Эгоизм это грех: Является ли эгоизм грехом?

Является ли эгоизм грехом?

Всякий грех является проявлением эгоизма, так как совершая грех, ты делаешь то, что угодно тебе, что, как тебе кажется, служит к твоему благу. Это вполне естественная наклонность, корни которой так глубоко уходят в нашу человеческую природу. Однако, мы призваны следовать по стопам Иисуса, и жить так, как Он жил – побеждая над грехом. Мы вовсе не обязаны быть “пленниками” наших человеческих тенденций. Следование по стопам Иисуса возможно только в том случае, если мы решаем отказаться от жизни для самих себя и живём, исполняя только волю Божью, а не свою собственную: “Ничего не делайте по  любопрению (в англ переводе: по эгоистичным амбициям) или по тщеславию…”  Флп.2:3.

Результаты эгоизма.

Выбирая послушание своим эгоистическим наклонностям, вместо того, чтобы отвергать себя, мы становимся чрезвычайно несчастными: “Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.” Иакова 3:16. Когда мы выбираем эгоистичный образ поведения, проявляем жадность, к примеру, завидуем другим, вместо того, чтобы радоваться с ними, делаем то, о чём знаем, что это плохо, мы будем продолжать вращаться по кругу, состоящему из разочарования, отсутствия духовного развития и чувствовать себя несчастными.

Выбирая жить по своим эгоистичным тенденциям, ты теряешь контакт и жизнь с Богом. Мы не можем получить всего по чуть-чуть. Мы не можем жить исполняя свою собственную волю, даже если мы делаем это только от случая к случаю и в то же время жить для Бога. Такие помышления являются двоедушием “…исправьте сердца, двоедушные;” Иакова 4:8, и Бог не благословляет таких людей. (Откр. 3:16)

Как мы можем победить эгоизм.

Луки 9:23: “Ко всем же сказал: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.”

В этих простых словах Иисуса даёт нам ключ к небесам и Божескому естеству. Он говорит, что если мы желаем следовать за Ним, мы должны брать на себя крест свой (умерщвлять свою собственную волю и наши греховные наклонности во всех ситуациях жизни) ежедневно. Не только один раз или два, или иногда, или тогда, когда чувствую, что сейчас “моя очередь,” но всегда. Так жил Иисус, и так должны жить и мы. Когда мы отказываемся от своей жизни ради Бога, от своих собственных мнений, желаний, греховных наклонностей, живущих в нашей плоти, мы получаем самую богатую и содержательную жизнь, которой только можно жить здесь на земле, мы получаем участие в Божеском естестве. “Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет её.” Луки 9:24.

Пребывать в любви означает убегать эгоизма: “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.” Иоанна 15:13. Когда мы побеждаем грех в своей личной жизни, мы не только спасаемся сами, но и помогаем другим. (1 Тим. 4:16) Мы почитаем других выше себя не тогда, когда это подходит нам, или когда, как нам кажется, что они заслужили этого. Но мы всегда руководствуемся любовью в своих поступках, и мы делаем это ради Иисуса, потому что мы любим Его и всегда хотим следовать Его заповедям.

Иисус совершил совершенно бескорыстный поступок, спустившись на землю, решив проложить для нас путь к победе над грехом во всех ситуациях жизни, и умерев на кресте. Это величайший акт любви. Его решительные помышления описаны в Луки 22:42, как Он зная, что Его ждёт смерть, выбирал волю Божью, а не Свою: “говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.’” 

Полноценная жизнь.

Будучи человеком, Иисус прошёл через всякого рода обстоятельства, в которых Он был искушён в точности, как мы, но из всех этих обстоятельств Он вышел победителем. Он ни разу не согрешил и не исполнил Свою волю. (Евр. 4:15) Иисус говорит: “…мужайтесь: Я победил мир.” Иоанна 16:33. Когда мы чувствуем, что нам не хватает сил или способностей отвергать эти эгоистичные наклонности совершать грех, мы можем молиться и верить, что мы получим помощь, в которой нуждаемся: “И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.” Матф. 21:22.

Каждый из нас служит или Богу, или своим природным наклонностям и греху. (Римл. 6:16) Жизнь в служении Богу приносит счастье и помощь людям и миру, и что является самым лучшим – внутреннее преобразование, которое никто не может отнять у нас. Мы всё больше и больше освобождаемся от нашего греха. Жизнь в рабстве нашего эгоизма приводит только к пустоте. Бог желает только самого лучшего для нас: “Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду.” Иер. 29:11. И мы получаем это, когда живём не для себя, а для Него!

Эгоизм. Христианство и философия

Эгоизм

В «Словаре иностранных слов» дается такое разъяснение слова «эгоизм»: слово французское, происходит от латинского ego, означающего «я».

Эгоизм — это себялюбие, то есть предпочтение личных интересов интересам других людей, склонность к самозамыканию человека в самом себе, к постановке себя в центр мира, к противопоставлению себя миру.

Эгоизм предосудителен. Он осуждался и осуждается всегда и везде во все времена и у всех народов. О чем свидетельствует это осуждение? О том, что себялюбивое эгоистическое поведение противоречит очень важному нравственному инстинкту (нравственной интуиции) человека. Эгоистическое поведение противоречит нашей совести, немолчному голосу Бога в нашей душе. Всеобщее осуждение эгоизма является, как мне кажется, ярким и убедительным доводом в пользу реального бытия Бога: если в нашей душе постоянно слышен голос некоей Высшей Инстанции, Которая говорит нам о том, «что такое хорошо, и что такое плохо», то эта Высшая Инстанция, то есть Бог, несомненно, существует!

Итак, Бог вполне однозначно говорит нам, что эгоизм, то есть замыкание человека внутри самого себя, в рамках исключительно своих интересов, это плохо. Но зададимся вопросом: что именно Бог считает несомненно плохим и заслуживающим осуждения? Что нам говорит об этом Библия? Библия говорит, что Бог несомненно плохим и заслуживающим осуждения считает только одно — грех! Отсюда ясно, что эгоизм — это грех. Но какой грех лежит в основе всех других грехов? В основе других грехов лежит гордыня — первичный (по сути) грех, который заключается в отгораживании человека от Бога и от других людей.

Грех гордыни первичен не только по сути, но и по времени: грехопадение наших предков — это нечто большее, чем срывание плода с запретного дерева. Их грехопадение — это, если можно так выразиться, первый случай проявления гигантского греха гордыни, из которого, как из корня, растут и будут расти до конца времен все остальные грехи.

Почему мы можем так думать и говорить? Потому что запретное древо в раю («древо познания добра и зла») означает тот предел, который напоминает человеку о его сотворенности и подчиненности Богу. Отсюда ясно, что в катастрофическом для нас факте грехопадения выразилось желание человека «стать равным Богу», по существу сатанинское желание. Сатанинскую природу этого желания олицетворяет змей-искуситель. В грехопадении люди отвернулись от Бога и возвели на престол поклонения собственное гордынное «я». То есть вместо Бога стали служить идолу своего «я». Именно в этом суть греха гордыни.

Итак, гордыня уводит человека от Бога. А Бог — это высший и единственный Источник добра, красоты и истины. Значит, отход человека от Бога — это путь во зло, безобразие и ложь. Человек, живущий вне Бога, зол, безобразен и лжив. Отгородившись от высшего Источника истины и ума, подобный человек, естественно, впадает в духовное безумие, которое является источником всех прочих видов безумия. Впасть в такое состояние но и утратить веру Бога, то есть стать атеистом, — это по существу одно и то же. Именно об этом говорит в 1-м Псалтири (Пс. 13:1) царь Давид: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“».

Итак, эгоизм — это конечный источник безумия, сумасшествия. О этом же неоднократно говорил и Лев Толстой. «Сумасшествие — это эгоизм», — многократно в частных беседах повторял Лев Николаевич. Что в данном случае он подразумевал под словом «эгоизм»? Конечно же, не совсем то же самое, что мы имеем в виду, когда говорим об эгоизме в обычном житейском смысле слова.

В повседневной жизни эгоистом принято считать того, кто в своих жизненных обстоятельствах считается прежде всего со своими интересами, а не с интересами других людей. Мы имеем в виду, что для данного человека центральным и самым любимым существом мира является он сам. А что имел в виду Толстой, когда говорил, что сумасшествие — это эгоизм? Понятие эгоизма для него — это сведение мира к своему, так сказать, раздувшемуся в размер всего мира «Я».

Таким образом, под эгоизмом мы обычно понимаем постановку себя в центр мира, а Толстой — сведение мира к своему «Я» — весь мир «сокращается» до размеров «Я». Можно сказать, что из толстовского смысла слова «эгоизм» следует наш обыденный смысл, но не наоборот.

Так, человек вполне может быть эгоистом в нашем понимании и не быть таковым в толстовском понимании. Но «дорожка» от эгоизма в житейском смысле слова к эгоизму в толстовском философском смысле прочерчивается вполне прямая и ясная. Это — «дорожка» в безумие, если не в клиническое, то в безумие духовное. Путь житейского эгоизма скользок и опасен! Он в высшей степени печален, причем это — черная печаль, печаль-отчаяние, печаль-уныние. Человек, который избирает для себя путь эгоизма, обречен на жизненное поражение: он хочет для себя «счастья», а получает горе, которое не смягчено ни любовью и сочувствием к нему других людей, ни его любовью и сочувствием к другим людям, ибо он неспособен искренне и бескорыстно любить других людей. А на любовь со стороны других людей ему также невозможно рассчитывать: «как аукнется, так и откликнется». Но путь покаяния и возвращения к Богу, к полноте жизни и счастья в Боге, не заказан и эгоисту.

Эго, эгоист, эгоиссимо / Православие.Ru

    

Эгоизм есть предпочтение своих интересов перед интересами другого. Это начало, сходное с порядком природного мира, когда права на делёж добычи, жизненное пространство и самку достаются сильнейшему. «Закон джунглей» нередко проявляется внутри человеческого общества. На протяжении веков и тысячелетий столкновение интересов, интриги и зависть, распри за богатство и первенство, эгоизм правителей, наций и государств наполняли историю, являясь как бы естественным ее фоном. Но история включает в себя немало достижений, в ней кроме «закона джунглей» действуют начала добра и солидарности. Человеческий род наделен разумом и способностью управлять инстинктами. Весь путь цивилизации в положительном значении может рассматриваться как ретроспектива преодоления эгоизма.

