Фатализм в философии это: Фатализм | Понятия и категории

Содержание

Фатализм

Мнение о том, что Есть события, которые не имеют каких-либо причин, многие сторонники свободной воли считают, что акты выбора способны не определяется каким-либо физиологических или психологических причин.

Судьба, Фатализм

Advanced Информация

Судьба, лица греков под именем Мойра, означало в древнем мире невидимом, что власть над нормами человеческой судьбы.

В классической мысли судьба была Считается, что по сравнению с богами, поскольку даже они не могут игнорировать его все — охватывающую власть.

Судьба не случайно, которая может быть определена как отсутствие законов, но вместо этого космического детерминизма, что не имеет смысла или конечной цели.

В классической мысли, а также в восточные религии судьба темных, зловещих полномочия, связанные с трагическим видением жизни.

Это не означает отсутствие свободы, но подчинение свободы.

Она является трансцендентной необходимостью, в котором свобода является запутались (Tillich).

Судьба является слепым, непроницаемое, и неизбежный.

Христианство заменить эллинизма понятие судьбы доктрину Божественного провидения.

Если судьба удивительным, обезличенной власти, что противоречит overrules и свободы человека, провидение освобождает мужчину для выполнения судьбы, для которой он был создан.

Судьба означает отказ от свободы; Провиденс средством реализации подлинных свободы путем представления божественного руководства.

Провиденс, является направление и поддержка любящих Бога, который в конечном итоге делает жизнь сносной; судьба норма резервного что бросает покров над всеми правами стремимся.

Если судьба делает будущее неустойчивым и неопределенным, провидение заполняет будущее с надеждой. Судьба является обезличенной и иррациональные; Провиденс является исключительно личным и suprarational.

Фатализм был среди древних Stoics, и она пронизывает большую часть мысли индуизма, буддизма и ислама.

Современные философы, которые питали идеи сродни судьбе являются Освальд Шпенглер, Герберт Спенсер, Джон Стюарт Милль, и Артур Шопенгауэр.

ГД Bloesch


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


Туалет Грин, Мойра: Судьба, добра и зла в греческой мысли; R Guardini, свободы, благодати, и судьбой; С Tillich, «Философия и судьбы», в протестантской Эры, и мужество быть; H Ringgren, изд., Фаталистический убеждения в религии, фольклора и литературы; J Ден Boeft, Calcidius от судьбы.

Фатализм

Католическая информации

Фатализм в целом мнение, которое считает, что все события в мировой истории, и, в частности, действия и инциденты, которые составляют историю каждой отдельной жизни, определяется судьба.

Эта теория имеет множество форм, или, скорее, его основных черт предшествующее силу жестко предопределяя всех происшествий вступает в одной или другой форме во многих теорий о Вселенной.

Иногда в древнем мире судьба была задумана как железная необходимость в природе вещей, и отмена контроля над волей и силой сами боги.

Иногда он объяснил, как неумолимое указ о боги руководство ходе Вселенной, иногда он олицетворял, как особое божество, богиня или богинями судьбы. Их функция состояла в том, чтобы обеспечить, чтобы каждый человек в партии, «участие», или его часть непогрешимо должен прийти к нему.

Древние классические фатализм

Греческий tragedians часто изображают человеком, как беспомощные существа несут мимо судьбы.

На этот раз судьба Nemesis, который преследует его по примерно преступление, совершенное его предков или себя, в других случаях она заключается в том, чтобы компенсировать его чрезмерным удачи в целях просвещения и скромному его.

Что Æschylus она имеет характер unpitying судьбу, с Софокла, а именно отмена личной воли.

Тем не менее, наиболее важной особенностью является то, что в будущем жизнь каждого человека настолько жестко предопределено во всех его подробностей в предшествующее внешних агентство, что его собственные volitions или желания не имеют право изменять ход событий.

Решение судьбы является слепым, произвольным, неустанно. Она движется неумолимо года производство самых страшных катастроф, впечатляющие нас с чувством беспомощного ужас, и душераздирающая наш моральный смысл, если мы венчурного на моральное осуждение на всех.

Фатализм в целом был склонен игнорировать немедленного прошлого и жить, а на отдаленных и внешние причины, как учреждение, которое каким-то плесень на ход событий.

Сократ и Платон, что человека будут неизбежно определяется интеллект.

Хотя это мнение кажется несовместимой с доктриной свободной воли, это не обязательно фатализма.

Механические теории Демокрит, который объясняет мир как результат столкновения атомов материала, логично вводит фатализм по воле человека.

Clinamen, или способности к случайным отклонением, который Epicurus введено в атомную теорию, хотя главным фактором, шансы, судя по всему, был задуман некоторыми как не действующая в отличие от формы судьба.

Stoics, которые были так pantheists и материалистов, настоящем нам очень тщательной текущей форме фатализма.

Для них время Вселенной является суровой необходимостью.

Существует нигде нет места для случая или непредвиденных обстоятельств.

Все изменения являются лишь проявлением неизменной права.

Существует вечно создан Провиденс отклонения мире, но это во всех отношениях неизменными.

Природа является неразрывная цепь причин и следствий.

Провиденс, является скрытой причиной, содержащихся в цепочке.

Судьба или судьба выражение внешней этого провидение, или институция, с помощью которых она осуществляется.

Именно благодаря этому, что предвидение о будущем можно боги.

Цицерон, который был написан в длину на искусство divining будущем, настаивает на том, что если Есть боги не должно быть существ, которые могут предвидеть будущее.

Поэтому в будущем должны быть уверены, и, если уверены, необходимо. Но трудности, а затем представляет себе: что такое использование гадание, если искупительной жертвы и молитвы не могут предотвратить предопределил зла?

Полную силу логических трудностей По мнению Цицерона, и, хотя он отмечает, что молитвы и жертвы, возможно, также было предусмотрено богов и включены в качестве важнейших условий их указы, он не является достаточно постановили на истинное решение.

Значение отнести к этой проблеме фатализма в древнем мире это подтверждается большим числом авторов, который написал трактат «De Fato», например, Хрисипп, Цицерона, Плутарха, Александр Aphrodisias, и различные христианские писатели вплоть до средневековья.

Фатализм и христианство

С ростом христианства вопрос о фатализм обязательно приняла новую форму.

Языческие зрения внешних, неизбежны силой принудить и контроля всех действий, будь то человека или божественного, оказался в конфликте с концепцией свободного, личного, бесконечного Бога.

Поэтому некоторые из ранних христианских писателей обеспокоены тем, чтобы противостоять и опровергнуть теорию о судьбе.

Но, с другой стороны, доктрина личного Бога, обладающих непогрешимый предвидение о будущем и всемогущество регламентирующих все события Вселенной активизировали некоторые этапы этого затруднения.

Главной особенностью, кроме того, в новой религии было важность принципа человеческой свободы и моральной ответственности.

Нравственность не представила для нас просто как желательно хорошее следует искать.

Она приходит к нам в виде императива, как кодекс законов, исходя из Суверенный о Вселенной и строгим послушанием по наиболее серьезным санкции.

Грех является самым серьезным из всех зол.

Человек обязан соблюдать нравственный закон, и он будет получать заслуживает наказания или за вознаграждение в зависимости как он нарушает или отмечает, что законом.

Но если это так, человек должен иметь это в его силах, чтобы разорвать или сохранить права.

Кроме того, грех не может объяснить до всех святых Богу.

Таким образом, свободное волеизъявление является центральным фактом в христианской концепции человеческой жизни, и все, что кажется, конфликт с этим необходимо каким-то примириться с ней.

Проблема языческого фатализма, таким образом, становится в христианской теологии проблему Божественного предопределения и согласования Божественного предвидения, и Провиденс с человеческой свободы.

(См. свободной воли; предназначения; Провиденс.)

Фатализм мусульманин

Мусульманские концепции Бога и Его правительство в мире, настаивают на его единство и absoluteness этого метода этого правила, а также восточные тенденцию умалять индивидуальность человека, все были благоприятными для развития теории предопределения приближения к фатализму. Таким образом, хотя были защитники свободной воли у мусульманских преподавателей, но мнение православного которой преобладали наиболее широко среди последователей пророка состоит в том, что все добро и зло мероприятия проходят в вечной указов Бог, который был написан от вечности все по предписанным таблице.

Вера верит, и все его добрые действия были объявлено и утверждено, в то время как плохие действия злой, хотя аналогичным указом не были утверждены.

Некоторые мусульманские врачи пытаются согласовать этот фаталистический теории с человека ответственность, но и восточные нравы общепринятые с объекта фаталистический презентация вероисповедания, а также некоторые их писатели обращались к этому давно предопределение и лишением свободы выбора в качестве оправдания за отказ от личной ответственности.

Хотя вера в предопределил многое сделать, как мусульманские нации летаргический и ленивый по отношению к обычным отраслях жизни, он разработал неосторожности в опасности, которая оказалась ценным элементом в военном характере народа.

Современные Фатализм

Реформаторов шестнадцатого века преподавал доктрины предопределения мало, если вообще, менее жесткие, чем мусульманский фатализм.

(См. Кальвин; ЛЮТЕР; воле.) Что нового в философии и ее отделение от теологии со времен Декарта, древние языческие понятия внешней судьбе, которая выросла устарели, сменил или преобразованы в теории Necessarianism.

Изучение физики, расширение знаний о царствования единообразного закона в мире, а также возврат к натурализм инициативе крайних представителей эпохи Возрождения, стимулировало рост рационализма в семнадцатом и восемнадцатом веках, и привел в популяризации из старых возражения против свободного волеизъявления.

Некоторые элементы в механической философии Декарта и в окказионализм его системы, которую его последователи Malebranche и Geulinex развитые, не ограничивая все реальные меры к Богу явно тяготеют к фаталистический мнение о Вселенной.

Современные пантеистический фатализм

Спинозы пантеистический necessarianism, однако, возможно, frankest и самой жесткой форме фатализма выступает какой-либо ведущий современный философ.

Начиная с идеей существа, которые, как он определяется тем, что не может быть, кроме одного, то он выводит в моде все геометрические формы время во Вселенной из этого понятия.

Это вещество должно быть бесконечным.

Она развивается обязательно через бесконечное число атрибутов в бесконечности режимах.

Казалось бы, отдельных и независимых существ из мира, разума и тела, являются лишь этими видами бесконечного существа.

Весь мировой процесс действия и события жестко необходимы в каждой детали; понятий contingence, возможных существ, кроме тех, которые существуют, носят чисто иллюзорной.

Ничто не является возможным, за исключением того, что на самом деле есть.

Существует воле ни Бога, ни человека. Правам volitions и решений поток с той же неумолимой необходимостью из природы человека как геометрические свойства от концепции треугольника.

Спиноза критики быстро указать на то, что в этой точке зрения мужчина уже не отвечает, если он совершает преступление и не заслуживают похвалы в награду за свои добрые дела, и что Бог является автором греха.

Спиноза единственным ответом является то, что поощрений и наказаний до сих пор их использование в качестве мотивов, что зло является лишь ограничением, и поэтому не реальны, и что все это реальные блага.

Вице Однако, он считает, является нежелательным, как боль или физическая коррупции.

Фаталистический же последствия, к морали являются логически, участвующих в различных формах последних пантеистический монизм.

Современные материалистическим фатализмом

Современный материализм, начиная от понятия материи как единственной первоначальной причиной всех вещей, стремится разработать чисто механической теории о Вселенной, в которой ее содержание и ход ее эволюции все необходимые результаты оригинальных словосочетание из материальные частицы вместе с их химические и физические свойства и законы их действия.

Чем более радикальной сторонники механической теории, такие как Клиффорд и Хаксли, честно признать логичным последствия этой доктрины виду, что не может действовать по вопросу, и учить, что человек является «сознательным автоматом», и что мысли и volitions проявлять никакого реального влияния о движениях материальных объектов в нынешнем мире.

Психическое говорится, всего лишь побочные продукты существенных изменений, но ни в коей мере не изменяют последнего.

Они также рассказали, как субъективные аспекты нервных процессов, а также epiphenomena, но однако задуманы они обязательно состоится на учеников школы материалистического будет неспособна вмешательства в движения материи или войти в какой-либо способ, как эффективное причин в цепь событий, которые представляют собой физические истории мира.

Положение в некотором смысле более экстремальные, чем древний языческий фатализм.

Ибо, хотя раньше писатель учил, что инциденты, человеку жизнь и судьба были неразрывно регулируется подавляющее власти, против которых она была бесполезна, а как невозможно стремиться, в целом они провели общее ощущение, что наше мнение volitions делать прямые наших немедленных действий , Хотя наша судьба в любом случае будет реализован.

Но материалистическое ученого логически совершил к выводу, что, хотя в целом ряде наших психических состояний жестко связан с нервной изменения в организме, которое неумолимо все были предопределены в оригинале словосочетание из материала частицы Вселенной, эти психические сами государства никоим образом не могут изменить ход событий или повлиять на перемещения из одной молекулы вещества.

Опровержение фатализма всех типов заключается в абсурдных и невероятно последствия, которые они влекут за собой.

(1) Древний фатализм предполагает, что события были определены независимо от их непосредственных причин.

Он отрицал свободной воли, или о том, что свободное волеизъявление может повлиять на ход нашей жизни.

Логике он разрушил основы нравственности.

(2) фатализмом покоится на Божественной указов (а) сделала безответственным человеком за свои действия, и (б) выступил Бога автором греха.

(3) фатализм от материалистической науки не только уничтожает нравственность, но, логически обоснованное, это требует веры в невероятное предложение о том, что мысли и чувства человечества, не имеют никакого реального влияния на человеческую историю фабрика отличать: (а) чистой или восточный фатализм , которая, по его словам, считает, что наши действия не зависят от нашего желания, но отменено вышестоящей власти; (б) изменить фатализма, который учит, что наши действия определяются нашу волю и нашу волю, наш характер и мотивы Действуя от нас — наш символ, однако, было уделено нами, (с), наконец, детерминизм, который, по его словам, утверждает, что не только наше поведение, но наш характер, склонны к нашему будет: а что мы можем улучшить наш характер.

В обеих форм фатализма, он делает вывод, мужчина не несет ответственность за свои действия.

Но логически, в determinist теории, если мы причина этого вопроса, мы вынуждены точно такому же выводу.

По желанию для улучшения нашего характера не может возникнуть, если в качестве необходимого результата предыдущего символа и представить мотивы.

Практически там может быть разница между поведением во всеуслышание фаталист, который будет склонен говорить, что его будущее предопределено всегда inflexibly нет никакого смысла в попытках изменить его, и determinist, которые могут выступать за укрепление добрых побуждений.

В строгой последовательности, однако, поскольку детерминизм отрицает реальные инициативою причинности в виде отдельного человека, последовательно придерживается мнения о жизни и морали должны быть точно одинаковыми для determinist и самых крайних фаталист (см. детерминизм).

Публикация информации Автор Майкл Махер.

Трансляции по Рик McCarty. Католическая энциклопедия, том V. Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 мая 1909.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


Кроме того, см.:


Детерминизм


Предопределение

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Фатализм

Что такое фатализм?

Что такое фатализм и кто такие фаталисты – наверняка этими вопросами задавался в своей жизни каждый человек. Под фатализмом понимается убежденность в том, что все происходящее предопределено заранее, а потому неизбежно. Согласно этому философскому воззрению, человек не в силах противостоять своей судьбе и каким-либо образом влиять на нее.

С фаталистами в чем-то сходны пессимисты, которые также не верят в возможность воздействовать на негативные явления жизни. Как те, так и другие покорно принимают все удары судьбы и верят в то, что эти испытания предотвратить нельзя.

Но в отличие от пессимистов, фаталисты убеждены: когда-то давно кем-то был разработан определенный «сценарий» жизни каждого человека. Все, что ему остается, – следовать этому плану и принимать происходящее, как должное.

Фатализм: истоки

Вопросом, что такое фатализм, задавались еще древние стоики. Они были приверженцами той идеи, что человеку суждено пройти свой жизненный путь так, как ему предначертано свыше. Любое сопротивление превратностям судьбы не имеет смысла.

Хорошо отражает воззрения стоиков поговорка, бывшая в быту в те далекие времена: «Идущего судьба ведет, а упирающегося – тащит силком». От человека зависит лишь одно – как он будет относиться к своему року. Не важно, будет ли он покорным и апатичным «винтиком» в жизненном механизме или же осмелится на бунтарство, – рок его от этого не смягчится.

Своеобразное воплощение идеи фатализма находим мы и в индуистской философии. В зависимости от того, какие поступки преобладают в жизни человека, хорошие или дурные, он приобретает худую или добрую карму. Первая водит его по миру – колесу сансары, вторая дает ему шанс вырваться из замкнутого круга.

В Новом времени у фатализма появились свои приверженцы. Возникшая в XVI веке философия детерминизма объявила все явления и события закономерными и обусловленными. Яркий сторонник детерминизма, нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза называл человека пылинкой по сравнению с мирозданием. Он практически исключал возможность, чтобы такая ничтожная субстанция, как homo, могла оказывать воздействие на общий ход жизни с ее перипетиями.

Виды фатализма

Психологи выделяют следующие разновидности данного мировоззрения:

1. Обывательский, или бытовой, фатализм

Приверженцы бытового фатализма – это пессимисты в самом распространенном смысле слова. При каждой житейской неудаче они стремятся переложить вину на других людей.

Когда это не удается, то «крайними» оказываются некие высшие силы, изначальная недоброжелательность и враждебность которых по отношению к человеку не поддается сомнению.

2. Теологический фатализм

Сторонники этого ответвления приписывают все, что происходит с людьми на земле, божественному предопределению. По их мнению, Бог заранее спланировал каждую человеческую жизнь и определил испытания, которые будут встречаться на ее пути.

Любое событие, даже самое незначительное, возводится в ранг необходимого и неслучайного. Некоторые представители даже доходят до отрицания свободы выбора человека и снимают с него ответственность за его поступки.

3. Рационалистический, или логический, фатализм

Этого воззрения придерживаются все те, кто убежден: то, что происходит сейчас, – не что иное, как результат предшествующих событий и поступков. Впервые эту мысль высказал знаменитый философ Древней Греции Демокрит. Он пришел к выводу: раз все в мире имеет свою первопричину, случайностей просто не может быть.

Если человек находится в определенном месте в конкретный промежуток времени, значит, к этому состоянию привел целый ряд его поступков в прошлом. Таким образом, рационалистический фатализм устанавливает непререкаемую связь между причиной и следствием.

Примеры фатализма

Мировая история знает немало случаев, когда великий человек намеренно шел навстречу неотвратимой судьбе, несмотря на предостережения окружающих. Нужно сказать, что фатализм нередко сочетался в таких людях с гордостью и демонстративным пренебрежением к опасности. Почти всегда такие дерзкие вызовы заканчивались трагедией. Вот наиболее яркие примеры фатализма из мировой истории:

1. Юлий Цезарь и мартовские иды

Древнеримского диктатора Гая Юлия Цезаря предупреждали о готовящемся на него покушении. Его жена Кальпурния видела ужасный сон, в котором его убивали на городском форуме. Его личный предсказатель Спуринна неоднократно намекал, что в мартовские иды (т. е. в середине этого месяца) должно случиться нечто непоправимое.

Тем не менее, в назначенный день 15 марта Цезарь идет на заседание римского сената без телохранителей. И погибает, пораженный кинжалами убийц.

2. Густав III Шведский – король-фаталист

Во время бала в Стокгольме, на который собралась вся знать столицы Швеции, королю Густаву III было передано анонимное письмо. В нем содержалось недвусмысленное предупреждение о том, что на монарха готовят покушение.

[1]

Несмотря на просьбы и мольбы фаворитов не спускаться к танцующим гостям во избежание беды, Густав облачился в маскарадный костюм и гордо бросил своим защитникам: «Если кто и собирается меня убить, то лучшего места ему не найти». И с этими словами он отправился в танцевальный зал. Спустя несколько минут монарх пал от пули убийцы.

3. Теодор Ван Гог – фатальное решение

Нидерландский режиссер Теодор Ван Гог, праправнучатый племянник известного художника, снял фильм «Покорность». В этой 10-минутной короткометражке он подверг критике то, как ислам относится к женщинам.

В адрес Ван Гога начали поступать обещания расправы от радикально настроенных лиц. Несмотря на неоднократные предложения полиции о выделении ему личной охраны, режиссер отвечал отказом. Мотивировал он это своими фаталистическими взглядами.

Теодор Ван Гог был убит, когда ехал на велосипеде на работу. Убийца расстрелял его из огнестрельного оружия, а затем перерезал горло. Нападавшим оказался исламист Мохаммед Буйери.

Чему быть, того не миновать?

Так в чем правы фаталисты и правы ли они вообще? Действительно ли мы не в силах помешать осуществиться тому, что предначертано, или же мы можем, что называется, «взять судьбу за горло»?

Судя по приведенным примерам, люди сами иногда ускоряют трагический финал, не пытаясь отвести от себя опасность. Кто знает, как сложилась бы их судьба многих фаталистов, окажи они хотя бы малейшее сопротивление судьбе?

В любом случае, не стоит быть покорной шестеренкой в колесе Фортуны . Нужно помнить: многое зависит от нас самих, в том числе и наше будущее.

Фаталист — кто это такой?

Может ли человек самостоятельно строить свою судьбу и выбирать себе будущее? Или он лишь пешка в игре, где все ходы расписаны заранее, а итог предрешен? Тренеры по личностному росту, не сомневаясь, скажут, что человек делает себя сам. Фаталисты убеждены в обратном.

Фаталист – это человек, верящий в судьбу. В то, что будущее предопределено свыше, и повлиять на него невозможно. Слово это происходит от латинского fátalis (определенный судьбой), fatum (судьба, рок). Фаталисты считают, что жизненный путь человека, ключевые повороты его судьбы можно предсказать, но нельзя изменить.

С точки зрения фаталиста человек, как поезд, двигается по определенному судьбой маршруту от станции к станции, не зная, что будет дальше, и не имея возможности свернуть с маршрута. А расписание заранее составлено высшими силами и соблюдается неукоснительно.

Признаки фаталиста

Фаталист убежден в том, что «чего быть, того не миновать», и это накладывает на его мировоззрение определенный отпечаток:

  • Такие люди не ждут от будущего ничего хорошего. Поэтому слово «фаталист» иногда используется как синоним к «пессимисту», убежденному в том, что дальше будет только хуже;
  • Отрицая свободу воли, фаталист не верит в человека и его возможности;
  • Зато и об ответственности за поступки с человека снимается – ведь, если все его действия предопределены свыше, то человек лишь инструмент в руках судьбы и не может отвечать за свои действия;
  • Вера в гороскопы, хиромантию, предсказания и пророчества, попытки тем или иным способом «заглянуть в будущее» – также черта фаталистического мировоззрения.

Примеры фатализма

В античной культуре

В м ировоззрении древних греков понятие судьбы и неотвратимого рока играли основополагающую роль. Сюжет множества античных трагедий строится вокруг того, что герой пытается «обмануть судьбу» – и терпит неудачу.

Например, в трагедии Софокла «Царь Эдип» родители героя после пророчества о том, что их ребенок собственноручно лишит жизни отца и женится на собственной матери, решают убить младенца. Но исполнитель приказа, пожалев малыша, тайно передает его на воспитание в другую семью.

