутри CCCS Уиллис [19] (стр. xlv–xlvi) пишет, что «[t] здесь не было тщательного анализа статуса культуры, по отношению к которой субкультура должна быть «субкультурой». Понятие предполагает относительное расположение, которое, кажется, дает совершенно вводящее в заблуждение ощущение абсолютности и доминирования основной культуры.[20] (стр. 69) аналогичным образом отмечает, что этот термин медленно проник в повседневную речь и имел больший успех в социальном, чем в интеллектуальном плане: «[t]вот (…) двусмысленность, встроенная в само слово — делает ли «подчиненный» этот тип культуры просто сегментом более крупной культуры, или он является чем-то подчиненным господствующей культуре, или чем-то подземным и мятежным, или он нестандартен, качественно ниже?» Интересно, что в своей критике постсубкультурной теории [4] (с.11), по-видимому, предполагает, что невидимость является ключевым компонентом субкультуры, что обосновывает понимание «суб» как чего-то, что относится к явлению, находящемуся ниже ватерлинии, не замеченному правоохранительными органами, СМИ или политиками. В 1990-х годах исследования, касающиеся молодежи, породили такие термины, как «клубные культуры» [12,21], «ночная молодежная культура» [22], «неотрибы» [23], «стили жизни» [24], «сцены» [ 25,26] или, в более общем смысле, «пост-субкультуры». Постмодернистские субкультурные теории отдают предпочтение индивидуальной деятельности и созданию смысла, а не групповой идентичности, трансгрессии, а не «сопротивлению», текучести и гетерогенности, а не социальной структуре, потребительству и гедонизму, а не классовой борьбе.Комментаторы, такие как Майлз [24] (стр. 159–160), утверждают, что «молодые люди больше не зависят от субкультурных утверждений для построения своей идентичности (если они действительно когда-либо зависели), гибкий, как мир вокруг них». Беннетт [27] (стр. 599) критикует классических теоретиков субкультуры за то, что они заявляют, что исследуют проблемы социальных классов, которые «фактически являются примерами образа жизни позднего модерна, в котором понятия идентичности «конструируются», а не «даются».Торнтон [12] рассматривает субкультуры как аполитичные группы, утверждая, что средства массовой информации и культурные индустрии занимают центральное место в субкультурном формировании. Redhead [21] объявляет о конце субкультур и утверждает, что они поверхностны и гедонистичны. Эти современные исследования молодежной культуры утверждают, что по-прежнему обращают внимание на классические субкультурные анализы (такие как класс и сопротивление), одновременно рассматривая растущую скорость культурных инноваций и разнообразие среди молодых людей, но есть некоторые споры о достоверности этих утверждений. см. [4]).Скорее независимо от ориентированных на сопротивление и вдохновленных марксизмом субкультурных дебатов в социологии, альтернативное направление анализа молодежной культуры развивалось с особым упором на небольшие взаимодействующие единицы. В определенной степени споры между субкультурными и постсубкультурными теоретиками застряли на противоположностях; они способствуют либо социальной структуре, либо индивидуальной деятельности, однородности или гетерогенности, постоянству или текучести. Однако «малые группы в значительной степени игнорировались как самостоятельная тема (…) на перекрестке, где свобода действий встречается со структурой» [28].В этой «третьей школе» исследования молодежной культуры предполагается, что малые группы обладают собственной культурой, «идиокультурой» или «самокультурой» [29]. Вульф [30] называет «микрокультуры» потоками смысла, управляемыми небольшими группами людей, которые встречаются каждый день [31]. Ханнерц [21] (стр. 19; курсив мой) отмечает, что «концепция культуры без чувствительности к масштабу имеет последствия для изучения меньших срезов человеческой жизни, а также для понимания более широких целых». Хотя мы склонны отдавать приоритет более обобщенным версиям значения и более высоким шкалам, на самом низком уровне мы можем найти общие значения, непосредственно связанные с конкретными, также общими, переживаниями людей, окружением и событиями, которые он называет «микрокультурами». .Точно так же Мэтьюз и соавт. [32] определяют «микрокультуру» следующим образом: «микрокультуры создаются комбинациями личностей, мест, которые они делают своими, и событий, которые они разделяют. Вместе они обеспечивают общие и объединяющие наборы переживаний» (стр. 196; курсив мой). В их анализе подчеркивается важность мест для производства микрокультуры: «в этом смысле места наполняются культурными ценностями и смыслами, давая не только ощущение идентичности, но и порождая ощущение отличия и своей особенности» [32]. ].Вместе эти места образуют микрогеографию, пространственно-временную карту опыта. Бломмарт и Варис [33] говорят в связи с этим о «легком сообществе»: сообществе, которое в определенной обстановке распознается как специфическое сообщество, но без конкретной обстановки и связующих норм группа распадается на множество разные личности. Что отличает эти чтения от классического социологического анализа, так это акцент на малых группах и чувствительность к масштабу и месту, а также к тому, как они совместно формируют идентичность молодых людей (индивидуальную и социальную).Они подчеркивают текучесть и случайность смыслообразования, а не думают о молодых людях как о «пассивных» получателях ценностей взрослых, чья единственная деятельность ограничивается «ритуалами сопротивления» [32] (стр. 196). Эта «третья» школа анализа молодежной культуры, решив сосредоточиться на культурах малых групп, успешно избегает необходимости выбирать между классической оппозицией структура/агентство, тем не менее, они имеют некоторые общие черты как с субкультурной, так и с постсубкультурной теорией. На первый взгляд, концепция «микрокультуры» в силу присущей ей чувствительности к неоднородности и изменчивости гораздо больше сродни постсубкультурному анализу молодежной культуры.Действительно, таким авторам, как Мэтьюз и др. [32], детей и подростков следует рассматривать как часть множества (микро)культур. Однако чувствительность к месту и масштабу автоматически возвращает на сцену обсуждение классовой борьбы и сопротивления. Как убедительно показал Лефевр [34] (стр. 68), социальное и пространственное тесно взаимосвязаны: «Сегодня более чем когда-либо классовая борьба вписана в пространство». С одной стороны, «[социальное] пространство распределяется по классам, а социальное планирование воспроизводит классовую структуру» [35] (с.106). С другой стороны, тело действует как место сопротивления, которое может опрокинуть способ воспроизведения и повторного вписания силы в пространство. Как сообщают Шилдрик, Блэкман и Макдональд [36] в предисловии к своему специальному выпуску «Молодежь, класс и место», «когда международные компании забирают ресурсы и культуру людей на местном уровне (цитируя Дэвида Харви), когда молодых людей исключают из определенного космополитического места (цитируя Мануэля Кастельса), становится ясно, что в условиях глобализации место, вопреки интуиции, становится более важным, «поскольку они испытывают повышенный приоритет специфики локальности.(…) Таким образом, молодые люди сталкиваются с растущим напряжением и слежкой дома, на улице или в парке, стремясь захватить то, что уже есть у взрослых, свое место» (стр. 459). В этой статье, опираясь на этнографические, совместной полевой работы с молодежью, проведенной в Брюсселе, я утверждаю, что такое пространственное прочтение молодежных культур через концепцию «микрокультуры» Мэтьюза и др. [32] позволяет более тонко понять их практики и выйти за рамки бинарности классической и пост-культуры. -субкультурная теория.Чтобы подчеркнуть это, в статье подробно рассказывается о микрокультурах драри в Брюсселе, их общем опыте, значениях и, что наиболее важно, «местах, которые они создают для себя». После описания их общей идентичности, выраженной в стилях одежды или музыкальных предпочтениях (в соответствии со многими субкультурными исследованиями), я уделяю особое внимание тому, какую важную роль играет территориальность в чувствах принадлежности и собственности у этих молодых людей, а также в формировании их социальная идентичность. Территориальность, как показали более ранние исследования [37,38], обычно предполагает ограниченную пространственную мобильность и коррелирует с низким социальным и культурным капиталом.Территориальность имеет место почти исключительно в неблагополучных кварталах города, потому что материальная среда, которая магическим образом присваивается и контролируется этими социальными группами, обычно принадлежит живущим где-то в другом месте частным помещикам или государству [39] (стр. 65). Анализ покажет, что драри имеют общие характеристики с классическими социологическими и криминологическими понятиями, такими как субкультуры (групповая идентичность и сопротивление), пост-субкультуры (индивидуальная идентичность и образ жизни) и даже городские молодежные банды (территория и преступность/девиация), хотя их микрокультура не полностью не совпадают ни с одним из них.

