Египет женщины: Как женщинам вести себя в Египте

Содержание

Как женщинам вести себя в Египте

Проголосовали 0 раз

nan0 голосов

Женщинам, приехавшим отдыхать в Египет, помимо общих правил поведения в данной стране придётся придерживаться и сугубо специфических.

1. В общественных местах нельзя появляться в открытой одежде: нарядах с открытыми плечами или животом, глубоким декольте, в шортах, коротеньких топиках, мини-юбках, длинных платьях или юбках, имеющих откровенный разрез, обнажающий ногу. Женщины в такой одежде расцениваются египтянами как представительницы древнейшей профессии. Даже мужчина в шортах здесь всё равно что человек вообще без штанов. Египет — восточная страна, где не принято демонстрировать обнажённое тело. Носите непрозрачную широкую одежду.

2. На пляже следует загорать только в купальнике, топлес не приемлем.

3. Не оборачивайтесь на разного рода возгласы и окрики.

4. Нашим соотечественницам, отдыхающим в Египте, категорически не рекомендуется принимать предложения и приглашения местных мужчин. Не поддерживайте их игривые разговоры.

5. Любые приставания со стороны мужчин нужно решительно пресекать, не дожидаясь развития сюжета или надеясь, что всё само «рассосётся». Если к вам попытаются прикоснуться, вы можете громко сказать: «Имши!» («убирайся») или «Себне ле вахади!» («оставьте меня одну»). Это привлечёт внимание людей, они придут на помощь или позовут полицию, а мужчина устыдится и поспешит убраться восвояси.

6. В общественном транспорте садитесь только рядом с представительницами своего пола. В больших городах первые вагоны городского транспорта предназначены только для женщин. Вообще в любых общественных местах старайтесь сливаться с женскими группами населения.

7. Катаясь на верблюде или на лошади, представительницам прекрасного пола не следует садиться вместе с незнакомым мужчиной — это неприлично и будет расценено как свободный доступ к вашему телу.

8. Носите обручальное кольцо — к замужним женщинам здесь относятся сдержанно.

9. Женщинам нельзя смотреть мужчинам в глаза, устанавливая зрительный контакт, а также строить глазки — могут быть очень неприятные последствия.

10. Пользуйтесь солнцезащитными очками — этим вы не только защитите свои глаза от активного ультрафиолетового излучения, но и спрячете их от окружающих.

11. Имейте в виду, что знаки внимания, которые в нашей стране считаются милыми и безобидными в повседневной жизни, в арабском государстве будут расцениваться как согласие на нечто большее.

12. С каким-либо вопросом или за помощью обращайтесь только к женщинам или к полицейским.

Задавайте ваши вопросы эксперту по Египту

Телефон: +375 (29) 374-78-11
Вайбер: +375 (29) 374-78-11
Имэйл: [email protected]

Наши соцсети: Фэйсбук, Викей.

Приобрести туры в Египет из Минска, а конкретно туры в Шарм-эль-Шейх или Хургаду, можно на нашем сайте intotem.by

Отзывы и комментарии

Чтобы добавить комментарий, пройдите авторизацию.

Женщины в Египте, кто они

 

 

 

Добрый вечер, мои Замечательные*

 

Ещё один распространенный у туристов миф , о забитости и ущемленности египетских женщин.

 

 

 

Не раз была свидетелем такой картинки, если туристы узнавали у нашей славянской девочки, что она замужем за египтянином, тут же следовали вопросы?

 

— А почему вы без платка?

 

— А муж вас на улицу выпускает одну, работать разрешает?

 

— А это правда, что жены египтян должны мыть мужьям ноги?

 

 

 

Вопросы эти возникают на основании тех представлений, о жизни арабской женщины, которые распространены у нас.

 

На самом деле тема эта большая, и я решила разбить её на несколько отдельных постов.

 

 

 

Сегодня расскажу об одежде.

 

Не все египтянки носят платки. Во-первых в египте есть христианки, которые платок не носят вообще, за исключением монашек и женщин преклонного возраста.

 

 

 

А во-вторых и некоторые мусульманки также ходят с непокрытой головой. Всё зависит от степени религиозности её семьи и её самой, места её проживания (в городах мусульманка без платка обычное явление, а в селах это скорее большая редкость) и отношения к традициям.

 

Платок покрывающий голову называют хиджаб. Нет правил касающихся цвета платка. В черном платке может быть и вдова и женщина у которой все живы и здоровы.

 

 

 

Единственное, чем можно объяснить пристрастие к черному цвету у местных дам

 

— на фоне черного кожа кажется светлее. А здесь это признак красоты

 

— черный цвет одежды стройнит

 

— в темные цвета обычно одеваются замужние дамы, чтобы лишний раз не привлекать внимание мужчин, молоденькие девушки предпочитают яркие цвета.

 

 

 

Небольшой процент женщин носит паранджу, которую в египте называют никаб.

 

Есть ещё накидка скрывающая женщину почти по пояс и открывающая только лицо, она называется — химар.

 

 

 

Многие замужние египтянки и деревенские женщины предпочитают носить традиционные платья — абаи или галабеи. Такие платья обычно украшены разнообразной вышивкой, пайетками, вставками и т.д.

 

Молодые девушки и женщины следящие за модой носят вполне европейскую одежду. Однако, часто европейский образ перекраивают на восточный лад. Например под летний сарафан одевают водолазку, или носят короткие юбки с джинсами.

 

 

 

Конечно, как и мы с вами, отдаем предпочтения разнообразным стилям, цветам, тканям и т.д. Тоже присутствует и в Египте. Каждый одевается так как хочет, умеет и на сколько позволяют финансы.

 

Но пожалуйста не надо считать, что бедные египетские женщины по указу своих отцов/мужей тиранов носят поголовно ужасные черные балахоны и паранджу.

 

 

 

Про одежду я вам немного рассказала, следующий пост будет об образовании женщин.

 

У меня к вам просьба, ограничение по количеству знаков и не желание растекаться мыслями по древу приводит к тому, что какие то моменты я не описываю. Поэтому, если вам что то интересно, хочется ответов на какие то вопросы, плиз пишите в комментариях. ГРУППА В ОДНОКЛАССНИКАХ Спасибо*

 

Среди фотографий есть одна старая, это Каир 1956 года)

 

автор : Виктория

Поделиться с друзьями интересными статьями в социальных сетях :

Оставить комментарий или задать вопрос мне Вы можете здесь :

Пушкинский музей открыл выставку об искусстве бессмертия в Древнем Египте

Из 8000 предметов египетской коллекции ГМИИ им. А.С. Пушкина на выставке «Мумии Древнего Египта. Искусство бессмертия» представлено 400 экспонатов. В том числе 10 мумий, большая часть которых выставляется впервые. Выставка стала результатом многолетнего сотрудничества ученых Пушкинского музея с Курчатовским институтом, благодаря которому многие тайны, скрытые внутри саркофагов, стали чуть понятнее. О выставке рассказывает Ольга Васильева, сотрудник отдела Древнего Востока, одна из кураторов проекта.

Очередное увлечение Европы Древним Египтом началось после расшифровки иероглифов Жаном-Франсуа Шампольоном. За прошедшие два века изменились подходы к изучению этой древней цивилизации?

Ольга Васильева: Как раз в этом году мы будем отмечать 200 лет дешифровки иероглифов Шампольоном. И этому событию будет посвящена наша выставка в апреле. Конечно, за два столетия лучше изучен язык, найдены новые древние тексты. Но если раньше главной задачей было расшифровать текст, то сегодня ученые пытаются, изучая эти тексты, понять специфику мышления древнего человека. Сорок веков — невообразимая даль. Мы показываем на выставке статуэтки, рельефы, фрагменты папирусов, мумии, которые относятся, например, к IV-I тысячелетию до н.э. Надо понимать, что миф о возрождении Осириса, который лежит в основе погребальных практик древних, не имеет отношения к истории воскресения, как это понимает христианство. Речь шла о воскрешении мумии с помощью особых ритуалов жрецов.

Если вспомнить теорию Николая Федорова, который предполагал воскресить отцов и расселить их на других планетах, то логика древнего человека не такая уж древняя…

Ольга Васильева: Тем не менее разница в мышлении ощутима. Мы принимаем решения, руководствуясь логикой. Если мы принимаем одно объяснение, то версию, которая ему противоречит, мы исключаем. А древние не исключали. У них даже версии, противоречившие друг другу, мирно уживались в одном повествовании. Скажем, если нас удивляет, что Осириса убили и одновременно он присутствует где-то живой, то древних это не удивляло. Например, было много объяснений того, что такое небо. Тут и небесная корова, по животу которой плавают звезды, и женщина, которая, как арка, распростерлась над землей… 

Мне кажется, вы идеализируете современного человека. Далеко не все мы дружим с логикой.

Ольга Васильева: В любом случае нужно попытаться понять точку зрения древних, а не интерпретировать находки или тексты с нашей собственной точки зрения. Вроде бы мы все знаем, что такое мумия. В школе проходили. Мертвое тело, набальзамированное, забинтованное, спеленутое и помещенное в саркофаг, а саркофаг — в гробницу. И на выставке есть раздел, посвященный технике мумификации. Первым о ней написал греческий историк Геродот, который путешествовал по Египту. И написал довольно точно. Современные исследования в целом подтвердили корректность его данных.

Но зачем древние египтяне с таким упорством изготавливали эти мумии? Почему для них было важно сохранить тело? Что за этим стояло? Какие представления о жизни и смерти? Мы на выставке показываем, как миф об Осирисе определял не только подготовку к загробной жизни, строительство гробниц, но и их повседневную жизнь.

Не менее удивительно влияние, которое эти представления оказали на римлян и греков. Мы показываем погребальные пелены, выполненные уже в римское время. Греки и римляне, которые пришли в Египет с армией Александра Македонского, отчасти восприняли обряд мумификации. А ведь это обряд, отличающийся от кремации, принятой у древних греков. У греков был культ красоты, прекрасного тела. Но о мертвом теле они совершенно не заботились, для них оно было связано с ужасом смерти. И вдруг в Египте потомки греков и римлян начинают превращать тела умерших в мумии и помещать сверху фаюмский портрет — образец чудесной античной живописи! Фаюмские портреты, которые всегда в постоянной экспозиции нашего музея, мы показываем в контексте египетского культа мертвых.

Вы упомянули Геродота. Благодаря ему греки открыли для себя мудрость древнего Египта?

Ольга Васильева: Не только благодаря ему. Об этом писали многие, в том числе Платон. Вообще образ загадочной древней цивилизации, обладающий таинственной мудростью, до нас донесли именно греки. И, конечно, Библия.

Другой образ древности открыли нам археологические экспедиции. И мы, вслед за археологами, приглашаем зрителей спуститься в гробницы, посмотреть, как они устроены, увидеть рельефы, статуи умерших, саркофаги, ложную дверь…

Ложная дверь в гробнице создавалась для защиты от грабителей?