Повзрослев, Эдип узнает о предсказании. Считая своих приемных родителей родными, он уходит из дома, чтобы не стать орудием злого рока. Однако в пути он случайно встречает и убивает родного отца – а спустя некоторое время женится на его вдове.

В литературе

Самым известным описанием фаталистического мировоззрения можно считать главу «Фаталист» из романа Лермонтова «Герой нашего времени». В центре сюжета – спор двух героев, Печорина и Вулича, о том, властен ли человек над своей судьбой.

В рамках спора Вулич приставляет к собственному лбу заряженный пистолет и нажимает на курок – и пистолет дает осечку. Вулич использует это как сильный аргумент в споре о том, что человек не может распоряжаться своей жизнью даже в стремлении к смерти. Однако в тот же вечер его случайно убивают на улице.

ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis – роковой, предопределенный) – представление о неизбежности всего происходящего в природе и в жизни человека, исключающее случайность и свободу. Фатализм берет начало в мифологическом мировоззрении, интуитивном убеждении людей в собственном бессилии перед лицом сил природы и получает широкое распространение в ранних культурах.

В процессе формирования теистических религий, основанных на вере в единое всемогущее божество, идея судьбы уступает место идее промысла, который, хотя и недоступен человеческому разумению, является, однако, не безличной предопределяющей силой, воплощением воли божества. В монотеистических религиях фатализм предстает как провиденциализм [ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ], основанный на вере во всемогущество и всезнание Бога, который, создавая мир, заранее предопределил его судьбы, что нашло отражение в исламе (доктрина джабаристов) и христианстве (августинизм, протестантизм).

В классических формах фатализм предстает в античной культуре, вырастая из мифологических представлений о роке, господствующем и над простыми смертными, и над героями и богами (ср., напр., Софокл, «Царь Эдип», «Эдип в Колоне»). Судьбу нельзя изменить, можно лишь мужественно принять свою участь. В трагедии Эсхила «Прометей Прикованный» (105) Прометей говорит:

Предвидел все грядущее, и нет

Нежданных бедствий для меня. Я должен

Свою судьбу переносить легко:

Нельзя преодолеть необходимость.

В античной философии наиболее последовательно представления о фатализме проявились в стоицизме. Стоики отождествляли необходимое и целесообразное, полагая, что все события в мире предопределены внутренним законом, имманентным миру (Логос [ЛОГОС]). Добровольное следование внешней необходимости, по мнению стоиков, является способом избежания принуждения, а значит, условием человеческой свободы и счастья. По словам Сенеки [СЕНЕКА], «желающего судьба ведет, а нежелающего влачит» (Сенека. Письмо к Луцилию, 107). Стоя считает нравственным долгом человека сопротивление слепым силам рока, человек в силах выбирать свою нравственную позицию, хотя изменить порядок вещей он не сможет. В Средние века христианство враждебно относилось к идеям, отрицавшим положение о свободе человеческой воли, без которой была невозможна нравственная ответственность человека перед Богом.

В Новое время с фатализмом смыкаются различные формы философского детерминизма. Так, Спиноза полагал, что в мире господствует необходимость (см. Необходимость и случайность [НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ]), обусловленная всеобщей причинностью и отсутствием случайности. В то время как единичные модусы подчиняются внешней причинности, в роли всеобщей причины для всей совокупности модусов выступает непосредственно субстанция, являющаяся причиной и самой себя.

Вслед за успехами механики в эпоху Просвещения складывается причинно-механическая картина мира, принимающая всеобщую каузальность как неоспоримый закон природы. Изначально определенными всей предшествующей цепью причинно-следственных связей признаются не только все явления природы, но и поступки людей, равно как и результаты этих поступков. Согласно Гольбаху, «во всех своих поступках человек подчиняется необходимости. его свобода есть химера» (Здравый смысл. М., 1941, с. 60).

Фатализм нашел своеобразное проявление в теории «вечного возвращения» Ф.Ницше, восходящей корнями к античной мифологии. Для философии и этики 20 в. характерно, скорее, обоснование человеческой свободы и ответственности (Н.А.Бердяев, Ж.П.Сартр). Поппер [ПОППЕР] видел в историцизме, обосновывающем закономерную неизбежность тех или иных исторических процессов, разновидность фатализма. Т.н. бытовой фатализм представляет собой реакцию человека на свое бессилие перед лицом противостоящего ему мира.

Литература:

1. Карпенко А.С. Фатализм и случайность будущего: логический анализ. М., 1990;

2. Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение суверенной личности. М., 1995;

3. Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. М., 1995;

4. Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995;

5. Березовский Г.В. От Монтеня к Гольбаху. М., 1996;

6. Cioffaan V. Fortune and Fate from Democritus to St. Aquinas. N. Y., 1935.

Фаталист – это человек, отдавший себя во власть судьбы

Наша жизнь полна различными событиями. А задумывался кто-нибудь, почему они происходят? Может быть, мы сами строим свое будущее? А если, все же, кто-то свыше руководит нами?

Фаталист – это человек, отдавший себя во власть судьбы

Слово «фаталист» сейчас редко используется в обиходе, и не каждый человек знает его значение. Для общего развития это определение необходимо понимать, чтобы не оказаться невеждой в нестандартной ситуации.

Кто такой фаталист?

Многие словари трактуют это слово по-разному, но его суть от этого не меняется. В общем понятии фаталист — это человек, который верит в свою судьбу и всячески на нее полагается. Он считает, что все в его жизни предопределено заранее, и от его решения ничего не зависит.

В переводе с латинского fatalis — роковой, а если обратиться к английскому языку, то там можно найти похожее слово fate, перевод которого – «судьба».

В словарях различных авторов значение слова фаталист трактуется по-разному, но главная суть остается одна. По определению Т. Ф. Ефремовой, фаталист — это человек, верящий в фатум, неотвратность судьбы; эта вера основана на стойком убеждении, что все в этом мире предопределено заранее, и мы не в силах изменить свою судьбу. В. Даль в своем определении добавляет то, что фатализм является основой ислама; фаталисты категорически отрицают свободу воли человека; автор считает, что вера фаталиста губительна для нравственности.

Фатализм и общество

Фаталистические представления начали развиваться еще в народных мифологиях, считалось, что каждому предназначена своя участь, и она неизбежна. Позднее стало развиваться понятие о судьбе и роке. Люди были уверены в неизбежности всех происходящих с ними событий, они считали, что никто не в силах этому помешать. Геродот своей фразой дает этому подтверждение: «Того, что должно случиться по воле божества, не в силах отвратить человек».

Православная вера считает фатализм мифом, так как рок отрицает свободу воли человека. Исходя из мировоззрения фаталистов, человек не несет ответственности за свои поступки. Он просто становится сторонним наблюдателем за событиями, происходящими в его жизни, и не прилагает никаких усилий для того, чтобы на них повлиять.

Исторический фатализм говорит о том, что все события, происходящие в мире, заранее предопределены, и все попытки и усилия людей изменить их ход напрасны.

Вера в судьбу

Фаталист – это человек, полностью отдающий себя во власть судьбы. При некоторых обстоятельствах эта вера ему помогает: например, если человек идет в бой, он знает, что если ему суждено выжить, то ни одна пуля его не зацепит; если суждено умереть от чумы, никакая санитарные меры предосторожности его не спасут.

Фаталисты верят в то, что их воля и все, происходящее с ними, подчинено некой высшей силе, которая направляет все их действия, и они не в силах что-либо изменить.

В современном обществе все большее количество людей верит в то, что их судьба предопределена, и не стоит строить планы на будущее. Если же желаемое осуществляется, значит, так было задумано заранее.

Верить в судьбу или нет – это каждый должен определить для себя сам, независимо от того, считает ли он себя фаталистом.

Все оттенки Тьмы

Фатализм (Fatalism)

Прорицатели (Oracles)

О, леди, простите меня, как я мог не узнать вас?! Конечно же, я дам вам совет. Нет, бесплатно. Все, что я прошу взамен — вспомнить обо мне, когда придет ваше время.

Некоторые утверждают, что Судьба оставляет свою отметку на всем, и, в особенности, на душах умерших. Фатализм — это Арканос, который позволяет призраку взглянуть на полотно судьбы, чтобы предсказать чье-либо будущее, или угадать прошлое.

Фатализм — опасный Арканос. Те, кто вмешиваются в дела Судьбы, могут с легкостью оказаться в ужасной ловушке. Злоупотребление этой способностью приводит к страшным последствиям; Судьба лишает своей благосклонности тех, кто вмешивается в ее дела.

Гильдия

В свою лучшую пору Гильдия Прорицателей пользовалась немалой популярностью. Некоторые призраки говорят, что Прорицатели служили непосредственно Владычица Судьбы, тогда как другие считают, что они были прислужниками еще более могущественных сил. В любом случае, советы Прорицателей ценились очень высоко, и многие стигийские лорды хотели заполучить Прорицателя к себе на службу в качестве советника. Удача сопутствовала гильдии до тех пор, пока Серена, Верховная Прорицательница, не сообщила Харону о том, что его удел — сгинуть в Буре. В ярости он подверг её великому наказанию, принудив отказаться от раскрытия оставшейся части пророчества и разгневав тем самым ее Гильдию. Именно тогда Прорицатели ввязались в заговор Мастеровых и Ростовщиков с их безумной идеей государственного переворота, бросив вызов судьбе.

Невзирая на то, что они хорошо знали о неизбежной расплате, Прорицатели, вслед за Ростовщиками и Скульпторами, покинули оставшиеся Гильдии. Ныне Прорицатели склонны заключать союзы с Певчими, Песочными Человечками и даже Полтергейстами. Многие предпочитают не выставлять свои способности напоказ, давая советы лишь тем, кто достаточно умен, чтобы самостоятельно найти Прорицателя. Представителям Гильдии Прорицателей свойственна негласная, неизменная верность друг другу, хотя при этом они избегают тесных отношений между собой.

Прорицатели предпочитают кричащие одеяния. Кроме того, большинство представителей этой Гильдии выдают знаки Судьбы, присутствующие на лбу или руках. Эти знаки появляются сами по себе, их невозможно удалить, и они могут двигаться и изменять свою форму, когда им заблагорассудится.

Провалы бросков

Несмотря на то, что многие провалы Фатализма приводят к дезинформации, Рассказчик может не ограничиваться этим. К примеру, персонаж может увидеть страшное предзнаменование, и потерять способность концентрироваться на сцену или две (+2 к сложностям всех бросков). Или, возможно, Судьба откажется давать ответы на его вопросы, и призрак примерно на час потеряет возможность использовать Фатализм. Помните, что те, кто применяет Фатализм, свято верят в непререкаемую волю Судьбы, и особенно страшатся утратить власть над нею, как, впрочем, и свою знаменитую искушенность в ее путях, достигнутую столь нелегким трудом.

Базовые способности

Рок (Kismet): Эта способность позволяет оценивать важность человека, предмета или события в великом узоре Судьбы. Опытный Прорицатель без труда ощущает силы, стоящие за теми, кого ждет великая судьба.

Система: Игрок делает бросок Восприятия + Фатализма (сложность 6), определяя приблизительную важность того или иного объекта для “общей картины”. Эта способность особенно полезна для получения дополнительной информации о персонажах Рассказчика и других игроков в ходе конкретной сцены.

• Роковое Зрение (Fatal Vision)

Призраки, посвященные в тайны Фатализма, могут читать так называемые “метки смерти”, знаки, появляющиеся на телах призраков и смертных, которым суждено скоро умереть. Метки смерти появляются на плоти смертных незадолго до их смерти и указывают на то, как человек умрет. Некоторые смертные, обреченные на крайне трагическую смерть, носят эти знаки месяцами или даже годами.

Система: Игрок делает бросок Восприятия + Фатализма (сложность равна значению Воли цели). Каждый успех предоставляет Оракулу более точную информацию о смерти человека. Если призрак использует Роковое Зрение сразу перед Трактовкой, то каждый успех на броске Рокового Зрения дает дополнительный кубик для броска Трактовки. Роковое Зрение также позволяет определить, применяли ли уже когда-либо Фатализм в отношении этого субъекта.

•• Предчувствие (Foreshadow)

Умение призрака ощущать переплетающиеся нити Судьбы позволяет ему почувствовать приближение опасности, подобно тому, как паук чувствует вибрацию паутины.

Система: Когда персонажу грозит опасность, Рассказчик делает скрытый бросок Восприятия + Фатализма (сложность 6). Сложность броска может варьироваться в зависимости от того, насколько явной является угроза. Количество успехов указывает на то, за сколько времени до непосредственного появления угрозы персонаж узнает об опасности (обычно один раунд, предшествующий несчастью, за каждый успех). На использование этого умения не расходуется Пафос, но тревога, которую вызывает применение данного Арканоса, приносит персонажу 1 пункт временного Ангста за каждое успешное применение.

••• Трактовка (Interpretation)

С помощью этого умения призрак может предсказывать будущее индивидуума или читать его прошлое. Для успешного использования данной способности обычно требуется наличие какого-либо инструмента гадания (карты Таро, Книга перемен, руны, астрология и т.п.). Попытка применения этого умения без помощи гадательных принадлежностей оказывается куда сложнее и, в большинстве случаев, обречена на провал.

Система: Игрок делает бросок Манипулирования + Фатализма (сложность равна значению Воли субъекта). И прорицатель, и субъект могут поспособствовать броску, потратив Волю. Затем игрок может задать Рассказчику один короткий вопрос, касающийся субъекта, за каждый успех. Рассказчик не обязан давать полный или точный ответ. В этом случае, идеально подойдут ответы-загадки или неполные ответы. Попытка использования данного Арканоса без гадательных принадлежностей увеличивает сложность броска на 2.

На применение Трактовки расходуется 2 пункта Пафоса.

•••• Предугадывание (Guesswork)

По мере того, как персонаж постигает Фатализм, он получает возможность гораздо быстрее воспринимать взаимодействие нитей Судьбы даже в стрессовых ситуациях. Это умение позволяет призраку предугадать чьи-либо действия прежде, чем объект предпримет их, и интуитивно отреагировать.

Система: Во время боя игрок делает бросок Сообразительности + Фатализма (сложность 8). Каждый успех на этом броске добавляет еще один успех к броску Инициативы персонажа. Если игрок набирает вдвое большее количество успехов, чем его противник, Рассказчик может сообщить ему что-то о намерениях его оппонента (например, то, что он собирается сбросить его в Нихиль), позволяя тем самым игроку предпринять соответствующие меры.

На применение Предугадывания расходуется 2 пункта Пафоса

••••• Удача (Luck)

Тайны последнего уровня Фатализма позволяют призраку производить незначительные изменения в самом полотне Судьбы. Получив благословление Судьбы, призрак может добиться большего успеха в любом деле.

Система: В начале каждой истории персонаж может сделать бросок Сообразительности + Фатализма (сложность 6). Количество успехов определяет количество “единиц” (потенциальных провалов), которые игрок может проигнорировать в ходе истории. Однако этот Арканос не может воздействовать на Страдания, и его можно использовать лишь один раз за историю.

Для использования Удачи требуется потратить 2 пункта Пафоса и 1 пункт Воли.

Значение слова Фатализм по Ефремовой:
Фатализм — Вера в фатум, в неотвратимость судьбы, основанная на том, что все в мире предопределено и человек не в силах изменить что-л.

Значение слова Фатализм по Ожегову:
Фатализм — Вера в неотвратимость судьбы, в то, что все в мире заранее предопределено таинственной силой, роком

Фатализм в Энциклопедическом словаре:
Фатализм — (от лат. fatalis — роковой — fatum — рок, судьба), представлениео неотвратимой предопределенности событий в мире; вера в безличную судьбу(античный стоицизм), в неизменное божественное предопределение (особеннохарактерна для ислама) и т. п.

Значение слова Фатализм по Религиозному словарю:
Фатализм — Представление о неотвратимой предопределенности событий в мире. Получил широкой распространение в ряде религий и философских систем, например, в стоицизме и исламе.

[2]

Значение слова Фатализм по словарю Ушакова:
ФАТАЛИЗМ, фатализма, мн. нет, м. (от латин. fatalis — роковой) (книжн.). Вера в фатум, в неотвратимую судьбу, основанная на представлении, будто всё в мире предопределено и человек ничего не в силах изменить.

Значение слова Фатализм по словарю Даля:
Фатализм
м. лат. судьба, рок в смысле предопределенья, неизбежной, предназначенной провиденьем будущности. Основа исламизма — фатализм. Фаталисты отрицают свободу воли человека и ответ его за дела. Фаталистическое верованье гибельно для нравственности.

Фатали-Хан (1736-89) Фатализм Фаталист

ФАТАЛИЗМ — (от лат. fatalis роковой, fatum рок, судьба), мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеч. поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность. Можно выделить… … Философская энциклопедия

фатализм — а, м. fatalisme m. Вера в предопределение, неотвратимую судьбу. БАС 1. Предопределение fatalisme, которое впрочем замечается в одной речи Спасителя, когда он говорит об Искариотском. 1808. В. А. Озеров А. Н. Оленину. // РА 1869 5 133. Проходя по… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

ФАТАЛИЗМ — (ново лат. с греч. окончанием, от лат. fatum рок, судьба). Философское мнение, приписывающее все события человеческой жизни слепому предопределению; судьба, рок. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910.… … Словарь иностранных слов русского языка

Фатализм — (лат.fatum – тағдыр, fatalis – жазмыштық) ; 1)табиғатта, қоғамда және әрбір адамның өмірінде оқиғалардың жоғары ерікпен, жазмышпен (рок), тағдырмен алдын ала анықталатындығы туралы философиялық концепция; 2)осы концепцияға сәйкес жүріс – тұрыс… … Философиялық терминдердің сөздігі

ФАТАЛИЗМ — муж., лат. судьба, рок в смысле предопределенья, неизбежной, предназначенной провиденьем будущности. Основа исламизма фатализм. Фаталисты отрицают свободу воли человека и ответ его за дела. Фаталистическое верованье гибельно для нравственности.… … Толковый словарь Даля

фатализм — стоицизм Словарь русских синонимов. фатализм сущ., кол во синонимов: 3 • вера в неотвратимую судьбу (2) • … Словарь синонимов

Фатализм — Фатализм ♦ Fatalisme Вера в неизбежность всего происходящего. Фатализм отбивает охоту к действию, и всякий фаталист прежде всего ленив или должен быть ленивым … Философский словарь Спонвиля

ФАТАЛИЗМ — (от латинского fatalis роковой, fatum рок, судьба), представление о неотвратимой предопределенности событий в мире; вера в безличную судьбу (античный стоицизм), в неизменное божественное предопределение (особенно характерна для ислама) и т.п … Современная энциклопедия

ФАТАЛИЗМ — (от лат. fatalis роковой fatum рок, судьба), представление о неотвратимой предопределенности событий в мире; вера в безличную судьбу (античный стоицизм), в неизменное божественное предопределение (особенно характерна для ислама) и т. п … Большой Энциклопедический словарь

ФАТАЛИЗМ — (лат. fatalis роковой, предопределенный судьбой) 1) философская концепция о существовании предопределенности высшей волей, роком, судьбой событий в природе, обществе и в жизни каждого человека; 2) соответствующий поведенческий принцип. Уже в… … Новейший философский словарь

ФАТАЛИЗМ — ФАТАЛИЗМ, фатализма, мн. нет, муж. (от лат. fatalis роковой) (книжн.). Вера в фатум, в неотвратимую судьбу, основанная на представлении, будто всё в мире предопределено и человек ничего не в силах изменить. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков.… … Толковый словарь Ушакова

Основной причиной непризнания фатализма т. н. современным обществом, неприятия его всерьёз, является вера в спонтанность творческого процесса, безграничные возможности научного поиска, включающих в себя элемент безграничности, озарения. В то же время научный, инженерный подход, доверяющий лишь очевидному и непротиворечивому, настаивает на наличии таких закономерностей даже в творчестве.

Слово «фатализм» нередко употребляется также как синоним «бытового» пессимизма — от неверия в возможность благополучного исхода инициативы и до мрачной уверенности в отрицательном её результате.

Но всё же, кроме «обывательского пессимизма», более распространено античное, «философское» понимание фатума как соединения изначальных факторов неживой природы (всевозможные стихии) и последствия творения живых сущностей. Для античного человека все необоримые стихии, это — порождение «соответствующих» богов, «продукт их творческих усилий». Кроме свобод всемогущих богов, в той же системе, в противовес и, одновременно, в дополнение понятию «фатум» существует ещё такая вещь как «жребий» (лат. la:fors ). Это — словно бы «зазор», переменная в программе, благодаря которой реализация фундаментального высшего замысла приобретает живую индивидуальную вариабельность, а приносимые героями жертвы — действительное оправдание.

В связи с этим, фатум, фатальное — есть «коллективно» творимая и «уже-завершённая-в-будущем» машина, в которой пассивным участникам достаётся участь «винтика», «инструмента» («plebeium in circo positum est fatum», лат. — «толпа огорожена судьбиной»). Что касается активных героев, то у них — роль «сырья», «расходного материала». Таким вот образом фатум каждого живого существа и составляет единую «фатум-систему». В точности так, как из эпизодов и реплик складывается драматическое действие, происходящее в предлагаемых обстоятельствах и заканчивающееся предполагаемым образом. В этом свете бунт против рока — осмысленно совершаемый подвиг, уничтожающий героя, но влияющий на «машину» в целом; чреватая, но необходимая сущему «импровизация». («Fata volemtem ducunt, nolentem trahunt», лат. — «Желающих судьба ведёт, а не желающих — тащит»). Здесь стоит заметить, что эллинистические (и «дочерние» латинские) школы оперируют категорией рока-фатума в целом солидарно.

Если провести довольно условную параллель с «восточными доктринами», то в индийской традиции, по-видимому, фатуму как процессу наиболее близким будет такое понимание судьбы (дайва), в котором худая карма одного всё водит и водит по миру сансары («Колеса жизни»), а добрая другого — позволяет ему выйти из круга рождений. Причём, от Бога закон независим (просто Богу рамки уже не нужны). В циклически повторяемом бытии мира, с его изначальной данностью, есть универсальный закон бытия (Дха́рма санскр. धर्म, dharma). В широком смысле такое относится как к индуизму, так и к буддизму.

Китайская философия, которую от «западной» отличает цельное (холическое) восприятие, понятие фатума не рассматривает в принципе, а более заботится о методах управления жребием (или, по большему счёту, взаимодействия с ним).

В иудаизме тоже есть соответствие понятиям фатума и жребия, хотя довольно условное и своеобразное. В книге Мишна сказано: «Аколь цафуй, веарешут нетуна, убетов аолам нидон» — «Все предопределено, но свобода дана; а мир судится по благости». Условность такой параллели — вот в этом акценте на свободе воли, которая для еврея возведена в норму жизни.

В христианстве фатализм взаимно распределён самим фактом Завета между его сторонами — Отцом небесным и людьми. Спасение же христианина, возможность его обновления даны ему как дар: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 8 — 10) Вот так. Как у человека есть «право греха-как-ошибки», так и у Отца — ответное право Страшного суда…

В исламе термины «кадар» и «кадā’» означают Божеское предопределение, решение Аллаха, осуществления Его воли. Это не просто решение, а — справедливое решение, справедливое распределение. Это воля и мощь Аллаха, воплощённая соразмерно, правильно.

