Гипертрофированное чувство справедливости: «Гипертрофированное чувство справедливости»: Знакомые рассказали о рязанском убийце, расстрелявшем пятерых за шум

Содержание

«Гипертрофированное чувство справедливости»: Знакомые рассказали о рязанском убийце, расстрелявшем пятерых за шум

Павел АВЕРИН

5 апреля 2020 12:07

32-летний мужчина активно вел себя в соцсетях и на You Tube, реагируя буквально на все перипетии окружающей действительности

Жители Елатьмы считают Антона человеком с неустойчивой психикой. И уже говорят, что ему ничего не будет. Фото: соцсети.

Мы связались с жителями Елатьмы, хорошо знающими человека, который хладнокровно расстрелял в Елатьме пятерых человек из-за шума под окнами. Антон Ф. считается в его окружении отличным семьянином и активным пользователем соцсетей. У него есть свой канал на YouTube — VatnikFree Place. Антон в одном из видеосюжетов рассказывает о том, что 22 января 2020 года полиция провела у него обыск — искали незарегистрированное оружие и наркотики.

Именно здесь живет Антон и его семья, которую сейчас охраняет полиция.Фото: Александр ЕФАНОВ

Внимательно изучив его, можно прийти к выводу, что убийца очень критично относился к властям в целом, и руководству Елатьмы в частности.

— Соседи, и те, кто с ним плотно общался, обращали внимание на некоторые «нюансы» в поведении мужчины, — отметил не один наш собеседник. – Он крайне резко реагировал на любую, по его мнению, несправедливость.

Напомним, что трагедия случилась 4 апреля около 22 часов в Елатьме Рязанской области. Антон Ф. сделал замечание компании молодых людей, которые громко разговаривали на улице под его окнами. Затем произошел словесный конфликт. Не найдя аргументов в споре, мужчина 1988 г.р. взял находившееся в его квартире зарегистрированное одноствольное охотничье ружье, вышел в подъезд и выстрелил в четырех молодых людей и женщину.

От полученных ранений все они скончались на месте происшествия. Самый прискорбный факт: среди них оказались молодожены Евгений и Кристина Т.

Люди говорят, что Евгений и Кристина были красивой парой. Фото: соцсети.

Работу следственной бригады возглавил лично руководитель Следственного управления СКР Владимир Никешкин. Вице-губернатор Игорь Греков провел оперативное совещание на месте массового убийства.

МНЕНИЕ ЭКСПЕРТА

Завкафедрой психиатрии РязГМУ д.м.н. Алексей Меринов:

— Это происшествие никак не связано с самоизоляцией. Таких убийств немало на территории России, и объяснять их «замкнутостью пространства для общения» неправильно. Первопричину надо искать «до того», как началась самоизоляция. Что конкретно подвигло мужчину? Чтобы дать конкретный ответ, мне надо с ним подробно пообщаться. И только после этого я могу точно назвать причину, потому что вариантов — множество.

К ЧИТАТЕЛЯМ

Вы стали свидетелем интересного события?

Сообщите об этом нашим журналистам:

— WhatsApp / Viber / Telegram: +7-900-910-82-12

— по телефону: (4912) 95-78-87;

— в соцсетях: ВКонтакте, ОК, Facebook, Instagram;

— по электронной почте: [email protected] с пометкой «Редакции».

И не забудьте подписаться на наш канал в «Яндекс Дзен».

Как работает чувство справедливости — ECONS.ONLINE

Ощущение несправедливости кажется чувством, присущим людям на уровне инстинкта. Мы смотрим на ценник в магазине или в кафе и понимаем, что одна цена справедлива, а другая – нет. Мы узнаем, сколько зарабатывает подруга, и можем, сопоставив необходимые для ее работы компетенции, трудовые затраты и оплату труда, сказать, справедлива она или нет. Понятие «справедливости» трудно формализовать, оно как бы «зашито» в наши суждения о социальной реальности. Но у экономистов есть инструменты, позволяющие его «распаковать».

Как найти справедливость

«Справедливость» и «несправедливость» – понятия несимметричные. Нередко мы затрудняемся концептуально определить «справедливость» и приходим в замешательство от вопроса, что именно справедливо в данном конкретном случае. Но зато мы точно знаем, что является несправедливым. Часто это ощущение настолько острое, яркое, очевидное, что ему невозможно сопротивляться. Так, нидерландский благотворительный фонд De Hartstichting, помогающий больным с сердечно-сосудистыми заболеваниями, был вынужден уволить своего гендиректора, как только выяснилось, что его зарплата превышает 170000 евро в год. Эта цифра не отвечала представлениям о справедливости жертвователей фонда и общественности.

Оценка справедливости всегда основана на сопоставлении. Если двое людей принимали равное участие в решении одной задачи, то большинство считает справедливым, чтобы они получили за это одинаковую плату. Сопоставление с окружающими лежит и в основе удовлетворенности жизнью: если у соседей заработок внезапно увеличивается, многие начинают чувствовать себя несчастными.

Справедливость потребительская

Относительное потребление заботит людей больше, чем абсолютное. Если покупатели в соседних магазинах (или сам потребитель в прошлом) приобрели товар по цене X, то «справедливо», думает рядовой покупатель, чтобы и сегодня я мог приобрести его по той же цене. Справедлива ли сегодняшняя цена – это потребитель будет оценивать, соотнося цену со своим прошлым опытом и с данными о покупках, совершенных другими, пишет психолог и экономист Даниэль Канеман. Исходный принцип в этой ситуации – подразумеваемое людьми право получить товар или услугу на условиях «не хуже, чем было».

Если два товара воспринимаются как идентичные, то большинство считает справедливым платить за них примерно одинаковую цену (а существенную разницу в ценах воспринимает как несправедливую). Покупатели и медиа чуть не подвергли остракизму Amazon, когда выяснилось, что онлайн-ритейлер назначал разным покупателям различные цены (возможно, основываясь на своих предположениях о том, насколько сильно они хотят приобрести данный товар). Amazon от этой практики быстро отказался: все сочли ее несправедливой.

Среднестатистический потребитель имеет слабое представление о структуре затрат фирм-продавцов. Увеличение цены под воздействием выросшего спроса не является для него легитимным. А повышение цены просто ради увеличения прибыли считают нечестным 80% потребителей в Германии, вроде бы давно привыкшей к капитализму. Сталкиваясь с «нечестным» поведением продавца, покупатели подчас стремятся его наказать – даже в ущерб себе.

Зато потребители согласны с ростом цены, если это вызвано не зависящими от продавца причинами, примиряются с ростом некоторых издержек и допускают сохранение продавцом цен в случае, если его издержки снизились. Но самое приемлемое обоснование разницы в ценах – это разное качество товара. Именно поэтому реклама так упирает на превосходное качество.

На ощущение несправедливости в отношениях продавца и покупателя влияет множество факторов. Например, их длительность: если цены повышает компания, чьи товары потребитель покупает давно, то шансов, что он сочтет это повышение оправданным, больше. Представление о «нечестности» цен может меняться со временем. Так произошло с динамическим ценообразованием на авиабилеты: сначала потребители воспринимали эту практику как нечестную, а потом привыкли.

Справедливость зарплатная

Людям привычно думать о несправедливости по отношению к самим себе: «со мной поступили несправедливо». Но возможна и ситуация, когда несправедливость ведет не к убытку, а к выгоде для оценивающего. В этом случае она воспринимается менее остро. Это доказано, например, следующим экспериментом. Исследователи предложили студентам гипотетическую ситуацию, в которой выпускник MBA принял предложение о работе с определенным уровнем зарплаты. При этом одним испытуемым сообщалось, что коллеги этого человека согласились на такую же работу с чуть меньшей зарплатой, а другим – что им предложили чуть больше. После этого испытуемые должны были оценить, насколько будет удовлетворен выпускник данной вакансией и насколько честно поступила с ним компания. Несправедливость, от которой испытуемые получают выгоду, воспринимается как меньшая, нежели та, от которой они страдают.

Работники, считающие оплату своего труда справедливой, получают большее удовлетворение и от работы, и от жизни, чаще испытывают позитивные эмоции и обладают лучшим здоровьем. Справедлива ли зарплата – этот вопрос решается не сопоставлением доходов и потребностей, а сравнением своего вознаграждения с зарплатой ближайших коллег. Этот же эффект действует при сопоставлении цен. Ощущение нечестности в случае, если другому покупателю удалось купить товар подешевле, будет сильнее, чем в случае, если кто-то купил этот товар дороже.

Справедливость общественная

Ощущение справедливости крайне важно и при решении вопроса о том, как распределять общественные блага и обязанности. Благ, за которые не надо платить, всегда мало, поэтому, например, вопрос, кто может получить бесплатную медпомощь (и какого качества), всегда конфликтный и связан с представлениями о справедливом устройстве общества. Это касается и распределения налогового бремени.

Принципиален вопрос справедливости и для управления городами. Французские урбанисты предложили респондентам ответить на вопрос, как следует распределять дефицитные блага – места на стоянке для личных автомобилей и места в скоростном поезде Париж – Лион. Опрошенным предлагались гипотетические ситуации, в которых эти услуги стали дефицитными в результате какого-то события (снегопад, затянувшийся ремонт паркинга) либо являются таковыми постоянно (спрос систематически превышает предложение). В каждой ситуации респондентам предлагалось оценить различные способы сбалансировать спрос и предложение.

Результат очень интересен. Повышение цен в период пикового спроса сочли приемлемым способом решения проблемы всего 7–10% респондентов – в зависимости от типа предлагавшейся им ситуации. Наиболее справедливым французы сочли вариант, при котором цена все же поднимается, но те, кто добровольно согласился отказаться от услуги в момент повышенного спроса, в дальнейшем будут вознаграждены и получат компенсацию (80–95% в зависимости от того, шла ли речь о паркинге или скоростном поезде), а также «моральное правило», то есть предоставление услуги в первую очередь людям с ограниченной мобильностью – беременным, старикам, инвалидам (70–96% в зависимости от ситуации).

Идея справедливости очень важна и для модели общественного устройства. Нередко считается, что чем ниже в обществе уровень неравенства – тем лучше. Но это не так: людям не нравится не неравенство как таковое, а экономическая несправедливость. Экономисты различают «хорошее» (обусловленное способностями и усилиями) и «плохое» (несправедливое, вызванное барьерами и дискриминацией) неравенство. Первое мотивирует людей к творчеству и достижениям, без него невозможен рост экономики. Второе, вызванное не зависящими от человека факторами, демотивирует людей, показывает им, что общество несправедливо, в нем нельзя ничего добиться своими усилиями, а положение людей предопределено обстоятельствами их рождения. Несправедливому равенству (уравниловке) люди предпочитают справедливое неравенство. Мало кто хочет жить в обществе, где его таланты и усилия не будут вознаграждены по достоинству.

