Харизматизм: Харизматизм — это… Что такое Харизматизм?

Вольфганг Бюне «Игра с огнем»: Харизматизм

Осторожно! Командовать парадом будет харизматичный «мужчина» в стильной юбке

СПб. Представительницы нового поколения считают, что мировое господство и всеобщее признание по праву должны принадлежать харизматичным леди.

Саванна. Прайд. Львы. И вот идет он. Грива с залысиной. Не прочь побаловаться валерьяной. Рычит, немного картавя. Знает пару-тройку популярных анекдотов. Умен. Изобретателен. Энергичен. Возможно ли, что лев с подобными качествами будет иметь успех у своего окружения? Вряд ли. А вот человек в обществе себе подобных — вполне. Потому что есть у нас такое слово — харизма. Не очень красивые, не особо умные, не развитые физически люди вполне могут брать города, страны, завоевывать континенты.

Написано огромное количество трудов, анализирующих сильных мира сего — харизматичных лидеров, мужчин. Однако XXI век — принципиально новое время для женщин, время возможностей. Отличается ли женская харизма от мужской? Как женщине-боссу развить и использовать свои харизматические способности? Как управлять собой и окружающими? Харизма имеет несколько составляющих: имидж, коммуникационные навыки, психологические аспекты личности, зона Х — это нечто мистическое, загадочное, то, что не поддается анализу.

Как общаться

и побеждать

Нужно ли женщине-лидеру перенимать мужской стиль общения? Мужчины считают, что дар убеждать может быть по-тихому женским.

Однако посмотрим на стиль общения Аллы Пугачевой: голос с хрипотцой, всегда уверенная в себе, энергичная, в лексике вполне возможно использование крепких выражений. Или всем известная «железная леди Маргарет Тэтчер, премьер-министр Великобритании, находившаяся на посту 11 лет. Ее называли «зубочисткой, «занозой, «ведьмой, которая может все перевернуть вверх дном, «самым сильным мужчиной в НАТО, «лучшим и единственным мужчиной в британском кабинете. Анализ сильных женщин, которые многого добились, свидетельствует о том, что стиль их поведения нельзя назвать мягким. По поведению, скорее, это мужчина в стильной юбке.

Личность харизматичной женщины — это характер, комплекс индивидуальных черт, с которыми рождаются. Эта составляющая малоизменяема. Обязательный набор черт должен включать в себя: адекватность, расчетливость, целеустремленность, работоспособность, «некапризность, дисциплинированность.

Значимая сексуальность

Как говорилось ранее, структурной составляющей харизмы является также некая зона Х, мистический и необъяснимый феномен. Что это? Неуловимая гипнотизирующая энергетика? Подсознательная и непреодолимая жажда власти? Экстремальная сексуальность? Женская харизма в большей степени, чем мужская, строится на сексуальности. В этом смысле женщина вполне может развить в себе некоторые личные качества, чтобы про нее чаще говорили: «Харизматичная особа.

Женщину в президенты

Харизматичная женщина отличается от мужчины-харизматика. Суть та же, но есть нюансы В итоге — харизматичная леди в современном обществе может достичь многого. Вполне возможно, что и в России через какое-то время у руля будет стоять очаровательная блондинка, амбициозная и дисциплинированная, умная, справедливая и, несомненно, сексуальная. Так, например, в прошлом году во Франции говорили о «феномене Сеголен. Сеголен Руаяль, политик-социалист, была опасным конкурентом для всех кандидатов на пост президента. Есть основания полагать, что ее популярность связана не столько с социалистическими взглядами и большей, чем у других коллег по партии (включая гражданского мужа Франсуа Олланда), харизмой, а с тем, что она — женщина.

Фото: Михаил Огнев

Женщины во власти

— На российской политической арене присутствуют глава Минэкономразвития Эльвира Набиуллина, глава Минздравсоцразвития Татьяна Голикова, политики Ирина Хакамада, Валерия Новодворская, и, безусловно, губернатор Петербурга — Валентина Матвиенко.

— По данным Фонда «Общественное мнение, 54% опрошенных граждан считают, что женщина может стать Президентом России.

Источник: «ДП

Выделите фрагмент с текстом ошибки и нажмите Ctrl+Enter

Харизматические движения — Здоровый образ жизни

Харизматическим называют внутрихристианское движение, действующее в основном протестантской среде, похожее на движение пятидесятников, но имеющее отличия. Оно иногда определяется термином «неопятидесятники». Харизматы к данному термину относятся отрицательно. Себя они называют Христианами Веры Евангельской (пятидесятники). Против этого названия высказываются классические пятидесятники. Харизматов и пятидесятников по миру насчитывается от 375 до 510 млн., из них 215 млн. – классические.

ТЕЧЕНИЯ

У харизматов нет единого вероучения. Существуетнесколько направлений. В них есть богословские различия, а форма проведения богослужений является одинаковой. Самые известные движения: «Движение веры», «Католическое харизматическое движение», движение «Виноградник», Движение Обновление и многие другие.

ОСОБЕННОСТИ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

Большинство движений признают Апостольский символ веры, разделяют большинство догматов протестантизма. Признают Писание.

ГЛОССОЛАЛИЯ

Данная практика является общей для харизматов. Основано на вере в то, что каждый человек, переживший «Крещение Святым Духом», имеет возможность получить от Бога сверхъестественный дар молиться и говорить на не понимаемых им ранее языках. Может он заговорить и на ангельском языке. Говорить на иных языках – это знамение. Вера это строится на Новом Завете.

ИСТОРИЯ

Берёт истоки в «Движении святости», которое выделилось  из баптистских общин США в 1901 году. Позже оно получило название харизматического (термином обозначаются особые дары Святого Духа, которые он дал апостолам) и распространилось.
Создателем его является студент Ч. Пархем. Он любил рассуждать об упадке христианской церкви среди протестантов. Он и его товарищи пришли к выводу, что это связано с отсутствием способности говорить на других языках.

ПРОНИКНОВЕНИЕ В РОССИЮ

В 1901 году харизматическое учение попало в Россию с проповедником Уршаном, который в 1913 году в Хельсинки основал общину пятидесятников. Он расколол большую баптистскую общину, после чего рукоположил в пресвитеры г-на Смородина, который вскоре перебрался в Санкт-Петербург и там активно распространял это учение. Община была названа «Христиане в Духе апостолов».
Вторая ветвь связана с именем Воронаева, прибывшего из США в Одессу в 1921 году. Он вышел из баптистской общины, основав новую общину под названием «Христиане веры евангельской». Занял враждебную к баптистам позицию. Его движение охватило юг Украины. В конце 30-х годов начались репрессии. Воронаев погиб в лагерях.

СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ОБЩЕСТВА

Современные общества широко занимаются благотворительностью, участвуют общинники в социальных проектах в местах нахождение общины. Есть организации, бесплатно помогающие наркоманам и алкоголикам побороть зависимость. Правоохранительные органы следят за их деятельностью, что вызывает удивление у пациентов. Например, есть центр «Новая жизнь» в г. Кингисепп, что в Ленинградской области. Он помогает любому обратившемуся. У него есть 17 центров по стране, а всего их около 300.

Неопятидесятники (харизматики) | Политическое образование

Масштаб организации

Самое распространенное сектантское движение России: до 300 тысяч членов (то есть харизматики составляют почти половину всех сектантов страны). Десятки организаций: «Церковь новое поколение», «Слово жизни», «Часовня на Голгофе» и пр., объединены в два крупных союза. Влияние движения на общественную жизнь легко продемонстрировать тем, что лидер одного из союзов Сергей Ряховский входит в Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ и является членом Общественной палаты.

Откуда они взялись

Западное «Движение веры» появилось в 70-х годах в США. Самые авторитетные его лидеры: семейство Хейген — дед, отец и внук, а также Кеннет Коупленд, Бенни Хинн, Йоги Чо, Ульф Экман и другие.