В Коране нет прямого указания на то, что людям заранее (до рождения) суждено после смерти попасть в Рай или Ад, но есть ясные указания на то, что люди могут встать на правильный/ложный путь лишь по воле Аллаха (то есть человек может встать на прямой путь признав Аллаха своим единственным господом богом, достойным поклонения).

[3]

В трёх главных Авраамических религиях, помимо «диалогового» (между Творцом и человечеством) характера истории, наличествует «неслепая», этически определённая — справедливая, созидательная и открытая — заинтересованная в сотрудничестве с человеком позиция Го́спода.

Форс и Фатум (О случайности и предопределённости)

В древние времена гадатели, для того, чтобы выявить предопределённое свыше, использовали различные предметы. Из дошедших до наших дней к таковым относятся игральные карты и кости.

Авраамические религии резко отрицательно относятся к предсказаниям и гаданиям.

Фатализм как неэффективный жизненный сценарий

По словарю, фатализм (от лат. fatalis — определённый судьбой) обозначает слепую веру в полную и безоговорочную предопределённость будущего каждого человека. Это такое мировоззрение, в основе которого лежит убеждённость в неизбежности событий, якобы уже запечатленные наперёд и лишь «проявляющиеся» как изначально заложенные свойства судьбы человека. Однако, слово «фатализм» нередко употребляется нами также как синоним «бытового» пессимизма — от неверия в возможность благополучного исхода любой разумной инициативы человека и до мрачной уверенности в её неизбежном отрицательном результате. И выходит так, что в основе любого пессимистического поведения находится неверие человека в свои силы и возможности, в способность влиять на свою жизнь. И влиять, если уж не полностью на 100%, то, во всяком случае, видимо и значимо. Фатализм, как и пессимизм, является проявлением явно выраженного максимализма и очень неконструктивного отношения к собственной жизни. Что, разумеется, психологами никогда не приветствовалось. В обществе далеко не все верят в судьбу, но фаталистов очень и очень много.

Как же становятся фаталистами? Ими рождаются? Навряд ли. Часто это огрехи воспитания, но часто случается так, что если у человека что-то долго не получается, то вместо того, чтобы проанализировать причины неудачи и, возможно, спокойно отказаться от конкретно бесперспективного для себя занятия, человек производит непозволительное психологическое обобщение и начинает считать, что вообще всё в этой жизни от него не зависит. Как говорят психологи, даёт себе соответствующую психологическую установку. Отсюда становится понятно с чего надо начинать, что бы изменить свою судьбу в лучшую сторону – с выявления и анализа у себя таких вот неконструктивных психологических установок. А их может быть несколько. Разумеется, это не так-то просто сделать. Ведь у человека уже сформированы привычки, сложился характер и окружение. Многие поэтому, не зная как действовать, чисто механически подходят к решению этой достаточно сложной проблемы, пытаются менять своё окружение, семью, работу и пр. Вспомним отъезды на Север, на БАМ и т.д. Но, как говорится, от себя не убежишь. И поэтому прежде чем начинать что-то менять в своей жизни, нужно понять свои истинные мотивы и желания, не чьи-то, а вот именно свои. А как их понять, если не обучен этому с детства?

Также необходимо обращать внимание на различные знаки, присутствующие в пространстве вашей жизни. Это может быть всё что угодно. Например, приятель посоветовал вам прочесть какую-то книгу, а вы не придали его словам никакого значения. И вот, как-то придя в книжный магазин, именно эта книга выпала на вас с книжной полки. Думается, что надо её купить и прочесть, скорее всего, в ней вы найдёте ответ на какой-то волнующий вас вопрос. Бывает, что в роли таких знаков выступают различные рекламные слоганы на улицах города. Однако, не надо забывать, что всё хорошо в меру. Не стоит превращать свою жизнь в сплошную зависимость от череды различных знаков, вы сами вправе интуитивно решить какому знаку следовать, а какому – нет. Осуществлять выбор и нести, как говорят психологи, ответственность за свой выбор. Таким образом, можно заметить, что все люди делятся на людей, зависимых от любых обстоятельств своей жизни, и на людей, старающихся стать хозяевами событий своей жизни. Понятно, что абсолютно всё от человека не зависит, возможны любые повороты судьбы, любые события могут произойти в жизни каждого человека. Однако, известна народная мудрость – под лежачий камень и вода не течёт. Поэтому вряд ли стоит надеяться на русское авось, учитесь быть настоящими хозяевами своей судьбы.

Фатализм — это.. Определение термина. Фатализм в философии

С самых древних пор люди пытались найти объяснение тому, чего не понимали. Боги, мифические существа, суеверия — всё это было актуально лишь потому, что знания тех времён не позволяли адекватно объяснить теперь уже простые вещи. Например, почему заходит солнце или почему в морях бывают штормы. В те же времена появилось и такое понятие, как фатализм.

Что такое фатализм

Определение этого термина в переводе с латыни обозначает «предопределённое судьбой». Согласно мнению приверженцев этого мировоззрения, любое действие, происходящее в мире, является частью некоего сценария, на который невозможно повлиять.

Несмотря на то что как мировоззрение фатализм — это довольно распространённое явление, «убеждённых фаталистов» как таковых не существует. Наглядным примером этого может послужить очень меткая цитата Стивена Хокинга: «Я заметил, что даже те, кто верят в судьбу, смотрят по сторонам, когда переходят дорогу».

Виды фатализма

Можно выделить три основных вида фатализма:

  • Бытовой, или обывательский.
  • Теологический.
  • Рационалистический.

Бытовой, или обывательский, фатализм

Бытовой пессимизм — это синоним фатализма. Он подразумевает влияние на человека «тёмной» судьбы. Подобное мнение возникает у всех людей в той или иной мере. Каждый человек хоть раз сетовал на судьбу из-за различных неприятностей, возникающих в жизни.

Чаще всего проявлению обывательского фатализма способствуют неприятности, возникающие на фоне стресса. В такие моменты человек стремится переложить вину за то или иное происшествие на других людей. Если это не представляется возможным, то тогда вина перекладывается на неведомые силы, которые якобы поспособствовали неудаче.

Теологический фатализм

Под теологическим фатализмом подразумевается влияние всемогущего божества на все процессы, происходящие на земле. Фатализм судьбы, в теологическом смысле, означает то, что всё изначально было предрешено богом, который распределяет и пишет судьбы. При таком типе фатализма подверженные этому мнению люди пытаются найти поддержку своим действиям, ссылаясь на уже предрешённую судьбу. Кроме того, приверженцы этого мнения пытаются придать своим жизням некий смысл — всё то, что происходило в их жизни, не является случайностью и было предрешено с самого начала.

Теологический фатализм разделяет приверженцев на два лагеря:

  1. Тех, кто верит в концепцию абсолютного предопределения (августинизм, кальвинизм, янсенизм).
  2. Тех, в чьих представлениях свобода воли сочетается с судьбой (католицизм, православие).

Согласно мнению первой группы, бог ещё до рождения каждого человека написал сценарий их жизни, а также распределил души тех, кто попадёт в ад, и, наоборот, тех, кто попадёт в рай. Приверженцы этого мнения полностью отрицают свободу воли человека и ответственность за его поступки.

Теологический фатализм в философии — это то явление, которое применимо почти ко всем религиям, однако в некоторых из них, в частности в православии и католицизме, вопрос о таком жёстком отборе рассматривается с другой точки зрения. Эти учения говорят о том, что каждый человек волен сам решать, как ему поступить, и на основе его выбора будет решено, спасётся его душа в раю или попадёт в ад. Однако если брать полную историю христианства, то вся его концепция глубоко фаталистична, так как будущее уже предписано в Апокалипсисе.

Рационалистический фатализм

Рационалистический фатализм, или также логический фатализм, — это мнение, согласно которому то, что происходит сейчас, — результат всех прошлых принятых решений. Впервые эту сущность фатализма высказал древнегреческий философ Демокрит. Он установил, что раз всё, что происходит в этом мире, имеет свою причину, значит, случайностей как таковых не существует. Иначе говоря, этот тип подразумевает непрерывную связь всех причин и следствий, которые появляются в обязательном порядке. Каждое решение, принятое человеком в жизни, привело его к тому, что он находится в этом месте и в это время. Это означает почти то же самое, что и в случае теологического фатализма, с той лишь разницей, что в роли бога выступает необходимое следствие, которое произойдёт в любом случае.

В XIX и XX веках появилось новое направление этого вида фатализма. Оно подразумевало генетическую предрасположенность человека к девиантному поведению. Это мнение устанавливало связь между преступными наклонностями родителей и их детей. Другими словами, некоторые особенности характера могут передаваться по наследству и оказывать влияние на поведение человека.

Механический детерминизм

Механический детерминизм послужил основой для появления такого понятия, как рационалистический фатализм. Это тот принцип, в котором заключается следующее: если есть отдельно взятая точка, её скорость, местонахождение и направление известны, то можно абсолютно точно определить, где и когда эта точка будет находиться. По сути, это является лишь обычным механическим графиком. Но этот принцип можно применить и к философии. Если принять точку за человека, то по вытекающим событиям по ходу его движения можно определить его судьбу. Проблема этой теории лишь в том, что подобные расчёты неподвластны человеку, для их проведения нужен специальный «наблюдатель».

Приверженцы фатализма считают, что причина и необходимость являются одним целым, любые случайности в человеческой жизни называются таковыми лишь из-за недостатка знаний, которые бы обуславливали то или иное событие. Особенно механический фатализм просматривается в работах французского философа Поля Гольбаха. Одно из его утверждений гласит: «Даже в хаосе шторма нет ни единой пылинки, которая расположена там случайно и не имеет причин там находиться, и действовать так, как она действует».

Ранний фатализм

Фатализм — это то явление, которое на ранних своих порах развивалось в мифологии. Он рассматривался как неотвратимая зависимость людей и даже богов от судьбы, которая не имела никакой цели и была никому не подвластна. Во времена появления этого мировоззрения судьба ставилась даже выше, чем власть богов.

В Древней Греции верили в существование трёх «особых» богинь, богинь судьбы. Клото, Лахесис и Атропос. Первая богиня ткала нити судьбы, вторая определяла жребий, а третья в своё время обрывала нити. Согласно мифам древних греков, ничто не могло изменить судьбу, определённую этими богинями.

Мифологический фатализм в философии — это именно то, что породило множество других оккультных учений, например, астрологию. Несмотря на угасший интерес к фатализму у большинства людей, по сравнению с прошлыми временами сегодня большую популярность имеют различные практики, вытекшие из астрологии: гороскопы, гадания и другие.

Фатализм сегодня

Особую распространённость это мировоззрение имело на ранних стадиях развития общества. Сейчас оно не так популярно по нескольким причинам. Во-первых, многие философы не признают влияния так называемой судьбы на творческие процессы. Считается, что процесс созидания не может являться заранее предписанным событием. Искусство, музыка, литература — всё это создаётся спонтанно, под влиянием озарения, вдохновения. Поэтому для любого творческого человека является оскорблением списывание всех его результатов на судьбу.

Во-вторых, наука. На каждое научное открытие влияли сотни различных факторов и случайностей, и шанс того, что все изобретения есть лишь запланированные события, слишком мистичен и невероятен. И если даже научные открытия развиваются согласно написанному сценарию, то любые решения в жизни человека становятся лишь иллюзией выбора.

Фатализм

Оценка 5 проголосовавших: 1

Здравствуйте! Меня зовут Екатерина Горлова. Работаю семейным психологом более 9 лет. Являюсь специалистом в своей области и делюсь со своими читателями своим опытом.
Материалы для сайта тщательно собирали и перерабатывали для удобства прочтения и точности всей размещенной информации.

Перед применением прочитанного — нужна обязательная консультация с профессионалами.

Естественный фатализм. Фатализм в истории

С самых древних пор люди пытались найти объяснение тому, чего не понимали. Боги, мифические существа, суеверия — всё это было актуально лишь потому, что знания тех времён не позволяли адекватно объяснить теперь уже простые вещи. Например, почему заходит солнце или почему в морях бывают штормы. В те же времена появилось и такое понятие, как фатализм.

Что такое фатализм

Определение этого термина в переводе с латыни обозначает «предопределённое судьбой». Согласно мнению приверженцев этого мировоззрения, любое действие, происходящее в мире, является частью некоего сценария, на который невозможно повлиять.

Несмотря на то что как мировоззрение фатализм — это довольно распространённое явление, «убеждённых фаталистов» как таковых не существует. Наглядным примером этого может послужить очень меткая цитата Стивена Хокинга: «Я заметил, что даже те, кто верят в судьбу, смотрят по сторонам, когда переходят дорогу».

Виды фатализма

Можно выделить три основных вида фатализма:

  • Бытовой, или обывательский.
  • Теологический.
  • Рационалистический.

Бытовой, или обывательский, фатализм

Бытовой пессимизм — это синоним фатализма. Он подразумевает влияние на человека «тёмной» судьбы. Подобное мнение возникает у всех людей в той или иной мере. Каждый человек хоть раз сетовал на судьбу из-за различных неприятностей, возникающих в жизни.

Чаще всего проявлению обывательского фатализма способствуют неприятности, возникающие на фоне стресса. В такие моменты человек стремится переложить вину за то или иное происшествие на других людей. Если это не представляется возможным, то тогда вина перекладывается на неведомые силы, которые якобы поспособствовали неудаче.

Теологический фатализм

Под теологическим фатализмом подразумевается влияние всемогущего божества на все процессы, происходящие на земле. Фатализм судьбы, в теологическом смысле, означает то, что всё изначально было предрешено богом, который распределяет и пишет судьбы. При таком типе фатализма подверженные этому мнению люди пытаются найти поддержку своим действиям, ссылаясь на уже предрешённую судьбу. Кроме того, приверженцы этого мнения пытаются придать своим жизням некий смысл — всё то, что происходило в их жизни, не является случайностью и было предрешено с самого начала.

Теологический фатализм разделяет приверженцев на два лагеря:

  1. Тех, кто верит в концепцию абсолютного предопределения (августинизм, кальвинизм, янсенизм).
  2. Тех, в чьих представлениях свобода воли сочетается с судьбой (католицизм, православие).

Согласно мнению первой группы, бог ещё до рождения каждого человека написал сценарий их жизни, а также распределил души тех, кто попадёт в ад, и, наоборот, тех, кто попадёт в рай. Приверженцы этого мнения полностью отрицают свободу воли человека и ответственность за его поступки.

Теологический фатализм в философии — это то явление, которое применимо почти ко всем религиям, однако в некоторых из них, в частности в православии и католицизме, вопрос о таком жёстком отборе рассматривается с другой точки зрения. Эти учения говорят о том, что каждый человек волен сам решать, как ему поступить, и на основе его выбора будет решено, спасётся его душа в раю или попадёт в ад. Однако если брать полную историю христианства, то вся его концепция глубоко фаталистична, так как будущее уже предписано в Апокалипсисе.

Рационалистический фатализм

Рационалистический фатализм, или также логический фатализм, — это мнение, согласно которому то, что происходит сейчас, — результат всех прошлых принятых решений. Впервые эту сущность фатализма высказал древнегреческий философ Демокрит. Он установил, что раз всё, что происходит в этом мире, имеет свою причину, значит, случайностей как таковых не существует. Иначе говоря, этот тип подразумевает непрерывную связь всех причин и следствий, которые появляются в обязательном порядке. Каждое решение, принятое человеком в жизни, привело его к тому, что он находится в этом месте и в это время. Это означает почти то же самое, что и в случае теологического фатализма, с той лишь разницей, что в роли бога выступает необходимое следствие, которое произойдёт в любом случае.

В XIX и XX веках появилось новое направление этого вида фатализма. Оно подразумевало генетическую предрасположенность человека к девиантному поведению. Это мнение устанавливало связь между преступными наклонностями родителей и их детей. Другими словами, некоторые особенности характера могут передаваться по наследству и оказывать влияние на поведение человека.

Механический детерминизм

Механический детерминизм послужил основой для появления такого понятия, как рационалистический фатализм. Это тот принцип, в котором заключается следующее: если есть отдельно взятая точка, её скорость, местонахождение и направление известны, то можно абсолютно точно определить, где и когда эта точка будет находиться. По сути, это является лишь обычным механическим графиком. Но этот принцип можно применить и к философии. Если принять точку за человека, то по вытекающим событиям по ходу его движения можно определить его судьбу. Проблема этой теории лишь в том, что подобные расчёты неподвластны человеку, для их проведения нужен специальный «наблюдатель».

Приверженцы фатализма считают, что причина и необходимость являются одним целым, любые случайности в человеческой жизни называются таковыми лишь из-за недостатка знаний, которые бы обуславливали то или иное событие. Особенно механический фатализм просматривается в работах французского философа Поля Гольбаха. Одно из его утверждений гласит: «Даже в хаосе шторма нет ни единой пылинки, которая расположена там случайно и не имеет причин там находиться, и действовать так, как она действует».

Ранний фатализм

Фатализм — это то явление, которое на ранних своих порах развивалось в мифологии. Он рассматривался как неотвратимая зависимость людей и даже богов от судьбы, которая не имела никакой цели и была никому не подвластна. Во времена появления этого мировоззрения судьба ставилась даже выше, чем власть богов.

В Древней Греции верили в существование трёх «особых» богинь, богинь судьбы. Клото, Лахесис и Атропос. Первая богиня ткала нити судьбы, вторая определяла жребий, а третья в своё время обрывала нити. Согласно мифам древних греков, ничто не могло изменить судьбу, определённую этими богинями.

Мифологический фатализм в философии — это именно то, что породило множество других оккультных учений, например, астрологию. Несмотря на угасший интерес к фатализму у большинства людей, по сравнению с прошлыми временами сегодня большую популярность имеют различные практики, вытекшие из астрологии: гороскопы, гадания и другие.

Фатализм сегодня

Особую распространённость это мировоззрение имело на ранних стадиях развития общества. Сейчас оно не так популярно по нескольким причинам. Во-первых, многие философы не признают влияния так называемой судьбы на творческие процессы. Считается, что процесс созидания не может являться заранее предписанным событием. Искусство, музыка, литература — всё это создаётся спонтанно, под влиянием озарения, вдохновения. Поэтому для любого творческого человека является оскорблением списывание всех его результатов на судьбу.

Во-вторых, наука. На каждое научное открытие влияли сотни различных факторов и случайностей, и шанс того, что все изобретения есть лишь запланированные события, слишком мистичен и невероятен. И если даже научные открытия развиваются согласно написанному сценарию, то любые решения в жизни человека становятся лишь иллюзией выбора.

от лат. fatalis — определенный судьбой) — вера в судьбу; мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того хочет слепой рок (фатум), и человек ничего не может изменить в этой судьбе (см. также Детерминизм).

Отличное определение

Неполное определение ↓

ФАТАЛИЗМ

от лат. fatalis — предопределенный судьбой, роковой), мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность. Можно выделить три основных типа Ф. Мифологический, а позднее бытовой, обывательский Ф. понимает предопределение как иррациональную темную судьбу; теологический Ф. — как волю всемогущего божества; рационалистический Ф. (сливающийся с механистическим детерминизмом) — как неумолимое сцепление причин и следствий внутри замкнутой каузальной системы. Первый тип Ф. повсеместно распространен на заре культуры; позднее он оттесняется на периферию мысли, выражается в «оккультных» доктринах типа астрологии, оживляется в упадочные или переходные эпохи (поздняя античность, Позднее Возрождение и т. д. — вплоть до астрологических увлечений в буржуазном обществе XX в.), подвергается переосмыслению в иррационалистическоп философии жизни (О. Шпенглер) и у ее эпигонов (Э. Юнгер, Г. Бенн, теоретики фашизма). Теологический Ф., учащий, что Бог еще до рождения предопределил одних людей «к спасению», а других «к погибели», получил особенно последовательное выражение в исламе (доктрина джабаритов, сформулированная в спорах VIIIIX вв.), в некоторых христианских ересях Средневековья (у Готшалька, IX в.). в кальвинизме и янсенизме; ортодоксальная теология православия и католицизма ему враждебна. Соединение теологического Ф. с рационалистическим наблюдается у Г. Пифона. Рационалистический Ф. в чистом виде характерен для Демокрита, для Б. Спинозы, Т. Гоббса и других представителей механистического детерминизма (напр., учение Лапласа о неограниченной возможности умозаключать обо всех событиях будущего из полного знания о действии сил природы в настоящий момент). Поздний и философский бессодержательный вариант рационалистического Ф. представление о роковом предопределении человека к преступному поведению его наследственной биологической конституцией (Ч. Ломброзо), модное на рубеже XIX и XX вв.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Фаталист – это субъект, верящий в неизбежность и неотвратимость каждого действия, что все детерминируется судьбой. Иными словами, считает, что вся его жизнь предначертана заранее и от решения самого человека ничего не зависит. Фаталист – это индивид, верующий в фатум, бесповоротность судьбы, который всегда полагается на роковую предопределенность каждого нашего поступка. Таким образом фаталисты безапелляционно отторгают свободу воли индивида, спасаются бегством от ответственности за свое деяние. Фаталист это человек, который слепо следует злому року, что все события предрешены свыше задолго до рождения, а в нынешнее время им присуще только находить свое выражение.

Кто такой фаталист

Наличие разнообразия в трактовках этого термина не становится преградой для формирования его сути.

Значение слова фаталист в тотальном представлении – индивид покорный судьбе, убеждённый в предопределенности своей жизни. В латинском языке существует понятие fatalis – роковой, в английском fate – судьба. Человек с фаталистическим мировоззрением непоколебимо убежден в невозможности изменить что-либо в своей жизни, максимум можно только предсказать.

Индивид с фаталистической идеологией следует по пути безответственности за собственные поступки, созерцая со стороны за событиями в собственной жизни, не старается предпринимать какие-либо усилия, чтобы повлиять на происходящее. Человек словно течет по течению с установленным судьбой маршрутом под названием жизнь, зная, что его ждут падения, подводные камни, но не делает абсолютно никаких попыток «сойти на берег». Убеждает себя в неукоснительном соблюдении правил составленных силами свыше.

Значение слова фаталист, прежде всего, описывает личность? неотъемлемой частью которой есть вера в фатум, рок судьбы.

