Духовное общение это: Духовное общение и его символика

Содержание

Духовное общение и его символика

Реферат

на тему

«Духовное общение и его символика»


Введение

        Духовное общение — это способ отразить душевное состояние людей, что является важной составляющей любого человека. Так сложилось, что каждый следующий уровень социально-экономического развития человечества отображает новые системы суждений и ценностей.

Начало 21 века как раз и является таким переломным этапом, когда за технические достижения люди расплачиваются снижением качества общения, а следовательно и потерей духовности. Ведь только духовное общение между людьми может раскрыть душу и раскрепостить, чем побудит к откровенности, лопускающей другого человека к своей тайне.

        Чтобы понять проблему, нужно найти ответы на следующие вопросы:

  • понятие духовности;
  • духовное общение и его влияние на людей;
  • формирование духовного общения в современном обществе.

После этого уже можно будет сделать выводы, насколько актуальна тема для современного общества, а также влияние духовного общения на него.

Духовное общение и его символика

Духовно-нравственное развитие подрастающего поколения является приоритетной задачей воспитания, ведь духовное начало определяет направление будущих поколений. От величины духовного развития зависит продуктивность, благополучие, удовлетворенность жизнью и ее качество.

Духовность — это критерий, по которому человек должен действовать в любой жизненной ситуации. Ориентация личности тесно связана с духовным развитием человека: чем выше его духовное развитие, тем благороднее и полезнее его творческая деятельность.

Духовное развитие обусловливает жизнестойкость человека. Академик А.Е. Акимов считает, что «императив духовности является единственным критерием выживания человека в третьем тысячелетии».

Отличительной характеристикой духовного общения от других видов есть его духовное содержание. Без анализа понятия «духовности» невозможно понять суть.

В настоящее время в науке не установилось общепринятого понимания сущности духовности. Наблюдается полный разнобой в трактовке этого понятия.

Известный философ И.А. Ильин под духовностью понимает «дыхание Божие в природе и человеке; сокровенный, внутренний свет во всех сущих вещах; начало во всем животворящее, осмысливающее и очистительное».

А. Мень духовность рассматривает как одну из ипостасей человека, который имеет телесную, душевную и духовную сущность.

По его мнению: «…духовность есть обладание духом, бессмертным, творческим, этическим, свободным духом… Духовность есть проявление духа». Через духовность осуществляется связь мышления, сознания человека с космическим сверхсознанием, с высшим духовным планом бытия. Мысль человека отображает мысль космическую, сознание человека — космическое сверхсознание. Примерно так же понимает сущность духовности и религиозный философ Саи Баб, трактуя ее как «раскрытие в человеке божественного сознания».

Шри Рамакришна, один из выдающихся подвижников Востока, считает, что чем более развита в человеке духовность, тем могущественнее человек в делании добра и достижении блага. Духовность он отождествляет с духом, волей и упорством человека в достижении благородных целей.

По мнению А.Е. Акимова, духовность представляет собой «состояние человека, принявшего в качестве основы своей сущности — Творца, Иерархию и Любовь и устремленного к ним, живущего с открытым сердцем, руководствующегося в своих действиях нравственностью и добром, ориентированного на расширение сознания, творческое созидание и самосовершенствование, следующего законам Космоса».

Доктор психологических наук, академик А. Пономаренко под духовностью понимает «способность человека трансформировать энергию Космоса и направлять ее на других людей с целью дальнейшего развития вселенской любви, добра и саморазвития».

М.М. Бахтин рассматривает духовность как смысловое измерение индивида. В понятие духовности он вкладывает совершенствование себя, достижение мастерства в каком-то деле, познание, нравственность и высокое искусство.

С.Д. Анисимов полагает, что внутреннее содержание духовности составляет моральное познание. Ю.Г. Буртин связывает духовное развитие с эмоциональным миром человека и полагает, что бездуховность связана с понижением эмоциональной чувствительности, бесчувствием, равнодушием.

Духовное общение на уроках русской литературы🎈

Сделав психологический анализ системы интенсивного обучения Г. Лозанова, А. Добрович приходят к выводу: она связана с выводом учеников на игровой уровень общения, преподаватель при этом раскрывает свои возможности не только как авторитетный знаток своего предмета, но и как актер и режиссер. Еще один вид диалога, который автор располагает выше конвенционального — деловое общение. В его первой фазе собеседнику обеспечивается возможность стать «рядом», партнер вызывает особый интерес как участник коллективной деятельности, как тот, кто может помочь, или тот, кто нуждается в вашей помощи.

Интересы общего дела создают близость особого рода, господствующей контактной эмоцией становится радость общей работы или сотворчества.

Во второй фазе партнеры внимательны друг к другу: интересует степень умственной и деловой активности, увлечение общей задачей собеседника. Диалог в многообразии его типов является способом взаимодействия учителя и ученика. Деловому общению мы учим ребенка от начала нашего сотрудничества, тем не менее удельный вес этого типа диалога на уроках литературы возрастает от класса к классу, хотя так и не становится определяющей. В этом специфика предмета: искусство, которое является игрой в высоком философском смысле этого слова, всегда дело лишь частичное, а еще — игра, дух, душа.

Высочайший уровень диалога — духовный.

К нему стремится учитель, особенно литератор, так как хочет не только просветить, а и передать свое понимание духовных сокровищ родного писательства. Педагог, который передает дух литературы, должны владеть этим типом диалога.

Философы-экзистенциалисты твердят о принципиальной необъективности экзистенции, главнейшего, что ощущает и мыслит человек. А. Добрович тоже останавливается перед характеристикой духовного уровня диалога, сознавая такого же рода трудность. Учитель, способный на этот тип диалога, воспринимается учеником как «носитель духовного начала, и это начало пробуждает в нас чувство, которое родственно с благоговением».

Второй субъект диалога — это юный человек, который ощущает «духовную жажду». Учитель — духовный наставник — должны возбудить эту жажду, которая, возможно, потенциально существует в душе воспитанника.

Хотя не следует лелеять иллюзии, что она проснется у всего класса.

Духовный контакт всегда личностный: даже когда на тебя смотрят десятки пар глаз — дух переливается только с глазу на глаз. А. Добрович не может сформулировать требование к субъекту точнее, чем древнее: нужно иметь «искру Божью». Экзистенциальные философы также, чтобы выразить несказанное, прибегали к образному языку и твердили о принципиальной тождественности философствования в художественной литературе. «Ценя духовное начало в другом, мы развиваем его и в себе», — эта мысль психолога может стать исходной для учителя, который не отваживается вступить на высочайший уровень диалога: увидьте среди своих учеников духовно богатые натуры, поверьте, что духовный потенциал имеет каждый — и он прорастет и в вас.

В первой фазе, взаимонаправленности, господствующей является «вера в возможность приблизиться в беседе к постижению высочайших ценностей человечества.

Это создает особую доверительно-вдохновенную, можно сказать, трепетную атмосферу контакта». В следующих фазах собеседники чрезвычайно остро ощущают душевное состояние друг друга, они спонтанные, порывистые, открытые. Соединившись на убежденности в духовном богатстве лучших образцов мировой литературы, учитель и ученики могут спорить, создавая смыслы определенных художественных образов, толкуя авторские идеи и предлагая свое решение поставленных в произведении проблем.

Урок завершился, тем не менее и после звонка ученик или несколько не отпускают преподавателя, продолжая обсуждать проблему, перенесенную со страниц произведения в собственную душу. Взаимоотключение партнеров, которые общаются на духовном уровне, бывает затрудненным, так как обоим хочется продолжить разговор.

Как видим, духовное общение объединяет в себе иаиболее привлекательные черты игрового и делового. Но к этому учитель добавляет еще что-то свое, чрезвычайно сильное, которое делает контакт незабываемым. Проявлениями этого уровня диалога могут стать слезы в глазах детей, когда учитель читает сцену встречи Эсмеральды со своей матерью перед смертной казнью или Анны Карениной с сыном, мертвая тишина душевной боли — когда рассказывает о безнадежном одиночестве Грегора Замзы.

Это те минуты, реже уроки, когда диалогизм и экзистенциальность сливаются: общение становится пороговой ситуацией, которая властно руководит экзистенционным развитием, то есть избранием себя именно таким, а не другим.

Каждый урок должен иметь свой, оптимальный рисунок-диаграмму уровней общения.

Урок, на котором анализируется произведение, обсуждаются его художественные компоненты, будет иметь доминантным конвенциональный уровень. Если же учитель готовит класс к контрольному произведению, аттестации, экзамену, будет преобладать деловой. Решает с учениками творческие, нестандартные задачи интерпретации художественного текста — игровой. Определяет пафос произведения, рассматривает жизнеописание писателя или выдающейся личности — духовный.

Принцип диалогизма — один из основных в преподавании зарубежной литературы.

В. аспекте собеседования с учениками он моделируется как разноуровневое общение партнеров. Учитель применяет конвенциональный, игровой, деловой, духовный типы диалога, избегая примитивного, манипуляционного и стандартизированного типов. Реальный диалог, который происходит на уроке, является полифоническим, тем не менее доминантный тип и переходы с одного уровня на другой должны продумываться педагогом.

На уроке литературы мы организовываем диалог ученика с художественным текстом, сами демонстрируем ему свой собственный диалог с художественным словом, вступаем в диалог «учитель — ученик» как партнеры по общению, побуждаем к диалогу «ученик — ученик». Все это не разные процессы, а один полифонический диалог, в котором реализуются экзистенция художественного произведения, экзистенция ученика и экзистенция учителя: произведение начинает свое вечно обновляемое существование, ребенок избирает себя именно таким, а не другим.

2. Философия как духовное делание (сборник)

2

Духовное общение есть реальный процесс, совершающийся необходимо во временных условиях жизни. Уже по одному этому осуществлению его связано с той эмпирической данностью, в которой живут люди, со всей земной обстановкой их повседневного бытия. Но не только эта реальная природа общения связывает его с конкретным ходом человеческого существования: по основным своим задачам и целям общение стоит в теснейшем взаимодействии с эмпирией и вершит свое дело при ее помощи и вопреки ее противодействию. Отношение духовного общения к конкретной данности носит двойственный характер. С одной стороны, общение как бы устраняет на своем пути все преходящее, случайное, личное, стремясь увидеть за ним устойчивую духовную сущность – надежную опору духовной встречи; с другой стороны, то же общение, одушевленное порывом любви, вновь приемлет в свои свершения все текущее и гибнущее содержание жизненного опыта и освящает его усмотренной в нем непреходящею глубиной. Духовное общение

преображает земной опыт человека, и в результате его одухотворяющей работы беспорядочно нагроможденные явления повседневной жизни становятся орудием и отблеском духа.

Когда одинокая душа встречает впервые подобное ей ино-бытие, она воспринимает отчетливый и яркий внешний образ, за которым таится неведомая хаотическая бесконечность конкретных содержаний, пугающая и отстраняющая от себя мерцанием единичной, неповторяемой, неуловимой жизни. Принужденная общаться с этим таинственным существом, одинокая душа ищет объединения в случайных настроениях, пробужденных обстановкой встречи, в случайных темах, навязанных злобою дня, и пытается дать то или другое направление общению, руководясь случайными и часто неверными представлениями о душе, ей предстоящей, и чувствуя при этом, что и она сама представляет для другой души неведомый мир, замещаемый неверною тенью.

Эта конкретная сложность ино-бытия, трудно доступная познаванию, и рой случайных впечатлений, навязчиво вторгающихся в каждое текущее мгновение, образуют ту содержательную данность, которая служит материалом общения и вместе с тем является преградой, разделяющей одну одинокую душу от другой. Духовное общение должно использовать ее ради своих духовных целей, оно должно подчинить ее себе. Духовные содержания совсем не враждебны тем чувственным образам, из которых слагаются яркие и шумные события нашей жизни. Дух живет не вне мира, но в нем самом, и одинокая душа должна уметь

испытывать в случайном явлении его духовный смысл и его духовную глубину.

Одухотворение хаотического порока жизни требует от души творческой активности и напряженной борьбы. Нередко приходится затрачивать ряд душевных усилий даже для того, чтобы создать внешние условия, необходимые для осуществления общения, – то пространство, которое отделяет людей друг от друга, становится трудно преодолимой преградой, если их душевная встреча трудна и сложна; не так легко поймать минуты времени наперекор их стремлению незаметно ускользнуть из-под власти человека, нелегко защитить их от притязаний сил, враждебных духовному взаимодействию, и отдать делу общения. Когда же эта внешняя встреча состоялась, то общению предстоит покорить себе те душевные силы, которые заставляют людей уходить друг от друга, вызывая в них или взаимное равнодушие, или вражду. Эта новая борьба души есть борьба за знание, за власть, за любовь. Душе неведома другая душа, но непрерывное внимание к ней, наблюдения и размышления дают ей то ведение, которое необходимо для совместного создания единого духовного опыта. Разнонаправленность хотений отдаляет человека от человека, но общение согласует желания, подчиняя их одно другому силою единственно правой мощи, мощи духа; и в этом то покорном, то властном познавании душа выковывает из хаоса преходящих явлений неизменный образ живой души для того, чтобы любить ее и быть ею любимой.

