Что означает нигилист: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

Тема нигилиста в русской литературе XIX века

Слово «нигилист» в переводе с латинского буквально переводится как «ничто». Это человек, который не признает никаких авторитетов. Этот термин широко распространился в литературе и публицистике 60-х годов 19 века.

Течение общественной мысли

В России это течение получило максимальное распространение после того, как свет увидел роман И.С. Тургенева «Отцы и дети». Нигилизм проявил себя в качестве общественного настроения разночинцев, отрицавших устоявшиеся нормы морали. Эти люди опровергали все привычное. Соответственно, нигилист — это человек, который не признает ничего. Представители данного течения отвергали религиозные предрассудки, деспотизм в обществе, искусство, литературу. Нигилисты выступали за свободу личности женщины, ее равноправие в обществе, а также в определенной степени пропагандировали эгоизм. Программа этого течения была весьма схематична, а те, кто продвигал ее, были излишне прямолинейны.

Если говорить о нигилизме как о мировоззрении, то его нельзя назвать цельным. Нигилист — это человек, который отличался лишь выражением неприятия к окружающей действительности. Идеи этого общественного течения в то время выражал журнал «Русское слово».

Нигилизм до «Отцов и детей»

Как уже говорилось выше, сам термин получил распространение после того, как был опубликован роман «Отцы и дети». В данном произведении нигилист — это Евгений Базаров. У него были последователи, но об этом позже. Именно после публикации романа распространился термин «нигилизм». До этого в журналах подобные идеи назывались «отрицательным направлением», а его представители именовались «свистунами».

Для противников общественного течения нигилист — это тот, кто стремился разрушить моральные устои и пропагандировал аморальные принципы.

«Что такое Базаров?»

Именно с таким вопросом обращается П.П. Кирсанов к своему племяннику Аркадию. Слова о том, что Базаров — это нигилист, брата Павла Петровича изумили. Для представителей его поколения жизнь без принципов невозможна.

Стоит отметить, что нигилисты в литературе — это в первую очередь герои Тургенева. Наиболее ярким, конечно, является Базаров, у которого были последователи, Кукшина и Ситников.

Принципы нигилистов

Для представителей этого течения характерен главный принцип — отсутствие каких-либо принципов.

Наиболее ярко мировоззренческая позиция Базарова отражается в спорах с Павлом Петровичем Кирсановым.

Герои по-разному относятся к простому народу. Базаров считает этих людей «темными», Кирсанов умиляется патриархальности крестьянской семьи.

Природа для Евгения является своеобразной кладовой, в которой человек может хозяйничать. Павел Петрович любуется ее красотой.

Отрицательно относится главный нигилист в романе «Отцы и дети» к искусству. Чтение литературы для Базарова — пустое времяпрепровождение.

Евгений и Павел Петрович — представители разных социальных слоев. Базаров разночинец. Это во многом объясняет его отношение к народу и равнодушие ко всему прекрасному. Он представляет, насколько тяжела жизнь тех, кто возделывает землю. Русские нигилисты, как правило, действительно были разночинцами. Вероятно, этим вызвана их революционная настроенность и неприятие общественного строя.

Последователи Базарова

На вопрос о том, кто из героев был нигилистом в «Отцах и детях», можно, конечно, ответить, что учеником Базарова считал себя Аркадий Кирсанов. Кукшина и Ситников тоже выдают себя за его последователей. Однако можно ли их считать нигилистами?

Аркадий, хоть и пытается подражать Базарову, совершенно по-другому относится к искусству, природе, родным людям. Он перенимает лишь холодную манеру Базарова общаться, разговаривает низким голосом и держится развязно. Аркадий — воспитанный молодой человек. Он образован, искренен, неглуп. Младший Кирсанов рос в другой среде, ему не надо было зарабатывать себе на учебу.

Однако когда Евгений Базаров влюбляется в Анну Одинцову, то создается впечатление, что его поведение тоже несло оттенок наигранности. Конечно, он намного тверже Аркадия, глубже разделяет идеи нигилизма, но при этом он все-таки душой не мог отвергнуть все ценности. В конце романа, когда Базаров ожидает собственной смерти, он признает силу родительской любви.

Если говорить о Кукшиной и Ситникове, то они изображаются Тургеневым с такой иронией, что читатель сразу понимает: воспринимать из как «серьезных» нигилистов не стоит. Кукшина, конечно, «пружится», стараясь показаться не такой, какая она есть в действительности. Автор называет ее «существом», подчеркивая тем самым суетливость и глупость.

Ситникову писатель уделяет еще меньше внимания. Этот герой — сын трактирщика. Он недалек, держится развязно, копируя, вероятно, манеру Базарова. У него есть мечта сделать людей счастливыми, используя для этого деньги, заработанные отцом, в чем выражается неуважительное отношение к чужому труду и к родителям.

Что же хотел автор сказать таким ироничным отношением к этим персонажам? Во-первых, оба героя олицетворяют собой негативные стороны личности самого Базарова. Ведь и он не проявляет уважения к устоявшимся ценностям, которые были заложены много веков назад. Базаров также проявляет пренебрежение к родителям, которые живут лишь любовью к единственному сыну.

Второй момент, который хотел показать писатель, заключается в том, что время «базаровых» еще не наступило.

История происхождения термина «нигилизм»

Благодаря Тургеневу, понятие нигилизма получило широкое распространение, однако не он придумал этот термин. Есть предположение, что Иван Сергеевич заимствовал его у Н.И. Надежина, который в публикации применил его для негативной характеристики новых литературных и философских течений.

Тем не менее именно после распространения романа «Отцы и дети» термин получил общественно-политическую окраску и стал широко применяться.

Надо также сказать, что дословный перевод этого слова не передает содержания этого понятия. Представители течения вовсе не были лишены идеалов. Есть предположение, что автор, создав образ Базарова, выказывает осуждение революционно-демократического движения. В то же время Тургенев говорит, что его роман направлен против аристократии.

Итак, термин «нигилизм» первоначально задумывался как синоним слова «революция». Однако слово получило такую популярность, что нигилистом мог считать себя семинарист, отдавший предпочтение учебе в университете и отказавшийся от духовной карьеры, или девушка, выбравшая себе мужа по велению сердца, а не по указу родственников.

Слово нигилизм знакомо многим людям, но только единицы знают истинное его обозначение. Если дословно переводить, нигилисты — это «ничто» с латинского языка. Отсюда можно понимать, кто такие нигилисты, то есть люди в определенной субкультуре и течении, отрицающие нормы, идеалы и общепринятые нормы. Таких людей можно нередко встретить в толпе или среди творческих личностей с нестандартным мышлением.

Нигилисты распространены повсеместно, в многочисленных литературных изданиях и источниках информации о них говорят, как о полном отрицании, особо умонастроении и социально-нравственном явлении. Но историки говорят, что для каждой эпохи и временного периода нигилисты и понятие нигилизм обозначали несколько разные течения и понятия. Мало кто знает, например, что Ницше был нигилистом, а также большое количество известных литераторов.

Слово нигилизм происходит с латинского языка, где nihil переводится как «ничто». Отсюда следует, что нигилист — это человек, который находится в стадии полного отрицания навязанных обществом понятий, норм и традиций, кроме того он может проявлять негативное отношение к некоторым и даже всем сторонам общественной жизни. Каждая культурно-историческая эпоха подразумевала особое проявление нигилизма.

История возникновения

Впервые люди столкнулись с таким течением культуры, как нигилизм еще в эпоху Средневековья, тогда нигилизм представлялся, как особое учение. Его первым представителем стал папа Александр III в 1179 году. Существует также ложная версия учения о нигилизме, которую приписывали схоластику Петру, это подобие субкультуры отрицало человеческое естество Христа.

Позже нигилизм коснулся и западной культуры, например, в Германии его называли термином Nihilismus, его впервые стал использовать писатель Ф. Г. Якоби, который прослыл позже философом. Некоторые философы относят появление нигилизма на основе кризиса христианства, сопровождающееся отрицанием и протестами. Ницше также был нигилистом, признавая течение осознанием несостоятельности и даже иллюзорности христианского надмирного Бога, а также идеи прогресса.

Мнение эксперта

Виктор Бренц

Психолог и эксперт по саморазвитию

Нигилисты всегда основывались на нескольких утверждениях, например, нет обоснованного доказательства высших сил, создателя и правителя, нет также объективной нравственности в обществе, как и истины в жизни, а никакое действие человека не может быть предпочтительнее другого.

Разновидности

Как уже было сказано ранее, значение слова нигилист в разные времена и эпохи могло несколько отличаться, но в любом случае речь шла об отрицании человеком объективности, моральных принципов общества, традиций и норм. По мере возникновения, развития учения нигилизма, его видоизменений с течением эпох и разных культур, сегодня специалисты разделяют несколько разновидностей нигилизма, а именно:

  • мировоззренческая философская позиция, которая сомневается или вовсе отрицает общепринятые ценности, нравственности, идеалы и нормы, а также культуру;
  • нигилизм мереологический, отрицающий объекты, состоящие из частиц;
  • нигилизм метафизический, который считает наличие объектов в реальности вовсе не обязательным;
  • нигилизм эпистемологический, который полностью отрицает какие-либо учения и знания;
  • нигилизм правовой, то есть отрицание обязанностей человека в активном или пассивном проявлении, такое же отрицание установленных законов, норм и правил государством;
  • нигилизм моральный, а именно метаэтическое представление, отрицающее моральные и аморальные аспекты в жизни и обществе.

Исходя из всех разновидностей нигилизма, можно сделать вывод, что люди с такими понятиями и принципами отрицают любые нормы, стереотипы, мораль и правила. По мнению большинства экспертов и специалистов, это самая противоречивая и порой конфликтная мировоззренческая позиция, которая имеет место быть, но не всегда получает одобрение со стороны общества и психологов.

Предпочтения нигилистов

На самом деле нигилист наших дней — это человек, основывающийся на духовном минимализме и особой теории осознанности. Предпочтения нигилистов основываются в отрицании любых смыслов, правил, норм, общественных правил, традиций и морали. Таким людям не свойственно поклонение каким-либо властителям, они не признают авторитетов, не верят в высшие силы, отрицают законы и требования общественности.

Считаете ли Вы себя нигилистом?

Да Нет

Психологи отмечают, что нигилизм на самом деле является близким течением к реализму, но при этом он опирается исключительно на фактологическую базу. Это своего рода скептицизм, мышление на критической точке, но в форме расширенного философского толкования. Специалисты также отмечают причины появления нигилизма — обостренное чувство самосохранения и человеческого эгоизма, нигилисты признают только материальное, отрицая духовное.

Нигилисты в литературе

Известное литературное произведение, затронувшее понятие нигилизм — это повесть «Нигилистка» от автора Софьи Ковалевской о русском революционном движении. Обличение «нигилизма» в виде грубой карикатурности можно прослеживать в таких известных литературных произведениях, как «Обрыв» Гончарова, «На ножах» Лескова, «Взбаламученное море» Писемского, «Марево» Клюшникова «Перелом» и «Бездна» Маркевича и многие другие произведения.

«Отцы и дети»

Нигилисты в русской литературе — это в первую очередь запомнившиеся всем герои из книг Тургенева, например, рефлектирующий нигилист Базаров и последовали его идеологии Ситников и Кукушкин. Нетипичная мировоззренческая позиция Базарова уже прослеживается в диалогах и спорах с Кирсановым Павлом Петровичем, проявляя разное отношение к простому народу. В книге «Отцы и дети» нигилист проявляет выраженное отрицание к искусству и литературе.

Ницше

Известно также, что Ницше был нигилистом, его нигилизм заключался обесценивании высоких ценностей. Философ и филолог, Ницше связывал между собой природу человека и ценности, но тут же подчеркивал, что сам человек все обесценивает. Известный философ настаивал на том, что сострадание является губительным качеством, даже если речь идет о близких людях. Его нигилизм — это не что иное, как идея сверхчеловека и христианского идеала, который свободен во всех смыслах.

Достоевский

В произведениях Федора Михайловича Достоевского также встречаются персонажи нигилисты. В понимании писателя, нигилист — это тип трагического мыслителя, бунтаря и отрицателя общественных норм, а также противника самого Бога. Если рассматривать произведение «Бесы», нигилистом стал персонаж Шатов, Ставрогин и Кириллов. Сюда же можно отнести и книгу Достоевского «Преступление и наказание», где нигилизм дошел до грани убийства.

Какой он — нигилист наших дней?

Многие философы склоняются к той мысли, что современный человек сам по себе уже является нигилистом в какой-то степени, хотя современное течение нигилизм уже разветвилось на другие подвиды. Многие люди, даже не зная о сущности нигилизма, в течение жизни плывут под парусом корабля, что зовется нигилизмом. Современный нигилист — человек, который не признает никаких ценностей, общепринятых норм и морали, не склоняется ни перед какой волей.