Идеология

На улицах (проводя вербовку) и в официальных документах харизматики называют себя пятидесятниками или протестантами. Это неправда: настоящие протестанты эти организации не признают. И даже христианскими не признают. Харизматизм — магическое оккультное течение, которое провозглашает, что настоящий христианин должен быть здоровым, счастливым и богатым. Если он не такой — значит, не настоящий христианин. Новичков обычно приглашают на «замечательную тусовку».

Что они делают

Собирают залы, где под веселую музычку «пастор» использует приемы массового внушения. С виду — чисто сеансы Кашпировского: люди хохочут, выгибаются, падают, вопят от счастья(лидеры секты говорят, что адепты чувствуют Дух Святой). По вере, после «сеансов» слепые видят, хромые ходят и т. д.

Деструктивное воздействие на личность

Адептам объясняют: чтобы разбогатеть, нужно давать деньги в секту, и чем больше дашь, тем быстрее разбогатеешь. Вскоре люди начинают думать (и уверять всех), что они здоровы, богаты и счастливы, вне зависимости от того, что происходит. Но в конечном итоге разница становится столь очевидной, что у адептов не выдерживает психика. Многие пытаются покончить с собой.

Криминал

В 2001 году в Москве мать и дочь, адепты «Церкви полного Евангелия», задушили свою 6-летнюю умственно неполноценную дочь и внучку: если ребенок болен — значит, проклят Богом.

 Дополнительно

 Другие названия: В Россию это движение пришло через шведскую организацию «Слово жизни», поэтому многие ради удобства называют так все движение, хотя на самом деле в разных городах принадлежащие к «Теологии процветания» секты носят разные названия. Это может быть и библейский центр «Слово жизни Интернейшнл», «Теология процветания», «Движение веры»,«Новое поколение», «Источник жизни», «Живая вода», «Христиане полного Евангелия», «Церковь прославления», «церковь Новое поколение», «Церковь Завета», «Часовня на Голгофе», «Дерево жизни», «Русская христианская церковь» и др.

     Печатные органы: газеты «Возрождение», «Голос веры“, в Казахстане издается иллюстрированный журнал Новая жизнь».

     Характеристика: Деструктивный культ псевдохристианской харизматической направленности с оккультным уклоном, оказывающий сильное влияние на психику адептов. «Движение веры», в отличие от других сект не выстроено в виде жесткой структуры, но внутри каждой секты, основанной каждая в своем городе, контроль не меньший, чем если бы они входили в централизованную структуру. Местные секты поддерживают друг с другом связь, обмениваясь проповедниками, оказывая взаимную помощь.        История секты: Возникло это движение в первой половине нашего века в США. Его родоначальником можно считать Кэннета Хейгина. В настоящее время его «духовным» центром является Центр библейской подготовки «Рхема», расположенный в г. Тулса (штат Оклахома, США). В 1983 году в Швеции был создан фонд «Слово жизни», который возглавил Ульф Экманн, под чьим руководством это движение в конце 80-х — начале 90-х стало активно насаждаться в России. Наблюдается связь с мессианскими евреями(Мессианские евреи, в отличие от ортодоксальных иудеев, признают Христа Мошиахом (Мессией), но ожидают в скором будущем его второго пришествия, которое осуществится в иудейском понимании (см. главу Иудаизм)). 
 
       Весь северо — восток нашей страны, особенно Сибирь, наводнен принадлежащими к этому движению сектами. Как уже говорилось, одной из отличительных черт этой организации является отсутствие единой всемирной централизованной структуры. Каждая местная организация достаточно автономна, обычно внешне не связана в единую структуру с остальными и, как правило, имеет свое собственное, отличное от других, название, что затрудняет отслеживание деятельности организации в целом. Так, в Новосибирске филиал организации носит название«церковь завета», в г. Искитиме — «русская христианская церковь», в Абакане — «церковь прославления», в Барнауле — «церковь благословения» и т.д. 
 

Название «Движение веры“-“Теология процветания» обусловлено тем, что согласно учению этого движения, истинный христианин обязательно должен преуспевать, процветать в земной жизни, что рассматривается как подтверждение его спасения, как свидетельство того, что он в достаточной мере овладел законами, действующими в духовном мире, и теперь может требовать от Бога все, что пожелает и получить требуемое, так как Бог, по мнению сектантов, просто не имеет права отказать человеку, имеющему «твердую веру» и уверенному в своем спасении. Местные организации оказывают друг другу поддержку, обмениваются «пасторами», помогают недавно возникшим отделениям.      В Новосибирске «основателями и пасторами» ЦЗ являются мессианский еврей Виталий Максимюк и его жена Надежда. В 1990 году они поступили в «библейскую школу» при «церкви Нового поколения» в Латвии, по окончании которой направились в Сибирь «для насаждения церкви». В Новосибирске появились в мае 1991 года. На сегодняшний день новосибирская «церковь завета» насчитывает около 600 человек. По заявлению «пасторов», сделанном в 1996г., они имеют намерение увеличить число адептов как минимум до 25 тысяч человек.
  
 Для этого осуществляется программа по расширению сети домашних групп, организации второго потока в «Библейской Школе Служения», обучающей лидеров и служителей, осуществлению наблюдения и руководства в группах других сибирских городов и основанию новых филиалов в«недостигнутых» районах Сибири, Дальнего Востока и Монголии.

    В настоящее время В. Максимюк, продолжая продолжая посещать секту в Новосибирске, начинает «служение» в Москве.      Преемником Максимюка стал Петр Цюкало, ближайшими помощниками которого являются Ярослав Адамович, Александр Козлов, Константин Михайлов, Евгений Екимов и Евгений Шакирьянов. 
 

     «Церковь прославления» в Абакане возглавляет Руслан Белосевич, обучавшийся в г. Упсала(Швеция). В Абакане действует двухгодичная «Библейская школа», устроенная по примеру школы г. Упсала. 
     Внутри каждой местной организации царят строгая дисциплина и строгое подчинение адептов лидерам. Группам данного движения присуща крайне сильное и жесткое давление на психику адептов. Отчасти это обусловлено тем, что их учение содержит некоторые положения оккультизма, а их практики построены с активным использованием техник гипноза и ориентированны на подавление критического восприятия адептов, на формирование повышенной внушаемости, безоговорочного подчинения воле лидеров и способны вызывать серьезные психические расстройства.

     Существует заключение зав. кафедры психологии ГИДУВа г. Новокузнецка Кубасова В. А. о применении миссионерами гипноза, о введении людей в состояние глубокого транса, при котором возможно внедрение в подсознание людей любых суггестивных программ.

     Опасность техник этого харизматического движения подтверждаются также данными шведской статистики, согласно которым процент бывших членов сект данного движения, оказавшихся пациентами психиатрических клиник, гораздо выше средних показателей.

     В клинической практике 3-й психиатрической больницы г. Новосибирска встречались пациенты — адепты «церкви завета». 
     По мнению специалистов, из-за активного воздействия на психику адептов, через несколько сеансов «богослужений» у них возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время «прославления» Христа, совместных молитв, «говорения на языках». «Говорение на языках» часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую потерей сознания, падением на пол и трактуется сектантами как проявление в них «Благодати Духа Святого».         Каждое «богослужение» начинается с «прославления» Христа, которое осуществляется посредством многократного повторения какой либо одной несложной фразы типа «Я славлю тебя, Христос» под оглушительный аккомпанемент ритмической музыки, обрушивающейся на адептов из мощных динамиков. «Ведут» прославляющих несколько специально выделенных для этой цели человек, чаще молодых девушек, которые находятся на сцене (подобные «службы» чаще всего происходят в театрах или кинотеатрах), многократно нараспев повторяют слова «прославления», пританцовывают, воздевают руки, выступая в качестве видимого объекта подражания для новообращенных членов секты и гостей, которые еще не знают сами, как должно себя вести в этот момент «службы».
 