2. Проведение совместного этнографического исследования с молодежью в Брюсселе

Полевые исследования, на основе которых сделана эта статья, проводились в пяти районах Брюсселя в период с 2013 по 2016 год. фокус-группы с участием 48 молодых людей в возрасте от 11 до 25 лет. Время было проведено с молодыми людьми в контексте деятельности молодежных клубов, молодежных лагерей и прогулок по их домам.Некоторые из этих полевых исследований были также задокументированы бельгийским режиссером Брехтом Ванхенакером, что в конечном итоге привело к созданию документального фильма La Ville Mon Espace. сотрудники европейских учреждений [40]. Столичный регион Брюсселя характеризуется огромным разрывом между богатыми и бедными. В дополнение к этому социальному делению регион также разделен по топографическим линиям, при этом более богатые районы буквально возвышаются над более бедными районами [41].Этот демографический разрыв принимает форму серповидной области, охватывающей северо-западную часть города, которую обычно называют «полумесяцем бедности». Полевые работы для этого исследования проводились в пяти районах — Яхт-Журдан, Чикаго, Курегем, Синт-Гуидо и Петербос, — из которых только первый находится за пределами «полумесяца бедности». Эти районы были выбраны из-за демографических различий, хотя их выбор также зависел от установившихся иногда случайных контактов с местными практикующими врачами.Таким образом, эти области не обязательно были выбраны с учетом строго сравнительного плана исследования, а скорее для того, чтобы дать представление о повседневной жизни молодых горожан.

Конечно, некоторые из моих ранних интуитивных догадок повлияли на выбор района в том смысле, что эти районы отмечены явными различиями в отношении этнической принадлежности и класса. При исследовании жизненных миров молодых людей и особого влияния общественного пространства на этих горожан, очевидно, будет играть роль местный контекст.Поскольку она буквально формирует и ограничивает мир, в котором живут молодые люди, искусственная среда напрямую влияет на их поведение и социальное взаимодействие, а также на их аффективные состояния и, в конечном счете, на их благополучие. Кроме того, различные демографические созвездия определенного района, по-видимому, способствуют созданию атмосфер, поскольку последние в значительной степени зависят от конкретных пространственно-временных характеристик. Наконец, выбор различных пространственных контекстов, не обязательно совпадающих с ограниченными соседями, может побудить исследователей заняться некоторыми сравнительными исследованиями, хотя они также могут считать и противоположным, учитывая, что поиск общих черт имеет смысл только в том случае, если есть достаточная степень неоднородности.Поэтому я считаю разумным исследовать опыт, эмоции, действия, привычки и движения молодых людей, «прорезая» различные демографические различия.

Яхт-Журдан — это район с доходом ниже среднего. Он довольно разнообразен с точки зрения этнической принадлежности, но имеет меньшую долю североафриканцев по сравнению с такими районами, как Курегем или Чикаго. Район Чикаго состоит из двух очень густонаселенных кварталов по обе стороны канала. Район представляет собой типичный район в пределах полумесяца бедности, характеризующийся относительно низким уровнем образования, высоким уровнем безработицы (40%)2 и экономическим застоем.Марокканское население составляет самое большое меньшинство в этом районе. С жильем ситуация плачевная, так как жилых домов здесь меньше, чем где-либо еще во всем регионе.

Курегем похож на район Чикаго с уровнем безработицы 40% и уровнем безработицы среди молодежи 55%. Средний размер семьи в Курегеме является самым большим в регионе, а его общая численность населения является одной из самых молодых, вместе с районом Чикаго. Что касается населения, Курегем — это район с большой марокканской общиной, но здесь также проживает значительное количество выходцев из Африки к югу от Сахары.Из-за стесненных условий проживания, ограниченного общественного пространства и высокой плотности ситуация для молодежи в Курегеме драматична. Район Синт-Гуидо, официально именуемый Андерлехт-Центрум-Вайез, находится в центре почти любого демографического графика. Хотя жилищная ситуация и общие перспективы Синт-Гвидо определенно лучше, средний доход остается относительно низким, лишь немногим выше, чем в очень бедных районах Курегем и Чикаго. Петербос — это жилой район для представителей мелкой буржуазии.Его центр состоит из ряда высотных жилых кварталов социального жилья, которые стали предметом моей полевой работы для этого проекта. Как и в районе Чикаго, его жители сообщали о сильном чувстве общности.

Во время полевой работы я разговаривал с 48 молодыми людьми либо в рамках интервью один на один, либо в фокус-группах. Что касается их места жительства в столичном регионе Брюсселя, я опросил f участников в Петербосе (Андерлехт), 5 в районе Чикаго (Синт-Янс-Моленбек и центр Брюсселя), 15 в Яхт-Журдане (Эттербек) и 23 в район Синт-Гвидо.Что касается участников, опрошенных в Синт-Гуидо, следует отметить, что 10 из них жили по соседству, 8 приехали из разных районов Брюсселя, а еще 6 проживали за пределами Брюссельского региона. Что касается этнического происхождения, то большинство участников были мигрантами во втором или третьем поколении; только 10 участников родились за пределами Бельгии. Более половины выборочных групп (всего 26) состояли из молодежи из Северной Африки или Ближнего Востока, большинство из которых имели корни в Марокко или Тунисе.Другие части групп выборки состояли из меньшей группы из 11 европейцев, включая 9 «исконных» бельгийцев; 1 итальянский; 1 испанский; группа из 10 африканцев к югу от Сахары из Конго, Камеруна, Ганы, Анголы, Кении и Руанды; и 1 юноша с корнями в Азии (Пакистан). Что касается пола, 15 из 48 молодых людей были женского пола, большинство из которых я встретил в тематическом исследовании Синт-Гуидо, и 33 были мужского пола. По возрасту выборка состояла из 12 подростков младшего возраста (10–14 лет), 27 подростков старшего возраста (15–18 лет) и 9 молодых людей (19–25 лет).Что касается класса, подавляющее большинство (более 75%) молодых участников росли в семьях низшего класса.

Полевые работы в определенной местности обычно начинались с ознакомительных прогулок и наблюдений, с указанием популярных тусовок и других молодежных мест (например, молодежных и спортивных клубов и школ) на бумажной карте, которую я носил с собой. На этой карте я бы прокомментировал использование пространства для парков и скверов, которые я наблюдал, время от времени делая скрытые снимки. Я также потратил некоторое время на картографирование инфраструктуры управления в целом и камер видеонаблюдения в частности.После этих карт я начал устанавливать контакты с молодежью через социальных работников в нескольких местных молодежных клубах, постепенно выстраивая доверительные отношения, работая волонтером по работе с молодежью, поваром, водителем или помощником по логистике. Только тогда я смог начать обсуждение темы, которая обычно представлялась как исследовательский проект жизни молодых горожан и использования ими общественного пространства. Примерно в половине случаев мне сначала удавалось организовать одну или две фокус-группы, в контексте которых молодых людей просили нарисовать мысленные карты (по мотивам [42]).Затем эти карты были размещены посередине стола, давая полезные подсказки, которые можно было уловить во время обсуждения. Совместный подход позволил провести очень динамичные и творческие дискуссии, предлагая группе «думать с» [43] объектами, такими как карты и изображения. На более позднем этапе многие участники также были опрошены индивидуально, следуя свободно структурированному списку тем ( разделены на семь разделов: личная информация, описание некоторых тусовок, социальная среда, соседство, чувства, жизненный мир, мечты и предложения) — все интервью и фокус-группы были расшифрованы дословно, открыто закодированы и организованы по темам и концепции.В некоторых случаях у нас была возможность совершить прогулку по окрестностям, во время которой молодые люди показывали нам окрестности, обсуждая любимые, избегаемые или опасные места и памятные события (см. также Breitbart [44]). Чтобы завершить процесс, я снова провел много часов, гуляя по этим районам, нанося на карту свои траектории с помощью мобильного GPS-трекера, делая снимки и делая заметки, уделяя особое внимание своим собственным ощущениям и эмоциям, реагируя на окружающую среду и меняющуюся атмосферу, в которую я пришел. через.