КАИНОВА ПЕЧАТЬ

Библейское повествование о первых людях указывает на истоки разделения. Адам и Ева желают самостоятельности, они срывают запретный плод, и в тот же момент единство их нарушается. Познание добра и зла оборачивается осознанием одиночества, незащищенности, «наготы», и отлучением от рая.
Такую свободу правильней назвать индивидуальной автономией. «Адам, где ты?» — взывает Бог. Вместо местоимения «вы» стоит «ты», поскольку Адам один, а не вместе с женой, как прежде. Между мужским и женским пролегает недоверие; со стороны мужчины проявляется желание властвовать, женщина получает собственное «эго» и противится мужской власти. «Сатана рассеял нас», — пишет святитель Кирилл Александрийский. «И теперь мы терзаем друг друга, как дикие звери», — заключает преподобный Максим.

Портрет Эдварда Джеймса. Рене Магритт. 1937     

Еще более красноречив сюжет с убийством Авеля Каином. Имя Каин происходит от древнееврейского «кана», что означает «приобретать собственность». Имя Авель (Гевель) в свою очередь связано со словом «гаваль» — «дуть», «дышать». Привязанность к земному вступает в конфликт с устремленностью к Небу. Авель чист, как бы воздушен; брат же его всё более омрачается лицом. До того, как Каин совершает убийство, Бог говорит ему: «Грех лежит у твоих дверей, господствуй над ним». При этом используется особый глагол «равац» («лежать»), который в древнееврейском относился к животным, а не к людям. Грех изображается в виде «мысленного животного», низшего начала, которое лежит «у входа» в сознание человека и стремится овладеть разумом и чувством. Но страсти влекут Каина напасть на Авеля и утвердиться над ним. Его поведение впервые может быть названо эгоистичным.

Животная ненависть застилает Каину разум и толкает совершить насилие над Авелем. Аго­ния брата, предсмертные муки и печать тления на его теле открывают правду о том, что человеческий род смертен.

Бог спрашивает об Авеле, и Каин отвечает: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» С преступлением Каина связана первая смерть на земле. Каждый раз, когда мы раздражаемся, «каинова печать», родословная эгоизма дает знать о себе. Всякое эгоистическое побуждение содержит в себе эхо древнего братоубийства.

Ответ Каина звучит удивительно «по-сов­ремен­ному». «Разве я сторож брату своему?» — в этих словах прочитываются и издёвка, и злобный юмор, и определенная, говоря современным языком, «креативность». Такова сниженная «правда жизни», хорошо знакомая нам из повседневности и носящая название цинизма.

ЦИНИКИ

Циники (киники) первоначально — философы в Древних Греции и Риме, бродяги, находившие удовольствие в том, чтобы проповедовать простоту жизни и обличать неправду. Первым из них был Антисфен (IV-V вв. до Р. Х), учивший, что жить надлежит в естественных условиях, «подобно собаке» и довольствоваться малым. Прозвище «собаки», («kyon»), стало символом направления. Облаченные в грубый плащ, с котомкой и посохом киники переходили от селения к селению, из полиса в полис, привлекая всеобщее внимание своим видом и эксцентричными выходками.

Кинизм считал источником зла плохой социальный порядок и лицемерную мораль. В знак протеста киники вели себя как опрощенцы и маргиналы, называя себя космополитами (kosmopolitis) — гражданами мира, а не какой-либо отдельной страны. Само понятие «космополит» впервые возникло в лоне кинизма и связано с его философией.

Совесть. Франсуа Шиффляр (1825–1901)   

Наиболее известен Диоген Синопский (около 404—323 до Р. Х.). О чудаковатом бородаче сложено множество исторических анекдотов. Вряд ли их можно считать исторически достоверными, но они довольно точно передают суть кинических воззрений. Задачей своей Диоген называл «переоценку ценностей», в других случаях определяемую им как «перечеканка монет». Жилищем в Афинах Диоген имел глиняную бочку-пифос вблизи Агоры. Здесь собирались философы, и Диоген часто вступал в споры, например, с Платоном, великим своим современником.
Одни поступки Диогена были смешны и относительно безобидны. Случалось, например, что Диоген средь белого дня ходил по Афинам с зажженным фонарем, крича: «Ищу человека!» Другие выходки носили оскорбительный характер. Как-то, приняв приглашение посетить роскошный дом знатного гражданина, он сплюнул на хозяина со словами: «Что же делать, если вокруг нет никакого места хуже». Кинизм — первая идеология, неотъемлемой частью которой был демонстративный эгоизм. Презрение к правилам поведения и нравственным нормам, отрицание и сарказм представляют полемически выигрышную позицию. В различные эпохи встречался особый тип l’enfant terrible — любителей «резать правду-матку» и демонстрировать брутальный характер. Есть что-то в нас, что отзывается на сниженный стиль и мрачную иронию, что принимает их как бы по-особенному достоверными и убедительными.

Александр Македонский испытывал нищего философа и не смог превозмочь диогеновых упорства и свободолюбия.

Полагая, что Диоген оригинальничает, надеясь, как и все, в конце получить какую-нибудь выгоду, царь прибег к последнему средству, сказав: «О, Диоген, ты меня победил. Проси у меня всё, что хочешь». На то время Александр имел титул Великого, подвластная ему империя простиралась до Средней Азии и Индии, великолепию и могуществу ее не было предела. Любой бы на месте Диогена воспользовался случаем, чтобы устроить свою судьбу, приобрести влияние и славу. Но Диоген коротко ответил: «Отойди, ты заслоняешь мне солнце». Александр был потрясен и, как говорят, позавидовал мудрецу: «Если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном». По иронии судьбы оба, и великий властитель, и нищий философ, умерли в один день 10 июня 323 г. до Р. Х. На могиле Диогена установили мраморный памятник в виде собаки. Стихотворная эпитафия гласила:

Пусть состарится медь под властью времени — всё же
Переживет века слава твоя, Диоген:
Ты нас учил, как жить, довольствуясь тем, что имеешь,
Ты указал нам путь, легче которого нет.

Увы, сила духа и самоограничение так и остались философским мечтанием, тогда как стремление к легкой жизни и наслаждениям распространялось всё больше. Кинический призыв опроститься, чтоб «жить по-собачьи», открывал дверь проявлению страстей и инстинктов. В соединении с политическими интригами позднеантичной эпохи, языческими оргиями и неверием кинизм становился цинизмом в значении законченного эгоизма и скепсиса.

ЭГОИСТИЧЕСКИЕ КОЛЛЕКТИВИСТЫ

Тем временем на другом конце Средиземноморья, в Иудее, разыгрывалась своя драма — драма стагнации и порчи коллективистского идеала. Закон пронизывал все сферы жизни древнееврейского народа, что давало поводу Иосифу Флавию не без гордости заявлять: «Из нас кого о законах ни спроси, тому скорее труднее будет назвать свое собственное имя, чем рассказать их все. Равным образом и в повседневных отношениях все дела мы делаем сообща, с единой мыслью о Боге. А что в повседневной жизни все должно сводиться к одному — к благочестию, о том можно услышать даже от женщин и прислуги». Иудей свято верил, что Тора несет в себе наилучшее, совершенное знание, которое, если следовать ему точно и постоянно, даст благо и ему самому, и всем единоплеменникам. Он был далек от того, чтоб изобретать новые правила или улучшать их. Что в системе эллинистических ценностей считалось узостью взглядов, по соседству, у израильтян имело противоположную трактовку — верности долгу и одобряемой всеми добродетели.
За много столетий перед тем еврейский народ получил Пятикнижие (Тору). В последующий период времени Тора подверглась многократному комментированию. Вся жизнь древнего еврея «от и до» — начиная с молитвы и жертвоприношений и кончая приготовлением обеда и уборкой жилища — оказалась охвачена культовыми предписаниями. Возник принцип «изгороди вокруг закона», имеющий целью предотвратить даже случайное его нарушение. Например, поскольку по субботам запрещалось выполнять любую работу, в том числе ломать ветки для разведения огня, то на всякий случай стало запрещаться ездить на лошади, дабы даже нечаянно человек не мог пожелать сломать ветку, чтобы погонять лошадь. Всерьез обсуждали, можно ли есть яйцо, снесенное курицей в субботний день.

Идея избранничества по крови, передающегося по праву рождения составляла важное психологическое обоснование иудейства. Человек считался ценен не сам по себе, но именно как еврей, член своей нации, представитель еврейской семьи, своего рода, религиозной общины.

Личное самосознание и ответственность затушевывались. Не соблюдающий Закон позорит народ и, наоборот, ревностный исполнитель приближает торжество Израиля. Филон пишет: «Каждый мудрый человек является выкупом за глупца. Когда я слышу о смерти мудреца, мое сердце скорбит не о нем. Нет, я оплакиваю тех, кто пережил его. Без сильной руки, которая их защищала, они обречены на невзгоды, которые суть их пустыня».
На первый взгляд, такой коллективизм хорош, особенно если сравнить его с индивидуализмом греков. Однако Евангелием данный «идеальный религиозный порядок» раскрывается в совершенно ином свете — как застывший и чёрствый, не оставивший в себе ничего от заповеданной Моисею праведности и любви к Богу и ближним. Множества подробнейших требований держался иудей у себя в быту, но при этом из поля его зрения ускользало важнейшее в законе: суд, милость и вера (Мф 23:23). Иудейские нравы оказались по-своему циничны и жестоки. Религиозность соединилась с культом земного благополучия, упорядоченности и достатка. Казуистическая мораль самооправдания заняла место «сердца сокрушенного и смиренного», которое воспевает псалмопевец Давид.
Столкновение индивидуальных интересов и мнений — не единственный род эгоизма. Возможен эгоизм нации, эгоизм семьи, эгоизм стаи и стадности. Новый Завет содержит множество характерных зарисовок быта и нравов Израиля. Обличение эгоизма и мнимой праведности, самопревозношения в силу принадлежности к избранному племени составляет главный предмет общественной проповеди Сына Божия. Конфликт Его с иудеями развивается именно в этой плоскости. Христос открыто называет заблуждениями, учениями человеческими большинство иудейских обычаев. Истинная праведность имеет мало что общего с мелочными торгами. Израилю, если он желает войти в Царство Божие, вменяется в необходимость превзойти праведность книжников и фарисеев (Мф 5:20).