Ритм музыкального сопровождения в течение «прославления» несколько раз меняется с быстрого на спокойный, убаюкивающий, вызывающий у человека реакцию доброжелательного некритического восприятия происходящего. Иногда некоторые из находящихся на сцене адептов к концу «прославления» впадают в состояние транса (или имитируют его), что проявляется в экзальтированных позах и движениях, опусканиях на колени, чувственного «молитвенного» шептания и в подобных действиях. По всей видимости, «прославление» является медитативной техникой, призванной ввести человека в состояние управляемого транса.

     Адепты секты находятся в информационном вакууме, так как телевидение, радио и пресса якобы несут бесовской заряд. Многие из них оставляют своих родителей, так как формируется установка на то, что не принявший учение секты родитель — также орудие в руках дьявола.

     Адепты регулярно отчисляют на содержание местной общины и ее руководства десятину(десятая часть доходов). Кроме того, предусмотрены другие многочисленные «текущие» сборы, призванные в значительной мере облегчить для рядовых членов секты бремя распоряжения собственными деньгами. 
     Практикуется проведение массовых «религиозных» собраний с исцелениями, которые иногда организуются на стадионах, чем напоминают аналогичные мероприятия целителей и экстрасенсов.

     Адептам внушается устойчивая неприязнь к Православию, предпринимаются попытки к разжиганию религиозной нетерпимости к православным и представителям других традиционных религий, как к людям с крайне ограниченным мировоззрением, слепо следующим каким-то религиозных догмам. На вопрос: «Что именно не устраивает вас в учении Православной Церкви?» один из «пасторов» движения дал «исчерпывающий» ответ: «Я не знаю православного учения, но я знаю некоторых из православных».
     По оценкам специалистов, в настоящее время в России около 200 тысяч адептов этой организации.

     Доктрина: В толковании Библии и христианского учения «пасторов» этого движения отличает крайний примитивизм и утилитаризм. Кроме того, можно утверждать, что Священному писанию отводится рекламная роль, призванная придать этому движению вид христианского для непосвященных людей, хотя многие из элементов учения, практик и методов воздействия на психику, существующих в этом движении, не только чужды традиционному христианству, но являются оккультными, антихристианскими.

     В частности, существует внутренняя установка на то, что Христос уже не обладает полнотой власти, так как значительную ее часть делегировал лидерам «Теологии процветания» и теперь во многих случаях Его способность действовать зависит от их волеизъявления.

     Элементами оккультизма в учении и деятельности этих сект также являются некоторые внутренние установки, в частности, на то, что после крещения в «истинной» церкви этого движения человек приобретает некоторые Божественные свойства; что слово имеет творческую силу и способно действовать в мире невидимом, духовном и преображать мир видимый, материальный; что очищение от греха и спасение зависит собственно от человека и от его уверенности и способности твердо и безусловно сказать самому себе: «Да, я спасен. Да, я безгрешен». Именно в этом, по мнению адептов этой группы сект, и заключается истинное христианство — в слепой, но безукоснительной вере, в том числе в собственную святость. В частности, во время практикующихся в этих организациях исцелениях человек, после возложения на него рук «целителем», обязательно должен утверждать, что он исцелился, иначе из-за негативной установки «исцеления» может не произойти и болезнь останется, а на«исповеди» — что он «спасенный» и «безгрешный», иначе, вследствие того же, он никогда не очистится от греха и не спасется.

    Часто «словожизневцев» относят к пятидесятникам и говорят о них как о таковых. На самом деле это не совсем корректно, так как при сходстве некоторых внешних признаков (и то относительном: у «традиционных» пятидесятников все проходит гораздо более чинно) богословие у них совершенно различное. Сами пятидесятники не слишком признают их за своих и часто не принимают в свои объединения, поэтому более корректно было бы отнести «Слово жизни» к неопятидесятническому, или неохаризматическому движению. Однако в маскировочных целях неопятидесятники стремятся выдавать себя за протестантов и в случае периодически возникающих у них сложностей с законами того или иного государства тут же начинают шумную кампанию о «гонениях на протестантов». В России, стремясь обойти требования нового закона «О свободе совести и религиозных объединениях», они объединились в «Российский объединенный союз христиан веры евангельской» (РОСХВЕ), название которого, по некоему «странному» совпадению, почти дословно совпадает с названием объединения «традиционных» пятидесятников «Российский союз христиан веры евангельской» (РСХВЕ). Причем новообъединившиеся харизматики на своей учредительной конференции не скрывали, что слепили свой союз лишь с целью создания себе «крыши». Возглавил новый союз «епископ» Сергей Ряховский. Его брат Владимир Ряховский вместе со скандально известным Анатолием Пчелицевым представляли в Верховном суде интересы подавших в суд на государство неопятидесятников: «Христианского центра Прославление» (Абакан) и «Христианского центра Новое Поколение» (Ярославль). Обе эти группы выступают против нового закона о свободе совести. Вся эта политическая активность, влиятельные защитники и шумные рекламные кампании приносят плоды: по пр

ХАРИЗМАТИЗМ В ХРИСТИАНСТВЕ КАК ОСНОВНОЙ ПРОГНОЗНЫЙ ТРЕНД ЕГО МОДЕРНИЗАЦИИ — ReligioPolis

Вита ТИТАРЕНКО

Доклад, прочитанный на научно-практической конференции «Новые религии в России: двадцать лет спустя», 14.12.2012, Москва

«Говорить о будущем — рискованное предприятие для того, кто изучает обществ» — подчеркивает в своем докладе профессор социологии Чикагского университета Ханс Йоас[i]. Но, вероятнее всего, сложность в прогнозировании, составляет не столько само предсказание, хотя и это – непросто, а, скорее, ожидание исполнения прогноза, его верификация. В действительности же, ситуация осложнена и тем, что: «…прогнозирование развития человека и общества по-настоящему еще не развито»[ii]. Оценка же прогноза, чаще всего происходит посредством его ретроспективной легализации, что, в свою очередь, указывает на проблемное поле прогнозирования.

Осознание роли религии в истории и становлении цивилизационного и культурного прогресса человечества, ее перманентное и не всегда однозначное влияние на эти процессы делают актуальной постановку вопроса о будущем религии. Несмотря на то, что прогностические религиоведческие разведки могут быть как верными, так и ошибочными, происходит постепенная наработка методологической базы прогнозирования.

В свое время известный социолог Д. Белл писал, что в конце 18 и в начале 19 столетий большинство мыслителей ожидали, что религия исчезнет[iii]. В переломный период перехода в 20 век многие социологи предрекали смерть религии, ожидая ее, по словам Р. Старка и Р. Брендбриджа, «как древние евреи прихода Мессии»[iv]. 20 век существенно скорректировал взгляды философов, социологов, историософов на будущее религии. Рассмотрение и анализ различных концепций, касающихся будущего религии, как духовного феномена, не являются объектом исследования в данной статье[v]. Но, наблюдая реальный мир и события в нем, следует критически рассматривать существующие, как оптимистические, так и пессимистические концепции существования религии в будущем. Даже если исходить из предпосылки, что религиозное развитие разных культур не следует рассматривать как конфронтационное развитие, все же нужно признать, что цивилизационное и культурное противостояние будет продолжаться. Из этого следует, что более объективным будет  выглядеть рассмотрение будущего взаимоотношений между конкретными религиями и прогнозы относительно конкретных религий.

И буддизм, и христианство, и ислам как мировые религии, в течение истории человечества представляются глобальными культурами. В идеале, они распространяют религиозную метакультуру, которая, оставаясь узнаваемой в своем основании, ассимилируется с некоторыми местными культурами. В сущности, метакультура составляется из минимума, своеобразного компендиума элементов, которые «умно последовательные и однородные» и остаются узнаваемыми, даже тогда, когда собственно метакультура поглощается этническими культурами. Этот «религиозный минимум» и составляет основу новых религиозных движений. Он анализируется как источник того перманентного процесса религиозного обновления, который и подтверждает необходимость самой религиозной потребности и может расцениваться как достоверный сценарий развития истории религии в будущем.