Список известных нигилистов

Для наглядного примера поведения специалисты провели исследования, после чего составили список самых запоминающихся личностей из разных эпох, пропагандирующих нигилизм.

Известные нигилисты список:

  • Нечаев Сергей Геннадиевич — революционер России и автор «Катехизиса революционера»;
  • Эрих Фромм — немецкий философ, социолог и психолог, рассматривающий термин нигилизм;
  • Вильгельм Райх — австрийский и американский психолог, единственный ученик Фрейда, анализирующий нигилизм;
  • Ницше — нигилист, который отрицал наличие ценностей материальных и духовных.
  • Серен Кьеркегор — нигилист и датский религиозный философ и писатель.
  • О. Шпенглер — пропагандировал идею заката европейской культуры и форм сознания.

Исходя из всех трактовок и течений, сложно четко охарактеризовать сущность нигилизма. В каждой эпохе и временном промежутке нигилизм протекал по-разному, отрицая то религию, то мир, то человечество, то власти.

Вывод

Нигилизм – это радикальное течение, которое отрицает все ценное в мире, начиная с духовных, заканчивая материальными благами человечества. Нигилисты придерживаются абсолютной свободы от власти, государства, благополучия, веры, высших сил и общества. Сегодня современный нигилист существенно отличается от тех, кто появился еще в Эпоху Средневековья.

НИГИЛИЗМ В РОССИИ. В России термин «нигилизм» впервые употреблен Н.И.Надеждиным в опубликованной в 1829 в «Вестнике Европы» статье «Сонмище нигилистов». Несколько позже, в 30–40-х гг. 19 в., его использовали Н.А.Полевой, С.П.Шевырев, В.Г.Белинский, М.Н.Катков и ряд других русских писателей и публицистов, при этом употребляя термин в различных контекстах. С ним были связаны как положительные, так и отрицательные моральные коннотации. М.А.Бакунин, С.М.Степняк-Кравчинский, П.А.Кропоткин, напр., вкладывали в термин «нигилизм» положительный смысл, не видя в нем ничего дурного. Ситуация изменилась во 2-й пол. 19 в., когда термин «нигилизм» приобрел качественно новый и вполне определенный смысл. Нигилистами стали именовать представителей радикального направления разночишгев-шестидесятников, выступавших с проповедью революционного мировоззрения, отрицавших социальные (неравенство сословий и крепостничество), религиозные (православно-христианская традиция), культурные («официальное мещанство») и иные официальные устои общества до- и пореформенной России, общепринятые каноны эстетики и проповедовавших вульгарный материализм и атеизм. Отличительной особенностью российского нигилизма становится попытка в области осмысления социальных феноменов опереться на естественнонаучную теорию дарвинизма и экстраполировать ее методологию на процессы эволюции социума (человек есть животное; борьба за существование – основной закон органического мира; ценно и важно торжество вида, индивид же есть величина, не заслуживающая внимания). Рупором подобным образом понимаемого нигилизма в России нач. 60-х гг. 19 в. становится журнал «Русское слово», ведущую роль в котором играл Д.И.Писарев. При этом, правда, сам Писарев игнорировал термин «нигилизм» и предпочитал именовать себя и своих единомышленников «реалистами». Повсеместное распространение подобное толкование термина «нигилизм» получило с выходом в свет в 1862 романа И.С.Тургенева «Отцы и дети», главный герой которого «нигилист» студент Базаров отстаивал мысль о том, что «в теперешнее время полезнее всего отрицание», и выступал с разрушительной критикой социального устройства, общественной морали, образа жизни господствующих слоев российского общества. Впоследствии русская литература дала целую галерею образов нигилистов от Рахметова и Лопухова в произведениях Чернышевского (где образы нигилистов-революционеров были выписаны с большой симпатией) до явных антигероев в романах Достоевского, Писемского, Лескова и др. Во 2-й пол. 19 в. термин «нигилизм» активно использовался правоконсервативной публицистикой для характеристики представителей революционного народничества 1860–70-х гг. и русского освободительного движения в целом.

Новую страницу в истории истолкования феномена «русский нигилизм» открыли в первые десятилетия 20 в. С.Л.Франк и Н.А.Бердяев. Франк в статье «Этика нигилизма» (сб. «Вехи», 1909) объявил «нигилистический морализм» основной чертой духовной физиономии русского интеллигента, первым русским нигилистом назвал Петра I, большевиков же охарактеризовал как выражение «универсального отрицания». Характеризуя русский нигилизм, Бердяев различал его узкий («эмансипационное умственное движение 60-х гг.») и широкий (течения мысли, отрицающие «Бога, дух, душу, нормы и высшие ценности») смыслы («Истоки и смысл русского коммунизма»). Считая русский нигилизм религиозным в основе своей феноменом, Бердяев, однако, определяет его истоки противоречивым образом, считая их то православными, то гностическими. Нигилистическая ментальность, заявленная в образах Базарова, Рахметова и др., трансформируясь в ходе исторического развития, продолжается в русском коммунизме, где она, в частности, приобретает некоторые черты богоборчества в духе вульгаризированного Ницше, напр. у М.Горького.

Нигилизм в России – это не идеология или мировоззренческая концепция; это специфическая социально-психологическая, как правило неотрефлексированная, установка, особый способ реагирования на самые разные феномены общественной жизни, отличающийся гипертрофированной категоричностью, «тотальностью» отрицания, отрицанием недиалектическим, когда в отрицаемых явлениях не признается и не принимается ничего позитивного, рационального; нигилизм, как правило, выражается в уничижительных, обличительных и даже ругательных терминах; он враждебен всякому компромиссу. Свои нигилисты того или иного рода имелись в самых разных общественных движениях и течениях мысли, но гл.о. феномен нигилизма был характерен для крайне лево- и праворадикальных направлений. В леворадикальных и революционных кругах 19 в. нигилизм наиболее ярко проявился у публицистов «Русского слова» во главе с Писаревым и в «анархистском» движении, в 20 в.– в анархо-синдикализме и в таком антиинтеллигентском движении, как «махаевщина» (В.К.Махайский и др.), в первые годы советской власти в пролеткультовском движении. На правом фланге спектра общественных движений в России 19 в. явно нигилистические мотивы были особенно характерны для выступлений и сочинений редактора обскурантского журнала 40-х гг. «Маяк» С.О.Бурачека, издателя не менее обскурантского журнала 60-х гг. «Домашняя беседа» В.И. Аскоченского, для Константина Леонтьева, идеологов черносотенного движения нач. 20 столетия.

В.П. Визгин, В.Ф. Пустарнаков, Э.Ю. Соловьев

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н – С, с. 85-86.

Литература:

Катков М. О нашем нигилизме. По поводу романа Тургенева. – «Русский вестник», 1862, № 7;

Гогоцкий С. Нигилизм. – Он же. Философский лексикон, т. 3. К., 1866;

Де-Пуле М. Нигилизм как патологическое явление русской жизни. – «Русский вестник», 1881, № 11 ;

Цион И. Нигилисты и нигилизм. М., 1886;

Страхов Н.Н. Из истории литературного нигилизма 1861–65. СПб., 1890;

Алексеев А.И. К истории слова «нигилизм». – В кн.: Сборник статей в честь акад. А.И.Соболевского. Статьи по славянской филологии и русской словесности. М.–Л., 1928;

Воровский В.В. Базаров и Санин. Два нигилизма. – Соч., т. 2. М., 1931;

Степняк-Кравчинский С.М. Нигилизм. – Он же. Подпольная Россия. М., 1960;

Новиков А.И. Нигилизм и нигилист. Опыт критической характеристики. Л., 1972;

Достоевский Ф.М. Господин Щедрин, или Раскол в нигилистах. – Собр. соч. в 30 т., т. 20. Л., 1980;

Козьмин Б.П. Два слова о слове «нигилизм». – Он же. Литература и история. Сб. статей. М., 1982;

Karlowisch N. Die Entwickelung des russischen Nihilismus. В., 1880;

Oldenberg K. Der russische Nihilismus von seinen Anfängen bis zur Gegenwart. Lpz., 1888;

Coquart A.Dmitri Pisarev (1840–1868) et idéologie du nihilisme russe. P., 1946;

Hingley R. Nihilists. Russian Radicals and Revolutionaries in the Reign of Alexander II (1855–81), 1967;

Lubomirski J. Le nihilisme en Russie. P., 1979.

В наших краях слово нигилизм воспринимается до сих пор неверно. Это началось еще с романа Тургенева «Отцы и дети», где не назвал «нигилистом» Базарова, отрицавшего взгляды «отцов». Огромное впечатление, произведённое произведением «Отцы и дети», сделало крылатым и термин «нигилист». В своих воспоминаниях Тургенев рассказывал, что когда он вернулся в Петербург после выхода в свет его романа — а это случилось во время известных петербургских пожаров 1862 г., — то слово «нигилист» уже было подхвачено многими, и первое восклицание, вырвавшееся из уст первого знакомого, встреченного Тургеневым, было: «Посмотрите, что ваши нигилисты делают: жгут Петербург!»

На самом деле нигилизм – это отрицание существования самостоятельных «смыслов» в любом виде: в том числи и вотрицании особой осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей, непризнании любых авторитетов. Нигилизм близок к реализму и опирается только на фактологическую базу. По сути нигилизм близок к критическому мышлению и скептицизму, но имеет более широкое философское толкование. Для меня классический нигилизм – это теоретическая база минимализма и осознанности. Поэтому предлагаю вам для размышления следующий текст Виджея Прозака «Вера в ничто».

Вера в Ничто

Нигилизм сбивает людей с толку. «Как вы можете заботиться о чем-то, или стремиться к чему-то, если верите, что ничто не имеет значения?», спрашивают они.

В свою очередь, нигилисты указывают на допущение присущего значения и проблемы этого допущения. Нуждаемся ли мы в том, чтобы существование значило что-либо? В любом случае, существование остается таким как есть, независимо от того, что мы думаем об этом. Мы можем делать с ним то, что хотим. Некоторые из нас будут желать большей красоты, большей эффективности, большей функциональности и большей правды, а другие не будут. Это приводит к конфликту.

Нигилисты, которые не являются своего рода «детками-анархистами», как правило, проводят различие между нигилизмом и фатализмом. Нигилизм говорит, что ничто не имеет значения. Фаталисты говорят, что ничто не имеет значения, и ничто не имеет значения для них лично. Это разница между отсутствием авторитетной фигуры, говорящей вам, что правильно, и отказом от идеи делать что-либо, поскольку никто не будет утверждать, что то, что вы делаете, будет правильно.

Что такое нигилизм?

Как нигилист, я понимаю, что смысла не существует. Если мы исчезнем как вид, и наш прекрасный мир испарится, вселенная не будет плакать о нас (это состояние называется жалким заблуждением). Никакие боги не вмешаются. Это просто случится, а вселенная будет продолжаться далее. Нас не будут помнить. Мы просто перестанем существовать.

Таким же образом, я признаю, что когда я умру, наиболее вероятным исходом будет прекращение бытия. В этот момент я перестану быть источником своих мыслей и чувств. Эти чувства существовали только внутри меня, будучи только электро-химическими импульсами, и их больше не будет, когда я уйду.

Далее, я признаю, что нет золотого стандарта для жизни. Если я выскажу замечание, что жить в загрязненных пустошах глупо и бессмысленно, другие могут не увидеть этого. Они могут даже убить меня, когда я упоминаю об этом. Потом они пойдут дальше, а меня уже не будет. Будучи равнодушными к своему загрязненному месту, они будут продолжать жить там, не обращая внимания на иной существующий вариант.

Дерево, незаметно падающее в лесу, издает звук. Лес не может распознать его как звук, потому что лес являет собой взаимодействие многих форм жизни, а не организованность некоторого центрального принципа или сознания. Они просто делают то, что делают. Точно так же игра Девятой симфонии Бетховена не вызывает никакой реакции у тарелки с дрожжами. Бесчувственность остается невнимательной, также как и сама вселенная.

Многие люди ощущают себя «маргинальными», когда думают об этом. Где же Великий Отец, который услышит их мысли, проверит их чувства, и точно скажет, что правильно, а что нет? Где написано на стене законченное доказательство, слово Божье? Как мы определенно узнаем, что это правда, и, если все же это правда, то так ли это важно?

Смысл является человеческой попыткой сформировать мир в нашем собственном воображении. Нам нужен смысл существования, но мы чувствуем сомнение, когда пытаемся заявить о нем, как о собственном творении. Таким образом, мы ожидаем некоторого внешнего смысла, который можно показать другим, и они согласятся, что он существует. Это заставляет нас осуждать все идеи, с которыми мы сталкиваемся, как угрозы или подтверждения спроецированного внешнего смысла.

Этот дистанциированный менталитет далее подтверждает нашу склонность считать мир отчужденным в сознании. В нашем разуме причины и следствия – одно и то же; мы используем свою волю, чтобы сформулировать идею, и вот она, в символической форме. Когда, однако, мы пытаемся применить идею к миру, мы можем оценить, как мир будет реагировать на неё, но часто ошибаемся, и это вызывает сомнение.