НОВОЕ Я

Христианство является противоположностью эгоизма. Преодоление автономии и индивидуализма в некотором смысле составляет всю его суть. Когда Иисуса Христа просят в лаконичной форме передать содержание заповедей и писаний пророков, Он говорит: «Возлюби Бога всем сердцем своим и ближнего, как самого себя» (Мф 22:37–40).
Каким же образом проблему эгоизма предлагает решать христианство? Необходимый минимум нравственного поведения описывает симметрия: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк 6:31). Это правило, называемое также «золотым правилом нравственности», лежит в основании многих этических систем. В книге «Беседы и суждения» Конфуция (ок. 551 до Р. Х. — 479 до Р. Х.) читаем: «Ученик спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Учитель ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе»».
«Золотое правило» само по себе не исключает эгоизма. То, что одна эгоистичная натура может, «как для себя», пожелать другой эгоистичной натуре не обязательно является благим и правильным. Моральная симметрия не учитывает многообразия характеров и потребностей. Люди разные и нуждаются в разном, выбирать для другого всегда точно то, чего хочется тебе, означало бы прямолинейность и отсутствие чуткости. Есть ряд ситуаций, не предполагающих простой однородности, но «сложносочиненность и сложноподчиненность» в решениях. Таковы отношения иерархии либо антагонизма. По понятным причинам родитель не всегда может желать для ребенка того, что желает себе; начальник с подчиненными стоят на разных ступенях ответственности, преступник в свое оправдание не может использовать аргументы моральной симметрии по отношению к судьям и жертвам. Естественная справедливость имеет множество недостатков и оборотных следствий, одно из которых — «симметрия мщения», взыскующая с обидчика «око за око, зуб за зуб». Смысл данного «правила» в том, что если тебе сделали плохо, то ты имеешь право отплатить тем же.

«Золотое правило» — это своего рода как бы «страховочный трос» нравственности, удерживающий общество от падения в пропасть. Оно призывает человека не считать собственные мысли и желания за единственную отправную точку, а соизмерять поступки с поступками других.

Иначе говоря, находить общую меру своих и чужих поступков и учитывать общую меру в своем поведении. Кроме того, через него вводится важное начало благодарности или долга. То доброе, что другие сделали для меня, я должен в силу симметрии и из благодарности «возместить» или уравновесить собственным добром. Но и в том, и в другом случаях противоречие автономных «я» остается, единодушие представляет труднодостижимую цель. В дополнение к «золотому правилу» в проповеди Христовой присутствует и нечто другое: Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду… Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф 5:21–22, 27-28).

Ищу человека (Диоген Синопский). Иоганн Генрих Вильгельм Тишбейн. Ок. 1780     

Это правило христианской нравственности проводит однозначную связь между грехом мысленным и грехом совершённым. Вспомним, как Каин омрачился лицом еще прежде совершения убийства. «Каинитские» поползновения ума и чувств предшествуют любому преступлению, любому проступку. Чистота сердца — вот та высота, на которую нацеливает христианство. Чистые сердцем узрят Бога (Мф 5:8) и тем же самым они избавляются от эгоизма, приобретая мир и незлобие в отношениях с ближними. У старца Паисия существует концепция «доброго помысла». «Пустим в ход фабрику добрых помыслов», — говорил он по своему обычаю, когда известия о чьих-нибудь порочных поступках или недоброжелательстве достигали его. Намерения таких людей старец истолковывал всегда в лучшую сторону и таким образом избегал вражды.
Существует и еще одна причина христианину не иметь эгоизма: христианин критичен к себе и не привязан к мимолетным и быстро меняющимся чертам индивидуального «я». Его представление о себе включает осознание своего несовершенства и необходимости изменений. Самолюбие и самомнение, спутники эгоизма, учат принимать за свое собственное и отстаивать как свою собственную всякую наклонность в характере, любое исходящее изнутри намерение или пожелание.

Но христианин живет в перспективе самосовершенствования, он отделяет черты ветхого «я» от нового в себе самом. Ветхое «я» есть искажение настоящего образа, которое подлежит исправлению и расчистке.

В текущем состоянии личность недораскрыта, имеет как бы промежуточную форму. В ней много наносного. В одном из посланий апостол Иоанн говорит «еще не открылось, что будем», апостол же Павел упоминает о «сокровенном человеке сердца», скрытом под грубой и переменчивой наружной оболочкой.
Внутренний прогресс в Боге имеет следствием новое органическое единство. Вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор 12:27). Авва Дорофей излагает следующую притчу: есть круг на земле и прямые линии, идущие по радиусам от центра к окружности. Круг — это мир, люди мира. Центр круга — Бог, радиусы же — пути жизни человеческой. Насколько люди приближаются к Богу, входят внутрь круга, настолько они становятся ближе и к Богу, и друг к другу. В какой мере они удаляются от Бога, в той мере удаляются и друг от друга. «Таково естество любви, — заключает авва Дорофей, — насколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом».
Ветхое «я» противится изменениям, и в полной мере красота нового человека раскрывается в немногих примерах. И всё же ретроспектива святости, история Церкви дают замечательный пример единства и жертвенности, собирания человечества, этого разбитого драгоценного сосуда, воедино.

ВРЕМЯ ПРАГМАТИКОВ

Новое время меняет представление о нравственности, целях и ценностях жизни. Самосовершенствование, внутренний прогресс сменяется прогрессом знаний и технологий. Рынок и конкуренция взращивают новый тип прагматического поведения с предпочтением собственных интересов и выгод. Современностью эгоизм воспринимается как обыденное явление. О нем снимают телепрограммы, и книги о «добродетели эгоизма» выдерживают десятки переизданий.
Человек постиндустриальной эпохи ощущает себя вполне самодостаточным. Как «человек в коконе», он сопротивляется близким отношениям и отталкивает любого, кто вторгается в его личное пространство. В сравнении с эгоизмом природным, натуральным, самодостаточность современности представляет собой как бы превосходную степень: «эгоиссимо». Общество проваливается в цинизм. В каком-то смысле оно само становится маргинальным антиобщественным течением. Этика эпохи победившего эгоизма имеет перевернутый вид. Ценности терпения, миролюбия и скромности не занимают в ней видного места. Положительное ощущение жизни «эгоиссимо» подпитывается лестной самооценкой, а страдания неудачников вызывают социал-дарвинистское высокомерие в свой адрес.
Иоанн Златоуст говорил: «Бог, провидя, что люди будут самолюбивы, связал их взаимными нуждами и сим, как уздою, обуздал их самолюбие». Сохранять качества открытости и взаимопомощи, способности к приятию и доверию к ближним, отказавшись следовать общему эгоистическому правилу, — таково во многом содержание христианского подвига сегодня.

Духовное оружие афонских монахов: как победить эгоизм

«Для того чтобы душа духовно воскресла, человек должен распяться, чтобы умерли его душевные страсти и прежде всего эгоизм – бесчинное дитя гордыни, которое препятствует Божественной благодати и разбивает человеку лицо». (Преподобный Паисий Святогорец).

«В душе человека, не познавшего совершенной любви, две заповеди Христа нередко становятся в резкое взаимное противоречие. Любящий Бога уходит от мира и погружается в некоторый духовный эгоизм, и как бы равнодушный к совершающемуся в мире, спасает свою душу. Страстно любящий человеческий мир, живет его страданиями. Нося в себе скорбь о мире, он восстает на Бога, считая Его виновником тех страданий, которыми залит весь мир; и восстает иногда до сильной вражды». (Преподобный Силуан Афонский).

«Любочестие и эгоизм не имеют ничего общего между собой, так же как раскаяние отличается от покаяния. Иуда раскаялся из-за своего эгоизма. Апостол Петр покаялся и горько плакал из-за своего любочестия». (Преподобный Паисий Святогорец).

«За мелочностью и сварливостью стоят эгоизм и неблагодарность. Такие люди не радуются, а ноют, раздражаются и погружены в самолюбие». (Преподобный Паисий Святогорец).

«Истинная жизнь человека как личности принуждает человека к умерщвлению его эгоизма. Итак, проблема состоит в том, чтобы найти силы обнаружении способности к преодолению эгоизма и развитии неразрушимого общения личности». (Святитель Григорий Палама).

«Если человек достиг состояния бесстрашия перед смертью, значит, он победил свой эгоизм». (Преподобный Паисий Святогорец).

«Где налицо холодное слово «мое», там, говорят божественные отцы, нет союза любви и Христос изгнан; те, которыми овладела эта страсть (собственничества), тем тогда становятся свойственны себялюбие, сребролюбие, братоненавидение и всякий вид зла, который и ныне позорит их». (Святитель Григорий Палама).

«Если у тебя есть страсть эгоизма, ты никак не пройдешь воздушные мытарства». (Старец Дионисий).

«Начало добра есть смиренномудрие, а начало зла – эгоизм». (Старец Ефрем).

«Истинное смирение нельзя стяжать без наставника, особенно сегодня, когда эгоизм всевается еще в младенчестве. Нам нужно повиноваться хорошему наставнику, у которого должна быть благая цель. Одно дело – когда нам кажется, будто мы смиряемся, а другое дело – истина. Истина открывается в искушениях». (Старец Дионисий).

«Не думай, будто те, у кого есть эгоизм, находятся в здравом уме. Нет! Страсть победила их, и они одолеваются ею так, что с ними не найдешь общего языка. Поэтому будем внимательны, чтобы не дать эгоизму возобладать над нами, чтобы мы не стали мнить о себе, будто мы нечто, мол, «я знаю лучше другого» и прочее в том же духе, ибо тогда благодать Духа Святого отступает от нас». (Старец Дионисий).

«Необходимо быть очень внимательными в своих делах, трудиться над искоренением эгоизма, который, как страшный зверь, гложет нас изнутри. Наше «я», непомерно разрастаясь, заставляет нас раздражаться и гневаться, осуждать, смотреть на других людей, как на своих должников, оскорблять и унижать их. Оно подталкивает нас к осуждению, надмевает помысел, наполняет мыслями о величии наших дел, высоте добродетелей». (Старец Ефрем).

«Стоит мне с кем-то повздорить, как тут же во мне поднимает голову эгоизм, помысел говорит мне: «Виноват другой: это ведь он стал на меня гневаться, ведь это он говорил оскорбительные слова — он и должен смириться. Если бы, в конце концов, он говорил со мной по-другому, помягче, то я бы, конечно, перетерпел, не стал бы ему отвечать на оскорбление. Значит точно: виноват не я, а он». Вот тебе и страсть эгоизма!». (Старец Ефрем).

«Ннадо сказать себе так: «Нет-нет, если бы во мне не было эгоизма, то я бы не поддался на искушение. Значит, виноват я, а не брат. Если бы у меня было смирение, то я бы подумал о том, что этот человек для меня – виновник венцов, что этим человеком, как калёным железом, Иисус выжигает мою страсть, чтобы я стал здоровым. Значит, брат оказывает мне благодеяние, потому что выжигает во мне страсть. Он – мой благодетель!». (Старец Ефрем).

фонд «Православное наследие Украины на Святой Горе Афон»

Бывает ли хороший эгоизм? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 5 мин.

Есть такая шутка: эгоист – это тот, кто не думает обо мне!