перевод на английский, синонимы, антонимы, примеры предложений, значение, словосочетания

Что касается меня, я ценю в людях честность, доброту, чувство справедливости и разума. I appreciate people’s honesty, kindness, sense of justice and intelligence.
Они ставят своё ложное чувство справедливости превыше благополучия всего человечества. They’re putting their own misguided sense of righteousness above the well — being of all of humanity.
В-четвертых, восстановить чувство справедливости и возможности для недовольного рабочего класса и тех, чьи средства к существованию были сведены на нет финансовыми кризисами и аутсорсингом рабочих мест. Fourth, restore a sense of fairness and opportunity for the disaffected working class and those whose livelihoods have been undermined by financial crises and the outsourcing of jobs.
Суд над Каддафи, вероятно, не удовлетворил бы чувство справедливости каждого ливийца, но он бы мог помочь привить ливийцам большее уважение к верховенству закона. Putting Qaddafi on trial probably would not have satisfied every Libyan’s feeling of injustice, but it might have helped to instill in Libyans greater respect for the rule of law.
32, очень образована, волевая, обостренное чувство справедливости . 32, highly educated, strong — willed, acutely attuned sense of justice .
Видишь ли, у меня всегда было сильно развито чувство справедливости . You see, I’ve always nourished a strong sense of poetic justice .
При чем тут твое чувство справедливости ? Where does this get you your poetic justice ?
Они ставят своё ложное чувство справедливости превыше благополучия всего человечества. They’re putting their own misguided sense of righteousness above the well — being of all of humanity.
Напасти, обрушившиеся на него в последнее время, и условия, в которых он здесь находился, возмущали ее чувство справедливости и человеческого достоинства. His many woes, including his wretched position here, outraged her sense of justice and decency.
Грубая физическая пытка нанесла страшный удар, унизила, оскорбила мою душу и мое чувство справедливости . The brute physical torture of it was humiliation and affront to my spirit and to my sense of justice . Such discipline does not sweeten a man.
Она задевает моё чувство справедливости . She has offended my sense of justice .
У него может быть гипертрофировано чувство справедливости , и он может ощущать потребность применять его к другим. He may have an overly developed sense of morality And feels the need to superimpose this on others.
Однако, в целом мне импонирует ваше… чувство справедливости . However, I am not completely unsympathetic to your… sense of justice .
У Энни обостренное чувство справедливости . Annie has a strong sense of justice .
Для меня честь получить признание от сенатора Лэнгстон и сильнейшее чувство справедливости на моей стороне. It is my honor to have senator Langston’s conviction and strong sense of justice by my side.
У него ярковыраженное чувство справедливости , которое и управляет им. He has a strong sense of justice that drives him.
В Лестере Кейне было сильно развито чувство справедливости и умение любую игру вести честно. The man had a keen sense of justice and fair play.
Если ваше ошибочное чувство справедливости требует, чтобы меня повесили за мои преступления, If your misguided see of justice requires that I hang for my crimes.
И это не было самолюбие, которое воспламеняло его, но это было чувство справедливости , так он думал. And this was not self — love that inflamed him, but it was a feeling for justice , so he thought.
Его привлекали его логика, его чувство справедливости и его озабоченность нуждающимися и обездоленными. He was attracted to its logic, its sense of justice and its preoccupation with the destitute and the disadvantaged.
Все еще существовало чувство справедливости в том, что люди, которые были правы с богами, могли избежать наказания. There was still a sense of justice in that individuals who were right with the gods could avoid punishment.
Благодаря этому субъективное чувство справедливости оказывает влияние на альтруистическое поведение людей. Due to this, the subjective sense of fairness exerts an effect on people’s altruistic behavior.
Холмс изображается как предлагающий новое, более справедливое чувство справедливости . Holmes is portrayed as offering a new, fairer sense of justice .
Распределительный совет справедливости позволяет мне иметь только то, что предписывает чувство справедливости , его любящая забота обо всех. The distributing board of equity lets me have only what the sense of equity, its loving care for all, prescribes.
Я верила, что у божества больше чувства справедливости и иронии, чем у меня. I trusted the divine to have a better sense of justice and irony than I did.
Средний Дэйв был вором и убийцей, а потому обладал обостренным чувством справедливости . Medium Dave was a thief and a murderer and therefore had a highly developed moral sense .
Поэтому я обратился с призывом ко всем кандидатам вести предвыборную кампанию с чувством достоинства и справедливости . I have therefore urged all candidates to campaign with dignity and with fairness.
Теперь я знаю, что вы поступили так благородно всего лишь из-за вашего врожденного чувства справедливости . Да, хоть я и хозяин, я тоже могу страдать от несправедливости. I now believe that it was only your innate sense of oppression — (yes; I, though a master, may be oppressed) — that made you act so nobly as you did.
Это был лесник с обостренным чувством справедливости . It was a park ranger with a perverse sense of justice .
И он в редкой степени владел даром нравственной чистоты и справедливости , он чувствовал горячо и благородно. And he possessed a rare degree of moral purity and fairness, was a man of warm and noble feelings.
Ты взываешь к моему чувству справедливости ? Are you appealing to my sense of fair play?
Но, справедливости ради, никто из нас не был хорошо в том, чтобы говорить о своих чувствах . But in all fairness, neither of us were the best at verbalizing our feelings.
Мой сын родился с ужасающим чувством справедливости . My son was born with a malignant sense of self — righteousness.
жертвовать своим собственным чувством справедливости ради общего правопорядка, задаваться вопросом, отвечает ли это закону, а не только полагаться на свои представления о правосудии. to sacrifice one’s own sense of justice to the authoritative legal order, to ask only what the law is, and not to ask whether or not it is also justice .
Это было против моего чувства справедливости . It was in conflict with my sense of justice .
Хотя, если вдруг вы хотите взять ее на ночь и обойтись без чувства справедливости и порядочности… а через анархию и хаос. Unless you’d rather raise her with no sense of fairness or decency… In anarchy and chaos.
Люди рождаются с врожденным чувством справедливости . Humans are born with an innate sense of justice .
Убийство, совершенное им в тюрьме, вызвано было исключительно его утрированным чувством справедливости . The prison — killings done by him were due entirely to this extreme sense of justice .
Вместо этого я просто усердно работаю над созданием консенсуса и обращаюсь к вашему здравому смыслу и вашему чувству справедливости . Instead ill just work hard at doing a concensus and appealing to your common sense and your sense of justice .
Ролз утверждает, что набор моральных убеждений в идеальном рефлексивном равновесии описывает или характеризует основополагающие принципы человеческого чувства справедливости . Rawls argues that a set of moral beliefs in ideal reflective equilibrium describes or characterizes the underlying principles of the human sense of justice .
Синухе привлекает учение, которое провозглашает новый царь, и, как он чувствует , фокусируется на свете, равенстве и справедливости , и присоединяется ко двору Эхнатона. Sinuhe is attracted to the teachings that the new king proclaims and, as he feels, focus on light, equality and justice , and joins Akhenaten’s court.
Это происходит потому, что по мере того, как происходит взаимное раскрытие информации между людьми, они могут испытывать чувство эмоциональной справедливости . This is because as mutual disclosure take place between individuals, they might feel a sense of emotional equity.
Вместо этого я просто усердно работаю над созданием консенсуса и обращаюсь к вашему здравому смыслу и вашему чувству справедливости . Instead ill just work hard at doing a concensus and appealing to your common sense and your sense of justice .
Похоже, Луи обладал сильным чувством справедливости и всегда хотел сам судить людей, прежде чем выносить приговор. It appears Louis had a strong sense of justice and always wanted to judge people himself before applying any sentence.
Призрачный незнакомец отвергает это предложение, но Константин чувствует , что в конце концов он придет в себя и будет на стороне Темной Лиги Справедливости . The Phantom Stranger rejects the offer, but Constantine feels he will eventually come around and be on the Justice League Dark’s side.
К этому времени Виктор зарекомендовал себя как исключительно одаренный юрист, как в ораторском искусстве, так и в чувстве справедливости . By this time Victor has proven himself as a uniquely gifted lawyer, both in his oration and sense of justice .
Я чувствую , что хранить молчание во время обсуждения и позволять спорной точке зрения не изменяться-это не в интересах справедливости статьи. I feel keeping silent during discussion and allowing one’s disputed view un — altered is not in the interest of righteousness of the article.
Я полагаю, что всегда чувствовал немного вины за то, что справедливость не восторжествовала для Стефани. I guess I’ve always felt a little bit guilty that justice wasn’t done for Stephanie.
Я говорю это из чувства долга, который обязывает меня отдать справедливость вам как джентльмену и честному человеку. In saying this, I speak under a sense of duty which does entire justice to you as a gentleman and a man of honor.
Надо отдать им справедливость , — всех их так и распирает от самых теплых чувств ко мне. And they are all so dripping with good will that it is impossible to object.
Главные герои и сюжетная линия в основном те же самые из серии комиксов, и создатель Scud Роб Шраб сказал, что он чувствовал , что это делает Справедливость к его персонажам. The main characters and plotline are mostly the same from the comic series, and Scud creator Rob Schrab said that he felt it did justice to his characters.
Наивно полагать, что тот факт, что большинство людей разделяют определенные идеи или чувства , доказывает справедливость этих идей и чувств . It is naively assumed that the fact that the majority of people share certain ideas or feelings proves the validity of these ideas and feelings.

стараюсь держаться подальше от людей

Наргиз родилась в творческой семье, ее дедушка был оперным певцом, бабушка – солисткой Музыкального театра драмы и комедии, один дядя – композитор, второй – певец и руководитель популярного ансамбля «Ялла», мама – певица, отец – ударник. Наргиз буквально с детства дышала музыкой. В декабре она представила поклонникам новый клип на песню «НеСолдат», музыку к которой написал Виктор Дробыш, а слова – Наталья Касимцева. О работе над клипом, своем характере и правилах воспитания детей и внуков «Знаменке» рассказала певица Наргиз.


Наргиз Закирова 

Родилась: 6 октября 1970 года в Ташкенте

Образование: училась на эстрадном отделении в республиканском цирковом училище 

Семья: мама троих детей и бабушка двоих внуков 

Карьера: в 2013 году – второе место на шоу «Голос», в 2014-м завоевала Гран-при международного музыкального фестиваля «Белые ночи Санкт-Петербурга», в 2017 году – победа в номинации «Певица года» и победа в номинации «Лучший рок-исполнитель», «Дуэты» и другие. Два золотых граммофона


Певица признается, что музыка – это ее предназначение и другого, наверное, и быть не могло. Каждая песня, которую она записывает, попадает прямо в сердце того, кто ее услышит. 

– Наргиз, это правда, что вас называли узбекской Мадонной? Как вы реагировали на такое сравнение?

– Да, было такое в моей безмятежной юности. Скажу больше, мне самой очень хотелось походить на нее. Поэтому, когда мне говорили, что мы похожи, я была безмерно счастлива. 

– Вы росли в музыкальной семье, то есть ваше музыкальное будущее было предрешено? Или в детстве и юности тяготели к чему-то другому?

– На самом деле я интересовалась достаточно разнообразными увлечениями, науками и прочими предметами, которые совершенно никакого отношения к творчеству не имели. Но музыка, пение и актерское мастерство всегда оставались смыслом моей жизни. 

– Вы с детства – бунтарка. От кого по наследству получили такой своенравный характер? Это помогает в жизни или осложняет ее?

– У меня просто гипертрофированное чувство справедливости. Я не терплю лжи и лицемерия, подлости и трусости. Я непреклонна и презираю раболепие. Я свободна и независима. Все это, видимо, у меня в генах от родителей. Сказать, что это усложняет мою жизнь, не могу, так как совершенно сознательно веду аскетический образ жизни и стараюсь по мере возможности держаться подальше от людей. 

– Ваше музыкальное творчество – это микс жанров и стилей. Почему такое смешение, искали себя или это прос­то тяга ко всему необычному?

– Честно говоря, для меня не существует жанров и направлений в музыке. Музыка безгранична, и загонять ее в какие-либо рамки, по моему сугубо личному мнению, глупо. Мне нравится творить, и все эти смешения происходят абсолютно непроизвольно. В созидании не может быть никаких правил, рамок и ограничений. Что же касается личностей, которыми я восхищаюсь и вдохновляюсь, ими являются не только музыкан­ты.

– Кто из музыкантов повлиял на ваш музыкальный вкус? 

– Это не только музыканты, это поэты и художники, актеры и спорт­сме­ны, доктора и представители абсолют­но разных интересующих меня сфер деятельности. Меня также вдохновляют мои дети и внуки, моя семья. Да и, собственно, простые мело­чи и детали, которые, на чей-то взгляд, могут остаться незамеченными. 

– Проект «Голос» открыл вас российскому слушателю. С какими ожиданиями шли на слепые прослушивания и что дал вам, состоявшемуся музыканту, в профессиональном плане этот проект? 

– Я была готова ко всему. Ничего не теряла, так как жила счастливой и увлекательной жизнью. Я приверженец всевозможных творческих экспериментов, и проект «Голос» стал одним из них. В профессиональном плане он открыл для меня уникальную возможность иных более масштабных экспериментов и расширил поле созидания, за что я буду благодарна «Голосу» всегда. 

– Что значит для вас музыка? Считаете ли вы, что ее появление в вашей жизни – это ваш счастливый билет? 

– Музыка для меня – это воздух. А появление ее в моей жизни – это предназначение. Счастливым билетом, скорее, это послужило бы кому-то другому, но только не мне. 

– В декабре своим слушателям вы представили новый клип на песню «НеСолдат», в котором приняли участие девчонки из шоу «Пацанки». Почему такой выбор действующих лиц, о чем ваша песня и какая атмосфера была на съемочной площадке? 

На съемках клипа на песню «НеСолдат»
– Выбор очевиден, потому что «Пацанкам» ничего не нужно было объяснять. Ни одна актриса не смогла бы сыграть так, как было задумано по сюжету клипа. А «пацанки» не играли, они жили в кадре. Им, к сожалению, как никому другому, приходилось сталкиваться со всеми проблемами нынешнего социума. А чтобы защищать свою честь и достоинство, увы, сегодня приходится становиться воином, солдатом. Мужчины обмельчали. Порядочность и галантность в настоящее время – это большая редкость. Иногда нам, женщинам, необходимо защищаться от различного рода нападок, даже от насилия. Поэтому песня «НеСолдат» является манифестом против всего этого. Мы хотим любви. «Пацан­ки» идеально справились с работой в клипе, а на съемочной площадке царила необыкновенная атмосфера. Несмотря на выдавшийся холодным день съемки, все были предельно счастливы и довольны процессом. 