Ольга Васильева: Грабителей не обманешь. Большинство царских гробниц были разграблены дочиста уже в древности. Гробница Тутанхамона, найденная Говардом Картером в 1922-м, потому и стала сенсацией, что это редчайший случай почти не тронутого погребения.

А изображение ложной двери высекалось внутри гробницы для невидимой сущности умершего человека. Египтяне верили, что человек состоит не только из телесной оболочки, но также из сущностей, которые в нее заключены. С их точки зрения, двойник человека (по-египетски «Ка») может воплотиться в статуе. Если жрецы совершат определенные ритуалы, статуя будет жить в гробнице и фактически заменять умершего. На гробнице и на саркофаге обязательно начертано имя человека. Сохранение имени тоже очень важная вещь. Статую можно присвоить, если сбить имя и написать свое.

Нечто среднее между ребрендингом и плагиатом…

Ольга Васильева: Таким «ребрендингом» занимались не только египтяне. Тот же император Август в Риме таким образом присвоил себе множество статуй.

Но у египтян изображение рассматривалось не просто как образ, а как двойник человека. Статую в гробнице надо было кормить, читать ей магические заклинания и т.д. Причем этот культ мог начаться уже при жизни человека.

Человек еще не умер, но уже становился «каменным гостем»?

Ольга Васильева: С точки зрения древних, тут нет противоречия. Мы привыкли, что после смерти тело переносят в некрополь. Но в Древнем Египте почести царской статуе начинали оказывать, как только гробница была построена. Если она завершена, можно призывать жрецов и «кормить» скульптурного двойника. Для египтян скульптура была магическим заместителем человека.

Кроме изучения мышления древнего человека, есть и новые подходы к изучению самих мумий. С 2017-го по 2020 год Курчатовский институт исследовал мумии, хранящиеся в Пушкинском музее, с помощью компьютерного томографа, электронного микроскопа, геномного анализа… В чем преимущество такого подхода?

Ольга Васильева: Он дает возможность исследовать мумию, не нарушая пелены, покровов. Благодаря КТ можно сделать 3D-визуализацию, понять особенности пеленания, увидеть амулеты, узнать, забинтованы ли пальцы, например, на руках. В какие-то периоды руки и пальцы пеленались отдельно, в какие-то нет. Когда-то руки были вытянуты вдоль тел, когда-то скрещены на груди. Это очень интересная работа, но трудоемкая. В исследованиях мумий участвовали антропологи, судебные медики, генетики, физики. У нас итоги их работы показаны в отдельном зале, где можно увидеть и компьютерную реконструкцию образов умерших.

Результаты оправдали ожидания?

Ольга Васильева: Про ожидания трудно говорить. Но, например, после того, как был сделан радиоуглеродный анализ останков мумии ребенка, которая выставлялась у нас в первом зале, выяснилось, что это одна из древнейших мумий в мире. Мумифицированные останки ребенка лет шести со следами бальзамирования относятся к додинастическому периоду истории Древнего Египта. Возраст мумии датируется IV тысячелетием до нашей эры. Ребенок умер от эпидемии костного туберкулеза.

А вот глиняный гробик, в котором находилась мумия, — подделка XIX века. Такие подделки изготавливали антиквары, чтобы туда положить мумию не очень хорошей сохранности и продать подороже. Музей приобрел эту мумию в 1910-х годах у антиквара по имени Роберт де Рустафьелль.

Вообще выяснилось, что многие мумии лежат в чужих саркофагах. Допустим, на саркофаге мужское имя, а исследование показывает, что внутри него лежит женщина. И наоборот. Среди неожиданностей — мумия женщины с негроидными чертами лица. Древние египтяне принадлежат к средиземноморскому типу европеоидной расы. Но поскольку на юге Египет граничил с древней Нубией, то, видимо, поэтому у нас есть мумия женщины из Нубии.

Она принадлежала к элите?

Ольга Васильева: Конечно, к элите, как и все остальные мумии на выставке. Всего мы показываем десять целых мумий, в том числе те, которые не были представлены на выставке в 2002 году. В этот раз мы приняли решение не экспонировать отдельные фрагменты мумий по этическим соображениям.

Советы женщинам, отдыхающим в Египте

И вот, после возвращения домой, очень часто приходится слышать о не самом лучшем и достойном поведении египетских мужчин. Тут и там слышны истории о том, как они используют иностранок.

Насколько же это соответствует действительности? И действительно ли мужчины Египта так опасны, как об этом говорят, отдохнувшие там женщины.
Немало европейских женщин, которые путешествуют в арабские страны, в том числе и Египет, и многие из них едут туда, чтобы приятно проводить время с молодыми мужчинами-египтянами.
В глазах мужчины-араба женщина, которая путешествует в одиночестве
выглядит, мягко говоря, странно. Кроме того манера одеваться у женщин Европы заметно отличается от нарядов египтянок. А также они не стесняются и не боятся встречи взглядов с мужчинами. Поэтому, неудивительно, что европейские женщины действуют на египетских мужчин словно катализатор. Кстати сказать, египетские власти не одобряют, если женщина, моложе 35 лет едет на отдых в Египет одна. Они понимают, что бесполезно запрещать арабским мужчинам смотреть на иностранок в стрингах (ну и что на пляже!). Если же начать препятствовать въезду данной категории граждан (а если быть точнее-гражданок), то Египет потеряет массу туристов.


Конечно, каждая женщина имеет право ходить, куда захочет, смотреть, на кого понравится, но не следует забывать о том, что Египет – это страна с другой культурой и другими обычаями. Нужно приспосабливаться к правилам этой культуры, если хочешь, чтобы отпуск прошел приятно. От многих встреч и переживаний женщина вполне может оградить себя сама. Вот несколько маленьких правил.

Лучше не злоупотреблять короткими юбками и короткими маечками, желательна длинная одежда и обязателен бюстгальтер; не должно быть слишком много обнаженных участков тела. В Египте женщина, появившаяся в общественном месте с оголенными плечами воспринимается так, будто она вообще «без верха».

Лучше ходить в головном уборе (косынке), это к тому же убережет голову от солнечных ударов.

Волосы будет разумнее собирать в хвост. Так еще и менее жарко.

Следует избегать встречи взглядами с чужими мужчинами, если это сложно, то лучше постоянно носить солнечные очки .

Вести себя нужно уверенно и определенно.

Если необходимо уточнить маршрут, то лучше сделать это у женщины.
Лучше носить кольцо. А еще лучше приехать в Египет в сопровождении мужчины (брат, дядя, отец, племянник – не важно).

Ни в коем случае не надо флиртовать с египтянами и улыбаться им! Это может плохо кончится, особенно если женщина «ни о чем таком не думала». И не нужно оборачиваться на крики «девушка» или «hello». Назойливых мужчин нужно просто игнорировать, без слов, проходя мимо. Если мужчина слишком напорист и не отстает, то лучше начать громко ругаться на любом языке. Они прекрасно понимают русский, английский, немецкий, если же и это не поможет не нужно стесняться обратиться к полицейскому.

Если все же отпуск проходит в одиночестве, ни в коем случае не следует кататься на верблюде с бедуином! Об этом можно потом пожалеть.
Те, кто часто ездит в Хургаду, дают советы женщинам, где точно не стоит рассчитывать встретить порядочных мужчин. К таким местам они относят рынок, пляж, дискотеку,магазинчики для туристов и дайвинг-центры.
Именно в этих местах, утверждают «бывалые» женщины, мужчины Египта знакомятся с женщинами, имея лишь одну цель – развлечься. Из каждого правила есть исключение, — подумает женщина. И, скорее всего, окажется права.
Итак, если мужчина женщине понравился и просто в голове не укладывается, что такой с виду весь милый и порядочный – он преследует лишь одну цель, то вот небольшой список тех вещей, которых он делать НЕ должен:

1.Он не станет говорить при первой встрече о вашей красоте и сексуальности.
2.Он не должен приглашать женщину, через час знакомства с ней, к себе домой со старым как мир предлогом «на чашечку чего-нибудь».
3.Он не станет прикасаться к женщине, даже если она ему понравилась и уж тем более целовать!
Все эти пункты конечно будут, но позже и при условии, что отношения начнут развиваться.

А вот темы, на которые он будет разговаривать, этот сказочно-порядочный принц.
1. Он будет говорить о своей работе.
2. Будет рассказывать о своей семье и спрашивать о семье женщины, которая ему понравилась.
3. Конечно, религия.
4. Наверняка захочет обсудить события, происходящие на тот момент в мире.
5. Рассказывать о своих планах на будущее.

Также многие женщины говорят о том, что те, кто хочет встретить действительно серьезные отношения должны ехать в Каир, Александрию и ни в коем случае не в Хургаду. В этом городе Египта шанс встретить там порядочного, образованного и при этом свободного мужчину ничтожно мал.
Женщины, конечно же, знают о курортных романах. Если отпуск проходит за границей, женщина чувствует себя счастливой и беззаботной. И вот, женщина знакомится с кем-то из местных мужчин, ходит с ним на пляж и в ресторан. А когда день отъезда близок, а, соответственно и день расставания, до и женщина и мужчина грустят, обещают друг другу звонить, писать. И, возможно, первые месяцы действительно не теряют связь. Но время идет, общение сходит на нет… Это и называют курортным романом. Египет – не исключение. У мужчин в Хургаде есть даже такое выражение: «Один самолет улетает, а десять прилетают».

Поэтому шанс, что в Египте вы встретите настоящего друга, или даже жениха, мягко говоря, невелик. Здравомыслящая женщина должна это понимать.
Также нужно помнить о том, что восточная культура очень отличается от культуры западной. И если европеец ходит на дискотеки, пьет, курит и при этом считает себя продвинутым и современным, то с мусульманами в большинстве случаев все иначе. Рано или поздно они оставляют такой образ жизни и встают на путь истинный. А мужчины Египта в большинстве – мусульмане. И что же будет делать европейская женщина? Постарается забыть об этом романе или сядет дома, нарожает детей и будет носить хиджаб, при этом навсегда придется забыть о дискотеках и прочих увеселительных заведениях, а также под запретом будут даже просто разговоры с мужчиной. Каждая женщина решает для себя сама.

Но, следует также помнить, что мужчины Египта, как, впрочем, и всего остального мира, не все одинаковые. И никогда уважающий себя мужчина не станет просить у женщины денег, тем более если он мусульманин. Мужчина относится к женщине с таким уважением, какое он может испытывать к своей матери или сестре. И относится будет соответственно.

Женщина должна быть готова ко всему, если предполагаются серьезные отношения. Если же нет, то можно с легкостью наслаждаться курортным романом, приятными встречами и, зачастую, ничего не значащими словами. И, если сама допускает какие-то ситуации, то ни к чему потом говорить о недостойном поведении египтян. Использовать женщину в своих целях могут мужчины, живущие не только в Египте. А есть женщины, которые просто напрашиваются на то, чтобы их использовали.