Действительно, довольно часто обвинения кого-либо в эгоизме продиктованы на самом деле тем, что данный человек по тем или иным причинам (не всегда нам известным, между прочим) не смог удовлетворить желания обвинителя, которые и сами были совсем не свободны от эгоизма. О такой зеркальной ситуации, когда обвиняющий не узнает в эгоизме обвиняемого своего эгоизма, писал Феофан Затворник:

«Вы даже услышите или уже услышали приговоры: это эгоист, это эгоистка! Не подумайте, что говорящие это сами чужды эгоизма. Нет, этот приговор относится к тем, которые не позволяют повертывать собою или употреблять себя в средство для эгоистических целей тех, которые так о них судят. И следовательно, прямо обличает в сих последних эгоистов и эгоисток. Я слышал, что такие особы даже монахов укоряют в эгоизме: что-де для себя одних живут. Бедные монахи! Ни поесть, ни попить, ни поспать, день и ночь на ногах, в послушаниях, не имея своей воли и своих желаний, — и попали в эгоисты!»

Слово «эгоизм» образовано от местоимения «я»: ἐγώ – по-древнегречески, или ego – по-латински. Обычно эгоизм трактуется как безусловно порицаемое свойство характера, когда человек думает только о себе и своих выгодах, лишь о своем «я», и ни во что не ставит «я» и интересы других людей. В светской этике эгоист противопоставляется альтруисту (это слово образовано от латинского alter – другой) как своему зеркальному двойнику, но уже безусловно положительному. Альтруист – это тот, кто, напротив, думает сначала о других, и уже потом о себе.

Читайте также

Зеркальные лабиринты эгоизмаМне кажется, что хотя так понимаемый альтруизм безусловно лучше чем так понимаемый эгоизм, тем не менее, обе позиции не безусловны и не лишены как достоинств, так и недостатков. Более того, с христианской точки зрения этот спор «яиста» и «другиста» скорее всего просто лишен смысла. Ибо христианство такая парадоксальная религия, где настоящая забота о себе совпадает с любовью к другим и самопожертвованием ради них: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:35).

В этом контексте и термин «эгоизм» приобретает уже другое значение и звучание. О том, что он не всегда плох, что нужно его только правильно понять и истолковать, писал, например, Николай Васильевич Гоголь в «Выбранных местах из переписки с друзьями»:

«Всякий совет и наставление, какое бы ни случилось кому дать, хотя бы даже человеку, стоящему на самой низкой степени образования, с которым у тебя ничего не может быть общего, обрати в то же время к самому себе и то же самое, что посоветовал другому, посоветуй себе самому; тот же самый упрек, который сделал другому, сделай тут же себе самому. Поверь, все придется к тебе самому, и я даже не знаю, есть ли такой упрек, которым бы нельзя было упрекнуть себя самого, если только пристально поглядишь на себя. Действуй оружием обоюдуострым! Если даже тебе случится рассердиться на кого бы то ни было, рассердись в то же время и на себя самого, хотя за то, что сумел рассердиться на другого. И это делай непременно! Ни в каком случае не своди глаз с самого себя. Имей всегда в предмете себя прежде всех. Будь эгоист в этом случае! Эгоизм — тоже не дурное свойство; вольно было людям дать ему такое скверное толкование, а в основанье эгоизма легла сущая правда. Позаботься прежде о себе, а потом о других; стань прежде сам почище душою, а потом уже старайся, чтобы другие были чище».

С этой точки зрения те, кого обычно считают эгоистами, на самом деле просто не умеют любить себя, не могут сохранить самое главное чудо, доверенное им Богом – свою душу. Они оказываются неспособны донести свое дыхание («дух» по-гречески это дыхание, а ведь дух все животворит) до вечности. А подлинная забота о своей душе совпадает с неэгоистичной радостью добра.

Действительно, что толку заботиться о других, если о самом себе позаботиться не умеешь? В христианстве подлинная забота о других начинается с заботы о себе. Как говорил святой Серафим Саровский, «стяжи дух смирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Ведь только если ты сам правильно настроен, если у тебя самого мир и любовь в душе, ты можешь их по-настоящему нести и другим. Христианским ценностям (точнее, сокровищам) невозможно научить рационально, посредством умных фраз и неотразимых аргументов. Единственный способ – их не доказывать, а показывать на собственном примере. Только тогда и другие люди могут свободно последовать за тобой. В конце концов, каждый человек обладает свободой, и ни за кого другого ты ничего решить не можешь, ты властен лишь над собственной душой: «Царство Божие внутри вас есть».

То есть, эгоизм по-христиански – это начать с исправления себя, а только спасая себя, можно спасти и кого-то другого. Но главное – это ответственность перед Богом прежде всего за свою душу. У русского мыслителя Константина Николаевича Леонтьева был такой любопытный термин – «трансцендентный эгоизм». Этим мудреным словосочетанием Леонтьев и хотел сказать, что надо заботиться прежде всего о своей душе, и тогда и все остальное приложится. Вот что он писал одному из своих учеников о своем учителе и духовнике, знаменитом оптинском старце Амвросии Оптинском:

«Если бы покойный старец Амвросий 25-летним юношей не думал бы исключительно о спасении своей души; если бы не вдохновлялся бы тогда тем, что я зову – трансцендентным эгоизмом, а думал бы о том, чтобы улучшать земную жизнь другим, то из него вышел бы или гордый и раздраженный, или пустой человек; – но думая 10-ки лет лишь о своем спасении, – он стал великим спасителем других; – он спас Федора Павловича Чуффрина от самоубийства; – он меня окаянного и многогрешного поддерживал на правом пути в течение 17 лет; – он многое множество других людей обращал, утешал, исправлял и т.д.».

 

5 признаков духовного эгоизма: как распознать и что делать — СПЖ

Каждый человек эгоистичен. И это не всегда оскорбление или укор самим себе – это всего лишь реальное и на самом деле необходимое положение дел. Любовь к ближнему и Богу начинается с себя. Мы нисколько не погрешим против истины, если скажем, что весь Закон и человеческие отношения есть и должны быть основаны… на эгоизме. «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 39).

Даже с точки зрения светской психологии человек никогда не сможет по-настоящему полюбить себе подобного, если он не научится любить и понимать себя. Это парадоксально, но это на самом деле факт. Будучи подлинной религией Любви, христианство очень настоятельно рекомендует нам заглянуть как можно глубже самих в себя и стать ни много, ни мало эгоистичными в том смысле, чтобы занявшись собою, мы исторгли из своей души все то, что мешает нам любить Бога и нашего ближнего. «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 1-5), – говорит Спаситель и тем самым призывает нас к тому, чтобы мы в первую очередь смотрели на себя.

Первый человек, которого мы видим и который достоин нашей беспристрастной оценки – это мы сами. Если хотите, Господь призывает нас в приведенных выше словах к эгоизму во имя полноценной и совершенной любви, которая обязательно родится из наблюдения за собою и, как бы это парадоксально не звучало, эгоистичной само-критики. Однако мы знаем также и то, что мир существует на контрастах и есть эгоизм, к пониманию которого мы все привыкли и упоминание которого скорее всего режет слух читателя в этой статье. Эгоизм, который бывает уродливым и разрушительным.

Бывает эгоизм во имя любви ближнего, а бывает эгоизм во имя самого себя. Именно такими эгоистами в самом негативном значении этого слова, являются те, кого Господь называет «волками в овечьей шкуре»: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15). Эти люди творят во имя себя и из замкнутой цикличной любви к самим себе, не оставляя места для ближних. Но эгоисты – это далеко не худшая категория людей, которые применили благо во зло. Есть еще нарциссы – люди, которые одержимы самовлюбленностью и самооценка которых настолько завышена, что они даже в теории не могут быть в чем-то несовершенны или неправы.

Такие люди приносят особый дискомфорт окружающим и делают общение и коммуникацию почти невыносимой. Сами того не понимая, они обрекают себя на пустыню внутреннего одиночества в прекрасном саду своей исключительности, пораженной плесенью дьявольской гордости и болезненного самомнения. Но бывает еще худший вариант – это духовные нарциссы, которые живут вопреки себе, опьяненные ложью и лицемерием. Как осознанное неверие намного хуже фальшивой и пустой веры на словах, так и духовный нарциссизм намного опаснее и разрушительнее привычного нам представления о нарциссах. Ниже мы приведем пять наиболее распространенных признаков, которые характеризуют духовного нарцисса.

Искажение Священного Писания. Вряд ли можно доверять тем людям, которые так хорошо знают, что Бог хочет от них делать, если чаще всего это всегда совпадает с их собственными желаниями. Духовный нарцисс использует Писание как инструмент для достижения своей цели вместо того, чтобы достичь Бога. Такие люди подходят к Библии с закрытым разумом, запоминая лишь несколько полезных стихов, которые оправдывают их поведение. Все остальные места из Священного Писания, особенно те, которые противоречат их действиям, игнорируются. Апостол Павел так описывает проявления духовного нарциссизма: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4, 3). В оригинальном греческом тексте выражение «льстили бы слуху» более удачно было бы перевести как «те, кто чесали бы за ухом», что как бы намекает нам на то, что духовный нарцисс менее всего походит на мыслящий образ и подобие Творца, ведь он стремится жить в свое бессмысленное и грубое удовольствие, в том числе и за счет своей веры. Лучшая защита христиан против такого неправильного богословия нарциссов – просто прочитать Библию и толкование Отцов Церкви. Чем более знакомы мы со Словом Божиим, тем более знакомыми мы становимся с Богом.

Исповедание любови на словах. Скорее всего, самый простой способ определить духовного нарцисса  это увидеть, соответствуют ли их дела их словам. Многие утверждают, что у них нет ничего, кроме любви и сострадания в их сердцах к тем, кого они осуждают, но их действия показывают окружающим обратное. Христос учит нас, что мы можем судить пророка по плодам его дел: «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7,  18-20). Итак, какой урожай они приносят к столу Бога? Неужели раздор? Презрение? Жестокость? Любовь – это больше, чем слова, любовь – это действия. Это то, что отделяет истинного христианина от духовного нарцисса, ведь: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

Опустошение в душе собеседника. «Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете» (1Фес. 5, 11), ­говорит святой апостол Павел. Духовный нарцисс предпочитает делать обратное тому, что заповедует апостол. Духовный нарцисс, вместо того, чтобы служить источником вдохновения, испытывает удовольствие от насмешек над другими. Такие люди быстро критикуют других за их предполагаемые недостатки и часто наносят вред, разжигая вражду среди своей верующей аудитории, которая подвернулась им под руку. Духовные нарциссы выстраивают чувство собственного достоинства, опустошая других. Священное Писание говорит нам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5, 22-23). Подлинный ученик Господа нашего Иисуса Христа должен быть известен тем, что он строит, а не тем, что он разрушает.