Психологи концентрируют внимание на то, что существующая закономерность в поведении фаталистов все-таки имеет свои различия. Они предполагают существование нескольких видов мировоззрения таких людей:

– бытовое – последователи такого мировоззрения явно пессимистически настроены, тяготеют к перекладыванию вины за собственные неудачи на других людей. В случае если это бессмысленно под обвинения попадают высшие силы, которые без сомнения враждебно настроены против этого индивида. Зачастую бытовой фатализм проявляется на фоне неприятностей, стресса. Последствия стрессовых ситуаций негативно влияют на эмоциональное состояние, что побуждает индивида переложить вину на другого;

– теологическое – приверженцы этой ветви склонны приписывать высшим силам божественное значение, именно они и предопределяют все, что случается на Земле. Считается, что каждая человеческая жизнь заранее предначертана Богом, именно он определяет все испытания для каждого индивида. Все события, происходящие на жизненном пути фаталиста из разряда неслучайных и необходимых. В свою очередь здесь выделяется два подвида: фаталисты в мировоззрении которых бытует концепция абсолютного предопределения (кальвинизм, августинизм), согласно убеждению этих индивидов все сценарии жизни были написаны еще до рождения человека, и уже было предопределено в ад или в рай попадет его душа и фаталисты, для которых судьба сочетается со свободой воли;

– логическое – такое мировоззрение имеет исходную точку в Древней Греции. Философ Демокрит описывает это, как следствие предшествующих событий и действий человека, поскольку согласно его мнению абсолютно все имеет первопричину. Такой вид мировоззрения есть результатом «причинно-следственной» связи. Если есть следствие (ситуация в установленном месте, в обусловленное время), то этому предшествовала цепочка определенных поступков в прошлом. Случайностей нет, они априори не существуют. В отличие от теологического мировоззрения фаталиста здесь функции Бога выполняет неизбежное следствие, что случится при любых обстоятельствах.

Убеждения фаталиста

Фаталист – это человек, целиком и полностью жертвующий себя в руки фатума – судьбы. Эго поведение отображается в психологических изменениях, оставляющих след в его мировоззрении:

– человек фаталист сравнивается с . Такой образ жизни предполагает не ждать абсолютно ничего хорошего в своем будущем;

– такого рода личности не верят в собственные силы и возможности, противостоят вере в свободу выбора;

– человек отвергает понятие случайность, все в мире происходит со стопроцентной вероятностью, все поступки являются чередой предписанных событий;

– убежден, что на нем не лежит груз ответственности, он подобно инструменту, которым управляет рок судьбы;

– суеверность, черта присущая такому образу жизни. Желание созерцать будущее, используя предсказания, гороскопы, нумерологию.

Поведение присущее человеку фаталисту имеет свое отражение еще в народных мифах, в которых прослеживается нить неизбежности: особая участь предназначалась каждому, необходимость следовать по тропе, определенной свыше. Считалось, что подобное мировоззрение помогает индивиду в определенных ситуациях. Если брать во внимание что такая личность игнорирует любую опасность на своем жизненном пути (как-никак все это решение судьбы), то это является образом отважного воина, не боящегося идти в бой. Несмотря на это именно игнорирование опасности привело многих людей фаталистов к ускорению собственного трагического финала.

Фаталист это человек, который следуя убеждениям, нередко подвергает себя опасности и становится объектом (жертвой) преступления. В таких ситуациях поведение фаталистов переступает тонкую грань, преобразовываясь в гордость. Исполненный достоинства он легче примет смерть, чем признает свой на виду у окружающих. Безоговорочно примеры такого рода действий можно отыскать во всех эпохах существования человека. Юлий цезарь – наглядный тому пример, целый ряд знаков и предсказаний предупреждали о предстоящей опасности, между тем он ослепленный отвернулся от них. И в нужное время, в назначенном месте был убит. Прекрасный пример человека фаталиста, можно отыскать и в литературе в одноименном романе «Герой нашего времени» написанного Лермонтовым.

В поисках ответа на вопрос «кто такой фаталист» при любых условиях обнаруживается связь между убеждениями фаталиста и свободой воли. Воистину для индивида с подобным мировоззрением важным есть только его будущее, предвкушение самого будущего, прошлое и настоящее несущественно. Человек имеет возможность сделать выбор, но сам выбор уже предопределен заранее.

Фаталистами становятся не от рождения, важным аспектом в становлении фаталистического мировоззрения является воспитание и влияние окружающей среды. Если на протяжении долгого времени индивид не справляется с жизненными ситуациями, обращает внимание на мнение окружающих, его психика постепенно начинает отвергать возможность адекватного анализа проблемы и путей ее решения. Человек отказывается действовать в направлении решения проблемы, его покидает вера в собственные силы. Он создает себе такую психологическую установку, следуя которой все вокруг обобщается и считается независимым от человеческого влияния – предначертанным судьбой. Современное общество не признает мировоззрение фаталиста, не расценивает его всерьез, базируясь на возможностях науки и ее безграничности.

Другой великой системой китайской философии являлся даосизм. Его основатель, современник Конфуция, философ Лао–цзы (старый учитель) написал сочинение «Дао дэ цзин» (Книга о пути и добродетели). Одной из проблем философии всегда был и остается по сей день вопрос о свободе человеческой воли. Что определяет жизнь каждого из нас, точнее, что главным образом на нее влияет: мы сами или что–то вне нас? Либо все в наших руках и мы сами творим свою жизнь, либо она подчиняется неким иным силам, от нас независящим. Два известных положения прекрасно иллюстрируют существование проблемы.

Первое о том, что «каждый – кузнец своего счастья», второе говорит – «от судьбы не уйдешь». Воззрение, по которому мы сами формируем личный жизненный путь, может быть названо волюнтаризмом (все зависит от нашей собственной воли ), противоположный взгляд – фатализм (от латинского слова «фатум» – судьба или рок, господствующий над людьми).

В первом случае говорится о наличии свободы или свободной человеческой воли (что хочу, то и делаю, все зависит только от меня), во втором – об отсутствии оной и о наличии зависимости (что ни делай, все равно все будет так, как предрешено). Таким образом, если существует какая–то сила или сущность, или начало, которая выше нас и намного сильнее, в подчинении у которой мы находимся, тогда нет смысла надеяться и рассчитывать на себя, ибо этой высшей силой за нас все продумано и просчитано, и жизнь наша сложится так, как угодно чьей–то безграничной воле, ведущей нас в неведомом направлении. Если данной силы нет, а существуем только мы со своими замыслами и расчетами — все будет так, как мы хотим и предполагаем, поскольку нет ничего над нами, следовательно, мы ведем себя в избранную нами же сторону.

Получается, что фатализм обязательно предполагает тяготеющий над нами рок, отсутствие которого неизбежно ведет к волюнтаризму. Даосизм говорит о том, что человеческая воля в любом случае несвободна и что возможна только фаталистическая модель мироздания. Если рок существует — фатализм сверхъестественный (так как этот рок – сила высшая и непостижимая), а если его нет, получается не волюнтаризм, а тоже фатализм, но только естественный. Даосизм и представляет собой учение естественного фатализма. Сущность его в следующем.

Факт нашего появления на Земле уже является актом нашей несвободы, потому что перед рождением нас никто не спрашивал: хотим мы того или нет. Нам не предоставляли выбрать – родиться или не родиться. Допустим, кто–то не хотел рождаться. Так, для буддиста земная жизнь – зло, и он предпочел бы не родиться вовсе. Мы появились на свет и, хотим того или нет, должны считаться с фактом нашего существования и подчиняться ему.

Далее — выбирали ли мы наш пол, наследственность, родителей, социальную среду и историческую эпоху, в которую родились? Совершенно не выбирали. Все это мы получили безусловно и авторитарно и, следовательно, опять ни о какой личной свободе говорить не приходится. А воспитание, которое мы получили с колыбели, которое сформировало нас, сделав нас такими, какими мы сейчас являемся — разве мы выбирали его? Нет, оно тоже предложено нам помимо наших желаний. Если мы его не выбирали — именно оно и сделало нас тем, что мы теперь есть — значит мы и себя самих не выбирали, и то, что мы сейчас из себя представляем есть результат совершенно от нас не зависящий.

Наконец, влияет ли все перечисленное на жизнь, то есть, влияет ли пол, наследственность, среда, эпоха, воспитание и все прочее на человеческий путь? Конечно же, влияет, и даже определяет его, направляет, формирует. Можно привести еще множество иных факторов, так же влияющих на нас. Сумма всех факторов и будет силой, направляющей нас в определенном направлении и делающей нашу жизнь той или иной.

В результате получается, что ни самого себя, ни собственный жизненный путь никто не выбирает и не может выбрать, ибо и он сам и его жизнь предложены ему, как бы заданы ему, и с этим каждый идет по земле, будучи не в силах что–либо изменить. Здесь можно возразить, что человек меняет все же собственную жизнь, и примеров данному утверждению – тьма. Предположим, кто–то принял решение что–либо изменить. Почему он его принял? В силу каких–то причин и мотивов, то есть в силу чего–то. Но это что–то, значит, было в нем, присутствовало. А откуда оно? Черта характера? Особенность натуры? Склад ума? Но ведь мы только что видели, что и характер, и ум есть заданность, и человек не выбирает их. Следовательно, если даже он и принял решение что–то изменить, он сделал это в силу личных внутренних особенностей, а они не от него зависят, ибо заданы изначально, то есть данное решение он принял вовсе не свободно, и оно тоже было предопределено, так как вытекает все из той же совокупности факторов, которая влечет человеческую жизнь.

Нам кажется, что мы поступаем свободно, что выбираем нечто и можем что–то изменить, но это иллюзия и самообольщение. Человек и его существование — грандиозная сумма огромного количества обстоятельств, параметров или факторов, которая обуславливает, формирует, задает русло или колею, в которой движется наша жизнь в строго определенном направлении. Подобное воззрение является фатализмом, но только здесь не сверхъестественная сила влияет на человеческий путь, а сложение всех естественных сил и обстоятельств ведет жизнь человека в какую–либо сторону. Поэтому данный фатализм мы называем естественным.

Человек, говорят даосские философы – это полет стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка и ее движение зависит от степени натяжения тетивы, от сопротивления воздуха, от препятствий на ее пути. Разумеется, направление полета стрелы может измениться: подул сильный ветер, пошел дождь, или она во что–нибудь врезалась, но способна ли стрела самостоятельно изменить направление собственного движения, самостоятельно отклониться в ту или иную сторону, полететь назад или не лететь вовсе? Поэтому и человеческая жизнь летит в том направлении, которое задают ей факторы и условия, ее формирующие, внешние параметры и обстоятельства, ее определяющие, и она не может произвольно изменить данное направление. Путь жизни, заданный всей суммой внешних сил, называется дао. Этот путь присутствует у любой вещи, поскольку каждый предмет мира и его существование, как и человек — тоже результат всех возможных факторов. И у всего мироздания есть собственное дао. Если сложить абсолютно все вещи нашего мира, все силы в нем действующие, все причины и следствия в грандиозном и необъятном взаимодействии и целостности, получится единый путь — дао нашего мироздания.

Если жизнь человеческая есть заданность, значит, она известна от начала до конца: требуется только просчитать все факторы и параметры, из которых она складывается. Мы просто не можем все учесть, и тем более просчитать, так как никто не может объять необъятное. Оттого нам и кажется, что результат нашей жизни неопределен, во многом случаен и только будущее окончательно все осветит. В действительности все, что произойдет, вполне известно уже сейчас, но только не нам, словно как ответ задачи помещен в конце учебника — он уже есть, готов, он следует из ее условия, но ученику предстоит решать поставленную задачу, проходить последовательно все ее пункты, стараясь добраться до результата.

Ответ нашего существования тоже готов, так как вытекает из заданной совокупности исходных и текущих параметров, он помещен в конце книги под названием «Наша жизнь», только неизвестен нам вследствие нашей неспособности охватить аналитически данную совокупность, отчего мы и думаем, что ответа нет, и самообольщаемся, будто он зависит от наших действий, планов и замыслов.

Подкинем монету: может выпасть орел или решка. Нам кажется, что выпадение того или иного совершенно случайно и потому непредсказуемо. Но если нам было известно первоначальное положение монеты, сила толчка, сообщенного ей, количество ее переворачиваний в полете, сопротивление воздуха, сила земного тяготения и все прочие условия движения, если мы могли их учесть и просчитать, тогда выпадение, допустим, решки явилось бы событием не случайным, а совершенно закономерным и не внезапным, а вполне ожидаемым и предопределенным.

Естественный фатализм говорит о парадоксальных вещах: получается, что жизнь нам совсем не принадлежит, так как она, да и мы сами – только сумма не зависящих от нас факторов и условий. Жизнь происходит с нами, для нас и делается нашими вроде бы руками, но в то же время совершенно помимо нас, вне нас и от нас не зависит. Наша собственная жизнь – театральное представление, на которое мы смотрим, как зрители из зала, она происходит с нами, но вместе с тем она – феерия, на которую мы взираем совершенно со стороны. И даже если мы являемся действующими лицами в данном представлении, мы играем не нами составленный сценарий и не нами избранные роли.

Что остается нам? Спокойно смотреть на происходящее и безучастно дожидаться, чем оно закончится, видеть течение собственной жизни, нисколько не подчиняющееся нам и не делать бессмысленных попыток что–либо в нем менять. Что же хорошего в подобном понимании мира? Чем положителен естественный фатализм? Кажется – ничем. На самом деле наоборот: если от меня ничего не зависит и я – некий заданный набор параметров, развивающийся самостоятельным путем, тогда я нисколько не виноват в собственных неудачах, и нет моей заслуги в моих успехах.

Чтобы не случилось в жизни – хорошее или дурное – я ни при чем, ведь так получилось, так сложилось, само собой сделалось, вне меня и помимо моей воли, ибо жизнь моя мне не принадлежит, и сам я в ней ничего не значу и не могу. Также я ни к чему не стремлюсь и ничего не избегаю, потому что и то и другое бесполезно, я никому ничего не должен и, самое главное, я не должен ничего себе.

Свобода от долженствования, от напряжения, от борьбы и погони за чем–то, которые наполняют жизнь страданиями, следовательно, свобода от страданий – вот результат естественного фатализма. Свобода от желаний и стремлений, надежд и отчаяния, проистекающая из бездействия есть величайшее благо, умиротворяющее человеческую жизнь. Я – результат внешних сил, заданная сущность, порождение совокупности условий – сам себе не принадлежу и сам себя не формирую.

Напротив, все вышеуказанное делает меня и мою жизнь. Я такой, какой я есть и другим быть не могу. Могу ли я в данном случае кому–нибудь позавидовать – у него лучше, чем у меня? Не могу, потому что он – другой, не такой, как я, и у него иная жизнь. Могу ли я над кем–то посмеяться или презреть кого – он хуже меня? Не могу, потому что он другой, и у него не такой, как у меня жизненный путь. Каждый человек задан для себя мирозданием, каждый идет собственной дорогой, играет собственную роль, исполняет собственное дао, у каждого собственная миссия и смысл во Вселенной – и у блистательного могучего монарха, и у жалкого нищего раба.

Бесполезно пытаться быть не собой – другим, занять чужое место и сыграть не свою роль. При подобном взгляде и зависть, и гордость совершенно исчезают, и никого нельзя оценить с точки зрения «лучше – хуже». Не «лучше», а другой, не «хуже», но только иной. Невозможно сравнить двух людей, как невозможно сравнить, скажем, сосну и березу. Что лучше – сосна или береза? Какая краска хуже — красная или синяя? Какая человеческая жизнь удачливее, а какая достойна презрения? Никакая! О каждой можно сказать только то, что она есть, и зачем–то нужна мирозданию. Сосна не сможет стать березой, сколь не убеждайте ее, что березой быть гораздо лучше, чем сосной.

Один человек никогда не станет другим человеком, только потому, что они – разные сущности мира. Невозможно ругать одного за то, что он – такой, и невозможно хвалить другого за то, что он не подобен первому, как невозможно ругать негра за то, что он не китаец, лес – за то, что он не фруктовый сад, пустынную колючку – за то, что она не прекрасный цветок.

Жизнь, исполненная подобного взгляда, ни к чему не стремящаяся, тихая и спокойная, погружена в созерцание своего дао и в безмятежное следование ему. Невозмутимо и мирно течет она неспешным потоком в обозначенном русле, не подверженная страстям, беспокойству и напряжению. Просто и умиротворенно внемлет она окружающему миру, как вечно внемлет небу цветущая и увядающая, всегда прекрасная и безмолвная природа. Истина даосизма – жизнь, не противостоящая мирозданию, но спокойно в нем растворяющаяся, и достигающая мудрого счастья.

Фатум и свобода воли

Основной причиной непризнания фатализма т. н. современным обществом, неприятия его всерьёз, является вера в спонтанность творческого процесса , безграничные возможности научного поиска, включающих в себя элемент безграничности , озарения. В то же время научный, инженерный подход, доверяющий лишь очевидному и непротиворечивому, настаивает на наличии таких закономерностей даже в творчестве.

Слово «фатализм» нередко употребляется также как синоним «бытового» пессимизма — от неверия в возможность благополучного исхода инициативы и до мрачной уверенности в отрицательном её результате.

Но всё же, кроме «обывательского пессимизма», более распространено античное , «философское» понимание фатума как соединения изначальных факторов неживой природы (всевозможные стихии) и последствия творения живых сущностей. Для античного человека все необоримые стихии, это — порождение «соответствующих» богов , «продукт их творческих усилий». Кроме свобод всемогущих богов, в той же системе, в противовес и, одновременно, в дополнение понятию «фатум» существует ещё такая вещь как «жребий » (лат. la:fors ). Это — словно бы «зазор», переменная в программе , благодаря которой реализация фундаментального высшего замысла приобретает живую индивидуальную вариабельность, а приносимые героями жертвы — действительное оправдание.

В связи с этим, фатум, фатальное — есть «коллективно » творимая и «уже-завершённая-в-будущем» машина , в которой пассивным участникам достаётся участь «винтика », «инструмента » («plebeium in circo positum est fatum», лат. — «толпа огорожена судьбиной»). Что касается активных героев, то у них — роль «сырья», «расходного материала». Таким вот образом фатум каждого живого существа и составляет единую «фатум-систему». В точности так, как из эпизодов и реплик складывается драматическое действие , происходящее в предлагаемых обстоятельствах и заканчивающееся предполагаемым образом. В этом свете бунт против рока — осмысленно совершаемый подвиг, уничтожающий героя, но влияющий на «машину» в целом; чреватая, но необходимая сущему «импровизация ». («Fata volemtem ducunt, nolentem trahunt», лат. — «Желающих судьба ведёт, а не желающих — тащит»). Здесь стоит заметить, что эллинистические (и «дочерние» латинские) школы оперируют категорией рока-фатума в целом солидарно.

Если провести довольно условную параллель с «восточными доктринами», то в индийской традиции , по-видимому, фатуму как процессу наиболее близким будет такое понимание судьбы (дайва), в котором худая карма одного всё водит и водит по миру сансары («Колеса жизни»), а добрая другого — позволяет ему выйти из круга рождений. Причём, от Бога закон независим (просто Богу рамки уже не нужны). В циклически повторяемом бытии мира, с его изначальной данностью, есть универсальный закон бытия (Дха́рма санскр. धर्म, dharma). В широком смысле такое относится как к индуизму , так и к буддизму .

Авраамические религии резко отрицательно относятся к предсказаниям и гаданиям.

См. также

Ссылки

Wikimedia Foundation . 2010 .

Синонимы :

Смотреть что такое «Фатализм» в других словарях:

    — (от лат. fatalis роковой, fatum рок, судьба), мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеч. поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность. Можно выделить… … Философская энциклопедия

    фатализм — а, м. fatalisme m. Вера в предопределение, неотвратимую судьбу. БАС 1. Предопределение fatalisme, которое впрочем замечается в одной речи Спасителя, когда он говорит об Искариотском. 1808. В. А. Озеров А. Н. Оленину. // РА 1869 5 133. Проходя по… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

    — (ново лат. с греч. окончанием, от лат. fatum рок, судьба). Философское мнение, приписывающее все события человеческой жизни слепому предопределению; судьба, рок. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910.… … Словарь иностранных слов русского языка

    Фатализм — (лат.fatum – тағдыр, fatalis – жазмыштық) ; 1)табиғатта, қоғамда және әрбір адамның өмірінде оқиғалардың жоғары ерікпен, жазмышпен (рок), тағдырмен алдын ала анықталатындығы туралы философиялық концепция; 2)осы концепцияға сәйкес жүріс – тұрыс… … Философиялық терминдердің сөздігі

    Муж., лат. судьба, рок в смысле предопределенья, неизбежной, предназначенной провиденьем будущности. Основа исламизма фатализм. Фаталисты отрицают свободу воли человека и ответ его за дела. Фаталистическое верованье гибельно для нравственности.… … Толковый словарь Даля

    Стоицизм Словарь русских синонимов. фатализм сущ., кол во синонимов: 3 вера в неотвратимую судьбу (2) … Словарь синонимов

    Фатализм — Фатализм ♦ Fatalisme Вера в неизбежность всего происходящего. Фатализм отбивает охоту к действию, и всякий фаталист прежде всего ленив или должен быть ленивым … Философский словарь Спонвиля

    — (от латинского fatalis роковой, fatum рок, судьба), представление о неотвратимой предопределенности событий в мире; вера в безличную судьбу (античный стоицизм), в неизменное божественное предопределение (особенно характерна для ислама) и т.п … Современная энциклопедия

    — (от лат. fatalis роковой fatum рок, судьба), представление о неотвратимой предопределенности событий в мире; вера в безличную судьбу (античный стоицизм), в неизменное божественное предопределение (особенно характерна для ислама) и т. п … Большой Энциклопедический словарь

    — (лат. fatalis роковой, предопределенный судьбой) 1) философская концепция о существовании предопределенности высшей волей, роком, судьбой событий в природе, обществе и в жизни каждого человека; 2) соответствующий поведенческий принцип. Уже в… … Новейший философский словарь

это.. Определение термина. Фатализм в философии :: SYL.ru

С самых древних пор люди пытались найти объяснение тому, чего не понимали. Боги, мифические существа, суеверия — всё это было актуально лишь потому, что знания тех времён не позволяли адекватно объяснить теперь уже простые вещи. Например, почему заходит солнце или почему в морях бывают штормы. В те же времена появилось и такое понятие, как фатализм.

Что такое фатализм

Определение этого термина в переводе с латыни обозначает «предопределённое судьбой». Согласно мнению приверженцев этого мировоззрения, любое действие, происходящее в мире, является частью некоего сценария, на который невозможно повлиять.

Несмотря на то что как мировоззрение фатализм — это довольно распространённое явление, «убеждённых фаталистов» как таковых не существует. Наглядным примером этого может послужить очень меткая цитата Стивена Хокинга: «Я заметил, что даже те, кто верят в судьбу, смотрят по сторонам, когда переходят дорогу».

Виды фатализма

Можно выделить три основных вида фатализма:

  • Бытовой, или обывательский.
  • Теологический.
  • Рационалистический.

Бытовой, или обывательский, фатализм

Бытовой пессимизм — это синоним фатализма. Он подразумевает влияние на человека «тёмной» судьбы. Подобное мнение возникает у всех людей в той или иной мере. Каждый человек хоть раз сетовал на судьбу из-за различных неприятностей, возникающих в жизни.

Чаще всего проявлению обывательского фатализма способствуют неприятности, возникающие на фоне стресса. В такие моменты человек стремится переложить вину за то или иное происшествие на других людей. Если это не представляется возможным, то тогда вина перекладывается на неведомые силы, которые якобы поспособствовали неудаче.

Теологический фатализм

Под теологическим фатализмом подразумевается влияние всемогущего божества на все процессы, происходящие на земле. Фатализм судьбы, в теологическом смысле, означает то, что всё изначально было предрешено богом, который распределяет и пишет судьбы. При таком типе фатализма подверженные этому мнению люди пытаются найти поддержку своим действиям, ссылаясь на уже предрешённую судьбу. Кроме того, приверженцы этого мнения пытаются придать своим жизням некий смысл — всё то, что происходило в их жизни, не является случайностью и было предрешено с самого начала.