В результате мы хотим отделить мир от сознания и жить в мире, созданном в сознании. В этой гуманистической точке зрения, каждый человек является важным. Каждая человеческая эмоция священна. Каждый человеческий выбор заслуживает уважение. Пытаться насаждать собственную спроецированную реальность везде, где можно, из-за страха бесчеловечности мира в целом, значит идти против мира.

Нигилизм аннулирует этот процесс. Он заменяет внешний смысл двумя важными точками зрения. Во-первых, это прагматизм; вопросы являются следствиями физической реальности, и, если духовный мир существует, он должен функционировать в реальности, параллельной физической. Во-вторых, это преференциализм; вместо того, чтобы «доказывать» смысл, мы выбираем то, что привлекательно – и признаем, что биологическое происхождение определяет наши нужды.

Отвергая жалкие антропоморфные заблуждения, такие как присущие нам «смыслы», мы позволяем себе избавиться от антропоморфизма. Значение морали (или любое другое значение в жизни человека) отбрасывается. Такие сущности являют собой последствия. Последствия не определяются их влиянием на людей, но их влиянием на мир в целом. Если дерево падает в лесу, оно издает звук; если я истребляю вид, и никакой человек не увидит этого, это в любом случае произошло.

Словарь скажет вам, что «нигилизм – это доктрина, которая отрицает объективное основание истины и особенно моральных истин». Но это не доктрина, а метод (научный метод), который начинает выползать из гетто наших умов. Это утихомирит ту часть нашего ума, которая утверждает, что реальны только наши человеческие точки зрения, и вселенная должна адаптироваться под нас вместо того, чтобы мыслить здраво, самим адаптируясь к вселенной.

С этой точки зрения, нигилизм является шлюзом и основой философии, а не философией самой по себе. Это конец антропоморфизму, нарциссизму и солипсизму. Это когда люди, наконец, развиваются и обретают контроль над своим собственным умом. Это – отправная точка, когда мы можем вернуться к философии и заново проанализировать всё, что наша точка зрения ближе к реальности за пределами нашего ума.


Духовный нигилизм

Хотя многие считают нигилизм отвергающим духовность, все же ясное изложение нигилизма – это отсутствие внутреннего смысла. Это не исключает духовности, разве что только чувство её неотъемлемости. Это означает, что духовность нигилизма исключительно трансценденталистская, т.е. наблюдая за миром и находя в нем красоту, мы обнаруживаем духовность, выходящую за его пределы; мы не требуем отдельного духовного авторитета или отсутствия таковых.

Было бы неправильно утверждать, что нигилизму свойственен атеизм или агностицизм. Атеизм непоследователен: приписывание смысла отрицанию Бога – это ложная объективность, как и утверждения о том, что можно доказать существование Бога. Агностицизм делает духовность вращающейся вокруг концепции неопределенности в отношении идеи Бога. Светский гуманизм заменяет Бога идеализированными личностями. Все это бессмысленно для нигилиста.

По мнению нигилиста, любые божественные сущности существуют подобно ветру – это сила природы, без морального уравновешивания, без всякого внутреннего смысла своего существования. Нигилист может обратить внимание на существование бога, а затем пожать плечами и пойти дальше. В конце концов, существуют многие вещи. Для нигилиста наиболее важен не смысл, но устройство, характер и взаимосвязь элементов во Вселенной. Наблюдая за этим, вы сможете открыть для себя смысл через интерпретацию.

Это, в свою очередь, позволяет нам сделать невынужденный моральный выбор. Если мы ищем опору в другом мире, где нас вознаграждают за то, что не вознаграждается здесь, мы ничем не жертвуем. Если мы верим в то, что вне мира должен существовать хороший Бог, мы клевещем на мир. Даже если мы думаем, что существует способ делать правильные вещи, и что мы можем получить за это награду, мы не делаем моральных выборов.

Моральный выбор происходит, когда мы понимаем, что не существует непреодолимой силы над нами, вынуждающей принять то или иное решение, кроме нашей склонности заботиться о последствиях. При этом нам следует быть достаточно жесткими интеллектуально, чтобы почитать природу, космос и все, что принесло нам сознание. На самом деле, мы можем выказывать своё почтение миру только в том случае, если воспринимаем жизнь как дар, и поэтому решили укрепить и пополнить природный порядок.

В нигилистическом мировоззрении вопрос о том, будем ли мы жить или же умрем как вид, не имеет неотъемлемой ценности. Мы можем остаться, или нас сдует, подобно сухому листу – Вселенную это мало волнует. Здесь мы должны отделить суждение или заботу о последствиях от самих последствий. Если я выстрелил в кого-то, и он умер, следствие здесь – его смерть. Если у меня нет суждения об этом, это означает не больше, чем постоянное отсутствие этого человека.

Если Вселенная также не имеет суждений, то остается только постоянное отсутствие этого человека. Нет космических выводов, нет суда богов (даже если мы выбрали веру в них) и никаких разделяемых эмоций. Это событие и ничего более, как дерево, падающее в лесу, звук падения которого никто не слышит.

Поскольку нет присущих суждений в нашей Вселенной, и нет абсолютного и объективного смысла суда, эти вопросы – наши предпочтения в отношении последствий. Мы можем выбрать не существовать как вид, в котором безумие и здравомыслие имеют одинаковый уровень значения, так как выживание больше не имеет значимости для нас. Наше выживание, по сути, не оценивается как хорошее; это от нас зависит – делать это или нет.

В нигилизме, как и в любой другой развитой философии, конечной целью является сделать «вещи просто такими, какие они есть» или достаточно растолковать себе, что не следует путать инструмент (сознание) и объект (мир). Для нигилиста наибольшая проблема – это солипсизм, или смешение разума с миром; наше же решение показывает, что человеческие ценности, которые мы считаем «объективными» и «присущими», всего лишь притворство.

Нигилизм ставит нам условия, вместо того, чтобы реализовывать нас. Он ничего не отрицает по поводу внутреннего смысла существования, и не создаёт ложную «объективную» реальность на основе того, что бы мы хотели увидеть в действительности. Вместо этого он предлагает нам выбрать желание существовать и работать с тем, что происходит в реальности.

Полностью актуализированный человек может сказать: я исследовал, как устроен этот мир; и я знаю, как прогнозировать его отклики с разумным успехом; я знаю, что действие будет вызывать какой-то эффект. То есть, мы можем сказать, что когда я хочу вызвать определенный результат, я согласую это с организацией нашего мира, и тогда все получается.

Это возвращает нас к вопросу об обнаружении красоты и изобретательности; некоторые полагают, что красота присуща некоторым подходам к организации формы, тогда как другие считают, что мы можем создать её по своей собственной воле. Нигилист мог бы сказать, что закономерности, определяющие красоту, не условны и, следовательно, имеют корни в сверхчеловеческом космосе, и что художники создают красоту через восприятие организации нашего мира, далее привнося её в новую, человеческую форму.

Посредством постижения «высшей реальности» (или физической реальности, или абстракций, непосредственно описывающих свою организацию, в отличие от мнений и суждений), как исключительного присущего постоянного свойства жизни, нигилизм подталкивает людей к окончательному моральному выбору. В мире, который требует и добра и зла для выживания, решаем ли мы бороться за то, что хорошо, даже зная то, что может потребоваться использование плохих методов и столкновение с нелицеприятными последствиями?

Окончательный тест на духовность в природе не в том, можем ли мы прославлять всеобщую любовь для всех человеческих существ или объявить себя пацифистами. Он заключается в том, что необходимого мы можем сделать для того, чтобы выжить и улучшить себя, так как это единственный способ приблизиться к миру с трепетным отношением – принять его методы, и посредством невынужденных моральных предпочтений выбрать восхождение и пытаться не падать.

Мы должны совершить прыжок веры и выбрать веру не в существование божественного, но в его способность слияния нашего воображения и наших знаний о реальности. Поиск божественного в продажном и материальном мире требует героически трансцендентной точки зрения, что находится в рабочем порядке святости, ибо этот порядок предусматривает заземление, что дарует нам наше собственное сознание. Если мы любим жизнь, то находим, что это свято и преисполняемся благоговения перед ней, и, таким образом, как нигилисты можем быстро обнаружить трансцендентный мистицизм и трансцендентный идеализм.

С этой точки зрения, легко увидеть, как нигилизм может быть совместим с любой верой, включая христианство. Пока вы не путаете нашу интерпретацию реальности («Бог») с самой реальностью, вы являетесь трансценденталистом, который нашел наш источник духовности в организации физического мира вокруг нас и нашего ментального состояния, которое мы можем рассматривать как параллельную (или аналогичную) функцию. Когда люди говорят о Боге, нигилист думает о моделях деревьев.


Практический нигилизм

Суть нигилизма – трансценденция через устранение ненужных «свойств», являющихся проекциями нашего разума. Когда мы выходим за пределы иллюзии, и можем посмотреть на реальность как на континуум причинно-следственных связей, мы можем узнать, как адаптировать к этой реальности. Это ставит нас выше страха перед ней, который заставляет нас отступать в наши собственные умы – состояние, известное как солипсизм.

Это, в свою очередь, приводит к первичному реализму, который отвергает все, кроме методов природы. Это присуще не только биологии, но и физике и закономерностям наших мыслей. Мы нуждаемся не в присущем смысле; мы нуждаемся только в адаптации к нашему миру, и из палитры предлагаемых вариантов выбрать то, что мы изволим. Хотим мы жить в землянках, или подобно древним грекам и римлянам стремимся к обществу с передовым обучением?

Большинство людей путает фатализм с нигилизмом. Фатализм (или идея о том, что вещи такие, какие они есть, что неизменно) полагается на присущий «смысл» бытия, отказывая ему в эмоциональной силе. Фаталист пожимает плечами и желает, чтобы вещи были другими, но поскольку это невозможно, он игнорирует это. Нигилизм представляет противоположный принцип: благоговейное признание природы как функциональной и действительно гениальной, преисполняясь решимостью постичь её.

Это не философия для слабого сердцем, умом или телом. Она требует, чтобы мы смотрели ясным взором на истины, которые большинство находит раздражающими, а затем нам нужно заставить себя выйти за их пределы в качестве средства самодисциплины по направлению к самореализации. Это подобно тому, что нигилизм удаляет ложные внутренние смыслы, а самореализация удаляет драму вовне и заменяет её чувством цели: какой поиск придаст моей жизни смысл?

В отличие от христианства и буддизма, которые стремятся разрушить эго, нигилизм направлен на разрушение основ, которые приводят к миражу эго о том, что всё принадлежит нам. Он отрицает материализм (или жизнь для физического комфорта) и дуализм (или жизнь для морального бога в другом мире, который функционально не параллелен нам). Любая духовная реальность будет параллельна этой, поскольку материя, энергия и мысли выказывают параллельные механизмы в своей структуре, и любой другой силе будет свойственно то же самое.

Кроме того, эго-отрицание является ложной формой присущего значения. Значение, определенное в негативных терминах, льстит настолько же, насколько его позитивный эквивалент; сказать, что я не крыса – значит утвердить необходимость в крысах. Исключительная и истинная свобода от эго состоит в нахождении замены объекта или сознания на реальность, заменяя голос личности, которую мы часто путаем с миром.

Наши человеческие проблемы на Земле не относятся к описательным упрощениям, предлагаемым в популярной прессе; мы люди исключительные, кроме случаев, когда нас угнетают цари, правительства, корпорации или прекрасные люди. Наши человеческие проблемы начинаются и заканчиваются в нашей неспособности признать реальность и переделать её под себя; вместо этого мы можем выбрать приятные иллюзии и создать негативные последствия, которые можно ожидать.

Если мы не избавимся от страха, он будет управлять нами. Если мы создаем ложное противоядие от наших страхов, такое как ложное чувство внутреннего смысла, мы вдвойне порабощаем себя своими опасениями: во-первых, страхи продолжают существовать, ибо мы не имеем никакого логического ответа на них; а во-вторых, мы находимся в долгу перед догмами, которые, якобы, рассеивают их. Вот почему человеческие проблемы остаются относительно неизменными на протяжении веков.

Как философский фундамент, нигилизм дает нам инструмент, с которым мы можем подойти ко всем частям нашей жизни и понять их. В отличие от чисто политических и религиозных решений, оно лежит в основе всего нашего мышления, и, удаляя ложные надежды, дает нам надежду в работе своими собственными обеими руками. Там, где другие гневаются против мира, мы бунтуем для него – и, таким образом, обеспечиваем разумное будущее.

Слово «нигилизм» впервые употребил в русской литературе Н. Надеждин. В статье «Сонмище нигилистов» он говорил о новых течениях в русской литературе и философии своего времени — конца 20-х — начала 30-х годов XIX века. Но широкое распространение этого понятия началось после того, как в романе И. Тургенева «Отцы и дети» нигилистом был назван главный герой Базаров.