Вследствие активности духовного общения то духовное знание, которое осуществляется в нем, представляется не пассивно созерцаемым, но сотворенным самою душой и слитым с нею в ее достижениях. Состояние души, творчески воспринимающей или воспроизводящей прекрасное, само становится его явлением, и сама душа не различает больше себя, живую духом, и дух, живой в ней. Узнавая в созидаемом предмете работу другой души, она сознает, что обе они творят единое; и тогда жизнь их в минуты их творческого общения испытывается ими как одна жизнь, завершающаяся одним достижением. Вследствие активной напряженности духовных исканий, испытываемой как общий духовный подъем, познанное в общем опыте получает значение не только ценнейшего, но и реальнейшего и образует, таким образом, реальную основу совместности данной минуты, скрепляющей два раздельных бытия в один союз, – прообраз единой, исполненной духом жизни людского мира.

Так как творчество единого духовного опыта совершается в процессе общения при участии эмпирических элементов бытия, то вместе с ними в духовное общение проникает то видимое, осязаемое многообразие, которым так богата наша земная жизнь. Все несметное многообразие опыта – бесконечные сочетания чувств и настроений, желаний и дум, вечно сменяющиеся реальные события отдельных жизней и неотвязные мечты, людские дела и людские забавы, – все это вплетается в опыт, творящий тайну живого касания одинокой души с одинокой душою и, служа их духовной встрече, загорается духовным огнем. В духовном общении каждый оттенок в звуке слова, каждая тень, скользнувшая на лице, каждая маленькая шалость получают духовный смысл и значение, потому что явление их неотрывно от последних основ души. Подобно тому как в игре ребенка обыденный предмет становится образом его детской мечты, подобно этому в игре общения простые слова и факты подчиняются стихийным силам души, которая во тьме одиночества сплетает светлую мечту духовной встречи и ею преображает видимый мир.

Глубокая связь, роднящая предмет общения и знание о нем с индивидуальной сущностью души общающегося, участие всех душевных сил в опыте духовного взаимодействия и одухотворенность их, – все это сообщает процессу общения конкретную цельность: суждения, высказываемые о предмете, с их идейным содержанием и чувственно воспринимаемой данностью, звук голоса, выражение лица, движение тела, – все это развивается в соответствии со сменой невысказываемых душевных переживаний, которые сопутствуют общению и относятся к предмету общения и к той душе, с которой общение ведется; и, наконец, оба эти ряда элементов живут в единстве с бессознательной иррационально-стихийной жизнью души, с той космической ее глубиной, которая направляет весь ход общения и сама находит для себя разумный и как бы видимый образ в реальном факте духовного сближения. Так, в опыте общения загораются, меркнут и светятся вновь образы живой и неумирающей красоты.

Неутомимо общаются люди, но лишь в эти редкие лучшие мгновения духом сияющей встречи отлетает от одинокой души тоска ее непреодолимого одиночества.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

кто это такой, зачем нужен и как выбрать духовного отца

https://ria.ru/20220212/dukhovnik-1772474146.html

Кто такой духовник: как выбрать священника для исповеди

Духовник: кто это такой, зачем нужен и как выбрать духовного отца

Кто такой духовник: как выбрать священника для исповеди

В обычной, мирской, жизни духовник — это священник, святой отец, которому исповедуется один человек или вся его семья. Но это лишь одна из трактовок этого… РИА Новости, 02.03.2022

2022-02-12T16:56

2022-02-12T16:56

2022-03-02T15:57

религия

иисус христос

русская православная церковь

православие

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/02/0c/1772443134_0:275:3072:2003_1920x0_80_0_0_52a548a440c023fa84dcdf42a342ad17.jpg

МОСКВА, 12 фев — РИА Новости. В обычной, мирской, жизни духовник — это священник, святой отец, которому исповедуется один человек или вся его семья. Но это лишь одна из трактовок этого слова. В монастыре он выполняет пастырскую задачу — духовное руководство насельниками. Как выбрать духовника, зачем он нужен — в материале РИА Новости.ДуховникВ православии слово «духовник» имеет несколько толкований. В общепринятом смысле это — человек, выполняющий роль наставника в вопросах христианства, веры, жизни с богом, готовый выслушать и дать совет в меру своих сил. Также духовником называют священника, принимающего исповедь.В монастырях есть священнослужитель, чьей задачей является духовное руководство насельниками на пути к спасению. Это выражается в пастырской работе, проведении исповедей и частных бесед, позволяющих насельникам лучше понять монашеский путь.Тайна духовничестваИсповедуя человека, духовник выступает свидетелем признания и покаяния в совершенных грехах. Священнослужитель не вправе раскрывать тайну исповеди независимо от того, что ему рассказал прихожанин. Хотя до 1917 года из этого правила существовали два исключения:В древних христианских общинах практиковалась публичная исповедь: кающийся прилюдно признавался в грехах, а присутствующие молились за него.Зачем нуженЧеловек обращается к духовнику, когда у него возникает потребность в духовном развитии, праведной жизни, близости к богу, но не хватает знаний и понимания, как достичь желаемого. На этом этапе возникают вопросы, которые трудно решить без посторонней помощи. Духовник с жизненным и пастырским опытом способен выслушать, подсказать и дать советы в меру своих возможностей и сил.Выбор духовникаК выбору духовника советуют подходить взвешенно и обдуманно, руководствуясь духовной потребностью найти наставника. Принято считать, что хороший духовник должен обладать смирением, любовью, рассудительностью.Принимать исповедь могут разные батюшки, и это довольно распространенная практика. А когда речь идет о духовном наставничестве, правильнее выбирать одного человека на роль как свидетеля покаяния, так и духовного советчика.Начиная поиски «своего» духовника, стоит присмотреться к разным священникам (в разных приходах), обратить внимание на то, как проходит служба, какая атмосфера царит в приходе, какие ощущения остаются после исповеди у того или иного батюшки. Такой подход позволит сделать выбор в пользу человека, с которым в дальнейшем могут возникнуть доверительные комфортные отношения.Как общаться с духовникомПосле того, как сделан выбор, следует подойти к служителю церкви с просьбой о принятии в духовные чада. Священник может не сразу дать ответ или отказать в просьбе из-за опасений не справиться с возлагаемой на него ответственностью.Когда же достигнута договоренность, дальнейшее отношение складывается на доверительной основе и умении наставника слушать, а духовного чада — прислушиваться. Общение может происходить на исповеди или при личной встрече.Благословение духовникаБлагословение духовника можно назвать согласием на уже принятое решение либо на такое, которое человек склонен принять, но терзается сомнениями. Если намерения не греховны, батюшка может дать свое благословение. Поводом для отказа являются помыслы и планы, противоречащие христианским законам и Евангелию.Чаще всего благословения прихожане спрашивают перед серьезным событием. Но бывает, что они стремятся получить его на любое, даже незначительное дело житейского характера. В таких ситуациях, по словам священников, можно не отправляться в церковь, а принять самостоятельное решение, подкрепив его молитвой.Исповедь у духовникаИсповедь относится к одному из семи православных таинств (крещение, миропомазание, причащение, священство, брак и елеосвящение). Очищение от грехов происходит через молитву, которую читает духовник после покаяния. Стоит отметить, что прощает грехи не батюшка, а Иисус Христос: таинство покаяния строится на вере в его милосердие, а также на искреннем раскаянии прихожанина. Священник в данном случае выступает свидетелем покаяния, который не вправе разглашать услышанное на исповеди, в чем бы не признался исповедующийся.Советы духовникаОсновная задача наставника — помощь в духовной сфере: ответы на вопросы и советы, способные наставить на правильный путь. Вопросы другого рода (о работе, зарплате, учебе, семейных отношениях) лучше решать самостоятельно, поскольку наставник может дать на них не духовный, а житейский совет.»Человек должен поучаться именно через кого-то. Иначе его ждет опасность, он может начать воспринимать то, что ему приходит на сердце, как от бога, и ошибиться. В отношениях духовника и чада всегда присутствует Господь. И если духовник ошибается (что, естественно, случается), а человек послушался, Господь эту ситуацию за послушание управит. В отношениях духовника и послушника главное – это духовное состояние послушника», — отметил настоятель храма Покрова Богородицы в Акулове, старший духовник Московской епархии протоиерей Валерий Кречетов.Как часто нужно ходить к духовникуПравил, устанавливающих периодичность обращения к духовнику, нет. Частоту визитов человек определяет самостоятельно, исходя из естественной потребности в покаянии или ответах на вопросы. Исповедоваться рекомендуют чаще, чем обращаться за советом, это позволит не забыть о совершенных проступках и не накопить грехов. По словам протоиерея Андрея Ефанова, ходить на исповедь и причастие следует не реже одного раза в месяц, иногда — чаще:»Если на этот период приходятся большие церковные праздники и есть возможность прийти в храм, то исповедоваться и причащаться (следует. — Прим. ред.) и в эти праздничные дни тоже».Смена духовникаПотребность в смене духовника может возникнуть в силу разных причин. Чаще всего к такому решению приводит:Переезд в другой район или город вынуждает человека сменить церковь и духовного наставника. Хотя в некоторых случаях можно сохранить отношения по переписке.Возникает, когда отношения с батюшкой не приносят удовлетворения, не способствуют духовному росту и пр.Когда решение принято, человек должен подойти к духовнику и попросить благословения на переход к другому наставнику.Духовник на расстоянииОдной из современных форм взаимодействия со священником является удаленное общение через интернет. Многие служители церкви создают аккаунты в социальных сетях, видео-блогах (например, на YouTube) и открыты к виртуальному диалогу с людьми, желающими покаяться или спросить совета, но не располагающими возможностью или не имеющие желания пойти в храм лично.Такое виртуальное наставничество имеет свои плюсы, в числе которых: большая открытость при беседе (некоторым людям легче общаться на расстоянии посредством письма или телефонного разговора) и возможность обратиться практически в любой день в удобное для обоих время. В числе минусов — отсутствие душевного тепла, к которому приводит непосредственный контакт между духовником и его наставником.Духовник у священниковДуховники есть не только у мирян, но и служителей церкви. В монастыре духовником называют особого священнослужителя (обязательно иеромонаха, игумена или архимандрита), обязанностью которого является духовное руководство братией. При большой нагрузке главный духовник может поручить часть обязанностей другим монахам (например, старцам), сохраняя ответственность за их деятельность.Духовник организацииСуществуют духовники у различного рода организаций: семинарий, епархий, школ, тюрем, больниц, воинских частей и пр. В их задачи входит следить за тем, чтобы деятельность и идеология организации не противоречили христианским законам, а сотрудники добивались не только личностного, но и духовного роста. При этом у каждого из подопечных может быть свой духовный наставник, к которому они обращаются по мере необходимости.Молитва за духовного отцаДуховное чадо молится за своего наставника так же, как за близких и родных. В молитвах за здравие, спасение и прочих, а также в записках на проскомидию (части церковного обряда) имя духовника указывают самым первым.Молитва за здравие духовного отца должна начинаться следующим образом:»Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя духовника), даруй ему душевное спасение и телесное здравие, огради его молитвами святых Ангел, отгони всякаго, чающаго ему зла» и далее по тексту молитвы.Различия между духовником и духовным отцомСлова «духовник» и «духовный отец» часто используются как синонимы. Однако в толковании есть различие:В одних случаях духовником и духовным отцом может выступать один и тот же человек, в других — разные люди. Главное, чтобы между духовным чадом и священником установились близость и единомыслие.Как нельзя вести себя с духовникомОтношения с духовником строятся на искренности человека, обратившегося за помощью в разрешении сомнений и поисках ответов. Душевная привязанность — то, что со временем возникает между духовником и его подопечным. Однако здесь следует избегать крайностей, чтобы привязанность не переросла в симпатию или влюбленность (если речь идет о духовном чаде — женщине), не привела к созданию ложного образа священника.Духовник является наставником, которого следует слушать без слепого подчинения, оставляя место для принятия самостоятельных решений и ответственности за собственные поступки и их последствия. В противном случае может возникнуть ситуация, когда человек обращается к священнику по любому, даже малейшему поводу, не имеющему отношения к вере и духовности.»Раньше имело место послушание духовнику, но сейчас, во времена отсутствия святости и подвижничества, такой путь может быть опасен. В данной ситуации это будет не столько послушанием, сколько перекладыванием ответственности за свою жизнь на другого человека, а это грозит, в том числе, и развитием психологических проблем. Потому святые отцы уже с XIX века рекомендуют прислушиваться совета, но не слушаться бездумно», — уточнила преподаватель церковнославянского языка Центра подготовки духовных специалистов г. Гусь-Хрустальный Александра Ермакова.Можно ли обходиться без духовникаДуховный наставник есть далеко не у каждого современного человека, что является следствием разных причин: незнания того, к кому и куда обратиться, нехватки времени, недостаточной осознанности и пр. С другой стороны, не каждый священник может и готов выполнять роль духовного наставника, поскольку духовничество требует, помимо прочего, самопожертвования и самоотдачи, на что способны не все служители церкви.Ответы священников на вопросыК духовникам обращаются по разным поводам.Примеры ответов на самые популярные вопросы, задаваемые священнослужителям.Отвечает кандидат богословия, преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии протоиерей Александр Глебов:»Духовнику не стоит задавать вопросы, которые вне его компетенции: семейного благополучия, связанные с профессиональной деятельностью людей, со здоровьем и так далее. Если духовник опытный, то его советы могут быть авторитетными только в области духовной жизни. По всем остальным он может высказывать собственное суждение, но это не значит, что его мнение будет правильным».Отвечает иерей Михаил Немнонов:»Если есть духовник, то по возможности нужно исповедоваться ему. Но если такой возможности нет (духовник болеет, или в отпуске, или по причине других послушаний не исповедует), то не будет греха исповедаться и другому священнику. То же касается и совета».Отвечает кандидат богословия, преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии, протоиерей Александр Глебов:»Духовник в первую очередь должен сам обладать духовным опытом. Он также должен уметь передать этот опыт другим людям. Это своего рода харизма, некая способность. Для того чтобы быть ведущим, для того чтобы вести за собой кого-то, надо знать цель, к которой ты ведешь этого человека».

https://ria.ru/20211210/bulla-1763191043.html

https://ria.ru/20220222/post-1774415801.html

https://ria.ru/20220120/prazdniki-1768773455.html

https://ria.ru/20220118/voda-1768445321.html

https://rsport.ria.ru/20220212/olimpiada-1772394397.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2022

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/02/0c/1772443134_0:0:2732:2048_1920x0_80_0_0_9286b35175860f5219b1165b1bffe751.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

религия, иисус христос, русская православная церковь, православие

МОСКВА, 12 фев — РИА Новости. В обычной, мирской, жизни духовник — это священник, святой отец, которому исповедуется один человек или вся его семья. Но это лишь одна из трактовок этого слова. В монастыре он выполняет пастырскую задачу — духовное руководство насельниками. Как выбрать духовника, зачем он нужен — в материале РИА Новости.