Теологический фатализм разделяет приверженцев на два лагеря:

  1. Тех, кто верит в концепцию абсолютного предопределения (августинизм, кальвинизм, янсенизм).
  2. Тех, в чьих представлениях свобода воли сочетается с судьбой (католицизм, православие).

Согласно мнению первой группы, бог ещё до рождения каждого человека написал сценарий их жизни, а также распределил души тех, кто попадёт в ад, и, наоборот, тех, кто попадёт в рай. Приверженцы этого мнения полностью отрицают свободу воли человека и ответственность за его поступки.

Теологический фатализм в философии — это то явление, которое применимо почти ко всем религиям, однако в некоторых из них, в частности в православии и католицизме, вопрос о таком жёстком отборе рассматривается с другой точки зрения. Эти учения говорят о том, что каждый человек волен сам решать, как ему поступить, и на основе его выбора будет решено, спасётся его душа в раю или попадёт в ад. Однако если брать полную историю христианства, то вся его концепция глубоко фаталистична, так как будущее уже предписано в Апокалипсисе.

Рационалистический фатализм

Рационалистический фатализм, или также логический фатализм, — это мнение, согласно которому то, что происходит сейчас, — результат всех прошлых принятых решений. Впервые эту сущность фатализма высказал древнегреческий философ Демокрит. Он установил, что раз всё, что происходит в этом мире, имеет свою причину, значит, случайностей как таковых не существует. Иначе говоря, этот тип подразумевает непрерывную связь всех причин и следствий, которые появляются в обязательном порядке. Каждое решение, принятое человеком в жизни, привело его к тому, что он находится в этом месте и в это время. Это означает почти то же самое, что и в случае теологического фатализма, с той лишь разницей, что в роли бога выступает необходимое следствие, которое произойдёт в любом случае.

В XIX и XX веках появилось новое направление этого вида фатализма. Оно подразумевало генетическую предрасположенность человека к девиантному поведению. Это мнение устанавливало связь между преступными наклонностями родителей и их детей. Другими словами, некоторые особенности характера могут передаваться по наследству и оказывать влияние на поведение человека.

Механический детерминизм

Механический детерминизм послужил основой для появления такого понятия, как рационалистический фатализм. Это тот принцип, в котором заключается следующее: если есть отдельно взятая точка, её скорость, местонахождение и направление известны, то можно абсолютно точно определить, где и когда эта точка будет находиться. По сути, это является лишь обычным механическим графиком. Но этот принцип можно применить и к философии. Если принять точку за человека, то по вытекающим событиям по ходу его движения можно определить его судьбу. Проблема этой теории лишь в том, что подобные расчёты неподвластны человеку, для их проведения нужен специальный «наблюдатель».

Приверженцы фатализма считают, что причина и необходимость являются одним целым, любые случайности в человеческой жизни называются таковыми лишь из-за недостатка знаний, которые бы обуславливали то или иное событие. Особенно механический фатализм просматривается в работах французского философа Поля Гольбаха. Одно из его утверждений гласит: «Даже в хаосе шторма нет ни единой пылинки, которая расположена там случайно и не имеет причин там находиться, и действовать так, как она действует».

Ранний фатализм

Фатализм — это то явление, которое на ранних своих порах развивалось в мифологии. Он рассматривался как неотвратимая зависимость людей и даже богов от судьбы, которая не имела никакой цели и была никому не подвластна. Во времена появления этого мировоззрения судьба ставилась даже выше, чем власть богов.

В Древней Греции верили в существование трёх «особых» богинь, богинь судьбы. Клото, Лахесис и Атропос. Первая богиня ткала нити судьбы, вторая определяла жребий, а третья в своё время обрывала нити. Согласно мифам древних греков, ничто не могло изменить судьбу, определённую этими богинями.

Мифологический фатализм в философии — это именно то, что породило множество других оккультных учений, например, астрологию. Несмотря на угасший интерес к фатализму у большинства людей, по сравнению с прошлыми временами сегодня большую популярность имеют различные практики, вытекшие из астрологии: гороскопы, гадания и другие.

Фатализм сегодня

Особую распространённость это мировоззрение имело на ранних стадиях развития общества. Сейчас оно не так популярно по нескольким причинам. Во-первых, многие философы не признают влияния так называемой судьбы на творческие процессы. Считается, что процесс созидания не может являться заранее предписанным событием. Искусство, музыка, литература — всё это создаётся спонтанно, под влиянием озарения, вдохновения. Поэтому для любого творческого человека является оскорблением списывание всех его результатов на судьбу.

Во-вторых, наука. На каждое научное открытие влияли сотни различных факторов и случайностей, и шанс того, что все изобретения есть лишь запланированные события, слишком мистичен и невероятен. И если даже научные открытия развиваются согласно написанному сценарию, то любые решения в жизни человека становятся лишь иллюзией выбора.

Преодоление прогрессистского фатализма / Наука / Независимая газета

Человек превращается в паразита саморазвивающегося технического прогресса.
Питер Уэллер в фильме «Робот-полицейский». 1987

Имеющий глаза видит, как процветает наша цивилизация. Как бурно развивается, стремительно обновляясь, ее основа – техника, технология. И когда говорят о глобальном кризисе цивилизации – это недоразумение. Она прогрессирует. В кризисе – человек: как не(до)техническое существо. В кризисе то, что лежит в основе его нетехнологичности – жизнь, природа. Происходит жесткая сшибка, конфликт между живыми, телесными, традиционными людьми и порожденной ими, но теперь уже развивающейся по собственным законам, искусственной средой, вплоть до возникновения тенденции к превращению людей в киборгов, монстров или их исчезновения в виртуальных мирах.

Людены – Нелюди

Любая патология, становясь реальностью, рано или поздно признается нормой. Техногенная среда грозит растворить Homo Genus, «традиционного» исторического человека, поглотить его как чужеродное тело, лишив идентичности, субъектности и свободы.

Огромное количество людей, особенно занятых в собственно научной сфере, предпочитают думать, что проблема подавления человека техникой надумана. Разумеется, не ими. А выход из любого кризиса усматривается в том, чтобы развивать технонауку еще быстрее. Или странным образом отделяют «хорошую» науку от ее «плохих» последствий в виде техники и технологии. «Способна ли наука, – вопрошает, например, В.М.Найдыш, автор широко распространенного учебника по истории естествознания, – помочь человечеству избавиться от того зла, которое несет в себя цивилизация, технологизируя образ жизни людей».

Другие признают, что саморазвитие технонауки создает угрозу человечеству, но поскольку зло неизбежно, оно становится нормой, то его лучше считать благом. Культивируется фатализм вплоть до примирения со смертью человечества. Более того, она начинает приветствоваться, а гуманизм как идеология признания человека высшей ценностью – дискредитируется.

И, наконец, тенденция к самоотрицанию выразилась в возникновении трансгуманизма, открыто объявившего человека существом устаревшим, которое должно исчезнуть, замениться нелюдями, люденами, трансхъюманами и т.п. Людоделы становятся людоедами (правда, не все, наиболее милосердные из них предлагают сохранить часть людей в лагерях и резервациях). Однако даже при таких ее очевидных проявлениях большая часть человечества, особенно в сфере науки, предпочитает ее не видеть. До чего мы дожили: само (убийство) отрицание, конец света становятся нашим идеалом.

Те же, кто подозревает о печальной перспективе своих детей и внуков, трагической судьбе существ рода «человек» вообще, стараются о ней не думать, ее не понимать, прячутся под сень защитной идеологии обмана и самообмана.

Стихия искусственного мира

Эта защита многолика. В частности, характер искусственного мира начинает отождествляться с естественным. Внутренняя схема рассуждений здесь такова: естественно то, что существует объективно, без человека и по не зависящим от него законам. Искусственное в качестве современной технологической цивилизации тоже развивается по собственным законам, то есть объективно. Значит, его тоже можно считать естественным, а всякая попытка сознательного вмешательства в логику технического развития – акт искусственный.

Посредством такого сдвига и рокировки смыслов человек лишается статуса не только творца искусственного мира, но и оснований как-то влиять на него. Он оказывается заложником «постава», приговоренным к технике. Это его рок, судьба. Фатализм с охотой берется на вооружение сциентизмом и становится идеологией технократии.

Так хотим ли мы окончательно смириться с перспективой самоотрицания и, восхваляя свою смерть, переряживая зло в добро, исчезнуть без сопротивления, даже не поняв, что происходит?

Если считать человека сугубо эмпирическим существом, имманентно и всегда встроенным в объективные процессы, то противостоять такой идеологии невозможно. Но спасение там, где опасность. Если искусственный мир стал не зависящим от человека, то и относиться к нему надо как к стихии, требующей рефлексии, как к тому, законы чего надо познавать и над которыми надо подняться.

Овладевая природным окружением, человек подпал под влияние средств и теряет свою свободу. Чтобы возвратить ее, следует признать данный факт и бороться за нее на новой почве, опираясь на следующий, более высокий уровень сознания, называемый в философии трансцендентным. Трансцендентность – это «сознание о сознании». Не рефлекс, а рефлексия событий.

Вменив себе свободу, мы должны теперь покорять технику, ограничивая, направляя, контролируя ее творцов и носителей, как когда-то природу, ее стихийные силы. Если «наука победила разум», как признают сами ученые, то общество должно создавать гуманитарные фильтры для отбора их достижений. Этот отбор, как бы ему ни сопротивлялись бездумные фанатики инновационного развития, апеллируя к «свободе творчества», так или иначе делается, но произвольно, по финансовым, мелко или глобально корыстным и случайным соображениям.

Оконтуривая содержание таких фильтров, важно сразу признать главное: мысль нельзя запретить. Целесообразно поэтому культивировать право на существование «науки для науки», «игровой науки», «мышления как искусства», притом как важнейшей, фундаментальной сферы человеческой деятельности, проводить соревнования, выставки возможных конструкций и проектов, для чего выделять специальные средства. И не жалеть их, потому что потребительское общество задыхается от избытка произведенного, не зная, куда его выбросить. Для передового отряда цивилизации проблемой стало не производство, а потребление, ведущее к превращению человека в паразита саморазвивающегося технического прогресса.

Дьявол тоже творит!

Что касается науки как предметной деятельности, то она должна регулироваться, подобно всем другим сферам жизни и поступкам людей. Не все, что технически возможно, следует осуществлять – заповедь, которую необходимо внедрять в сознание с самого детства, особенно в системе образования. Ее следует выбить на фронтоне всех научно-исследовательских институтов, технопарков и «силиконовых долин».

Ради самосохранения надо остановить истерию инновационизма любой ценой. Неоманию, в которую впала современная цивилизация, забывая про какие-либо экологические и антропологические границы. Преступное творчество (клонирование человека, выращивание генетических монстров, реклама и культивирование виртуально-компьютерной наркомании и т.п.) подлежит преследованию, как потенциальный геноцид и покушение на жизнь человечества. Естественно, что данный подход должен осуществляться в мировом масштабе.

Дьявол тоже творит! Пора сбросить технонауку с пьедестала автоматического отождествления с чем-то непременно добрым, расценивая иногда как необходимый, полезный, а иногда вредный род занятий. Она теперь социальный институт и как всякий институт должна подлежать регулированию, управлению исходя из интересов не себя, а общества в целом.

Среди вовлеченных в научно-техническую деятельность растет число холодных роботообразных су(ве)ществ, утрачивающих способность к чувственным, предметным и социальным формам бытия. Личности редуцируются к человеческому фактору, «акторам» и зомби, не говоря о тех, что/кого они конструируют. Инопланетяне среди нас! Сценарии американских голливудских фильмов реализуются почти буквально. Но даже в них всегда есть группы людей, желающих сохранять свою идентичность и борющихся за нее. Так лучше начинать это делать, пока не поздно. Пока об этом еще можно говорить и печатать, ибо вот-вот будет вводиться (само)цензура на все, что мыслится не в русле техницизма.

Не отрицая необходимости научно-технического творчества, его надо подчинить идее блага и сохранения целостности телесно-духовного человека. А кто не любит Землю, пусть уходит в кибер-космос-пространство, но не тащит за собой других людей.

Все это требует радикального консервативного поворота в общественном мнении, преодоления прогрессистского фатализма, возврата к ценностям жизни, отказа от стремления «иметь» в пользу «быть». Его духовным ядром должен стать союз философии с другими формами культуры, включая религию, ради борьбы с произволом абстрактного, становящегося все более безжизненным, бесчеловечным и искусственным разума.

В реальность подобного поворота поверить трудно, хотя надежда остается: непрерывный рост числа и размаха техногенных катастроф, телесно-духовная деградация и буквальное, статистическое вымирание народов, находящихся на острие прогресса, оказывает отрезвляющее действие, вследствие чего шансы на благоразумие человечества, его желание «притормозить», остановиться и оглядеться могут возрасти. Могут, если за такое благоразумие бороться. Тогда, быть может, продлимся…

Controlled development = Управляемое развитие – Великая современная задача людей ввиду нарастания угрозы их окончательного поглощения саморазвивающимся техническим прогрессом. Трансгрессом. Задача на выживание.

Нижний Новгород

Комментарии для элемента не найдены.

Большая Энциклопедия Нефти и Газа, статья, страница 2

Фатализм

Cтраница 2

России войну с подобного рода социологическим фатализмом, пришел, как известно, в итоге к отрицанию социологии и социологического способа мышления вообще. И, конечно, так понятая среда никак уж не могла не то что заесть человека, но и вообще как-либо ограничить его творческие устремления.  [16]

Всемогущество божества было доведено Августином до фатализма, предопределенности действий и судьбы людей. Все делается по воле Бога.  [17]

Впрочем, поскольку мы — противники фатализма и сторонники веры в способность человека управлять своей судьбой в определенной мере, конечно, нельзя исключать, что даже самый неудачливый по жизни человек вдруг получит лакомый кусок своей синусоиды в трейдинге.  [18]

Подобный взгляд на историю неизбежно приводит к фатализму. Августина, Фомы Ак-винского, фр.  [19]

Подобный взгляд на историю неизбежно приводит к фатализму. Даже Гегель, правда с оговорками, признает в Философии истории, что провидение, и притом божественное провидение, управляет мировыми событиями. Августина, Фомы Аквинского, фр.  [20]

Другим важным отличием атомистики Эпикура является отказ от фатализма, присущего атомистике Лев-киппа и Демокрита. Основоположники древнегреческого атомизма считали, что движение атомов в пространстве определяется законами механики и все изменения в их движении происходят лишь в результате бесчисленных столкновений друг с другом.  [21]

Разумеется, в нашем подходе не должно быть фатализма.  [22]

Человек, верящий в фатум, склонный к фатализму. После всего этого как бы кажется не сделаться фаталистом.  [23]

Другой исторически известный вариант теоретического разрешения рассматриваемого парадокса — фатализм ( от лат. Уж коль скоро существуют и действуют объективные законы общественного развития, рассуждают фаталисты, то ни о какой активности человека речи быть не может, ему остается пассивно ждать, когда эти законы автоматически возьмут свое. Не оказывались ли на фаталистических позициях мы, уповая на то, что стоит нам волевым решением обобществить средства производства, и дальше все пойдет как по маслу: на базисе такой обобществленной экономики сформируется социалистическое общественное сознание, а заложенные в социализме как системе объективные преимущества реализуются сами собой, автоматически. И это независимо от того, как мы будем действовать — интенсивно, целеустремленно или вразвалку; культурно или по-варварски; со знанием дела или дилетантски.  [24]

ФАТАЛИСТИЧЕСКИЙ, — ая, ое — относящийся к фатализму, основанный на фатализме.  [25]

Китайцы, в отличие от русских, не страдают исторически-материалистическим фатализмом. В их действиях явно прослеживается мудрый план по разложению Запада. Китайцы применяют элементы религиозного управления и собираются невоенным путем расселиться по всему миру.  [26]

Несмотря на то, что Ислам часто обвиняют в фатализме, идею безусловного предопределения защищало только одно течение — джабариты ( джаб-рийа), считавшие, что из-за всесилия Господа человек не свободен в своих поступках.  [27]

Дальнейшее уточнение этого знания было связано с попыткой преодоления крайностей фатализма и волюнтаризма в трактовке соотношения деятельности людей, преследующих определенные цели, и объективной логики истории. Специфика марксистского решения этого вопроса заключалась в том, что волевые акты и историческая необходимость опосредуются практическим опытом людей, в рамках которого своеобразно переплетаются стихийные и сознательные элементы. В массе своей люди действуют как слепая стихийная сила, не имеющая четко осознанных целей. В то же время, по Марксу, массовые экономические и социальные потребности людей задаются существующим экономическим положением, реальным обликом процесса производства материальных благ — эти потребности и формируют вектор осмысленных исторических действий.  [28]

Громадной заслугой Эпикура в развитии атомистического учения является преодоление им фатализма философской системы Демокрита и введение понятия массы как важнейшей физической характеристики атомов.  [29]

Не странно ли это: многие люди действия склонны к фатализму, а большинство мыслителей верят в божественное провидение.  [30]

Страницы:      1    2    3    4

Философская концепция фатализма утверждает что жизнь человека. Фаталист — кто это такой? – Наверное, это самый главный вопрос

Фатализм – это философское течение, утверждающее, что каждое действие неизбежно, детерминировано судьбой. Значение слова фатализм раскрывается через свой корень fatalis, в переводе с латинского означающий рок, предопределенность. Фатализм простыми словами есть вера в необходимость, неотвратимость происходящего с человеком.

В отдельном смысле можно соотнести фатализм с , поскольку следуя этому мировоззрению, человек не предпринимает попытки изменить судьбу в ее негативные моменты, а покорно следует злому року. В философии значение слова фатализм раскрывается через представление, что события любого рода уже запечатлены до нас, наперед, а в нашей реальности им свойственно лишь обретать свое проявление.

Что такое фатализм?

История фатализма в Новое время связана с историей детерминистического подхода. Наиболее четко этот подход выражается в философии жесткого детерминизма, яркими представителями которого были Спиноза и Лейбниц.

Фатализм в связи с детерминизмом утверждает причинность, которая обусловлена действиями вселенной. То есть фатализм простыми словами говорит, что законы вселенной нельзя обойти, даже если что-либо кажется человеку несправедливым, он хочет это изменить, то его желание тщетно и не сможет реализоваться, так как против хода мироздания невозможно пойти.

Спиноза считал, что отдельный человек для мироздания лишь пылинка, поэтому бессмысленно ожидать того, чтобы пылинка взяла на себя храбрость и была способна распоряжаться собой.

Фатализм, что это простыми словами? Фатализм можно обозначить единственным словом – судьба. Это видение в наиболее ярком формате прослеживается также в философии стоиков – направлении, родившемся в период заката, упадка древнегреческой философии, перекрестия древнегреческих и уже римских идей. Стоики полагали, что нужно покориться судьбе – своему фатуму, который преследует любого, и нельзя от него отказаться.

Стоики придумали очень яркое сравнение, которое вызывает в живые реакции: «Идущего, судьба ведет, а упирающегося волочет крючьями». Такие крючья натуралистично показаны в фильме «Страсти Христовы» – они являют собой палку с привязанными к ней несколькими кожаными веревками, на конце каждой закрепляется крюк. При бичевании такие крюки загоняются под кожу, вырывая из тела человека куски мяса.

Смысл этой фразы, которую используют стоики, предельно прост: у каждого человека уже прописана судьба, целиком и полностью предрешена жизнь, изменить событие в этом предначертанном ходе невозможно и бессмысленно. Дальше все зависит уже только от нашего отношения: относиться ли легко, спокойно, бесстрастно к ударам судьбы, принимать ее полностью вплоть даже до и безразличия к ней, либо бороться и быть несчастным.

Что значит покориться судьбе? Это не вторгаться в порядок вещей, который мы наблюдаем. Стоики считают, что человек в любом случае пойдет по судьбоносному пути, а вопрос лишь, как он пойдет: быстро и с легкостью, даже пользуясь помощью судьбы, либо будучи недовольным ею, с большими препятствиями и проблемами.

Примеры фатализма

Громкие примеры следования мировоззрению о всеобщей предопределенности предоставляет нам мировая история фатализма. Стоит сказать, что в отдельном смысле фатализм великих людей всегда связан с гордостью, их сильной открытой позицией, не позволяющей им попытки спастись от событий, которые признали судьбоносными.

Например, Юлий Цезарь отвергает предостережения своего прорицателя Спуринны «остерегаться мартовских ид» и собственной жены Кальпурнии, видевший во сне, что его зарезали в форуме. Но невзирая на эти предостережения, Юлий Цезарь не только идет в форум, но еще и не берет телохранителей, а в итоге оказывается окружен десятками заговорщиков, которые убивают его.

Подобную гордость и несгибаемость продемонстрировал и король Швеции Густав III, который перед знатным балом ужинал с фаворитами и получил весть о готовящемся прямо на балу покушении. Как и Юлий Цезарь, Густав отказался взять стражу, и даже отклонил просьбы фаворитов одеть кольчугу под праздничную одежду, сказав: «Если кто-то хочет меня убить, то лучшего места, чем здесь, ему не найти». Хотя бал был маскарадом, и все танцующие облачились в маски, король дал себя узнать благодаря массивному кресту ордена, который носили только королевские особы и не снял. По ордену был узнан убийцей, протолкавшимся сквозь толпу и за спиной короля вытащивший пистолет. Густав заметил это и повернулся, выстрел попал вместо сердца лишь в ногу, что, однако, все равно привело к смерти короля через 13 дней от заражения через рану, поскольку пистолет был заряжен мелкой дробью и обойными гвоздями с ржавчиной, принесших инфекцию. Несмотря на огромные шансы выжить, король не смог уклонился от запланированной для него смерти – в этом снова роль фатализма?

Еще одним ярким примером фатализма и фаталистического взгляда на жизнь был барон Унгерн. О его отваге уже при жизни ходили легенды. Его не могла сразить в бою ничья пуля, он бросался на своего врага без тени . После одного боя в одежде, сбруе коня, обуви и сумках нашли следы более чем от 70 пуль, ни единая из которых не ранила барона. В эту избранность барон поверил и сам и нанял несколько гадалок и предсказателей в свою свиту. Зная веру Унгерна в судьбу, этим воспользовался денщик Бурдуковский, который подкупил одну из гадалок за свидетельство барону, что он сможет жить, доколе будет жив Бурдуковский.

Бурдуковский тотчас же получил особое внимание от барона, его оберегали так, словно в нем содержалась жизнь Унгерна. Однако несколько позже та же гадалка предсказала Унгерну то, что жить ему осталось всего 130 дней. Эту весть подтвердили и другие прорицатели – два монаха предсказали тот же срок, кинувши кости. Унгерн поверил, вера барона подкреплялась также тем, что число 130 он видел для себя роковым, ведь оно составляло 10 раз по 13.