Российский исследователь В. Шутов отмечает: «Второй направление или второй путь (религиозной динамики – В. Т.) является путем поднятия духовности, на основе чего, со временем удается сформировать новый, или обновленный комплекс религиозных идей. Такого рода движения приводят или к отделению модернизованного учения от начального, или к постепенной модернизации “старой” религии, или к рождению новой»[vi]. Именно такие трансформационные, переломные периоды являются той бифуркационной точкой, в которой происходит окончательный «эволюционный» выбор пути модернизации религии. Перед исследователем встает задача рассмотреть сквозь ряд деталей и разрозненных общественно значимых фактов, на фоне новых, но часто односторонних концепций те важные, основоположные, как их определяют «тенденции, тренды, “серии” событий»[vii] религиозной жизни, которые формируют будущую религиозную картину мира, страны, региона. Следующая проблема заключается в том, что именно можно и необходимо прогнозировать какие параметры конкретной религии поддаются прогнозированию, а какие – нет. Невозможно прогнозировать все параметры и тем более все религиозные события, которые состоятся в определенный период в жизни общества. Необходимо выбирать те явления или параметры, которые связывают с выделенными исследователем тенденциями, рядами явлений, трендами, «сериями» событий, о чем уже говорилось выше. При этом основной вопрос заключается в том, насколько они являются реальными и значащими, насколько они перекрываются другими тенденциями и/или будут действовать в прогнозируемом будущем.

Активней всего, попытки прогнозировать будущее религии осуществляются относительно христианства. Отметим, что сами христианские центры и миссии для выяснения религиозных мегатенденций и направлений их развития ежегодно рассылают до 10 млн. опросников на трех тысячах языков, где анализируется приблизительно 180 религиозных проблем. Осуществление таких опросов обходится в 1,1 млрд. долларов[viii].

Среди тенденций, которые можно признать магистральными для 20 в., определяющими будущее христианства, которые можно подвергнуть верификации являются «живучесть религии», плюрализация ее проявлений, смещение христианства на Юг и  харизматизация християнства. Последняя тенденция и является объектом нашего рассмотрения.

Харизматизация или пентекостализация християнства позволяют в этом понимании назвать 20 столетие «харизматическим». Первый год 20 в. является фактически годом рождения пятидесятничества, а в последнем году столетия к пятидесятническим, харизматическим, неохаризматическим деноминациям принадлежало почти 524 млн. человек[ix]. Х. Ворд в своей работе высказывает несколько гипотез относительно будущих тенденций развития религии, среди которых предположения, что текущие проблемы религиозных сообществ институционального уровня, в конечном счете, не являются существенными; в будущем возможны неожиданности, которые не вытекают из имеющихся процессов; представления современной молодежи совсем не обязательно определяют будущее; христианство, как и другие большие религии, будет существовать очень долго в разных формах[x].

Сегодняшняя ситуация постмодернизма в его отрицании объективной истины, сравнима с индуизмом и буддизмом, где одним из центральных учений остается учения об иллюзорности мира, сконструированного человеческим умом. Среди прочего и этот постулат является сегодня одной из причин популярности восточных религий. Как отмечает социолог Дж. Варна, «оставленные на усмотрение судьбы, люди будут все больше и больше отходить от основных христианских взглядов. Вместо этого они, продолжая поиск истины и смысла, неотвратимо станут жертвами синкретизма»[xi] . Протестантский богослов Дж. Вейз, в свою очередь, утверждает, что «с засильем элементов восточной духовности наиболее привлекательные аспекты христианства (которые скорее станут элементами стиля жизни, а не центральными духовными принципами) будут все больше соединяться с экзотическими и завораживающими атрибутами восточных религий. В результате люди действительно поверят в то, что им удалось усовершенствовать христианство, и даже будут считать себя христианами, несмотря на свою творческую реструктуризацию веры»[xii] .

Некоторые исследователи считают, что в эпоху постмодернизма традиционные религии, прежде всего, христианские, находятся в упадке, а христиане (как представители разных конфессий) потеряли свою идентичность. Так, Г. Рормозер современную ситуацию в европейской культуре определяет как «постхристианскую» и пишет: «… Поскольку мы живем в постхристианскую эпоху, перед нами возникают значительные трудности. Они заключаются в том, что сегодня мир нельзя назвать огульно христианским или нехристианским. С неуловимой амбивалентностью, как в сумеречный период, с легкостью хамелеона одно переливается в другое…»[xiii] .

Почему же именно харизматизм, несмотря не возможные социологические погрешности в подсчете приверженцев, отмечается, как неоспоримый тренд?

Прежде всего, необходимо определиться с терминологией. В христианстве понятие «харизма» (с новогреч. «дар», «подарок», а таже – «способности», «талант») закрепилось как «дар Божий» и заняло определенное место в христианских вероисповедных доктринах, а потому, когда речь идет о харизматических дарах, то имеются в виду дары Духа Святого, разделенные, согласно Новому Завету, по тройственному принципу: дары откровения – мудрость, знание, умение различать духов; дары силы – вера, чудотворения, исцеление больных; дары языков — пророчество, говорение другими языками (глоссолалия), толкование. В религиоведении харизматическим движением называются как определенные современные направления неохристиянства, так и ориентации внутри ортодоксальных религий, которые исповедуют обретение харизматических даров в этой жизни путем непосредственного общения с Богом. Харизматические движения в неохристианстве обрели свое институализационное воплощение в создании харизматических Церквей. В отличие от них харизматические движения внутри традиционных христианских конфессий не приобрели самостоятельной институализации. В контексте очерченной проблематики сущность харизматизма можно определить как процесс изменения состояния сознания человека, который выходит за рамки релевантной экспликации современными методами наук о сознании. Наличие определенных методик «харизматизации» личности обеспечивает однообразие, повторяемость и массовость феномена харизматизма. Специфическим следствием «харизматизации» является наглядное изменение поведения верующего, которое интерпретируется им как сошествие «Духа Святого», подтверждением чего является «получении Его Даров» и приводит к стойким изменениям личностного мировосприятия и эталонов бытия. Определяющим выступает именно индивидуальный мистический опыт, как единственный «реальный» довод присутствия Бога, что, в сущности, отвечает духу постмодерна, когда происходит эклектичная интеграция философии, религии, науки.

На сегодня дискурсивным остается вопрос относительно различения пятидесятников и харизматов. Известный американский Институт исследования религии и общественной жизни Pew Forum в своем исследовании мирового пятидесятничества выделял харизматов, которые пережили опыт исполнения Духом Святым, но не являются членами пятидесятнических деноминаций и отвечают трем критериям: самоопределяют себя как харизматических христиан; признают себя христианами-пятидесятниками, но не принадлежат к пятидесятническим сообществам; утверждают, что переживали глоссолалию, по меньшей мере несколько раз на год, но опять же, не принадлежат к пятидесятническим сообществам.

Важным условием объективности подхода к изучению этого феномена является не только рассмотрение и анализ определенных проявлений харизматизма, но и глубокое понимание того состояния общества, в пределах которого и возникают такие явления. Это — характерный симптом общественных изменений, социально-культурных трансформаций эпохи.

Харизматические движения в христианстве возникли на волне постмодерной эпохи формирования общества нового типа, выступая своеобразной формой модернизации христианства, апеллируя к «вечным ценностям» возвращения к первохристианству и подтверждая идею о том, что христианство в его конфессиональных проявлениях наделено значительным адаптационным потенциалом. Ведь в свое время христианство распространилось в античном, потом в греко-римском мире. В 9-10 столетиях христианство из небольшой иудейской секты превратилось в распространенную религию со своими мощными духовными центрами на Западе и Востоке. В эпоху Возрождения христианство выразило себя посредством протестантизма, а в эпоху Просвещения – мощно заявило о себе евангельское христианство. Ныне, когда мировоззрение сообщества снова меняется, перед христианством возникает задача осуществлять все новые попытки проявления себя в пределах культуры постмодернизма. Как отмечает современный протестантский теолог М. Черенков: «Евангельские церкви за своими социально-демографическими характеристиками релевантны состоянию окружающего общества. Иначе говоря, происходит своего рода социальное выравнивание и социализация протестантства»[xiv] .