Духовник

В православии слово «духовник» имеет несколько толкований. В общепринятом смысле это — человек, выполняющий роль наставника в вопросах христианства, веры, жизни с богом, готовый выслушать и дать совет в меру своих сил. Также духовником называют священника, принимающего исповедь.

В монастырях есть священнослужитель, чьей задачей является духовное руководство насельниками на пути к спасению. Это выражается в пастырской работе, проведении исповедей и частных бесед, позволяющих насельникам лучше понять монашеский путь.

Тайна духовничества

Исповедуя человека, духовник выступает свидетелем признания и покаяния в совершенных грехах. Священнослужитель не вправе раскрывать тайну исповеди независимо от того, что ему рассказал прихожанин. Хотя до 1917 года из этого правила существовали два исключения:

  • если исповедующийся высказывал злой умысел, нацеленный против царя и общественного порядка, и не отрекался от намерений;
  • если прихожанин допустил религиозный вымысел, сообщил о “ложном чуде” и не изъявил желания публично покаяться, чтобы уничтожить последствия соблазна.

В древних христианских общинах практиковалась публичная исповедь: кающийся прилюдно признавался в грехах, а присутствующие молились за него.

Зачем нужен

Человек обращается к духовнику, когда у него возникает потребность в духовном развитии, праведной жизни, близости к богу, но не хватает знаний и понимания, как достичь желаемого. На этом этапе возникают вопросы, которые трудно решить без посторонней помощи. Духовник с жизненным и пастырским опытом способен выслушать, подсказать и дать советы в меру своих возможностей и сил.

Выбор духовника

К выбору духовника советуют подходить взвешенно и обдуманно, руководствуясь духовной потребностью найти наставника. Принято считать, что хороший духовник должен обладать смирением, любовью, рассудительностью.

Принимать исповедь могут разные батюшки, и это довольно распространенная практика. А когда речь идет о духовном наставничестве, правильнее выбирать одного человека на роль как свидетеля покаяния, так и духовного советчика.

Начиная поиски «своего» духовника, стоит присмотреться к разным священникам (в разных приходах), обратить внимание на то, как проходит служба, какая атмосфера царит в приходе, какие ощущения остаются после исповеди у того или иного батюшки. Такой подход позволит сделать выбор в пользу человека, с которым в дальнейшем могут возникнуть доверительные комфортные отношения.10 декабря 2021, 18:30РелигияСвященники рассказали о переломном моменте в истории христианства

Как общаться с духовником

После того, как сделан выбор, следует подойти к служителю церкви с просьбой о принятии в духовные чада. Священник может не сразу дать ответ или отказать в просьбе из-за опасений не справиться с возлагаемой на него ответственностью.

Когда же достигнута договоренность, дальнейшее отношение складывается на доверительной основе и умении наставника слушать, а духовного чада — прислушиваться. Общение может происходить на исповеди или при личной встрече.

Благословение духовника

Благословение духовника можно назвать согласием на уже принятое решение либо на такое, которое человек склонен принять, но терзается сомнениями. Если намерения не греховны, батюшка может дать свое благословение. Поводом для отказа являются помыслы и планы, противоречащие христианским законам и Евангелию.

Чаще всего благословения прихожане спрашивают перед серьезным событием. Но бывает, что они стремятся получить его на любое, даже незначительное дело житейского характера. В таких ситуациях, по словам священников, можно не отправляться в церковь, а принять самостоятельное решение, подкрепив его молитвой.

Исповедь у духовника

Исповедь относится к одному из семи православных таинств (крещение, миропомазание, причащение, священство, брак и елеосвящение). Очищение от грехов происходит через молитву, которую читает духовник после покаяния. Стоит отметить, что прощает грехи не батюшка, а Иисус Христос: таинство покаяния строится на вере в его милосердие, а также на искреннем раскаянии прихожанина. Священник в данном случае выступает свидетелем покаяния, который не вправе разглашать услышанное на исповеди, в чем бы не признался исповедующийся.

Советы духовника

Основная задача наставника — помощь в духовной сфере: ответы на вопросы и советы, способные наставить на правильный путь. Вопросы другого рода (о работе, зарплате, учебе, семейных отношениях) лучше решать самостоятельно, поскольку наставник может дать на них не духовный, а житейский совет.

«Человек должен поучаться именно через кого-то. Иначе его ждет опасность, он может начать воспринимать то, что ему приходит на сердце, как от бога, и ошибиться. В отношениях духовника и чада всегда присутствует Господь. И если духовник ошибается (что, естественно, случается), а человек послушался, Господь эту ситуацию за послушание управит. В отношениях духовника и послушника главное – это духовное состояние послушника», — отметил настоятель храма Покрова Богородицы в Акулове, старший духовник Московской епархии протоиерей Валерий Кречетов.

22 февраля, 18:33

Великий пост-2022: даты, правила и календарь питания

Как часто нужно ходить к духовнику

Правил, устанавливающих периодичность обращения к духовнику, нет. Частоту визитов человек определяет самостоятельно, исходя из естественной потребности в покаянии или ответах на вопросы. Исповедоваться рекомендуют чаще, чем обращаться за советом, это позволит не забыть о совершенных проступках и не накопить грехов. По словам протоиерея Андрея Ефанова, ходить на исповедь и причастие следует не реже одного раза в месяц, иногда — чаще:

«Если на этот период приходятся большие церковные праздники и есть возможность прийти в храм, то исповедоваться и причащаться (следует. — Прим. ред.) и в эти праздничные дни тоже».

20 января, 21:51

Когда Великий пост и Пасха: православный календарь на 2022 год

Смена духовника

Потребность в смене духовника может возникнуть в силу разных причин. Чаще всего к такому решению приводит:

  • смена места жительства.

Переезд в другой район или город вынуждает человека сменить церковь и духовного наставника. Хотя в некоторых случаях можно сохранить отношения по переписке.

  • духовная необходимость.

Возникает, когда отношения с батюшкой не приносят удовлетворения, не способствуют духовному росту и пр.

Когда решение принято, человек должен подойти к духовнику и попросить благословения на переход к другому наставнику.

Духовник на расстоянии

Одной из современных форм взаимодействия со священником является удаленное общение через интернет. Многие служители церкви создают аккаунты в социальных сетях, видео-блогах (например, на YouTube) и открыты к виртуальному диалогу с людьми, желающими покаяться или спросить совета, но не располагающими возможностью или не имеющие желания пойти в храм лично.

Такое виртуальное наставничество имеет свои плюсы, в числе которых: большая открытость при беседе (некоторым людям легче общаться на расстоянии посредством письма или телефонного разговора) и возможность обратиться практически в любой день в удобное для обоих время. В числе минусов — отсутствие душевного тепла, к которому приводит непосредственный контакт между духовником и его наставником.

Духовник у священников

Духовники есть не только у мирян, но и служителей церкви. В монастыре духовником называют особого священнослужителя (обязательно иеромонаха, игумена или архимандрита), обязанностью которого является духовное руководство братией. При большой нагрузке главный духовник может поручить часть обязанностей другим монахам (например, старцам), сохраняя ответственность за их деятельность.

Духовник организации

Существуют духовники у различного рода организаций: семинарий, епархий, школ, тюрем, больниц, воинских частей и пр. В их задачи входит следить за тем, чтобы деятельность и идеология организации не противоречили христианским законам, а сотрудники добивались не только личностного, но и духовного роста. При этом у каждого из подопечных может быть свой духовный наставник, к которому они обращаются по мере необходимости.

18 января, 19:18РелигияИзвестный священник развеял главный миф о крещенской воде

Молитва за духовного отца

Духовное чадо молится за своего наставника так же, как за близких и родных. В молитвах за здравие, спасение и прочих, а также в записках на проскомидию (части церковного обряда) имя духовника указывают самым первым.

Молитва за здравие духовного отца должна начинаться следующим образом:

«Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя духовника), даруй ему душевное спасение и телесное здравие, огради его молитвами святых Ангел, отгони всякаго, чающаго ему зла» и далее по тексту молитвы.

Различия между духовником и духовным отцом

Слова «духовник» и «духовный отец» часто используются как синонимы. Однако в толковании есть различие:

  • духовник — это тот, с кем человек регулярно общается, советуется, у кого исповедуется;
  • духовный отец — священник, который способствовал рождению человека для христианской жизни.

В одних случаях духовником и духовным отцом может выступать один и тот же человек, в других — разные люди. Главное, чтобы между духовным чадом и священником установились близость и единомыслие.

Как нельзя вести себя с духовником

Отношения с духовником строятся на искренности человека, обратившегося за помощью в разрешении сомнений и поисках ответов. Душевная привязанность — то, что со временем возникает между духовником и его подопечным. Однако здесь следует избегать крайностей, чтобы привязанность не переросла в симпатию или влюбленность (если речь идет о духовном чаде — женщине), не привела к созданию ложного образа священника.

Духовник является наставником, которого следует слушать без слепого подчинения, оставляя место для принятия самостоятельных решений и ответственности за собственные поступки и их последствия. В противном случае может возникнуть ситуация, когда человек обращается к священнику по любому, даже малейшему поводу, не имеющему отношения к вере и духовности.

«Раньше имело место послушание духовнику, но сейчас, во времена отсутствия святости и подвижничества, такой путь может быть опасен. В данной ситуации это будет не столько послушанием, сколько перекладыванием ответственности за свою жизнь на другого человека, а это грозит, в том числе, и развитием психологических проблем. Потому святые отцы уже с XIX века рекомендуют прислушиваться совета, но не слушаться бездумно», — уточнила преподаватель церковнославянского языка Центра подготовки духовных специалистов г. Гусь-Хрустальный Александра Ермакова.

Можно ли обходиться без духовника

Духовный наставник есть далеко не у каждого современного человека, что является следствием разных причин: незнания того, к кому и куда обратиться, нехватки времени, недостаточной осознанности и пр. С другой стороны, не каждый священник может и готов выполнять роль духовного наставника, поскольку духовничество требует, помимо прочего, самопожертвования и самоотдачи, на что способны не все служители церкви.

12 февраля, 00:12Олимпиада 2022Духовник олимпийской сборной России вылетел в Китай

Ответы священников на вопросы

К духовникам обращаются по разным поводам.

Примеры ответов на самые популярные вопросы, задаваемые священнослужителям.

  • Какие вопросы решает духовник?

Отвечает кандидат богословия, преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии протоиерей Александр Глебов:

«Духовнику не стоит задавать вопросы, которые вне его компетенции: семейного благополучия, связанные с профессиональной деятельностью людей, со здоровьем и так далее. Если духовник опытный, то его советы могут быть авторитетными только в области духовной жизни. По всем остальным он может высказывать собственное суждение, но это не значит, что его мнение будет правильным».

  • Ходить на исповедь нужно только к своему духовнику или можно обратиться к другим священникам?

Отвечает иерей Михаил Немнонов:

«Если есть духовник, то по возможности нужно исповедоваться ему. Но если такой возможности нет (духовник болеет, или в отпуске, или по причине других послушаний не исповедует), то не будет греха исповедаться и другому священнику. То же касается и совета».

  • Что должен уметь духовный наставник?