– Вы многодетная мама. Сейчас ваши дети уже выросли, а во времена их детства тяжело было выстраивать отношения так, чтобы между ними не было ревности и перетягивания одеяла на себя?

– Я не только мама, но уже и дважды бабушка. Нам совершенно чужды такие понятия, как «выстраивание отношений», «перетягивание одеяла» и тем более «ревность». Мои дети росли в абсолютной любви и гармонии. И они уже давным-давно сами стали родителями. 

– Какими правилами воспитания пользуются в вашей семь­е? И есть ли в творчестве отражение ваших взглядов на семью, на материнство? 

– У нас нет никаких правил воспитания, кроме одного – детей нужно топить в любви. Никогда не повышать на них голос и давать им полную свободу выбора своего места в жизни. Все мое творчество – это отражение моих взглядов на семью. 

Наргиз в кругу семьи

– Есть информация, что вы коллекционируете мыло. Сколько уже брусочков в коллекции, откуда его привезли и как появилось подобное увлечение в вашей жизни? 

– Увлечение было в раннем детстве, когда моя мама привозила с гастролей из разных стран разно­образные мыльные брусочки. Изначально это была ее коллекция и количество было достаточно внушительным. Но так как со временем мыло теряет свои качества, мы его использовали. Сегодня я тоже очень избирательна в выборе мыла и всевозможных предметов туалета. 

– Не за горами Новый год, есть ли семейная традиция, связанная с этим праздником? Как обычно проводите новогоднюю ночь?

– Хоть я и прожила 27 лет в США, все равно люблю салат «Оливье», винегрет и «Селедку под шубой». Эта любовь у меня с детства, и, полагаю, она безнадежно неискоренима. Я очень люблю отмечать Новый год дома, конечно, если не работаю, это ассоциация с моим детством.

– Наргиз, что бы вы пожелали нашим читателям?

– Я всегда жду чуда на Новый год, и оно непременно случается. Вот и читателям «Знамени юности» хочу пожелать верить в чудеса! Они действительно происходят! Чудес вам, мира и любви! С наступающими праздниками!

Марина Дорошева (специально для «ЗН»), фото из личного архива Наргиз

«Неужели вы ради мимолетной славы и заработка готовы выставить мужа на ринг, не подумав о последствиях?», сообщает Железняков – Рудковской — Фигурное катание

Хореограф группы Этери Тутберидзе Алексей Железняков заявил, что бой с двукратным олимпийским чемпионом Евгением Плющенко не состоится.

«Провокационные интервью продолжаются, в личку мне пишут какие-то люди, провоцируют на бой. Давайте я расставлю все точки, и мы закроем эту тему.

Когда это все произошло, в эмоциональном порыве я написал то, что написал, потом информация не подтвердилась, так как мне не предоставили доказательств, и, естественно, пришлось извиниться. Публично оскорбил, публично извинился, а приползать на коленях и извиняться лично я не собираюсь.

А теперь по поводу боя. После моего поста было много общения с близкими и родными людьми, которые действительно мудро разложили ситуацию, чем все это может закончиться.

Ребятки, я отлично знаю, что Евгений хороший подготовленный соперник в ринге, знал, кого вызываю, но и я не мальчик для битья, много времени занимался дзюдо, имею разряд, хорошие навыки в рукопашном бою и на данный момент в отличной физической форме.

А теперь пища для размышления. Слова моей любимой и мудрой жены.

«Ну хорошо, выйдешь ты на ринг, удовлетворите вы оба свои мужские амбиции, может, он тебя покалечит, может, ты его. А ты задумался, что будет, если спина Евгения разлетится в этом бою и все закончится инвалидностью, в таком случае ты поломаешь жизнь ему и себе, а у нас семья и дети, которых нужно растить и воспитывать. 

Я знаю, на что ты способен в драке, пожалуйста, не делай этого. Потом тебя затаскают по судам».

Это слова моей жены, а ведь она права. Ну, потешим мы публику, пропиаримся до небес, заработаем денег, как того хочет госпожа Рудковская, рейтинги взлетят в космос.

Ну, а теперь вопрос к уважаемой Яне Рудковской, неужели вы ради мимолетной славы и заработка готовы выставить своего мужа на ринг, не подумав о последствиях?

Я не злобный человек, и у меня есть гипертрофированное чувство справедливости, но наши эмоции порой заставляют делать ошибки. Но при этом мне хватило сил извиниться перед Евгением и забрать слова обратно, а вы жаждете поединка.

Ради своих родных, любимых и близких людей я не буду этого делать, извинения принесены в публичном поле, на этом тема закрыта раз и навсегда. БОЯ НЕ БУДЕТ.

P.S. Пойду лучше поработаю, отношения будем выяснять на льду, на соревнованиях», – написал Железняков.

«Единственное мое желание – заткнуть твой неблагодарный поганый рот!» Хореограф группы Тутберидзе вызвал Плющенко на дуэль

Яна Рудковская: «Извинения Железнякова делают ему большой респект. Но все-таки нужно принести их лично»

Чувство ответственности — Психологос

Чувство ответственности — внутреннее ощущение обязанности отвечать и готовность отвечать за то или иное.

Чувство ответственности у конкретного человека может быть в одной области и отсутствовать (быть не выраженным) в другой. Человек может быть исключительно ответственным в своих обязательствах перед другими и мало ответственным в отношении собственного здоровья, своей судьбы и жизни. Смотри Ответственность за себя

Чувство ответственности — это ощущение «я могу» и «я должен» выполнить свои обязательства, вместе с внутренней обязанностью ответить за последствия своих действий.

Для деятельного и позитивного человека это в первую очередь настрой на дело, понимание, что договоренности, обязанности и долг — все это должно быть сделано, выполнено. Для переживательного и негативно настроенного человека — тревоги за возможную неудачу и переживание вины в случае невыполнения.

При любом настрое чувство ответственности — это надежность, готовность человека честно и старательно выполнять договоренности и свои обязанности (готовность нести то, что положено), плюс готовность платить за проколы. Готовность при разумной необходимости брать на себя трудные моменты жизни.

Когда говорят о чувстве ответственности, обычно имеют в виду социальную ответственность, чувство социальной ответственности. Чувство личной ответственности — рядом, но это другое: это внутреннее понимание того, что данное дело необходимо сделать, и сделать это должен именно я.

Человек с развитым чувством ответственности — ответственный человек.

Ответственная позиция — более активна, чем чувство ответственности. Это готовность и способность при разумной необходимости брать на себя трудные моменты жизни.

Развитое чувство ответственности — признак взрослости. Не готовность нести что-либо серьезное и за что-либо отвечать — признак человека-ребенка. Избегающий что-либо нести и за что-либо отвечать (платить) — безответственный, человек с позицией Иждивенца. См.→

Чувство ответственности не надо путать с чувством вины. Чувство вины не заменяет чувства ответственности: когда-то мешает делу, а когда-то бывает полезным.

Существует старинное правило: инженер, построивший мост, стоит под ним, пока идет первый поезд. Это называется — «ответственность за результат». Готовность жизнью платить за результат — показатель высокой меры ответственности.

Ответственность — это мощный инструмент изменения качества жизни и действенное средство формирования в своей жизни желаемых событий. Ответственность, как один из важнейших социальных навыков, можно развивать, а при его отсутствии — воспитать.

При желании чувство ответственности можно себе привить. Смотри Воспитание и развитие ответственности

Обостренное чувство ответственности есть склонность к гиперответсвенности. Человека с неразвитым чувством ответсвенности именуют безответственным.

В трудных или неприятных ситуациях думают об ответственности и берут на себя ответственность люди высокого уровня психологической культуры, люди ответственные. Люди более низкого уровня культуры в этих ситуациях либо переживают, либо ищут виновного, (сбросить на него свою агрессию, снять ответственность с себя).

Можно ли отвечать за свою любовь? Смотри Ответственность в любви

Сколько, когда и зачем брать на себя личную ответственность?

Брать на себя личную ответственность — это значит видеть себя источником всех поступков в своей жизни и их последствий.

Взваливать на себя всю ответственность так же глупо, как убегать от ответственности или перекладывать всю ответственность на окружающих. Как к этому подходить разумно — смотри Отношение к ответственности и Расклад ответственности

Как научиться ответственности

Ответственность — это навык. Его можно развивать и воспитывать как в себе, так и в окружающих людях. Смотри — Воспитание и развитие ответственности.

Как управлять ответственностью?

Как технически увеличить или уменьшить ответственность, как делегировать часть ответственности окружающим — смотри Как управлять ответственностью.

Последствия ответственной и нет позиции

Либо ты берешь ответственность, либо страдаешь и завидуешь.


Хореограф Тутберидзе заявил, что боится сломать спину Плющенко

Хореограф из группы Этери Тутберидзе Александр Железняков выступил с заявлением. Ранее специалист в грубой форме отозвался об олимпийском чемпионе Евгении Плющенко и вызвал его на дуэль.

«Друзья, провокационные интервью продолжаются, в личку мне пишут какие-то люди, провоцируют на бой. Давайте я расставлю все точки, и мы закроем эту тему. Текст для болельщиков обеих сторон и людей-провокаторов.

Когда это всё произошло, в эмоциональном порыве я написал то, что написал, потом информация не подтвердилась, так как мне не предоставили доказательств, и, естественно, пришлось извиниться. Публично оскорбил, публично извинился, а приползать на коленях и извиняться лично я не собираюсь.

А теперь по поводу боя. После моего поста было много общения с близкими и родными людьми, которые действительно мудро разложили ситуацию, чем всё это может закончиться. Ребятки, я отлично знаю, что Евгений — хорошо подготовленный соперник в ринге, знал, кого вызываю, но и я не мальчик для битья, много времени занимался дзюдо, имею разряд, хорошие навыки в рукопашном бою и на данный момент в отличной физической форме.

А теперь пища для размышления. Слова моей любимой и мудрой жены: «Ну хорошо, выйдешь ты на ринг, удовлетворите вы оба свои мужские амбиции, может, он тебя покалечит, может, ты его. А ты задумался, что будет, если спина Евгения разлетится в этом бою и всё закончится инвалидностью, в таком случае ты поломаешь жизнь ему и себе, а у нас семья и дети, которых нужно растить и воспитывать. Я знаю, на что ты способен в драке, пожалуйста, не делай этого. Потом тебя затаскают по судам». Это слова моей жены, а ведь она права, ну потешим мы публику, пропиаримся до небес, заработаем денег, как того хочет госпожа Рудковская, рейтинги взлетят в космос.

Ну а теперь вопрос к уважаемой Яне Рудковской: неужели вы ради мимолётной славы и заработка готовы выставить своего мужа на ринг, не подумав о последствиях?! Я не злобный человек, и у меня есть гипертрофированное чувство справедливости, но наши эмоции порой заставляют делать ошибки, но при этом мне хватило сил извиниться перед Евгением и забрать свои слова обратно, а вы жаждете поединка. Ради своих родных, любимых и близких людей я не буду этого делать, извинения принесены в публичном поле, на этом тема закрыта раз и навсегда. Боя не будет. Пойду лучше поработаю, отношения будем выяснять на льду, на соревнованиях», — написал Железняков в социальных сетях. 

СДВГ и необычное чувство справедливости — неиспользованный талант | Тренер по СДВГ для взрослых

Предыдущий
Унаследует ли мой ребенок СДВГ?… И многое другое!
Далее
СДВГ, синдром самозванца и многое другое

На прошлой неделе читатель блога спросил меня о черте, которой обладают многие люди с СДВГ… «необычное чувство справедливости». Отвечая на этот вопрос по электронной почте, я понял, что это отличная тема для статьи.

У людей с СДВГ очень сильный моральный компас:

Они ненавидят дискриминацию, нечестность, фальшивых людей и несправедливые ситуации.
Любят справедливость, справедливость, честность, искренность, равенство и правду.

Большинство людей говорят, что ценят эти вещи. Однако кто-то с СДВГ примет меры и сделает что-то в несправедливой ситуации.

3 причины, по которым чувство справедливости более заметно при СДВГ :

 

1.     Низкая T Допуск

СДВГ имеют низкую терпимость к вещам, которые не соответствуют тому, кто они есть.Вот почему они увольняются со скучной работы. Человек без СДВГ может опустить голову и работать на работе, которую ненавидит уже 20 лет. Тем не менее, человек с СДВГ не может заставить себя сделать это. Точно так же, если человек с СДВГ становится свидетелем события (большого или небольшого), которое считается несправедливым, он примет меры. Кому-то без СДВГ может понадобиться увидеть или испытать одно и то же много раз, прежде чем он ответит.