Отказ признавать свои ошибки. Чисто по-человечески, никто не любит признавать, что он был неправ. Это унизительно (и давайте будем честным, иногда стыдно), но принятие ответственности за наши поступки и ошибки – это первый шаг к реальной зрелости человеческой личности. Конечно же, у духовного нарцисса такого качества и в помине нет. Даже когда он столкнется с очевидными и непререкаемыми доказательствами, духовный нарцисс будет продолжать стоять на своей правоте любой ценой до последнего. Для таковых людей речь идет не о большем благе и рассудительности, а о защите их собственного имиджа. Смирение – драгоценный дар, о чем мы читаем почти на каждой странице святоотеческих творений. Смирение – это то, без чего не может быть спасения и его отсутствие перечеркивает все уже существующие у человека добродетели, какими бы высокими они не были. А о том, как себя следует вести и как стяжать дар смирения и избежать духовного нарциссизма, в который раз нам подскажет святой апостол Павел: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Фил. 3, 13-16).

Бог всегда на втором месте. Давайте еще раз вспомним замечательные и знакомые каждому слова Евангелия: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 23, 37-40). Давайте задумаемся и мы увидим, что смысл слов Христа на самом деле гораздо глубже, чем нам кажется. Господь наш Иисус Христос не только призвал верующих любить Бога всем своим сердцем, Он сказал им, что вера и верность подтверждается исключительно любовью к ближнему. Проще говоря: мы можем любить Бога только в том случае, если мы бескорыстны в своих чувствах и намерениях. Для духовного нарцисса Бог всегда будет на втором месте. Иначе и быть не может. Не имеет значения, пренебрегает ли такой человек заповедями Христа и как он относится к своему ближнему – гордость всегда будет делать его духовно токсичным, как это и происходит со всеми нарциссами. Быть духовным нарциссом – это значит быть неверующим; это значит не давать места Промыслу Божьему в отношении себя; это все равно, что сказать в молитве «Отче наш»: «да не будет воля Твоя».

Эгоизм в христианском понимании / Miasin.Ru

На главную » Духовная библиотека

Эгоизм (от лат. ego – я) – точка зрения, позиция, поведение человека, полностью сориентированные на его Я, на его благо (удовольствие, выгоду, успех, счастье). Согласно эгоизму, удовлетворение человеком личного интереса рассматривается в качестве высшего блага.

Когда эгоист заботится о себе, то он заботится о своем теле, о своем удовольствии, о своем комфорте. Эгоист руководствуется только своими личными желаниями, все его внимание сосредоточенно на себе самом, как он выглядит, во что одевается. Эгоист постоянно требует к себе повышенного внимания. Все это способствует развитию в нем еще большего эгоизма. С эгоистической точки зрения он заботится о себе, с христианской точки зрения он губит свою душу, так как становится все большим и большим эгоистом.

Когда человек поститься и старается не грешить и ведет борьбу со своими греховными привычками, то с точки зрения эгоиста он лишается свободы, с точки зрения христианина он совершенствует свою душу и приближается к святости.

Эгоизмом иногда называют самомнение, или самодовольство, при котором благоволение к себе может осуществляться за счет других.

Неверующие говорят, что человек такой, какой есть, хорош и любое вмешательство в его дела есть нарушение его свободы. Поэтому любое воспитание есть просто промывание мозгов и злоупотребление свободой человека. Такой взгляд, конечно, поверхностный. Каждый человек грешный и имеет греховные привычки. Нужно не забывать что грех — это что-то плохое, что-то, что мешает жить, творить, быть счастливым и т.п. Понимая это, становится ясно, что изгнание греха из жизни человека способствует его миру, тишине, спокойствию, любви и, конечно, счастью.

По христианским верованиям, счастлив тот человек, который принял в себя Духа Божия. Но человек познал первородный грех и тем самым отказался от Бога. До этого греха Бог занимал центральное место в духовной жизни людей. После же грехопадения это место заняло их собственное «Я». И люди, вместо того чтобы направить свои силы на восхождение к Богу, оказались пленниками собственного эгоизма.
 
Состояние, когда человек живет ради себя и центром своей внутренней вселенной имеет собственное «Я», именуется гордыней. А состояние, обратное гордыне, когда человек потесняет свое «я» в сторону, а в центр жизни поставляет Бога, создателя вселенной, именуется смирением. Смирение, это когда в душе человека животворит Дух Божий вместо эгоизма.

В современном обществе некоторые люди полагают, что смирение это слабость или некая никчемность, но это вовсе не так, и тот, кто так считает, глубоко заблуждается, и вовсе не понимает смысла человеческой жизни и христианских учений. Смирение – это великая сила! Это победа человека над самим собой, над демоном эгоизма  и всесилием страстей. Это способность открыть Богу свое сердце, дабы Он воцарился в нем, освящая и преображая Своею благодатью нашу жизнь.

Эгоизм — это добродетель, а не грех. The Wilson Beacon

Когда вы слышите слова «ты такой эгоист», они, вероятно, кажутся оскорблением. Называть кого-то «эгоистичным» означает критиковать его характер, называть его аморальным и предлагать ему уделять слишком много внимания себе и недостаточно внимания другим. Быть «эгоистичным» — одно из самых больших «нет-нет» общества, потому что теоретически оно прямо противоречит учениям некоторых из величайших провидцев и моральных лидеров человечества и просто неприемлемо.Но так ли уж плох эгоизм?

В нашем обществе повсюду образы, символы и поговорки, порочащие эгоизм. Культурные и религиозные деятели, такие как Мать Тереза ​​и Иисус Христос, почитаются за их самопожертвование. Библия призывает «почитать друг друга высшим себя»; (Филиппийцам 2:3), а в Коране пророк Мухаммед заявляет, что «кто ложится спать сытым, когда его сосед голоден, тот не из нас». Известные мыслители называли эгоистичных людей «ворами», «слепыми» и «истребителями очарования» и утверждали, что эгоизм «парализует наслаждение», является «величайшим проклятием человечества» и «корнем и источником всех естественных и моральные пороки.

Но когда это стало таким грехом прежде всего себялюбие?

Мне кажется, что имело место культурное избегание термина «эгоизм». Зачем относиться к словам «эгоистичный» и «жадный» как к одному, если они далеки от синонимов?

Почему книги и веб-сайты по самопомощи, пропагандирующие любовь к себе и доброту к себе, слишком часто отвергаются как смехотворные, эгоцентричные и одержимые собой? Бесспорно, забота о себе и рефлексия являются важными компонентами физического и эмоционального здоровья человека.Почему мы должны быть так смущены, чтобы защищать эти вещи?

Правда в том, что эгоизм сам по себе не так уж и плох. На самом деле, это очень похоже на самоуважение.

Ставить себя выше других — это не зло. Большинство людей не понимают, что вы должны быть самым важным человеком в своей жизни! В конце концов, вы единственный, кто всегда будет рядом, человек, который пронесет вас через каждый момент вашей жизни, человек, который поднимет вас каждый раз, когда вы падаете.По своей сути эгоизм — это акт любви, необходимый для сбалансированной и здоровой жизни.

Эгоцентричность не только доставляет удовольствие тому, кто ее практикует, но и приносит пользу всем вокруг. Разумное потакание своим слабостям помогает сфокусировать наши приоритеты, успокоить ум и сделать нас счастливее. Это означает, что наше более мотивированное, позитивное «я» будет излучать положительную энергию окружающим нас людям, в результате чего всем станет лучше.

Конечно, это не отрицает того факта, что некоторые виды эгоцентричного поведения могут быть чрезвычайно вредными, и такого эгоизма следует избегать.Конечно, есть места, где люди могут быть гораздо более самоотверженными, включая экологические проблемы, чрезмерное управление богатством, политические движения и движения за права человека. Кроме того, стоит отметить, что альтруистическое поведение, такое как участие в волонтерской работе и общественных работах, оказывает огромное положительное влияние на психическое здоровье, а также очень полезно для людей, которые получают эту помощь.

Я хочу сказать, что никому не должно быть стыдно действовать таким образом, который ставит во главу угла себя.Особенно это относится к женщинам, так как у нас есть крайне нездоровая склонность к самоуничижению ради других. Давайте все перестанем стыдить людей за то, что они делают добро для себя. Когда мы предпринимаем самостоятельные действия и ведем себя с пользой для себя, мы помогаем себе и всем вокруг нас. Шагайте вперед, все, и не бойтесь любить себя, заботиться о себе и делать то, что пойдет вам на пользу. Обещаю, ты будешь счастливее.

Является ли эгоизм грехом?

Как мы преодолеваем себялюбие

Луки 9:23:  «Тогда Он сказал им всем: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и каждый день бери крест свой, и следуй за Мною.

В этом простом стихе Иисус дает нам ключи к небесам и божественной природе. Иисус говорит здесь, что если мы жаждем следовать за Ним, нам нужно взять свой собственный крест (смерть по своей воле с ее греховными наклонностями во всех ситуациях) ежедневно . Не раз и не два, не иногда, не тогда, когда я чувствую, что «моя очередь», а все время . Именно так Он проживал Свою жизнь каждый день, и так мы должны жить. Когда мы отдаем свою жизнь Богу — наши собственные мнения, желания, греховные наклонности в нашей плоти — мы получаем самую вознаграждающую, счастливую и полноценную жизнь, какую только возможно здесь, на земле, пока мы причащаемся божественной природы. «Ибо всякий, кто хочет спасти свою жизнь, потеряет ее, а кто потеряет свою жизнь ради Меня, тот спасет ее».  Луки 9:24.

Пребывать в любви — значит бежать от всякого эгоизма:  «Нет большей любви, чем это, как положить душу свою за друзей своих».  От Иоанна 15:13. Когда мы побеждаем грех в своей личной жизни, мы спасаем себя, а также помогаем окружающим. (1 Тимофею 4:16). Мы не ставим других на первое место только тогда, когда нам этого хочется или когда мы чувствуем, что люди заслуживают добра.Мы всегда действуем в любви ради Иисуса, потому что мы любим Его, поэтому мы хотим всегда следовать Его заповедям.

Иисус совершил высший поступок самоотверженности, сойдя на землю и решив проложить нам путь, победив грех во всех ситуациях и, в конечном счете, умер на кресте. Это величайший акт любви, который когда-либо был. Мы можем видеть Его решительный настрой в Луки 22:42, когда Он знал, что Ему грозит даже смерть, как Он решил служить воле Божьей, а не Своей: далеко от меня; тем не менее  не Моя воля, но Твоя да будет .’” 