Отвечает кандидат богословия, преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии, протоиерей Александр Глебов:

«Духовник в первую очередь должен сам обладать духовным опытом. Он также должен уметь передать этот опыт другим людям. Это своего рода харизма, некая способность. Для того чтобы быть ведущим, для того чтобы вести за собой кого-то, надо знать цель, к которой ты ведешь этого человека».

Духовное общение в 21 веке

Открытия на евангельских встречах…

– Мне очень нравится такой формат общения, потому что в обычной жизни, даже на работе или дома мне некогда или не с кем обсудить эти темы. А здесь это возможно» – именно так выразила свои впечатления от очередной евангельской встречи присутствовавшая на ней сестра милосердия.

Внешне все очень просто: участники выбирают отрывок из Евангелия, по очереди прочитывают его стих за стихом, а затем также последовательно начинают разбираться с заложенными в этих стихах смыслами. Ведущая встреч – руководитель службы психологической помощи «Ладья», кандидат психологии, доцент Надежда Гавриловна Валинурова.

Евангельские встречи всегда проходят в интерактивном формате. Есть участники, от жизненного опыта, проблем, насущных вопросов которых и зависит, в каком направлении будет раскрыта тему. Есть ведущий, который задает тему, расставляет акценты, поддерживает развитие диалога, задает наводящие вопросы, наталкивает на размышления. Его главная задача – помочь людям сделать знания их личными.

– Очень важно, чтобы человек научился читать Евангелие и себя через него. Даже если ты неверующий, даже если ты пока далек от Бога, просто начни читать Евангелие, и многие истины тебе откроются. Эта Книга отвечает на все вопросы: она говорит про отношения с маленькими и взрослыми детьми, про отношения с родителями, про мужей и жен, про бизнес и профессию, про скорби и радости – возьми любую тему, ее развитие ты всегда найдешь в Евангелии. Я убеждена, что чтение этой Книги – это начало решения психологических проблем, – говорит Надежда Валинурова.

Ксения, участница евангельской встречи:

– Сегодня читали отрывок про исцеление бесноватого отрока, за которого просил отец и которого не могли исцелить апостолы. Тема – вера и маловерие, воздействие злых духов на человека и их бессилие перед лицом Бога. Вроде бы давно известный и истолкованный отрывок. Но я-то знаю, что сейчас в ходе разговора начнется самое интересное – мы будем актуализировать для себя это Евангелие. И вот появляются темы. Особенно цепляют слова «о род неверный и развращенный». Оказывается развращенность, это не просто отвращенность души от Бога, но и плачевное следствие этого отпадения. Душа как бы разворочена, все раны обнажены и расцарапаны, в мыслях смятение, унылый паралич в молитве. И приводит к этому плачевному состоянию человека его неверность Богу. Один малый грех, другое отступление – и вот ты уже разбит, унижен и обессилен. И участники делятся, что каждому знакомо это состояние развращенности в смысле раскуроченности души.

Еще одна тема связана с обсуждением слов «помоги моему неверию». Одна из участниц встречи Татьяна поделилась, что искренняя и жаркая молитва у нее есть только в дни скорби, а далее сплошное понуждение:

– Я много читаю о подвижниках, о том, как они могут встать на колени и жарко молиться всю ночь. Я так не могу. Проходит минут 15-20 и вот я уже устала, хотя душа продолжает скорбеть. Так вот есть ли у меня личные отношения с Богом, если я почти постоянно понуждаю себя: молиться, читать духовную литературу, исполнять заповеди?

Чтение Евангелия позволяет человеку задаваться вопросами, которые его искренне волнуют, и искать на них ответы. А когда Евангелие читается в группе, то за счет необычности взгляда других людей ты можешь выпрыгнуть из каких-то личных, привычных стереотипов восприятия жизненных ситуаций и найти ответы. Прийти к истине в процессе самостоятельных размышлений – очень важно! Да, ты можешь прочитать умные книги, позаимствовать умные мысли в свою копилку. Но такими чужими сокровищами человек редко может практически воспользоваться. А если ты в процессе обсуждения услышал разные точки зрения, разные вопросы и добыл сокровище сам, думал над решением проблемы, трудился – это уже совершенно другое дело!

Еще одна тема – тема Голгофы. В конце прочитанного евангельского отрывка, после того, как Христос исцелил отрока и объяснил апостолам, почему они не могли этого сделать, идут слова о Голгофе и воскресении.

– Одна из участниц встречи сказала, что очень часто слышит фразу, что Христос зовет каждого на свою Голгофу, что у каждого есть в жизни крест, на который надо взойти. Знакомо? Так вот она потом добавила: «Про Голгофу и страдания мне все понятно. Только Христос зовет человека не на Голгофу, а через Голгофу к воскресению. Крест будет в жизни каждого – верующего и неверующего. А вот воскресение не у всех». Такие открытия происходят на каждой встрече. Вроде бы и читал ты Евангелие много раз, и дополняешь его толкованиями (святителя Иоанна Златоуста, святителя Василия Кинешемского, Бориса Гладкова или митрополита Антония (Блума)), но когда звучат вопросы участников встречи, ты удивляешься и радуешься: «Никогда бы с такой точки зрения я на этот евангельский отрывок не взглянула!», – говорит Надежда Валинурова.

– Уже не раз я замечала, что во время встречи мне удается проговорить и разрешить свои личные переживания, которые вроде бы и не связаны напрямую с евангельским отрывком. Трудности во взаимоотношениях с коллегами, переживания, связанные с детьми, их школьными проблемами и так далее. Даже если не приходит прямой ответ, то возможность проговорить проблему и взглянуть на нее и на себя с точки зрения Евангелия – это уже половина дела, – делится Ксения.

– Я слушала каждого участника, и сердце откликалось: и это про меня, и это меня касается. Я впервые на встрече, но постараюсь уже их не пропускать. Оказывается, они идут уже 5 лет, а я все это время была в стороне от такого формата духовного общения. Спасибо, что позвали! – благодарит Наталья.

Если вам интересно узнавать Евангелие, и обсуждать проблемы нравственного содержания присоединяйтесь к нам. Вход свободный. Пожертвования приветствуются. Занятия проходят по средам с 19:00-21:00 по адресу: Екатеринбург, ул. Кирова 65 (Помещение №16).

На ваши дополнительные вопросы ответит диспетчер Ирина по телефону 8-952-14-22-646

16 сентября 2021г.

Просмотров: 450

Поделиться в социальных сетях

Любовь — это общение не только физическое, но и духовное ▷ Socratify.Net

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Мудрость — это не только обладание знанием, но и умение его использовать.

Мухаммад Окар (100+)

Любовь — это не удовольствие. Но зато это гораздо больше, чем удовольствие.

Игла Remix (5)

Любовь – это ловушка. Когда она появляется, мы можем видеть только её свет, но не тень.

Пауло Коэльо (100+)

Нет такого тяжёлого труда, который любовь не делала бы не только лёгким, но даже приятным.

Джордано Бруно (20+)

Любовь не может быть вредной, но только бы она была — любовь, а не волк эгоизма в овечьей шкуре любви.

Лев Николаевич Толстой (100+)

Любовь — это забота. Не страсть, не физическое влечение, и даже не духовная близость. Истинная любовь — это естественная, лишенная всякой иной цели, искренняя потребность заботиться о любимом.

Анхель де Куатьэ (40+)

Похвалы хороши, комплименты тоже прекрасны, но любовь — это последняя и драгоценнейшая награда, какую только способен завоевать человек своим характером или своими достоинствами.

Марк Твен (100+)

По-настоящему, исцеляет и помогает только любовь.
Любовь, соучастие, тепло и доброта.
И это, пожалуй, всё, что тебе нужно знать о любой терапии.

Edward Tarashchansky (9)

Дружба — это, прежде всего, примирение и великое духовное общение вопреки ничтожным мелочам.

Антуан де Сент-Экзюпери (100+)

Быть на своём месте — не значит быть успешным с коммерческой точки зрения. Но это гарантирует вам духовное удовлетворение.

Кен Робинсон (5)

Духовное общение на уроках русской литературы 👍

Сделав психологический анализ системы интенсивного обучения Г. Лозанова, А. Добрович приходят к выводу: она связана с выводом учеников на игровой уровень общения, преподаватель при этом раскрывает свои возможности не только как авторитетный знаток своего предмета, но и как актер и режиссер. Еще один вид диалога, который автор располагает выше конвенционального – деловое общение. В его первой фазе (направленность на партнера) собеседнику обеспечивается возможность стать “рядом”, партнер вызывает особый интерес как участник коллективной деятельности, как тот, кто может помочь, или тот, кто нуждается в вашей помощи.

Интересы общего дела создают близость особого рода, господствующей контактной эмоцией становится радость общей работы или сотворчества.

Во второй фазе (взаимоотражение) партнеры внимательны друг к другу: интересует степень умственной и деловой активности, увлечение общей задачей собеседника. Диалог в многообразии его типов является способом взаимодействия учителя и ученика. Деловому общению мы учим ребенка от начала нашего сотрудничества, тем не менее удельный вес этого типа диалога на уроках литературы возрастает от класса к классу, хотя так и не становится определяющей. В этом специфика предмета: искусство, которое является игрой в высоком философском смысле этого слова, всегда дело лишь частичное, а еще – игра, дух, душа.

Высочайший уровень диалога – духовный. К нему стремится учитель, особенно литератор, так как хочет не только просветить, а и передать свое понимание духовных сокровищ родного писательства. Педагог, который передает дух литературы, должны владеть этим типом диалога.

Философы-экзистенциалисты твердят о принципиальной необъективности экзистенции, главнейшего, что ощущает и мыслит человек. А. Добрович тоже останавливается перед характеристикой духовного уровня диалога, сознавая такого же рода трудность. Учитель, способный на этот тип диалога, воспринимается учеником как “носитель духовного начала, и это начало пробуждает в нас чувство, которое родственно с благоговением”. Второй субъект диалога – это юный человек, который ощущает “духовную жажду”.

Учитель – духовный наставник – должны возбудить эту жажду, которая, возможно, потенциально существует в душе воспитанника. Хотя не следует лелеять иллюзии, что она проснется у всего класса.

Духовный контакт всегда личностный: даже когда на тебя смотрят десятки пар глаз – дух переливается только с глазу на глаз. А. Добрович не может сформулировать требование к субъекту точнее, чем древнее: нужно иметь “искру Божью”. Экзистенциальные философы также, чтобы выразить несказанное, прибегали к образному языку и твердили о принципиальной тождественности философствования в художественной литературе. “Ценя духовное начало в другом, мы развиваем его и в себе”, – эта мысль психолога может стать исходной для учителя, который не отваживается вступить на высочайший уровень диалога: увидьте среди своих учеников духовно богатые натуры, поверьте, что духовный потенциал имеет каждый – и он прорастет и в вас.

В первой фазе, взаимонаправленности, господствующей является “вера в возможность приблизиться в беседе к постижению высочайших ценностей человечества.

Это создает особую доверительно-вдохновенную, можно сказать, трепетную атмосферу контакта”. В следующих фазах (взаимотражения и взаимоинформирования) собеседники чрезвычайно остро ощущают душевное состояние друг друга, они спонтанные, порывистые, открытые. Соединившись на убежденности в духовном богатстве лучших образцов мировой литературы, учитель и ученики могут спорить, создавая смыслы определенных художественных образов, толкуя авторские идеи и предлагая свое решение поставленных в произведении проблем.

Урок завершился, тем не менее и после звонка ученик или несколько не отпускают преподавателя, продолжая обсуждать проблему, перенесенную со страниц произведения в собственную душу. Взаимоотключение партнеров, которые общаются на духовном уровне, бывает затрудненным, так как обоим хочется продолжить разговор.

Как видим, духовное общение объединяет в себе иаиболее привлекательные черты игрового и делового (живая заинтересованность личностью партнера, взаимное побуждение к спонтанности, общий поиск истины, благородное стремление к душевному единению и согласию). Но к этому учитель добавляет еще что-то свое, чрезвычайно сильное, которое делает контакт незабываемым. Проявлениями этого уровня диалога могут стать слезы в глазах детей, когда учитель читает сцену встречи Эсмеральды со своей матерью перед смертной казнью или Анны Карениной с сыном, мертвая тишина душевной боли – когда рассказывает о безнадежном одиночестве Грегора Замзы. Это те минуты, реже уроки, когда диалогизм и экзистенциальность сливаются: общение становится пороговой ситуацией, которая властно руководит экзистенционным развитием, то есть избранием себя именно таким, а не другим.

Каждый урок должен иметь свой, оптимальный рисунок-диаграмму уровней общения.

Урок, на котором анализируется произведение, обсуждаются его художественные компоненты, будет иметь доминантным конвенциональный уровень. Если же учитель готовит класс к контрольному произведению, аттестации, экзамену, будет преобладать деловой. Решает с учениками творческие, нестандартные задачи интерпретации художественного текста – игровой.

Определяет пафос произведения, рассматривает жизнеописание писателя или выдающейся личности – духовный. Принцип диалогизма – один из основных в преподавании зарубежной литературы. В. аспекте собеседования с учениками он моделируется как разноуровневое общение партнеров. Учитель применяет конвенциональный, игровой, деловой, духовный типы диалога, избегая примитивного, манипуляционного и стандартизированного типов.