3. Микрокультуры Драри

Некоторые мальчики и юноши называют времяпрепровождение занятием, которое придает им индивидуальность. Как говорит Осман (11, м) с улыбкой: «Мы называем себя драри района». Драри — уличная идентичность среди брюссельских мальчиков и юношей. Сам термин по-арабски означает «дети» или «парни» [45]3. В Брюсселе этот термин используется преимущественно среди молодежи, имея в виду уличную культуру, которая включает в себя дресс-код, стрижки, сленг, жесты и поведение, а также набор общих переживаний и значений.Эти драри выражают свою принадлежность к этой микрокультуре ношением американских кроссовок и бейсболок, религиозной одеждой, особыми прическами и атрибутами, отсылающими к французскому рэпу и хип-хопу. Далила (16 лет) не понимает, почему все эти мальчики одеты одинаково: «Да, я тоже это вижу. Но я не чувствую себя комфортно с этим. Мне бы не понравилось, когда я увижу кого-то в такой же одежде, как я. Я хотел бы немедленно изменить свою». Она явно хочет подчеркнуть свое отличие, надевая уникальную одежду, и не видит, как эти мальчики предпочитают единый дресс-код.Мэтьюз и др. [32] называют этот уникальный тип дресс-кода «эмблемами групповости», наблюдая за группой подростков мужского пола, играющих в футбол, одетых в широкие джинсы и бейсболки, надетые лицевой стороной задом наперед. Интересно, что «групповость» заключается не в индивидуальном выражении эстетического вкуса, а в том, что эмблемы демонстрируют сходство и принадлежность. Неслучайно именно эти мальчики выражают такую ​​потребность, так как они больше всего страдают от стигматизации и инакомыслия. Дресс-код, кажется, предполагает, что эти мальчики с гордостью носят свою идентичность изгоев.Что также отличает их, так это их основная деятельность: тусоваться в общественном месте. Эта центральная деятельность важна и порождает набор «ходов», привычек и особый вид уличного театра. Во время наблюдения возле метро Saint-Guidon пишу следующее:

«кое-где подростки с североафриканскими корнями подтрунивают, хвастаются, кикбоксингуют в воздухе. Их мужественное поведение действительно типично не только среди мальчиков-подростков, но тем более среди мальчиков, которые тусуются. Звучит как обобщение, но степень, в которой они копируют друг друга, действительно впечатляет» (30 сентября 2015 г.).

Микрокультура кристаллизуется в совместном общении: «мы разговариваем с друзьями, потому что делаем одно и то же, наслаждаемся одним и тем же» (Сухайл, 17 лет, м). На вопрос о популярных молодежных культурах, таких как граффити или катание на коньках, молодежный работник Абдель отвечает: «Нет, это не культура Петербоса». как рутина. Ритм их распорядка дня состоит из пинания мяча («здесь мы играем в футбол»), отдыха возле поля, тусовок в местном продуктовом магазине «на [дом № 9], выпивки, возможно, встречи с друзьями в станция метро.

В микрокультурах драри аспекты этнической принадлежности, религии и культуры смешаны в удивительную смесь, потому что не обязательно быть арабом, марокканцем или мусульманином, чтобы кто-то называл себя драри (хотя очень редко девушка будет называй себя так). Однако, сопровождая этих молодых людей на серии семинаров и мероприятий молодежного клуба, становится ясно, что фиксированные категории распадаются, когда апеллируют к другим ролям и идентичностям. Например, если обсуждается такая тема, как этническая идентичность, многие участники называют себя «марокканцами», указывая на то, что они считают свои связи с родиной своих родителей не менее важными, чем их бельгийская идентичность.Уместным здесь является наблюдение, что эта лояльность относится к другому масштабу: в то время как микрокультура драри производится в публичном пространстве (в основном в пределах домашнего района), эта этническая идентичность относится к стране за границей. Как я показал в другом месте, этническая принадлежность временно приостанавливается как значимый маркер различия, пока они болтаются между собой [47]; drari микрокультурные группы могут быть моноэтническими, но этническая принадлежность не является структурирующей переменной их групповой принадлежности. Что делает драри микрокультурой, так это тот факт, что их общая культура зависит от общей территории или микрогеографии.Хотя термин драри используется во всем регионе Брюсселя, группы драри считают себя отличными от групп из других районов или районов. Как говорит Сухейл (17, м) о молодых людях из другого района: «Молемские [сокращенно от Моленбек], они странные». Повторяя практику брюссельских молодежных банд, которые отмечают свою территорию тегами, драри обозначают почтовыми индексами и броскими аббревиатурами районов (например, IXL для Ixelles, Molem для Molenbeek и PTBS для Peterbos), а также используют воображение и вымысел для создания коллективных тождества [48].Подобно участникам исследования Мэтьюза и др. [32], молодые люди знают, какие банды тусуются в каком районе, хотя они не обязательно воспринимаются как правонарушители, скорее, они представляют группы друзей, «которые [разделяют ] общие взгляды и интересы» [32] (стр. 196). По словам Бьянки (18, f), «молодые люди бывают разных типов. Есть те молодые люди, которые тусуются на площади Мун и ходят в библиотеку или театр, а есть те, кто тусуется на станции метро Saint-Guidon.Она имеет в виду две довольно фиксированные и однородные категории брюссельской молодежи: тех, кто тусуется в общественных местах своих домов, и тех, кто этого не делает. Понятно, что тусовки в библиотеке или на площади имеют разные моральные коннотации. Раяне (17, м) отмечает следующее:

Я: «Ты сказал мне, что тусуешься в центре города. Расскажи мне что-нибудь об этом».

Райан: «Я особо не тусуюсь. Обычно я выхожу поиграть в футбол или просто поговорить с друзьями, когда погода хорошая.Иногда также с моим племянником».

На первый взгляд кажется, что Райан проводит различие между тусовками, с одной стороны, и выходом на улицу, чтобы чем-то заняться — например, футболом — с другой. На самом деле он отличается от тех мальчишек, которые все время тусуются и «никуда не годятся». Большинство опрошенных юношей и девушек хорошо осознают разницу между «безобидной» игрой и преобладающим воображением тусовки.

Билал (25, м): Когда говорят о «тусовках», имеют в виду, что это плохо.Но повеселиться с друзьями, поиграть в футбол, посидеть где-нибудь и выпить что-нибудь на улице, а не в баре, как делает большинство, что в этом плохого? Они идут сидеть в парке с напитком, возможно, 1 евро. Каждый со своими средствами. Я не думаю, что пойти посидеть в парке компанией из десяти человек — это плохо. В барах гораздо больше людей.

Билал имеет в виду, что отсутствие денег, чтобы купить напитки в баре, является одной из причин не ходить туда, но он также ссылается на модели отчуждения, культурные и социальные пороги, которые устанавливают границы между демографическими группами в Брюсселе.От такого драри, как Билал, не ожидается, что он войдет в один из модных баров на улице Дансарт, всего в нескольких сотнях метров от его дома.

Для молодых мужчин с миграционным прошлым или проживающих в неблагополучных районах на западе Брюсселя повторяющийся опыт отчуждения и предубеждений за пределами их родных районов совпадает с повышенной привязанностью к этому району, где они находятся «между собой». Этот феномен повышенной привязанности к месту, который идет рука об руку с ограниченной мобильностью в городской местности, можно назвать территориальностью [38,49].