Женщине нужно уважать саму себя, прежде всего. И об этом нужно помнить. Никто не будет ценить и уважать женщину, которая не уважает себя сама.
Все, что написано выше лишь для информации! И не в коем случае не является причиной отказа от поездки в Египет. Если соблюдать простые правила, то путешествие подарит массу приятных впечатлений и воспоминаний. Женщине всего лишь нужно с самого начала для себя уяснить для чего она туда едет и чего ждет от поездки. Это избавит от ненужных переживаний и разочарований.

Елена Авадалла: «Самые счастливые и беззаботные люди живут в Египте»

Межнациональные браки всегда считались основой народной дипломатии, межгосударственного взаимодействия в гуманитарной сфере. Собеседница «Вестника Кавказа» Елена Авадалла родилась и выросла в Москве, окончила Шолоховский университет по специальности «психолог», работала в сфере туризма, увлекалась восточной культурой, приняла ислам, вышла замуж за египтянина Амра и переехала в Хургаду.

— Как началась ваша семейная история?

— Она началась в курортном городе Марса Алам, где я работала в одном из отелей. Мой будущий муж был руководителем туристического отдела в этом отеле и моим начальником. Одна из особенностей египетского делового этикета – беспрекословное повиновение подчиненного своему руководителю. Однако свойственная русским девушкам самостоятельность и независимость заставили моего начальника пересмотреть свои взгляды и обратить на меня внимание не как на рядового сотрудника. Египет – европоориентированная страна, и для людей из сферы туризма европейские нормы поведения зачастую становятся ближе и понятней, чем нормы традиционного египетского общества, которое, к слову, очень пестрое и разнообразное по своему составу. Отличительная черта восточного ухаживания — сказочная забота об объекте своего внимания, проявляющаяся даже в мелочах. Египетские мужчины заботятся о своих невестах, как о маленьких детях.

— Чем египетская свадьба отличаются от русской? 

— Главное отличие — полное отсутствие алкоголя, употребление которого запрещено исламом. Но ни одна свадьба по своему веселью, танцам и зашкаливающему задору не сравнится со свадебным торжеством в Египте. Мужчины и женщины празднуют раздельно. В центре свадебного веселья – невеста, которой гости приносят многочисленные подарки. Особое значение среди них имеет «шабка» — ювелирные украшения. В конце свадьбы невеста демонстрирует все подарки: предстает перед гостями в сверкающем очаровании золота и драгоценных камней. Наряд невесты — традиционное белое платье в сочетании с хиджабом (с арабского — покрывало).

— Какие обязанности в вашем доме считаются женскими, а какие мужскими?

— В египетской семье главная обязанность женщины — рожать детей, а мужчины – приносить доход. Но эта формула соблюдается далеко не всегда и не везде. С одной стороны, веяния европейской культуры, с другой стороны, жизнь в больших городах заставляют менять взгляды. Правда, в нашей семье покорность принято рассматривать как одну из главных добродетелей семейной жизни. Если учесть, что основанием для покорности служит настоящая любовь, то нет более совершенной формулы настоящей крепкой семьи. Нормы восточного общества накладывают на женщину обязанность заботиться о детях, о муже, о доме. Обязанность мужа — содержать свою семью в достатке и безопасности.

— Каковы особенности поведения женщины в Египте?

— Несмотря на патриархальность египетского общества, в семье все же последнее слово остается за женщиной – хранительницей домашнего очага. Египетские девушки и женщины очень эмоциональны и достаточно свободны в обществе.

— Есть ли разделение мест для женщин и мужчин в общественном транспорте или другие разграничивающие по гендерному признаку меры?

— Места для мужчин и женщин в общественном транспорте разделены, но такая рассадка соблюдается крайне редко. В Египте женщины заняты во всех сферах: и в бизнесе, и в науке, и в государственном управлении. Особое значение в Египте имеет образ женщины и матери, считающийся символом почитания.

— Какие бы вы отметили главные особенности менталитета египтян?

— Неспешность, неторопливость, причем это относится ко всем сферам жизни и всем слоям общества. Пунктуальность нельзя назвать сильной стороной египетского общества. Эта особенность в совокупности с этикетом «гипертрофированной любезности» создает ощущение спокойствия и безмятежности, полной безопасности и всеобщего добродушия. Обратной стороной этой идиллии я бы назвала тот факт, что египтяне как работники требуют постоянного контроля.

— Как египтяне относятся к русским?

— Любят и ждут как туристов; помнят о помощи в борьбе за независимость Египта. Одна моя история может служить яркой иллюстрацией отношения к русским. На шестом месяце беременности я наступила на пляже на ядовитую рыбу-камень. Ее яд может привести к летальному исходу; у человека появляются сильные боли до потери сознания. Словом, в один миг я оказалась в чужой стране на краю гибели. Но именно тогда я поняла, что такое семья: в течение двух недель я была прикована к постели, муж оставил все дела, чтобы постоянно быть со мной рядом, свекровь заботилась обо мне, как о родной дочери…

— Насколько хорошо в Египте развита сфера услуг? Любят ли египетские девушки ходить в салоны красоты?

— Бьюти-индустрия в Египте разделена на мужскую и женскую. Сказываются и влияние ислама и национальные традиции ухода за собой. Непривычной для русских девушек будет процедура по удалению волос специальной ниткой — фатля. Большой популярностью пользуется шугаринг, а главным трендом в макияже остается выбеленная кожа лица и традиционно яркий макияж с подчеркнутыми бровями.

— Сколько египетских женщин среди ваших знакомых имеет высшее образование? Какие сферы деятельности традиционно считаются женскими?

— Высшее образование в Египте доступно и популярно среди женщин. Сфера образования преимущественно принадлежит женской половине египетского общества. В детских садах работают женщины. А военные и полицейские в Египте — мужчины.

— Где лучше рожать ребенка в Египте или России? Как долго длится декрет?

— В Египте отпуск по уходу за ребенком предоставляется работодателем и зависит от контракта, где прописаны все условия и социальные гарантии. В связи с перенаселением на государственном уровне рекомендовано рожать не более двух детей, но любовь к детям здесь носит всеобщий характер. Здесь даже чужим детям принято оказывать знаки внимание – угощать, дарить подарки. Еще одна интересная особенность — на седьмой день после рождения девочкам прокалывают уши. В это время в доме, где находится младенец, организуют торжество – праздник субуа.

— Какой стереотип о египтянах вы хотели бы развеять?

— Египет — большая красивая страна с богатыми традициями, красивыми и добрыми людьми, пестрой культурой и самобытностью. Самая распространенная фраза в Египте «маалеш» — «ничего страшного, все хорошо». Египетское общество с его культурой мирового значения самодостаточно, и нет нужды в каком-либо оправдании в виде развенчивания стереотипов. Египтяне и Египет такие, какие они есть, и эту страну любят за то, что она остается такой, какая есть, не взирая на влияние глобальной политики.

Из интересных особенностей: в Египте принято есть, сидя на полу; здесь отмечают праздник весны Шам эль Несим, во время которого едят тухлую рыбу фсих; беременным женщинам запрещено подходить к кошкам; одно из традиционных блюд египетской кухни – голуби, приготовленные на огне. Здесь новые дома или автомобили принято окроплять кровью жертвенного животного — кролика, голубя или курицы, хотя это и воспринимается большей частью населения как пережиток языческих обрядов. Но главная особенность Египта – огромное солнце, согревающее своим теплом весь наш мир. Наверное, от этого в Египте все люди и южане (саиди) и северяне (фалях) — самые счастливые и беззаботные.

Обычаи и традиции Египта

В силу того, что Египет является мусульманской страной, следовательно в шортах и майках желательно ходить только на курортах. Женщинам не следует носить слишком открытую одежду, особенно если они путешествуют одни. Насилие над туристами исключено, но назойливость местных мужчин быстро надоедает. Не следует соглашаться на предложение подвезти одинокую женщину или выпить чашку чая наедине. Помните также, что принятое приглашение на дискотеку или в кафе однозначно будет расценено, как согласие разделить ночь.
Египтяне считают поведение западных женщин довольно свободным и Ваше излишнее дружелюбие и открытость могут быть расценены неверно. Выбирая на отдых наряд, не забывайте об обычаях Египта: Египет — страна исламская, люди здесь верующие, традиции — пуританские. По мусульманским законам считается, что если женщина раскрыта, а тем более оголены какие-то части тела, особенно живот, значит, она легко доступна. На самом деле, если бы туристки понимали, что кричат им вслед, они бы услышали, что это оскорбительные вещи. Особый совет мужчинам, которые, желая позагорать, снимают футболки на улицах курортных городов. Мало того, что это просто оскорбляет взгляд, это также — проявление неуважения к традициям мусульманской страны.

Фотографируя людей, следует спрашивать их согласие, ввиду того, что Коран запрещает изображать человека, и для религиозного египтянина может оказаться неприемлемым позировать перед фотокамерой. Египтяне очень доброжелательные и отзывчивые, но даром ничего не делают. Подумайте, чем будете расплачиваться, прежде чем принимать от кого-то помощь. При оказании любой услуги у Вас будут просить «бакшиш». Приличным считается бакшиш, составляющий 5% от стоимости услуги. Но если с Вас требуют 5 фунтов, Вы спокойно можете дать в десять раз меньше.

На Востоке принято торговаться и чем тверже Вы будете стоять на своем, тем более уважительно к Вам отнесутся. Прежде чем нанять такси или купить что-нибудь на рынке, оговорите цену, и затем ни при каких условиях не идите на уступки. Практически во всех египетских населенных пунктах существует специальная туристическая полиция. Ее служащие узнаются по нарукавной повязке «Tourist Police». Полицейский обязан оказывать помощь, давать необходимые справки и говорить по-английски.

Египтяне, мужчины и женщины, страстные курильщики. Самая известная марка хороших местных сигарет — Клеопатра. Очень распространено курение кальяна, египтяне называют его «шиша». Табак для курения может быть легким и крепким, с ароматом меда, яблок, клубники или персиков. Никакого отношения к наркотикам он не имеет. Вы можете смело попробовать покурить, заказав в кафе кальян, т.к. гигиена обеспечивается за счет использования одноразовых пластмассовых мундштуков. Выходной день — пятница.

Не беспокойте мусульман в пятницу до 12 дня, не назначайте встречи и не ломитесь в закрытые магазины. Пока их хозяева не отслужат пятничный намаз, ничего работать не будет. В отелях в пятницу весь персонал работает как в другие дни. В Египте действует сухой закон, поэтому купить спиртное можно только в отелях или ресторанах. Не предлагайте Египтянам спиртные напитки и не появляйтесь в пьяном виде вне отеля.