2.     Социальный N форм

Люди с СДВГ не ограничены социальными нормами, как другие люди.Например, они не чувствовали бы себя обязанными оставаться на званом обеде (даже если хозяин часами готовил), если бы они не были совместимы с другими гостями. Это означает, что они будут делать то, что другие люди не будут делать, чтобы добиться справедливости; например, заступиться за кого-то в классе, даже если позже это может вызвать проблемы с друзьями.

3.     Произвольный R ules

СДВГ не следуют произвольным правилам; просто правила, которые имеют смысл для них. Если есть правило, препятствующее справедливости, то человек с СДВГ будет более чем счастлив его нарушить.

Представьте, что в аэропорту есть длинные очереди к стойке регистрации на автобусы. Тем не менее очередь бизнес-класса может быть пустой. Многие люди с СДВГ брали бы билет на автобус и пытались зарегистрироваться в бизнес-линии, потому что нет никакого логического смысла стоять и ждать в очереди. Тот же принцип применяется ко всем ситуациям, которые кажутся несправедливыми.

Характеристики СДВГ

Иногда характеристики СДВГ помогают в этом стремлении к справедливости. Например: импульсивно начинают действовать, когда видят или слышат что-то, что кажется им неправильным.Люди с СДВГ не останавливаются, чтобы подумать, и ждут до тех пор, пока их энергия или чувство безотлагательности не рассеются.

Тем не менее, даже люди с характеристиками СДВГ, которые, казалось бы, препятствуют поиску справедливости (социальная тревожность или изнурительная прокрастинация), будут на высоте и сделают все необходимое, чтобы исправить несправедливую ситуацию.

Ваш T ime        

Потребность в справедливости может отражаться в выборе профессии и влиять на то, как люди проводят свое свободное время.Один клиент потратил много своего свободного времени в течение года, помогая соседскому ребенку. У ребенка были трудности с обучением, и ему нужна была помощь, чтобы получить необходимую поддержку от школы. Были встречи, длинные формы, которые нужно было заполнить, и много исследований, чтобы понять, какие права есть у ребенка.

Он также может проявляться в небольшие промежутки времени. Например: подсчитать количество моркови, которое есть у каждого на обеденной тарелке, или взять калькулятор в ресторане, чтобы убедиться, что все оставляют правильные чаевые официантке.

Flip S ide

У справедливости есть и обратная сторона.
Люди с СДВГ могут в конечном итоге чувствовать себя полностью обескураженными и подавленными из-за мира и его проблем, окружающей среды, правовой системы и т. д. Они чувствуют себя бессильными что-то изменить, поскольку они всего лишь один человек.

Если вы заступаетесь за других, у вас остается меньше времени на собственную семью, и это может причинить вам боль, потому что «вы ставите всех остальных выше нас».

Или их могут считать нарушителями спокойствия, слишком жесткими или, возможно, объектами для шуток.

Несмотря на недостатки, большинству людей очень приятно находиться рядом с людьми с СДВГ и их стремлением к справедливости.

Вы сильно нуждаетесь в справедливости?

Люди со сверхчувством справедливости руководствуются разумом, а не эмоциями

Склонность к супергероям: Исследователи обнаружили, что люди со сверхчувствием справедливости руководствуются разумом, а не эмоциями

  • Некоторые люди сильнее других реагируют на ситуации, вызывающие чувство справедливости
  • Примеры: несправедливое или милосердное обращение с человеком Обновлено:

    Исследователи обнаружили, что у некоторых людей есть «сверхчувствие» к справедливости.

    Говорят, что пострадавшие гораздо чаще остро реагируют на ситуацию, например, на то, что с человеком обращаются несправедливо или милосердно.

    Суть в том, что больше руководствуется разумом, чем эмоциями.

    Чикагские психологи использовали сканирование мозга для анализа мыслительных процессов людей с высокой «чувствительностью к справедливости». Они обнаружили, что области мозга, отвечающие за моральное суждение, совместно используют ресурсы с цепями, контролирующими другие способности, такие как эмоциональное восприятие, понимание психического состояния и принятие решений. устройства для сканирования мозга (fMRI), команда изучала, что происходило в мозгу участников, когда они оценивали видео, изображающее поведение, которое было морально хорошим или плохим.

    Например, они видели, как человек клал деньги в чашу нищего или пинал чашку нищего.

    Участников попросили оценить по шкале, насколько сильно они будут осуждать или хвалить актера, увиденного на видео.

    Чикагские психологи использовали сканирование мозга для анализа мыслительных процессов людей с высокой «чувствительностью к справедливости».

    «Нам было интересно изучить, как индивидуальные различия в отношении справедливости и честности представлены в мозгу, чтобы лучше понять вклад эмоций и познания в моральное суждение», — сказала ведущий автор Джин Десити.

    Используя функциональную магнитно-резонансную томографию (фМРТ) для сканирования мозга, команда изучала, что происходило в мозгу участников, когда они оценивали видео, изображающее поведение, которое было морально хорошим или плохим.

    Например, они видели, как человек клал деньги в чашу нищего или пинал чашку нищего.

    Участников попросили оценить по шкале, насколько сильно они будут осуждать или хвалить актера, увиденного на видео.

    Участники исследования также заполнили анкеты, в которых оценивалась когнитивная и эмоциональная эмпатия, а также их чувствительность к правосудию.

    Как и ожидалось, участники исследования, набравшие высокие баллы в опроснике чувствительности к правосудию, возлагали на себя значительно больше вины, когда оценивали сцены причинения вреда, сказала Десити.

    Они также отметили больше похвал за сцены, в которых человек помогает другому человеку.

    Исследователи говорят, что люди с необычайно сильным чувством справедливости гораздо чаще руководствуются разумом, чем эмоциями.

    Но томография мозга также преподнесла сюрпризы.

    Во время упражнения по оценке поведения люди с высокой чувствительностью к справедливости продемонстрировали большую активность, чем средние участники, в частях мозга, связанных с познанием высшего порядка.

    Области мозга, обычно связанные с обработкой эмоций, не были затронуты.

    Вывод был ясен, Десити сказал: «Люди, чувствительные к правосудию и честности, не кажутся эмоциональными.

    ‘Скорее, они управляются когнитивно.’

    Согласно Decety, один из выводов заключается в том, что поиски справедливости и моральные миссии правозащитных и других организаций не исходят в первую очередь из сентиментальных мотивов, как их часто изображают.

    Наоборот, это стремление может иметь больше общего со сложным анализом и расчетами в уме.

    Десити добавляет, что оценка хороших поступков вызывала относительно высокую активность в области мозга, отвечающей за принятие решений, мотивацию и вознаграждение.

    Это открытие предполагает, что, возможно, люди делают суждения о поведении на основе того, как они оценивают вознаграждение за хорошие действия по сравнению с плохими.

    «Наши результаты являются одними из первых доказательств роли чувствительности к правосудию в усилении нейронной обработки моральной информации в определенных компонентах сети мозга, участвующих в моральном суждении», — сказал Десити.

    Правосудие и справедливость | SkillsYouNeed

    Понятие справедливости глубоко укоренилось в большинстве из нас.Достаточно услышать детский крик « Это несправедливо !», чтобы понять это.

    Что мы на самом деле подразумеваем под справедливостью? Возможно, что более важно, как вы можете развить сильное чувство справедливости?

    Исследования показывают, что для большинства из нас справедливость — понятие относительное. Другими словами, дело не столько в том, получаем ли мы то, что заслуживаем, сколько в том, получаем ли мы то, что заслуживаем по сравнению с другими .

    Учитывая, что большинство из нас, вероятно, признались бы в том, что мы можем быть более достойными, чем это есть на самом деле, это, возможно, делает еще более важным рассмотрение того, как справедливость и «добро» сочетаются друг с другом.

    Соответствие справедливости и добра

    Те, у кого развито «хорошее» чувство справедливости, склонны:

    • Желание нужных вещей в нужной степени;
    • хотят получить свою «справедливую долю» товаров, чтобы получить то, что заслуживают; и
    • Хотите, чтобы другие получали свою справедливую долю того, что им нужно для «хорошей» жизни.

    Другими словами, такие люди хорошо понимают, чего они и другие действительно заслуживают — и что им нужно для « хорошей » жизни.Справедливость относится к концепции хорошего отношения к другим.

    Ваши «по заслугам» или превентивный удар?


    В романе Чарльза Кингсли «Дети воды» герой Том встречает двух персонажей, которые можно назвать воплощением справедливости. Первая — это миссис Бедонебясюдид, которая обращается с людьми так же, как они обращались с другими, и, откровенно говоря, довольно страшная. Вторая — миссис Доасьювулддонби, красивая, добрая и любимая всеми, кто ее встречает.

    Какой из них отражает то, как вы видите справедливость и как вы относитесь к другим?


    Почему правосудие?

    Справедливость, проще говоря, составляет основу цивилизованного общества.

    Общества без справедливых законов, как правило, суровы и нетерпимы, что часто приводит к конфликтам. Мы отстаиваем верховенство закона и идеал справедливости как слепых к социальному статусу, богатству или чему-то еще.

    В западном мире мы говорим, что каждый имеет право на «справедливый суд».Мы можем или не можем полностью верить в это на личном уровне, но мы, вероятно, все понимаем, что этот принцип имеет решающее значение.

    Принцип справедливости также привел к некоторым значительным изменениям в социальных вопросах за последние два или три века. Подумайте, например, об эмансипации женщин, падении апартеида в Южной Африке или движении за гражданские права в США. Все, по большей части, руководствовались сильным чувством несправедливости сначала у немногих, а затем и у многих других, а не только среди затронутых бесправных групп.

    Обратная справедливость

    Аристотель описывал « поэтическую справедливость » как « страдание, испытываемое при удаче или несчастье, если оно незаслуженно, или радость, испытываемая при них, если оно заслужено ».

    Другими словами, справедливость чувствует себя хорошо и плохо в соответствующие моменты . Но также возможно испытать эти чувства в неподходящее время.

    Зависть — это боль из-за чьей-то заслуженной удачи.

    Если вы не можете поздравить коллегу с повышением, хотя знаете, что он это заслужил, возможно, вы страдаете от зависти.Зависть также может доставлять удовольствие чему-то плохому, что происходит с кем-то другим не по его вине.

    Злоба , как и зависть, это чувство, которое иногда возникает, когда мы видим кого-то с чем-то, что, по нашему мнению, должно быть у нас, будь то продвижение по службе, деньги или большой дом. В общем, зависть — это желание чего-то, что есть у кого-то другого, а злоба — это нежелание того, чтобы это было у кого-то другого.

    Ни злоба, ни зависть не приятны ни для того, чтобы чувствовать, ни для того, чтобы встречаться в другом.


    Оценка вашего чувства справедливости

    Чтобы оценить свое чувство справедливости, задайте себе ряд вопросов:

    • Хочу ли я того, что поможет мне прожить «хорошую» жизнь (то есть жизнь, на которую я буду оглядываться с гордостью, а не с сожалением)?
    • Есть ли у меня больше или меньше моей справедливой доли хороших вещей в жизни?
    • Хочу ли я видеть справедливое распределение благ в мире и не люблю ли я видеть несправедливость в том, как распределяются вещи? Например, трудно ли вам обосновать различия между развитым и развивающимся миром и чувствуете ли вы себя немного неловко, когда думаете о бедности?
    • Насколько мне тяжело видеть, как другим везет? Спросите себя, как бы вы себя чувствовали, если бы ваш партнер или брат или сестра выиграли в лотерею, и радовались бы вы им или завидовали бы им.Как вы показываете свое отношение к незаслуженной удаче других?
    • Насколько мне приятно чужое невезение?

    Справедливость, зависть и злоба


    Справедливость получает удовольствие от того, что другие получают «то, что они заслуживают». Другими словами, оно радуется, когда люди, совершившие хорошие поступки, получают вознаграждение или «плохие» люди получают возмездие, и огорчается, когда кажется, что «плохие» люди преуспевают, или хорошие люди страдают.

    Зависть , с другой стороны, огорчается, когда кому-то везет, заслуженно или нет.

    Злоба радуется, когда с кем-то случается что-то плохое, опять же независимо от того, заслуженно оно или нет.


    Обеспечение справедливости

    Когда вы окажетесь в ситуации, когда, по вашему мнению, вам может понадобиться проявить справедливость или справедливость, вам помогут несколько вопросов.