4. Территориальность

Согласно Karsten et al. [16], мальчики и юноши с миграционным прошлым, особенно с Ближнего Востока и из стран Магриба, проводят много времени на улице в своих родных кварталах. Молодые люди из более обеспеченных семей меньше находятся в общественном пространстве и больше в организованных досуговых мероприятиях или дома. Этот вывод связан с нехваткой ресурсов и социального и культурного капитала среди молодежи из низшего класса. Ограниченная пространственная мобильность редко буквально определяется первым.Например, Алае (18 лет), Маруан (15 месяцев), Илиас (15 лет) и Сухейл (17 месяцев) в Петербосе считают, что в жилом комплексе у них есть все, что они хотят. Единственными видами деятельности, которые выводят их за пределы этого района, являются: ресторан-кебаб, парикмахерская, школы и торговый центр Westland, граничащий с Петербосом. Иногда они идут на станцию ​​метро Sint-Guido «pour voir ses potes» (чтобы увидеть своих друзей), но только тогда, когда поблизости нет никого, с кем можно было бы встретиться. Они почти не выезжают в другие районы города, кроме как во время любительских футбольных соревнований, но тогда их всегда сопровождает взрослый.На вопрос, что они будут делать, если футбольное поле в поместье будет закрыто, один из них отвечает, что будет грустить и есть чипсы дома. Ему и в голову не приходит, что за пределами родного квартала их ждут другие возможности для проведения досуга. Мальчики также относятся к заборам, граничащим с поместьем, как к инфраструктуре, защищающей их от внешней опасности, а не ограничивающей их свободу бродить более свободно. Район воспринимается как безопасное убежище. В разговоре между Хишамом («Сент-Гиллис») и Хебом Халедом («Андерлехт») (обоим 18 лет) последний говорит, что остается по соседству, потому что «все там».Напротив, торговый центр в центре города и популярная торговая улица Rue Neuve являются частью территории, по которой предпочитают ходить, а не болтаться. Райан (17, м): «Иногда я хожу на Ньюстрат, но только чтобы пройтись по ней, а не остаться там». Хичам и Чеб Халед связывают этот выбор с опытом работы с сотрудниками службы безопасности. Торговый центр, как бы часто его ни исследовали в молодежной географии, не является самым частым местом встречи участников данного исследования. Вместо того, чтобы утверждать, что брюссельская молодежь вообще посещает торговые центры или торговые улицы (простая прогулка по торговому центру City 2 противоречит этому утверждению), наблюдения показывают, что «тусоваться» как занятие гораздо больше происходит по соседству с домом, в места, где они чувствуют себя как дома, где они чувствуют себя принадлежащими и в какой-то степени «владеют» этим местом 4.Существуют факторы отталкивания и притяжения к ограниченной пространственной мобильности. Одним из факторов является общее ограниченное знание других городских районов или мест за пределами города. В своих заметках во время молодежного лагеря я пишу:

«Они хвалили меня за мой французский, что было мило с их стороны. В то же время один мальчик спросил меня: «Вы из Квебека?» Он слышал, что у меня другой акцент, и предположил, что я, должно быть, из Канады. Они, видимо, понятия не имеют о том, что происходит в северной части страны. Одна девушка, Кристия, слышала о Генте, и это казалось чудом.” (29 октября 2013 г.)

Можно предположить, что пространственная мобильность, особенно среди более бедных жителей города, также связана с наличием (дешевого) общественного транспорта. В Брюсселе такого нет. Расположение линий общественного транспорта, остановок и станций в бедном серповидном районе на западе города отличное. На самом деле районы на востоке и во втором кольце центра значительно меньше связаны с общественным транспортом. Не играет существенной роли и стоимость общественного транспорта.Во время исследования молодые люди из этих районов редко платили за проезд в метро, ​​трамвае или автобусе. Со стороны предложения, кажется, нет веских причин (молодых) людей из бедного полумесяца быть менее мобильными.

Слон в комнате — это класс. Из работы Cailliez et al. [52] мы знаем, что молодые люди из более богатых районов гораздо более мобильны, чем из более бедных районов. Мобильность, похоже, связана с классом и семейным доходом. Как показало исследование Гофа и Френча [53], проведенное в Бразилии, молодые люди из малообеспеченных районов, как правило, тусуются на улицах своего дома, в то время как торговые центры в основном посещает молодежь из среднего класса, считающая эти места более безопасными.Интересно, что это исследование также показало, что молодые люди из малообеспеченных районов испытывают больше пространственной свободы, потому что их меньше ограничивают родители. На первый взгляд, то же самое может быть и в Брюсселе. Большинство мальчиков (старше 14 лет) из малообеспеченных районов говорят, что им разрешено ходить куда угодно, ездить на метро, ​​как им заблагорассудится. Однако невежество этих же мальчиков и юношей о других частях города противоречит этому выводу. «Я живу в Эттербеке и не езжу в Брюссель просто так.Как, например, Моленбек, я туда не хожу. Я там никого не знаю» (Юнес, 11, м). Молодые люди из бедного серповидного района на западе Брюсселя редко или никогда не посещают более богатые районы городского региона, потому что они не чувствуют себя там комфортно. Еще один фактор, способствующий ограниченной пространственной мобильности, выявлен в исследовании Ватта и Стенсона [54] маршрутов досуга молодежи в Бакингемшире (Великобритания). В этом исследовании страх и беспокойство по поводу этнического разнообразия играют важную роль как среди молодежи из среднего, так и из низшего класса.В своем собственном исследовании я обнаружил, что существует мало контактов между молодежью из более богатых и белых, а также из более бедных и гораздо более разнообразных районов. Частично это можно проследить до реципрокно воспроизводимых дискурсов. Выходцы из семей с более высокими доходами активно формулируют или создают образы районов Андерлехта, Шаарбека, Моленбека или Ворста, в то время как для большинства, если не для всех, эти районы являются терра инкогнита. Многие молодые люди из мещанского жилого квартала Яхт-Журдан активно воспроизводят или, по крайней мере, некритически повторяют элементы дискурсов «грязного», «хаотичного» и «опасного» «гетто».На другом конце спектра находится молодой человек из малообеспеченного района Петербос, который чувствует себя неуверенно, имеет низкую самооценку и низкий культурный капитал, достаточный для того, чтобы не рисковать в остальной части города.

Жители Gentsesteenweg [в Моленбеке] имеют своим предельным горизонтом Биржу. Это заточение воображения и восприятия пространства; неовладение пространственным и социальным. «Я не на месте». Территориальная логика сильна.

(Andrea Rea, цит. по [52]: p.34; мой перевод).

Даже другие части серповидной области являются неизвестной территорией. Районы с более высоким доходом, хотя и чуждые для этой молодежи, считаются враждебными и/или скучными, а их жители — «торговыми фламандцами» (грязный фламандец, прозвище, используемое для представителей среднего класса в Брюсселе, независимо от того, говорят ли они на самом деле по-голландски или нет). . Иногда упоминаются богатые пригородные районы на периферии и облагороженные районы центра Брюсселя, но только категорично.