Мусульманская вера определяет ритм жизни египтян. Это вы можете понять по чисто внешним признакам: например, пять раз в день муэдзин через громкоговоритель созывает верующих на молитву. А в месяц рамадан ночь становится днем. Весь день мусульмане постятся и прерывают пост лишь после захода солнца. В это время общественная жизнь замирает, государственные учреждения работают только с 10.00 до 14.00. В священный месяц рамадан запрещается еда от восхода до заката солнца. Туристам, посещающим страну в это время, не рекомендуется употреблять на улицах какую-либо пищу или напитки (особенно спиртные). Пренебрежение этим правилом может повлечь задержание полицией за неуважение законов и традиций. Начало Священного месяца Рамадан может перемещаться с декабря по март. При планировании поездки рекомендуем уточнить даты рамадана.

В Египте действует сухой закон. Поэтому советуем воздержаться от чрезмерного употребления алкоголя, тем более, вне стен отеля, дабы не испортить себе и другим отдых.

Не стоит также одаривать египтян алкогольными напитками, колбасой и прочими продуктами, так как мусульмане не употребляют спиртного и свинины и данный поступок, продиктованный с вашей стороны добрыми намерениями, будет воспринят неправильно.

Советуем не пытаться даже в шутку разговаривать с египтянами на счет приобретения наркотиков. Это преступление жестоко карается в Египте (смертная казнь через повешение). И, дабы не навлечь на себя подозрений, лучше воздержаться от подобных разговоров.

Выражение «иджипшн тайм» (египетское время) стало поговоркой не только в Египте, но и за его пределами. Египтяне опаздывают везде и всегда. Назначив с египтянином встречу на три часа, можете прийти в 4 и будете первым, а в семь получите звонок или записку с извинениями за опоздание и просьбой о переносе свидания на завтра на то же время. Примите к сведению. Не обижайтесь: получите в ответ фразу: «Иджипшн тайм!».

Частенько египтянин в итоге удачной сделки с удовольствием захочет пожать вам руки. Причем, в основном ради того, чтоб поручкаться с дамой. Русские дамы зачастую охотно протягивают руку, а потом возмущаются, что египтяне наглые. Все дело в том, что сперва полезно узнать нравы страны, куда едешь, тогда и обид не будет. Так вот, в Египте принято, если женщина дала себя потрогать, пусть даже за руку, значит, все остальное тоже можно потрогать, и неважно, что рядом с дамой мужчина.

Уровень преступности в стране невелик. В больших городах или оживленных местах стоит опасаться только карманников, но и они чаще выбирают своими жертвами соотечественников, боясь связываться с иностранцами. В любом случае, если вы считаете свой права «нарушенными», можете смело обратиться к офицеру туристической полиции, который обязан оказать вам помощь. Найти его в любом туристическом центре нетрудно, а узнать можно по нарукавной повязке с надписью «tourist police.»

Если и можно чего-то опасаться в больших городах, так это совершенно необузданного поведения местных водителей. Они здесь абсолютно игнорируют дорожную разметку, никогда не пользуются поворотником, дальний свет в вечернее и ночное время считается у них поступком просто неприличным и вызывает бурную ответную реакцию у водителей встречных автомобилей. Египтяне практически не пользуются зеркалами заднего и бокового обозрения, поэтому вашу машину в любой момент могут подрезать или же «бортануть». Приноровиться к логике вождения египтян практически невозможно. Можно сказать, что правил движения не существует, поэтому предельно внимательным нужно быть не только водителям, но и пешеходам.

Дресс-код для экскурсий и пляжа

Египет — это мусульманская страна со своими обычаями, традициями, которые следует уважать. Вызывающая, излишне открытая одежда у женщины может стать причиной возникновения проблем. 

Особое внимание стоит уделить одежде, в которой вы будете выходить за пределы отеля и на пляж.

Как одеваться на пляж

Женщинам стоит знать, что даже в отеле вас не минуют взгляды египтян и других отдыхающих. Поэтому  отправляясь на пляж, дамам лучше обвязаться парео или надеть пляжное платье, а мужчинам — шорты.

Во время нахождения на территория отеля можно позволить себе шорты и открытые топы, но по возможности лучше не оголять лишний раз колени и плечи. К ужину можно одеться более парадно, но вечерние платья вам вряд ли понадобятся.

На пляже женщинам лучше предпочеть классический купальник и избегать вызывающих бикини. Важно не контрастировать с местными традициями, так как по мусульманская женщина пляже должна одеваться примерно так:

Поэтому лучше, если вы будете выглядить примерно таким образом:

При этом купальник должен быть полузакрытым или классическим, без лишних вызовов. Никаких бикини и топлесс! 

Дресс-код для экскурсий и для выхода в город

В Египте женщинам категорически противопоказано одевать шорты (как мини, так и просто короткие), топы и глубокое декольте. Особенно эти ограничения в одежде актуальны, если ваш отель находится в черте города или вы собираетесь на экскурсию.

Некие послабления допустимы, если отель находится в туристической зоне, вблизи нет жилых районов, а в город вы не собираетесь.

Как женщина должна одеваться на экскурсии

Летом для вечерних прогулок уместны будут футболки с коротким рукавами и любой низ ниже колена. В случае если вы хотите посетить местный рынок, оденьтесь позакрытее, например, подойдут хлопковые брюки и туника или футболка с удлиненным рукавом, можно три четверти. Так как на египетских рынках всегда много простого народа, вам будут неприятны излишние и навязчивые прикосновения.

Отправляясь в ночной клуб, избегайте в одежде открытых и откровенных нарядов, лучше подобрать универсальный комплект, который и на улице, и внутри клуба будет смотреться уместно и не шокирующее.

Поездка на экскурсию – это длительное время в автобусе и много часов проведенных под палящим солнцем. Одежда должна быть их плотного хлопка полностью закрытая. Это касается и морских экскурсий. Обувь — удобная, закрытая и без каблуков. Возьмите проверенную пару, которая не доставит вам неприятностей в поездке. Не забудьте про головной убор и солнечные очки.

Для поездки на экскурсии женщинам не следует надевать открытую и короткую одежду. Если ваш тур изначально направлен на отдых в этих городах, от откровенной одежды следует отказаться и на территории отелей.

Для поездки на квадроциклах понадобится платок, чтобы обвязать голову и лицо.

Зимний гардероб

С октября по апрель в гардеробе пригодятся толстовки или свитера. Зимой могут понадобится тонкие куртки. Подумайте также о закрытой обуви. В босоножках и сандалиях будет холодно.

Пожалуй, это все рекомендации женщинам и мужчинам о том, как нужно одеваться в Египте. Будем рады, если вы поделитесь своим опытом в комментариях.

Женское обрезание в Египте: социальные последствия, текущие исследования и перспективы изменений

Отчеты о случаях заболевания

МБ Ассаад. План племенной семьи. 1980 янв.

Показать детали Показать варианты

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Параметры отображения цитирования

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

Картинка в картинке: В данной статье рассматриваются социальные последствия практики женского обрезания в Египте.Женское обрезание определяется как частичное или полное удаление наружных женских половых органов, начиная от удаления только крайней плоти клитора и заканчивая полным иссечением клитора, малых и больших половых губ. Большинство египтянок обрезаны первой или второй степени. Эта практика, вероятно, зародилась в Египте фараонов, где ей придавалось мифологическое значение. Исламская традиция усилила эту практику из-за веры в то, что она ослабляет сексуальное желание у женщин.Юридический статус неоднозначен. Текущие исследования показывают, что женщины, особенно из более низких социально-экономических групп, часто не понимают опасности операции, которую матери обычно заставляют делать своим дочерям в возрасте от 6 до 10 лет, до того, как девочка достигнет половой зрелости. Интервью, проведенные автором в рамках экспериментального исследования в 1979 году, показывают, что даже при отсутствии социальных и экономических изменений многие необразованные женщины, получив информацию, будут сомневаться в законности женского обрезания.Этот вопрос и отказ необразованной женщины от этой практики основаны на новых и возникающих ценностях, таких как уважение к современным концепциям здоровья и расширенное определение женской идентичности и ролей. Более того, в большинстве случаев память об операции достаточно травматична, чтобы простой опрос доверенного поставщика услуг или друга дал положительный ответ. Документ завершается подробными ответами 4 женщин, опрошенных в рамках пилотного исследования.

Похожие статьи

  • Традиционная практика, угрожающая здоровью — женское обрезание.

    [Нет авторов в списке] [Нет авторов в списке] ВОЗ Хрон. 1986;40(1):31-6. ВОЗ Хрон. 1986 год. PMID: 3739335

  • Женское обрезание: отчаянный поиск места для женщин.

    Ладжали М., Тубия Н. Ладжали М. и соавт. МФПП Мед Булл. 1990 апр; 24(2):1-2. МФПП Мед Булл. 1990. PMID: 12316283

  • Медицинские опасности женского обрезания.

    Махран М. Махран М. МФПП Мед Булл. 1981 апр; 15(2):1-3. МФПП Мед Булл. 1981. PMID: 12336839

  • [Обрезание с исторической точки зрения].

    Мейер Б., Буцелаар Р.М. Мейер Б. и соавт. Нед Тайдшр Генескд. 2000 г., 23 декабря; 144(52):2504-8. Нед Тайдшр Генескд. 2000. PMID: 11155508 Рассмотрение. Голландский.

  • Обрезание женских половых органов: медицинские и культурные соображения.

    Маленький КМ. Маленький КМ. Джей Культ Дайверс. 2003 Весна; 10 (1): 30-4. Джей Культ Дайверс. 2003. PMID: 12776545 Рассмотрение.

Цитируется

6 статей
  • Глобальный филогенетический анализ выявляет множественные источники и корреляты калечащих операций на половых органах.

    Шаффа Г., Зрзави Ю., Дуда П. Шаффа Г. и соавт. Нат Хум Бехав. 2022 г., 31 марта. doi: 10.1038/s41562-022-01321-x. Онлайн перед печатью. Нат Хум Бехав. 2022. PMID: 35361908

  • Снижение КО в Египте с 1987 года: когортный анализ демографических и медицинских обследований Египта.

    Ван Россем Р., Микерс Д. Ван Россем Р. и др.Женское здоровье BMC. 2020 11 мая; 20 (1): 100. doi: 10.1186/s12905-020-00954-2. Женское здоровье BMC. 2020. PMID: 32393248 Бесплатная статья ЧВК.

  • Библиометрический анализ литературы о калечащих операциях на женских половых органах: (1930-2015 гг.).

    Свейле ВМ. Свейле ВМ. Воспроизведение здоровья. 2016 10 октября; 13(1):130. doi: 10.1186/s12978-016-0243-8. Воспроизведение здоровья. 2016. PMID: 27724920 Бесплатная статья ЧВК.

  • Позиция и отношение женщин к калечащим операциям на женских половых органах в Египте: вторичный анализ демографических и медицинских обследований Египта, 1995–2014 гг.

    Ван Россем Р., Микерс Д., Гейдж А.Дж. Ван Россем Р. и др. Общественное здравоохранение BMC. 2015 10 сентября; 15:874. doi: 10.1186/s12889-015-2203-6. Общественное здравоохранение BMC. 2015. PMID: 26357927 Бесплатная статья ЧВК.

  • Изучение путей, связанных с сокращением женского обрезания в Египте.