    Это:

    • Чего, по моему мнению, заслуживают участники? Почему?
    • Если ситуация требует некоторого распределения товаров, как я могу обеспечить справедливое распределение соответствующих товаров и/или услуг? Как я могу быть уверен, что полученное будет оценено одинаково?
    • Если ситуация связана с некоторой несправедливостью, что я могу сделать, чтобы исправить это? Восстановит ли то, что я делаю, что-то для проигравшего и накажу ли виновного? Если нет, должен ли я сделать что-то еще вместо этого или также?


    Дополнительное чтение из навыков, которые вам нужны


    Руководство по необходимым навыкам для жизни

    Это руководство, состоящее из двух частей, представляет собой легко читаемый обзор основных навыков, необходимых для здоровый дух и тело.

    Первая электронная книга, Забота о себе, охватывает некоторые из наших самых популярных материалов и поможет вам жить более счастливой, здоровой и продуктивной жизнью.

    Вторая электронная книга, Жить хорошо, жить этично, , рассказывает о том, как вы можете всегда жить лучшей жизнью. Это поможет вам ответить на вопрос: как мне избежать чрезмерных сожалений о своей жизни?



    В поисках баланса

    Важно найти баланс между своими личными чувствами и чувством справедливости и справедливости.

    Боль за чужую удачу превращается в зависть, а радость невезению — в злорадство. Если вы обнаружите, что склонны к этим крайностям, вместо этого постарайтесь искренне радоваться или сочувствовать другим. Иногда слово может стать делом, и вы даже можете обнаружить, что ваши чувства тоже меняются!

    Одна последняя мысль… когда вы считаете, что с вами обошлись несправедливо, возможно, стоит спросить себя, увидят ли это другие в том же свете, прежде чем реагировать.

    Мир может показаться совсем другим, если смотреть на него с другой точки зрения.

    Информационный бюллетень о спектре синдрома Аспергера/аутизма – The Asperger/Autism Network (AANE)

    О спектре Аспергера/аутизма :

    • Это неврологический и влияет на то, как информация обрабатывается в мозгу.
    • Часто это невидимая разница . Многие люди кажутся очень компетентными, но испытывают трудности в общении и социальном взаимодействии.
    • Он имеет генетический и наследственный компонент и может иметь дополнительные интерактивные экологические причины, пока неизвестные.
    • Это разница в развитии . У всех людей есть социальные/эмоциональные задержки, но непрерывный рост, кажется, длится всю жизнь.
    • Распространенность аутизма составляет 1 из 59 (CDC, 2018).
    • Девочки и женщины с недостаточным диагнозом . В настоящее время на каждую женщину приходится четыре мужчины, но истинное соотношение может достигать одной женщины на двух мужчин.

    Общие сильные стороны:

    • Интеллект от среднего до высокого
    • Уникальное чувство юмора
    • Честный
    • Сильное чувство справедливости и справедливости
    • Специализированные интересы
    • Глубоко чувствовать вещи
    • Ориентирован на детали
    • Хорошая память, особенно на факты в интересующей их области
    • Создавайте дружеские отношения на основе общих интересов

    Общие задачи:

    • Сенсорная чувствительность (гипо или гипер) к свету, шуму, запаху, прикосновению, движению или вкусу.
    • Эмоциональные реакции «бей или беги», которые кажутся экстремальными в данной ситуации, но часто возникают из-за слаборазвитых навыков преодоления трудностей и непредсказуемой или подавляющей среды.
    • Социальная тревога или тревога в целом.
    • Упорство, перфекционизм или просьба о помощи.
    • Выносливость для упорства в скучных или сложных задачах.
    • Гибкое мышление и решение проблем – видение мира в черно-белых тонах.
    • Организация, планирование, расстановка приоритетов, инициирование, настойчивость (навыки исполнительной функции).
    • Понимание вербального и невербального языка в социальных контекстах.
    • Понимание того, что думают и чувствуют другие (например, Теория разума или Перспективное восприятие).
    • Отсутствуют неписаные правила, которым не учат явно, но другие усваивают их более интуитивно.

    Дополнительные черты, которые могут быть у некоторых людей:

    • Низкий мышечный тонус и трудности с мелкой моторикой; хотя некоторые преуспевают в отдельных видах спорта или являются потрясающими артистами.
    • Сопутствующие диагнозы психического здоровья, такие как депрессия или тревога. ДОБАВИТЬ очень часто.
    • Превосходные навыки в определенных областях, таких как рисование, письмо, математика, музыка, история, электроника или сочинение музыки.
    • Трудности при работе в группах.
    • Низкая самооценка может быть проблемой для людей, особенно если они не видят, что окружающие испытывают те же проблемы, что и они.

    Советы по спектру Аспергера/аутизма:

    • Узнайте о диагнозе и о том, как он влияет на вас.
    • Узнайте, как и когда говорить об этом другим (раскрытие).
    • Найдите время, чтобы изучить свои интересы и использовать свои навыки — не сосредотачивайтесь только на своих задачах.
    • Найдите поддерживающее сообщество, в котором вы сможете быть собой (например, AANE!).
    • Поработайте с тренером или терапевтом, чтобы помочь вам определить и спланировать, как достичь своих целей.
    • Проанализируйте, как окружающая среда, сенсорные потребности и социальные требования влияют на вашу энергию, чтобы знать, какие действия и люди помогают вам расслабиться, а какие вызывают тревогу или стресс.
    • Получите помощь в социальных и коммуникативных навыках, чтобы вы меньше беспокоились, общаясь с другими.
    • Подумайте о лекарствах под руководством профессионала.
    • Настройка процедур и подготовка к переходам.
    • Не принуждайте зрительный контакт, так как многие люди воспринимают его как болезненный.
    • Обеспечьте организационную поддержку (для некоторых людей визуальная поддержка может быть лучше).

    Хотите узнать больше? AANE здесь для вас

    «Преувеличенное чувство справедливости» — директор NCLR по молодежной политике Шэннан Уилбер

    «По всей стране молодых людей, населяющих исправительные учреждения и приемные семьи, несоразмерно больше BIPOC, квиры и/или бедняки .Это не несчастный случай или что-то, что можно исправить; эти системы работают именно так, как они должны были работать. NCLR поддерживает движение за отмену этих вредных систем и замену их сетью безопасности, которая способствует здоровью и благополучию цветной молодежи ЛГБТК с низким доходом в их домах, школах и сообществах.

    Шаннан Уилбер, Директор по молодежной политике NCLR

    Директор по молодежной политике NCLR Шеннан Уилбер (она / она) присоединилась к персоналу Национального центра прав лесбиянок (NCLR) в 2013 году после того, как с начала 1990-х годов была связана с организацией в качестве донора, члена правления и сотрудничающего адвоката. .Она объясняет, что когда она была молодым юристом, NCLR послужила образцом для адвоката, которым она хотела быть — «феминисткой, склонной к сотрудничеству, бесстрашной, творческой и бескомпромиссной лесбиянкой».

    Уилбер имеет опыт социальной работы и работала в приюте для жертв домашнего насилия, прежде чем поступить на юридический факультет Университета Санта-Клары в Калифорнии. Хотя в то время она мало знала об адвокатуре, ее привлекали области юридической практики, связанные с семейным правом, защитой по уголовным делам, образованием и защитой интересов детей.С тех пор Уилбер более 30 лет работала в сфере защиты прав детей в организациях Legal Advocates for Children and Youth, Молодежном юридическом центре, Legal Services for Children, а также в NCLR.

    На снимке: Шэннан Уилбер вместе с Одри Кох, доктором медицины, является сопредседателем правления NCLR до прихода в штат в 2013 году.

    Уилбер стал более активно участвовать в работе NCLR, когда Шеннон Минтер создала новаторский Молодежный проект организации. Вместе они приступили к работе, которая вскоре стала самой глубокой страстью Уилбера, — защита ЛГБТК-молодежи в системе правосудия и приемных семьях.Основное внимание в ее работе уделяется укреплению здоровья и благополучия цветной молодежи ЛГБТК, которая находится под физической опекой правительства.

    «Я чувствовал призвание [в этой области работы], потому что это дало возможность моему разуму и моему сердцу работать в тандеме», — объяснил Уилбер. «Моя мать однажды сказала, что у меня «преувеличенное чувство справедливости». Она не имела в виду комплимент, но я смирилась с этим описанием». Далее Уилбер уточняет, что она вдохновлена ​​​​ремонтом сломанных вещей и глубоко верит в баланс и примирение.Ее любимая часть работы — возможность добиваться справедливости творчески и совместно.

    На снимке: Шэннан Уилбер позирует для фото перед репетитором со своей супругой Лори на гала-концерте NCLR 2017.

    В качестве директора по молодежной политике NCLR Уилбер имеет многолетний опыт работы в качестве защитника социальной справедливости. Для тех, кто только начал свою карьеру в этой области или хочет присоединиться к ней, Уилбер предлагает этот совет:

    «Верь в себя и свои инстинкты.Найдите несколько хороших наставников, которыми вы восхищаетесь. Если вы хотите решить проблему, обязательно сначала проконсультируйтесь с людьми, которых проблема больше всего затронула. Делайте перерывы, обедайте, часто смейтесь».

    ПОДРОБНЕЕ:

    SupportOUT: содействие благополучию цветной молодежи ЛГБТК в их домах, школах и сообществах
    Shannan Wilber & Maribel Martinez
    Columbia Journal of Race and Law

    ЧАСЫ:

    Интервью Шэннан с фондом Arcus на конференции Национальной рабочей группы по ЛГБТК-сообществу 2020 года «Создание изменений»

    Вера в свободную волю и наше чувство справедливости

    Азим Шариф

    В ходе недавнего исследования фокус-группам девочек-подростков был задан вопрос об их отношении к алкоголю.Почти все группы указывали на опасность нарушения суждений и повышенной уязвимости. Тем не менее, 60% групп также выявили заметное преимущество: опьянение является удобным оправданием, когда вы хотите что-то сделать, но не хотите брать на себя ответственность за это. Подростки отметили, что напившись перед сексом, они могли продемонстрировать, что они не «ханжи», но при этом избежать ярлыка «шлюхи». Как сказала одна девочка, можно «прийти в школу, и все эти слухи будут пущены [и говорить]: „О, я была пьяна.Это была не моя вина». Это просто способ избежать чего-либо».

    Подразумевается, что лукавое послание заключается в том, что если бы подростки действовали в полную силу, они поступили бы иначе. Этот тип стратегии, конечно, не уникален для подростков. Многие из нас готовы уклоняться или воздерживаться от обвинений в мнимом отсутствии контроля. Это была не она; это был стресс, говорящий , или  Это было преступление на почве страсти , или то, что стало особенно популярным в последнее время:  Он не мог с собой поделать, так устроен его мозг.

    Хотя приведенная выше попытка нейрозащиты упрощена, концепции, на которые она ссылается, сложны и увлекательны. В теоретической статье 2004 года Грин и Коэн выдвинули аргумент, согласно которому распространение знаний в области нейронауки окажет трансформирующее влияние на представления общественности о моральной ответственности и, как следствие, на поддержку общественностью юридических решений. Они утверждали, что растущие знания о механистических процессах в мозге будут постепенно разрушать дуалистические народные верования, на которых основывается понимание свободы воли большинством людей.Грин и Коэн утверждали, что меньшее признание этой идеи свободы воли изменит представления людей о моральной ответственности и, в свою очередь, ослабит поддержку наказания, основанного на моральной вине. Эта гипотеза легла в основу недавней серии исследований, которые мы с коллегами (включая Грина) опубликовали в журнале Psychological Science .

    В четырех исследованиях изучалась взаимосвязь между знанием механизмов мозга, атрибутами свободы воли и суждениями о наказании.Мы хотели посмотреть, уменьшает ли знакомство с мозговыми процессами конкретный тип наказания, мотивированный желанием служить правонарушителю, которого она по заслугам: карательное наказание . Карательное наказание противопоставляется консеквенциалистскому наказанию , форме наказания, которая вместо этого направлена ​​на служение утилитарным целям: делать все, что лучше для общества, независимо от того, как сильно или как мало страдает сама нарушительница. Консеквенциалистское наказание на самом деле не требует от правонарушителя моральной ответственности за то, за что его наказывают, просто назначение наказания имеет утилитарную выгоду (например, предотвращение вреда в будущем за счет лишения правонарушителя способности совершать повторные правонарушения или сдерживания других от повторного совершения преступления). подходить).Мы атакуем вирусы не потому, что они морально заслуживают наказания, а для того, чтобы свести к минимуму их пагубные последствия. Возмездное наказание, с другой стороны, теоретически зависит от того, являются ли люди морально виновными в своих действиях и, таким образом, морально заслуживают страданий за их совершение.