Нигилисты стали появляться в России перед началом великих реформ императора Александра II, когда на смену дворянам в литературе и общественной жизни на первые роли выдвинулись образованные разночинцы — деклассированные люди, покинувшие свои сословия: дети духовных лиц, купцов, мещан и мелких чиновников. По причине недовольства существованием крепостного права и реакционного режима Николая I в их среде возникло революционное брожение. Разночинцы считали реакционной силой и православную церковь, а потому не только отрекались от нее, но и становились атеистами, сторонниками материализма, который к тому времени имел широкое распространение в Западной Европе.

Христианский идеал абсолютного добра в Царстве Божьем нигилисты заменили идеей земного материального благополучия. Они верили, что эта идея вполне достижима в форме социализма, а потому проповедовали революцию. В своем отрыве от народных традиций они нередко проявляли максимализм и экстремизм.

Нигилисты проповедовали свободную любовь без заботы о ребенке, отрицание религии, яростную защиту своих прав без признания своих обязанностей, а в имущественных отношениях — правило: «Все мое — мое, и все твое — тоже мое».

В произведениях русской литературы XIX века отрицательные проявления нигилизма изображены с разных сторон. К примеру, стоит вспомнить Марка Волохова из романа Н. Гончарова «Обрыв», который таскает яблоки из чужого сада и говорит: «Привык уж все в жизни без позволения делать, так и яблоки буду брать без просу: слаще так!». Или то, как он надел хорошее пальто Райского, которое так и не вернул. Желая овладеть Верой, он говорит ей, что «замуж выходить нелепо»: «Вы еще не женщина, а почка; вас надо еще развернуть, обратить в женщину; я зову вас на опыт». Вера мечтает о счастье на всю жизнь, а Волохов говорит: «Хватай на лету, а потом беги прочь». Отрицая мораль, долг, он советует «свободно отдаваться впечатлениям».

Базаров у Тургенева считает «вздором» всякие «идеалы», «романтизм». Но он при этом не ворует, не вытягивает денег из родителей, а усидчиво работает. Он плохо воспитан, категорично отрицает то, чего сам не понимает. По его мнению, поэзия — ерунда; читать Пушкина — потерянное время, заниматься музыкой — смешно, а наслаждаться красотой природы — нелепо. Д. Писарев — самый яркий и талантливый представитель русского нигилизма — так обозначил смысл романа Тургенева: «Теперешние молодые люди увлекаются и впадают в крайности, но в самых увлечениях сказывается свежая сила и неподкупный ум».

Те же «новые русские» представлены и в романе Н. Чернышевского «Что делать?» — Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна. Лопухов — студент медицины, который мечтает стать профессором и посвятить свою жизнь любимой науке. Вдруг он оставляет свои мечты, чтобы найти заработок, который даст ему возможность жениться на Вере Павловне и освободить ее от низменной среды ее семьи. Но Веру Павловну полюбил и Кирсанов — друг Лопухова, успевший стать профессором. Не желая мешать счастью своего друга, он, чтобы оттолкнуть от себя друга и Веру Павловну, говорит при них всякие пошлости. Свой поступок Кирсанов не желает называть благородным, потому что благородство — пышное, двусмысленное, темное слово.

Он говорит, что он — эгоист, а поступок его — расчетливый. Если человек оценивает какой-то свой поступок как «геройский подвиг великодушия», то это «эгоизм поворачивает твои жесты так, что ты корчишь человека, упорствующего в благородном подвижничестве».

Спустя несколько лет болезнь Лопухова снова приводит Кирсанова в его семью. И тут Вере Павловне и Кирсанову становится понятно, что они любят друг друга. Видя это, Лопухов симулирует самоубийство, уезжает в Америку, а через несколько лет возвращается под именем мистера Бьюмонта. Н. Чернышевский пишет, что Лопухов так любил жену, что готов был для нее «на смерть, на всякое мучение». Но сам Лопухов так объясняет свой поступок: «Я действовал в собственном интересе, когда решился не мешать ее счастью». И Кирсанов говорит, что «он все делал из эгоистического расчета, для собственного удовольствия».

Яркие образы нигилистов представлены в произведениях Ф. Достоевского. Вспомните поведение Антипа Бурдовского и его компании в романе «Идиот», когда они явились к князю Мышкину и заявили претензии на наследство, к которому Бурдовский не имел никакого отношения. Черная, сатанинская сторона нигилизма представлена в романе «Бесы» образом революционера Петра Верховенского, который организует убийство Шатова.

Порождением русского нигилизма были отрыв от традиционных жизненных устоев отцов, отказ от религии и философия материализма. Мне кажется, что нет ничего удивительного в проявлении нигилистического духа отрицания, который порой демонстрируют молодые люди. Удивительно то, что мы плохо усваиваем уроки прошлого. А в этом случае нам придется переживать его снова и снова, пока однажды оно полностью не повторится. Только на этот раз — в довольно искаженной форме.

Читайте также…

НИГИЛИСТ | значение | Словарь иностранных слов

Словарь иностранных слов



а, м., одуш.

1. Человек, проявляющий нигилизм.

2. Приверженец нигилизма. Нигилистка — женщина-н.. Нигилистский — свойственный нигилисту, ниги-листам.


НИГИЛИСТ

Что такое

НИГИЛИСТ, НИГИЛИСТ это, значение слова НИГИЛИСТ, происхождение (этимология) НИГИЛИСТ, синонимы к НИГИЛИСТ, парадигма (формы слова) НИГИЛИСТ в других словарях ► парадигма, формы слова НИГИЛИСТ — Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку

нигили́ст,

нигили́сты,

нигили́ста,

нигили́стов,

нигили́сту,

нигили́стам,

нигили́ста,

нигили́стов,

нигили́стом,

нигили́стами,

нигили́сте,

нигили́стах

НИГИЛИСТ — Т.Ф. Ефремова Новый словарь русского языка. Толково- словообразовательный

нигили́ст

1. м.

Тот, кто проявляет нигилизм (1*).

2. м.

1) Последователь нигилизма (2*).

2) Представитель нигилизма (2*).

НИГИЛИСТ — С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова Толковый словарь русского языка

НИГИЛИ́СТ, -а, м.

1. В 60-х гг. 19 в. в России: сторонник демократического движения, отрицающий устои и традиции дворянского общества, крепостничество.

2. Человек, относящийся ко всему резко отрицательно, скептически.

| ж. ~ка, -и.

| прил. ~ский, -ая, -ое.

► синонимы к НИГИЛИСТ — Словарь русских синонимов ► НИГИЛИСТ — Малый академический словарь русского языка

-а, м.

1.

Человек, отрицательно относящийся ко всему общепризнанному, проявляющий крайний скептицизм.

2.

Представитель русской разночинной интеллигенции 60-х гг. 19 в., отрицательно относившейся к устоям дворянского общества, к крепостничеству.

{От лат. nihil — ничто, ничего}

НИГИЛИСТ — Сборный словарь иностранных слов русского языкаНИГИЛИСТ

Последователь нигилизма.

(Источник: «Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней». Михельсон А.Д., 1865)

НИГИЛИСТ

Последователь нигилизма.

(Источник: «Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка». Чудинов А.Н., 1910)

► синонимы к НИГИЛИСТ — Словарь русских синонимов 4

Нигилист — понятие и значение


Рассмотрим что означает понятие и значение слова нигилист (информация предоставлена intellect.icu).

Нигилист это — 1. 1. Тот, кто проявляет нигилизм (1*). 2.
2. Последователь нигилизма (2*).
3. Представитель нигилизма (2*).

Нигилист это — 1. В 6др.- еврейское и т. п. -х годы 19 в. в России: сторонник демократического движения, отрицающий устои и традиции дворянского общества, крепостничество. 2. Человек, относящийся ко всему резко отрицательно, скептически.

Нигилист это — 1. Нигилиста, ( книжное (историческое) ) (от латинское nihil — ничто). В устах реакционеров 6др.- еврейское и т. п. -х годы 19 века в России — название человека прогрессивного, радикально-демократического образа мыслей к установившимся традициям и идеологии дворянско-буржуазного общества. (По поводу слова «нигилист» Тургенев писал: «Выпущенным мною словом «нигилист» воспользовались тогда многие, которые ждали только случая, предлога, чтобы остановить движение, овладевшее русским обществом. Не в виде укоризны, не с целью оскорбления было употреблено мною это слово, но как точное и уместное выражение проявившегося исторического факта; оно было превращено в орудие доноса, бесповоротного осуждения, — почти в клеймо позора». Фактически слова «нигилизм», «нигилист» употреблялись в русской литературе и ранее.)

НИГИЛИСТ

Последователь нигилизма.

НИГИЛИСТ

Последователь нигилизма.

-а, м.

1.

Человек, отрицательно относящийся ко всему общепризнанному, проявляющий крайний скептицизм.

2.

Представитель русской разночинной интеллигенции 6др.- еврейское и т. п. -х годы 19 в., отрицательно относившейся к устоям дворянского общества, к крепостничеству.

{От лат. nihil — ничто, ничего}


Часть речи


Имя существительное

Словоформы


нигилиста, нигилисту, нигилистом, нигилисте, нигилисты, нигилистов, нигилистам, нигилистами, нигилистах

Синонимы wiki


скептик, фармазон

Цифровое произношение


Нигилист имеет soundex-Н242, metaphone-«нигилист», double-metaphone primary : NJLS secondary: NKLS.

См. также

… связанная группа мыслителей с похожими идеями . Философские пессимисты часто являются экзистенциальными нигилистами , считающими , что жизнь не . имеет внутреннего значения или ценности Основные темы философского пессимизма … (Философия)

… оедините между собой 1 Прагматизм А З Фрейд 2 Психоанализ Б Ж-П Сартр 3 Нигилист и декадент В А Шопенгауэр Г Б Рассел 4 Экзистенциализм Д Д Карнеги 5 Неопизитивизм Е Ф Ницше Используя … (Философия)


нигилистический


Нигилизм и поиск смысла

«Тот, у кого есть зачем жить, может вынести почти любое как» из нас будет бороться с этим в какой-то момент в нашей жизни Почему мы здесь? В чем смысл? Почему мы делаем то, что мы делаем? Какова наша личная цель?

Это все хорошие вопросы, важные вопросы и ответы на них вплетены в ваше благополучие.Чем ближе мы к жизни с целью и направлением, тем счастливее мы становимся.

Для меня одной из самых изнурительных ситуаций в жизни является замешательство, которое приходит с экзистенциальным нигилизмом. Взгляд, который может заставить нас дрейфовать по жизни без смысла, без чувства цели или направления. Я был там, и вы, возможно, тоже. Итак, как мы можем что-то с этим сделать?

Во-первых, стоическая философия — это отличная основа для создания стабильности, спокойствия и смысла в вашей жизни.Стоическая философия — одна из очень немногих древних философий, которые до сих пор практикуются. Его логический подход, практичность и эффективность действовали как броня против песков времени, которые разрушили многие другие философии древнего мира.

Если вы новичок в философии стоиков и хотите узнать, как ее уроки и практики могут помочь вам жить более стабильной и счастливой жизнью, вы можете найти введение здесь.

Нигилизм и смысл жизни:

Проще говоря, я не верю в смысл жизни.Я не верю, что смысл существует вне человеческого разума. Это не то, что вы узнаете в большом мире.

Это идет изнутри. Я верю, что вы проецируете смысл на мир. Вы решаете, что имеет значение, а что нет.

Таким образом, у вас есть определенная ответственность. Это зависит от вас, чтобы определить свой смысл. Никто не сделает это за вас. Вы должны решить.

Это основа для начала. Это на вас.

«Человек не просто существует, но всегда решает, каким будет его существование, кем он станет в следующее мгновение.Точно так же каждый человек имеет право измениться в любой момент».

— Виктор Франкл

Значение и уроки Холокоста:

Я знаю… это тяжелое название.

Один человек содержался в нацистских концентрационных лагерях до 1945 года. Человек с психиатрическим образованием наделил его уникальной способностью наблюдать и формулировать природу людей, с которыми он оказался в заключении.

Что еще более важно, он наблюдал, как некоторые из его товарищей по плену, казалось, усугубляли свои страдания в тяжелых условиях, в то время как другие находили способы облегчить ношу.

Условия были те же, но мышление было другим, а мышление — это выбор.

Военнопленным, которого мы будем исследовать, был человек по имени Виктор Франкл.

Франкл был еврейским австрийским психотерапевтом, который жил в Вене во время Второй мировой войны, а в сентябре 1942 года события привели его к притеснениям еврейских гетто.

В октябре 1944 года Франкла и его жену отправили в Освенцим на обработку. Это будет последний раз, когда они увидят друг друга.

Человек в поисках смысла:

Несмотря на свои страдания, Франкл использовал свой опыт психотерапии и применил его к человеческому поведению, которое он наблюдал в концентрационных лагерях.

Он пришел к выводу, что есть одна черта, которая постоянно помогает пленникам справляться со страданиями и значительно увеличивает их шансы на выживание; означает .