    Модрек С., Лю JX. Модрек С. и др. Общественное здравоохранение BMC. 2013 3 октября; 13:921. дои: 10.1186/1471-2458-13-921. Общественное здравоохранение BMC. 2013. PMID: 240

    Бесплатная статья ЧВК.

термины MeSH

  • Обрезание, мужчина / история*
  • Гениталии, Женский / Хирургия*

Имея собственный бизнес и работая, египетские женщины могут стать победителями

Чарльз Артур и Навджот Каур

Rabeha в переводе с арабского означает «победитель».Это торговая марка программы по предоставлению женщинам в Египте средств, знаний и уверенности в себе для достижения своих уникальных и действительных целей, связанных с работой, будь то предприниматели, начинающие бизнес-леди или оплачиваемые наемные работники.

Программа Rabeha, реализуемая совместно Организацией Объединенных Наций по промышленному развитию (ЮНИДО) и Структурой «ООН-женщины», направлена ​​на значительное расширение экономических возможностей женщин в Египте к середине 2024 года. Он финансируется Министерством по международным делам Канады и реализуется в партнерстве с Национальным советом по делам женщин, Министерством торговли и промышленности и Агентством по развитию микро-, малых и средних предприятий.

В соответствии со Стратегией устойчивого развития Египта : Egypt Vision 2030 , совместная программа направлена ​​на расширение экономического участия не менее 6300 женщин в частном секторе Египта в ориентированных на рост секторах в семи мухафазах: Каир, Гиза, Александрия, Бехейра, Фаюм, Бени Суеф и Аль-Минья. Он позволит использовать весь потенциал этих женщин как предпринимателей и сотрудников в следующих целевых цепочках создания стоимости: финиковая пальма; лекарственные и ароматические растения; ремесла, а также информация и связь.Он использует многоотраслевой подход и сочетает деятельность на политическом, институциональном и индивидуальном уровнях.

В рамках программы ЮНИДО провела три исследования цепочки добавленной стоимости: для финиковой пальмы, лекарственных и ароматических растений и ремесел. Эти исследования послужили основой для разработки основанных на фактических данных мероприятий, учитывающих реальные потребности женщин-владельцев и сотрудников предприятий, а также проблемы, с которыми они сталкиваются в каждой провинции и секторе.

Анализ цепочки добавленной стоимости показывает, что ремесленничество является наиболее многообещающим сектором для предприятий, возглавляемых женщинами, и достойной работы, при этом большее число предприятий и работников, возглавляемых женщинами, заняты в деятельности с добавленной стоимостью, по сравнению с секторами производства финиковой пальмы и лекарственных и ароматических растений. , где женщины, как правило, ограничены работой на основных этапах производственно-сбытовой цепочки.

Эхсан является одним из бенефициаров проекта. Она начала учиться делать сумки еще в школе, когда разбирала сумки, чтобы понять, как сделать их с нуля. Она узнавала что-то новое каждый раз, когда делала новую сумку. Этот экспериментальный подход помог ей расширить свои знания и навыки о продукте и выйти на новый уровень. Эхсан также использует онлайн-ресурсы для обучения, чтобы расширить свой опыт. Она использует скромную прибыль, чтобы купить новые материалы для своего малого бизнеса. Ее обращение к начинающим женщинам-предпринимателям, интересующимся рукоделием, состоит в том, чтобы немедленно приступить к работе и искать знания о том, как развивать свои навыки и бизнес.

Еще одним бенефициаром является Факиха, работающая в мастерской, где люди учатся делать сувениры, которые продаются на базарах и в магазинах на курортах Красного моря в Шарм-эль-Шейхе и Хургаде. Она также ведет собственный бизнес на дому, занимаясь изготовлением кожаных кошельков, предметов интерьера и индивидуального пошива одежды. Она говорит, что может управлять своим бизнесом, заботясь о своей семье, и призывает других женщин делать то же самое, создавая предприятия, чтобы обеспечивать себя.

ЮНИДО планирует учебные мероприятия, направленные на удовлетворение потребностей женщин-предпринимателей и сотрудников, которые будут включать разработку продуктов, инновации, связь, брендинг, а также стратегии маркетинга и продвижения.Этот подход включает оцифровку существующих бизнес-моделей с помощью электронного маркетинга и продаж с целью обеспечения непрерывности бизнеса во время пандемии COVID-19 и в последующий период, а также обучение техническим навыкам, необходимым для ключевых цепочек создания стоимости.

В рамках этой программы ЮНИДО и Структура «ООН-женщины» в Египте предоставили женщинам-предпринимателям ежегодную выставку ремесел Туратна, организованную Агентством по развитию микро-, малых и средних предприятий, юридические консультации по развитию бизнеса, брендингу продукции и юридические консультации в октябре 2021 года.Консультации включали быструю диагностику потребностей и проблем бизнеса с последующим предоставлением индивидуальных бизнес-советов и стратегий, направленных на повышение производительности и прибыльности предприятий, возглавляемых женщинами. Участие ЮНИДО в Turathna дополняет ее текущую работу в ремесленном секторе и способствует достижению ее цели по оказанию поддержки 1100 начинающим и существующим предпринимателям.

В начале 2022 года ЮНИДО начнет обучение государственных служащих из пяти центральных учреждений в Каире.Этот тренинг для инструкторов направлен на улучшение государственных служб поддержки, ориентированных на женщин-предпринимателей и владельцев бизнеса в Египте, чтобы они в большей степени учитывали гендерные аспекты и соответствовали реальным потребностям предприятий и предпринимателей, возглавляемых женщинами, и в целом были более доступными для этих групп. женщин в ключевых секторах деятельности ЮНИДО.

ЮНИДО и Структура «ООН-женщины» привержены достижению целей в области устойчивого развития, и совместная программа Rabeha, в частности, способствует достижению ЦУР 5: гендерное равенство; ЦУР 8: Достойный труд и экономический рост; и ЦУР 10: Сокращение неравенства.

См.:

Гендерный анализ сектора финиковой пальмы в мухафазах Файюм и Гиза

Гендерный анализ ремесленного сектора в провинции Аль-Минья

Анализ сектора лекарственных и ароматических растений в провинции Бени-Суеф

Читать о Программе партнерства ЮНИДО с Египтом 

Почему одиноким женщинам в Египте трудно снять квартиру

W ХЕН ЛАЙЛА (имя изменено), египтянка, развелась в середине 30-х годов, ее родители предполагали, что она вернется домой.Но она хотела поделиться с соседками по квартире. «Мы что, американцы?» ее мать плакала. Ни одна женщина в ее семье никогда не жила одна, включая вдов, или с независимыми подругами. Для незамужней женщины в Египте сбежать из гнезда может быть непросто. Помогает, если она хитрая, или богатая, или живет в районе, который обслуживает иностранцев.

Послушайте эту историю. Наслаждайтесь аудио и подкастами на iOS или Android.

Ваш браузер не поддерживает элемент

Экономьте время, слушая наши аудио статьи, одновременно выполняя несколько задач одновременно.Выступать просто за свободу было бы доблестно, но часто неразумно. В качестве причины лучше указать плохой трафик. Это помогло убедить мать Лейлы, потому что их обоих укачивает в машине. Наличие собственной квартиры сократит ей дорогу на работу.

Найти сговорчивого домовладельца тоже может быть непросто. Немногие разрешают одиноким женщинам, так как это может повредить репутации здания или вывести из себя других его жильцов. Некоторые пускают с условием, что к одинокой женщине не должно быть посетителей.

Как только незамужняя женщина заключает сделку по аренде, ей часто приходится отбиваться от любопытных соседей и швейцаров, говорит Басмала, еще одна одиночка, которая также выступала под вымышленным именем.Бойфрендам иногда приходится прокрадываться, когда у швейцара перерыв на кофе. Она поднялась по лестнице, так как лифт выдал бы этаж, на котором он остановился. К счастью, один из ее швейцаров принял ее за иностранку: она не разубедила его. Они склонны подмигивать этим распущенным жителям Запада.

Некоторые женщины просто раскошеливаются на свободу. Арендодатели в богатых районах часто более либеральны. Подкуп швейцара может быть способом держать его подальше от ваших волос. Плата за собственную мебель тоже может помочь.Египетская полиция регулярно допрашивает людей, живущих в съемных квартирах в больших городах. За мебелью следят внимательнее, говорит Лейла, поскольку журналисты, политические активисты, иностранцы и люди, продающие секс, слишком непостоянны, чтобы иметь собственную мебель. Лейла таскает с собой футон: он покупает немного уединения.

Одинокие египтянки часто помогают друг другу ориентироваться в нравах своей страны. Известно, что они отправляют деньги незнакомке через группы в социальных сетях, если ее выгоняют из дома и ей нужен номер в отеле.Когда женщина покидает квартиру, в которой разрешено проживание одиноких людей, она может убедиться, что ее подруга будет следующей в очереди. Басмала знает имена всех женщин, живших в ее квартире последние десять лет. Она и ее лучшая подруга договорились всегда жить в разных квартирах. Если кого-то вышвырнут, ей будет куда пойти.

Эта статья была опубликована в разделе печатного издания, посвященном Ближнему Востоку и Африке, под заголовком «Что подумают соседи?»

Высший судебный орган Египта впервые открывает двери для женщин27, что впервые в своей истории он открывал заявки на должность помощника делегата как мужчин, так и женщин, получивших степень в области права и шариата в египетских университетах в 2021 году.

За 76 лет, прошедших с момента основания совета в 1946 году, должность помощника делегата оставалась ограниченной для мужчин.

Государственный совет объявил еще в марте 2021 года, что разрешит женщинам вступать в совет при условии, что они уже занимали должности в органе административного преследования или государственном органе по рассмотрению судебных дел до подачи запроса на допуск в совет.В то время это решение подверглось критике как чрезмерно ограничительное.

Совет, в состав которого входят около 3 000 судей, разрешает административные споры, рассматривает законопроекты и другие законодательные акты.

Глава органа Мохамед Хоссам эль-Дин заявил в заявлении для прессы от 27 января, что открытие дверей для женщин-заявителей является выполнением постановления Высшего совета судебных органов и властей во главе с президентом Абдель Фаттахом ас-Сиси. Он отметил, что все претенденты будут оцениваться одинаково.

Аль-Монитор связался с Умнией Гадаллой, которая работает доцентом на факультете шариата и права в университете Аль-Азхар в Каире. С 2014 года она подала несколько исков, требуя права считаться судьей в Госсовете. Два иска были отклонены, но два все еще рассматриваются Верховным административным судом. Согласно странице кампании в Facebook, Гадалла начала кампанию в социальных сетях для продвижения своего дела, которая теперь поддерживает выпускников юридических факультетов, борющихся за право претендовать на ряд судебных должностей.

Гадалла высоко оценил последнее решение Госсовета, но отметил, что его быстрая реализация станет проверкой того, создаст ли оно баланс или останется формальностью для получения поддержки общества.