На протяжении 130 дней еще не единожды Унгерн был на волос от гибели. В войсках был сильный разлад, барона пытались убить как враги, так и собственные офицеры. Был организован заговор, и заговорщики вторглись в палатку барона, однако Унгерн в это время был в соседней палатке. Услышав стрельбу и высунувшись, был замечен, по нему открыли стрельбу в упор. Но барон спасся тем, что смог юркнуть в кусты. Позднее целый полк барона решил бежать, и Унгерн выехал полку наперерез, а офицеры полка открыли по барону стрельбу. И снова, несмотря на крайне малое расстояние, никто не смог достичь своей пулей цели, Унгерн повернулся и ускакал, таким образом спасшись.

Унгерн был предан даже своими монголами, которые верили в него словно в «бога войны». Повязав и, оставив в палатке Унгерна, сами пустились во все стороны, дабы согласно поверью духи не нашли, кого преследовать. И так его обнаружил и взял в плен красный разъезд. Барон в плену пытался неоднократно покончить с жизнью с помощью яда и удушения, однако ампула яда потерялась, а конский повод, который Унгерн хотел использовать как удавку – оказался слишком коротким. По истечению отведенного гадалкой и монахами срока барон был все-таки казнен. В сохранившихся протоколах допросов есть запись, что Унгерн посчитал себя уверенным фаталистом и свято верил в судьбу.

Фатализм, фаталист…Какие ассоциации вызывают у вас эти слова? Возможно, вспомнится урок литературы в школе и произведение М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», повесть «Фаталист». Мы не очень часто слышим это слово в современном мире, но с его проявлениями встречались все без исключения. Что же такое?

Фатализм в философии – это предопределение существования человека, его поступков некоей высшей силой. Невозможность что-либо изменить, исправить. Полное отсутствие выбора. Для одних – очень удобная жизненная позиция. Можно оправдать любые свои поступки. Для других – безысходность, безволие и оправдание своей бездеятельности.

С фаталистами схожи пессимисты. Но в отличие от последних, фаталистами движет девиз: Чему быть, того не миновать, не важно — хорошо это или плохо.

Истоки рождения фатализма

Фатализм, по-видимому, родился вместе с человеком. Необъяснимые природные явления, постоянное противоборство с ними рождало в людях усталость, обреченность. Появились первые божества. На них перекладывалась часть ответственности за человека и его земной путь. Так, у древних славян нить судьбы плела богиня Мякошь. В древней Греции это были Мойры – три сестры. Одна определяла жребий человека еще до его рождения, другая – плела нить человеческой судьбы, а третья ножницами перерезала эту нить и человек умирал.

Проводниками идей фатализма были и древние стоики. Они также считали, что все люди – это кусочки мозаики, которую складывают Высшие силы. Если человек стойко принимает все превратности судьбы, то она ведет его за собой. Ну, а если он решил сопротивляться – тогда судьба тащит его крючьями .

Затем появилась философия детерминизма. Все происходящее в мире имеет свои причины. Любой случай – это стечение причин и обстоятельств, «беспричинные» случаи невозможны.

Виды фатализма

В психологии фатализм подразделяется на три вида:

  1. Бытовой. И здесь мы вернемся к пессимистам. Это люди, которые даже в хорошем событии ищут плохое развитие события. При этом во всех неудачах своей жизни они винят других людей. Если среди последних виноватых нет, то «крайними» становятся высшие силы. Но ведь фаталистами и пессимистами человек не рождается. Очень часто причины такого поведения кроются в воспитании ребенка. Такую установку он получает от своих родителей, не сумевших реализоваться в жизни. Но случается и так, что повседневные неурядицы приводят человека к таким психологическим установкам, он не может найти пути решения проблемы. Некоторые интуитивно пытаются решить проблему: сменить место жительства, найти новую работу или изменить свое окружение. Иногда это помогает. Хотя прежде всего необходимо проанализировать причины своих неудач. Возможно, с помощью профессионального психолога решение проблем найдется быстрее.
  2. Теологический или религиозный. Приверженцы этой идеи считают, что все происходящее в мире спланировано Высшими силами, Богами или Богом. Все испытания даны «венцу творения» не случайно. Католицизм и Православие оставляют за человеком право выбора поступка или совершения «греха. От этого будет зависеть, как достойно пройдет он свой путь, так душа будет вознаграждена после смерти. То есть, человек несет ответственность за свою бездеятельность. Можно, наверное, сказать, что Христианство – оптимистический фатализм. Ведь основные христианские добродетели – Вера, Надежда и Любовь. Потеря одной из них, уныние, неверие в то, что Бог дает силы для изменения бытия – лежит в основе фатального взгляда на жизнь. Но человек – образ и подобие Бога. Образ – таланты и возможности, а подобие — способы развития этих возможностей, чтобы стремиться к совершенству и быть спасенным.
  3. Логический, рационалистический фатализм. Рационалистический фатализм обсуждается в научных кругах уже более двух тысяч лет, со времен Аристотеля. Встречается другое название – логический детерминизм. В основе этого учения лежат два постулата: первый – принцип необходимости, то есть, если это истина, то она необходима. Это принцип был безоговорочным во всех греческих философских течениях. Второй – принцип двузначности. Он выбирал одну из предыдущих альтернатив как истинную.

В мировой истории есть множество примеров фаталистического отношения к жизни. Самый известный из них – Гай Юлий Цезарь. Предупрежденный об опасности, он из-за своей гордости отказался от телохранителей и был зарезан заговорщиками. В истории России ярким примером фаталиста является барон Унгерн. Он уверовал в свою избранность, окружил себя предсказателями. И действительно, казалось непостижим образом оставался в живых в самых безвыходных ситуациях.

Преданный своими соратниками, барон неоднократно пытался окончить жизнь самоубийством, но и это ему не удавалось. Арестованный сотрудниками ЧК, Унгерн на допросах часто упоминал слово «судьба» и признавал себя фаталистом. Нужно признать, что подобные фаталисты – личности яркие и неординарные, мужественно встречающие опасность.

В современной жизни понятие «фатализма» стало несколько туманным, затихшим. Оно присутствует в ином качестве. Мифологический ранний фатализм породил оккультные науки: астрологию, хиромантию, различные виды гаданий и предсказаний. Кто же из нас хотя бы раз в жизни не пытался узнать свое будущее? Все это живо в наши дни, не так ли?

Заканчивая статью, надеемся, что ваша вера в себя, поможет избежать фатальных ошибок. В современном мире есть масса возможностей и путей решения проблем.

Ф. повсеместно распространён на заре культуры; позднее он выражается в «оккультных» доктринах типа астрологии, оживляется в упадочные или переходные эпохи (поздняя , позднее Возрождение и т. д.- вплоть до астрологич. увлечений в бурж. обществе 20 в. ) , подвергается переосмыслению в иррационалистич. философии жизни (Шпонглер) и у её эпигонов (Э. Юнгер, Г. Бенн, теоретики фашизма) . Теологич. Ф., согласно крому ещё до рождения предопределил одних людей «к спасению», а других — «к погибели», получил особенно пос-ледоват. в исламе ( джабаритов, 8-9 вв. ) , в некоторых христ. ересях средневековья (у Готшалка, 9 в. ) , в кальвинизме и янсенизме; ортодоксальная православия и католицизма, утверждающая свободу воли, ему враждебна. Соединение тео-логич. Ф. с рационалистическим наблюдается у Пли-фона. Рационалистич. Ф. в чистом виде характерен для Демокрита, Гоббса, Спинозы и представителей механи-стич. детерминизма (напр., учение Лапласа о неогранич. возможности умозаключать обо всех событиях будущего из полного знания о действии сил природы в наст. ) . Поздний и философски бессодержат. вариант рационалистич. Ф.- о роковом предопределении человека к преступному поведению его наследств. биологич. конституцией (Ломброзо) , модное на рубеже 19 и 20 вв. Отвергая любые формы Ф., противопоставляет им учение о диалектике необходимости и случайности, о свободе и необходимости в обществ.-историч. процессе.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

ФАТАЛИЗМ

(от лат. fatalis – определенный судьбой)

Г. Батищев. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия

. Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960-1970 .

ФАТАЛИЗМ

ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis — роковой, предопределенный) — представление о неизбежности всего происходящего в природе и в жизни человека, исключающее случайность и свободу. Фатализм берет начало в мифологическом мировоззрении, интуитивном убеждении людей в собственном бессилии перед лицом сил природы и получает широкое распространение в ранних культурах.

В процессе формирования теистических религий, основанных на вере в всемогущее божество, судьбы уступает место идее промысла, который, хотя и недоступен человеческому разумению, является, однако, не безличной предопределяющей силой, воплощением воли божества. В монотеистических религиях фатализм предстает как провиденциализм, основанный на вере во всемогущество и всезнание Бога, который, создавая , заранее предопределил его судьбы, что нашло в исламе (доктрина джабаристов) и христианстве (августинизм, протестантизм).

В классических формах фатализм предстает в античной культуре, вырастая из мифологических представлений о роке, господствующем и над простыми смертными, и над героями и богами (ср., напр., Софокл, “Царь Эдип”, “Эдип в Колоне”). Судьбу нельзя изменить, можно лишь мужественно принять свою участь. В трагедии Эсхила “Прометей Прикованный” (105) Прометей говорит: Ведь я и Предвидел все грядущее, и нет мире господствует (см. Необходимость и случайность), обусловленная всеобщей причинностью и отсутствием случайности. В то как единичные модусы подчиняются внешней причинности, в роли всеобщей причины для всей совокупности модусов выступает непосредственно , являющаяся причиной и самой себя.

Вслед за успехами механики в эпоху Просвещения складывается причинно-механическая , принимающая всеобщую как неоспоримый . Изначально определенными всей предшествующей цепью причинно-следственных связей признаются не только все явления природы, но и поступки людей, равно как и результаты этих поступков. Согласно Гольбаху, “во всех своих поступках человек подчиняется необходимости… его есть химера” (Здравый . М., 1941, с. 60).

Фатализм нашел своеобразное проявление в теории “вечного возвращения” Ф. Ницше, восходящей корнями к античной мифологии. Для философии и этики 20 в. характерно, скорее, человеческой свободы и ответственности (Н. А. Бердяев, Ж. П. Сартр). Помер видел в историцизме, обосновывающем закономерную неизбежность тех или иных исторических процессов, разновидность фатализма. Т. н. бытовой фатализм представляет собой реакцию человека на свое бессилие перед лицом противостоящего ему мира.

Лит.: Карпенко А. С. Фатализм и случайность будущего: логический анализ . М., 1990; Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение суверенной личности. М., 1995; Огурцов А. П. Философия науки эпохи Просвещения. М., 1995; Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М., 1995; Березовский Г. В. От Монтеня к Гольбаху. М., 1996; Cioffäan V. Fortune and Fate from Democritus to St. Aquinas. N. Y, 1935.

К. Е. Новиков

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .


Синонимы :

Смотреть что такое «ФАТАЛИЗМ» в других словарях:

    фатализм — а, м. fatalisme m. Вера в предопределение, неотвратимую судьбу. БАС 1. Предопределение fatalisme, которое впрочем замечается в одной речи Спасителя, когда он говорит об Искариотском. 1808. В. А. Озеров А. Н. Оленину. // РА 1869 5 133. Проходя по… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

    — (ново лат. с греч. окончанием, от лат. fatum рок, судьба). Философское мнение, приписывающее все события человеческой жизни слепому предопределению; судьба, рок. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910.… … Словарь иностранных слов русского языка

    Фатализм — (лат.fatum – тағдыр, fatalis – жазмыштық) ; 1)табиғатта, қоғамда және әрбір адамның өмірінде оқиғалардың жоғары ерікпен, жазмышпен (рок), тағдырмен алдын ала анықталатындығы туралы философиялық концепция; 2)осы концепцияға сәйкес жүріс – тұрыс… … Философиялық терминдердің сөздігі

    Муж., лат. судьба, рок в смысле предопределенья, неизбежной, предназначенной провиденьем будущности. Основа исламизма фатализм. Фаталисты отрицают свободу воли человека и ответ его за дела. Фаталистическое верованье гибельно для нравственности.… … Толковый словарь Даля

Фатализм, как явление, основан на вере. Согласно теории фатализма всё на свете предопределено. Бытие прописано заранее, и в мире не бывает случайностей.

Последователей такого мировоззрения называют фаталистами.

Фаталист – это человек, совершенно уверенный в том, что всё в мире неизбежно и неотвратимо, а также регламентировано самой судьбой.

Обстоятельства бывают сильнее нас. Не надо быть фаталистом, чтобы понять это…
Александр Беляев. Продавец воздуха

Мировоззрение фаталиста

Фаталист – это человек, не способный возложить ответственность на свои плечи. По мнению такого субъекта события его жизни прописаны, как программа у компьютера, и попытки что-то изменить всегда тщетны.

С точки зрения психологии человек, верящий в судьбу, строит свою жизнь, как наблюдатель. Жизнь фаталиста похожа на течение реки. Такие люди уверены в том, что течение нельзя изменить, оно непременно приведет к источнику, поэтому пытаться – сродни сумасшествию. Фаталистов нельзя назвать двигателями прогресса, зато в храбрости и стойкости им не откажешь.

Все фаталисты верят в рок или фатум. Эти понятия для них святы. Отсюда проистекает и само название мировоззрения. Ведь с английского корень слова «фатализм» переводится, как судьба, а на латыни имеет значение «роковой».

Фаталисты, живущие с верой в судьбу, имеют свой уникальный набор убеждений. Эти убеждения можно выразить следующим образом:

  • Не ждать хорошего от жизни. Здесь фатализм тесно перекликается с пессимизмом;
    Не пользоваться своим правом выбора. В выбор, как таковой, представители мировоззрения попросту не верят. Они считают выбор лишь иллюзией тех, кто не видит глобального замысла бытия;
    Не воспринимать случайность всерьез. Ведь, по мнению фаталистов, все прописано в судьбе, поэтому все неотвратимо, а случайностей не существует;
    Не нести ответственность за поступки. Фаталист тут выступает обычным инструментом в руках судьбы, и не возлагает на себя ответственность за свое поведение;
    Верить в предсказания и суеверия. Такие люди обожают ходить к гадалкам, чтобы заглянуть в свое будущее.
Современный фаталист, кто это? Убежденный пессимист? Или человек, который не может выдержать даже малейшей ответственности? Скорее всего, для определения человека-фаталиста верно определение пессимиста, не желающего брать на себя ответственность. Но в глазах общества такой индивид может выглядеть иначе.

ПЛЮСИ и МИНУСЫ фатализма

Помните Юлия Цезаря, который знал о своей страшной участи, но ослепленный гордыней и верой в судьбу, просто пришел на встречу к своим убийцам? Основная отличительная черта, которой наделено большинство фаталистов – это гордыня. Подобное качество можно отнести к минусам фатализма. Поэтому фаталист – это человек, который из-за собственной гордыни легко подвергает себя и окружающих опасности. Иногда гордиться испытаниями, посланными судьбой.

Еще один минус веры в фатум – ослабленное критическое мышление. Такое мышление у индивида, верящего в рок, или вовсе не развито, или подавлено. Здесь фаталист в психологии – это человек, который с детства не научился справляться с жизненными трудностями по разным причинам. В детстве человек слишком сильно ориентированный на мнение окружающих и потерявший веру в свои силы, теряет адаптивность и начинает думать, что все его попытки действовать самостоятельно обречены на провал.

Несомненным плюсом этой теории считается смирение перед происходящим в жизни. Человек фатума искренне верит в неотвратимость, а значит, меньше беспокоится о последствиях, легче переносит невзгоды. Сохраняет веру в собственное доброе начало при любых обстоятельствах.

Фаталист: несколько оттенков мировоззрения

Не все фаталисты верят в фатум одинаково. Убеждения этих людей можно условно разделить по следующим критериям:
  • Бытовой фатализм. Субъекты, ему подверженные, в обычных неурядицах и стрессах винят окружающих и враждебные высшие силы. Стресс у них вызывает агрессию, направленную вовне. Они, часто, верят в порчу и сглаз;
    Теологический фатализм. По мнению последователей этого направления все в мире божественно. Каждый выполняет ту программу, которую заложил в него Бог. И у жизни на Земле есть грандиозный план, в котором люди – лишь винтики;
    Логический фатализм. Отличается от двух вышеприведенных верой в причинно-следственную связь. Роль Бога здесь выполняют причины, которые послужили толчком для цепочки произошедших событий.

    Логический фатализм берет свое начало в Древней Греции. Именно такой философии придерживался Демокрит. Многие современные люди являются логическими фаталистами, также отвергая возможную спонтанность происходящих с ними событий.

Фатализм в истории: примеры

Если рассматривать фатализм в обширном смысле, то согласно этой теории вселенские законы обойти нельзя. Человек в системе мировоззрения фатализма рассматривается, как песчинка в огромной пустыне. И эта маленькая песчинка не в силах изменить ход глобальных событий и отдельно взятых судеб.

В истории яркими представителями течения судьбы были Густав Третий и барон Унгерн:

Хорошо это или плохо – верить в судьбу?

Ответ зависит от степени веры и ее окраски. Вера в положительный исход придает сил, создает потрясающий эффект самовнушения, помогающий победить болезни и невзгоды.

Пессимистичный настрой, напротив, отравляет жизнь, делая человека слабым. А слабый человек – это потенциальная жертва. Так можно объяснить тот факт, что с фаталистами происходит больше негатива, ведь весь их облик и образ жизни притягивают к ним непорядочных и опасных людей.

Современный фаталист – это человек, уверенный в своих силах?

В какой-то степени это утверждение верно. Ведь фаталист считает, что все, что уготовила для него судьба, он пережить сможет. Но только пережить, пытаться менять реальность под себя этот человек не станет.
Как выглядят современные фаталисты?

Образ такого человека немного мистичен и тосклив. Особенно, если судьба не балует его подарками. Настоящий фаталист, краткое описание которого кроется в слове «покорность», в современном мире слывет аутсайдером, бегущим от жизни. И если раньше иметь подобное мировоззрение было модно, то теперь оно считается нежизнеспособной утопией.

Подводя итоги, можно сказать, что фаталист – это человек, не умеющий принимать вызовы от окружающего мира и не способный решать проблемы.

Никто из сделавших правильный и мудрый выбор никогда бы не отнес его на счет судьбы; единственный реальный фаталист — тот, у кого все из рук вон плохо.
Фатализм не приносит утешения. Верящий в судьбу лишен возможности крикнуть: «Да пошли вы, с меня хватит», — потому что он знает, что рожден трусом и лишь вопрос времени — то, когда он сдастся, не удивив этим никого, даже себя.
Хантер Томпсон. Ромовый дневник


Интересно ваше мнение, считаете ли вы фатализм негативным явлением в современном мире?

В народе существует грубоватая поговорка: «Рожденный повеситься — никогда не утопится». Она как нельзя лучше передает сущность фатализма: веры в предопределенность всех происходящих в мире событий.

Убеждение в том, что любые факторы не зависят от человека и его воли, а заранее запланированы где-то, серьезно современным обществом не принимается. Но… С одной стороны, мы уверены, что фатализм — это совершенно устаревший взгляд на вещи. Мы прекрасно понимаем спонтанность собственного творчества, непредсказуемость научных изысканий. С другой стороны, мы очень хорошо знакомы с бытовым проявлением этого понятия. Это либо убеждение в том, что ваша инициатива ни к чему хорошему не приведет, либо неверие в ее благополучный исход и результаты. Однако вера в фатум существует не только на бытовом уровне. Философский и религиозный фатализм возникли, вероятно, вместе с появлением человека как личности. С этих точек зрения это означает веру в бессилие человека перед Вселенной, Богом, силами природы. Предопределенность бытия — сущность фаталистического взгляда на природу вещей.

Основные течения фатализма

    Религиозный — вера в судьбу, божественное предопределение. Такая вера свойственна адептам всех абсолютно религий. Она не допускает других воззрений.

    Философско-исторический — вера в то, что природа и жизнь развиваются независимо от воли и деятельности людей. Неверие в волю человека, его способность изменять мир, в человеческую инициативу. Коротко положения можно сформулировать так: нельзя избежать катаклизмов (войн, катастроф и т.п.), для каждого неотвратимого события существуют объективные причины, следовательно, воля человека — ничто.

Фатализм — это хорошо или плохо?

Учение о фатуме начало распространяться по миру в античные времена. Есть люди, для которых и сегодня он — основа жизненного развития. У евреев существует понятие фатума и жребия. Иудаисты, правда, считают, что все предопределено, но существует выбор. В исламе понятие «кадар» указывает на то, что все в мире творится по справедливой воле Аллаха и только его. Индуисты верят в Дхарму: считается, что «грязная» карма будет бесконечно водить грешника по миру, заставляя его, перерождаясь, вновь и вновь «отрабатывать» свои грехи, в то время как «чистая» карма завершает круг перерождений. Аналогичные понятия есть в буддизме, китайской, японской и других философиях. Для верящих в судьбу или верующих в Бога людей фатализм — это соединение факторов действий Всевышнего и поступков человека, как предопределенного следствия этих сил. Понятие фатализма очень удобно некоторым категориям людей. Все свои жизненные неудачи, отсутствие инициативы можно списать на предопределенность жизненного бытия. Фатализм — это вера в то, что жизнь представляет собой уже завершенную машину, а люди — обычные винтики в ней. С этой точки зрения герои, инициативные люди, все стремящиеся к прогрессу — обычный расходный материал, дорожить которым не стоит. С этой точки зрения можно оправдать и терроризм, и детоубийство, и любые другие преступления. «Так определила судьба». А кто может пойти против того, что давным-давно предопределено? Фатализм полностью нивелирует понятия «личность», «добро», «зло», «творчество», «новаторство», «героизм» и многие другие.

Главная » Саморазвитие » Философская концепция фатализма утверждает что жизнь человека. Фаталист — кто это такой? – Наверное, это самый главный вопрос

Дети полуночи Философские точки зрения: Фатализм

Дети полуночи Философские точки зрения: Фатализм | Шмуп

Магазин не будет работать корректно в случае, если куки отключены.

Похоже, в вашем браузере отключен JavaScript. Для наилучшего взаимодействия с нашим сайтом обязательно включите Javascript в своем браузере.

Философские точки зрения: фатализм

Так что же это за фатализм? Фатализм — это философская точка зрения, считающая, что вещи неизбежны и сопротивляться им бессмысленно.Фаталисты считают, что все ваши действия предопределены, и даже если это не так, все действия ведут к заранее определенному концу. Звучит как что-то депрессивное, да? На протяжении «Дети полуночи » нам говорят, что персонажи умрут, и что вещи неизбежны. Но нам также представлены альтернативы и различные варианты будущего. Салим, кажется, заинтересован в том, чтобы сказать нам, что нет никакого способа изменить будущее, но мы не уверены, что он в конце концов прав.

Вопросы о философских взглядах: фатализм

  1. В Детях полуночи Падма не фаталист, но Салим.Как эти персонажи меняют свое отношение к судьбе?
  2. Салим говорит, что его рождение было предсказано прорицателями. Но на самом деле Амина несла Шиву, когда были сделаны предсказания. Предсказывали ли прорицатели Салима или они предсказывали, что Шива и Мария изменили свою судьбу?
  3. Основываясь на противоречивом отношении к судьбе в романе, как вы думаете, Рушди ожидает, что мы поверим в судьбу или отвергнем ее? Почему?

Пожуй это

Как бы ты ни пытался бороться с судьбой в игре «Дети полуночи» , от нее не убежишь.