Франкл поместил свою работу в короткую, но сильную книгу; Человек в поисках смысла.

Лично это одна из самых глубоких книг, которые я когда-либо читал.Я дам ссылку на нее ниже и рекомендую вам прочитать ее не только как яркое напоминание о том, на что способны темные стороны нашей природы, но и как руководство к более глубокому смыслу, стойкости и надежде.

Одной из его ключевых областей наблюдения была необходимость того, чтобы мужчины вокруг него имели смысл в своей жизни. Он был поражен способностью помогать своим товарищам по плену стойко переносить страдания и лишения и даже смеяться и шутить над их положением.

Он писал:

«Таким образом, можно видеть, что психическое здоровье основано на определенной степени напряжения, на напряжении между тем, чего человек уже достиг, и тем, что ему еще предстоит сделать, или на разрыве между тем, что он есть. и кем надо стать.Такое напряжение присуще человеческому существу и поэтому необходимо для душевного благополучия. Таким образом, мы не должны колебаться, бросая человеку вызов потенциальному смыслу, который он может реализовать. Только так мы пробуждаем его волю к смыслу из его латентного состояния. Я считаю опасным заблуждением психической гигиены предполагать, что человеку в первую очередь необходимо равновесие или, как это называется в биологии, «гомеостаз», т. е. состояние отсутствия напряжения. На самом деле человеку нужно не состояние покоя, а стремление и борьба за достойную цель, за свободно выбранную задачу.Ему нужна не разрядка напряжения любой ценой, а зов потенциального смысла, ожидающего своего исполнения».


Мы процветаем при правильном уровне напряжения. Место, сбалансированное между наслаждением прошлыми достижениями и стремлением к дальнейшему раскрытию нашего потенциала. С этим напряжением наше психическое здоровье начинает процветать, поскольку мы вынуждены выполнять цель, смысл.

Как и во многих других случаях, это баланс. Слишком мало, и вы становитесь ленивым и апатичным.Слишком много, и вы начинаете жертвовать своим благополучием из-за стресса и чрезмерного растяжения. Мы все разные, и то, где находится этот баланс, будет уникальным для вас. Вам придется найти его.


Во время пребывания Франкла в Освенциме и других лагерях он заметил, что судьба мужчин вокруг него во многом определяется наличием смысла в их жизни.

Он заметил, что те, кто руководствовался целью или глубоким смыслом, имели больше шансов выжить, чем те, кто этого не делал.

В лагерях это был буквально вопрос жизни и смерти. Смысл человека служил проводником, светом в самые темные моменты его жизни.

«Тот, у кого есть зачем жить, может вынести почти любое как»

— Ницше


Как найти Значение: Таким образом, хотя смысл может не означать жизнь или смерть, в наши дни цель больше связана со страданием и благополучием.Это все еще очень важно.

Определившись с нашей целью, мы также обнаружим, что способны лучше справляться с трудностями и несчастьями. Цель делает трудности более терпимыми, потому что у нас есть причина терпеть их. Когда наш корабль застигнут жизненными бурями и его сильно раскачивает ветер и проливной дождь, наша цель — маяк, который дает нам надежду и удерживает нас на правильном пути.

Без цели наши трудности могут потопить нас, победить нас. Нет маяка, нет движущей силы, которая шепчет нашему духу, чтобы мы держали курс и выдержали бурю.

В случае Франкла он заметил, что из-за отсутствия смысла многие люди вокруг него сдались, сдались своим условиям и, к сожалению, скончались.

В нашем случае это отсутствие смысла приведет к тому, что многие мужчины и женщины вокруг нас впадут в тревогу, депрессию или нигилизм.

Нигилизм — это вера в то, что мир не имеет объективного смысла, и хотя это может быть правдой, мы должны взять на себя ответственность за развитие собственного смысла. Если мы будем искать его вне себя, мы можем никогда его не найти.Это начинается с нас.


Франкл также писал:

«Безусловно, поиск смысла человеком может вызвать внутреннее напряжение, а не внутреннее равновесие. Однако именно такое напряжение является необходимой предпосылкой психического здоровья. Осмелюсь сказать, что в мире нет ничего, что могло бы так эффективно помочь человеку выжить даже в худших условиях, как знание того, что в жизни есть смысл. В словах Ницше много мудрости: «Тот, у кого есть зачем жить, может вынести почти любое как». сноснее, если страдать из-за чего-то, из-за большей цели.

Например, нашим значением может быть обеспечение других людей, создание семьи, написание книги, сочинение музыки, актерское мастерство, занятия спортом или приготовление пищи. Посмотрите на родителей, которые работают на дерьмовой работе (иногда на нескольких работах), чтобы убедиться, что на столе достаточно еды для детей. У них есть смысл, и это помогает им переносить дискомфорт.

Что бы мы ни выбрали, какой бы путь ни выбрали, мы должны делать это с намерением. Так что у нас есть этот маяк.


Важно найти смысл, чтобы не застрять в страдании без надежды.

Франкл Написал:

«У каждого есть свое особое призвание или миссия в жизни; каждый должен выполнять конкретное задание, требующее выполнения. В нем он не может быть заменен, и его жизнь не может быть повторена. Таким образом, задача каждого уникальна, как и его конкретная возможность ее реализовать».

Если вы изо всех сил пытаетесь найти смысл или не знаете, с чего начать, не давите на себя слишком сильно, продолжайте искать. Мы всегда можем выбрать новый путь в любой момент.

«Человек не просто существует, но всегда решает, каким будет его существование, кем он станет в следующее мгновение. Точно так же каждый человек имеет право измениться в любой момент».

— Виктор Франкл

Амор Фати

Самопреодоление нигилизма | Государственный университет Нью-Йорка Press

Благодарности

Сокращения

Введение

Примечания к текстам

902 901 90 Предисловие к первому изданию Единый
Нигилизм как существование

1.Две проблемы

2. Нигилизм и философия истории

3. Европейский нигилизм

Два
От реализма к нигилизму: Гегель, Шопенгауэр, Киркегор, Фейербах

1. Абсолютный идеализм и радикальный реализм Гегеля

2. Шопенгауэр — Воля как реальность — Недействительность существования

7

7

7 Существование

4. Фейербах — критика религии, философии и этики

Три
Фридрих Ницше: первый законченный нигилист

1.Значение нигилизма у Ницше

2. Радикальный нигилизм

3. Ницшевская интерпретация христианства

4. Понятие «искренность» — «воля к иллюзии»

четыре
Утвердительный нигилизм Ницше: Amor Fati и вечный рецидив

1. Товары интерпретации и перспективизм

2. Проблема Amor Fati

3. Любовь судьбы как «внутренняя природа» — Страдание — Душа

4.Идея Вечного Возвращения: «Мгновение» и Вечность

5. Вечное Возвращение и преодоление Духа Тяжести

6. Любовь Судьбы и вечное Возвращение

7. Самопреодоление Нигилизма

пять

Нигилизм и существование в Ницше

1. «Бог мертв»

2. Критика религии

3. Этапы нигилизма

4. Нигилизм как существование

5. Первый Этап существования

6.Второй этап существования

7. Нигилизм как научная совесть

8. Наука и история как существование

9. «Жить опасно» и «экспериментировать»

10. Третий этап — существование как тело

11. Диалектическое развитие нигилизма

Шесть
Нигилизм как эгоизм: Макс Штирнер

1. Штирнеровский контекст

2. Значение эгоизма

3. Реалист, идеалист, эгоист — «творческое ничто»

90От язычества к христианству

5. От христианства к либерализму

6. От либерализма к эгоизму

7. Собственность и собственность — все и ничего

8. Государство и личность

Семь
Нигилизм в России

1. Русский нигилизм

2. Нигилизм Базарова — «Отцы и дети»

3. Нигилизм как созерцание — «27 90 Заметки из подполья» Восемь
Нигилизм как философия: Мартин Хайдеггер

1.Экзистенциализм как дисциплина

2. «Онтологическое различие»

3. Трансцендентность и бытие-в-мире

4. Бытие-к-смерти и тревога

5. Конечность — метафизика — существование — свобода

Девять
Значение нигилизм для Японии

1. Кризис в Европе и нигилизма

2. Кризис, усугубленный

3. Значение европейского нигилизма для US

4. Буддизм и нигилизм

Приложение Проблема атеизма

1.Марксистский гуманизм

2. Сартровский экзистенциализм

3. Атеизм в современном мире

Примечания

Индекс

Антинигилизм

Какая самая страшная болезнь в современном мире? Нигилизм (жалкая философия, утверждающая, что жизнь не стоит того, чтобы жить).

Что такое нигилизм?

«Нихил» на латыни означает «ничего». Таким образом, нигилизм — это философия «ничто». Идея о том, что, поскольку Бога нет, в чем смысл жизни?

Нигилисты часто говорят:

Хотел бы я никогда не рождаться.

Также,

Хотел бы я умереть (хотя я не совсем хочу покончить жизнь самоубийством).

Нация успокоительного

Так что же происходит? Большинство из нас успокаивают себя наркотиками, развлечениями, алкоголем, социальными сетями на (медленном) марше к смерти.

Большинство нигилистов пытаются жить так:

Продолжать жить с наименьшим количеством боли, пока они не умрут.

Откуда взялся нигилизм?

Многие люди смотрят на боль, страдания и «зло» в мире и спрашивают себя:

Почему в мире существуют боль, страдания и зло?

Многие люди, воспитанные христианами, затем начинают сомневаться в своей вере в бога, думая про себя:

Если бы Бог действительно существовал, почему он позволил бы боли, страданиям, смерти и несправедливости существовать в мире?

У большинства христиан ошибочное представление о том, что Бог — это некий Зевсоподобный персонаж с белой бородой, прохлаждающийся где-то в облаке и управляющий делами мира.И что он каким-то образом «позволяет» боли, разрушению, смерти и несправедливости происходить в мире.

Как выглядит безбожный мир?

Теперь представим, что вы не верите в «Бога», антропоморфизированного в виде мудреца, который контролирует и управляет делами людей. Если да, то как вы живете?

Многие люди очень-очень боятся этого понятия: потому что оно означает, что мир жесток, несправедлив и опасен. Это означает, что вы на 100% ответственны за свою жизнь.

Многие из нас, христиан, любят «передавать» свои заботы и беспокойства Богу. Мы молимся об улучшении наших условий и надеемся на лучшее будущее.

Вера в бога(ов) – это неплохо.

Я думаю, что для большинства людей вера в Бога не обязательно является чем-то плохим. Вера в религию и суеверия позволяет большинству людей продолжать свою повседневную жизнь с радостью, уверенностью в себе и верой в себя.

Но если вы считаете себя «агностиком», «атеистом» или кем-то еще — как вы живете в этом мире?

И вот в чем проблема: многие «атеисты» в конце концов становятся нигилистами.Почему? Менталитет: «Ты все равно умрешь — в чем смысл жизни?»


Почему я антинигилист

Полное раскрытие: я родился и крестился католиком, и до сих пор являюсь практикующим католиком-христианином (да, католики христиане).

Тем не менее, я не верю во многие религиозные суеверия, связанные с христианской верой, или представления о «Боге», как понимают многие другие христиане.

Что касается меня, то причина, по которой я католик, заключается в том, что я верю в (большинство) верований католической церкви и восхищаюсь мужеством Иисуса Христа (и его учением).

Но с моей личной философией я не думаю, что конечная цель жизни состоит в том, чтобы «распространять благую весть о Боге», и не в том, чтобы обратить весь земной шар в практикующих христиан. Более того, я не верю, что существует конечная «цель» жизни; Я считаю, что наш долг — создать свою собственную цель (цели) в жизни — мы являемся высшими судьями и создателями нашей собственной (новой) таблицы ценностей .

Неважно, верите вы в «Бога» или нет; факт и истина в том, что вы живы, дышите, а жизнь — это конечная цель .

Ты умрешь.

Единственная правда в том, что однажды ты умрешь (максимальная продолжительность жизни людей составляет ~120 лет).

Если вы это читаете, значит вы живы и дышите. Так вот вопрос:

В мире, где неизвестно, когда я умру, как мне жить?

Вы должны сами решить, как прожить свою жизнь.

Вопрос:

Если вы знаете, что на 100% контролируете свою жизнь; Это вдохновляющая мысль или депрессивная мысль?

Кроме того,

Вам нравится жить по своим собственным стандартам? Хватит ли у вас смелости составить для себя собственную таблицу морали и этики и подчиняться себе?

Мой личный дубль

Я не могу говорить за вас, но могу говорить за себя.

Для меня то, что я жив, — это величайшее гребаное благословение, какое только можно себе представить. Технически вы можете делать все, что пожелаете, и нет никаких ограничений для вашей активности (кроме вас самих).

Лично я отношусь к реальности как к своей игровой площадке; для меня, чтобы повеселиться, открыть для себя новые истины и поделиться этими идеями с другими.