Она указала, что кандидаты как женщины, так и мужчины теперь имеют право на должность заместителя генерального прокурора в прокуратуре Египта, самую низкую должность в судебной системе. По ее словам, эта должность также была в основном ограничена мужчинами, за исключением 11 женщин-прокуроров, которые были переведены из Административной прокуратуры и Государственного судебного управления.

Гадаллах добавил, что решение Государственного совета связано с политической волей и президентскими директивами по расширению прав и возможностей женщин и реализации положений конституции.

В марте 2021 года министр юстиции Омар Марван сказал во время телефонного интервью на шоу «Аа Мас’улитак», что по случаю Международного женского дня Сиси приказала провести исследование о препятствиях на пути назначения женщин в прокуратуру и Государственный совет. Затем Сиси согласовал с главами Высшего судебного совета и Государственного совета указание Министерству юстиции нанимать женщин в Государственный совет и прокуратуру, добавил он.

Майя Мурси, глава Национального совета по делам женщин, заявила в заявлении для прессы от 30 января, что заявление Государственного совета является первым шагом на пути к осуществлению одной из самых важных чаяний, за которые египетские женщины боролись в течение 72 лет, а именно равный доступ к судебным органам и органам. Она объяснила, что эта мечта не осуществилась бы без сильной поддержки и поддержки со стороны политиков, которые верят в расширение прав и возможностей женщин.

Глава Женского центра ориентации и правовой осведомленности Реда аль-Данбуки сказала Al-Monitor: «Реализация на местах имеет ключевое значение, поскольку Государственный совет избегает назначать женщин с 1950-х годов, несмотря на судебные иски, которые были поданы в течение этого периода. периода и вопреки статье 53 Конституции 2014 года, которая предусматривает равенство между мужчинами и женщинами.Чтобы оправдать свое решение, Государственный совет утверждал, что существуют особые задачи, которые женщины не смогут выполнять на должностях в совете».

Данбуки добавил, что решение разрешить женщинам-выпускницам подавать заявки было принято после давления со стороны президента.

Она продолжила: «Хотя по-прежнему существует разрыв между количеством судей в египетской судебной системе — число судей-мужчин составляет 16 000, а количество судей-женщин — 92, — мы одобряем это решение и надеемся, что оно будет эффективным. и что назначение женщин основано на реальной убежденности в их праве занимать такие должности.

Египет и исламский шариат: Путеводитель для заблудших порядок.

В разделе «Вопросы и ответы» Натан Дж. Браун объясняет, что такое исламский шариат, а что нет, и как его можно интерпретировать в новой политической системе Египта. Объясняя сложность исламского шариата, Браун предупреждает, что одной из самых поразительных особенностей дебатов является гибкость ключевых концепций и позиций.Поэтому гораздо важнее понять , кому следует доверить интерпретацию и применение правил, основанных на шариате, чем искать точное значение шариата.

Что такое исламский шариат?

Термин «исламский шариат» имеет несколько иные значения и совершенно иные коннотации в Египте, чем в Соединенных Штатах или Европе. Есть причина, по которой многие ученые настаивают на том, что определение его как «исламского права» (как его часто называют в немусульманских странах) иногда является слишком узким.Шариат включает в себя обширные области личного поведения, обычно не охватываемые правовыми нормами во многих обществах (например, регулирование молитвы или ритуальной чистоты). Он не только сочетает в себе частную практику, этику и публичное право, но также включает такие категории, как отвратительные (но не запрещенные) или предпочтительные (но не обязательные), которые имеют этический, но мало юридический смысл. Более расплывчатым, но более точным переводом может быть «исламский способ ведения дел».

И это определение принимают многие последователи шариата.Такой перевод ясно показывает, почему исламскому шариату трудно противостоять. Одно дело подвергать сомнению худуд наказаний (за тяжкие преступления), утверждая, что желают следовать духу, а не букве традиционного понимания. Совсем другое дело заявлять, что кто-то предпочитает делать что-то не по-исламски или что исламские учения не имеют отношения к общественной жизни. Это было бы так же неожиданно, как заявления американских политиков о том, что они предпочитают «неамериканский путь». Опросы общественного мнения на эту тему вызывают такую ​​же реакцию в широких слоях общества.

Конечно, исламский шариат — это не просто булавка на лацкане политика; оно имеет огромное практическое, а не просто символическое содержание. Но наблюдателям не следует ожидать многочисленных призывов отказаться от исламского шариата в египетских политических дебатах.

Есть еще одна терминологическая странность, которая может пролить некоторый свет на коннотации исламского шариата: следуя египетскому употреблению, я имел в виду «исламский шариат», фразу, которая кажется почти комично избыточной в английском языке, как обращение к «еврейскому раввину». .Неисламский шариат может показаться чем-то вроде «протестантского папы». Но египтяне иногда называют другие религиозные общины шариатом. Мусульмане по-прежнему будут считать исламский шариат высшим — и действительно, исторически заменившим те, что были раньше, — но иногда они будут ссылаться на шариаты других религий, особенно в отношении их положений о личном статусе (охватывающих брак, развод и наследование). И поскольку еврейское слово, обозначающее еврейский закон, — галаха (также означает путь), идея еврейского и, если на то пошло, различных христианских шариатов может показаться некоторым читателям странной, но отражает случайное использование арабского языка.

Хотя исламский шариат иногда означает больше, чем просто исламский закон, он, безусловно, имеет обширное юридическое содержание. Изучение его природы привело к более чем тысячелетнему интеллектуальному исследованию. Деловые операции, уголовные наказания, наследование и юридические процедуры, среди многих других областей, были предметом исследований тех, кто исследовал религиозные источники, чтобы выяснить, как должна действовать община мусульман. И исламский шариат также дает некоторые указания о том, как следует относиться к нарушениям — например, компенсацией, штрафами или аннулированием контрактов.Из-за этого обращение к исламскому шариату как к закону не всегда вводит в заблуждение.

Как и в случае с любой другой интеллектуальной традицией, на протяжении столетий мнения значительно различались о том, чего требует Бог и каковы земные последствия нарушения правила. По этой причине мусульмане иногда стараются провести различие между исламским шариатом как неизменным божественным руководством и фикхом , или юриспруденцией, как ошибочным человеческим усилием понять содержание этого руководства.В этом смысле есть один шариат, но много разных интерпретаций. Разнообразие фикха также не рассматривается как проблема; сегодня нередко можно услышать, как многие мусульмане ссылаются на множественность интерпретаций своего правового наследия как на добродетель, поскольку это показывает, как попытки открыть и применить исламский шариат естественным образом развиваются в соответствии с преобладающими условиями и потребностями общества.

Таким образом, в конечном счете, призыв применять или следовать исламскому шариату должен будет столкнуться с вопросами о том, какие правила следует применять из этой богатой традиции юридических и этических спекуляций, и — что, возможно, более критично — кто имеет право решать, какие толкования следует применять. быть принудительным.Это трудные вопросы, но есть удивительные точки соприкосновения по ним в египетских дискуссиях. Такое сближение задает условия для дебатов, но вряд ли разрешает их.

Мои ответы являются скорее руководством для наблюдателей о том, на что следует обратить внимание, а не попыткой каким-либо образом посоветовать египтянам, какой выбор сделать, или продвигать одни интерпретации или подходы как предпочтительные по сравнению с другими. В конце концов, одной из самых ярких особенностей дебатов является гибкость ключевых концепций и позиций.

Как египтяне относятся к исламскому шариату?

Дебаты об исламском шариате касаются многих областей, но, пожалуй, две самые важные касаются личного статуса и текста конституции.

Наименее спорный вопрос — но, возможно, самый важный для египтян — касается принципа, согласно которому исламский шариат должен преобладать в вопросах личного статуса (касающихся брака, развода и наследования). Этот консенсус в Египте немного удивителен, поскольку сам термин «личный статус», хотя и широко используемый в Египте сегодня, не происходит из исламской правовой традиции.

Но это была единственная область права, в которой до настоящего времени постоянно действовали правила, основанные на шариате. Таким образом, именно по историческим, а не религиозным причинам личный статус стал центральным в дебатах о шариате. С чисто религиозной точки зрения нет причин считать более важным обеспечение того, чтобы семейные отношения мусульманина регулировались богоугодным образом, чем введение ограничений в отношении коммерческих сделок или уголовного права.

Таким образом, даже среди египтян, которые не чувствуют импульса отказаться от действующего в стране законодательства о деловых операциях (в основном французского происхождения), до сих пор мало споров о том, что когда мусульмане рождаются, женятся, разводятся и умирают, они должны делать это в рамках законного структура, полученная из исламского шариата.Почти нет призывов к гражданскому праву о личном статусе, который распространяется на всех, независимо от религиозной принадлежности.

Но даже если предполагается, что законы о личном статусе уходят корнями в шариат, неясно, на какой интерпретации шариата они должны основываться. Эта задача легла на плечи парламента: нынешний закон о личном статусе в Египте, даже если он был получен из исламских источников, по-прежнему принимается всенародно избираемым органом. И именно здесь, таким образом, происходит большая часть дебатов: какие части исламского правового наследия должны быть кодифицированы посредством парламентского законодательства? И какие толкования сейчас наиболее подходят для Египта?

Закон о личном статусе касается каждого египтянина и, таким образом, потенциально является наиболее важной областью права, но в целом дебаты о роли шариата в конституции привлекают гораздо больше внимания.Отчасти это связано с тем, что за последнее столетие арабские конституции пережили то, что можно было бы назвать «исламской инфляцией», когда исламские положения стали более полноценными. Документы, которые изначально рассматривались как просто структурные структуры правительства (и, следовательно, содержали лишь мимолетную ссылку на ислам), вместо этого стали рассматриваться как общие определения цели политического сообщества, природы идентичности и характера общественной жизни. К 1980 году инфляционная спираль дошла до того, что статья 2 египетской конституции была изменена следующим образом: «принципы исламского шариата являются основным источником законодательства.

Этот текст, такой же обширный, как и его проза, не был привязан к четким структурам реализации, поэтому было совершенно неясно, что он означал, когда он был впервые принят. Он относился не конкретно к исламскому шариату, а к его «принципам» — особо двусмысленному термину. Но поправка привела к ряду тяжб: один из первых исков исходил от Университета аль-Азхар, главного исламского учебного центра, оспаривающего процентную ставку по долгу, который он не выплатил подрядчику, оспаривая кусочки и части египетский правопорядок на том основании, что они нарушили измененную статью 2.

Со временем Верховный конституционный суд страны (ВКС), которому было поручено сопоставлять египетские законы с конституцией, выработал подход к таким делам, опираясь на столетнюю модернистскую исламскую мысль, возглавляемую различными религиоведами, интеллектуалами и юристов, которые сосредоточились вокруг вопроса о том, как понимать исламский шариат в соответствии с потребностями современного общества. Понимание, разработанное SCC, просочилось в текущие политические дебаты, и его терминология цитируется в значительной части политического спектра.