Все в романе могут сказать, что судьба неизбежна, но правда в том, что она невероятно податлива.

+

Это продукт премиум-класса

Устали от рекламы?

Присоединяйтесь сегодня и никогда больше их не увидите.

Детерминизм против фатализма | Naturalism.org

Детерминизм утверждает, что каждая вещь и событие являются естественной и неотъемлемой частью взаимосвязанной вселенной.С точки зрения детерминизма каждое событие в природе является результатом предшествующих/сосуществующих событий (определяемых ими). Каждое событие представляет собой слияние влияний. В то время как детерминизм рассматривает людей как «единое целое» с разворачивающейся матрицей естественной вселенной, сверхнатурализм и фатализм рассматривают людей как существующих вне этой системы.

Большинство людей являются сверхъестественными; они считают, что у людей есть «свободная воля», которая вызывает события в мире природы, но не вызвана ими. И большинство людей будут защищать свою «свободную волю», не задумываясь о доказательствах (или преимуществах альтернативных объяснений).

Фатализм также является сверхъестественной системой убеждений, которая удерживает людей за пределами естественной матрицы. Однако в отличие от наиболее распространенной формы сверхъестественного (вера в свободную волю) фатализм утверждает, что мир природы вызывает события в человеческой жизни, но сам не находится под влиянием человеческой воли или поведения. Что бы вы ни делали, с вами будет происходить одно и то же.

Фаталистическая позиция состоит в том, что «если у меня нет свободы воли, то моя жизнь полностью определяется внешним миром, поэтому мои убеждения и желания не оказывают влияния на внешний мир, и поэтому, что бы я ни делал, одни и те же вещи будут случится со мной».Конечно, эмпирически можно доказать, что наше поведение влияет на окружающую среду и, следовательно, на то, что с нами происходит (см. «Как детерминисты переходят улицу»). В то время как многие рациональные люди верят в сверхъестественность свободы воли, ни один рациональный человек не верит в фатализм. Он используется только как «соломенное чучело»: приняв ложную посылку о том, что фатализм является единственной альтернативой свободе воли, можно без дальнейших размышлений отбросить как фатализм, так и детерминизм и с комфортом предположить, что свобода воли доказана.

К счастью, фатализм не является ни логическим продолжением детерминизма, ни единственной альтернативой свободе воли. Детерминизм утверждает, что человеческие мысли, убеждения и поведение являются такой же частью естественной вселенной, как и грозовые тучи. Их можно рассматривать либо как результат предыдущих условий, либо как причину последующих условий, но на самом деле они являются частью более крупного процесса, который начался с Большого взрыва и будет продолжаться на протяжении всей жизни космоса.

Боб Миллер, июнь 2001 г.

Судьба Фишера с фатализмом | Европейский журнал философии религии

Адамс, Мэрилин МакКорд.1967. «Является ли существование Бога «жестким» фактом?» The Philosophical Review, 76: 492–503, перепечатано в Fischer 1989a: 74–85. дои: 10.2307/2183285.

Финч, Алисия. 2017. «Логический фатализм», в The Routledge Companion to Free Will, изд. Кевин Тимп, Меган Гриффит и Нил Леви, 191–202. Нью-Йорк: Рутледж.

Финч, Алисия и Майкл С. Ри. 2008. «Презентизм и выход Оккама», Оксфордские исследования философии религии, 1, изд. Джонатан Кванвиг, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета: 1–17.

Финч, Алисия и Тед Варфилд. 1999. «Фатализм: логический и теологический», Вера и философия, 16: 233–38. doi: 10.5840/faithphil199916218.

Фишер, Джон Мартин. 1983. «Свобода и предвидение», The Philosophical Review, 92: 67–79, перепечатано и процитировано в Fischer 1989a: 86–96. дои: 10.2307/2184522.

—. 1986. «Мягкие факты твердого типа», The Philosophical Review, 95: 591–601. дои: 10.2307/2185052.

Фишер, Джон Мартин (изд.). 1989а. Бог, предвидение и свобода (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета).

Фишер, Джон Мартин. 1989б. ‘Введение’. У Фишера 1989а.

Фишер, Джон Мартин и Патрик Тодд (ред.). 2015. Свобода, фатализм и предвидение (Оксфорд: издательство Оксфордского университета).

Фишер, Джон Мартин. 2016. Наша судьба (Оксфорд: издательство Оксфордского университета).

Гич, Питер. 1977. Провидение и зло (Кембридж: издательство Кембриджского университета).

Хаскер, Уильям. 1989. Бог, время и знание (Корнелл: издательство Корнельского университета).

Хоффман, Джошуа и Гэри Розенкранц. 1980. «О божественном предвидении и человеческой свободе», Philosophical Studies, 37: 289–96, перепечатано в Fischer 1989a, 123–35. дои: 10.1007/BF00372450.

Ягер, Кристоф. 2011. «Молина о предвидении и передаче необходимости», в книге «Бог, вечность и время», изд. Кристиан Тэпп и Эдмунд Рунгальдье (Олдершот: Ашгейт), 81–96.

Ягер, Кристоф. 2013. «Молинизм и теологический компатибилизм», Европейский журнал философии религии, 5: 71–92. дои: 10.24204/ejpr.v5i1.249.

Маки, Пенелопа. 2003. «Фатализм, инкомпатибилизм и способность поступать иначе», Nous, 37: 672–89, перепечатано в Fischer and Todd 2015, 128–46. doi:10.1046/j.1468-0068.2003.00455.x.

Пендерграфт, Гарретт и Д. Джастин Коутс. 2014. «Нет (новых) проблем с оккамизмом», Oxford Studies in Philosophy of Religion 5, ed.Джонатан Кванвиг, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета: 185–208.

Пайк, Нельсон. 1965. «Божественное всеведение и добровольное действие», The Philosophical Review, 74: 27–46, перепечатано в Fischer 1989a, 57–73. дои: 10.2307/2183529.

Плантинга, Элвин. 1986. «На пути Оккама», Вера и философия, 3: 235–269, перепечатано в Fischer 1989a, 178–215. doi: 10.5840/faithphil19863322.

Тейлор, Ричард. 1962. «Фатализм», Философское обозрение, 71: 56–66.дои: 10.2307/2183681.

Тодд, Патрик. 2011. «Гехианство», Оксфордские исследования философии религии, 3, изд. Джонатан Л. Кванвиг (Оксфорд: Oxford University Press), 222–51, перепечатано в Fischer and Todd, 2015: 247–275.

Тодд, Патрик. 2013. «Мягкие факты и онтологическая зависимость», Философские исследования 164: 829–44. doi: 10.1007/s11098-012-9917-4.

Тодд, Патрик и Джон Мартин Фишер. 2015. «Введение», Фишер и Тодд, 2015: 1–38.

Видеркер, Дэвид. 1989. «Два ложных возражения против различия Адамса между мягкими и жесткими фактами», Philosophical Studies, 57: 103–07. дои: 10.1007/BF00355665.

Разница между «детерминизмом» и «фатализмом»

Это очень похоже на вопрос В чем разница между детерминизмом и компатибилизмом? , потому что, хотя мир устроен точно так же, вопрос в том, как наше отношение определяет, что он для нас значит.

Фатализм

Для фаталистов все события во вселенной предопределены, как правило, божеством, которое также знает будущее, и они ничего не могут сделать (или не сделать), чтобы изменить будущее .

Например, предположим, что мужчина курит сигареты с детства, а теперь, когда он стал старше, он знает о негативных последствиях для здоровья. Фаталист будет продолжать курить, потому что он верит если они намеревались бросить курить, это произойдет когда-нибудь независимо от того, что они делают.Если они не подразумевают бросить курить, то они подразумевают продолжать курить и страдать от последствий. Проблема с этой линией рассуждений состоит в том, что фаталист имеет отношение к тому, что нет причин пытаться . Поэтому, пока они ждут заранее определенного события «бросить курить», они в конце концов умирают.

Детерминизм

Для детерминистов мир устроен точно так же, либо божеством, знающим будущее, либо просто законами физики, и они ничего не могут сделать (или не сделать), чтобы изменить будущее .

Однако, используя приведенный выше пример, детерминист имел бы другое отношение . Детерминисты признают, что будущее нельзя изменить, но они также понимают, что никто не знает будущего . Следовательно, если они попытаются бросить курить, может быть так, что их будущее предопределено не быть курильщиком . Они используют свои знания о негативных последствиях, чтобы вызвать их попытаться , и надеются , что их усилия приведут к успешному эффекту .Таким образом, в то время как мир работает точно так же, как мир фаталистов, отношение детерминистов похоже на тех, кто верит в свободную волю .

Свобода воли

Если бы мы оба могли предсказать будущее и изменить будущее, мы могли бы иметь то, что многие называют свободой воли . Однако для этого потребуется предсказать, как каждое наше действие повлияет на весь мир, истинное понимание бесконечного количества возможностей и мудрость, чтобы выбрать лучший результат для нашего я — и каким-то образом выбрать каким это я должно быть. начать с.Проблема в том, что мы потратим так много времени на размышления, что никогда ничего не сможем сделать; и я не уверен, как мы могли свободно выбирать себя до , чтобы иметь себя без бесконечного регресса. Если у кого-нибудь есть логическое объяснение того, как должна работать свобода воли , я бы действительно хотел бы его услышать.

Фатализм — провальная философия — HECMWorld.com

Как избежать фатализма

Фатализм коварен. Один из-за того, что его значение широко не понято, и два из-за того, насколько он пагубен для тех, кто невольно принял его.

Хотя его название может вызвать некоторую путаницу, фатализм не означает, что кто-то с нетерпением ждет смерти, однако это может быть смерть надежды, достижения и удовлетворения. Фатализм получил свое название от легендарных судеб, создавших будущее простых людей, которые были бессильны изменить исход.

.

Фатализм обычно проявляется в убеждении, что независимо от того, что человек делает, жребий брошен, и мы бессильны изменить результат. Это в значительной степени зависит от веры в предопределенность, что все события были установлены заранее.

Такие идеологии могут показаться абсурдными в современном обществе, которое превозносит технологии, науку и рациональное мышление. Однако, независимо от нашего образования, интеллекта или даже добрых намерений, мы можем принять эту темную философию. Фатализм побеждает тех, кто в него верит.

Вот лишь несколько примеров фаталистического мышления.

Три судьбы (Клото, Лахезис и Атропос) итальянского художника Джорджио Гизи (1520-82). В греческой мифологии Судьбы (называемые Мойрами) были воплощениями судьбы.Они пряли, измеряли и отрезали нить жизни
  • «Все равно бы так получилось».
  • «Ничего нельзя сделать, так зачем пытаться?»
  • «Одобрение HECM никогда не улучшится».
  • «Я никак не мог этого сделать. Это просто не сработает».
  • «Зачем звонить? Они все равно скажут «нет».

Негативизм и фатализм являются близкими родственниками и подрывают нашу веру, надежду и упорство, что вызывает вопрос: как избежать фатализма?

Вот несколько способов избежать фатализма

  1. Найдите позитивных друзей, которые вдохновляют и поднимают вам настроение.Это люди, с которыми вы хотите проводить время, делиться своими идеями и планами и спрашивать отзывы.
  2. Измените свой рацион. Не еда, а то, что вы смотрите по телевизору, читаете в Интернете и слушаете. Запишите свой обычный распорядок дня и посмотрите, не усиливает ли это негативное восприятие.
  3. Упражнение. Двигаться и повышать частоту сердечных сокращений — это самый простой и дешевый антидепрессант. Ходите ли вы, бегаете или используете беговую дорожку, чтобы стать активнее.
  4. Закройте Facebook и Twitter на неделю или дольше.Многое из того, что вы видите на своей временной шкале, является либо (1) негативным, либо (2) фальшивым.
  5. Читайте вдохновляющие книги или цитаты, чтобы питать душу.

В заключение можно сказать, что фатализм может оказаться фатальным для ваших надежд, мечтаний и достижений. Хитрость заключается в том, чтобы идентифицировать его и держаться подальше.

ВКЛАД УИЛЬЯМА ОКХЭМА

MJSSH Online: том 5 — выпуск 2 (апрель 2021 г.), страницы 22–27 e-ISSN: 2590-3691

MJSSH 2021; 5(2) стр. | 25

Таким образом, ясно, что ясного понимания волюнтаризма или детерминизма

получить нельзя.Хотя различные философы время от времени исследовали эти два понятия,

такие исследования только еще больше усложнили эти понятия. Значение решения Оккама

этой проблемы следует рассматривать как новаторское.

Оккамовский анализ фатализма

В своей диссертации (Tractatus de Predestinatione et de Praescientia Die et de Futuris

Contingentibus) он пишет в ответ на выводы Оккама о том, что теология может быть фатальной для

аристотелевского фатализма (Ockham, 1980). .Как он указывает, должны ли прошлые требования обязательно быть

верными? В ответ на фатализм многие думают, что прошлые события необратимы. Однако

Оккам указывает, что если можно удалить что-то из прошлого, то это значит, что то, что было

сделано в прошлом, не сделано, по крайней мере, если оно верно, не является правдой как то, что не было сделано после это

произошло (Окхэм, 1983)6. Некоторые предложения сегодня основаны на словах и их значениях.

Некоторые теории основаны на их универсальной природе. Каждое истинное суждение может быть понято как необходимость чего-то, что существовало в прошлом в его настоящей форме. Остальная часть предложения теперь

существует только в его словах. Они могут стать компромиссом в отношении будущего. Соответственно, их

достоверность зависит от предсказаний будущего (Оккам, 1983)6.

Оккам исследует природу предложений, взяв за основу аристотелевское описание морской

битвы (Ackrill, 1975)7.На этом основании Оккам утверждает, что реальность некоторых прошлых

пропозиций (или их части) также может быть утверждениями о будущем, но эти события не являются

неизбежными. Соответственно, эти термины предполагают, что морское сражение Аристотеля может быть реальным завтра, но

01/01/2100 – это только возможность (Fischer, 2016)9. Соответственно, предложение утверждает что-то в

одном направлении только по отношению к одному времени. Это факт, но сложно не значит невозможно.

Оккам называет это слабыми сторонами (Sober, 2015)10. Мягкие факты о прошлом: номинально факты прошлого

, но правда ли это, зависит от того, что произойдет дальше. Ясно, что представление о том, что мягкие факты

должны представлять целое, не всегда верно. Тем не менее, кажется, что мягкие факты о прошлом

, которые отражены во многих теориях, должны быть частью будущего, если они должны стать необходимостью.

Не каждое предложение является подлинным. Проблемы могут возникнуть, когда одно прошедшее подлинное

предложение ассоциируется с каким-то предложением о ложной цели.Если это так, природа естественного права должна быть адаптирована

, чтобы подтвердить их. Если несколько моделей естественного права делают одни и те же проверяемые предсказания, они

одинаковы, и принцип бритвы Оккама не требуется для выбора желаемой (Sober, 2015)10.

Однако, когда соединяются две ложные теории этой потребности, они кажутся необходимостью.

Представляется, что тезис о разнообразии предполагает существование мягких фактов по отношению к прошлым событиям, но

понимается, что они не востребованы.

Таким образом, можно рассмотреть положения Аристотеля, сделанные в отношении фатализма. Если

завтрашнее событие верно, то предположение о том, что морское сражение должно состояться 01.01.2100

, зависит от ложного уравнения, согласно которому, если оно будет существовать завтра, морское сражение должно состояться

21:00/ 01/01. Далее, если это суждение не возникает обязательно, то нет необходимости в существовании Морского боя

01.01.21. Это доказывает ошибочность учения аристотелевского фатализма.Если оно

должно продолжаться в соответствующей предпосылке, Морской бой 2100/01/01 обязательно должен существовать. Исходя из этого

, кажется, что либо аристотелевское решение верно, либо этот аргумент не работает;

или этот аргумент не работает с теорией об отсутствии независимой причины для суждения

Существование свободы воли — краткое введение в философию

Детерминизм и свобода

Часто считается, что детерминизм и свобода воли находятся в глубоком конфликте.Верно это или нет, во многом зависит от того, что подразумевается под детерминизмом и объяснением того, что требует свобода воли.

Во-первых, детерминизм — это не точка зрения, согласно которой свободные действия невозможны. Скорее, детерминизм — это точка зрения, согласно которой в любой момент времени физически возможно только одно будущее. Чтобы быть немного более конкретным, детерминизм — это точка зрения, согласно которой полное описание прошлого наряду с полным описанием соответствующих законов природы логически влечет за собой все будущие события. 1

Индетерминизм есть просто отрицание детерминизма.Если детерминизм несовместим со свободой воли, то это произойдет потому, что свободные действия возможны только в мирах, в которых физически возможно более одного будущего в любой момент времени. Хотя то, что свобода воли требует индетерминизма, может быть правдой, это неверно по определению. Необходим дополнительный аргумент, и он предполагает, что люди, по крайней мере, могут иногда осуществлять контроль, необходимый для морально ответственных действий, даже если мы живем в детерминистическом мире.

Прежде чем двигаться дальше, стоит сказать кое-что о фатализме.Очень легко спутать детерминизм с фатализмом, и кажется, что фатализм находится в прямом конфликте со свободой воли. Фатализм — это мнение, согласно которому мы бессильны делать что-либо, кроме того, что мы делаем на самом деле. Если фатализм верен, то ничто из того, что мы пытаемся или думаем, или намереваемся, или верим, или решаем, не имеет никакого причинного эффекта или отношения к тому, что мы на самом деле в конечном итоге делаем.

Но обратите внимание, что детерминизм не обязательно влечет за собой фатализм. Детерминизм — это утверждение о том, что логически вытекает из правил/законов, управляющих миром и прошлым этого мира.Это не заявление о том, что нам не хватает сил делать что-то еще, кроме того, что мы уже собирались сделать. Это также не точка зрения, согласно которой мы не можем быть важной частью причинной истории того, почему мы делаем то, что делаем. И это различие может оставить место для свободы даже в детерминированных мирах.

Здесь будет полезен пример. Мы знаем, что температура кипения воды равна 100°С. Предположим, что и в детерминистическом, и в фаталистическом мире мы знаем, что мой котел с водой закипит сегодня в 11:22.Детерминизм утверждает, что если я возьму кастрюлю с водой, поставлю ее на плиту и нагрею до 100°C, она закипит. Это потому, что законы природы (в этом случае вода, нагретая до 100°C, закипит) и события прошлого (я ставлю кастрюлю с водой на горячую плиту) вызывают кипение воды. Но фатализм требует другого. Если моему горшку с водой суждено закипеть сегодня в 11:22, то что бы я или кто-либо ни делал, мой горшок с водой закипит сегодня ровно в 11:22. Я мог бы попытаться вылить воду из кастрюли в 11:21.Я мог бы попытаться поставить кастрюлю как можно дальше от источника тепла. Тем не менее, мой котел с водой закипит в 11:22 именно потому, что так было суждено. При фатализме будущее фиксировано или предопределено, но в детерминистическом мире этого не должно быть. При детерминизме будущее определяется определенным образом из-за прошлого и правил, управляющих этим миром. Если мы знаем, что кастрюля с водой закипит в 11:22 в детерминированном мире, то это потому, что мы знаем, что в нашем мире будут действовать различные причинно-следственные условия, так что в 11:22 моя кастрюля с водой будет поставлена ​​на огонь. источника и доведена до 100°С.Наши размышления, наш выбор и наши свободные действия вполне могут быть частью процесса, доводящего котел с водой до точки кипения в детерминистическом мире, тогда как в фаталистическом мире они совершенно неуместны.

Три взгляда на свободу

Большинство рассказов о свободе относятся к одному из трех лагерей. Некоторые люди принимают свободу, требуя просто способности «делать то, что вы хотите делать». Например, если вы хотите пройти через комнату прямо сейчас, и у вас также есть возможность прямо сейчас пройти через комнату, вы будете свободны, поскольку сможете делать именно то, что хотите.Мы назовем это легкой свободой.

Другие видят свободу в печально известной модели «Сад расходящихся троп». Для этих людей свободное действие требует большего, чем просто способность делать то, что вы хотите. Это также требует, чтобы у вас была возможность делать иначе, чем то, что вы на самом деле сделали. Итак, если Аня свободна, когда решает сделать глоток кофе, с этой точки зрения, должно быть так, что Аня могла бы воздержаться от глотка кофе. Таким образом, ключом к свободе являются альтернативные возможности, и мы будем называть это взглядом альтернативных возможностей на свободное действие.

Наконец, некоторые люди считают, что свобода требует не альтернативных возможностей, а правильного вида отношений между предшествующими источниками наших действий и действиями, которые мы на самом деле совершаем. Иногда эту точку зрения объясняют тем, что свободный агент является источником, возможно, даже конечным источником его действий. Мы будем называть такой взгляд исходным взглядом на свободу.

Теперь ключевой вопрос, на котором мы хотим сосредоточиться, заключается в том, совместима ли какая-либо из этих трех моделей свободы с детерминизмом.Может оказаться, что все три вида свободы исключаются детерминизмом, так что свобода возможна только в том случае, если детерминизм ложен. Если вы считаете, что детерминизм исключает свободу действий, вы поддерживаете точку зрения, называемую инкомпатибилизмом. Но может оказаться, что одна или все три из этих моделей свободы совместимы с детерминизмом. Если вы считаете, что свободное действие совместимо с детерминизмом, вы — компатибилист.

Давайте рассмотрим компатибилистские взгляды на свободу и два наиболее серьезных вызова, с которыми сталкиваются компатибилисты: аргумент последствий и аргумент предельности.

Начните с легкой свободы. Совместима ли легкая свобода с детерминизмом? Группа философов, называемых классическими компатибилистами, определенно так думала. 2  Они утверждали, что для свободы воли требуется просто способность агента действовать без внешних помех. Предположим, прямо сейчас вы хотите отложить учебник и выпить чашку кофе. Даже если детерминизм верен, вы, вероятно, прямо сейчас можете сделать именно это. Вы можете отложить учебник, сходить в ближайший Starbucks и купить чашку кофе по завышенной цене.Ничто не мешает вам делать то, что вы хотите. Детерминизм, кажется, не представляет никакой угрозы для вашей способности делать то, что вы хотите делать прямо сейчас. Если вы хотите перестать читать и выпить кофе, вы можете. Но, напротив, если бы кто-то приковал вас к стулу, на котором вы сидите, все было бы немного иначе. Даже если бы вы хотели взять чашку кофе, вы бы не смогли. У вас не было бы возможности сделать это. Вы не были бы свободны делать то, что хотите. Это, конечно, не имеет ничего общего с детерминизмом.Дело не в том, что вы живете в детерминированном мире, угрожающем вашей свободе воли. Дело в том, что внешнее препятствие (цепи, удерживающие вас на стуле) мешает вам делать то, что вы хотите. Итак, если под свободой мы подразумеваем легкую свободу, то похоже, что свобода действительно совместима с детерминизмом.

Легкая свобода натолкнулась на довольно убедительную оппозицию, и большинство философов сегодня согласны с тем, что правдоподобное объяснение легкой свободы маловероятно. Но, безусловно, самый убедительный вызов, с которым сталкивается точка зрения, можно увидеть в аргументе последствий. 3  Аргумент последствия выглядит следующим образом:

  1. Если детерминизм верен, то все действия человека являются следствием прошлых событий и законов природы.
  2. Ни один человек не может поступать иначе, чем на самом деле, кроме как путем изменения законов природы или изменения прошлого.
  3. Ни один человек не может изменить законы природы или прошлое.