Мы желаем контроля.

На данный момент я «независим от местоположения», имею «финансовую независимость», и это интересно:

Каждое утро, просыпаясь, я спрашиваю себя: «Что мне сегодня делать?»

Я почти никогда не планирую на день раньше, за исключением таких вещей, как обучающие семинары и определенные командировки (в соответствии с графиком Синди).У меня нет начальника, которому я могу ответить, я не проверяю электронную почту и не проверяю социальные сети. Так что мне делать со своим днем? Чего бы я ни пожелал!

Идеальный день для меня.

Чего я желаю?

  1. Иди в спортзал и делай становую тягу, приседания, жим гантелей, подтягивания, слушай музыку, думай, дзен, наслаждайся сауной и иди домой.
  2. Придумать энергичные и «турбомысли», которые интересны мне интеллектуально. Затем облечь эти мысли в слова (блоги) или в видеоформат (блоги).
  3. Создание произведений искусства: создание произведений искусства с моими фотографиями, моими битами, сочинение стихов, рисование иллюстраций, набросков и т. д.
  4. Ходить и думать.
  5. Публиковать информацию и знания, которыми я горжусь.
  6. Продолжать расширять свои личные возможности и наслаждаться хорошим кофе (желательно посетить кофейню в течение дня).
  7. Ложусь спать с чувством триумфа, как будто я выжал всю максимальную производительность, на которую был способен; ложиться спать с ясным сознанием, что если я сегодня умру, то буду доволен тем, что сделал в своей жизни.

Во славу индивидуализма

Противоядие от нигилизма (идея о том, что мир — отстой, а значит, и быть живым — отстой):

Стань самодостаточной личностью.

Это означает:

  1. Станьте «финансово независимыми», ведя более аскетический образ жизни, сократив свои расходы до минимума, занимаясь наименьшим количеством дел, электронной почты и других вещей, которые вас отвлекают.
  2. Определите свой личный кодекс этики и придерживайтесь его.Нежелание подражать добродетелям других (Ницше).
  3. Не ищи личного счастья через других ; поиск счастья исключительно своими собственными действиями. Это означает, что ищите счастья, становясь сильнее в тренажерном зале, создавая больше идей, которыми вы гордитесь, и делая больше фотографий, которые заставят ваше сердце петь.
  4. Игнорировать остальной мир : Игнорировать текущие события, политику и вещи, которые не затрагивают вас напрямую. Принятие стоического подхода и сосредоточение только на вещах, которые вы непосредственно контролируете (ваша собственная жизнь), и игнорирование других и, конечно же, игнорирование «советов» от других.
  5. Никогда никого не обвиняй; никогда не вините общество – тоже не вините себя . Просто сосредоточьтесь на действии и своей личной продуктивности и просто продолжайте делать грандиозную работу.

Развивайте свой личный интеллект

Мы, философы, должны стремиться продолжать культивировать и развивать свой интеллект и тело.

Что отличает человека от других животных? Мы в триллион раз умнее любого другого животного на планете Земля.

Как развить свой личный интеллект

Практические советы по развитию собственного интеллекта:

  1. Поднимайте что-нибудь тяжелое хотя бы раз в день : Чем сильнее я становлюсь (физически при поднятии тяжестей), тем больше у меня возникают эпические идеи.
  2. Осмельтесь бросить вызов общепринятому мнению : Не просто глотайте мудрость других; всегда бросайте вызов этому. Следуйте своей интуиции, и всякий раз, когда вы чувствуете запах чего-то, что вы считаете чушью, разбивайте это на части. Выясните почему вы думаете то, что думаете; и почему другие, вероятно, введены в заблуждение или ошибаются.
  3. Почитайте других философов или мыслителей, которые вам нравятся : Не бывает «правильных» или «неправильных» философов. Я думаю, что все зависит от личного вкуса.Просто продолжайте читать мыслителей и философов, пока не найдете нескольких философов или мыслителей, которыми вы действительно восхищаетесь. Лично мне больше всего нравятся Сенека, Марк Аврелий, Нассим Талеб, Ницше, Эпиктет и современные мыслители, такие как JAY Z, Канье Уэст, Питер Тиль, Стив Джобс. Также как практический совет: Лучше несколько раз перечитать слова одного и того же мыслителя (кого вам нравится), чем вечно искать «новых» мыслителей .

Вывод: ЖИЗНЬ — КРУТА.

Жизнь — это наркотик; этим стоит наслаждаться, а не просто справляться с этим.

Когда жизнь кажется тяжелой, оправьтесь и вернитесь на правильный путь.

У вас нет ничего, чего бы вам не хватало, оставайтесь сосредоточенными с вашими черными глазами и игнорируйте ложь общества.

Твое сердце — чистое золото, твои мускулы — на что ты способен? Вам нельзя говорить; вы должны открыть это для себя — внутри себя, независимо от того, какую руку вы получили.

Ты тяжеловес, масштабируйся выше и лети дальше. Создавайте в себе собственную культуру; поторопитесь и получите этот чемпионский пояс!

ЭРИК

Определите свой смысл и цель в жизни с ZEN OF ERIC:


Философские очерки

Подробнее:  Начните здесь >

Культурный нигилизм Р.Р. Рено | Статьи

Снижение ожидаемой продолжительности жизни в Соединенных Штатах является признаком упадка культуры. Это обусловлено смертью от отчаяния: растет число самоубийств, передозировок наркотиков и заболеваний, связанных с алкоголем. Это жесткие, жестокие факты. Есть и другие признаки неудачи, более благоприятные. Мы читаем о молодых избирателях, которые отвергают статус-кво. Слева они принимают социализм. Правые становятся более консервативными в социальных вопросах. Опросы показывают, что причины поддержки ЛГБТ растут или остаются стабильными во всех когортах, за исключением молодых самоидентифицирующих себя республиканцев, среди которых она снизилась.Левые молодые люди думают, что их лидеры бэби-бумеров предали основную ценность левых — экономическую солидарность. Правые молодые люди думают, что тот же класс лидеров предал основную ценность права, то есть моральный порядок. С обеих сторон за границей царит мятежный темперамент, который все больше и больше ожесточается из-за того, что он считает неудачами 68-х и культуры, которую они воспитывали.

Молодежь права на бунт. Наше политическое тело сильно больно.Экономическая солидарность разрушена, но ее можно восстановить. Наш раздробленный моральный порядок представляет собой более неразрешимую проблему. В «Трех необходимых обществах» (июнь/июль 2017 г.) Рассел Хиттингер предлагает правильную основу для размышлений о том, что нас огорчает. Мы живем среди упадка брачного завета, распада политической общности и отвращения к религиозной жизни. Без этих трех необходимых обществ жизнь человека превращается в одинокую борьбу за финансовую безопасность и социальный статус.

У. Брэдфорд Уилкокс и Лайман Стоун представили печальные данные о сексуальных отношениях и религии среди молодых американцев в недавней статье для The Atlantic «Рецессия счастья». Общее социальное исследование, базовое социальное научное исследование, спонсируемое государством, показывает, что только 25% людей в возрасте от восемнадцати до тридцати четырех лет заявили в 2018 году, что они «очень счастливы» — это самый низкий зарегистрированный уровень. Стабильные сексуальные отношения между мужчинами и женщинами сильно коррелируют со счастьем, а стабильность в интимных отношениях — это то, что ускользает от того, что сформировано сегодняшней токсичной культурой.Количество браков в той же группе снизилось с 59 процентов в 1972 году до 28 процентов в 2018 году. Сожительство также сократилось, и такими же темпами. Даже случайный секс и краткосрочные отношения сократились. Из тех, кому от восемнадцати до тридцати четырех, 14 процентов женщин и 22 процента мужчин сообщают, что не занимались сексом в предыдущем году, что является рекордным показателем.

Проще говоря: танец мужчины и женщины стал дисфункциональным. Сексуальное освобождение и феминизм работают для некоторых, но не для большинства. Последние пятьдесят лет были хорошими для высокообразованных и богатых.Исследование Чарльза Мюррея показывает, что высшие слои общества достаточно хорошо приспособились к изменениям социальных норм после 1960-х годов. Но это был ад для нормальных людей — медианы.

Та же тенденция к атомизации и изоляции относится и к религиозному участию. Среди более молодой когорты регулярная посещаемость церкви снизилась с 38 процентов в 1972 году до 27 процентов в 2018 году. Количество людей, говорящих, что они никогда не посещают церковь, резко возросло. Ноны не светские, если под этим термином мы подразумеваем холодно материалистичных.Но сегодняшним эрзац-спиритуализмам и лоскутным религиям йоги, натуральных продуктов и прогрессивной политики не хватает поэтически-интеллектуальной связности и глубины традиционных религий. Они не создают общинных структур, усиленных ритуалами и моральными дисциплинами. Подобно тому, как здоровые модели интимной жизни были разрушены императивами освобождения после 1960-х годов, то же самое произошло с шаблонами и контекстами для духовной жизни.

Уилкокс и Стоун не предоставляют данных о патриотизме или гражданской активности.Но и здесь я предсказываю спад среди молодых американцев. Учитывая то, как их сейчас внушают, я уверен, что меньшее количество людей в этой когорте скажет, что Америка — великая нация, которая была силой добра в мире. Здоровые формы гражданской идентичности были демонтированы. Белым потомкам солдат Конфедерации говорят, что они происходят из безнадежно злого происхождения; черным потомкам рабов говорят, что их страна непоправимо расистская. Мужчинам говорят, что они унаследовали несправедливые привилегии; женщин учат, что прошлое патриархально.Подрастающее поколение лишено должной гордости за свое наследие и нацию. По умолчанию они определяются холодной, индивидуалистической машиной рыночной конкуренции и безумной борьбой за статус в социальных сетях.

Наше несчастье формировалось долгое время. Он берет свое начало в середине двадцатого века. Например, первоначальным эффектом освобождения геев было сексуальное возбуждение. Это возбуждало воображение большинства натуралов, а разрешение на содомию служило полным разрешением на всевозможные сексуальные эксперименты.Повестка дня ЛГБТ стала отстаиваться в университетах, среди корпораций и в средствах массовой информации, и ее культурное влияние значительно изменилось. Поскольку половые извращения стали считаться нормой авторитетными институтами, нормальный секс приобрел черты извращения, поэтому молодые люди теперь подходят к нему с осторожностью. Подобный эффект имело широкое использование гормональных контрацептивов. На первых этапах использования таблетки открывали, казалось бы, новые эротические горизонты. Спустя десятилетия секс сузился до обмена возможностями на удовольствие.Это не просто #MeToo; секс по обоюдному согласию имеет горький вкус. Это одна из причин, по которой молодые люди менее сексуально активны, чем представители предыдущих поколений.

Отравление патриотизма и национальной солидарности происходит по-разному, как и заглушение религиозных голосов в образовании и общественной жизни. Да, виртуозы критики процветают, получая работу в качестве профессоров литературы и специалистов по разнообразию. Но и здесь господствующие культурные институты систематически лишают простых американцев социальных источников счастья.Джон Роулз был профессором Гарварда, а не маргинальным активистом. Именно Верховный суд Соединенных Штатов принял жесткую критику религии в общественной жизни. Гиперкритический подход Говарда Зинна к американской истории был поддержан образовательными учреждениями по всей стране. То же самое можно сказать о контрацепции и сексуальном освобождении: с самого начала они были элитными проектами.

Несчастье, о котором сообщили Уилкокс и Стоун, не останется личным страданием. Это станет мощным политическим недовольством.Наш либеральный истеблишмент сформулирует это недовольство как протест против остаточных барьеров на пути к еще большему сексуальному освобождению, расширению прав и возможностей женщин и социальной интеграции, и все это будет возложено на репрессивные структуры традиции, которые якобы управляют обществом железной рукой. Но в 2019 году очевидно, что наши культурные нормы устанавливаются не старейшинами мормонов, евангельскими пасторами или созерцательными монахинями. Они устанавливаются элитными институтами, в которых доминирует Давуази, который постоянно трубит о своих «прогрессивных» ценностях.Люди не глупы, по крайней мере, в долгосрочной перспективе. В какой-то момент, возможно, вскоре, они осознают тот факт, что их несчастливая жизнь является частью несостоявшейся культуры после 1960-х годов, за которой наблюдают власти истеблишмента, изолированные от вреда, который они наносят, и безразличные к ним.

Архитектурный нигилизм

 Я подошел к новой застройке Hudson Yards с юга, идя по Хай-Лайн. Раньше это был заброшенный надземный железнодорожный путь, который обслуживал множество складов и фабрик на западной стороне Манхэттена, а теперь Хай-Лайн является популярным парком и пешеходной дорожкой.Впереди возвышаются огромные стеклянные фасады, образуя внушительную оконечность набережной. Эта группа зданий является частью крупнейшей запланированной застройки в истории Нью-Йорка.