SCC, а теперь и многие египетские интеллектуальные и политические деятели, пришли к выводу, что исламский шариат имеет отношение к современному праву по двум причинам. Во-первых, исламский шариат основан на определенных общих целях или maqasid (таких как защита жизни или религии), концепции, заимствованной из средневековой юриспруденции, чтобы направлять ученых-правоведов при определении закона в трудных или неоднозначных ситуациях, но теперь используемой в довольно экспансивный путь со стороны специалистов и все чаще неспециалистов (при этом некоторые интеллектуалы, даже те, кто твердо придерживается исламистского лагеря, утверждают, что макасиды должны быть расширены еще дальше за пределы старых концепций, чтобы включить в них дополнительные цели, такие как свобода).

Во-вторых, при всем разнообразии исламских правовых традиций существует небольшое количество постановлений или положений, которые не оспариваются — настолько ясно основаны на источниках и недвусмысленны в своем значении, что их нельзя обоснованно отрицать и, следовательно, им следует подчиняться.

Что, вероятно, будет включено в новую конституцию Египта?

Вероятно, что-то близкое к тому, что было в старом.

В Египте на удивление широко распространено согласие — хотя иногда и неохотно среди некоторых неисламистских сил — что что-то вроде нынешней статьи 2 появится в новой конституции Египта, которая будет разработана в этом году.Он уже был скопирован непосредственно из отмененной конституции 1971 года в текст действующей, но временной Конституционной декларации от марта 2011 года.

Действительно, поразительно, как мало изменений было предложено в статью. Время от времени чей-то голос может кротко предложить убрать слово «the» (добавленное в поправке 1979 г.), чтобы принципы исламского шариата стали просто источником законодательства, а не источником.

Некоторые салафиты развернули вновь обретенный интерес к конституционным текстам, предложив вставить слово «постановления» ( ахкам ), чтобы оно было не просто неуточненными «принципами», а «постановлениями» исламского шариата — гораздо более конкретным руководящие принципы — служат основным источником законодательства.

Эта позиция была отвергнута «Братьями-мусульманами». И Братство начало размышлять об исключении слова «принципы», чтобы положение читалось только как «исламский шариат является основным источником», что является еще более общей формулировкой, чем то, что существует в настоящее время. Он также предложил идею включения формулировок, указывающих на то, что другие религиозные общины должны руководствоваться своими собственными законами шариата в вопросах личного статуса, формула, основной эффект которой может просто заключаться в том, чтобы обременить юридических переводчиков загадочной задачей передать возможность не- Исламский шариат.Такой пункт, вероятно, окажет минимальное влияние на египетский правопорядок, поскольку закон о личном статусе для признанных религиозных общин так глубоко укоренился в египетском законодательстве и практике.

Таким образом, после значительного международного выкручивания рук и внутреннего очернения, скорее всего, будет принято что-то очень похожее на нынешний язык. Но в отличие от 1980 года, когда эта формулировка была впервые принята, сейчас существует больше консенсуса относительно того, что это означает, по крайней мере, в теории.

Каковы юридические последствия, если Египет закрепит исламский шариат в качестве закона?

Это гораздо менее ясно. Нам нужно сначала взглянуть на макасиды шариата, которые широко признаны обязательными в соответствии с существующим пониманием статьи 2. Какие именно законы будут запрещены? Макасиды не бесконечно эластичны, но они настолько общие, что их можно растянуть очень далеко. Действительно, было бы трудно бесспорно признать недействительным какой-либо законодательный акт прежде всего с точки зрения макасидов.

Но также можно было бы использовать макасид для выдвижения правдоподобного аргумента, отменяющего всевозможные положения. Разработанные, чтобы помочь шариатским ученым в их интерпретации, макасиды просто не были предназначены для того, чтобы служить четкими конституционными нормами в руках неспециалистов. Они играют значительную роль в нынешних публичных дебатах о реализации духа, а не только буквы закона, но это совершенно иная роль, чем установление окончательных правовых принципов.Таким образом, невозможно оценить, какой эффект от их конституционализации (как имплицитно делают преобладающие толкования действующей статьи 2) имело бы без какого-либо учета того, какие лица или учреждения используют их для руководства.

Что можно сказать о более конкретных, окончательных постановлениях, основанных на шариате, которые, казалось бы, дают меньше возможностей для интерпретации? Повлечет ли это за собой переписывание значительных частей египетского правопорядка? Или есть аналогичный набор лазеек, которые могут оставить дверь открытой для двусмысленности и аргументации? На первый взгляд, таких правил так мало, что они не кажутся ограничением законодательства.Но можно легко утверждать, что одна целая область права — наказания худуд — подпадает под категорию окончательных и неизбежных правил, потому что они часто основаны непосредственно на словах отрывков из Корана, а не на обширной научной экзегетике. Таким образом, возможно, что статья 2, в соответствии с формирующимся консенсусным толкованием, потребует приведения уголовного законодательства Египта в соответствие с некоторыми нормами шариата, которые часто вызывают озабоченность международного сообщества.

Но и здесь есть лазейки, причем на удивление большие.Возможно, было бы более справедливо по отношению к их пользователям называть их «окнами» из-за гибкости интерпретации, потому что ими пользуются не только циники, но и те, кто искренне привержен применению исламского шариата к современным условиям. Лазейки или окна, часто бывает удивительно, кто пытается их использовать.

Одно окно – это готовность по-новому интерпретировать даже те шариатские правила, которые долгое время были предметом консенсуса среди специалистов. Аналогичный использует традицию исламской юриспруденции, требуя самых строгих форм доказательства и делая применение очень трудным.Подобные устройства привели к тому, что штрафы за худуд почти никогда не применяются, даже в тех обществах, где они официально зарегистрированы (а в Египте их нет).

Наиболее ярким примером здесь является вероотступничество (отказ от своей религии), которое, по мнению даже ученых, уважаемых исламистским лагерем, нуждается в пересмотре. Некоторые специалисты по шариату утверждали, что смертная казнь за вероотступничество применялась в категории наказаний худуд только тогда, когда это было связано с угрозой для общины мусульман в трудные времена.В таких обстоятельствах это была общественная защита от акта предательства или измены. Но обычное отречение от веры при стабильных обстоятельствах, не сопровождающееся, следовательно, какой-либо угрозой верованиям, обычаям и безопасности мусульман, не подпадает под наказание худуд, и любые санкции должны быть оставлены Богу.

Второй лазейкой, часто используемой в модернистских кругах, является аргумент о том, что худуд не может применяться из-за преобладающих экономических условий. Ссылаясь на традицию, согласно которой второй халиф (или правитель) Умар отказывался налагать предписанное наказание на воров во время голода, некоторые активисты утверждали, что в современном Египте состояние экономики предполагает аналогичную снисходительность.Поэтому, если государство не обеспечивает основные потребности своих граждан, оно не должно налагать суровые наказания на воров. Такой аргумент поразительно емок, но он выдвигался ведущими деятелями Братства, по крайней мере, с 1950-х годов, и используется некоторыми лидерами сегодня. Кроме того, существует давняя традиция, позволяющая на время отменять сложные требования по соображениям крайней необходимости или социальной выгоды.

Таким образом, хотя можно сказать, что Братство использует эту лазейку неправдоподобно широко, эта стратегия хорошо согласуется с предпочтением движения к постепенным изменениям, которые уговаривают (или придирают) общество, а не представляют собой внезапное навязывание, которое налагает трудности или имеет неприятные последствия. политически.Салафиты, которые считают Братство слишком быстрым, чтобы пойти на компромисс по соображениям политической целесообразности, гораздо менее склонны интерпретировать худуд таким образом.

Таким образом, должно быть совершенно ясно, что при всем кажущемся широком консенсусе господствующие идеи о роли исламского шариата в правовом и конституционном порядке Египта можно было толкнуть в совершенно разных направлениях. И таким образом становится гораздо важнее понять , кому следует доверить интерпретацию и применение любых шариатских правил, поскольку это поиск точного значения различных словесных формул.Как будет устроен SCC Египта? Какой должна быть структура и роль государственных религиозных институтов, в том числе аль-Азхар?

Какова позиция «Братьев-мусульман» в отношении исламского шариата?

Беспокойство международного сообщества по поводу исламского шариата в Египте во многом связано с растущей политической ролью «Братьев-мусульман» и основанной ими партии «Свобода и справедливость». «Братство» сбило с толку многих (в том числе иногда и своих собственных членов) разнообразными заявлениями и предложениями по исламскому шариату.Запутанное положение движения проистекает из двух импульсов, которые тянут его участников в разные стороны.

Во-первых, Братство хочет, чтобы политическая система полностью и точно соответствовала исламским нормам, как бы широко они ни определялись. Это означает, что важные исламские ценности должны быть отражены в законодательстве; что государство должно способствовать, а не препятствовать стремлению мусульман вести образ жизни, соответствующий исламским ограничениям; и чтобы с теми, кто обладает религиозными знаниями и подготовкой, консультировались, и им было разрешено говорить на основе их подготовки и опыта, а не ожидать, что они будут приспосабливать свои интерпретации к политическим интересам высокопоставленных чиновников.Поэтому движение призвало к усилению роли аль-Азхара и к тому, чтобы сделать это учреждение гораздо более независимым от исполнительной власти, которая доминировала в учреждении, контролируя его финансы и руководящие должности в течение полувека.

Во-вторых, Братство так же сильно подчеркивает изменения снизу и необходимость для всех мусульман работать над тем, чтобы понять свою религию и взять на себя ответственность за собственное образование. Предоставление высшей политической власти по всем религиозным вопросам небольшой группе ученых попахивает иранской моделью после 1979 года, которую Братство последовательно отвергало как несовместимую с суннитским исламом и с собственным подходом движения.

Таким образом, за последние несколько лет Братство разработало ряд запутанных предложений. В 2007 году движение поддалось первому порыву при разработке платформы (так и не принятой официально), в которой предлагалось представить законопроект группе религиоведов в рамках «Аль-Азхар» для определения его соответствия исламскому шариату. Когда это вызвало бурю критики внутри движения и за его пределами, предложение было отклонено. Эта идея не была возрождена, но кандидат в президенты от «Братства» Хайрат аль-Шатер попал в заголовки международных газет, когда его процитировали, сказав некоторым религиоведам, что, по его мнению, при рассмотрении новых законов следует консультироваться с такими деятелями.

Нынешняя позиция движения более точно отражает второй импульс концентрации на исламизации общества посредством постепенной работы, а не внезапных законодательных изменений. Но даже в этом случае лидеры движения явно не отказались от идеи отвести определенную роль — хотя и неформальную и основанную на убеждении и консультациях, а не на принуждении авторитетов — религиоведам в законодательном процессе. (Это то, что, вероятно, побудило аш-Шатера сделать свой недавний комментарий.) Хотя текущая позиция движения не полностью сформулирована, кажется, что ученые, занимающиеся исламским шариатом, должны пользоваться уважением и уважением, которые должны получать все специалисты, но что в конечном итоге политическая власть по-прежнему должна принадлежать демократическим структурам.