Полноценная жизнь

Как человек, Иисус проходил через всевозможные ситуации, в которых Он был искушаем во всех отношениях, как и мы, и Он побеждал во всех них, никогда не поддаваясь ни греху, ни Своей воле . (Евреям 4:15) Он сказал:  «… ободритесь: Я победил мир».  От Иоанна 16:33. Когда мы чувствуем, что у нас нет сил или возможностей отказаться от своего эгоистичного желания согрешить в какой-либо ситуации, мы можем просто молиться, верить, и мы получим необходимую нам помощь:  «И чего ни попросите в молитве, , вы получите. Матфея 21:22.

Каждый человек является либо слугой Бога, либо своими естественными наклонностями и грехом. (Римлянам 6:16) Служение Богу приносит счастье и помощь людям и миру, а самое главное — внутреннюю трансформацию в нас самих, которую у нас никогда не отнять. Мы все больше и больше освобождаемся от собственного греха. Быть рабом своего эгоизма ведет к потерям и пустоте. Бог хочет, чтобы мы жили самой счастливой, самой полной жизнью из возможных:  «Ибо Я знаю мысли, которые Я думаю о вас, говорит Господь, мысли мирные, а не злые, чтобы дать вам будущее и надежду. Иеремии 29:11. Именно это мы получаем, когда живем для Него, а не для себя!

Что Библия говорит об эгоизме?

Ответ

Эгоизм – это такое отношение, когда собственные интересы важнее интересов других. Однако Библия повелевает нам «ничего не делать по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя; заботьтесь не только о своих личных интересах, но и об интересах других» (Филиппийцам 2:3-4).

Интересно отметить, что в этом отрывке Павел сравнивает себялюбие с «пустым тщеславием» — термин, который можно перевести как «суета» или «высокомерие». Относится к чрезмерно высокому мнению о себе. Таким образом, эгоизм сродни нарциссизму.

Эгоизм или тщеславие часто выражается в возвеличивании себя и принижении кого-то другого. Согласно Галатам 5:20, это одно из «дел плоти». Это ведет к «беспорядку и всякому злу» (Иакова 3:16). Эгоизм заставил детей Израиля «умышленно испытать Бога, требуя пищи, которой они жаждали» (Псалом 78:18).Эгоизм заставил богатого молодого правителя отвернуться от Иисуса (Матфея 19:21-22). Эгоизм разрушает дружбу (Притчи 18:1), препятствует молитве (Иакова 4:3) и является продуктом земной мудрости (Иакова 3:13-14).

Противоположное эгоизму также можно найти в Филиппийцам 2: единение со Христом, нежность и сострадание, «единомыслие, одинаковая любовь, единодушие и цель» (Филиппийцам 2:2).

Борьба с грехом эгоистичных амбиций требует подлинного смирения.Непритязательное смирение восстанавливает и укрепляет отношения. Быть смиренным означает иметь истинное представление о себе по отношению к Богу. «Не думайте о себе больше, чем должно, но думайте о себе трезво, по мере веры, которую дал вам Бог» (Римлянам 12:3).

Также необходимы молитва и любовь к Писанию. «Обрати сердце мое к постановлениям Твоим, а не к корысти» (Псалом 118:36). Любовь покрывает множество грехов, включая эгоизм.Если мы действительно «братолюбивы друг к другу» (Римлянам 12:10), мы не можем быть эгоистичными. Иметь отношение Христа означает демонстрировать нежность и сострадание ко всем, с кем мы соприкасаемся.

Еще одно надежное лекарство от эгоизма — знать, где находится наше сокровище. Христианин небрежно относится к вещам этого мира, потому что он собирает «сокровища на небесах» (Матфея 6:19-21). Он знает, что «блаженнее давать, чем получать» (Деяния 20:35), и живет согласно истине, что «доброхотно дающего любит Бог» (2 Коринфянам 9:7).

Грех эгоизма — Благодарная домохозяйка

Но знай, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут себялюбивыми, сребролюбивыми, гордыми, надменными, ругательными, непослушными родителям, неблагодарными, нечестивыми, бессердечными, неумилостивленными, клеветническими, невоздержными, жестокими, не любящими добра, коварными, беспечные, преисполненные тщеславия, более сластолюбивые, чем боголюбивые, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся.Избегайте таких людей.
(2 Тимофею 3:1-5 ESV)

  

«Самолюбивые» (курсив мой) — обратите внимание, что в этом стихе все остальные категории попадают под зонтик любви к себе. Эгоизм поистине является «матерью всех грехов», поскольку он свойственен каждому из нас и мешает нам любить Бога и других, к чему мы призваны как верующие.  

 

И один из них, адвокат, задал ему вопрос, чтобы проверить его. «Учитель, какая наибольшая заповедь в Законе?» И сказал ему: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим.Это великая и первая заповедь. И второе подобно этому: возлюби ближнего твоего, как самого себя. От этих двух заповедей зависит весь Закон и пророки».
(Матфея 22:35-40 ESV

Любовь — наша лучшая защита от греха.  Чем больше мы любим Бога и ближнего, тем менее эгоистичными (грешными) мы будем. Божье лекарство от греха – это наша любовь к Нему.

[clickToTweet tweet=”Любовь – наша лучшая защита от греха”. цитата = «Любовь — наша лучшая защита от греха.”]

Некоторые примеры эгоизма:

• Больше заботиться о своих интересах, чем о Божьих
• Конкурентоспособность
• Страх быть отвергнутым
• Не радоваться, когда других уважают
• Трудно подчиняться воле Бога
• Контролировать
• Больше заботиться о своих нуждах, чем о нуждах других вокруг меня
• На страже моего времени

Приведенный выше список не является исчерпывающим, и я знаю, что мы все можем вспомнить множество других примеров, которые ясно показывают, когда мы ставим свои потребности выше других, но первый шаг к искоренению греха эгоизма — это признать его.

 Убивайте грех, иначе он убьет вас

~ Джон Оуэн ~

Как мы убиваем грех эгоизма как верующие? Мы должны полагаться на Святого Духа, чтобы открыть наши глаза и открыть нам заново и заново великую любовь Христа. Мы должны размышлять и останавливаться на любви, которую Бог уже открыл нам через дар Своего Сына – Иисуса Христа. Бог спас нас и предопределил нам быть подобными образу Христа – Бог знает, что для меня лучше, и действительно исправляет все ситуации в моей жизни ко благу.Я должен не забывать останавливаться на истинах Его владычества, верности, мудрости, доброты и Его любви.  Бога достаточно, чтобы удовлетворить все мои потребности, и я могу быть уверен, что обстоятельства, которые Он допускает в моей жизни, откроют области моей жизни, которые нуждаются в освящении.

верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, имели силу постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота и глубина, и уразуметь любовь Христову превосходящее разумение, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
(Ефесянам 3:17-19 ESV)

Давайте сегодня искать Господа и просить Его показать нам грех эгоизма в нашей жизни. Давайте стремиться ставить любовь других выше себя, поскольку нам в первую очередь напоминают о великой любви Бога к нам — 

 

но Бог проявляет Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас.
(Римлянам 5:8 ESV)

 

«Этот принцип проходит через всю жизнь сверху донизу.Откажись от себя, и ты найдешь себя настоящего. Потеряй свою жизнь, и ты спасешь ее. Подчиняй смерти, смерти твоих амбиций и заветных желаний каждый день и смерти всего твоего тела в конце: подчинись всеми фибрами своего существа, и ты обретешь вечную жизнь. Ничего не утаивай. Ничто из того, что вы не отдали, не будет действительно вашим. Ничто в вас, что не умерло, никогда не воскреснет из мертвых. Ищите себя, и вы найдете в конце концов только ненависть, одиночество, отчаяние, ярость, погибель и разложение.Но ищите Христа, и вы найдете его, а вместе с ним и все остальное».

~ К. С. Льюис

 

Рекомендуемый ресурс:

 

К. С. Льюис об эгоизме и личных интересах

Джон Макки, генеральный директор Whole Foods, говорит, что бизнес сегодня находится под угрозой. Выступая в Торговой палате Большого Бостона в прошлом месяце, он сказал: «Человечество возвысилось благодаря бизнесу, и все же оно было полностью захвачено его врагами, которые создают нарратив о том, что бизнес эгоистичен, жаден и эксплуататорский.”

Бизнес дает хороший контекст для библейских размышлений об эгоизме, личных интересах и жадности. Все ли бизнесмены эгоисты? Конечно нет. Но мы все способны быть эгоистичными. Есть эгоистичные учителя, врачи, пасторы и пожарные. Эгоизм — работодатель с равными возможностями. Более насущный вопрос касается личного интереса. Является ли личный интерес обязательно эгоистичным?

К. С. Льюис много писал о противоречии между личным интересом и эгоизмом. Для Льюиса существует огромная разница между личным интересом и эгоизмом, и для личного интереса есть подходящее место.Когда Льюис впервые пришел к вере, он не думал о вечной жизни, а сосредоточился на наслаждении Богом в этой жизни. Позже Льюис сказал, что годы, которые он провел, не сосредотачиваясь на небесных наградах, «всегда кажутся мне очень ценными», потому что они учили радоваться Богу выше любых перспектив или наград. Было бы неправильно желать от Бога только того, что Он может дать тебе, не находя наслаждения в Самом Боге.

Надлежащее место для личных интересов

Льюис никогда не пренебрегал значением небесных наград, но он видел, что парадокс награды может быть для некоторых камнем преткновения.С одной стороны, чистейшая вера в Бога верит в него «ни за что» и не заинтересована в первую очередь в каких-либо выгодах, вытекающих из этого. С другой стороны, Библия учит нас тому, что мы получаем вознаграждение за то, что делаем. Предположительно, эта награда должна мотивировать нас на добрые дела.

Конечно, сосредоточенность исключительно на наградах может потворствовать эгоизму. Льюис обсуждает этот парадокс в английской литературе шестнадцатого века :

Тиндейл, говоря о естественном состоянии человечества, считает, что по своей природе мы не можем делать добрые дела без какой-либо выгоды ни в этом мире, ни в мире грядущем.. . . То, что прибыль должна находиться в другом мире, означает, как ясно видит Тиндейл, никакой разницы. Теологический гедонизм остается гедонизмом. Ищет ли человек неба или сотни фунтов, он все же может искать только самого себя, свободы в истинном смысле — спонтанности или бескорыстия — природа ничего не знает. И тем не менее, по ужасному парадоксу, такое бескорыстие как раз и требуется моральному закону.