Реальный диалог, который происходит на уроке, является полифоническим, тем не менее доминантный тип и переходы с одного уровня на другой должны продумываться педагогом. На уроке литературы мы организовываем диалог ученика с художественным текстом, сами демонстрируем ему свой собственный диалог с художественным словом, вступаем в диалог “учитель – ученик” как партнеры по общению, побуждаем к диалогу “ученик – ученик”. Все это не разные процессы, а один полифонический диалог, в котором реализуются экзистенция художественного произведения, экзистенция ученика и экзистенция учителя: произведение начинает свое вечно обновляемое существование, ребенок избирает себя именно таким, а не другим.

Т. В. Лазарь, учитель зарубежной литературы Украинской гимназии им. И. Франко Тернополь.

Состояния духовного общения (частично): изучение разделения смысла

‘) var head = document.getElementsByTagName(«head»)[0] var script = document.createElement(«сценарий») script.type = «текст/javascript» script.src = «https://buy.springer.com/assets/js/buybox-bundle-52d08dec1e.js» script.id = «ecommerce-scripts-» ​​+ метка времени head.appendChild (скрипт) var buybox = document.querySelector(«[data-id=id_»+ метка времени +»]»).parentNode ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.вариант-покупки»)).forEach(initCollapsibles) функция initCollapsibles(подписка, индекс) { var toggle = подписка.querySelector(«.цена-варианта-покупки») подписка.classList.remove («расширенный») var form = подписка.querySelector(«.форма-варианта-покупки») если (форма) { вар formAction = form.getAttribute(«действие») document.querySelector(«#ecommerce-scripts-» ​​+ timestamp).addEventListener(«load», bindModal(form, formAction, timestamp, index), false) } var priceInfo = подписка.querySelector(«.Информация о цене») var PurchaseOption = переключатель.родительский элемент если (переключить && форма && priceInfo) { toggle.setAttribute(«роль», «кнопка») toggle.setAttribute(«tabindex», «0») toggle.addEventListener («щелчок», функция (событие) { var expand = toggle.getAttribute(«aria-expanded») === «true» || ложный toggle.setAttribute(«aria-expanded», !expanded) форма.скрытый = расширенный если (! расширено) { покупкаOption.classList.add(«расширенный») } еще { покупкаOption.classList.remove(«расширенный») } priceInfo.hidden = расширенный }, ложный) } } функция bindModal (форма, formAction, метка времени, индекс) { var weHasBrowserSupport = окно.выборка && Array.from функция возврата () { var Buybox = EcommScripts ? EcommScripts.Buybox : ноль var Modal = EcommScripts ? EcommScripts.Modal : ноль if (weHasBrowserSupport && Buybox && Modal) { var modalID = «ecomm-modal_» + метка времени + «_» + индекс var modal = новый модальный (modalID) модальный.domEl.addEventListener(«закрыть», закрыть) функция закрыть () { form.querySelector(«кнопка[тип=отправить]»).фокус() } вар корзинаURL = «/корзина» var cartModalURL = «/cart?messageOnly=1» форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartURL, cartModalURL) ) var formSubmit = Buybox.перехват формы отправки ( Buybox.fetchFormAction(окно.fetch), Buybox.triggerModalAfterAddToCartSuccess(модальный), функция () { form.removeEventListener («отправить», formSubmit, false) форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartModalURL, cartURL) ) форма.представить() } ) form.addEventListener («отправить», formSubmit, ложь) document.body.appendChild(modal.domEl) } } } функция initKeyControls() { document.addEventListener («нажатие клавиши», функция (событие) { если (документ.activeElement.classList.contains(«цена-варианта-покупки») && (event.code === «Пробел» || event.code === «Enter»)) { если (document.activeElement) { событие.preventDefault() документ.activeElement.click() } } }, ложный) } функция InitialStateOpen() { var buyboxWidth = buybox.смещениеШирина ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.опция покупки»)).forEach(функция (опция, индекс) { var toggle = option.querySelector(«.цена-варианта-покупки») var form = option.querySelector(«.форма-варианта-покупки») var priceInfo = option.querySelector(«.Информация о цене») если (buyboxWidth > 480) { переключить.щелчок() } еще { если (индекс === 0) { переключать.щелчок() } еще { toggle.setAttribute («ария-расширенная», «ложь») form.hidden = «скрытый» priceInfo.hidden = «скрытый» } } }) } начальное состояниеОткрыть() если (window.buyboxInitialized) вернуть window.buyboxInitialized = истина initKeyControls() })()

Принципы духовного общения, основанные на религиозных свидетельствах в «Модели звукового сердца»

Аннотация

Предыстория: Духовная помощь требует понимания мнений и ценностей пациентов.Поведение последователей авраамической религии основано на их религиозных порядках. Исследование было проведено для «исследования принципов духовного общения на основе религиозных свидетельств в модели «Здоровое сердце».

Методы: Это эволюционное исследование сосредоточилось на следующем вопросе: «Каковы принципы духовного общения в религиозных свидетельствах?» Следующие этапы были выполнены для распространения и дополнения имеющихся знаний с использованием систематического, научного и обоснованного процесса.После уточнения потребностей, цели и населения был проведен контент-анализ религиозных свидетельств. Учитывая конструкты модели духовной заботы Звукового Сердца, после принятия соответствующих тем были выделены принципы духовного общения. Принципы были аккредитованы десятью профессорами сестринского дела и санитарного просвещения в двух раундах Delphi.

Результаты: Начало терапевтического общения, понимание пациента как брата, сохранение достоинства, уважение убеждений, соблюдение конфиденциальности, разговор с надлежащим титулом и улыбка, целомудренный взгляд, избегание взгляда с сожалением, избегание шепота и любых суждений о пациенте и семья, сопереживание, сострадание, доброта в заботе, укрепление надежды и оптимизма, подтверждение веры больного, побуждение к прощению, осознание «Божественного Ревизора» были основными принципами духовного общения в религиозном свидетельстве.

Заключение: Авраамические религии включают в себя духовное отношение к миру. «Их приказы таковы: делать что-то для удовольствия Бога, что укрепляет отношения между человеком и Богом. Для духовной заботы важно использовать метод избавления от проблем в процессе ухода за больными. духовная помощь только в принципах общения или только с применением нравственных норм общения, так как духовные проблемы и различные эмоциональные реакции пациентов требуют использования модели духовной помощи.

ключевых слов

духовное общение, религиозные свидетельства, Модель Звукового Сердца

Введение

Заболевание представляет собой нарушение структуры или функции органов тела [1]. Медицина отвечает за лечение и излечение этого расстройства с помощью лекарств или хирургического вмешательства [2]. Болезнь имеет физические признаки и симптомы, но помимо физического аспекта она также влияет на другие аспекты здоровья человека.Возникновение болезни вызывает появление духовных потребностей и поднимает духовный отклик нуждающихся в пастырском попечении [3]. Для многих пациентов важно выяснить причину их заболевания. Вопросы типа: Почему я болен? Является ли моя болезнь наказанием за мои ошибки? Это наказание Божие? Эти вопросы требуют философского ответа. В противном случае, если медицинские работники не смогут ответить на вопросы пациента, его/ее духовному здоровью будет нанесен ущерб [4]. Поэтому для «целостного» ухода следует учитывать биопсихосоциодуховные реакции пациента и семьи [5].Медсестра должна учитывать и оценивать духовную реакцию пациента на болезнь [6]. Очевидно, что «завоевание доверия пациента» и создание чувства безопасности при общении заставляет пациента быть честным и спокойным, высказывать все проблемы и вопросы. Это доверие приводит к сотрудничеству и участию пациента с лечащей командой [7].

Сегодня Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) подчеркнула влияние убеждений пациента на излечение болезни [8].Некоторые организации, которые оценивают медицинские центры, предлагают, чтобы духовные потребности пациентов также оценивались в медицинских центрах. Американская психиатрическая ассоциация [APA] рекомендует врачам выяснять религиозную и духовную ориентацию пациентов. В основе этих рекомендаций лежит то, что уход за больным выходит далеко за рамки лечения болезни и включает различные потребности [9]. Международный форум медсестер также признает роль медсестер в создании среды, в которой уважаются права человека, ценности, привычки и убеждения человека, семьи и общества.С другой стороны, согласно этическим кодексам большинства университетов, медсестры должны оказывать помощь, исходя из физических, психологических, социальных и духовных потребностей пациентов [10]. Десять лет назад все европейские правительства подписали Копенгагенскую декларацию социального роста, которая обязала их удовлетворять духовные потребности своих народов. Недавно в Бангкокской хартии был сделан акцент на духовном измерении здоровья [11].

По сути, духовная помощь включает в себя понимание духовных убеждений пациента и признание духовных потребностей [12].Следует учитывать духовные потребности пациентов, такие как: потребность в смысле и цели в жизни, потребность в любви, благотворительности и общении, надежде и творчестве, потребность в прощении и честном отношении к себе, другим, природе и Богу [13]. учитываться при «собирании духовной истории больных» наряду со следующими пунктами: представление о личности от бога, источник силы и надежды, важность совершения для нее/него религиозных обрядов, понимание взаимосвязи между личными верованиями и методы лечения [14].

Результаты исследований показали, что четыре части духовности, которые обычно оцениваются, включают: страх перед медицинской практикой, внутренние силы пациентов, чувство надежды и религиозные практики, связанные с хирургией, но интеграция пациента является аспектом духовной оценки, о котором сообщают медсестры. меньше [15]. К сожалению, инструмент для оценки духовных потребностей пациентов или метод получения духовной истории в школах медсестер и глобальных моделях ухода не подняты [16].Медсестры и члены медицинской бригады не знакомы с принципами духовного общения с больным и семьей [17]. Это исследование было проведено для «исследования принципов духовного общения на основе религиозных свидетельств в модели «Здоровое сердце».

Методы

Это эволюционное исследование [18] сосредоточилось на следующем вопросе: «Каковы принципы духовной коммуникации в религиозных свидетельствах»? Следующие этапы были выполнены для распространения и дополнения имеющихся знаний с использованием систематического, научного и обоснованного процесса.После уточнения потребностей, цели и населения был проведен контент-анализ религиозных свидетельств. Учитывая конструкты модели духовной заботы Звукового Сердца, после принятия соответствующих тем были выделены принципы духовного общения. Принципы были аккредитованы десятью профессорами сестринского дела и санитарного просвещения в двух раундах Delphi.

Критерии включения для выбора доказательств включали:

  • Статьи на персидском или английском языке, посвященные сестринскому духовному уходу, доступны во внутренних и внешних информационных базах данных [Запрос PubMed, Google Scholar, Elsevier, SID, Cochrane, Magi ran].
  • Статьи должны быть написаны в 2005-2017 годах с ключевыми словами: «общение, принципы, духовная забота».
  • Эссе на основе доказательной пирамиды в порядке приоритета из систематических обзорных исследований, метаанализа, клинических испытаний, когорты, тематического исследования, отчета о клиническом случае, лабораторных исследований, а также мнений специалистов и экспертов [19].
  • В соответствии с критериями включения и «целевой выборкой» были отобраны религиозные свидетельства, которые сформировали размер выборки исследования.
  • Из аутентичных справочников собрано
  • толкований стихов.
  • Исламские доказательства были взяты из стихов и повествований, связанных со словом «Религиозные предписания о взгляде и прикосновении», «Как верующие ведут себя вместе», с использованием аль-Муаййим, подлинных шиитских комментариев, соответствующих достоверных хадисов из Бихара. аль-Анвар, принципы Кафи, этика в Коране, повествования хадисов имама Садика [мир ему], Книга грехов, Здоровое сердце и этика.
  • Статьи, у которых не было критериев включения, не были включены в исследование с самого начала, поэтому в этом исследовании не было критериев исключения.

Результаты

Инициирование терапевтического общения, знание пациента как брата, сохранение достоинства, уважение убеждений, соблюдение конфиденциальности, разговор с надлежащим титулом и улыбка, целомудренный взгляд, избегание взгляда с сожалением, избегание шепота и любых суждений о пациенте и его семье, сопереживание, сострадание, доброта в заботе, укрепление надежды и оптимизма, подтверждение веры больного, поощрение к прощению, осведомленность о «Божественном ревизоре» были основными принципами духовного общения в религиозном свидетельстве (табл. 1)

Таблица 1: Принципы духовного общения, основанные на религиозных свидетельствах

С.№

Сестринское вмешательство

Доказательства и причины

1

Сохранение достоинства пациента

-С точки зрения ислама, человек имеет «авторитет и честь» [20]. Больной является «даром Божиим» и причиной «близости к Богу» для медицинского персонала, поскольку Бог откликается на молитвы пациентов [21].

-Уважение интересов пациента и уважение его любимых вещей, не наносящих вреда его здоровью [22].

2

Зная пациента как брата

— Уважение к пациентам любой культуры, языка и расы, предоставление ухода и лечения на справедливой основе.

— Соблюдать справедливость

— Коран говорит: Единственным критерием человеческого превосходства является вера и благочестие [23].

— Медсестра лечит пациента и его семью. Как будто он хотел бы, чтобы другие вели себя с ним.