В книге Сака [55] (стр.55) первоначальная концепция территориализации человека, определяемая как «попытка воздействовать, влиять или контролировать действия и взаимодействия (людей, вещей и отношений) путем утверждения и попытки установить контроль над географической областью» — усиленная привязанность к месту. трансформировался в физические или символические действия, чтобы контролировать территорию и защищать ее от злоумышленников. Это, на первый взгляд, описание практики городских банд и не может быть распространено на «обычную» городскую молодежь.Действительно, в исследовании Линча [56] (с. 139) молодые люди говорят, что улицы принадлежат всем и что они никогда не были в ситуации, когда они вынуждены бороться за свое место. Большинство молодых людей, участвовавших в моем исследовании, считают «публичность» публичного пространства первостепенной, тем более, что взрослые часто преследуют их из-за их использования и поведения в публичном пространстве. Это также означает, конечно, что вторая часть наблюдения Линча не может быть подтверждена данными в Брюсселе. Наоборот, необходимость претендовать на место у определенных групп случается довольно регулярно.Мерьем (13, е) вспоминает случай, когда пожилая женщина попросила ее замолчать: «Я этого не ценю. Публичное пространство для всех, не только для нее. Если она хочет тишины, пусть идет к себе. И что она не беспокоит меня». Лука (13, м) и Стефано (14, м) после того, как менеджер магазина уговорил их пойти потусить в другое место: «Там нет вывески с надписью «частное». Это лестница, что мы могли сделать не так? И он даже не дал нам договорить, просто сказал уходить.«То, что места должны быть востребованы и присвоены, почти по определению подразумевает, что эти места нужно защищать, физически или символически. Поскольку, как утверждалось выше, «микрокультуры» — это группы, разделяющие схожие стили, опыт и события, а также усиленную привязанность к местам, которые они считают своими, территориальность, соперничество и конфликты — все это часть опыта молодого горожанина в публичном пространстве. Действительно, анализ Пикеринг и др. [38] показывает, что не только банды, но и другие группы молодых людей участвуют в территориальном строительстве.Согласно этим авторам, территориальность состоит из тесной связи с местом, ограниченной пространственной мобильности, (насильственных) столкновений с посторонними, символических актов создания мест (например, маркировки и граффити, см. [57]) и производства «богатых, сильно мифологизированные истории» (стр. 945). Использование пространства и утверждение его как территории может быть почти невидимым, аффективным процессом, вписывающим право собственности и «плотность» [54, 58, 59] в городскую ткань: «зависая в торговых рядах, собираясь на углах улиц, используя общественные площади как уголки для прогулок, играя в футбол и т. д., они физически отмечают определенные области как «свою» территорию» [60] (с.107–108). В трактовке Пикеринга и др. [38] территориальность не является в первую очередь результатом исключения из общества и материализации сопротивления в том смысле, в каком ее интерпретировала бы Бирмингемская школа. Скорее, усиленная привязанность к месту ведет к территориальному строительству, что, в свою очередь, приводит к ограничению пространственной мобильности, налагая санкции на доступ к досугу, образованию, занятости и социальным возможностям. Среди брюссельских драри территориальность как борьба за собственное место в основном символические.Тем не менее, можно выделить некоторые примеры физического конфликта и контроля над местом: например, повторяющиеся драки с полицейскими, пожарными или другим муниципальным персоналом в Моленбеке и Петербосе являются хорошим примером этого. Территориальность этих районов выражается в гордости, сопричастности и внутреннем качестве социального контроля. Параллельно с этим возникает недоверие или ненависть к чужакам, особенно если они являются представителями государства; Мелкие преступления обычно решаются внутри сообщества.Из исследований, проведенных в Великобритании после беспорядков 2011 года, мы знаем, что «отомстить полиции» было особенно сильной мотивацией среди бунтовщиков и мародеров [61]. Толкование территориальности, данное Пикерингом и др. [38], отражает процессы членства молодых людей, которые социально и пространственно разграничивают инсайдеров — заслуживающих доверия — и аутсайдеров — либо излишних, либо угрожающих. В то время как «субкультуры» не обязательно связаны пространственно, драри имеют прочные территориальные связи (и границы).В микрокультуре драри пространственная динамика символического территориального строительства может трансформироваться в физические акты насилия, например, когда на окраине поместья Петербос замечают фургон национального телевидения. Средства массовой информации сняли их в образе обезьян в зоопарке: большего и не требовалось, чтобы разжечь насилие.

Однако большинство примеров территориальности гораздо благоприятнее. Как объясняет Алае (18, м.) в «Петербосе»: «По соседству иногда возникает конфликт с турком [владельцем продуктового магазина], потому что мы стоим перед его магазином, может быть, потому что другие клиенты боятся заходить.Но на самом деле все всех знают. В округе мы все знаем друг друга. И клиенты ничего не говорят, когда мы там». Этот рассказ интересен по двум причинам. Во-первых, в нем говорится о том, что Петербос, отчасти из-за его внешнего вида (около 20 ветхих многоквартирных домов, в поместье, граничащем с несколькими дорогами и некоторым забором), а отчасти из-за его демографического состава, является ориентированным на себя сообществом. Это легко переходит в местническую атмосферу, характеризующуюся взаимной фамильярностью, пусть даже и поверхностной.Этот аспект, вероятно, имеет решающее значение для строительства территории. Во-вторых, чего Алае, кажется, не «понимает», так это того, что то, как эти молодые люди тусуются перед местным продуктовым магазином, полукругом, украдкой оглядываясь по сторонам, как будто они занимаются преступной деятельностью, выглядит импозантно. прохожим. Более того, они занимают одно из «верхних» мест площади, слегка приподнятое с обзором поместья на 360°. Как житель местности (и как исследователь, который сам там некоторое время околачивается), можно почувствовать, что это пространство востребовано и принадлежит этим драри, даже когда их нет рядом.Конечно, другие жители тоже активно претендуют на территорию или охраняют ее, иногда против драри, когда они шумят поздним вечером: «иногда из одного из зданий в нашу сторону кидают пластиковые бутылки или яйца»

территориальность городского пространства сильно гендерная. Повышенная привязанность к месту в низших классах неодинаково ощущается мальчиками и девочками. Нухайла (19, ж), например, описывает, как она чувствует себя комфортно и непринужденно, гуляя по окрестностям Чикаго, потому что она знает всех мальчиков, которые тусуются на углах.Именно из-за этой атмосферы знакомства и одинаковости у Хаймы (21, ж) отношения любви/ненависти с соседями, потому что она чувствует угрозу присутствия мальчиков на углах. Ясно, что она не чувствует себя принадлежащей соседству с его изощренными формами территориальности и социального контроля. «Я привык выходить на улицу, пробираться и находить дорогу в городе. у меня нет привычки оставаться на одном месте; Мне нравится уезжать из района». Многие девушки также знают, что существуют гендерные различия в плане мобильности:

Я: Как вы думаете, девочки так же свободны, как и мальчики?

Чаймаа: №Я думаю, вы правы. Это как-то связано с доверием родителей к ним и с тем, что девочка будет более склонна оставаться дома и помогать по хозяйству. Пока мальчик свободнее, он живет своей жизнью…

Я: Есть ли в районе места, где ты не чувствуешь себя в безопасности?

Чаймаа: Углы улиц, кафе, места, где можно найти соседских парней.

Я: Нухайла сказала мне, что чувствует себя в безопасности по соседству, потому что знает этих парней, которых встречает на углах улиц.С тобой по-другому?

Чаймаа: Зависит. Если это семья или один из ваших племянников. У меня нет семьи, поэтому меня это раздражает. У меня нет старших братьев, поэтому им было бы легче досаждать мне. (…) Когда девочки хотят выйти на улицу, они не могут оставаться по соседству. Они не любят торчать у своего порога. Помню, когда я был маленьким, я постоянно играл перед своим домом. Пока мне не исполнилось 15 или около того. Теперь мне действительно нужно покинуть этот район. Это хорошо, потому что я таким образом учусь, но иногда я боюсь, что если я приведу подругу [женщину], они снова нас будут беспокоить.Это меня раздражает.