    Таким образом, если люди верят, что свобода воли необходима для того, чтобы актер был заслуживающим моральной порицания, тогда только ретрибутивизм, а не консеквенциализм, должен зависеть от убеждений о свободе воли.Наше первое исследование подтвердило, что приведенная выше логика в целом согласуется с интуицией людей; вера в свободу воли положительно предсказала поддержку карательного наказания, но была ортогональна поддержке консеквенциалистского наказания. Наши следующие три исследования экспериментально проверяли, действительно ли уменьшение убеждений о свободе воли — путем предоставления участникам сигналов, которые приписывают поведение механическим причинам, — уменьшает этот ретрибутивизм.

    Так и есть. В нашем первом из этих экспериментов манипулирование было заимствовано из статьи Воса и Скулера 2008 года (оба также являются авторами этой статьи), которые показали, что уменьшение убеждений о свободе воли увеличивает обманное поведение.Как и в их статье, мы предложили участникам прочитать отрывок из книги Фрэнсиса Крика 1994 года « Удивительная гипотеза, », в которой Крик приводит доводы в пользу строго редуктивного взгляда на человеческий опыт. « Вы, , — завершает он, — не что иное, как набор нейронов». По сравнению с теми, кому мы читали нейтральный отрывок из той же книги, те, кто испытал на себе всю тяжесть редуктивного физикализма Крика, рекомендовали всего лишь половину тюремного срока для нападавшего, осужденного за убийство. Он не мог с собой поделать, так устроена его группа нейронов.

    В нашем следующем эксперименте мы попробовали более тонкую манипуляцию. Вместо того, чтобы подвергать их явным аргументам о том, что нейробиология означает для философских концепций свободы воли, мы предложили участникам прочитать статьи, описывающие нейробиологические исследования, а затем позволили читателям сделать свои собственные выводы о последствиях для свободы воли и ответственности. В статьях, сделанных так, чтобы они выглядели так, как будто они из Scientific American и New Scientist , были рассмотрены недавние исследования исследований, которые выявили диссоциацию между двигательными действиями людей и восприятием сознательного намерения, но не содержали явных ссылок на такие понятия, как свободная воля . или  детерминизм .И, как и в случае с деспотичным отрывком Крика, знакомство с этими статьями по неврологии заставило людей сократить количество рекомендаций по карательным наказаниям. Кроме того, это изменение было опосредовано сокращением атрибуций вины. Как и предсказывали Грин и Коэн, знание нейронауки изменило отношение людей к тому, что заслуживает порицания, и, таким образом, отвратило людей от наказания просто ради наказания.

    Последнее и мое любимое исследование перенесло наше предсказание в место, где многие (включая многих из нас) впервые познакомились с естественной основой нашего поведения: в класс вводной психологии.В Орегонском университете мы разделяем наше введение на класс по социальным/личностным/развитию/клиническим занятиям («Разум и общество») и класс по когнитивной неврологии («Разум и мозг»). Мы предсказывали, что в ходе изучения «Разума и мозга» студенты (будем надеяться) сделают значительный скачок в своей нейрограмотности и, как следствие, обнаружат, что их отношение к моральной ответственности изменится в процессе. Это действительно то, что произошло. Студенты заполняли анкету в первый день занятий и аналогичную анкету в последний день.Средний рекомендуемый срок тюремного заключения, сделанный студентами, за это время значительно снизился. В анкетах студентов также просили указать, как много, по их мнению, они знают о мозге по сравнению с другими студентами UO. Чем больше это число увеличивалось по сравнению с анкетой студента «Время 1» и «Время 2», то есть чем больше они чувствовали, что увеличили свои знания о мозге, тем больше уменьшалось рекомендуемое им наказание (мы также провели ту же процедуру на уроке географии, где студенты ничего не знали о мозге, и мы не увидели ни одного из этих эффектов).Таким образом, создается впечатление, что учащиеся не только изучают материал на наших вводных занятиях, но и проводят связи между этим материалом и своими фундаментальными установками в отношении морали и ответственности. Независимо от собственной приверженности свободе воли или ретрибутивизму, это, по крайней мере, воодушевляет с точки зрения инструктора.

    Сотни тысяч людей ежегодно посещают вводные занятия по психологии, но знания в области неврологии распространяются не только на тех, кто имеет формальное образование.Канье Уэст теперь называет мозговые структуры в своих рэп-песнях. Исчезнут ли полностью убеждения о свободе воли, а вместе с ними и любые мотивы ретрибутивизма? Отменим ли мы то, что Скиннер назвал «автономным человеком — внутренним человеком, гомункулом, одержимым демоном, человеком, защищаемым литературой о свободе и достоинстве»?

    Маловероятно. Между иллюзорными, но интимными переживаниями сознательной воли и эмоциональным призывом возмездия эти концепции, вероятно, останутся. Но это не означает, что по мере оттачивания нашего понимания мозга и свободы воли мы не приблизимся к системе правосудия, более обоснованной с научной точки зрения.В какой-то степени это уже происходит. Мы больше не устанавливаем вину, видя, как хорошо обвиняемые выдерживают пытки или тонут ли они, когда их бросают в море. Теперь мы проводим различие между формой наказания, назначенной тем, чья преступная рациональность была скомпрометирована психическим заболеванием или незрелостью. И доказательства нейронауки все чаще цитируются и оказывают влияние на юридическую сферу. В период с 2005 по 2011 год специалист по биоэтике из Университета Герцога Нита Фарахани обнаружила, что количество судебных заключений, в которых упоминаются доказательства нейробиологии, увеличилось на 300%.Даже если мы никогда не достигнем утопии Скиннера, я ожидаю, что тенденция Фарахани сохранится. История судебного наказания была длинной, но на этом пути, порывами и рывками, улучшения в научном понимании помогли ему склониться к справедливости.

    Азим Шариф — профессор психологии Орегонского университета, где он руководит лабораторией Культуры и морали. Среди прочего, его исследование «исследует психологические и социальные последствия религий, уделяя особое внимание про- и антиобщественному поведению.Он изучает, как религия поощряет щедрость, честность, предубеждения и конфликты, и как религиозные верования влияют на мораль, рисуя гораздо более тонкую картину, чем упрощенное утверждение о том, что религия заставляет людей действовать лучше». Подпишитесь на него в Твиттере @azimshariff

    .

     

    Справедливость, неравенство и бедность

    Райан Мессмор
    Зима 2012 г.

    После финансового кризиса, глубокой рецессии и застопорившегося восстановления неудивительно, что бедность в Америке растет.Этой осенью Бюро переписи населения сообщило, что рекордные 46 миллионов американцев — 15% населения — живут за чертой бедности. Это тревожная цифра, и она, безусловно, должна побудить нас действовать, чтобы помочь бедным, поскольку мы стремимся развивать экономику.

    Но усилия по борьбе с бедностью в Америке часто сводятся на нет ошибочной идеологией — в частности, представлением о том, что бедность лучше всего понимать через призму неравенства. Слишком часто политики поддаются аргументу о том, что увеличивающийся разрыв между самыми богатыми и самыми бедными американцами является фундаментальной проблемой, которую необходимо решить, а бедность является лишь симптомом этого более глубокого недостатка.

    Такие опасения по поводу неравенства, конечно, небезосновательны. Они исходят из факта современной американской экономики, который заключается в том, что в последние десятилетия доходы бедных росли медленнее, чем доходы богатых. И такое растущее неравенство, как утверждают некоторые критики, опасно как с практической, так и с моральной точки зрения. Растущий разрыв в доходах может способствовать ожесточению и вражде между классами, угрожать демократии и дестабилизировать экономику. Прежде всего, утверждают они, это нарушает заветный моральный принцип равенства.

    Неявным в большей части критики нашего разрыва в доходах является предположение о том, что неравенство само по себе несправедливо по своей сути, и, следовательно, разрыв между богатыми и бедными также. Эта предполагаемая несправедливость, в свою очередь, подстегивает поддержку перераспределительной политики, направленной на то, чтобы сделать уровни благосостояния более равными во всем обществе.

    Президент Обама обычно использует язык справедливости и равенства для продвижения такой повестки дня, говоря, например, о «несправедливости в растущем разрыве между Мейн-стрит и Уолл-стрит.Другие политики левого толка, обозреватели, экономисты и активисты говорят почти то же самое. Некоторые религиозные деятели даже использовали свои моральные опасения по поводу неравенства, чтобы оправдать введение конкретной перераспределительной экономической политики. Например, Джим Уоллис, президент либеральной религиозной Организация Sojourners заявила, что неравенство в Америке — «грех библейских масштабов» — требует более высокой минимальной заработной платы, более высоких налогов на богатых и увеличения расходов на социальное обеспечение.

    Но хотя разрыв между богатыми и бедными может увеличиваться, эта одержимость неравенством — и этот предпочтительный подход к его смягчению — в корне контрпродуктивны.Они рождены заблуждением, коренящимся в неправильном понимании как справедливости, так и экономических фактов. Даже если бы их предпосылки и цели были обоснованными, эта политика имела бы извращенные непреднамеренные последствия — поощрение классового недовольства, уничтожение рабочих мест и снижение заработной платы и возможностей для бедных, прежде всего. Такая политика также имеет тенденцию подрывать семью и создавать культуру зависимости от государства, что приводит к пагубным последствиям, которые, опять же, несоразмерно ложатся на бедных.

    Прежде чем мы сможем серьезно заняться положением бедных в Америке, мы должны серьезно подвергнуть сомнению некоторые популярные представления о бедности, равенстве и справедливости. Мы должны задаться вопросом, всегда ли справедливость является синонимом равенства, и исследовать экономические реалии, лежащие в основе утверждения о том, что нехватка ресурсов несправедлива по своей сути. Такое исследование покажет, что пристальное внимание левых к разрыву в доходах совершенно неуместно — и что, если мы не исправим их ошибку, наше общество рискует пренебречь бедными ради опрометчивых идеологических поисков.

    СОЗДАНО РАВНО

    Равенство высоко ценится в либерально-демократических обществах. Ведь в Америке мы часто используем «равенство» как синоним справедливости. Мы подразумеваем, что справедливое общество – это общество, в котором ко всем относятся одинаково. В конце концов, согласно Декларации независимости, основным руководящим принципом основания Америки было то, что «все люди созданы равными». Авраам Линкольн подтвердил это в своей Геттисбергской речи, провозгласив почти столетие после Декларации, что Америка по-прежнему «привержена утверждению, что все люди созданы равными».»

    Но основатели Америки знали, что, хотя люди и равны в некоторых ключевых отношениях, они не равны во всех отношениях. И справедливость также требует, чтобы мы признали эти различия. Когда люди равны, нужно относиться к ним одинаково; там, где они различны, несправедливо относиться к ним одинаково.

    Так в чем же люди равны? Согласно Декларации независимости, все люди в равной степени наделены правами на жизнь, свободу и стремление к счастью.Автор Декларации Томас Джефферсон в другом месте писал, что никто не рождается ни с седлом на спине, ни с ботинками и шпорами, чтобы ездить верхом на своем ближнем. Другими словами, ни один человек не имеет врожденной обязанности подчиняться другому, и никто не обладает врожденным правом доминировать над другим. На основе этого принципа справедливость требует равного обращения со всеми людьми перед законом.

    Более того, каждая жизнь в силу того, что она человеческая, равноценна.Каким бы молодым, старым, слабым или бедным ни был человек, его жизнь так же достойна уважения и защиты, как и любая другая. Никто не должен быть лишен возможности жить свободно и вносить свой вклад в жизнь общества.

    Но наша равная ценность как человеческих существ не означает, что к нам нужно относиться одинаково во всех смыслах и в любой ситуации. Нам не нужно ожидать, что мы обладаем равными способностями; общество не обязано предоставлять нам равные материальные условия.

    Рассмотрим, например, класс начальной школы.Было бы глупо (и несправедливо) настаивать на том, чтобы учитель и ученик третьего класса имели равное право голоса в отношении каждого выбора, сделанного в классе, включая то, кто будет определять правила в классе, устанавливать учебный план и задавать домашние задания. Также было бы неправильно настаивать на том, чтобы каждый ученик — вне зависимости от способностей, усилий и достижений — получал одинаковую оценку. Но если авария со школьным автобусом во время экскурсии привела к тому, что учителя и ученики были госпитализированы в местную больницу, все они — как люди, чья жизнь имеет равную ценность — имели бы равные права на спасательную помощь.