-Имам Али [АС]: Сын мой! Ставьте себя критерием и шкалой суждения между собой и другими! Итак, любовь к другим, то же самое, что вы «любите к себе». Не желай другим того, чего «не хочешь себе» [24].

3

уважение убеждений пациента

— Медсестры, которые намерены вести пациента, должны быть обучены обращаться с пациентом с добротой и логикой.

-В Священном -Коране сказано: — Разговаривайте с людьми прилично [25].

 -Не оскорбляйте богов тех, кто не читает Аллаха [26]

4

Начало терапевтического общения с пациентом

-Каждое служение пациенту — это поклонение.

— Пророк Мухаммад [мир ему] говорит: Если кто-то позаботится о больном однажды ночью, Бог направит его с Ибрагимом [мир ему].Затем он проходит путь, подобный электрическому сиянию, в Судный день [27].

— Имам Садик сказал: У того, кто пытается удовлетворить потребности больного, его грехи стираются, как в день, когда он родился от своей матери [28].

5

Соблюдение конфиденциальности пациента

-«стук»   Прежде чем войти в палату пациента, получите разрешение перед уходом [29].

— Таким образом обеспечивается комфорт и разочарование пациента, а также уважается его «конфиденциальность» [30].

6

Разговор с пациентом с правильным названием:

-Для пациента это самое дорогое, но забвение имени пациента вызывает у него раздражение.

-Имя пациента также помогает сориентироваться.

— избегать уродливого обращения к пациенту и любого оскорбления его личности [31,32]

— Избегайте насмешек и унижения пациента

7

улыбка

 — В Коране сказано: Всегда улыбайтесь людям, даже слепым [33].

-Улыбка хранит надежду в сердце больного.

8

Глядя на пациента с целомудрием

   — Коран говорит: Сохранение вида

— Избегание смешения мужчин и женщин с упором на «сохранение гордости и чистоты» [34]

— Сохранение прикрытия пациента и уважение его частной жизни [35].

— Сохранение завесы пациента и уважение частной жизни пациента [36]

— «Покрытие генитальной области пациента» [37]

9

Не смотреть с сожалением

— Этот взгляд беспокоит пациентов.

-Имам Садик говорит: Не смотрите на тех, кто поражен необычным взглядом, вызывающим у них горе [38]

10

Не шептаться в присутствии пациента:

— Больной обнаруживает, что в его болезни есть неточности, о которых окружающие не хотят знать. Поэтому пациент испытывает тревогу и дискомфорт.

— Имам Садык говорит: «Если количество людей достигает трех, то двое из них не должны шептаться и скрывать свой разговор от другого человека, потому что такой диалог вызывает у того человека огорчение и беспокойство [39].

11

Эмпатия к пациенту

— Поздравление пациента с успехом лечения и выражение сочувствия к неудачам пациента [40]

— Сочувствие пациенту приводит его к доверию и сотрудничеству.

13

Уклонение от суждений о жизни и здоровье пациента

— Сокрытие любых ошибок в образе жизни пациента и Сокрытие его ошибок:

-Имам Казем сказал: Тот, кто скрывает тайну своего брата-мусульманина, в Судный день окажется в «Тени Божества» [41].

 — Поддержание авторитета и репутации пациента.Достоверность верующего так же уважаема, как дом Каабы [42].

— Верность и сокрытие. Не разглашайте секреты пациента.

 -Имам Али [а.с.]: Пророк трижды в день говорил мне о своей смерти: «опека», надёжен ли хозяин или нет, виновен он или невиновен, даже если это иголка или нить[43]

13

Сострадание, доброта в заботе

— Милосердие — это божественное имя, и все «божественные пророки» были милосердны к миру.

— Пророк (с.а.с.) сказал: «Поскольку мой Господь повелел мне исполнять долг, он повелел терпеть людям [44]

— Верующие добры друг к другу [45].

—  Бог сказал Моисею: я заболел, ты не пришел ко мне? Моисей сказал: Бог далек от болезни. Он сказал: «Мой слуга был болен. Если бы вы пришли навестить его, вы бы увидели меня.

16

Укрепление надежды:

— Имам Садек [АС]: Когда вы идете к больному, вы вселяете в него «оптимизм» в отношении того, что он восстановит свое здоровье и «проживет долгую жизнь».Хотя эта надежда и не действует на его судьбу, но делает больного счастливым, успокаивает и облегчает его страдания. В этом случае, даже если пациент уходит из этого мира, он уходит с этой полной надежд и милой душой, и это ценно для вас [46].

17

Подтверждение веры пациента:

-Вера дает надежду. Надежда на разрешение текущей болезни, происходящие «счастливые события», которые сопровождаются чувством защищенности за счет «Божьего покровительства».

— Бог вводит веру как спокойную и свободную от горя и беспокойства[47].

18

Укрепление «оптимизма по отношению к Богу и человеку»

-Имам Реза [АС] сказал: Имейте оптимизм по отношению к Богу. Это правда, что Бог вызывает подозрения у «верующих рабов». Если у них есть оптимизм, они увидят хорошее. Если у них есть подозрения, они увидят зло [48].

-Имам Али [ас]: Каждый, кто думает о тебе хорошо, должен признать свою веру и относиться к нему так, как он думал о тебе. — Такая хорошая мысль из примеров «оптимизма по отношению к Богу» [49].

19

Побуждение к прощению

-Пророк [са] сказал: Вам нужно пройти и простить; Потому что проход не что иное, как достоинство и величие.

— Прохождение и прощение; уничтожая чувство мести и обиды и давая больному душевный покой [50].

20

Осведомленность о «Божественном экзаменаторе»

— Медсестра никогда не считает себя в безопасности от божественной неуверенности, потому что он или она может заболеть и нуждаться в уходе.

— Имам Садек [ас]: Люди бывают двух категорий: одни больные, а другие здоровые.Итак, будьте терпеливы к тем, кто страдает от болезни, и презирайте их, и благодарите Бога за ваше здоровье и благополучие [51].

Обсуждение

В 1950 году Хильдегард Пеплау назвала сестринское дело межличностными отношениями, направленными на облегчение чувства незащищенности и неудовлетворенности пациента с уделением внимания «тревожности пациента». Она описала шаги по «общению с пациентом». Она считала, что сестринская помощь должна начинаться по желанию больного и заканчиваться по его волеизъявлению [7].

Однако во многих случаях пациент может не знать о необходимости лечения из-за отсутствия осведомленности [52]. Итак, в модели «Здоровое сердце» медсестра как «социальный реформатор» должна быть инициатором терапевтического общения для оказания помощи пациенту. Эти отношения должны заканчиваться расширением прав и возможностей пациента и его семьи. Модель намерена акцентировать внимание на страхах и беспокойстве о будущем, а также на печали утраты здоровья и сожалении о прошлых событиях жизни, как на двух основных вредах для душевного здоровья пациента.Цель духовной помощи — помочь пациенту и его семье достичь «Здорового сердца» с чувством удовлетворения прошлым и оптимизмом в отношении будущего [53]. Если медсестра пытается выполнять свой долг, основываясь на гуманности и религиозных предписаниях, то уход за больными — это прежде всего поклонение [54]. Медсестры, оказывающие духовную помощь, находятся в центре внимания тех, кто о них заботится. Таким образом, этот уровень заботы создает: вкусы, смыслы и воспоминания для медсестры и для пациента, которые являются воспоминаниями о жизни и здоровье [55].

Система классификации сестринских вмешательств

вводит духовные вмешательства, такие как: дарование надежды, духовная поддержка и содействие духовному росту [12,56]. Для оказания духовной помощи необходимы следующие навыки: координация внимания, невербальное общение, чувствительность, честность, доверие, навыки межличностного общения, самосознание, разделение усилий, самопознание и религиозные потребности [13]. Духовная забота включает в себя упражнения и деятельность в таких областях, как сохранение конфиденциальности и ценности пациента, выслушивание пациента, предоставление людям возможности исповедовать свою религию, уважение и поддержание достоинства пациента, а также помощь пациенту в понимании значения болезни. [56].К духовным вмешательствам также относятся: выслушивание страхов и переживаний, поклонение вместе с пациентом, чтение священных религиозных текстов, выражение надежд и разъяснение важности духовных забот в конце жизни, направление больного к священнослужителю [57]. Эти вмешательства согласуются с выводами этого исследования. Модель здорового сердца фокусируется на «воспринимаемой угрозе болезни» и стремится создать мужество, чтобы противостоять кризису болезни, укрепляя веру и веру в силу Бога [58].

Целью сестринского дела является укрепление здоровья, профилактика заболеваний, поддержание здоровья и облегчение боли и дискомфорта пациента. Духовная помощь играет эффективную роль в достижении этих целей [57] за счет снижения психологических стрессов больного во время госпитализации, что осуществляется путем создания терапевтической среды, ориентированной на психологические потребности больного [59]. Модель «Здоровое сердце» подчеркивает необходимость духовной помощи на всех уровнях профилактики для здоровых клиентов, пациентов и семей при совместной работе (врач, медсестра, священнослужитель, психолог и социальный работник).Модель предлагает пациенту и его семье участвовать в программах расширения возможностей духовной заботы о себе и домашнем уходе, которые соответствуют научным взглядам [60].

Заключение

Авраамические религии включают в себя духовное отношение к миру. Их приказы таковы: делать что-то для удовольствия Бога, что укрепляет отношения между человеком и Богом. Для духовной заботы важно использовать процесс ухода. Но это простая идея, чтобы обобщить осуществление духовной заботы только в принципах общения или только в применении моральных норм общения.Потому что духовные проблемы и разные эмоциональные реакции пациентов требуют использования модели духовной заботы.

Подтверждение

Искренняя благодарность и признательность профессорам, участвовавшим в проведении этого исследования.