Я приехал посмотреть, что современные городские и архитектурные учреждения могут предложить гражданам в двадцать первом веке. Что я нашел? Культурно и метафизически пустой дух нашего века. Наш современный общедоступный словарь зданий и гражданского дизайна преследует только цель, которую Т. С. Элиот определил четыре поколения назад: отвлекаться от отвлечения за отвлечением.

Недавно построенные башни являются частью крупного частного проекта по развитию железнодорожной станции на берегу реки Гудзон в центре Манхэттена. Железнодорожная станция и многие другие промышленные объекты были созданы более века назад, когда остров был окружен причалами. Районы недалеко от Гудзона и Ист-Ривер были заполнены складами и фабриками. Высококлассный Нью-Йорк цеплялся за Пятую авеню, которая проходит через центр Манхэттена, вдали от песчаных кварталов с видом на реку.

В 1950-х и 1960-х годах в Нью-Джерси был построен контейнерный порт. Манхэттен, когда-то являвшийся промышленным центром, был деиндустриализирован. Преступность и общий коллапс 1970-х и 1980-х задержали развитие, но к концу ХХ века Нью-Йорк повернулся лицом к воде, что естественно, учитывая красоту водных путей, окружающих Манхэттен. Всемирный торговый центр был ранним зданием, выходящим на Гудзон. Затем последовали Бэттери-Парк-Сити на южной оконечности Манхэттена и вдохновленный Трампом жилой комплекс на старых железнодорожных станциях в верхней части города.Проект Hudson Yards является последним и крупнейшим из них.

Офисные башни со стеклянными фасадами напоминают те, что сейчас строятся по всему миру. Некоторые из них являются одними из самых высоких зданий в Нью-Йорке. Их огромные масштабы несколько смягчаются отступами или изменением наклона оконных плит. Одна башня по мере подъема медленно смещается от строгой прямоугольной формы к более изогнутой форме. Другие башни меняют свои стеклянные фасады по мере подъема или имеют горизонтальные стальные полосы через равные промежутки времени, указывая на этапы конструкции — основание, середину и вершину.По большей части небоскребы в Hudson Yards варьируются от безобидных до привлекательных конструкций из стекла и стали.

Hudson Yards — это больше, чем набор зданий. Развитие недвижимости в Нью-Йорке строго регулируется, и проект такого масштаба является не только коммерческим, но и политическим достижением. Таким образом, от застройщиков требовалось выделить значительную часть общественных пространств, гражданская услуга за услугу в обмен на тяжелую работу городских и государственных властей по сбору прав на строительство, отказу от ограничений по высоте и сокращению нормативной сети.

В результате получилась большая площадь, обрамленная гигантскими башнями и обращенная к реке Гудзон. Как и большая часть застройки, площадь находится на платформе в тридцати футах над уровнем улицы. Это позволяет создавать террасные насаждения, которые со временем привнесут тепло живых организмов в минималистскую модернистскую эстетику. В центре площади доминирует пятнадцатиэтажная бронзовая решетка лестниц, образующих выпуклую структуру. Создатели назвали его «сосудом», а жители Нью-Йорка окрестили его «шаурмой» в честь вырезанного из мяса вертела, который можно увидеть на витринах греческих ресторанов.Прозвище подходит.

Шаурма бессмысленна, возможно, намеренно. Испанская лестница в Риме — это элегантное транспортное средство, соединяющее площадь, где доминирует дворец, с площадью, где доминирует церковь. Это классическая форма не только для парадных лестниц, но и для бульваров и променадов. Бульвар Бенджамина Франклина в Филадельфии переносит взгляд с мэрии на внушительный классический храм, расположенный на вершине холма, в Художественный музей Филадельфии. Не то, что соединяющая лестница в центре площади Хадсон-Ярдс, которая ни к чему не ведет.Шаурма — это архитектурная глупость, грандиозный декоративный жест, который не служит ни структурной, ни дидактической цели — если только мы не должны усвоить нигилистический урок, что мы никуда не движемся.

Пешеходные подходы к общественной площади напоминают круговой проезд. Таким образом, шаурму можно представить как фонтан или статую в центре подъездной дорожки, которая ведет посетителей ко входу в важное здание. Это кондитерское изделие для развлечения глаз, когда лимузин подвозит гостей к парадному входу во дворец.Но схема движения пешеходов в Хадсон-Ярдс не обеспечивает движение транспорта к важному месту назначения. Кажется запоздалым, план движения пешеходов размещает посетителей у входа в многоэтажный торговый центр. В этом элегантном торговом центре посетитель может прогуляться среди тех же самых роскошных брендов, которые можно найти где угодно за границей, так же как снаружи он может прогуляться среди офисных башен, неотличимых от шанхайских и дубайских.

Т. С. Элиот хорошо пророчествовал. Шаурма позволяет посетителям бродить вверх и вниз по лестнице в никуда — причудливое отвлечение.Вершина дизайна, парадный вход, к которому движется поток машин, приглашает посетителей отвлечься, рассматривая витрины. Возможно, это и есть истинное архитектурное достижение: нас обескураживает то, что мы не замечаем, что «там» нет.

Было бы ошибкой делать вывод, что Hudson Yards «проваливается». Комплекс примыкает к конференц-центру Javits Convention Center, неправильному строению, которое даже не соответствует стандартам торговых центров в пригороде Феникса. Для сравнения, Hudson Yards сияет.Но сравнительные суждения здесь не при чем. Печальный факт заключается в том, что немые стеклянные стены, легкомысленная, бессмысленная шаурма и фокус на люксовом ритейле неизбежны в 2019 году. Hudson Yards ничего не говорит, потому что в нашем обществе доминируют художественные, культурные, политические и бизнес-лидеры, у которых ничего нет. сказать.

Этого не было, когда Рокфеллер-центр был построен в 1930-х годах. Кроме того, это было амбициозное крупномасштабное развитие, и в нем также проявляются коммерческие интересы.Основными постройками являются офисные здания, а торговые площади выходят на тротуары. Но пешеходные торговые центры и их роскошные магазины приводят посетителей на общественную площадь, а не наоборот, как в Hudson Yards. Центральная площадь Рокфеллер-центра представляет собой безумие, в данном случае каток, образ элегантного досуга. Но заманив посетителей в свою столицу капитализма, дизайнерам Рокфеллер-центра, в отличие от дизайнеров Хадсон-Ярдс, есть что сказать.

Над ледовым катком возвышается статуя Прометея в стиле ар-деко.Статуя интерпретируется цитатой Эсхила на стене позади: «Прометей, учитель всех искусств, принес огонь, который доказал смертным средство для достижения великих целей». Понятие «великие цели» служит объединяющим мотивом для произведений искусства в общественных местах на протяжении всей застройки. Это наиболее ярко выражено в фресках в Рокфеллер-центре, 30, мускулистой офисной башне в стиле ар-деко в центре. Эти фрески были заказаны, чтобы рассказать о триумфе технологий и промышленности, ярким выражением которых являются амбициозные здания Рокфеллеровского центра.

Контраст поразительный. Хадсон Ярдс молчит. На его центральной площади преобладают бесполезные лестницы. Пешеходный дизайн приводит посетителей в банальный храм потребления, как по умолчанию, так и по замыслу. Рокфеллер-центр переносит посетителей в публичное пространство, утверждающее морально-политическое значение культурных и технологических основ собственной конструкции. Техническая способность возводить гигантские здания демонстрирует господство человека над природой, утверждает паблик-арт.Это мастерство, в свою очередь, дает нам возможность контролировать свою судьбу как народа. Нам больше не нужно быть рабами необходимости. Мы даже можем быть свободны от войны и политического гнета.

Легко критиковать прогрессивную самоуверенность Рокфеллеровского центра. Я склоняюсь к трагическому взгляду, который видит не только приобретения, но и потери. Но как пример городского дизайна Рокфеллер-центр имеет гражданскую душу, обрамляя его неоспоримую коммерческую цель с точки зрения духовной, культурной и политической деятельности.Посетитель с трепетом смотрит на небоскребы Нью-Йорка, задаваясь вопросом: «Что все это может означать?» Рокфеллеровский центр предлагает ответить на его вопрос. Хадсон Ярдс, похоже, не может представить себе другого вопроса, кроме «Сколько это стоит?»

Священные корни свободы

В книге «Свобода в Божьих вещах: христианские истоки религиозной свободы » Роберт Луис Уилкен излагает стандартную историю религиозной свободы. Он начинается с Реформации и разделения Европы на соперничающие христианские фракции.Фракции преследовали друг друга, вызывая так называемые религиозные войны. Запад казался пойманным в ловушку кровавого конфликта между догмами. «Но к середине семнадцатого века на сцену вышли люди более мудрые и менее религиозные, и фанатизм верующих уступил место хладнокровному разуму философов». Просвещение заново основало Запад на принципах естественного права, разума и терпимости — нашего современного образа жизни.

Эта история в значительной степени ложна.Конечно, Реформация спровоцировала религиозные конфликты, и после этих конфликтов возникло политическое признание свободы вероисповедания. Но влиятельные концепции религиозной свободы раннего Нового времени основывались на более ранних богословских источниках.

Как отмечает Уилкен, языческий Рим осознавал важность религии в общественной жизни. «Обычные и экстраординарные события общественной жизни помещались в священные и космические рамки», и «ни одна форма общественной жизни не была полностью светской.Этот сплав священного и светского отражал здравую интуицию: божественное правит историей; следовательно, хорошее управление стремится привести дела людей в соответствие с богами.

Возникновение христианства разрушило этот древний интегрализм. Христиане не стали бы поклоняться другим богам, которые всего лишь мертвые идолы. Христианское инакомыслие вызывало у римских властей иногда снисходительность, иногда тревогу, а иногда и прямое преследование. Последнее побудило ранних христианских деятелей, таких как Тертуллиан, объяснить, почему преследования ошибочны.Главный аргумент Тертуллиана касался целостности поклонения. «Смотрите, чтобы вы не довели до конца безбожие, — предупредил он, — отняв свободу вероисповедания [ libertas Religiousis] и запретив свободный выбор в отношении божественных дел, чтобы мне не было позволено поклоняться тому, чему я желаю, но я вынужден поклоняться тому, чего не хочу. Даже человек не хотел бы, чтобы его чествовали невольно».

Тертуллиан не имел в виду наше современное представление о политическом праве на религиозную свободу.Он излагал фундаментально теологическую идею, которая будет сохраняться на христианском Западе. Он полагает, что истинное поклонение должно соответствовать желанию Бога Израиля, который требует от Своего народа всего сердца, разума и души. Акцент на внутреннем мире не был известен в древности. Сократ был мучеником совести, а стоицизм подчеркивал целостность намерения как ключ к счастью. Но эти традиции ценили достигнутое внутреннее, завоеванное частной умственной дисциплиной и доступное лишь немногим.Тертуллиан, напротив, говорил о каждом человеке. Поклонение божеству было регулярным общественным явлением в древности, и он утверждает, что сама возможность подлинного благочестия (которое ценилось всеми партиями в древнем мире) зависит от libertas религияис , свободы поклоняться в соответствии со своими глубочайшими убеждениями.

Хотя индивидуалистическая, человеко-перед-Богоподобная сторона религиозной свободы оставалась жизненно важной частью христианской традиции, в ранней церкви преобладал идеал корпоративной свободы.«Фраза «свобода вероисповедания» входит в лексикон Запада в связи с привилегиями общества, а не убеждениями отдельных лиц». Тертуллиан хотел защитить право христиан жить и поклоняться как христиане, что, конечно, означало совместное поклонение в соответствии с верой и дисциплиной, которым учит Церковь. Это право было закреплено, когда Константин ввел новую религиозную политику империи в 313 году, издав так называемый Миланский эдикт, который предоставил христианам полную корпоративную свободу.

Когда Уилкен рассказывает теологическую историю религиозной свободы, внутренние противоречия становятся очевидными. В Ветхом Завете народ Израиля процветает только в той мере, в какой он управляется в соответствии с Божьим законом. Новый Завет развязывает узел, связывающий пророка и царя, божественный закон и гражданский закон, но не развязывает его. Иисус проводит различие между тем, что мы должны кесарю, и тем, что мы должны Богу. Но св. Павел настаивает на том, что власть судьи исходит от Бога и что светские власти правят как назначенные им агенты.Поэтому было естественным, что христианизация Римской империи привела к постоянным размышлениям о том, как правильно управлять обществом в соответствии с волей Бога.

В Средние века основной упор делался на защиту свободы церковных епископов, которых светские короли желали превратить в настоящих вассалов. Но христианских мыслителей продолжала волновать и личная свобода совести, вопрос, который вставал с особой остротой всякий раз, когда применялись принудительные меры, чтобы заставить евреев отречься от своей веры и принять Христа.