    Это различие было особенно ясно показано в трудах Джеймса Уилсона, подписавшего Декларацию независимости и одного из шести первоначальных судей Верховного суда. Уилсон утверждал:

    Когда мы говорим, что все люди равны, мы не имеем в виду применять это равенство к их добродетелям, их талантам, их наклонностям или их приобретениям. Во всех этих отношениях существует большое неравенство между людьми, и оно соответствует великим целям общества…. [Но] есть еще один аспект, в котором все люди в обществе, до гражданского правления, равны. В отношении всех существует равенство в правах и обязанностях… Естественные права и обязанности человека принадлежат всем в равной степени.

    Таким образом, когда мы обращаемся к фундаментальному человеческому достоинству и ценности — нашему положению перед Богом и законом и ценности отдельных жизней — требуется одинаковое отношение ко всем. Однако в большинстве других контекстов справедливость требует различного обращения с разными людьми.

    ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПРАВОСУДИЕ

    Как следует применять этот анализ равенства и справедливости при оценке американской экономики? Прежде всего, правильное понятие экономической справедливости должно учитывать аспекты человеческого равенства, а также неравенства. Например, поскольку все люди обладают равным достоинством и равными правами на жизнь, справедливая экономическая система должна стремиться удерживать граждан от падения ниже базового уровня существования и достоинства. Богатое общество не должно стоять в стороне, когда, например, некоторые граждане голодают.Этот порог будет различаться в зависимости от обстоятельств; исходный уровень в современном богатом обществе не будет таким же, как в досовременном или развивающемся обществе. Но действует тот же принцип: в силу равной гуманности каждый человек должен иметь доступ, по крайней мере, к основным ресурсам, необходимым для поддержания жизни в его обществе. В Соединенных Штатах это стало включать не только еду, одежду и кров, но и бесплатное государственное образование, юридическое представительство в судах, неотложную медицинскую помощь и другие формы базового социального обеспечения.

    Но установление базового уровня достоинства не означает, что ответственность за предоставление этих необходимых ресурсов должна принадлежать исключительно правительству. Мы не должны сводить обязательство только к государству, когда на самом деле многие социальные институты, включая семьи, частные благотворительные организации, церкви и предприятия, разделяют ответственность за поддержание справедливого общества. Государство должно поддерживать социальные условия, которые позволяют этим другим институтам соответствующим образом способствовать минимальному обеспечению основных экономических ресурсов для всех граждан.Государство уполномочено и оснащено для защиты общественной свободы, порядка, безопасности и мира путем удовлетворения потребностей, требующих применения силы (таких как защита от военных угроз, обеспечение общественной безопасности, обеспечение соблюдения контрактов и соблюдение законов). Институты гражданского общества, такие как семьи, церкви и общественные группы, в свою очередь, лучше оснащены для выполнения взаимных обязательств и позволяют людям заботиться друг о друге.

    Другими словами, государство в целом создает условия для справедливого общества, а институты гражданского общества помогают гражданам воплощать в жизнь это видение справедливости.Для людей, которые в противном случае проскользнули бы сквозь щели, правительство должно вмешаться, чтобы обеспечить базовую систему безопасности, но только в крайнем случае, временно и таким образом, чтобы поддержать, а не вытеснить гражданское общество.

    Во многих случаях, конечно, мы будем стремиться к большему, чем минимальный уровень обеспечения друг друга. Чувство справедливости может побудить граждан работать — и ходатайствовать перед правительством — о лучшем образовании, менее дорогом здравоохранении или большем количестве рабочих мест в своих сообществах. Тем не менее, сверх базовой линии необходимости, дебаты о такого рода улучшениях должны рассматриваться как вопросы общественных приоритетов и разумного использования ресурсов сообщества, а не элементарного человеческого равенства.

    Более того, после того, как важнейшие права были обеспечены и был обеспечен базовый прожиточный уровень ресурсов, необходимо признать и уважать различия между людьми. Это означает, что справедливое правительство обязано защищать свободу людей использовать свои различные способности и способности, а также защищать имущество, которое они в результате накапливают, даже если эти активы сильно различаются. Как утверждал Джеймс Мэдисон в «Федералисте № 10»: «Защита этих способностей является первой задачей правительства.Из-за защиты различных и неравных способностей приобретения собственности немедленно возникает обладание различными степенями и видами собственности». Свобода, как понимал Мэдисон, неизбежно приносит неравный доход и богатство. Это не означает, что, если мы свободны, у нас нет обязательств. это означает, однако, что обеспечение материального равенства не входит в число тех обязательств, которые мы имеем по отношению к другим, и действительно, если бы правительство возлагало на него такое обязательство, это было бы несправедливо.

    Этот принцип был умело сформулирован Натаниэлем Чипманом, лейтенантом в Войне за независимость, впоследствии избранным в ряды США.С. Сенат от Вермонта. «Богатство — плод трудолюбия, — заметил Чипман. «Уважайте плоды заслуг. И то, и другое должно, как в отношении их продолжительности, так и влияния, которое их сопровождает, быть оставлено на усмотрение владельца … Чтобы исключить достойных из богатства и почестей и увековечить либо незаслуженно, одинаково наносят ущерб правам человека в обществе». Имея в виду схему выравнивания через государственное перераспределение, Чипман пришел к выводу: «Давайте не будем в республике пытаться достичь крайности равенства: она граничит с крайностью тирании.Скорее, утверждал он, справедливое общество должно защищать «естественные права» каждого человека, оставляя свободным «приобретение и распоряжение собственностью для удовлетворения потребностей собственника».

    Таким образом, пристальное внимание к разрыву в доходах, а не к положению бедных, не является подходящим применением американского идеала равенства, который выступает за равное достоинство и равные права, включая право на защиту неравной способности приобретать собственность. Сегодняшняя зацикленность на разрыве в доходах также неверно применяет классическое понимание справедливости, которое настаивает на том, что к нам следует относиться одинаково в тех областях, в которых мы равны, и по-разному в тех областях, в которых мы различны.Действительно, стремление установить равенство посредством перераспределения (а не защищать равенство посредством равного соблюдения основных прав) рискует совершить несправедливость, не принимая во внимание эти различия между людьми. И на практике такая несправедливость, скорее всего, навредит бедным не меньше, чем богатым, подорвав способность нашего общества создавать богатство для всех.

    Правосудие, безусловно, требует, чтобы мы заботились о бедных, и требует, чтобы мы помогали им найти выход из бедности.Но справедливость не требует, чтобы мы понимали бедность через призму равенства. Почему же тогда так много американцев сосредотачиваются исключительно на разрыве в доходах, когда берутся за проблему бедности? Почему их призывы к справедливости в первую очередь принимают форму атаки на экономическое неравенство?

    НЕРАВЕНСТВО И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

    Моральные критики неравенства доходов часто начинают свои аргументы с указания на огромные масштабы неравенства в нашей стране. Приводя поразительные статистические данные о том, сколько денег имеют самые богатые американцы, например, они пытаются вызвать моральное негодование, направленное против богатых.Их аргументы, однако, имеют тенденцию быть как фактически необоснованными, так и концептуально непоследовательными.

    Во-первых, эти критики преувеличивают степень неравенства (и рост неравенства) в Америке. Например, когда большинство средств массовой информации сообщают об экономическом неравенстве в нашей стране, они используют показатель «денежного дохода», ежегодно предоставляемый Бюро переписи населения. Денежный доход измеряет доходы домохозяйства до вычета налогов каждый год и включает заработок, проценты, дивиденды, арендную плату, пособия по социальному обеспечению, пенсионный доход, алименты, компенсацию работникам и аналогичные виды пособий.Согласно последней такой статистике (за 2010 год), верхний квинтиль работников в Америке получал около 15 долларов дохода на каждый доллар дохода, полученный представителями нижнего квинтиля.

    Но это измерение проблематично по нескольким причинам. Во-первых, денежный доход сам по себе еще не все объясняет. Как показали мои коллеги из Фонда «Наследие» Реа Хедерман-младший и Роберт Ректор, измерение, используемое в отчете Бюро переписи населения, не включает, например, стоимость пособий по болезни сотрудников и трансферты государственных доходов через программы социального обеспечения.Таким образом, он не принимает во внимание налоговый кредит на заработанный доход, талоны на питание, программу школьных обедов, государственное жилье, Medicare и Medicaid. Он также исключает выравнивающее воздействие налогов на доход. В исследовании, проведенном Бюджетным управлением Конгресса, сравнивалась доля общего дохода в Америке, принадлежащая домохозяйствам с разным доходом, до и после уплаты налогов с 1979 по 2007 год. CBO обнаружила, что для каждого из четырех самых низких квинтилей доля дохода выросла. примерно на один процентный пункт после уплаты налогов; только доля доходов верхнего квинтиля после уплаты налогов упала за этот период — примерно на 3.5 процентных пунктов.

    Более того, «квинтили» доходов в статистике Бюро переписи населения не содержат равных пятых частей американского населения. В то время как верхний квинтиль содержит 24,6% населения, нижний квинтиль содержит только 14,3%. Почему дисбаланс? Одна из причин заключается в том, что квинтили основаны на подсчете семейных домохозяйств, а не отдельных лиц. (Для этой цели домохозяйство определяется как лицо или группа связанных лиц, проживающих в одной жилищной единице.) В Америке домохозяйства с высоким доходом, как правило, включают женатых родителей (оба часто работают), в то время как домохозяйства с низким доходом как правило, включают неженатых родителей или пожилых людей.В результате каждое домохозяйство в верхнем квинтиле доходов, как правило, содержит больше людей, чем каждое домохозяйство в нижнем квинтиле. Поэтому неудивительно, что в верхнем квинтиле на каждого взрослого трудоспособного возраста из нижнего квинтиля приходится 2,4 человека трудоспособного возраста.

    После добавления пособий по болезни работников и государственных трансфертов, учета последствий налогообложения и корректировки квинтилей с учетом равных долей населения картина выглядит совершенно иначе: согласно данным Бюро переписи населения за последнее десятилетие, отношение доходы от верхнего квинтиля к нижнему квинтилю падают с примерно 15 долларов до одного доллара до чуть более 4 долларов за один доллар.Хедерман и Ректор также подсчитали, что если бы взрослые в каждом квинтиле работали одинаковое количество часов при текущем уровне доходов, соотношение доходов между квинтилями упало бы еще больше, до 2,91 доллара на один доллар.

    Более того, как недавно показала группа под руководством Ричарда Беркхаузера из Корнельского университета, рост неравенства доходов в Америке с начала 1990-х годов был меньше и рос медленнее, чем за два десятилетия до этого. После корректировки данных текущего обследования населения Бюро переписи населения для практики, называемой верхним кодированием (при которой все доходы выше определенного уровня в опросе оцениваются как равные этому уровню, чтобы защитить личность самых богатых американцев), Буркхаузер и его коллеги обнаружили, что «рост неравенства доходов в Америке с 1993 года был значительно медленнее, чем в предыдущие два десятилетия.»

    Что еще более важно, эти аргументы о степени неравенства доходов были бы уместны в первую очередь только в том случае, если бы неравенство как таковое было моральной проблемой. Американский идеал равенства, как обсуждалось выше, не требует равного богатства или дохода. И экономические факты не подтверждают мнение о том, что неравное богатство создает трудности для бедных. Неявное предположение, стоящее за аргументами в пользу несправедливости неравенства доходов, состоит в том, что богатые являются причиной того, почему бедные бедны, или, по крайней мере, почему они не могут избежать своей бедности.Если бы это утверждение было верным, было бы намного проще связать неравенство доходов с несправедливостью и, таким образом, оправдать программу перераспределения. Однако это предположение основано на другой экономической предпосылке, которая сама по себе весьма сомнительна: на идее, что доход — это игра с нулевой суммой. Моральные критики неравенства часто изображают общий национальный доход, как если бы он был пирогом: они полагают, что существует только фиксированная сумма, поэтому, если чья-то доля становится больше, доля другого человека должна уменьшаться.

    Большая часть моральных дебатов о неравенстве доходов, по-видимому, основывается на этой теории нулевой суммы.Как написал в прошлом году Кевин Драм из журнала Mother Jones : «Эта перемена в доходах реальна. Мы можем обсуждать ее последствия целыми днями, но она реальна. а это означает меньший кусок пирога для всех остальных».

    Однако в функционирующей рыночной экономике общая сумма дохода определенно не статична; экономический обмен — это не игра с нулевой суммой. Благодаря изобретательности и более высокой производительности наша страна получает новый доход.Таким образом, увеличение размера куска пирога для одного человека не обязательно означает уменьшение кусков в абсолютном выражении для всех остальных. Тот факт, что некоторые люди зарабатывают миллиарды долларов, не обязательно снижает доход среднего работника. Все кусочки могут стать больше, даже если они растут с разной скоростью.