  1. Если детерминизм верен, ни у кого нет свободы воли.

Это весомый аргумент. Очень трудно увидеть, где этот аргумент ошибочен, если он ошибочен.Первая посылка — это просто переформулировка детерминизма. Вторая посылка связывает способность поступать иначе со способностью изменить прошлое или законы природы, а третья посылка указывает на очень разумное предположение, что люди не в состоянии изменить законы природы или прошлого.

Этот аргумент эффективно разрушает легкую свободу, предполагая, что мы никогда не действуем без внешних помех именно потому, что наши действия вызваны прошлыми событиями и законами природы таким образом, что мы не можем внести какой-либо вклад в каузальное производство наших действий.Этот аргумент также, кажется, ставит более глубокую проблему свободы в детерминистских мирах. Если этот аргумент работает, он устанавливает, что при наличии детерминизма мы бессильны поступать иначе, и в той мере, в какой свобода требует способности поступать иначе, этот аргумент, по-видимому, исключает свободное действие. Обратите внимание, что если этот аргумент работает, он бросает вызов как простому, так и альтернативному взгляду на свободу воли.

Что можно ответить на этот аргумент? Во-первых, предположим, что вы принимаете альтернативный взгляд на свободу и верите, что способность поступать иначе — это то, что необходимо для подлинной свободы воли.Вам нужно будет показать, что альтернативные возможности, правильно понятые, не являются несовместимыми с детерминизмом. Возможно, вы могли бы возразить, что если мы правильно поймем способность поступать иначе, мы увидим, что у нас действительно есть способность изменять законы природы или прошлое.

Это может показаться нелогичным. Как могло случиться, что простой смертный мог изменить законы природы или прошлое? Вспомните решение Куинн провести ночь перед экзаменом с друзьями вместо учебы.Когда она приходит на экзамен измученной и начинает винить себя, она может сказать: «Почему я вышла? Это было глупо! Я мог бы остаться дома и учиться». И она в некотором роде права, что могла бы остаться дома. У нее была общая возможность оставаться дома и учиться. Просто если бы она осталась дома и изучала прошлое было бы немного другим или законы природы были бы немного другими. Это указывает на то, что может существовать способ обналичить способность поступать иначе, который совместим с детерминизмом и позволяет агенту как бы изменить прошлое или даже законы природы. 4

Но предположим, что мы допускаем, что аргумент следствия демонстрирует, что детерминизм действительно исключает альтернативные возможности. Означает ли это, что мы должны отказаться от альтернативного взгляда на свободу? Ну, не обязательно. Вместо этого вы могли бы утверждать, что свобода воли возможна при условии, что детерминизм ложен. 5  Это большое если, конечно, но, может быть, детерминизм окажется ложным.

Что если детерминизм окажется правдой? Должны ли мы тогда сдаться и признать, что свободы воли нет? Ну, это может быть слишком быстро.Доступен второй ответ на аргумент последствия. Все, что вам нужно сделать, это отрицать, что свобода требует способности поступать иначе.

В 1969 году Гарри Франкфурт предложил влиятельный мысленный эксперимент, который продемонстрировал, что свобода воли может вообще не требовать альтернативных возможностей (Frankfurt [1969] 1988). Если он прав в этом, то аргумент следствия, хотя и убедительный, не демонстрирует, что ни у кого нет недостатка в свободе воли в детерминированных мирах, потому что свобода воли не требует способности поступать иначе.Это просто требует, чтобы агенты были источником своих действий правильным образом. Но мы забегаем вперед. Вот упрощенный пересказ дела Франкфурта:

.

Блэк хочет, чтобы Джонс выполнил определенное действие. Черные готовы пойти на многое, чтобы добиться своего, но предпочитают избегать ненужной работы. Поэтому он ждет, пока Джонс решит, что делать, и ничего не делает, пока ему не станет ясно (Блэк отлично разбирается в таких вещах), что Джонс решит не делать того, чего от него хотят Блэки. делать.Если станет ясно, что Джонс собирается сделать что-то отличное от того, что от него хотел Блэк, Блэк вмешается и сделает так, чтобы Джонс решил сделать и действительно сделал именно то, что от него хотел Блэк. Какими бы ни были первоначальные предпочтения и наклонности Джонса, Блэк добьется своего. Как выясняется, Джонс сам решает выполнить действие, которое Блэк хотел, чтобы он выполнил. Таким образом, несмотря на то, что Блэк был полностью готов вмешаться и мог бы вмешаться, чтобы гарантировать, что Джонс выполнит действие, Блэку никогда не приходилось вмешиваться, потому что Джонс по своим собственным причинам решил выполнить именно то действие, которое Блэк хотел от него. выполнять.(Франкфурт [1969] 1988, 6-7)

Что здесь происходит? Джонс слишком полон решимости совершить конкретное действие. Что бы ни случилось, что бы Джонс изначально ни решил или хотел сделать, он собирается выполнить действие, которое Блэк хочет от него. Он совершенно не может иначе. Но обратите внимание, что, по-видимому, существует принципиальное различие между случаем, в котором Джонс решает самостоятельно и по своим собственным причинам выполнить действие, которое Блэк хотел, чтобы он совершил, и случаем, в котором Джонс воздержался бы от выполнения действия, если бы не это. для вмешательства черных, чтобы заставить его выполнить действие.В первом случае источником его действия является Джонс. Это то, что он решил сделать, и он делает это по своим собственным причинам. Но во втором случае Джонс не является источником его действий. Черный есть. Это различие, по мнению Франкфурта, должно лежать в основе дискуссий о свободе воли и моральной ответственности. Контроль, необходимый для моральной ответственности, — это не способность поступать иначе (Франкфурт [1969] 1988, 9–10).

Если альтернативные возможности — это не то, что требует свобода воли, то какой контроль необходим для свободного действия? Здесь у нас есть третий взгляд на свободу, с которого мы начали: свобода воли как способность быть источником ваших действий правильным образом.Сторонники компатибилизма источников утверждают, что этой способности не угрожает детерминизм, и, основываясь на прозрении Франкфурта, они разработали детализированные, часто радикально отличающиеся источники понимания свободы. 6  Должны ли мы в таком случае заключить, что при условии, что свобода не требует альтернативных возможностей, что она совместима с детерминизмом? 7 Опять же, это было бы слишком быстро. Сторонники компатибилизма источников имеют основания для особого беспокойства по поводу аргумента, разработанного Галеном Стросоном и называемого аргументом ультимативности (Strawson [1994] 2003, 212–228).

Вместо того, чтобы пытаться установить, что детерминизм исключает альтернативные возможности, Стросон пытался показать, что детерминизм исключает возможность быть конечным источником ваших действий. Хотя это проблема для любого, кто пытается установить, что свобода воли совместима с детерминизмом, это особенно беспокоит компатибилистов источников, поскольку они связывают свободу со способностью агента быть источником его действий. Вот аргумент:

  1. Человек действует по своей собственной воле только в том случае, если он является конечным источником действия.
  2. Если детерминизм верен, никто не является основным источником ее действий.

  1. Следовательно, если детерминизм верен, никто не действует по собственной воле. (Маккенна и Перебум 2016, 148) 8

Этот аргумент требует некоторой распаковки. Во-первых, Стросон утверждает, что в любой данной ситуации мы делаем то, что делаем, из-за того, какие мы есть ([1994] 2003, 219). Когда Куинн решает пойти куда-нибудь с друзьями, а не учиться, она делает это из-за того, какая она.Она предпочитает ночь с друзьями учебе, по крайней мере, в ту роковую ночь перед экзаменом. Если бы Куинн осталась дома и училась, это было бы потому, что она немного отличалась, по крайней мере, в ту ночь. Она была бы такова, что отдавала бы предпочтение подготовке к экзамену, а не вечернему выходу. Но это относится к любому решению, которое мы принимаем в своей жизни. Мы решаем делать то, что делаем, потому что мы уже есть.

Но если то, что мы делаем, обусловлено тем, какие мы есть, то для того, чтобы нести ответственность за свои действия, мы должны быть источником того, какие мы есть, по крайней мере, в соответствующих ментальных отношениях (Strawson [1994] 2003, 219). ).Есть первая предпосылка. Но здесь возникает загвоздка: то, как мы есть, является продуктом факторов, находящихся вне нашего контроля, таких как прошлое и законы природы ([1994] 2003, 219; 222-223). Тот факт, что Куинн предпочитает ночь с друзьями учебе, связан с ее прошлым и соответствующими законами природы. Не от нее зависит, что она такая, какая она есть. В конечном счете, именно факторы, простирающиеся далеко за ее пределы, возможно, вплоть до начальных условий вселенной, объясняют, почему она такая, какая она есть в ту ночь.И в той мере, в какой это убедительно, окончательный источник решения Куинн уйти — не она. Скорее, это какое-то внешнее по отношению к ней состояние вселенной. И поэтому Куинн не свободен.

Опять же, на этот аргумент сложно ответить. Вы можете заметить, что «окончательный источник» неоднозначен и нуждается в дополнительных разъяснениях. Некоторые компатибилисты указывали на это и утверждали, что, как только мы начнем тщательно изучать, что значит быть источником наших действий, мы увидим, что релевантное понятие исходной природы совместимо с детерминизмом.

Например, хотя и может быть правдой, что никто не является конечной причиной своих действий в детерминистских мирах именно потому, что окончательный источник всех действий простирается до начальных условий Вселенной, мы все же можем быть опосредованным источником наших действия в смысле, необходимом для моральной ответственности. При условии, что фактический источник наших действий включает в себя достаточно сложный набор способностей, чтобы имело смысл рассматривать нас как источник наших действий, мы все равно могли бы быть источником наших действий в соответствующем смысле (McKenna and Pereboom 2016, 154). ).В конце концов, даже если детерминизм верен, мы все равно действуем по причинам. Мы по-прежнему обдумываем, что делать, и взвешиваем доводы за и против различных действий, и нас по-прежнему беспокоит, отражают ли действия, которые мы рассматриваем, наши желания, наши цели, наши проекты и наши планы. И вы можете подумать, что если наши действия проистекают из истории, включающей в себя то, что мы привносим все черты нашей деятельности в решение, являющееся непосредственной причиной нашего действия, то эта причинная история есть история, в которой мы являемся источником нашего действия. действия таким образом, который действительно важен для определения того, действуем ли мы свободно.

Другие отмечают, что даже если Куинн и правда не свободна напрямую в отношении убеждений и желаний, предполагающих, что ей следует гулять со своими друзьями, а не учиться (они являются продуктом неподвластных ей факторов, таких как ее воспитание, ее окружение, ее генетика или, может быть, даже случайная удача), это не обязательно означает, что ей не хватает контроля над тем, будет ли она действовать в соответствии с ними. 9  Возможно, дело в том, что, несмотря на то, что то, чем мы являемся, может быть обусловлено факторами, находящимися вне нашего контроля, тем не менее, мы по-прежнему являемся источником того, что мы делаем, потому что даже при детерминизме от нас зависит, будем ли мы решили осуществлять контроль над нашим поведением.

Свобода воли и науки

Многие вызовы свободе воли исходят не от философии, а от наук. Есть два основных научных аргумента против свободы воли: один исходит из нейронауки, а другой — из социальных наук. Беспокойство, связанное с исследованиями в области неврологии, заключается в том, что некоторые эмпирические результаты предполагают, что все наши выборы являются результатом бессознательных мозговых процессов, и в той мере, в какой выбор должен быть сделан сознательно, чтобы быть свободным выбором, кажется, что мы никогда не делаем сознательного свободного выбора. .

Классические исследования, мотивирующие картину человеческого действия, в которой бессознательные мозговые процессы выполняют основную часть причинной работы для действия, были проведены Бенджамином Либетом. В экспериментах Либета испытуемых просили сгибать запястья всякий раз, когда они чувствовали желание сделать это. Субъектов просили отметить положение стрелки часов на модифицированных часах, когда они почувствовали желание действовать. При этом активность их мозга сканировалась с использованием технологии ЭЭГ. Либет отметил, что примерно за 550 миллисекунд до того, как субъект действовал, с помощью технологии ЭЭГ измерялся потенциал готовности (повышенная мозговая активность).Но испытуемые сообщали об осознавании потребности согнуть запястье примерно за 200 миллисекунд до того, как они начали действовать (Libet, 1985).

Это нарисовало странную картину человеческих действий. Если бы причиной наших действий были сознательные намерения, вы могли бы ожидать увидеть каузальную историю, в которой сначала проявляется сознательное осознание побуждения согнуть запястье, затем усиление мозговой активности и, наконец, действие. Но исследования Либета показали причинную историю, в которой действие начинается с бессознательной активности мозга, позже субъект осознает, что он собирается действовать, и тогда действие происходит.Сознательное осознание действия казалось побочным продуктом фактического бессознательного процесса, вызвавшего действие. Это не было причиной самого действия. И этот результат говорит о том, что бессознательные мозговые процессы, а не сознательные, являются реальными причинами наших действий. В той мере, в какой свободное действие требует, чтобы наши сознательные решения были инициирующими причинами наших действий, похоже, что мы никогда не сможем действовать свободно.

Хотя это исследование интригует, оно, вероятно, не доказывает, что мы несвободны.Альфред Меле — философ, резко критиковавший эти исследования. Он выдвигает три основных возражения против выводов, сделанных из этих аргументов.

Во-первых, Меле отмечает, что самоотчеты общеизвестно ненадежны (2009, 60-64). Сознательное восприятие требует времени, а речь идет о миллисекундах. Фактическое положение стрелки часов, вероятно, намного ближе к 550 миллисекундам, когда агент «намерен» или у него «побуждение» действовать, чем к 200 миллисекундам. Итак, здесь есть некоторые опасения по поводу экспериментального дизайна.

Во-вторых, в основе этих экспериментов лежит предположение, что в 550 миллисекунд принимается решение согнуть запястье (Mele 2014, 11). Мы можем оспорить это предположение. Либет провел несколько вариантов своего эксперимента, в которых он просил испытуемых приготовиться согнуть запястье, но не делать этого. Так что, по сути, испытуемые просто сидели в кресле и ничего не делали. Либет интерпретировал результаты этих экспериментов как демонстрацию того, что у нас может не быть свободы воли, но у нас определенно есть «свобода воли», потому что мы, кажется, способны сознательно наложить вето или остановить действие, даже если это действие может быть инициировано бессознательно. процессы (2014, 12-13).Меле указывает, что в этих сценариях может происходить то, что реальное намерение действовать или не действовать — это то, что происходит сознательно в течение 200 миллисекунд, и если это так, то мало оснований полагать, что эти эксперименты демонстрируют отсутствие у нас свободы воли ( 2014, 13).

Наконец, Меле отмечает, что, хотя некоторые из наших решений и действий могут выглядеть как движения запястьем, которые изучал Либет, сомнительно, что все или даже большинство наших решений таковы (2014, 15).Когда мы думаем о свободе воли, мы редко думаем о таких действиях, как взмах запястьем. Свободные действия, как правило, намного сложнее, и они часто представляют собой то, что решение сделать что-то растягивается во времени. Например, ваше решение о том, что выбрать в колледже или даже о том, где учиться, скорее всего, принималось месяцами, а то и годами. И это решение, вероятно, включало периоды как сознательного, так и бессознательного познания. Почему думать, что свободный выбор не может включать какие-то бессознательные компоненты?

Отдельное направление критики свободы воли исходит из ситуационистской литературы по социальным наукам (в частности, по социальной психологии).Растет число исследований, предполагающих, что ситуационные и экологические факторы сильно влияют на человеческое поведение, возможно, таким образом, что это подрывает свободу воли (Mele 2014, 72).

Многие эксперименты в ситуационистской литературе являются одними из самых ярких и волнующих во всей социальной психологии. Стэнли Милграм, например, провел серию экспериментов по послушанию, в которых обычных людей просили подавать потенциально смертельные электрические напряжения на невинных людей, чтобы продвигать научные исследования, и подавляющее большинство людей так и сделали! 10  И в экспериментах Милгрэма на то, готовы ли испытуемые наносить удары током, влияли незначительные, казалось бы, незначительные факторы окружающей среды, например, выглядел ли человек, проводивший эксперимент, профессионально или нет (Milgram 1963).

Эксперименты, подобные экспериментам Милгрэма по послушанию, могут показать, что именно наши ситуации, наше окружение являются реальными причинами наших действий, а не наш сознательный, рефлексивный выбор. И это может представлять угрозу свободе воли. Должны ли мы воспринимать такого рода исследования как угрозу свободе?

Многие философы сопротивлялись бы выводу о том, что свободы воли не существует на основе такого рода экспериментов. Как правило, не все, кто принимает участие в ситуационистских исследованиях, не в состоянии противостоять ситуативным воздействиям, которым они подвергаются.И похоже, что когда мы осознаем ситуационное влияние, мы с большей вероятностью будем ему сопротивляться. Возможно, правильный взгляд на это исследование состоит в том, что существуют всевозможные ситуации, которые могут влиять на нас способами, которые мы можем не одобрять сознательно, но, тем не менее, мы все еще способны избегать этих эффектов, когда мы активно пытаемся это сделать. Например, благодаря науке о мозге многие из нас отчетливо осознали целый ряд когнитивных искажений и ситуационных влияний, которым обычно подвержены люди, и все же, когда мы осознаем эти влияния, мы менее восприимчивы к ним.Более скромный вывод здесь состоит не в том, что у нас нет свободы воли, а в том, что осуществлять контроль над своими действиями гораздо труднее, чем многие из нас думают. Безусловно, на нас влияет мир, частью которого мы являемся, но быть под влиянием мира отличается от того, чтобы быть им определяемым, и это может позволить нам, по крайней мере иногда, осуществлять некоторый контроль над действиями, которые мы совершаем.

Пока еще никто не знает, осуществляют ли люди иногда контроль над своими действиями, необходимый для моральной ответственности.Итак, я предоставляю это вам, дорогой читатель: вы свободны?

Примечания к главе

  1. Здесь я спрятал некоторую сложность. Я определил детерминизм в терминах логического следования. Иногда говорят о детерминизме как о причинно-следственной связи. Для наших целей это различие не имеет значения, и если вам легче понять детерминизм, думая о прошлом и законах природы, вызывающих все будущие события, это вполне приемлемо.
  2. Двумя наиболее известными классическими компатибилистами являются Томас Гоббс и Дэвид Юм.См.: Гоббс, Томас, (1651) 1994, Левиафан , изд. Эдвин Керли, Канада: издательство Hackett Publishing Company; и Хьюм, Дэвид, (1739) 1978, Трактат о человеческой природе , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  3. Более раннюю версию этого аргумента см.: Ginet, Carl, 1966, «Might We Have No Choice?» в Свобода и детерминизм, изд. Кит Лерер, 87–104, Рэндом Хаус.
  4. О двух примечательных попытках ответить на аргумент последствий, утверждая, что люди могут изменить прошлое или законы природы, см.: Fischer, John Martin, 1994, The Metaphysics of Free Will , Oxford: Blackwell Publishers; и Льюис, Дэвид, 1981 г., «Свободны ли мы нарушать законы?» Теория 47: 113-21.
  5. Многие философы пытаются развивать взгляды на свободу, исходя из предположения, что детерминизм несовместим со свободным действием. Мнение о том, что свобода возможна при условии, что детерминизм ложен, называется либертарианством. Подробнее о либертарианских взглядах на свободу см.: Clarke, Randolph and Justin Capes, 2017, «Incompatibilist (Nondeterministic) Theory of Free Will», Stanford Encyclopedia of Philosophy , https://plato.stanford.edu/entries/incompatibilism. -теории/.
  6. Подробную информацию о недавних компатибилистских взглядах на свободу см.: McKenna, Michael and D.Джастин Коутс, 2015 г., «Компатибилизм», Стэнфордская философская энциклопедия , https://plato.stanford.edu/entries/compatibilism/.
  7. Вас может не впечатлить то, как компатибилисты-источники понимают способность быть источником ваших действий. Например, вы можете сказать, что быть источником своих действий означает быть конечной причиной ваших действий. Или, может быть, вы думаете, что для того, чтобы действительно быть источником своих действий, вам нужно быть агентом-причиной своих действий.Это обе разумные позиции. Как правило, люди, которые понимают свободу воли как требующую любой из этих способностей, считают, что свобода воли несовместима с детерминизмом. Тем не менее, есть много либертарианских взглядов на свободу воли, которые пытаются разработать правдоподобное объяснение причинно-следственной связи агентов. Эти взгляды называются агентно-причинным либертарианством. См.: Кларк, Рэндольф и Джастин Кейпс, 2017 г., «Инкомпатибилистские (недетерминированные) теории свободы воли», Stanford Encyclopedia of Philosophy , https://plato.stanford.edu/entries/incompatibilism-theories/.
  8. Как и в случае с большинством философских аргументов, аргумент предельности формулируется различными способами. В оригинальной статье Галена Стросона он приводит три различные версии аргумента, одна из которых имеет восемь посылок, а другая — десять посылок. Полное рассмотрение любой из этих версий этого аргумента потребовало бы больше времени и места, чем у нас есть здесь. Я решил использовать формулировку аргумента Маккенны/Перебум из-за ее простоты и ясного представления центральных вопросов, поднятых аргументом.
  9. О двух попытках ответить на аргумент ультимативности таким образом см.: Mele, Alfred, 1995, Autonomous Agents , New York: Oxford University Press; и МакКенна, Майкл, 2008 г., «Ultimacy & Sweet Jane» Ника Тракакиса и Дэниела Коэна, ред., Очерки свободы воли и моральной ответственности , Ньюкасл: Cambridge Scholars Publishing: 186-208.
  10. К счастью, настоящих ударов током не последовало. Испытуемые просто верили, что они это делают.

Каталожные номера

Франкфурт, Гарри. (1969) 1988. «Альтернативные возможности и моральная ответственность». В Важность того, о чем мы заботимся: философские очерки , 10-е изд. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Либет, Бенджамин. 1985. «Бессознательная церебральная инициатива и роль сознательной воли в добровольных действиях». Науки о поведении и мозге 8: 529-566.

Маккенна, Майкл и Дерк Перебум. 2016. Свобода воли: современное введение. Нью-Йорк: Рутледж.

Меле, Альфред. 2014. Свобода: почему наука не опровергла свободу воли . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Меле, Альфред. 2009. Эффективные намерения: сила сознательной воли. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Милграм, Стэнли. 1963. «Поведенческое исследование послушания». Журнал ненормальной и социальной психологии 67: 371-378.

Стросон, Гален. (1994) 2003. «Невозможность моральной ответственности.В Свободная воля, 2-е изд. Под редакцией Гэри Уотсона, 212–228. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Ван Инваген, Питер. 1983. Эссе о свободе воли. Оксфорд: Clarendon Press.

Дополнительное чтение

Дири, Ойсин и Пол Рассел, ред. 2013. Философия свободы воли: Основные чтения из современных дебатов . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Меле, Альфред. 2006. Свобода воли и удача. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.