Тип мужского перформанса на углах улиц, площадях или у входов в станции метро, ​​описанный Хаймой, был задокументирован ранее [62,63,64]. «Мужественность», впервые сформулированная Коннеллом [65], относится к «репертуару преувеличенных практик и поведений, принятых маргинализованными молодыми людьми в ответ на их бессилие, гнев и разочарование по поводу их исключения из дивидендов гегемонистской маскулинности» [62] ( стр. 583). Интересно, что автор упоминает мобильность как один из примеров дивидендов, из которых эти люди исключены.Однако я считаю, что часть этого исключения интернализуется как территориальность и усиленная привязанность к месту. Мэйджорс и Билсон [66] (стр. 5) в этом отношении сходным образом говорят о «позе хладнокровия», описываемой как «особый копинг-механизм, служащий для противодействия (…) опасностям, с которыми чернокожие мужчины сталкиваются ежедневно. . Как представление, крутая поза предназначена для того, чтобы сделать черного мужчину видимым и наделить его силой (…) [Это] — усилитель эго». Хотя в этом исследовании говорится о положении чернокожих мужчин в США, положение драри в Брюсселе, социально-экономически и дискурсивно, в определенной степени сопоставимо.И здесь молодые люди с миграционным прошлым борются с экономической дискриминацией и предрассудками, а также с реальными угрозами и опасностями. Хотя мы могли бы рассматривать действия этих мужчин в публичном пространстве как стратегию угнетения женщин и контроля над представительницами женского пола в своих сообществах, они также являются жертвами чувства бессилия и незащищенности из-за обстоятельств структурной социальной и экономической уязвимости, дискриминации и бытовой расизм. Исследования показали, что чувство принадлежности, уличная грамотность и пространственное знание оказывают положительное влияние на взросление в городской среде, построение идентичности и самооценку, а также служат в качестве системы безопасности [43,67,68].Очевидно, что «теплота» домашнего окружения также является причиной того, что молодые люди ограничивают свой пространственный диапазон, сопоставляя его с «холодностью» окружающего мира. Не случайно территориальное поведение, описанное в предыдущих абзацах, чаще всего встречается в районах, в которых в общественных местах доминирует одна демографическая группа, что выражается в ощущении «все такие же, как я». Как говорит Билал (25, м): «легче жить вместе с людьми одной национальности или религии.Это уютное чувство принадлежности к родному соседству подкрепляется страхом и неприязнью, исходящими извне, пересказываемыми в межпоколенческих мифологиях микрокультуры драри, почти повседневной реальностью полицейского насилия и преследований [69], дискриминации на рынке жилья, ужасное положение брюссельской системы образования и расизм среди работодателей. Хотя неблагополучные районы Брюсселя, в отличие от Парижа, расположены в центре города, молодые люди из этих районов «говорят об опыте заточения в своем районе: они не осмеливаются переезжать из одного квартала в другой, из одного пригорода в другой». другой, из района и т. д.[69] (с. 2). Это ощущение подкрепляется тонкими намеками на непринадлежность к этому внешнему миру, через наблюдение и силу окружающей среды [70] торговых площадей, блестящих, внушительных офисных башен, охранников, чистоты и порядка. Эти районы не всегда явно враждебны, но часто создается атмосфера, которая передает одно сообщение: «не слоняться без дела».

«На станции метро довольно «холодно». Способность к толщине кажется намного меньше в таком месте, как это. Есть небольшие группы, но вы видите, что их присутствие функционально: они ждут, чтобы успеть на поезд метро.Более того: камер должно быть много, есть въездные ворота. Это место перехода». (30 сентября 2015 г.)

Непринадлежность усиливается даже отсутствующими объектами, такими как убранные скамейки с поля рядом с поместьем Петербос.

5. Обсуждение и выводы

Можем ли мы отнести культуру драри к субкультуре или к пост-субкультуре? Есть аргументы в пользу обоих. Молодые люди, которые тусуются, не обязательно занимают позицию против истеблишмента, наоборот.Например, подавляющее большинство опрошенных молодых людей придерживаются социально приемлемых мнений о контроле, правилах и инфраструктуре, такой как камеры наблюдения. Отман (12, м) соглашается с тем, что «есть камеры, когда кто-то ворует или что-то в этом роде», хотя он также отмечает, что «детей не следует слишком контролировать», в то время как Фаиза и Элизабет (обеим 18, ж) говорят, что они уже постоянно контролируется и контролируется, «поэтому камеры не будут иметь никакого значения». Камеры и другие виды наблюдения являются просто продолжением контроля, которому они уже подвергаются в других средах социализации, таких как школа, организованный досуг или дома.Раяне (17, м) камеры кажутся чем-то нормальным, но он не хотел бы иметь их на своей улице. «Я не вижу цели камеры; это должно оставаться в некотором роде приватным, не так ли?» Интересно, что он предполагает, что сильно относится к району, в котором живет, что он чувствует, что действительно принадлежит этому месту, и что камеры изменят это. То же предостережение формулирует Алае (18, m) в Peterbos.

Драри также следует отличать от классических субкультур, поскольку последние часто изображаются как динамика межпоколенческого конфликта [39], чего нельзя сказать о первых.Молодые драри, опрошенные в неблагополучных районах, таких как Моленбек или Петербос, высоко отзываются о своих старших братьях, дядях или матерях, а также утверждают, что в родном районе «все друг друга знают». Четверо подростков в Петербосе, например, рассказывают о том, как они тусуются перед местным продуктовым магазином: «Ему не нравится, что мы там, но нам некуда пойти. Когда идет дождь, мы идем в соседнюю прачечную». На вопрос о конфликтах со взрослыми в близлежащем торговом центре Westland они говорят, что «конфликты случаются очень редко, иногда с полицией на парковке.Более того, большинство примеров конфликтов, о которых говорят участники, происходят между сверстниками, часто в контексте школы. Конфликты со взрослыми случаются гораздо реже. Даже если молодые люди в своих рассказах рассказывают о межпоколенческих конфликтах, их признания в любви и близости по отношению к своему соседу свидетельствуют об его относительном миролюбии. С другой стороны, в микрокультурах драри можно обнаружить неравенство и сопротивление, а также другие классовые конфликты. Самой деятельностью, тусовкой, они занимаются по необходимости: многие драри живут в переполненных квартирах и не имеют ни финансовых средств, ни социального и культурного капитала для организованного досуга.Эту активность можно интерпретировать и как подсознательное сопротивление господствующей в обществе норме, отождествляющей «праздные руки» с «мастерской дьявола». Как пишет Корриган [71], ничегонеделание — самая крупная и сложная из молодежных «субкультур». Скуку и ничегонеделание следует рассматривать как сопротивление господствующему ожиданию необходимости вести себя как занятому и «делать что-то полезное в свое время». Точно так же тусоваться и ничего не делать можно считать нарушением неформальных правил взаимодействия с незнакомцами в публичном пространстве [72].В этом смысле наблюдения, описанные в этой статье, показывают, что микрокультуры драри бросают вызов предписаниям доминирующих групп относительно «правильного» поведения в общественном пространстве. Даже при отсутствии «сопротивления» в буквальном смысле или в отличие от классических субкультурных исследований откровенных политических форм искусства, таких как хип-хоп или граффити, они занимаются повседневной политикой публичного пространства [73]. Эти повседневные проступки представляют собой своего рода незаметные тонкости, о которых говорит Мальбон [13] в своем описании клубных пост-субкультур, но они также перекликаются с пониманием Лефевра [34] о том, что тело может функционировать как место сопротивления дискурсу силы в пространстве. .

Являются ли тогда драри проявлением пост-субкультуры, образа жизни или нео-племени? Хотя некоторые комментаторы утверждают, что индивидуальная идентичность в постмодернистские времена заменила классовую принадлежность, это определенно неверно в случае микрокультур драри в Брюсселе. Идентичность, идиосинкразическая или нет, конструируется из набора социальных отношений и окружающих их смыслов, включая отношения с доминирующими группами и дискурсами. Не случайно большинство, если не все драри, являются молодыми людьми из низшего сословия, жителями бедных кварталов и членами подчиненных социальных групп.Их отношение к доминирующим группам усиливает ориентированность на себя их сообществ и микрокультур, поскольку они чувствуют, что не принадлежат значительной части городского региона. Они постоянно негативно изображаются в средствах массовой информации, и их конкретные районы мало представлены в политической жизни. Таким образом, их практика территориального строительства является результатом двух взаимосвязанных явлений: гордости и принадлежности к родному соседству, с одной стороны, и стигматизации и враждебности, испытываемых в другом месте.