Ссылки

  1. Hark Reader H (2000) Основы сестринского ухода и клиническая оценка. Филадельфия В.Б. Сондерс Ком.
  2. Делайн С., Ландер П. (2008) Основы стандарта и практики медсестер.Олбани Интернэшнл Томсон Паблишинг.
  3. Кавендиш Р., Конечни Л., Митцелиотис С., Руссо Д. (2003) Духовная забота медсестер с использованием меток классификации сестринского вмешательства (NIC). Int J Nurs Terminol Classif 14: 111-120. [Перекрестная ссылка]
  4. Асадзанди М., Эскандари А., Хадемолхоссейни С.К., Эбади А. (2017) Разработка и проверка исламских основанных на фактических данных руководящих принципов духовной помощи модели здорового сердца у умирающих пациентов. Иран J Интенсивная терапия сестринского ухода 10: 1-6.
  5. Эскандари Г.Х., Асадзанди М., Хадем М., Эбади А. (2016) Разработка и проверка основанных на религиозных данных рекомендаций по духовной помощи, основанных на модели здорового сердца у пациентов. Магистерская работа Сестринское дело. Школа медсестер Baqiyatallah.
  6. Асадзанди М., Эскандари А., Хадемолхоссейни С.К., Эбади А. (2018) Разработка и проверка основанных на религиозных данных руководящих принципов модели пастырской заботы «Звучное сердце» для госпитализированных пациентов. J Med Sci 1: 1-9.
  7. Агелтон, Калверс (2003) Теории ухода — практическое применение моделей ухода (Расул Табари) Тегеран: публикации Башари.
  8. Балдачино Д. (2007) Преподавание духовного аспекта ухода за студентами-медсестрами бакалавриата: содержание и методы обучения. Nurse Educ Today 28: 501- 512. [Crossref]
  9. Мюллер П.С., Плевак Д.Дж., Руманс Т. (2001) Религиозное участие, духовность и медицина: значение для клинической практики. Mayo Clin Proc 76: 1225-1235. [Перекрестная ссылка]
  10. Ли Л., Коннор К., Дэвидсон Дж. (2008) Восточные и западные духовные верования и насильственная травма. Опрос национального сообщества США Traumatology 14: 68-76.
  11. Бангкокская хартия укрепления здоровья в глобализованном мире, 2005 г. Доступно: http://www.afro.who.int/healthpromotion/bangkok_charter_health_promotion.pdf
  12. McCrery W, Draper P (1998) Дебаты, возникающие в литературе вокруг концепции духовности применительно к сестринскому делу. J Adv Nurs 27 (4): 683-691. [Перекрёстная ссылка]
  13. Фултон Р. (1996) Духовность и сестринское образование. Обзор исследований в области сестринского образования. 7: 147-127.
  14. Stoll RL (1979) Руководство по духовной оценке. Am J Nurs 9: 577-5744. [Перекрестная ссылка]
  15. Boutell K, Bizet F (1990)Оценка медсестрой духовности пациента: последствия непрерывного образования. J Cont Edu Сестринское дело. 21: 172-176.[Перекрестная ссылка]
  16. Асадзанди М. (2016) Духовная забота, Тегеран: Издательство специализированных СМИ.
  17. Асадзанди М. (2016) Духовная забота о себе Тегеран: Издательство специализированных СМИ.
  18. Ричи Р., Клейн Дж. Д., Нельсон В. А. (2012) Исследования в области развития: исследования в области учебного дизайна и разработки. 2012: 29-38.
  19. Нехрир Б., Реджех Н., Эбади А. (2014) Сестринское дело, основанное на фактических данных. Дж Нурс Эду 2: 50-57.
  20. Асадзанди М. (2015) Здоровое сердце: модель духовного ухода с религиозной точки зрения. J Relig Health 54: 130-145. [Перекрестная ссылка]
  21. Маджлиси М (1699a) Бихар Аль-Анвар, большая энциклопедия шиитских хадисов. Тегеран: Даралктб Ислам. 81: с. 219.
  22. Asadzandi M (2017) Беседа с духовными советниками и спиритуалистами. Издательство: Ресанех-тахассоси.
  23. Гераати М. (2006) Интерпретации Нура.12 Vol (2-е изд.) Тегеран: Культурный центр Корана. Единственным критерием человеческого превосходства является вера и благочестие.
  24. Нахдж аль-Балага. 3: с. 70.
  25. 2021 Copyright ОАТ. Все права защищены
  26. Табатабаи М. (1971) Тфсир Аль-Мизан (Сайед Мохаммад Мвсвыхмдани, пер.) Кум: Отдел публикаций Разговаривайте с людьми прилично.
  27. Ameli H (1374) Аль-шиитские инструменты. Переводчик: Сейед Хассан Табиби. Тегеран: Аташатур Алами.
  28. Маджлиси М (1699a) Бихар Аль-Анвар, большая энциклопедия шиитских хадисов. Тегеран: Даралктб Ислам. 76: с. 368.
  29. Ameli H (1374) Аль-шиитские инструменты. Переводчик: Сейед Хассан Табиби. Тегеран: Аташатур Аалами, с. 2, с. 643.
  30. Табатабаи М. (1971) Тфсир Аль-Мизан (Сайед Мохаммад Мвсвихмдани, пер.). Кум: Управление публикаций Сура Нур / Стих 27.
  31. Асадзанди М. (2016) Духовный консалтинг, Тегеран: Издательство специализированных СМИ.
  32. Гераати М. (2006) Интерпретации Нура. 12 Том (2-е изд.). Тегеран: Культурный центр Корана. Сура Хиджарат, аят 11. 12: 19.
  33. Нахдж аль-Балага, Проповедь 216.
  34. Гераати М. (2006) Интерпретации Нура. Тегеран: Культурный центр Корана. Сура Нур (2 и Эдн). 12: 27.
  35. Хомейни М., Рухолла (1385 г.) Преемственность имама. Тегеран: Институт публикации и редактирования произведений Имама Хомейни имама Хомейни (S(.18: с. 444.
  36. Tabatabaee M (1971) Tfsyr Al-Mizan (Sayed Mohammad Mvsvyhmdany, Trans.) Qom: Office of Publications Surah A’raf, стих 26.
  37. Tabatabaee M (1971) Tfsyr Al-Mizan (Sayed Mohammad Mvsvyhmdany, Trans.) Qom: Office of Publications, стих 60.
  38. Мохаммади Рей Шахри М. (1999) Энциклопедия Священного Корана. Переводчик: Хамид Реза Шейхи. Кум, Дар аль-Хадис, первое издание, стих Таха 121.
  39. Маджлиси М (1699a) Бихар Аль-Анвар, большая энциклопедия шиитских хадисов (т.75, с. 16) Тегеран: Даралктб Ислам.
  40. Мохаммади Рей Шахри М. (1999) Энциклопедия Священного Корана. Переводчик: Хамид Реза Шейхи. Кум, Дар аль-Хадис, первое издание. 10: с. 14.
  41. Табатабаи М. (1971) Тфсир Аль-Мизан (Сайед Мохаммад Мвсвихмдани, пер.) Кум: Управление публикаций. Сура Бакара / 83.
  42. Шейх Аббас Кумми, Сафине аль-Бахар, Дар ас-Саху, 1444 г. хиджры, с. 437.
  43. Табатабаи М. (1971) Тфсир Аль-Мизан (Сайед Мохаммад Мвсвихмдани, Пер.) Кум: Управление публикаций. Сура Нур / 11 – 17, Сура Ниса, / 112, 148.
  44. Asadzandi M (2017) Руководство по духовной помощи для пациентов: Тегеран: Публикации Академии медицинских наук Исламской Республики Иран.
  45. Мохаммади Рей Шахри М. (1999) Энциклопедия Священного Корана. Переводчик: Хамид Реза Шейхи. Кум, Дар аль-Хадис. 4: с. 157.
  46. Табатабаи М. (1971) Тфсир Аль-Мизан (Сайед Мохаммад Мвсвихмдани, Пер.) Кум: Управление публикаций. Сура Фатх.
  47. Маджлиси М. (1699a) Бихар Аль-Анвар, большая энциклопедия шиитских хадисов (том 81, стр. 225) Тегеран: Даралктб Ислам.
  48. Tabatabaee M (1971) Tfsyr Al-Mizan (Sayed Mohammad Mvsvyhmdany, Trans.) Qom: Office of Publications Sura Ma’edeh / 69 и Ayyah 48 Surah Al-Anam).
  49. Pouryousef A (2004) Краткое толкование Священного Корана (Аль-Мизан и Немуне), Тегеран: Shahed Publications.
  50. Али ибн Аби Талиб (АС) 1993 Нахдж аль-Балага. Режиссер: Шариф ар-Рази М. Переводчик: Шахиди Дж. Тегеран: Издание Исламской революции. Письмо 31.
  51. Асадзанди М. (2017) Диагностика духовного ухода за клиентами и пациентами модели здорового сердца. J Commun Med Health Edu 7: 2-6.
  52. Колейни А. (1791 г.) Принципы Кафи (Том 4) (Сейед Джавад Мостафави, пер.) Тегеран: Публикации о культуре пророка Мухаммеда, лунный год.
  53. Asadzandi M (2018) Модель консультирования по духовному здоровью для укрепления здоровья клиентов. Журнал «Здоровье, духовность и медицинская этика» 5: 1-14.
  54. Asadzandi M (2017) Руководство по духовной помощи для пациентов: Тегеран: Публикации Академии медицинских наук Исламской Республики Иран.
  55. Asadzandi M (2017) Профессора, духовные характеристики для ролевого обучения. Edu Strat Med Sci 10: 23-35.
  56. Вэнс Д. (2001) Медсестры, отношение к духовности и духовной заботе. Med surg Nurs forum 36: 18-30.
  57. Шелли, Фиш С. (1998) Духовная забота, роль медсестры. 3-е изд. Intervarsity Press: Иллинойс.
  58. Ван Ли Оуэн Р. (2006) Духовная забота: последствия для медсестер, профессиональная ответственность. J Clin Nurs 15: 875-884. [Перекрёстная ссылка]
  59. Asadzandi M (2014) Доступ к здоровому сердцу определяет концепцию духовного здоровья. J Med Jurisprud 6: 143-173.
  60. Wachholtz B, Kenneth I (2005) Является ли духовность критическим компонентом медитации? Сравнение влияния духовной медитации, светской медитации и релаксации на духовные, психологические, сердечные и болевые последствия. J Behav Med 28: 369-375. [Перекрестная ссылка]
  61. Асадзанди М., Эскандари А., Хадемолхоссейни С.К., Эбади А. (2017) Разработка и проверка исламских основанных на фактических данных руководящих принципов духовного ухода за моделью здорового сердца в гневе. Иран J Интенсивная терапия сестринского ухода 10: 1-6.

Изучение разделения смысла

Исследовательский центр Пью. (2012b, 9 октября). «Нет» на подъеме. Проект «Религия и общественная жизнь».

Получено 10 ноября 2013 г. с http://www.pewforum.org/2012/10/09/nones-on-

the-rise/

Poulos, C. (2009, ноябрь). Поднимаясь из тишины: слова на пороге. Документ представлен по телефону

на 95-й ежегодной конференции Национальной коммуникационной ассоциации, Чикаго, Иллинойс.

Рамасубраманян С. (2014 г., ноябрь). Критический обзор теоретических взглядов на

средств массовой информации и духовности. Документ представлен на 100-й ежегодной конференции Национальной ассоциации связи

, Чикаго, Иллинойс.

Рамасубраманян, С. (2014). СМИ и духовность. В MB Oliver & AA Ranley (Eds.)

Media and Social Life (стр. 46–62). Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. ‒

Редик, К. (2009 г., ноябрь).Прогулка в Сантьяго: духовное путешествие среди изображений

, символизирующих дискурсы стабильности, перемен и восстановления. Документ представлен на 95-й ежегодной конференции

Национальной коммуникационной ассоциации, Чикаго, Иллинойс.

Редик, К. (2013). Нечестивый опыт и священная встреча: Путешествие в Дисней и

Камино де Сантьяго. Environment, Space, Place, 5, 46 72.‒

Редик, К. (2014, ноябрь). Огород на стыке духовного и

экологического сознания.Документ представлен на 100-й ежегодной конференции Национальной коммуникационной ассоциации

, Чикаго, Иллинойс.

Рич, К. (2013 г., ноябрь). Изгнание непримиримых демонов: фантастика, практика и

конститутивная риторика в экзорцизмах. Документ, представленный на 99-й ежегодной конференции Национальной коммуникационной ассоциации

, Вашингтон, округ Колумбия

Рой, А. (2013 г., ноябрь) Связь христианской мужественности с индуистским спиритизмом: Свами

Риторика Вивекананды об индуистском национализме.Документ, представленный на 99-й ежегодной конференции

Национальной коммуникационной ассоциации, Вашингтон, округ Колумбия

Шааф, К., Линдал, К., Херти, К.С., и Чин, Г. (2012). Женщины, духовность и трансформационное лидерство

: Где благодать встречается с силой. Вудсток, Вирджиния: Издательство Skylight Paths

.

Шмидт, В.С. (2012) Прогулка по камням: духовная одиссея во время паломничества в Сантьяго.

Блумингтон, Индиана.: Издательство Траффорд.

Смейлс, Л. (2011, ноябрь). Изучение повествования для выявления духовных тем: Бой

солдат, справляющихся с посттравматическим стрессовым расстройством. Документ представлен на 97-й ежегодной конференции

Национальной коммуникационной ассоциации, Новый Орлеан, Луизиана.

(PDF) БИОПСИХОСОЦИО-ДУХОВНАЯ КОММУНИКАЦИЯ

28

правильные средства. Эффективное общение приносит радость, способствует

миру и активизирует физическое, умственное, социальное и духовное

благополучие или благополучие.Вы можете представить, как вы себя чувствуете, когда

хорошо поговорили или получили хорошее дополнение,

или ваши усилия были оценены или вознаграждены. Есть

необходимая мотивация и внутренняя энергия, которая приносит какой-то

восторг.

Несмотря на то, что эффективное общение обычно

желательно, во многих случаях кажется, что все идет не так, как

задумано. Неизбежно, что иногда мы ошибаемся

, и у нас возникает конфликт, потому что мы общаемся посредством

, выражая наши ценности, убеждения и личность через словесные

и невербальные сообщения, которые затем сталкиваются с ценностями

и убеждениями кого-то другого ( Мелисса, 2016).В других

словах, согласно Лоуренсу Робинсону, Жанне Сигал, П.,

и Мелинде Смит (2009), когда мы пытаемся общаться

с другими, что-то идет не так, мы говорим одно, а

другое лицо. слышит что-то еще; возникают недоразумения,

разочарование и конфликты, приводящие к проблемам в семье, школе и на работе. Браки разбиваются

из-за отсутствия эффективного общения, предприятия закрываются

чем из-за неэффективного общения, нации

распадаются на войну из-за того же непонимания в результате

неэффективного общения, и конечно многие страдают

проблемы с психическим здоровьем, такие как депрессия, паранойя, и становятся

антисоциальными из-за нарушения коммуникации.Некоторые

другие неверно истолковывают информацию и теряют свою самооценку, чувствуют себя безнадежными и не находят цели или смысла в жизни.

Тело реагирует на конфликт, проявляя

физиологические симптомы, такие как покачивание или тряска, тон

голос становится резким, раздражающим и громким, взаимовыгодный

Эффективное общение, духовность, общение Кенджа

О НАС

КАКОЕ СВЯЗЬ ДУХОВНОСТЬ С ОБЩЕНИЕМ?


Общение является основой всех отношений.Все живые существа общаются. При правильном понимании это самый важный инструмент для повышения качества жизни. Духовность во многом связана с общением, потому что это наша общая основа: все местные культуры мира основаны на каком-то духовном понимании. Они признают, что у нас есть тело, но мы не тело и не разум — мы духовны по своей сути. Обучение

Kenja признает, что общение является духовным действием, и поэтому дальнейшее изучение практических реалий нашего духовного наследия ведет к повышению уровня восприятия, честности и счастья в нашей физической жизни.

Важно отметить, что в то время как обучение признает, что люди духовны, Кенджа не религиозна, а это означает, что работу выполняют люди с разными верованиями и культурами.

 

«Качество жизни человека определяется качеством его общения». Кен Дайерс

 

Эффективность нашего общения зависит не только от слов, которые мы произносим, ​​но и от того, как мы их произносим. То, что мы намереваемся выразить, передается во взгляде, в том, как мы относимся к человеку, и даже в мыслях, которые у нас есть друг о друге.Искусство общения очень мощное и тонкое.