Прослеживая процесс возникновения новых форм собственно христианской традиции, мы подчеркиваем его объективный характер, выделяя фундаментальную онтологическую составляющую – христианский харизматизм, который внутренне имманентен христианству. Эта идея созвучна и высказанной мысли вышеупомянутого М. Черенкова, который с философско-исторических позиций рассматривает европейскую Реформацию, как циклическое движение, отмечая, что: «ныне во всех христианских конфессиях распространяются идеи новой Реформации, которая бы сделала христианскую традицию соответствующей современным социокультурным и духовным запросам общества»[xv] .

Харизматизм – глобалистский по своей сути, но в то же время легко приспосабливающийся к различным национально-культурным контекстам, отчасти через активное абсорбирование элементов локальных культур и интеграции их в свой богослужебный корпус и миссионерскую практику, отчасти – через апелляцию к наднациональным и внекультурным общественным пластам группового и индивидуального сознания. Речь идет также о формировании нового типа солидарности – транснационального типа, который может со временем претендовать на замещение традиционных связей в рамках устойчивых национальных и даже цивилизационных коллективов[xvi].

Какими же, актуальными для современных граждан характеристиками обладает христианство в его модернизированной харизматической форме? В главном – это, по словам П. Друкера – «не ритуал, а духовный опыт и добровольное служение обществу, которое осуществляется в самой церкви или при ее посредничестве»[xvii]. Кроме того, харизматические движения, как одно из направлений НРД в неохристианстве возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связанны с молодежной субкультурой. Среди неофитов наличествуют те молодые люди, которые разочаровались, к примеру, в других формах бунта (употребление наркотиков, секс-революция, контркультура и др.).

Харизматы не имеют единого авторитета или катехизиса, в котором их учение было бы изложено в стройной и логической форме. Их теология остается неразвитой. Часто можно слышать, что особой доктрины у них и быть не может, поскольку все, во что они верят, опирается на тексты Библии. Первая, вторая и третья волны  «Духа Святого» (возникновение собственно пятидесятницьких общин в начале 20 в., распространение харизматических проявлений внутри существующих деноминаций в 1920-е гг. и возникновение собственно харизматических общин с начала 1980-х гг.), не смотря на серьезные расхождения по ряду вопросов, связанны общей парадигмой. Третья волна практически повторяет путь классического пятидесятничества на ранних этапах его истории. Но конкретизация основных доктринальных положений  харизматов постепенно происходит и подвергается верификации. Основными их вероисповедными положениями остаются следующие библейские истины[xviii]:

Библия есть богодухновенное Писание, откровение Бога человеку, непогрешимое и надежное руководство и источник веры, учение и жизнь. (2Пет. 1:21; 2Тим.З:16).

Существует один истинный Бог в трех лицах Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. (Мат. 28:19; Лук. 3:22).

Иисус Христос является Вечным Сыном Божьим и Он есть Бог.  (Мат. 1:23. Исх. 9:6).

Бог создал человека праведным, но через ослушание Адама в мир вошли грех, проклятье и смерть. (Быт. 3:6-24; Рим. 5:12).

Человек может получить спасение только через веру в Иисуса Христа и получить прощение грехов благодаря принесенной Им жертве на Голгофском  кресте. (Еф. 2:8; Рим. 3:24-25).

Все, кто принял Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя, должны быть крещенные через полное погружение в воду. (Мар. 16:16, Деян. 2:38).

Крещение Святым Духом – это дар, обещанный Иисусом Христом всем верующим. Крещение Святым Духом происходит за рождением свыше; его знамением является говорения на иных языках и проявление даров Святого Духа. (Деян. 2:4.38; Лук. 24:49; 1 Кор.12:1-31).

Вечеря Господняя – это таинство, которое символизирует страдание Христа и его смерть, а также пророчество о Его втором пришествии. (1 Кор. 11:26).

Божественное исцеление было обещано еще в Ветхом Завете и является неотъемлемой частью Нового Завета. (Исх. 15:26; Пс. 102:3; Мат. 8:16,17; Деян. 5:16; Як. 5:14-16).

Те, кто умер в грехах, не уверовав в Иисуса Христа, чье имя не записано в Книге жизни, вместе с дьяволом и его приспешниками подвергнутся вечному наказанию и будут брошены в озеро огневое, что горит серой. Это и есть вторая смерть. (Мат. 25:46; Мар. 9:43-48; Откр. 20:11-15, 21:8).

Харизматизм, как отмечалось выше, закрепился во многих традиционных конфессиях – епископальной Церкви, пресвитерианской, методистской, баптистской, лютеранской и др. Сегодня целый ряд христианских церквей, в том числе и отдельные объединения Адвентистов седьмого дня (АСД), используют так называемый «Давидов стиль служения», в котором большая роль отводится пению и танцам в церковном служении. Такие церкви называют «празднующими».

Еще летом 1991 г. в бюллетене пятидесятническо-харизматического движения  США «Timeline» появилась публикация «Пятидесятническое обновление среди Адвентистов седьмого дня». В статье говорилось о пасторах Д. Шнайдере и Д. Симпсоне, которые обновили свои адвентистские общины на манер пятидесятнических. Успех этих общин побуждал некоторых церковных руководителей АСД поддерживать  пятидесятническое движение внутри церкви настолько, что Генеральная Конференция вынуждена была посылать пасторов в общину Шнайдера для обучения «новым концепциям и программам богослужения». Еще в феврале 1990 г. общины АСД на территории Америки начали переходить на новый стиль богослужения, который некоторые назвали «явлением».

То есть, харизматическое движение стало выходить за пределы церкви пятидесятников. Теперь верующие, «крещенные Духом», не стремятся уходить из своих церквей и присоединиться к тем деноминациям, которые «глоссолалят»: политика меняется в сторону охвата существующих конфессий и создания «внеденоминационных» и «интер-доминационных» церквей.  Евангельский богослов Д. Паккер, характеризуя харизматическое движение, называет его своего рода «хамелеоном» (вспомним упомянутую выше цитату Г. Рормозера), который приспосабливается оттенками своего богословия к той окружающей среде, в которой находится, и, когда внешние факторы меняются, то и он меняет свою окраску.

Наиболее жизнеспособными на фоне модернизации христианства являются харизматические церкви. В них наблюдается наивысшую динамику в численном росте. Большей частью, черты типичной харизматической общины почти такие же, как у евангелических, фундаменталистских или основных протестантских церквей.

В заключение можно заключить, что мы имеем достаточно доводов для утверждения, что 20 и, вероятно, 21 столетия становятся временами актуализации харизматических движений, их активизации и становления. Харизматизация остается доминирующим трендом в прогнозировании модернизации христианства. Дж. Варна, который является автором и основателем Барна Групп в Вентуре – фирмы, специализирующейся на проведении исследований для христианских служений, прокомментировал, что рост харизматических и пятидесятнических церквей неудивителен, поскольку отражает существующие ныне культурные тенденции в обществе. «Свобода эмоционального и духовного выражения, типичная для харизматических собраний, перекликается с культурной тенденцией личностного выражения, принимая разные эмоции и позволяя людям интерпретировать их опыт в таком виде, который имеет для них содержание»[1] , — объясняет Варна. Он добавляет, что ожидает еще большего роста харизматического христианства и его диверсификации.

Рассмотрев харизматизм как онтологическую составляющую христианства, внутренне ему имманентную, проследив его трансформацию на разных этапах общественного развития, можно сделать вывод о том, что сегодняшние харизматические движения (как институциализированные, так и харизматические ориентации внутри традиционных церквей) не являются обособленным, самостоятельным явлением. Они составляют часть постоянного процесса, присущего христианству. Харизматизация, охватывающая, как видно из вышеизложенного материала, все направления христианства наглядно иллюстрирует то постмодернистское состояние христианской религии, которое стало заметной тенденцией в жизни современного общества. Целиком отвечая принципам постмодернизма – деконструкции, радикальной плюральности, релятивизму, эклектизму, фрагментарности и замене реальности симулякром – харизматизация стремительно распространяется в христианском мире. Христианство уже не может рассчитывать на исключительные позиции, преимущество в современной идеологии и культуре. В условиях плюрализма истины, оно может выступать  лишь как одна из них среди прочих других, имеющих такое же право на существование.