Что исламский шариат говорит о правах женщин?

В целом исламский шариат не является гендерно-нейтральным в вопросах личного статуса, а вместо этого устанавливает дифференцированную сеть прав и обязанностей мужей и жен, сыновей и дочерей. В целом от мужей ожидается материальная поддержка и здоровая домашняя обстановка (отказ от поддержки или жестокое обращение могут быть основанием для развода). Ожидается, что жены признают авторитет своих мужей.Муж может в одностороннем порядке развестись с женой; жена (согласно египетскому правовому порядку, основанному на шариате) не может этого сделать, но может ходатайствовать перед судом о разводе в случаях, когда муж не выполняет свои обязательства. Обычай накладывается поверх законов шариата — например, от потенциального жениха можно ожидать, что он внесет в залог значительную сумму денег, причитающуюся его невесте, если он разведется с ней, что иногда делает его право на развод чрезвычайно дорогим.

Вместо того, чтобы выступать за гражданский закон или полностью гендерно-нейтральный закон, защитники прав женщин — из-за сочетания искренних религиозных убеждений, принятия политических реалий и осознания того, что юридическое равенство в неэгалитарном обществе может фактически ослабить подчиненные партии — сосредоточили большую часть своего внимания на мобилизации избирателей в поддержку интерпретаций исламского шариата, которые обеспечивают женщинам более сильное положение.Например, они успешно лоббировали поправку к закону о личном статусе, позволяющую женщинам обращаться в суд с заявлением о разводе, если они были готовы отказаться от большинства своих материальных прав и требований при урегулировании спора. При этом они смогли призвать некоторых религиоведов поддержать свою позицию.

Исламистские движения иногда подвергали сомнению определенные толкования, касающиеся прав женщин, но, как правило, они принимали непосредственное участие в дебатах и ​​признавали парламентское законодательство обязательным.Гибкость Братства в этом вопросе едва ли безгранична. Например, Партия свободы и справедливости выделила Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин для особой критики из-за утверждения, что его положения нарушают основанные на шариате правила об опеке в случае развода.

Дебаты в Египте, вероятно, будут сосредоточены вокруг очень конкретных положений закона о личном статусе. Это включает в себя обстоятельства, при которых жена может подать в суд на развод, возраст опекунства или возраст вступления в брак.В дебатах примут участие салафиты (с их крайним текстуализмом) с одной стороны и защитники прав женщин (стремящиеся максимально продвигать закон в направлении усиления правовой защиты женщин) с другой, в результате чего многие политические силы окажутся в ловушке. середина.

Таким образом, помещение дискуссий о правах и личном статусе женщин в рамки, основанные на шариате, оказало некоторое реальное влияние на характер дебатов, но не повлияло напрямую на результат.

Как исламский шариат применим к египтянам-немусульманам?

Здесь нынешний подход египетского правопорядка ясен: каждая признанная религиозная община может вести свои дела в соответствии со своим собственным законом о личном статусе.Обычные египетские суды регулярно рассматривают такие дела как для всех египтян, мусульман и немусульман, но просто меняют применяемый закон; нет отдельных судов для каждой религиозной общины, и судьи в судах по личному статусу выходят из обычных судебных органов.

Это приводит к двум проблемам для таких групп. Во-первых, у приверженцев непризнанных конфессий (чаще всего открыто исповедующих религию бахаи) нет четкого правового статуса; даже иноверные группы, непризнанные государством, не имеют возможности следовать своим убеждениям и учениям.

Во-вторых, система, по-видимому, поощряет оппортунистические обращения как побочный продукт супружеских споров: например, муж-копт, желающий развестись со своей женой, может обратиться в другую христианскую секту или даже в ислам, чтобы сделать такой шаг возможным. В последние годы египетские юридические лица предприняли определенные усилия по работе с христианскими лидерами над разработкой единого кодекса личного статуса для христиан, чтобы ограничить эту практику.

Чего следует опасаться Западу в Египте?

В этих дебатах мало что угрожает безопасности Запада.Но есть важные последствия для прав человека и других ценностей, которыми дорожат западные игроки. Что делает дискуссии об исламском законе шариата столь озадачивающими, а иногда и тревожными, для посторонних, так это незнание основных понятий и терминов.

Конечно, идея о том, что религия должна играть роль в общественной жизни, знакома даже там, где она не получила широкого признания; и всевозможные государства имеют какой-то официальный статус для той или иной религии. Но дебаты об исламском шариате, похоже, имеют особую остроту, поскольку они могут выйти за рамки наставлений и тождества и перейти к конкретным и подробным правовым нормам.

А базовые позиции не только незнакомы посторонним, их еще и сложно расшифровать. Актеры, считающиеся «светскими», не возражают против конституционного статуса исламского шариата, а самопровозглашенные исламисты заверяют, что они сосредоточены только на общих целях шариата, а не на его конкретных положениях.

Если дискуссии об исламском шариате одновременно занимают центральное место в египетской политике и также неопределенны и даже расплывчаты, значит ли это, что рассмотрение дебатов на эту тему соблазнительно, но в конечном счете бессмысленно? Не долго.Процесс реконструкции египетской политической системы может означать, что какими бы туманными ни были текущие ответы, вскоре будут предприняты попытки придать им институциональное выражение.

Но вместо того, чтобы пытаться определить значения конкретных словесных формул, наблюдатели, имеющие возможность задавать вопросы, вместо этого сосредотачиваются на конкретных и институциональных вопросах. Это включает в себя, но не ограничивается, дополнительные размышления о:

  • Какие элементы текущего кода личного статуса Египта следует изменить и что они должны сказать?

  • Какой должна быть структура SCC, поскольку он, вероятно, будет иметь право толковать любые конституционные формулировки по исламу?

  • Как управлять Аль-Азхаром? Каков должен быть характер его роли в египетском государстве и степень его социального влияния?

  • Какой должна быть структура других государственных религиозных учреждений, таких как Дар аль-Ифта (государственный муфтий, ответственный за толкование исламского права)?

  • Какой приоритет следует отдать реформе уголовного права (в этом вопросе трудно избежать положений шариата, и они сильно поляризованы)?

  • Каким должен быть статус различных международных документов по правам человека, к которым присоединился Египет? И кто должен нести ответственность за толкование существующих оговорок к этим документам? (Например, ратификация Египтом Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин включает следующую оговорку в отношении второй статьи документа: «Арабская Республика Египет желает соблюдать содержание этой статьи при условии, что такое соблюдение не противоречит противоречит исламскому шариату.»)

Вполне вероятно, что ключевые политические силы в Египте только сейчас начали думать о том, кто будет определять эти правила и как они будут определяться. Но некоторые вопросы уже прорвались в повестку дня. Братство, например, приступило к разработке нового законодательства для Конституционного суда, а управление Аль-Азхаром стало предметом спорного декрета-закона, изданного временными военными правителями страны непосредственно перед заседанием нынешнего парламента.

Таким образом, хотя и внешние наблюдатели, и египетские политические активисты, вероятно, все еще находятся в недоумении по поводу этих вопросов, время для ведения дебатов только на абстрактном и теоретическом уровне может быстро близиться к концу.

Автор хотел бы поблагодарить Джонатана Брауна из Джорджтаунского университета и Кларка Ломбарди из Вашингтонского университета за их идеи и исправления. Все остальные ошибки принадлежат ему.

Египет – Гендер и семья – Женщины, роли, общество и взаимодополняемость

Египетское общество организовано по тому принципу, что мужчины и женщины просто имеют разные характеры, таланты и врожденные наклонности.Это становится наиболее очевидным в сфере семьи, где каждый пол играет свою роль. Мужчины созданы для выхода в мир и несут ответственность за финансовое обеспечение семьи. Женщины подходят для того, чтобы оставаться в рамках семьи, заботясь о доме, детях и муже. Кроме того, считается, что присущая женщинам сексуальность постоянно ставит под угрозу социальную гармонию общества (в частности, мужчин) и, следовательно, лучше всего контролируется с помощью женской скромности и того, что женщины, насколько это возможно, остаются в частной сфере семьи.Это убеждение подкрепляется культурными и религиозными нормами, которые все чаще утверждают, что семейные роли как женщин, так и мужчин имеют основополагающее значение для поддержания социальной структуры; Таким образом, доминирующие гендерные конструкции поддерживают сохранение женщин дома и выступают против того, чтобы женщины работали и отказывались от своих основных ролей (Macleod 1991). Тем не менее, современные представления о женщинах как об экономических активах и добытчиках быстро вступают в противоречие с тем, что воспринимается как богодухновенная роль.

Легитимность гендерных ролей в Египте во многом определяется Кораном.В частности, женщины часто находятся в центре внимания цитат, которые якобы относятся к соответствующим ролям и поведению женщин. В то же время упоминания о роли женщин широко разбросаны по всему Корану и подлежат толкованию.

Существующий бок о бок, а иногда и в противоречии с реальностью повседневной борьбы женщин в Египте, существует культурный и религиозный идеал взаимодополняемости между полами. В рамках этой концепции женщины не обесцениваются как личности, которые каким-то образом считаются менее ценными по своей сути, чем мужчины, или считаются лишенными способностей.Вместо этого египтяне склонны подчеркивать, что все — мужчины, женщины и дети — считаются частью взаимосвязанного сообщества, и что гендерная взаимодополняемость является частью религиозного послания. Эта концепция гендерной взаимодополняемости, особенно в сфере семьи, является неотъемлемой частью понимания социальной структуры египетского общества.


Египет: политика страны и информационные заметки

Опубликовано 9 декабря 2016 г.
Последнее обновление: 12 января 2022 г. + показать все обновления
  1. «Информационная записка о политике и стране: военная служба, Египет, ноябрь 2019 г.» удалена, поскольку она устарела.

  2. Удалено «Информационная записка о политике страны: справочная информация, включая субъектов защиты и внутреннего переселения, Египет, июль 2017 г.». Он был заменен «Справочной запиской о стране: Египет, декабрь 2020 г.».

  3. Добавлена ​​справочная информация о стране.

  4. Обновленная политика страны и информационная записка: христиане.

  5. Документ «Египет: Братья-мусульмане, июль 2017 г.» заменен обновленным документом «Египет: оппозиция государству, июль 2020 г.»

  6. Опубликован обновленный документ о прохождении воинской службы.

  7. Обновленная информация о политике и информации для страны: Египет – женщины, июнь 2019 г.

  8. Опубликована обновленная информационная записка о политике страны.

  9. Обновлены документы «Страновая политика и информационная записка: христиане, Египет» и «Египет — Братья-мусульмане» до обновленных версий.

  10. Добавлено «Политика страны и информационная записка: военная служба, Египет, март 2017 г.».

  11. Добавлена ​​«Стратегическая и информационная записка: женщины, Египет, март 2017 г.».

  12. «Оперативное руководство: Египет, 19 декабря 2013 г. (переиздано в октябре 2014 г.)» удалено.

  13. Впервые опубликовано.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.