Мы можем устранить это противоречие между верой ни за что и верой ради вознаграждения, осознав, что личный интерес — это не то же самое, что эгоизм.Некоторые утверждают, что Марка 8:35-36 — наиболее часто цитируемый Льюисом отрывок из Писания. Иисус взывает к личным интересам как к мотиву самоотречения, говоря: «Ибо тот, кто спасет свою жизнь, потеряет ее, а кто потеряет свою жизнь ради Меня и Евангелия, тот спасет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Иисус призывает нас по-настоящему «спасти» свою жизнь, а не «потерять» свою жизнь или «потерять» свою душу. Он взывает к нашим личным интересам.

Личная выгода самоотречения

Если у нас нет достаточной причины пожертвовать тем, что мы любим, цена всегда будет слишком высока.Льюис выражает эту дилемму в последнем абзаце книги «Просто христианство »:

Принцип проходит через всю жизнь сверху донизу. Откажись от себя, и ты найдешь себя настоящего. Потеряй свою жизнь, и ты спасешь ее. Подчиняй смерти, смерти твоих амбиций и заветных желаний каждый день и смерти всего твоего тела в конце: подчинись всеми фибрами своего существа, и ты обретешь вечную жизнь. Ничего не утаивай. Ничто из того, что вы не отдали, не будет действительно вашим.Ничто в вас, что не умерло, никогда не воскреснет из мертвых. Ищите себя, и вы найдете в конце концов только ненависть, одиночество, отчаяние, ярость, погибель и разложение. Но ищите Христа, и вы найдете его, а вместе с ним и все остальное.

Быть эгоистичными не в наших интересах. Скорее, самоотречение отвечает нашим личным интересам.

В другом месте Льюис утверждает, что личный интерес не обязательно делает наши мотивы нечистыми. В «Проблеме боли» он говорит:

Мы боимся, что небеса — это взятка, и если мы сделаем их своей целью, то перестанем быть бескорыстными.Это не так. Небеса не предлагают ничего, что может пожелать корыстная душа. Можно с уверенностью сказать чистым сердцем, что они увидят Бога, ибо только чистые сердцем хотят этого. Есть награды, которые не запятнают мотивы. Любовь мужчины к женщине не корыстна, потому что он хочет жениться на ней, ни его любовь к поэзии не корыстна, потому что он хочет ее читать, ни его любовь к физическим упражнениям менее бескорыстна, потому что он хочет бегать, прыгать и ходить. Любовь по самой своей природе стремится наслаждаться своим объектом.

Когда мы погружаемся в изумление, благоговение и хвалу Богу, мы можем стать более радостными, но при этом менее застенчивыми.Когда мы сосредоточены на Боге, мы не сосредоточены на себе. Льюис резюмирует этот бессознательный опыт: «Самые счастливые моменты — это когда мы забываем о себе драгоценном. . . но вместо этого иметь все остальное (Бога, наших собратьев, животных, сад и небо)». В этом опыте мы преследуем свою радость, но не эгоистично.

Наш личный интерес слишком слаб

В классической проповеди Льюиса Вес славы он ставит ту же самую дилемму между эгоизмом и своекорыстием («бескорыстием»).В этом контексте он дает то, что стало моей любимой цитатой Льюиса:

Наш Господь находит наши желания не слишком сильными, а слишком слабыми. Мы половинчатые существа, дурачимся с выпивкой, сексом и честолюбием, когда нам предлагают бесконечную радость, как невежественный ребенок, который хочет продолжать лепить грязные пироги в трущобах, потому что он не может понять, что подразумевается под предложением отдых на море. Мы слишком легко радуемся.

Возможно, мы недостаточно сильно преследуем собственные интересы. Мы часто довольствуемся эгоистичным желанием и лишаем себя «бесконечной радости».Мы все слишком довольны скудными удовольствиями, которые получаем, и говорим «НЕТ» большему, высшему, бесконечному удовольствию. Чем больше мы преследуем наши истинные интересы, тем больше мы прославим Бога. В наших личных интересах отказаться от меньших удовольствий, которые могут насытить на какое-то время, но рано или поздно приведут к «ненависти, одиночеству, отчаянию, ярости, гибели и разложению».

Различие между личным интересом и эгоизмом кажется настолько размытым в современном публичном дискурсе, что личный интерес почти означает эгоизм.Но Льюис явно считает, что личный интерес не обязательно эгоистичен и что эгоизм не отвечает нашим личным интересам. Льюис может возразить, что действия благочестивого бизнесмена и миссионера преследуют собственные интересы. Профессиональная мотивация, даже когда речь идет о прибыли, проистекает из наших данных Богом талантов служить другим, не обязательно из эгоистичных побуждений.

Важно помнить, что Божьи интересы — в наших личных интересах. В наших интересах отречься от себя. Эгоизм — это выбор собственной жизни, но если мы преследуем свои личные интересы, мы выбираем истинную жизнь во Христе.

Грех эгоизма — Церковь Благодатного библейского братства

Матфея 2:16 Тогда Ирод, увидев, что мудрецы обольстили его, пришел в ярость, и послал убить всех младенцев мужского пола в Вифлееме и во всей той области, от двух лет и младше, по слову время, которое он узнал от мудрецов. 17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию: 18 «Голос был слышен в Раме, плач и громкий плач, Рахиль плачет о своих детях; она отказывалась утешаться, потому что их больше нет.

Сегодня утром нам предстоит трудный переход. В этом нет ничего легкомысленного. Я не собираюсь заставлять это звучать беззаботно, это не соответствовало бы контексту. Но, сказав это, мы можем найти здесь некоторую надежду и некоторое ободрение для наших собственных сердец и умов.

За последние несколько недель мы узнали некоторые аспекты рождения Иисуса Христа и некоторые события, которые сразу последовали за Его рождением в этот мир. Это хороший материал! Христос пришел.Но Его пришествие не могло произойти без разногласий. Его пришествие с самого начала вызвало волнение среди людей в Его регионе. Мы видели некоторые из этих волнений. Волхвы пришли с востока, следуя за звездой, принося дары и поклоняясь Царю Иисусу.

Пришедшие волхвы предупредили Ирода, известного царя земли, о рождении Иисуса и о том, что некоторые считают Его новым Царем иудейским. Как мы видели, это привлекло внимание Ирода. Ирод встречался с религиозными лидерами, чтобы узнать, в чем дело, он разговаривал с волхвами и пытался убедить их, что он такой же, как они, человек, который хочет поклоняться Мессии.Вмешался Бог и сказал мудрецам уйти другим путем, избегая Ирода. Наш аккаунт начинается с этого момента.

Матфея 2:16 Тогда Ирод, увидев, что мудрецы обольстили его, пришел в ярость, и послал убить всех младенцев мужского пола в Вифлееме и во всей той области, от двух лет и младше, по слову время, которое он узнал от мудрецов.

Вау! Невероятно, на что люди готовы пойти, чтобы защитить и сохранить то, что они ценят.Ирод ценил, высоко ценил свое царство и все, чем его царство давало ему. Здесь мы попытаемся проникнуть в мысли Ирода, но при этом давайте не будем забывать о том, что мы ценим, и о том, на что мы можем пойти, чтобы защитить то, что мы любим больше всего. Я знаю, что Ирод — крайность, но мы тоже можем быть такими. Посмотри со мной на Ирода.

Матфея 2:16 Тогда Ирод, увидев, что мудрецы обольстили его, пришел в ярость,

Он считал, что волхвы обманули его, обманули короля.Ирод не был человеком, которого другим позволялось обманывать. Обмануть царя Ирода могло быть смертельным решением. Он был гордым, высокомерным, могущественным. Ирод правил железной рукой. Он уже убивал раньше и без колебаний убьет снова, чтобы сохранить свое королевство и свою власть. Людям, у которых много, есть что терять, а Ирод проигрывать не собирался. Как человек доходит до этого?

Полагая, что его обманули, он пришел в ярость. Быть в ярости — значит быть «чрезвычайно сердитым, чтобы не иметь возможности думать».Это чистая эмоция, которая управляет человеком в крайнем случае, раскаленная докрасна злость. Это гнев, который сообщает: «Как ты смеешь перечить мне. Ты почувствуешь мой гнев!» Именно неконтролируемый гнев чаще всего ищет мести. Здесь был Ирод. И почему? Потому что тому, что он любил больше всего, угрожали.

Послушайте, мы не застрахованы от такого ужасного греховного поведения. Я не имею в виду, что любой из нас совершил бы отвратительный поступок, о котором мы собираемся прочитать, но мы не боимся грешить, чтобы защитить идола в нашей жизни.Мы не гнушаемся любить что-то так сильно, что готовы грешить, чтобы сохранить это — готовы лгать, чтобы сохранить ложную хорошую репутацию, готовы обманывать, чтобы получить финансовую выгоду, готовы одеваться вызывающе, чтобы привлечь внимание, готовы набрасываться на людей, чтобы держать их под нашим контролем. Подумайте об этом: что вы любите больше всего и как вы это сохраняете?

Вот что Ирод был готов сделать, чтобы сохранить свое царство: «он послал и убил всех младенцев мужского пола в Вифлееме и во всей той области, от двух лет и младше, по времени, которое он установил из мудрецы.»

Убийство. Убийство детей. Убийство всех детей мужского пола в возрасте двух лет и младше. Как далеко зайдут люди? Ирод в ярости приказал убить детей.

Я даже не могу представить, какой была бы та ночь для семей в этом регионе. Ирод быстро решил, что эти жизни не имеют большого значения по сравнению с его личными желаниями, и поэтому он может оправдать свой поступок, свой приказ. Это должно вызвать у нас мурашки по коже. Так и должно быть, потому что это иллюстрация того, как далеко могут зайти грешники, грешники, любящие себя в первую очередь.

Вы хоть запутались в каком-то грехе и только размышляли, куда он может завести? Или вы когда-нибудь наблюдали за чужим привычным грехом и думали, к чему он может привести? Грех, безудержный грех без покаяния, есть путь прогресса. Иакова 4 показывает развитие греха.

Иакова 4:1 Что вызывает ссоры и распри между вами? Не оттого ли борются в тебе страсти твои? 2 Вы желаете и не имеете, поэтому вы убиваете. Вы жаждете и не можете получить, поэтому вы боретесь и ссоритесь.

Мы видим эту идею, эту истину, что страсти воюют внутри нас. Сильное желание того, что Бог запрещает для нашего блага. Идет война. И если это будет продолжаться, и если мы будем желать, сильно желать чего-то, чего у нас нет, то это ведет к греху, — говорит Иаков, — к «убийству». «Вы жаждете и не можете получить, поэтому вы боретесь и ссоритесь».

Когда наши страсти управляют нами, тогда наши страсти ведут нас ко греху. Наши страсти не должны управлять нами, но мы должны иметь самообладание.

Об этом ужасном поступке, совершенном Иродом, говорится у Иеремии.