Среди факторов, которые повлияли на выделение харизматических движений в среде модернизирующегося христианства, можно назвать следующие качественные характеристики: харизматы быстро адаптируются в разноконфессиональном и разнокультурном обществе, так как их теология не содержит в себе сложных доктринальных конструктов; мистический опыт является объединяющей основой для верующих разных конфессий, катехизация максимально упрощена; основной тип коммуникации – социально-этический, не предполагающий разрешения некоторых схоластических вопросов и теологических проблем, а направленный на решение личностного внутреннего конфликта человека и общества. Современный харизматизм проявляет себя религией автономного человека, религией, требующей инициативы и ответственности.

Автор: Вита Владимировна ТИТАРЕНКО — кандидат философских наук, доцент, научный сотрудник Отделения религиоведения Института философии имени Г.С.Сковороды НАН Украины.

ReligioPolis

[i] Йоас Х. Будущее христианства.  Доклад, в сокращенной форме представленный 9 июня 2007 г. на Дне Немецкой Лютеранской Церкви //Социологические исследования. 2009. № 11. C. 78-88.

[ii] Пантин В.И., Лапкин В.В. Философия исторического прогнозирования: ритмы истории и перспективы мирового развития в первой половине ХХІ века. Дубна, 2006. С.4.

[iii] Bell Daniel. The Return of the Sacred? The Argument on the Future of Religion // The British Journal of Sociology. December 1977 Vol. 28. No. 4. Р. 419-449.

[iv] Rodney Stark, William Sims Bainbridge. The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation// University of

California Press, 1986. Р.1

[v] Подробнее см.: Титаренко В.В. Оптимістичні та песимістичні сценарії майбутнього релігії в сучасних футуристичних  концепціях // Релігія та соціум. Міжнародний часопис. Чернівці, 2012. №1(7). 5-13.

[vi] Шутов В.Н. Анатомия мировых религий: прошлое, настоящее, будущее. М., 2009. С.225.

[vii] Пантин В.И., Лапкин В.В. Философия исторического прогнозирования: ритмы истории и перспективы мирового развития в первой половине ХХІ века. Дубна, 2006. С. 48..

[viii] Єленський В. Релігійність в Україні: характер і напрямки змін // Християнство доби постмодерну. Колективна монографія / За ред. А.Колодного. Киев, 2005. С. 168.

[x] Ward H. Religion in 2101 A.D. — Garden City (N.Y.), 1975. — P. I-XIII). 329.

[xi] Цит по: Варна Дж. Вейз-младший Дж.Эдвард. Времена постмодерна: христианский взгляд на современную мысль и культуру // Фонд «Лютеранское наследние». World Wide Printing. 2002. С.204.

[xii] Варна Вейз-младший Дж.Эдвард. Времена постмодерна: христианский взгляд на современную мысль и культуру // Фонд «Лютеранское наследние». World Wide Printing. 2002. С.205

[xiii] Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста//Вопросы философии. 1991. № 5. С. 75

[xiv] Черенков М. Європейська Реформація та український євангельський протестантизм. Киев, 2008. С.492.

[xv] Черенков М. Європейська Реформація та український євангельський протестантизм. Киев, 2008. С. 47.

[xvi] Спис О. Соціально-політичні і соціокультурні імплікації пізнього протестантизму в процесі трансформації українського суспільства. Автореферат дисертації. УДК 283 (477). Киев, 2008.

Харизма | TYPE-MOON Wiki | Fandom

Центр здравоохранения и социальных наук

CHARISMA — это программа, которая готовит студентов бакалавриата из групп населения, недостаточно представленных в медицине и науках, стать лидерами клинических исследований для удовлетворения медицинских потребностей стареющей Америки. Разнообразный медицинский и научный персонал имеет решающее значение для обеспечения того, чтобы знания, доступные будущим поставщикам медицинских услуг, исследователям и политикам, были информированы разными людьми, которые лучше всего знакомы с потребностями столь же разнообразного пожилого населения.

Для увеличения разнообразия в медицине, науке и клинических исследовательских кадрах, связанных со старением, CHARISMA предлагает подходящим студентам разнообразную исследовательскую подготовку и возможности клинического наблюдения, в том числе:

• Дидактическая программа сосредоточена на состояниях и заболеваниях, связанных со старением, на протяжении всей жизни, а также методологических подходах к изучению этих состояний и заболеваний,
• Опыт клинических исследований, когда студенты учатся набирать, давать согласие и интервьюировать пациентов для сбора данных в составе группы, изучающей вопросы, касающиеся госпитализированных пожилых людей,
• Научно-исследовательский проект, связанный со старением, под руководством преподавателей, и
• Программа клинического наставничества и слежки.

В то время как учебная деятельность проводится в Чикагском университете, студенты всех колледжей и университетов Чикаго, которые проходят первые 3 года обучения в бакалавриате, могут подать заявку.

Сейчас мы принимаем заявки на участие в программе CHARISMA 2021-22, которая начнется 21 июня 2021 года. Подайте заявку через наш онлайн-портал до 15 февраля 2021 года.

Присоединяйтесь к нам на информационный веб-семинар для потенциальных соискателей CHARISMA в пятницу, 22 января, в 13:00.Зарегистрируйтесь, чтобы принять участие здесь. Текущие стипендиаты, преподаватели программы и сотрудники предоставят краткий обзор программы и процесса подачи заявки и ответят на вопросы соискателей. Вебинар не является обязательным, и его посещаемость не будет влиять на решение о выборе.

Программа будет проходить в 2021–2022 годах, и мы планируем провести ее лично. Однако мы уведомим кандидатов как можно скорее, если нам потребуется начать программу удаленно из-за постоянной обеспокоенности по поводу COVID-19.Отобранные кандидаты должны ожидать, что даже если программа начнется удаленно, она перейдет в личный формат, как только это станет безопасным.

Потенциальным абитуриентам также предлагается узнать больше о других возможностях обучения в бакалавриате в рамках проекта «Госпиталист». Если у вас есть какие-либо вопросы или вы хотите узнать больше, напишите нам по адресу [email protected].

Исследователи, заинтересованные в получении дополнительных сведений об инструментах, используемых для оценки программы CHARISMA и / или в получении доступа к данным, когда они становятся доступными, должны просмотреть страницу исследований и оценки CHARISMA.

стипендиат CHARISMA участвуют в программе не менее 1 года, но им настоятельно рекомендуется пройти полную трехлетнюю программу. Разработанная как многолетняя программа, CHARISMA предлагает прогрессивные исследования, клинический и дидактический опыт, которые дополняют друг друга по мере продвижения стипендиатов по карьерной лестнице в бакалавриате и завершаются независимым исследовательским проектом.

Программа CHARISMA начинается летом и продолжается в течение учебного года:

• Лето 2021 года : Начало программы CHARISMA.Стипендиаты проходят стажировку в рамках проекта госпиталистов Калифорнийского университета в Чикаго, работая полный рабочий день (37,5 часов в неделю) в течение 10 недель, начиная с 21 июня. Стипендиаты получают стипендию в размере 5000 долларов.
• Академический год (осень 2021 г., зима 2022 г. и весна 2022 г.) : Стипендиаты CHARISMA участвуют в программе примерно 10 часов в неделю. Стипендиаты получают почасовую оплату за стажировку в рамках проекта «Госпиталист» в течение учебного года.

Мы будем работать с каждым принятым стипендиатом, чтобы разработать расписание, которое соответствует требованиям академического календаря и курсовой работы их школы.