Эффективное общение позволяет нам обмениваться реальностями друг с другом. Это ведет к расширенной и улучшенной реальности: той, которая выросла из взаимообмена двух. Он обеспечивает общую основу для всех возрастных групп, рас и религий. Это может построить дружбу, увеличить согласие, выразить культуру и углубить наше понимание нашей духовной природы.

Изучение общения требует от нас развития повышенной осведомленности о личной энергии, эмоциях и мыслях.Осознавая эти аспекты, мы становимся более тонкими и эффективными в своем общении.

Эффективное общение ведет к лучшему взаимопониманию между людьми. Это расширение понимания уменьшает конфликты и позволяет людям лучше работать вместе для достижения целей.

Отношения, которые у вас есть, являются прямым ответом на сообщение, которое вы дали или отказали, получили или сопротивлялись. Нет навыка более важного, чем общение. Развитие этого навыка – это непрерывный и длиною в жизнь путь.

 

Духовное общение | дафтуар

Привет всем….. В своих постах за последние несколько недель я затронул один аспект групповой динамики, т.е. Общение, а теперь я предлагаю провести вас через другое измерение групповой динамики — духовное общение. Надеюсь, вам понравится читать 🙂 

Рисунок 1: Духовное общение, происходящее на тонких уровнях

Я придумал этот термин в 1989 году, проводя семинар для менеджеров, где я случайно обнаружил, что «Руки света» были реальностью и что люди на семинаре действительно могли чувствовать руки друг друга. вибрации.Я начал называть это « Духовное общение» . Этот термин стал довольно употребительным словом, и теперь, на данном этапе, трудно претендовать на то, чтобы придумать этот термин. Но «Ха!» едва ли имеет значение, придумал ли я или кто-то другой этот термин в мире духовности. В то время для меня духовное общение означало просто передачу энергии тела и т. д.

Рисунок 2: Духовное общение часто необъяснимо.

Барбара Энн Бреннан, целительница, терапевт и ученый, посвятившая более двадцати лет исследованиям и исследованиям энергетического поля человека.Получив ученую степень по физике атмосферы в Университете Висконсина, она работала научным сотрудником в Центре космических полетов имени Годдарда НАСА. Она обучалась биоэнергетике и основной энергетической терапии в Институте психофизического синтеза и в Сообществе целостной личности в Вашингтоне, округ Колумбия. Она была в первом выпускном классе Института Новой Эры доктора Джона Пьерракоса, ныне известного как Институт. Core Energetics в Нью-Йорке. В 1988 году она опубликовала свою знаменитую книгу «Руки света».Барбара была ученым НАСА, так что, естественно, она заслужила мое уважение, и я взял ее книгу. Это сильно повлияло на мое мышление, и я заявил, что применяю этот метод сначала как любопытство, а затем как научное и психологическое исследование. Во время одного из таких семинаров я обнаружил, что люди могут и действительно общаются через то, что Барбара назвала « Руки Света ». Феномен передачи через телесную энергию я назвал духовным общением . Сегодня многие целители используют этот термин для обозначения общения с духовным миром.

Сегодня мы много слышим о таких вещах, как трансы, ясновидение, средства связи с духовным миром, письменные медиумы, с помощью которых, как говорят, мир духов нашел средства для общения с духами во плоти и т. д. Они не работают. в углу. Мир возбужден и любопытен по этим предметам. Говорят, что религиозные учителя и ораторы проповедуют, редакторы пишут и печатают, судьи судят и т. д. благодаря такому вдохновению. Он реквизируется для развития наук, для раскрытия преступлений, короче, для участия во всех интересах жизни.

Я отношу такие явления, как интуиция, ясновидение, телепатия, зовы сердца и тому подобное, как духовное общение.

Итак, мое определение из Духовное общение — это «взаимодействие между двумя или более индивидуумами на малых или больших расстояниях, при котором они могут взаимодействовать друг с другом индивидуально или в группах на тонком плане без использования каких-либо механических средств».

Духовное общение недоступно по запросу.Силы природы или Бога не в нашей власти. Итак, первое требование, как говорится, вера в то, что вы можете это сделать и что у вас есть эти способности. У каждого есть способность к интуиции и ясновидению. Но вам нужно доверять и уметь прислушиваться к своим внутренним призывам.

Чтобы иметь функциональную духовную способность общаться на этом уровне, вам необходимо точно настроить свои духовные способности. Под духовными способностями я не подразумеваю, что вы становитесь религиозными или молитесь и поклоняетесь каждый день или регулярно посещаете храм, церковь или мечеть.Религия или религиозные практики и ритуалы могут помочь, а могут и не помочь. Честно говоря, я не уверен. Но я видел в своей жизни, что даже когда я был совсем неверующим, у меня было очень много интуитивных ощущений, которые часто сбывались при проверке.

Чтобы успешно отправлять или получать духовное общение, вам также необходимо тонко настроить свои чувства (в просторечии мы называем это шестым чувством). Поскольку эта способность есть у всех нас, они действуют на иной частоте, чем такие чувства, как глаза (зрение), уши (слушание), кожа (осязание), нос (обоняние) и вкус (язык).

В широком смысле Духовное Общение (я предпочитаю называть его SCo в остальной части обсуждения для удобства написания) можно сравнить с радиочастотами. Когда вы настраиваете радио или телевизор, они (радио/телевизор) принимают и отображают сигналы в виде изображений. Когда вы настраиваетесь, прежде чем достичь желаемой частоты (станции), вы сталкиваетесь с несколькими промежуточными станциями/каналами. Вы продолжаете настройку до тех пор, пока не найдете правильную станцию ​​или нужный канал.

Аналогичный процесс применяется к SCo.Наши пять чувств и остальной мир общения — это отдельные каналы/станции. Не дойдя до нужной частоты, мы оказываемся между каналами и общение может стать жертвой (так называемого) шума. Только когда наше мышление и чувства точно настроены, статический шум удаляется и SCo становится возможным. То же самое происходит в нашем обычном общении в нашей повседневной нормальной жизни.

НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ О СВЯЗИ И SCo НЕ ОБЩЕ ИЗВЕСТНО

Мало кто знает, что у нас больше пяти чувств.Их как минимум девять, а некоторые люди считают, что их намного больше, может быть до двадцати одного. На очень приземленном уровне даже обычное ощущение, такое как зуд, представляет собой систему органов чувств, отличную от своих близких родственников, связанных с осязанием.

Я привожу здесь пример ощущения, отличного от хорошо известных пяти чувств.

Одним из примеров является «Термоцепция ». Это способность ощущать тепло или холод, как летом, так и зимой, без прикосновения. Эти ощущения используются для ощущения или ощущения внутренней температуры тела, которая в основном управляется нашим мозгом. (я поделюсь списком различных видов ощущений и способности человека собирать информацию в своем посте на следующей неделе).


Пожалуйста, проверьте мой профиль здесь: https://daftuar.wordpress.com/about/

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Медиум показывает, как общаться с духами

Я разговаривал по телефону с духовным медиумом Эрикой Габриэль, говоря о том, как общаться с духами, когда она вдруг сказала мне, что получает сообщение от моей бабушки (которая скончалась пару лет назад).«Твоя бабушка хочет тебе что-то сказать», — говорит она, когда я застигнут врасплох. «Она говорит мне спросить тебя, почему ты еще не женат — она действительно хочет, чтобы ты вышла замуж и завела семью».

Позвольте мне сказать вам, я был потрясен. И я не одинок. Когда мы теряем близких, некоторые из нас заинтересованы в общении с их духами в духовном мире, и работа Габриэля состоит в том, чтобы действовать в качестве проводника. Хотя не все верят в существование мира духов, тем не менее, для тех, кто верит, есть несколько вещей, которые нужно прояснить, прежде чем углубляться в то, как общаться с духами — например, что такое духи, в первую очередь, и, возможно, более особенно то, чем они не являются.Ниже Габриэль знакомит нас с основами.

Прежде всего: что такое духи?

«Есть такие вещи, как призраки», — говорит Габриэль. «Я собираюсь начать с этого. Призраки или подобные духи — обычно первое, с чем сталкиваются люди, потому что они застряли здесь, на земном плане». Она объясняет, что ощущение «натыкания» — это, по сути, та энергия, которую вы чувствуете, когда посещаете историческое место или когда вы находитесь в месте с бесспорно странной атмосферой.

Истории по теме

Однако выслушайте ее: она говорит, что вы никогда не должны бояться призраков (они же духи).По словам Габриэля, эта негативная репутация, которая постоянно укрепляется в фильмах ужасов, отражает очень редкое явление. «Духи не могут причинить вам вред или навредить вам», — говорит она. «Они могут заставить вас чувствовать себя странно, но это все. Вы можете получить от них странные вибрации и странные чувства, но они безвредны». Так что это хорошо.

Дело в том, что духи не «переходят на другую сторону» после смерти, поэтому они действуют в элементе Земли, поэтому вы можете общаться с ними.«Наш дух живет, когда мы умираем, но мы видим случаи, когда у людей есть что-то, что действительно привязывает их к Земле, и поэтому они застревают здесь и не могут двигаться дальше», — говорит Габриэль.

Зачем тебе общаться с духами?

По словам медиума, мир духов полон проводников, которые действительно могут помочь вам, если вы услышите их послания. «В духовном мире гораздо больше, чем просто призраки, и если вы пройдете через этот страх, это будет очень красиво», — говорит Габриэль.«Если вы можете возвысить и успокоить ум, вы начинаете соединяться с духовным миром более высоких вибраций — вы можете сосредоточиться на этой вибрации и соединиться с близкими. И именно здесь вы получаете эту удивительную связь и прекрасную энергию, которая может помочь вам в вашу жизнь и помочь вам в исцелении».

На самом деле, ваши потерянные близкие могут нести для вас определенные сообщения, добавляет Габриэль. «И нет единственного способа связаться с ними», — говорит она. «Все, для кого я когда-либо читала, уже подключены к духовному миру без меня, поэтому я всегда говорю людям, что ваши близкие с вами, а не я.Вы можете думать о том, чтобы получить к ним доступ, как включить и настроиться на старое радио. «Речь идет о повышении ваших вибраций, когда духи замедляют их, и вы встречаетесь посередине, чтобы вы могли их услышать». Ниже она делится своими лучшими впечатлениями.

Как на самом деле общаться с духами:

1. Избегайте использования инструментов

«Не используйте такие инструменты, как доска для спиритических сеансов или маятник, если вы не обучены этому», — предупреждает Габриэль. , который подчеркивает, что для правильного использования любой из этих мощных платформ требуется обучение.«Это, по сути, открытие канала для духов, так что любой дух может пройти через него, — говорит она, — и проблема в том, что вы можете легко подобрать много призраков и застрявшую энергию».

2. Сосредоточьтесь

Габриэль говорит, что секрет заключается в намерении. «Это очень сфокусированная, конкретная станция, когда вы хотите связаться с кем-то», — объясняет она. «Открываться всему духовному миру — это слишком. Работа с энергией — это сосредоточение внимания на своем намерении и на том, с кем вы хотите соединиться.

3. Следуйте своей интуиции

«Если ваши духовные наставники пытаются заставить вас что-то услышать, они встречают вас в вашей интуиции, — говорит Габриэль. — Это похоже на то, когда вы встречаете кого-то и думаете, что он нехороший для вас, или что вы чувствуете, что должны рискнуть на работе. Ваш духовный наставник подсказывает вам, так что все дело в том, чтобы успокоить свой разум, чтобы вы могли слышать, что говорит ваша интуиция». Конечно, то, как это сделать, может быть разным для каждого. уберите телефон и практикуйтесь в глубоком дыхании», — говорит Габриэль.

4. Слушайте свои сны

Вы также можете получать сообщения от своих духов во время сна. «Люди, которые перешли границу, приходят во сне, особенно в начале своего ухода», — говорит Габриэль. «Обычно они просто пытаются показать человеку, что с ним все в порядке». Показательный пример: мои сны о моей бабушке.

5. Попробуйте попрактиковаться в письме

Габриэль называет сосредоточенные на духе письменные медитации «автоматическим письмом». Зажгите белую свечу, сядьте, закройте глаза и сделайте глубокий вдох, инструктирует она.«Скажите, что вы хотели бы работать с самыми высокими вибрационными проводниками, доступными вам, — говорит она, — а затем вы можете задать им вопрос, сделать глубокий вдох и расслабить руку. Освободите ее, а затем напишите что они говорят. Они начнут говорить очень быстро «.

Если у вас возникли проблемы с подключением, несмотря на ваши самые лучшие намерения, Габриэль советует не нервничать — это процесс и практика. «Поначалу это может быть очень неприятно, потому что вы хотите немедленно связаться с ними, но это не работает», — говорит она.«Я все еще изучаю новые вещи и практикуюсь после 11 лет чтения».

О, привет! Вы похожи на человека, который любит бесплатные тренировки, скидки на передовые велнес-бренды и эксклюзивный контент Well+Good.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.