Кроме того, приверженность брюссельских драри идиосинкразическому стилю с точки зрения дресс-кода, музыкальных предпочтений или уличного сленга показывает, что даже в молодежных культурах 21-го века может существовать форма «субкультурного регулирования», как отмечает Блэкман. [4] называет это. Сдвиг границ или гибридность не являются контраргументами в пользу существования таких внешних эффектов, типичных для групповых процессов. Более того, хотя некоторые авторы сообщают о мобильности и гибридности современной постсубкультурной молодежи [25,27], они могут упускать из виду, что мобильность и гибридность — это качества, требующие социального и культурного капитала, которым обладает не каждый молодой человек, не говоря уже о том, что они могут « исчерпать субкультурный стиль и перейти к другому» [4] (с.25–26). Можем ли мы отнести микрокультуру драри к субкультуре или постсубкультуре? Есть аргументы в пользу обоих, но ответ «нет». Драри не являются «субкультурой» в классическом смысле, потому что членство в них гораздо более изменчиво и многообразно, а также потому, что эти микрокультуры не всегда можно понимать с точки зрения сопротивления или «подчинения» доминирующей культуре. Драри также нельзя схватить с помощью постсубкультурной системы отсчета, поскольку «постсубкультуры» неотъемлемо связаны с идентификацией с музыкой (неоплемена, сцены; т.например, исследование Huq [74] хип-хопа, танцев, бхангра, рэпа, гранжа и брит-попа) или моды (образа жизни), они в высшей степени индивидуализированы и тесно связаны с потребительством. Действительно, можно сделать замечания об их музыкальных предпочтениях или выборе одежды (которую мы определенно могли бы назвать метисами, меланжем или ассамбляжем), но эти элементы не являются определяющими характеристиками в построении их социальной идентичности. С Kintrea et al. [37] и Мэтьюз и соавт. [32], вместо этого я хотел бы возразить за то, чтобы сосредоточиться на «локациях, которые они создают сами».В случае с драри это приводит к пониманию того, что они занимают довольно небольшое социальное, символическое и ментальное пространство, ограничивая диапазон их передвижения в основном районом проживания. Эта территориальность — явление, которое обычно не наблюдается среди молодежи среднего класса; территориальность и пространственная мобильность тесно связаны с классом. В результате такой ограниченной пространственной мобильности у молодых людей тормозятся переходы во взрослую жизнь, например, за счет ограничения доступа к образованию. Взросление в определенных неблагополучных районах часто также негативно влияет на социальную мобильность.И наоборот, нахождение в более невыгодном структурном положении делает более вероятным, что люди будут участвовать в локализованных суб- или микрокультурах (см. [9])5. В определенной степени пространственные практики драри напоминают феномен городских молодежных банд и их территории и привязанность к соседям [77,78,79]. Однако бандоподобная территориальность, понимаемая как «монопольный контроль над географическим пространством, осуществляемый в целях экономической выгоды» [80] (с. 970), обычно предполагающий достаточно явное насилие, не относится к явлениям, наблюдаемым в Брюсселе.6 В то время как городские банды и микрокультуры драри разделяют жизненный опыт ограниченной пространственной автономии с катастрофическими последствиями, сосредоточение внимания на территориальном строительстве также позволяет исследованиям молодежных микрокультур, банд или отклонений в публичном пространстве выйти за рамки традиционного криминологического взгляда путем включения космических теорий. , класс и личность. В заключение, концепция микрокультуры с ее выбором для изучения малых групп в качестве объекта анализа и ее чувствительностью к масштабу и месту признает текучесть и гетерогенность индивидуальной идентичности среди драри, а также групповые процессы.Мезосоциологический анализ микрокультуры также существенно отличается от (пост)субкультурного подхода, потому что, даже если субкультурная эмпирическая работа иногда фокусируется на таких же небольших молодежных группах, она обычно направлена ​​на утверждения о социальной структуре в целом. В то же время этот подход не минимизирует степень, в которой жизнь драри является результатом структурного неравенства, вписанного в антропогенную среду и проявляющегося в их социально-пространственной мобильности. Кроме того, это также позволяет понять их групповую солидарность и принадлежность за пределами отклонения или преступления [81].

%PDF-1.7 % 70 0 объект > эндообъект внешняя ссылка 70 82 0000000016 00000 н 0000002799 00000 н 0000002971 00000 н 0000003515 00000 н 0000003644 00000 н 0000003776 00000 н 0000003910 00000 н 0000004350 00000 н 0000004738 00000 н 0000004941 00000 н 0000005573 00000 н 0000005914 00000 н 0000005950 00000 н 0000005976 00000 н 0000006087 00000 н 0000006200 00000 н 0000006730 00000 н 0000006756 00000 н 0000007495 00000 н 0000007916 00000 н 0000008406 00000 н 0000008652 00000 н 0000008996 00000 н 0000009244 00000 н 0000009862 00000 н 0000010243 00000 н 0000011981 00000 н 0000013125 00000 н 0000014306 00000 н 0000015629 00000 н 0000016871 00000 н 0000017827 00000 н 0000018832 00000 н 0000020062 00000 н 0000020325 00000 н 0000021075 00000 н 0000023725 00000 н 0000023795 00000 н 0000028005 00000 н 0000028139 00000 н 0000048769 00000 н 0000054063 00000 н 0000054332 00000 н 0000054833 00000 н 0000085823 00000 н 0000085893 00000 н 0000086044 00000 н 0000086158 00000 н 0000089013 00000 н 0000118455 00000 н 0000138092 00000 н 0000138347 00000 н 0000138667 00000 н 0000138866 00000 н 0000138936 00000 н 0000139021 00000 н 0000141676 00000 н 0000141940 00000 н 0000142102 00000 н 0000142129 00000 н 0000142438 00000 н 0000142826 00000 н 0000160099 00000 н 0000160354 00000 н 0000160676 00000 н 0000160750 00000 н 0000161097 00000 н 0000161171 00000 н 0000161477 00000 н 0000162184 00000 н 0000162932 00000 н 0000162979 00000 н 0000163396 00000 н 0000163803 00000 н 0000164100 00000 н 0000164273 00000 н 0000164632 00000 н 0000165004 00000 н 0000168693 00000 н 0000172155 00000 н 0000172946 00000 н 0000001936 00000 н трейлер ]/предыдущая 368669>> startxref 0 %%EOF 151 0 объект >поток hb«`b`a`g`[email protected]

В пути: лица американской молодежной субкультуры

Шери и Аллистер, Новый Орлеан, Луизиана.2016 © Майкл Джозеф, предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Они путешествуют по Соединенным Штатам, а иногда и по всему миру, ловят попутки везде, где могут, на товарном поезде или на машине, живя по своим собственным правилам. Они известны как Путешественники, люди, которые называют открытую дорогу своим домом, руководствуясь страстью к путешествиям. Бостонский фотограф Майкл Джозеф посвятил почти шесть лет своей жизни документированию Путешественников с помощью личных портретов.

Джозеф называет свою серию « Lost and Found » «американским проектом.Наследие Путешественника восходит к Грязным тридцатым, к миграции Пыльного котла и к фермерам-арендаторам, которые оставили свою жизнь в поисках чего-то лучшего.

Сегодняшний путешественник может черпать вдохновение из поколения битников 1950-х годов, движения хиппи в Гринвич-Виллидж и Хейт-Эшбери в 1960-х годах и субкультуры панк-скваттеров 1980-х и 1990-х годов.

«Свидетельства каждой из этих эпох зашиты во внешности современного Странника», — говорит Джозеф.

«Я встретил своего первого Путешественника в Лас-Вегасе, работая над другим проектом, — продолжает он. — Фотосъемка этого конкретного незнакомца, известного как Наклз, заставила меня пойти по другому пути, который водит меня по стране по сей день. Я накопил большое количество работ, включая портреты Путешественников, аудиозаписи и записи, и я продолжу».