На этой диаграмме показаны мероприятия программы CHARISMA в течение каждого года в программе с описанием каждого компонента ниже. По всем компонентам стипендиаты получают наставничество со стороны клинического и исследовательского факультета Чикагского университета.

Дидактическая программа

CHARISMA Seminar Series & Journal Club
Стипендиаты участвуют в серии семинаров, которые будут проводиться 1-2 раза в месяц в течение года во время академических кварталов Чикагского университета (летом, осенью, зимой и весной).Серия семинаров будет включать панельные дискуссии и презентации преподавателей и будет включать темы:

• Исследования старения MSTEM
• Развитие карьеры
• Клинические исследования

Серия семинаров обычно проводится по понедельникам с 16:30 до 18:30; об изменениях в расписании будет объявлено заранее.

Курс бакалавриата по обучению трансляционным исследованиям старения (U-START)
В этом мини-курсе участвуют преподаватели Чикагского университета, которые представляют темы исследований, связанных со старением, в основных, клинических, переводческих и социальных науках.Этот курс предлагается в течение летнего квартала, когда стипендиаты CHARISMA заняты программной деятельностью на постоянной основе.

CCTS 21007 Клинические исследования и исследования служб здравоохранения: методы и приложения (поощряются, не требуются)
Предлагаемый хотя бы один раз в течение учебного года, CCTS 21007 представляет собой кредитный курс, который познакомит с междисциплинарной областью клинически ориентированных исследований в области здравоохранения. с упором на последствия, связанные с политикой. Благодаря изучению теоретических основ, методологий и приложений студенты, не имеющие значительного исследовательского опыта, узнают о планировании и проведении исследовательских исследований.Стипендиаты CHARISMA, не входящие в UChicago, могут вместе с директором программы определить, можно ли получить кредит в их учреждении, где они проживают.

Опыт клинических исследований

Проект госпиталистов Чикагского университета (UCHP) — это крупная программа инфраструктуры клинических исследований, которая собирает данные по всем пациентам, госпитализированным в рамках общих медицинских услуг в Калифорнийском университете в Чикаго, многие из которых являются пожилыми людьми.

По мере того, как научные сотрудники (RA) для UCHP, стипендиаты CHARISMA учатся набирать, давать согласие и собирать данные, сообщаемые пациентами, посредством личного интервью во время госпитализации для всех пациентов, поступивших в службы общей медицины Калифорнийского университета в Чикаго, и собирать из них данные, сообщаемые пациентами. пациенты по телефону через месяц после выписки из больницы.Собранные данные относятся к клиническим и трансляционным исследованиям, связанным со старением, и включают информацию о здоровье и функциональном статусе, повседневной активности, социальной поддержке, санитарной грамотности, слабости и утомляемости.

CHARISMA будут совершенствоваться в ответственности и участии в UCHP, так что по мере обучения и овладения определенными навыками перед ними будут возникать новые обязанности, которые открывают перед ними весь процесс активного клинического исследовательского проекта, связанного со старением.

Летом стипендиаты будут участвовать в программе на постоянной основе и будут работать в УЦТЗ около 35 часов в неделю с дополнительными 2,5 часа в неделю в сфере профессионального развития и наставничества.

Управляемый исследовательский проект

Под руководством наставника факультета по исследованиям, связанным со старением, стипендиаты первого года обучения CHARISMA будут работать вместе в небольших группах над исследовательским проектом. Ожидается, что группы будут встречаться в среднем два раза в месяц со своим наставником и получат возможность разработать исследование, собрать данные и проанализировать их.Стипендиаты представят свои проекты на презентации в конце года в мае.

Наставники могут включать преподавателей из таких клинических подразделений, как общая внутренняя медицина, больничная медицина, гериатрия и паллиативная помощь, гематология / онкология и другие. Примеры прошлых тем исследований включают анемию, переливание крови и утомляемость; паттерны активности и слабость; клиническое внедрение фармакогеномики; влияние стоматологической помощи на общее состояние здоровья; и диета и камни в почках.

Стипендиаты, продолжающие обучение по программе во 2-м году обучения, получат возможность продолжить работу со своими наставниками-исследователями.На третьем курсе стипендиат будет работать над индивидуальным проектом, который может привести к написанию дипломной работы, отправке тезисов на профессиональную конференцию или отправке рецензируемой статьи в журнале.

Клинический опыт

будет возможность следить за врачами как в больницах, так и в амбулаторных условиях, чтобы получить доступ к клинической помощи пожилым людям.

• Кандидаты в настоящее время должны быть зачислены на программу бакалавриата в колледже или университете Чикаголэнда.
• Кандидаты, не проживающие в Чикагском университете, должны иметь возможность поехать в Чикагский университет для обучения. Могут быть доступны средства для компенсации дорожных расходов студентов из-за пределов Чикагского университета.
• Кандидаты должны быть на первом (первокурсник), втором (второкурсник) или третьем (младший) курсах бакалавриата при подаче заявления на программу. Студентам первого и второго курса настоятельно рекомендуется подавать заявки.
• Кандидатам не нужен предыдущий опыт работы в области старения или клинических исследований, а также им не нужно делать карьеру в MSTEM.Кандидатам, которые заинтересованы в получении дополнительных сведений об этих областях и / или изучении вариантов карьеры, предлагается подать заявку.
• Кандидаты должны иметь возможность посвятить программе 12 календарных месяцев, включая 37,5 часов в неделю в течение летнего квартала и примерно 10 часов в неделю в течение учебного года.
• Поскольку целью этой программы является увеличение разнообразия исследовательского персонала по проблемам старения, право на участие в программе имеют лица из одной или нескольких групп, определенных NIH как недостаточно представленные на национальном уровне в исследованиях MSTEM.Эти группы включают:
  • Лица из расовых и этнических групп, которые, как показал Национальный научный фонд, недостаточно представлены в науках, связанных со здоровьем на национальном уровне, в том числе чернокожие или афроамериканцы, выходцы из Латинской Америки или латиноамериканцев, американские индейцы или коренные жители Аляски, коренные жители Гавайев и другие жители тихоокеанских островов. Для получения дополнительной информации о расовых и этнических категориях и определениях см. NOT-OD-15-089.
  • Лица с ограниченными возможностями, которые определяются как лица с физическими или умственными недостатками, которые существенно ограничивают один или несколько основных видов жизнедеятельности, как описано в Законе об американцах с ограниченными возможностями от 1990 года с поправками.
  • Лица из неблагополучных семей, определяемые как лица, отвечающие двум или более из следующих критериев:

Кандидаты должны заполнить находящуюся здесь онлайн-форму до 15 февраля 2021 г. Кандидаты могут быть приглашены на собеседование компанией Zoom или по телефону.

Кандидатам будет предложено предоставить следующую информацию. Мы понимаем, что студенты в начале своей карьеры в бакалавриате могут не иметь большого опыта написания письма интереса или большого опыта, который можно было бы перечислить в своем резюме, поэтому, хотя эти материалы не требуются, мы настоятельно рекомендуем их подавать.

• Бакалавриат, год и специальность (если принято решение)
• Демографические данные, которые будут использоваться для подтверждения права на участие в программе
• Заявление о заинтересованности, в котором указывается, почему вы заинтересованы в программе, почему вы заинтересованы в области старения и что вы надеетесь получить от участия
  • Рекомендуется 300-500 слов
  • Вам будет предложено скопировать и вставить выписку в текстовое поле в форме заявки
• Резюме
• Неофициальная стенограмма бакалавриата

Кандидатам, которые хотели бы начать работу над проектом «Госпиталист» в качестве научного сотрудника до начала проекта «ХАРИЗМА», следует обратиться в Hospitalistresearch @ Medicine.bsd.uchicago.edu.

С любыми вопросами обращайтесь к Келси Богу, менеджеру программы CHARISMA, по адресу [email protected] или 773-702-4401.