    Действительно, исследования показывают, что именно это и произошло в Америке за последние несколько десятилетий. В 2009 году проект экономической мобильности, спонсируемый благотворительным фондом Pew Charitable Trust, опубликовал отчет под названием « взлета и падения: способствует ли американская экономика восходящей мобильности?» В отчете установлено, что за самые последние изученные двух- и десятилетние периоды (2002-2004, 1994-2004) почти половина американцев (46%) испытали двухлетний прирост дохода, и значительно больше (58%). %) испытали десятилетний прирост дохода (с поправкой на инфляцию).В те же периоды только около трети американцев испытали двухлетний спад (37%) или десятилетний спад (35%). Более того, среди американцев, переживших значительное падение доходов за десять лет, доля тех, кто оправился от такого опыта в период с 1994 по 2004 год, была на самом деле немного выше, чем доля тех, кто оправился от аналогичного падения в два предыдущих десятилетия. Авторы отчета пришли к выводу:

    Краткий ответ на вопрос, поставленный в заголовке этого отчета, состоит в том, что да, американская экономика продолжает продвигать абсолютную восходящую мобильность.Утверждения о том, что волатильность доходов средней семьи значительно увеличилась, ошибочны. Прирост доходов с течением времени превышает потери доходов, и это так же верно сегодня, как и в прошлом. Кроме того, восстановление доходов от потерь сопоставимо с прошлыми периодами. В целом, выделяется то, как минимальных изменений произошли за последние сорок лет.

    Это подтверждает выводы Бюджетного управления Конгресса, сделанные в 2007 году, о том, что положение беднейших американцев на самом деле улучшилось за тот период, который критики часто называют инкубационным периодом сегодняшнего неравенства в доходах.В период с 1991 по 2005 год средний годовой доход наиболее состоятельных домохозяйств с детьми увеличился со 114,7 тыс. долларов до 175,8 тыс. долларов (в сегодняшних долларах), или на 53,2% — около 3,8% в год. Но этот рост не привел к ухудшению положения бедных: за тот же период среднегодовые доходы беднейших домохозяйств с детьми также выросли с 12 400 до 16 800 долларов. Эти цифры представляют собой увеличение на 35% — около 2,5% в год.

    Эти выводы подрывают основной аргумент в пользу того, чтобы рассматривать неравенство доходов как свидетельство несправедливости.Это просто неправда, что увеличение доходов высокооплачиваемых рабочих обычно приводит к тому, что некоторые люди становятся бедными или мешают им улучшить свое экономическое положение. На самом деле, успешные бизнесмены и другие лица с самыми высокими доходами играют значительную роль в расширении экономического пирога. Когда люди с высоким доходом находят способы повысить производительность и создать доход, они получают вознаграждение за свои усилия. Они также помогают создавать больше рабочих мест и снижать цены — часто за счет реинвестирования тех же финансовых вознаграждений, на которые их критики завидуют, — таким образом принося пользу американцам с любым уровнем дохода.

    Короче говоря, масштабы неравенства в Америке регулярно и сильно преувеличены. Что еще более важно, основной аргумент в пользу несправедливости неравенства доходов несостоятелен, потому что успех богатых не вредит бедным. Неравенство доходов как таковое не стоит за проблемой бедности. Другими словами, богатые не являются причиной того, что бедные бедны.

    ПЕРЕРАСПРЕДЕЛЕНИЕ И НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ

    На самом деле, если взглянуть на него с более ясным пониманием значения экономической справедливости, то не неравенство, а, скорее, перераспределительная повестка самых яростных критиков неравенства, кажется, идет вразрез со справедливостью, поскольку она лишает людей вознаграждения, которого они заслуживают за свои успехи.Безусловно, справедливость требует, чтобы богатые вкладывали свою справедливую долю в государственную казну. Но сегодня в Америке 5% самых высокооплачиваемых работников платят 59% всех личных федеральных подоходных налогов. Если это не их справедливая доля, то какая часть будет считаться справедливой?

    Когда речь идет о налоговых ставках, нет априорного способа определить, что справедливо, а что справедливо. Обществам необходимо обсуждать такие вопросы в контексте своих собственных обстоятельств и приоритетов, и размышления об экономической справедливости с точки зрения неравенства доходов не способствуют такому обсуждению.Чрезмерный уровень налогообложения не только наказывает за успех или удачу высокооплачиваемых, но и подрывает общее благо, препятствуя экономическому росту, который бьет по бедным сильнее, чем по любой другой группе. Учтите, что для роста экономики и создания рабочих мест, в том числе лучших рабочих мест для бедных, владельцы бизнеса и инвесторы должны быть относительно уверены в том, что они пожнут плоды своих усилий. Карательные уровни налогообложения подрывают эту уверенность и препятствуют инновациям и инвестициям.В одном недавнем исследовании, опубликованном Национальным бюро экономических исследований, исследователи пришли к выводу, что повышение предельных налоговых ставок существенно сократит инвестиции предпринимателей. В другом отчете, опубликованном в Journal of Public Economics , подсчитано, что снижение ставки налога на прирост капитала приведет к увеличению числа начинающих предпринимателей примерно на 10%, а рост числа предпринимателей означает рост инноваций. Подобных свидетельств предостаточно. Тем не менее, те, кто призывает к более высоким налогам на самых высокооплачиваемых и корпораций, иногда, кажется, полагают, что доходы могут быть перераспределены без этих негативных последствий.

    Более того, для достижения строгого экономического равенства правительству потребуется вмешиваться в личные решения людей в такой степени, что даже некоторые из самых ярых уравнителей будут чувствовать себя некомфортно. Строгое равенство потребует от государства регулирования создания доходов и предотвращения получения некоторыми людьми преимуществ перед другими — например, за счет посещения частных школ или получения иной выгоды от вложения времени и денег родителей в свое развитие. Там, где в прошлом правительства пытались обеспечить строгое равенство, как при социалистическом и коммунистическом режимах на протяжении 20 -го -го века, власть стала более сосредоточенной в руках немногих (государственных чиновников), в то время как материальное равенство и процветание среди населения в целом оставались недостижимыми. .

    Помимо того, что такие вмешательства широко непопулярны, они также были бы чрезвычайно неэффективны, потому что разные люди ценят разные вещи (деньги, землю, физическое здоровье, путешествия, потребительские товары, комфорт и т. д.) по-разному. И правительству обязательно не хватает возможности узнать относительную степень, в которой граждане оценивают эти блага. Рассмотрим пример государственной программы медицинского страхования, которая вытесняет частные варианты с рынка и диктует, какие медицинские процедуры покрываются, а какие нет.В рамках этой гипотетической программы все граждане с больными коленями получают одинаковое лечение, а расходы на операции по замене коленного сустава покрываются. Это положение радует Петра, который живет прогулками на свежем воздухе. Но как насчет Пола, чья жизнь не связана с физической активностью? Пол предпочитает сидеть за компьютером и читать статьи в Интернете, а также использовать Интернет для общения с семьей и друзьями. Пол считает, что лечение артрита в его руках — лечение, которое не покрывается гипотетической государственной программой здравоохранения — более ценно, чем операция по замене коленного сустава.При таком сценарии предоставление Питеру и Павлу одной и той же медицинской страховки одинаково улучшает их здоровье и качество жизни? Нет. В широком смысле, будет ли справедливым навязывание планов, направленных на улучшение здоровья людей? Нет. В случае медицинского страхования, как и во многих других, сведение справедливости к равному обращению не оставляет места для выбора, который мог бы допускать разнообразие предпочтений, и, таким образом, порождает несправедливость, а не улучшает ее.

    Сосредоточение внимания на экономическом неравенстве также отвлекает от законной цели помощи тем, кто нуждается в дополнительной помощи для процветания.Он отождествляет справедливость с оглядыванием через плечо на то, как поступают другие. Но отношение к нашим соседям как к соперникам не просто укрепляет ложное представление о том, что доход — это игра с нулевой суммой: оно также тонко культивирует желание, чтобы эти соседи работали не лучше нас. Это не справедливо и не способствует здоровому гражданскому духу; это просто зависть.

    Более того, если размер разрыва в доходах действительно является центральным моральным вопросом в нашей экономической жизни, попытка сократить разрыв за счет перераспределения потребовала бы уменьшения суммы дохода наверху.Чтобы увидеть, как это может быть проблематично с моральной точки зрения, когда речь идет о доходе, мы можем исследовать эквиваленты в других сферах. Представьте себе, например, врача, который стремился сократить «разрыв в здоровье» между своими больными и здоровыми пациентами, сделав своих здоровых пациентов немного менее здоровыми. Или возьмем терапевта, который стремился сократить «разрыв в счастье» среди своих клиентов, делая своих самых счастливых клиентов менее счастливыми. Мы не только не будем называть эти схемы справедливыми, но и осудим их как морально извращенные.Надлежащие цели в этих сферах — помочь всем людям стать здоровее и счастливее, уделяя особое внимание помощи тем, кто находится в критическом состоянии или находится в депрессии.

    Та же логика применима и к доходу. Точно так же, как мы не помогаем больным, нанося им вред, мы не помогаем бедным, замачивая богатых. Когда дело доходит до доходов, неравенство в значительной степени отвлекает внимание. Мы должны сосредоточиться на повышении благосостояния и благосостояния всех, уделяя особое внимание тому, чтобы помочь бедным избежать нищеты.

    ПРОЦВЕТАНИЕ, А НЕ РАВЕНСТВО

    В рыночной экономике, основанной на верховенстве закона, разрыв между богатыми и бедными сам по себе не является источником несправедливости. Настоящие проблемы связаны с глубинными факторами, которые препятствуют успеху, ограничивают возможности и способствуют нездоровой зависимости от правительства. Если наша цель состоит в том, чтобы помочь нуждающимся, мы можем достичь ее лучше, выявив и нацелившись на источники реальных материальных лишений. В случаях реальной несправедливости — например, когда учащиеся оказываются в ловушке в несостоятельных школах или коррумпированные чиновники злоупотребляют государственными ресурсами — мы должны сосредоточить внимание общественности на поиске эффективных средств правовой защиты.

    Как же тогда мы можем способствовать общенациональному диалогу, более непосредственно направленному на помощь нуждающимся, а не на неравенство в доходах? Для начала нужно убедиться, что мы говорим о других как о согражданах или соседях, а не как о объектах зависти или жертвах жадности. Мы должны заботиться о положении бедных, потому что хотим, чтобы наши сограждане процветали, а не потому, что мы обижаемся на тех, кто сделал для себя особенно хорошо. Мы должны руководствоваться состраданием, а не горечью; мы должны хотеть помочь бедным извлечь выгоду из великих благ и преимуществ нашего свободного общества, а не ограничивать в этом возможности богатых.Переосмысление дебатов о бедности может помочь нам переключить моральное внимание туда, где оно должно быть: на изменение условий, препятствующих экономической мобильности, и на помощь всем гражданам, особенно бедным, в улучшении их жизни.

    Изменение темы разговора является обязанностью как лидеров гражданского общества, так и правительства. Этот спор затрагивает наше глубинное понимание того, что такое справедливость и человеческое равенство, и эти интуитивные представления формируются родителями, учителями и другими моральными лидерами.Религиозные лидеры имеют особую возможность формировать общественные представления о справедливости, человеческом достоинстве, зависти, сострадании и взаимной ответственности.

    Но выборные правительственные чиновники также заинтересованы в этих усилиях. Благодаря своему публичному голосу политические лидеры могут направлять нас как к здоровым, так и к нездоровым точкам зрения. Крайне важно, чтобы политические привратники наших финансовых дебатов, в частности, включая президента и лидеров Конгресса, различали неравенство доходов и истинные источники бедности и несправедливости.

    Улучшенный разговор о бедности должен привести к государственной политике, которая способствует общему экономическому росту, обеспечивая при этом эффективную систему социальной защиты для тех, кто действительно в ней нуждается. Такой подход отменил бы стремление правительства к перераспределению, которое душит инвестиции и создание рабочих мест. Вместо этого он будет продвигать эффективную политику, способствующую росту, такую ​​как сокращение государственных расходов, ослабление обременительных правил для бизнеса и снижение налоговых ставок для улучшения стимулов к производству. Надлежащая государственная политика также позволила бы реформировать государственные программы социального обеспечения по аналогии с реформой социального обеспечения 1996 года, которая уменьшила зависимость от государственных услуг и способствовала историческому сокращению детской бедности.Расходы на пособия также будут ограничены и будут лучше ориентированы на людей, которые действительно нуждаются в помощи. А с точки зрения борьбы с реальной несправедливостью, образовательные реформы, такие как выбор школы, будут реализованы, чтобы избавить семьи и детей от несостоятельности государственных школ.

    Перераспределения требует не наш доход, а наше моральное внимание.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.