Джозеф потерял Наклза из виду после того, как их пути разошлись в Лас-Вегасе. Но, по иронии судьбы, три года спустя он столкнулся с Путешественником в Чикаго, а затем снова в Нью-Йорке.С тех пор они поддерживают связь.

«История у всех разная, — говорит Джозеф, — но все они ищут одно и то же — бегство от предписанной обществом жизни. Они ищут свободы».

Жизнь Странника сложна, и Джозеф избегает идеализировать или романтизировать ее. Прыжки на поезде и автостоп сопряжены с реальным риском физического вреда, злоупотребления наркотиками, насилия и несчастных случаев. Но у путешественников также есть редкая возможность увидеть скрытые уголки Соединенных Штатов: открытые поля с самыми красивыми закатами и самым ясным звездным небом.

«У меня ничего нет, но в то же время у меня есть все», — сказал однажды Путешественник Джозефу.

Для большинства из нас мир мчится как в тумане, но для этих людей время замедляется. «Если вы вовлечете Путешественника в разговор, — говорит фотограф, — он откроется вам. У них есть время для вас. А это редкость сегодня, когда люди прячутся за ширмы и не смотрят друг другу в глаза».

И зрительный контакт имеет решающее значение. В Новом Орлеане, например, Джозеф встретил высокого Путешественника, и, чтобы художник сфотографировал его лицом к лицу, два путешественника любезно сложили свои вещи на тротуаре, чтобы он мог забраться наверх.

«Непосредственная близость позволяет нам впитать в себя замысловатые детали рукотворной одежды, несовершенные татуировки и слои грязи от пребывания на дороге», — говорит нам Джозеф. Его портреты не постановочные, а сделаны на улице, с использованием только доступных фонов и света.

Для этого проекта Джозеф не хочет показывать нам окружение Путешественников. Сеттинг не определяет темы, потому что завтра они могут оказаться где-то в другом месте.

Дружба, сложившаяся в сообществе Путешественников, глубока, потому что каждый из этих людей полагается друг на друга в общении и выживании.

Несколько Путешественников сказали Джозефу: «Эти люди — моя семья». Художник продолжает: «В годы становления у них есть время для создания связей, которых часто не хватает взрослой дружбе, потому что обычная жизнь мешает».

Джозеф тоже наладил дружеские отношения и повидал обрывки личного мира Путешественников. В Шайенне, штат Вайоминг, бывший путешественник показал ему, где люди собираются и ждут, чтобы сесть на поезд.

«Это просто подземный переход, — объясняет Джозеф.«Большинство людей просто проезжают мимо, но здесь так много истории». На стене он увидел метки или надписи, оставленные многими Путешественниками, которых он встречал за эти годы.

Фотограф чувствителен к желаниям каждого человека, которого он встречает, и есть некоторые портреты и истории, которые мир никогда не увидит и не услышит, потому что у нас нет разрешения от объекта. Он держит свои обещания, и он хранит их секреты.

Через пять лет после той первой встречи в Лас-Вегасе фотограф обедал с семьей Наклза в Северной Каролине.«Но Наклза за столом не было, — говорит Джозеф, — он отправился путешествовать по всему миру».

Начиная с Lost and Found и слушая тех, кого он встречал в дороге, Джозеф старается не воспринимать свою жизнь как должное. Он ступил в мир, параллельный нашему, и в этом мире он видел, как страх и тревога уступают место неизменному чувству приключений и удивления.

«Когда я один отправляюсь стрелять, для меня это как свобода, — признается Джозеф, — так я спасаюсь.Я не знаю, что я найду, с какими Путешественниками я могу воссоединиться или как они изменились».

«Даже если мы доживем до 100 лет, мы окажемся в том же месте, что и человек, который доживает только до 27 лет», — говорит он мне. «И есть обширный, растянувшийся мир, который можно исследовать за пределами наших собственных дворов. Что лучше — долгая жизнь, прожитая осторожно, или короткая жизнь, прожитая полностью?»

Майкл Джозеф — победитель Третьей ежегодной премии Emerging Photography Awards. Работа из Lost and Found скоро будет выставлена ​​в Daniel Cooney Fine Art в Нью-Йорке вместе с работой Рэйчел Данвилл.Выставка откроется в четверг, 11 мая 2017 года. Посмотреть всю серию Lost and Found , включающую более 100 портретов, можно здесь.

Наклз, Лас-Вегас, Невада. 2011 © Майкл Джозеф

Бесстыжие I, Остин, Техас. 2013 © Майкл Джозеф, предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Щенок, Остин, Техас. 2013 © Майкл Джозеф, предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Голубые глаза, Новый Орлеан, Луизиана.2013 © Майкл Джозеф, предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Лорен, Остин, Техас. 2014 © Майкл Джозеф, предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Улыбки и Офелия, Новый Орлеан, Луизиана. 2015 © Майкл Джозеф, предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Суз, Кембридж, Массачусетс. 2016 © Майкл Джозеф, предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Otter Pig, Остин, Техас, 2016 © Майкл Джозеф, предоставлено Daniel Cooney Fine Art, NY

Узнайте больше

Еженедельно получайте возможности фотографирования, функции и новости.

субкультур, культур и классов | акали100

Всем привет, для поста на этой неделе я собираюсь написать план эссе «Субкультуры, культуры и классы» в The Subcultures Reader . Это теоретический обзор различных субкультур. Статья «Субкультуры, культуры и классы» посвящена молодежным культурам и их различным аспектам от их родительской культуры. Молодежная субкультура определяется как то, как молодое поколение управляет своей жизнью с помощью различных аспектов жизни, включая социальные ценности, обычаи, личные интересы, музыку, отношение, словарный запас, одежду и спорт.Концепция молодежных культур отличается по возрасту, поведению, поколению от культур старших поколений в обществе. Даже несмотря на то, что есть некоторое сходство с другими субкультурами, молодежная субкультура представляет собой стиль жизни, основанный на костюме, внешности, языке, ритуальных обычаях, различных стилях музыки. Они действительно независимы и заботятся о социальных ценностях, таких как доверие, уважение, любовь и решительность. В статье «Субкультуры, культуры и классы» делается упор на молодежную культуру. Тема статьи – образование.Пол Э. Уиллис указывает в статье на социальные проблемы и проблемы, с которыми молодежные субкультуры сталкиваются в своей жизни как группа. Когда автор говорит о молодежи, присоединившейся к новому сообществу путем перевода в другую школу, он показывает, как молодое поколение справляется с изменениями в своей жизни. Культуры старшего поколения влияют на молодежные субкультуры, поскольку они являются доминирующими культурами в обществе. Пол Э. Уиллис говорит, что молодежные субкультуры формируются на почве социальной и культурной жизни.Некоторые молодежные субкультуры являются закономерными и устойчивыми чертами структуры родительского класса: печально известная культура правонарушений рабочего класса — культура. Я полностью согласен с утверждением автора, поскольку молодежные субкультуры могут по-разному относиться к себе под влиянием общества и родительской культуры. Наконец, молодежные субкультуры могут отличаться от основной культуры старших поколений и жить своей жизнью, опираясь на базовые основы своих культур и традиций. Они сталкиваются с социальными проблемами и проблемами в обществе, в котором живут, и реагируют на них так, как их культура связана с группой.

Эта запись была размещена в Без рубрики автором Керем. Добавьте постоянную ссылку в закладки.

О Кереме

Эй ребята. Меня зовут Керем. Это мой первый год в университете Чепмена. Я бизнес-майор. Я из Турции. Я учился в средней школе в Спрингфилде недалеко от Бостона, а потом решил приехать сюда из-за погоды. Интересным фактом обо мне является то, что у меня есть брат-близнец. Он учится в университете Сан-Диего. Мы часто ссорились, когда были молоды, и не очень хорошо ладили; тем не менее, мы действительно связаны друг с другом прямо сейчас, и я рад этому.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.