Матфея 2:17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию: 18 «Голос был слышен в Раме, плач и громкий плач, Рахиль плачет о своих детях; она отказалась утешиться, потому что их больше нет».

Цитата в 2:18 взята из Иеремии 31:15. Иеремия пророчествовал в течение десятилетий, предшествовавших и сразу после падения Иуды в Вавилон. Его служение заключалось в провозглашении гибели и суда – если вы недавно читали Иеремию, вы это увидите.Однако он, как и большинство ветхозаветных пророков, содержал послание надежды, прощения и восстановления. Иеремия 30–31 дает нам продолжительное обсуждение, сосредоточенное на будущем восстановлении Иуды. Их брали в плен, но собирались восстановить. Иеремия в своих заявлениях здесь упоминает горе и опустошение Иудеи в противовес последующей радости. Особое пророчество Иеремии касается плена в Вавилоне и убийства детей во время завоевания Вавилоном Иудеи.Детей убили. Так что эта параллель интересна тому, что мы видим в Евангелии от Матфея 2.

Стих в Евангелии от Матфея о детях, зарезанных Иродом, является одним из этих печальных, ужасных заметок, часто встречающихся в служении Иеремии. Но в его контексте сразу же следует следующее: «Так говорит Господь: удержи голос твой от плача и очи твои от слез, ибо воздастся по делам твоим, — возвещает Господь. «Они вернутся из земли врага. Итак, есть надежда на будущее ваше, говорит Господь» (Иер.31:16–17). В разгар происходящих ужасных событий Бог поручает Иеремии заявить: «Твоя надежда все еще на Господе». Возможно, родители, страдавшие в Вифлееме от потери ребенка, возможно, нашли утешение в обещании Господа, доверившись Ему, даже не понимая, что только что произошло. Полагая, что за трагедией стоит какая-то цель. Матфей, ​​вероятно, хотел, чтобы его читатели, знакомые с отрывком из Ветхого Завета, поняли, что у Бога есть цель в том, что Он делает, и даже что Мессия грядет в этот регион.

Как я уже упоминал несколько минут назад, нам будет трудно обдумать этот отрывок. И все же мы можем найти великую надежду в Евангелии, как мы его рассматриваем. Наши собственные сердца и умы можно ободрить. Вот что я имею в виду: когда мы сталкиваемся с ужасным грехом, будь то нашим, грехом, который мы совершаем, или ужасным грехом против нас, мы можем идти ко Христу, Евангелию Христа и обрести надежду.

Без Христа у нас нет надежды. Мы были бы опустошены грехом в этом мире, мы были бы оставлены в отчаянии и страдали бы не сейчас, а всю вечность.Но истина в том, что Иисус пришел, чтобы дать жизнь и дать ее с избытком. Иисус пришел, чтобы утешить страждущих и укрепить слабых.

Псалом 33:17 Когда праведник взывает о помощи, Господь слышит и избавляет их от всех бед. 18 Господь близок к сокрушенным сердцем и спасает сокрушенных духом. 19 Много скорбей у праведника, но от всех их избавит его Господь.

Из-за того, что Иисус пришел и из-за Его любви к нам, мы не являемся рабами последствий греха, который окружает нас повсюду и даже в нас.Мы призваны жить новой жизнью во Христе.

2 Corinthians 5:17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь. Старое прошло; вот, пришло новое.

Что это за новое пришло? Это мир.

John 14:27 Мир оставляю вам; мой мир, который я даю вам. Не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущаются сердца ваши и да не устрашаются.

Что нового пришло? Радость.

Римлянам 15:13 Бог надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Святого Духа, обогатились надеждой.

Это предвкушение жизни со Христом на небесах.

John 14:3 И если Я пойду и приготовлю вам место, то опять приду и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я.

Безопасность во Христе Иисусе.

Ефесянам 1:13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование о вашем спасении, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, 14 Который есть залог наследия нашего, доколе не обретем мы это, к похвале его славы.

Как христиане мы не рабы греха и не рабы его воздействия на нас. Мы новые творения с миром, радостью, надеждой на вечную жизнь и безопасностью во Христе. Это новая жизнь, которую нам дали. Без Христа мы Ирод, но со Христом мы преображены, дети Божьи, находящиеся в безопасности в Его объятиях. Наша надежда не в этом мире и не в событиях, которые мы видим вокруг себя; наша надежда только во Христе и в обещаниях, которые Он дал нам.

У нас есть выбор, сосредоточим ли мы свою жизнь на том, что происходит здесь и сейчас, и на ужасных последствиях греха вокруг нас, или же мы сосредоточимся на Христе и Его работе внутри и вокруг нас и в этом мире.

Эгоизм. Эгоизм – грех, как рог… | Джошуа Калеб Лонг

Эгоизм — это грех, подобный рогу, растущему у нас на затылке, который видят другие, но который очень трудно увидеть нам самим.

Эгоизм

Эгоизм — это распространенный грех, который мы, христиане, совершаем. Это то, что вызовет разногласия между людьми и группами людей. Эгоизм усложнит распространение Евангелия среди всех групп людей и народов.Уильям Берри говорит, что в последнее десятилетие: «Научные исследования накопили ряд бессознательных предубеждений, многие из которых являются предрасположенностями, удовлетворяющими чье-то эго. Это корыстно и, как таковое, эгоистично. Эти предубеждения включают в себя: корыстное предубеждение, фундаментальную ошибку атрибуции, иллюзию контроля, предубеждение социальной желательности, обратный эффект, предубеждение задним числом и слепое пятно предубеждения». Мы приносим успех нашей собственной работе, мы обвиняем свое негативное поведение, а не ситуационные факторы, мы верим, что имеем больший контроль над вещами, чем на самом деле, мы хотим, чтобы все любили нас, поэтому мы подтасовываем опросы, и мы будем отстаивать наши убеждения, думая что они лучшие, даже если есть другая информация.Эгоизм коренится в идее, что мы хотим всего для себя. Это заставляет нас становиться людьми, которые не осознают потребности вокруг нас. Мы причиняем вред себе, не помогая другим, чтобы они могли помочь нам, когда мы в этом нуждаемся. И самое главное, мы говорим, что Бог не самое главное в нашей жизни. Мы говорим, что наше удовлетворение, хорошие чувства, идеи и деньги важнее, чем Бог.

Выявление эгоизма

Чтобы освободиться от своих эгоистичных сердец, нам нужно определить, откуда он исходит и как он проявляется в нас.Джерри Бриджес пишет в своей книге Respectable Sins в двенадцатой главе, что эгоизм наблюдается у верующих по четырем направлениям. Это эгоизм с нашими интересами, временем, деньгами и невнимательность. Все эти вещи могут быть хорошими, если только мы сами не делаем их плохими. Мы можем быть эгоистичными в своих интересах, а можем быть щедрыми. Например, когда вы пьете кофе с другом, вы можете либо все время говорить о своей новой машине, либо слушать, как ваш друг приобрел новую лодку.Время, проведенное эгоистично, может выглядеть так, будто вы занимаетесь всеми своими делами по вечерам, а не проводите вечер с детьми. Время можно потратить эгоистично или щедро. Деньги — это что-то слишком рискованное, чтобы быть эгоистичным. Если вы эгоистичны со своими деньгами, вы можете создать себе гораздо больше проблем, которые будет трудно исправить. Например, тратить слишком много денег, на которые у вас нет сбережений, когда ваша машина ломается посреди шоссе.Я бы сказал, что время и деньги очень важны, чтобы не делать это эгоистично. Для распространения Евангелия среди всех людей не так много времени, а деньги — это то, что позволяет нам иметь ресурсы для жизни и жизни, посвященной щедрому служению. Но последнее — это невнимательность, и это только негативно повлияет на сообщество. Когда люди невнимательны, они начинают строить стены между людьми, что затрудняет формирование сильного сообщества. Верующие, мы должны убедиться, что мы созидаем друг друга, а не разрушаем друг друга.Для чего это хорошо?

Глядя на Писание

Иисус — это тот, по образцу которого мы должны строить свою жизнь. Он тот, кто бескорыстен. Он наш щедро дающий жизнь Господь всего. Бриджес пишет: «Величайшим примером бескорыстия является Господь Иисус Христос, который, хотя и был богат, ради нас обнищал, чтобы благодаря Его бедности мы могли обогатиться (см. Коринфянам 8:9). И Павел призывает нас развивать такой же образ мыслей (см. Филиппийцам 2:5). (106)» 1 Иоанна 4:19 говорит, что мы любим, потому что он первый возлюбил нас.Это показывает нам, что Иисус действительно является нашим примером щедрости, а не эгоизма. И по его примеру мы должны следовать по его стопам в послушании, чтобы быть щедрыми к другим, которые нас окружают. Настоящая любовь не будет эгоистичной. Иисус проявляет истинную любовь, и он не эгоистичен. Иоанна 3:16 показывает нам, что Бог послал в мир Своего совершенного сына и умер на кресте за наши грехи, чтобы мы могли спастись от наших грехов. Это показывает жертву, которую Бог и Иисус принесли, чтобы мы могли иметь жизнь. Бог был великодушен к нам и не был эгоистичен, но послал своего единственного сына, чтобы спасти нас.Этот акт смерти Иисуса на кресте является величайшей щедростью, когда-либо дарованной или излитой на кого-то другого. И этот кто-то еще мы. Мы, как христиане, должны помнить, что нам щедро дан величайший дар благодати через Иисуса, и от этой радости быть щедрыми ко всем людям, чтобы они могли расти и видеть славу Божью своими глазами.

Щедрость

Нам нужно быть щедрыми, а не эгоистичными. Уильям Берри говорит, что «недавние исследования не дают однозначного вывода о том, являются ли люди «в основе своей щедрыми или жадными и формируются ли эти тенденции нашими генами или окружающей средой».(Робисон, М; 2014). Исследования, кажется, показывают, что мы оба, и причины носят генетический, эволюционный и экологический характер». Мы, как христиане, должны сосредоточиться на том, чтобы быть щедрыми, а не эгоистичными. Если мы сосредоточимся только на том, чтобы быть эгоистичными, тогда идея сообщества развалится. Мы нужны друг другу в этом мире, и для того, чтобы Евангелие распространялось среди всех народов, нам нужно перестать быть такими эгоистичными в нашей повседневной жизни. Необходимо предпринять практические шаги, чтобы увидеть рост в этой области.Например, вместо того, чтобы разговаривать по телефону, мы могли бы пойти и встретиться с кем-то лицом к лицу и, возможно, поделиться с ним Евангелием. Или мы могли бы проводить больше времени, ежедневно молясь Богу, и даже стать волонтерами в нашей местной благотворительной организации.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.