Угроза обязательной религиозной приверженности вышла на первый план богословских дебатов во время Реформации. Для многих христиан вопрос о том, в какие догмы верить и как организовать общее богослужение, стал вопросом глубокой экзистенциальной неотложности. Более того, власть Бога — пустое понятие, если она не проявляется в исторических, социальных формах, направляющих и управляющих людьми. Столкнувшись с инакомыслием, церковные власти изо всех сил пытались определить пределы своей власти над отдельными верующими. В конце концов, не может быть общины без общей веры, то есть без ортодоксальности, и не может быть общего богослужения без соглашения о надлежащих формах и ритуалах.То же самое относилось и к гражданским правителям, которые полагали, что гражданскому правительству поручено защищать веру и поощрять надлежащее поклонение.

Свобода в делах Божиих представляет собой ценный обзор этой долгой постреформационной борьбы за нахождение надлежащего баланса между свободой совести и необходимыми институциональными выражениями Божьей власти. Жан Кальвин защищал «духовную свободу» не только от принудительной власти гражданского правительства, но и от церковного законодательства.Церковь, пишет он, не может «внутренне связать души перед Богом и… . . возлагайте на них сомнения, как бы повелевая делать то, что необходимо для спасения». Но положение Кальвина оказалось неустойчивым. Это было либо банально — по определению никакая внешняя сила, церковная или гражданская, не может связывать души внутренне, — либо неработоспособно, поскольку никакое сообщество, священное или светское, не могло бы функционировать, если бы каждый человек имел право отказаться, как Кальвин знал и признавал в другом месте. в своих богословских сочинениях.

Действительно, Уилкен описывает двух протестантов, сформированных кальвинистской теологией, Джона Коттона и Роджера Уильямса, столкнувшихся на этой почве.Коттон был пуританским лидером колонии Массачусетского залива, ответственным за духовное благополучие своей общины. Уильямс был инакомыслящим, стремящимся защитить чистоту совести и чистоту христианской веры. Коттон имел доступ к гражданской власти, что позволило ему добиться изгнания беспокойного Уильямса. Последний, однако, был во многих отношениях победителем, поскольку именно строгий взгляд Уильямса на религиозную свободу в значительной степени преобладал в Америке.

Я благодарен за нашу традицию религиозной свободы в Соединенных Штатах, и рассказ Уилкена о ее богословских источниках прояснил для меня, почему моя благодарность не безоговорочна.Самые сильные формулировки религиозной свободы были разработаны такими диссидентами, как Роджер Уильямс и Джон Оуэн. Их крики о святости совести достойны восхищения, но они не признают тяжелого бремени управления, которое всегда влечет за собой нравственные и даже богословские суждения. (Утверждение, что управление не имеет ничего общего с теологией, само по себе является теологическим суждением.) Томас Джефферсон однажды сказал: «Мне не причинит вреда, если мой сосед скажет, что есть двадцать богов или нет Бога.Он не ковыряется в моем кармане и не ломает мне ногу». Чувство терпимости следует приветствовать, но Джефферсон явно ошибается, когда дело доходит до фактов. То, что мой сосед говорит о Боге, может не повлиять на меня, но точно на моих детей. И если этот сосед — школьный учитель моих детей, это может сильно повлиять на них. Только такой деятель Просвещения, как Джефферсон, считавший богословские вопросы излишними, мог вообразить, что широкое распространение оскорбительных религиозных верований не будет иметь никаких общественных последствий.Действительно, именно интуиция о существенных последствиях веры лежит в основе доктрины строгого разделения, которая доминирует сегодня в нашем правовом режиме. Судьи опасаются, что молитва на таких мероприятиях, как выпускной в старшей школе, повлияет на и соблазнит уязвимых молодых людей. В этом смысле они следуют традиции Джона Коттона, хотя и стремятся к противоположному результату.

Я решительно выступаю за развязывание узла, связывающего светскую власть и божественную истину: Наши правители не должны воображать себя пророками ни Бога, ни истории.Но мы не должны делать вид, что можем полностью развязать этот узел. Как показывает книга «Свобода в делах Божьих», наша культура свободы сама по себе имеет глубокие богословские корни. Чтобы поддерживать его, мы должны управлять с осторожностью и мудростью, питая эти корни и уважая свободу совести, насколько это возможно.

пока мы здесь

♦ Сэр Роджер Скратон был назначен главой британской архитектурной комиссии — должность, для которой он хорошо подходит, учитывая его вдумчивую защиту зданий, пригодных для проживания людей.Джордж Итон из New Statesman взял у него интервью и опубликовал отчет, в котором тщательно отобраны цитаты, чтобы представить Скратона в ложном свете как виновного в антисемитизме и исламофобии, среди других моральных преступлений. Бездарная администрация Терезы Мэй, поджав хвост, уволила его. Вот трезвая оценка всего дела сэром Роджером:

Мы в Британии вступаем в опасные социальные условия, при которых прямое выражение мнений, противоречащих — или только кажущихся противоречащими — узкому кругу ортодоксов, немедленно наказывается бандой самозваных линчевателей.Нас запугивают жалким соответствием сомнительному набору официальных доктрин и говорят принять мировоззрение, которое мы не можем исследовать из-за боязни быть публично униженными цензорами. Это мировоззрение может привести к новому освобожденному общественному порядку; или это может привести к социальному и духовному разрушению нашей страны. Откуда нам знать, если мы слишком боимся обсуждать это?

♦ Рышарда Легутко пригласили прочитать лекцию в колледже Миддлбери. Он был активным членом «Солидарности», преподает философию в Ягеллонском университете в Польше, является членом Европейского парламента и является автором книги «Демон в демократии: тоталитарные искушения в свободных обществах », вдумчивого анализа парадоксальной нетерпимость можно найти в священных пределах прогрессивной терпимости.Но Легутко не придерживается «правильных» взглядов. В Миддлбери было распространено открытое письмо, в котором возражали против приглашения «оратора, который откровенно и гордо излагает гомофобные, расистские, ксенофобские и женоненавистнические высказывания». Академическая администрация Миддлбери уступила. Выступление Легутко было отменено.

Нелепое дело не только поддерживает основную мысль Демон в Демократии ; это подтверждает детали. Один студент утверждал, что «академическая свобода» «маргинализированных» сокурсников будет нарушена простым присутствием Легутко, потому что его мысленные преступления заставят их чувствовать себя, ну, маргиналами.Исходя из этого, академическая свобода требует жесткого идеологического контроля.

Легутко вводит вдохновленный марксизмом термин «люмпен-интеллектуалы» для обозначения тех, кто называет себя «хранителями чистоты» и «восторженно занимается отслеживанием неверности и взращиванием новой ортодоксии». Миддлбери и довольно много других престижных колледжей и университетов, кажется, имеют свою долю интеллектуалов-люмпенов. И, за исключением Чикагского университета, элитными институтами управляют беспомощные пустые люди, которые сдаются всякий раз, когда люмпен-интеллектуалы берутся за дело.


♦ Слово «беспомощный» в наши дни кажется незаменимым. Это джентльменский способ избежать терминов, предполагающих отсутствие члена мужского пола. Оно происходит от «feck», архаичного существительного, связанного с латинским facere , действием делания или создания. Мужественный человек обладает мужеством и решимостью, необходимыми для эффективных действий в трудных обстоятельствах. Фек дает мужчине то, что моя жена называет «тестикулярной стойкостью». И это то, чего сегодня не хватает во многих наших основных учреждениях.


♦ 15 июля 2019 года вступит в силу закон, согласно которому интернет-пользователи в Великобритании должны доказать, что им не менее восемнадцати лет для просмотра порнографии. Порнографические веб-сайты несут ответственность за соблюдение требований. Если они этого не сделают, они будут заблокированы для всех пользователей в Великобритании Simple. Разумный. Простой. И политически популярен в Британии. Почему ни один национальный политик в Соединенных Штатах не предлагает ничего подобного? Беспомощность?


♦ Страшный пожар в Нотр-Дам заставил всех нас страдать.Его значение получило множество интерпретаций: отказ Пресвятой Богородицы от покровительства секуляризованного общества, божественный суд над постхристианской Европой, призыв к пробуждению верующих католиков и т.д. Я склоняюсь к более скромным значениям. Во-первых, обрушившийся шпиль разрушил отдельно стоящий алтарь, установленный после Второго Ватиканского собора, чтобы можно было провести мессу против народонаселения . Старый алтарь не пострадал. Во-вторых, о. Жан-Марк Фурнье бросился в горящую церковь, чтобы забрать священные реликвии и спасти освященную Гостию в скинии.Старый армейский капеллан, созданный для священнической жизни Братством Святого Петра (священническое общество, посвященное празднованию латинской мессы), о. Фурнье проявлял мужество, решительность и ясность цели — качества, необходимые сегодняшним католическим лидерам.


♦ Пока я пишу, мы готовим письмо о весеннем сборе средств. Я надеюсь, что вы щедро ответите, когда получите его. У нас есть все намерения противостоять грядущим вызовам вместе с о. Фурнье, и для этого нам нужно, чтобы вы присоединились к нам.

Сленговое определение: что такое нигилист?

1.

человека, которых нереалистичные идиоты не понимают. речь идет о понимании того, что в существовании или во вселенной нет существенной ценности или цели, поэтому все, что мы делаем, не имеет реального смысла, и шумиха того не стоит.

У меня есть идея. Почему бы вам не перестать называть нигилизм «саморазрушительной философией» и не объявить то, что вы считаете подтверждением существования. тогда у вас может быть спор.

2.

Нигилист — Мы ни во что не верим, Лебовски. Ничего.

Нигилист: Мы думали, что получим миллион долларов! Это нечестно!

Вальтер: Нечестно? Кто такой гребаный нигилист?

—-

Нигилисты! Трахни меня. Я имею в виду, что ни говори о принципах национал-социализма, чувак, по крайней мере, это дух.

3.

Тот, кто осознает, что все общественные и моральные ценности беспочвенны, и ни в чем не видит смысла.

Живи настоящим, не зацикливайся на прошлом и не надейся на будущее… это не имеет значения.

4.

Тот, кто принимает решения, основываясь только на объективном восприятии реальности, а не на эмоциях или личной выгоде. Нигилист — это не самовозвеличивающий нарцисс, который считает, что он выше закона.Нигилист — это тот, кто не получает удовольствия от снисходительности, поэтому серийные убийцы и безумные диктаторы — не нигилисты. Люди пытаются приобщить к нигилизму антиобщественных убийц, потому что они не понимают его и потому боятся его, и хотят, чтобы все его ненавидели; однако попытка манипулировать другими является характеристикой антиобщественного поведения: поэтому, когда кто-то говорит вам, что нигилисты — зло, вы знаете 2 вещи: 1. Человек, говорящий вам, что это зло, и № 2. Он пытается манипулировать вами (нигилист не стал бы говорю вам это, потому что нигилист не сказал бы вам, что что-то зло, поэтому я не нигилист, стать нигилистом труднее, чем доктором).Нигилистами нельзя манипулировать, потому что они создают свои собственные представления о мире, основанные на их опыте и фактах, без влияния. Нигилист поверил бы в Бога, если бы встретил Бога. Истинное просветление. Стадия 5 в теории Маслоу, самоактуализация и не только. Здравомыслие.

Детям рассказывают о Санта-Клаусе, потому что он наполняет их жизнь чувством фантазии, что делает ее более увлекательной для них, когда они становятся старше и более зрелыми, им говорят правду. То же самое относится к религии, закону, добру и злу.

Нигилист — это не тот, кто причиняет вред другим.

Кто лучше?

Человек, который помогает другим из-за награды Небес и совершенной жизни.

или

Человек, который помогает другим видеть их благодарность.

или

Человек, который помогает другим, потому что он так решил и не нуждается в награде.

Первые двое помогают другим только потому, что это им как-то помогает, последний человек единственный хороший в праведном смысле, Нигилист, он не нуждается и не хочет никакой награды.Он просто помогает из-за своей собственной веры в то, что он должен, может быть, Иисус не был сыном божьим, просто первым нигилистом, и ему нужно было рассказать вам небольшую сказку, чтобы заставить вас сотрудничать.

См. нигилизм, экзистенциализм, нигилист, кафка, просвещение

5.

Мы создали наши институты и мораль. Значит, они не настоящие. Почитайте об этом подробнее, это вас просветит.

Нигилист заметил, что без добра нет зла.

6.

Тот, кто пренебрегает всем, что не присуще реальности, и не боится смерти, хотя и не ищет ее. Нигилисты склонны любить природу и ненавидеть бетон и пластик.

Смерть — единственная определенность в жизни, следовательно, придающая жизни смысл.

7.

Тот, чье активное отрицание смысла или ценности жизни обычно основано на несоответствии между жизнью и предвзятыми представлениями этого человека о справедливости, честности или смысле.Другими словами, тот, кто мучительно пытается следовать идеалу, который отрицает существование осмысленного идеала.

Ложный нигилист — «Если бы люди не были такими глупыми, они научились бы постоянно быть несчастными, как я».

Истинный нигилист — «Чтобы соответствовать метрике нашего корпоративного видения, мы должны использовать наших лучших людей, чтобы они мыслили нестандартно и добивались стратегической вездесущности и синергии.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.