Факультет основной программы включает:

Дэвид Мельцер, доктор медицинских наук
Директор программы
Фанни Л. Прицкер Профессор медицины
Заведующий отделом больничной медицины
[email protected]

Micah Prochaska, MD, MS
Со-директор программы
Доцент кафедры внутренней медицины
mprochas @ Medicine.bsd.uchicago.edu

Шелли Уильямс, доктор медицины
Со-директор программы
Доцент медицины, гериатрии и паллиативной помощи
[email protected]

Винит Арора, доктор медицины, MAPP
Помощник директора программы
Профессор медицины, общая внутренняя медицина
[email protected]

Стейси Левин, доктор медицины
Помощник директора программы
Профессор медицины, гериатрии и паллиативной помощи
Начальник отдела гериатрии и паллиативной помощи
slevine @ Medicine.bsd.uchicago.edu

Кейт Томпсон, доктор медицины
Советник программы и наставник
Доцент медицины, гериатрии и паллиативной помощи
[email protected]

Карисума (1999) — IMDb

История касается детектива по имени Горо Ябуике (Кодзи Якушо).После странной неудачи на работе, приведшей к смерти члена японского парламента, Ябуике отправляют в отпуск. Он решает отправиться в лес. По какой-то странной причине он не приходит подготовленным, ему негде остановиться, и он ходит в своей повседневной уличной одежде. Он начинает с того, что спит в старой машине, пока она не загорится. Он наткнулся на тощее дерево, которое якобы не подходит для этой местности. Его окружает металлический трубчатый каркас. К нему подключены капельницы и трубки.Видимо какой-то парень охраняет его и прогоняет любого, кто приближается к нему. Ябуике встречает хранителя дерева. Он знакомится с женщиной-ботаником. Хранитель и ботаник спорят о достоинствах дерева и о том, убивает ли оно лес. Ябуике продолжает метаться между ними, становясь все грязнее и грязнее. Каждый хочет, чтобы он был на своей стороне. Он в какой-то мере увлекается женщиной, похожей на сестру ботаника. Кучка парней, похожих на коммандос, продолжает появляться, пытаясь захватить дерево в коммерческих целях.Ябуике постоянно попадает в странные ситуации, люди всегда появляются в самый последний момент из ниоткуда, и люди продолжают есть растения в лесу, которые могут быть ядовитыми, а может быть, галлюциногенными. Большая часть фильма, когда происходит какое-то действие, состоит из людей, «спорящих» взад и вперед о дереве, чередующихся со странными непоследовательностями в диалогах и сюжете.

Как вы, наверное, уже заметили, не совсем просто описать содержание фильма. Это потому, что в этом нет особого смысла.Жители Запада могут предположить, что у фильма есть более глубокий культурный контекст, что, возможно, он говорит о некоторых текущих событиях в Японии и / или ссылается на некоторые хорошо известные мифологические или художественные отсылки, но в интервью режиссера Киёси Куросавы, включенном на DVD, это звучит как фильм был просто спровоцирован зарождающимся экологическим движением в конце 1980-х (он признает, что сценарию 10 лет), и что позже он попытался наложить на него некую «человеческую драму». Куросава добавляет, что он не совсем уверен, о чем фильм, и не уверен, что он работает.Я тоже не думаю, что это работает. История совсем не убедительна, она имеет тенденцию тащить слишком много мест, а отсутствие изложения и логики в конечном итоге больше вредит, чем помогает. Жена ушла через полчаса.

Но я бы не сказал, что это полный провал. Здесь есть интересные элементы, которые могут сделать «Харизму» достойной внимания зрителей с особыми интересами, а также стойких поклонников японского кино.

Самым заметным преимуществом является то, что Куросава великолепен в визуальной композиции.Если бы я реконструировал Харизму как нечто большее, похожее на серию неподвижных фотографий — все еще с движущимися элементами, если это имеет смысл, — я бы легко получил 8. Почти каждый кадр очень богат композиционно. Куросава должен с невероятной осторожностью размещать своих актеров и перемещать их в нужные места — иначе называемые блокировками — со сложными, разнообразными декорациями и элементами фона, которые обычно создают многогранные визуальные пути, по которым ваш глаз может блуждать. У него есть интересные комбинации объектов, цветов и текстур, и он часто очень заботится о том, чтобы несколько элементов находились в движении — такие как вода, дым, задувающиеся шторы и так далее.Часто это будет несколько слоев. Он склонен размещать камеру на неожиданном расстоянии от своих актеров. Многие кадры широкие и остаются широкими и неподвижными на протяжении всей сцены. Относительное отсутствие крупных планов. Он также очень необычно использует освещение. Все эти уникальные подходы, как правило, работают, за исключением некоторых более темных сцен или сцен с слишком сильной задней подсветкой. Если у вас есть интерес к визуальной композиции, Charisma стоит проверить только на это.

Интересны также подтекстовые и метафорические аспекты рассказа. Независимо от того, задумано это или нет, Charisma богата этим материалом, частично чему способствует двусмысленность фильма. Начиная с более буквального уровня, историю можно рассматривать как постепенное движение к искуплению Ябуике. В конце концов он переделывает событие, которое привело его в лес, только на этот раз он все делает «правильно». Говоря более абстрактно, дерево Харизмы и окружающие его события могут представлять все, от массового человеческого взаимодействия с уникальным индивидуалистическим человеком до притчи о «естественном законе», до полемики против империалистических наций в мире, возможно, даже против U.С. Также в фильме есть множество предположений, что лес — это некая альтернативная реальность, возможно, даже ад. Кстати, мы никогда не видим, чтобы кто-то уходил, даже если они говорят об уходе. Эти идеи интригуют, но все они требуют от зрителя много работы; фильм может стать для них катализатором, но это не поможет сделать фильм интересным или захватывающим.

Будьте осторожны с этим.

Страница 404 не найдена

сгенерировано: среда, 29 сентября, 21:42:02 UTC 2021

Хост: tsapp-d74f57748-7zcn9

Порт сервера: 443

Локальный порт: 5443

Экземпляр: server1

Создание этой страницы заняло 0 миллисекунд.

Что делает человека харизматичным?

В течение нескольких недель я исследовал, что наука может сказать о силе харизмы. Почему у одних людей это так ясно, а у других нет? Почему мы так легко поддаемся его влиянию? Харизматики могут заставить нас чувствовать себя очарованными и довольными собой. Они могут вдохновить нас на успех. Но они также могут быть опасными. Они используют харизму в своих целях, чтобы увеличить свою власть, чтобы манипулировать другими.

Ученые могут многое сказать о харизме.Люди с харизмой задействуют наши неограниченные эмоции и могут отключить наш рациональный разум. Они гипнотизируют нас. Но исследования показывают, что харизма — это не только то, чем обладает один человек. Это создается нашим собственным восприятием, особенно когда мы чувствуем себя уязвимыми в политически напряженные времена. Я расскажу вам об этих исследованиях и выделю мнения нейробиологов, психологов и социологов, проводивших их.

Но сначала я хочу рассказать вам о магнетическом проповеднике, который десятилетиями поражал публику в церквях по всей Америке святыми словами Иисуса.Затем он потерял веру и теперь проповедует о том, как жить счастливо без Бога. Барт Камполо живет тем, что ученые изучают о харизме.

Я впервые прочитал о недавно неверующем Камполо в журнале The New York Times Magazine в декабре прошлого года.«Крайний экстраверт, он был великолепен перед толпой, а также был непринужден в частных беседах, общаясь со всеми, от жителей загородных клубов до бедняков, которых он часто кормил в собственном доме», — писал Марк Оппенгеймер. Отец Камполо — Тони Камполо, один из суперзвездных евангелистов Америки в течение последних 50 лет, который консультировал Билла Клинтона во время скандала с Моникой Левински, и сегодня продолжает мобилизовать людей в движение для проповедей Иисуса любви и искупления.

Кто мог бы знать больше о силе харизмы как очаровывать, так и обманывать, чем сын проповедника, который стал негодяем? 53-летний Камполо, который сегодня добровольно консультирует молодых людей в качестве «гуманистического капеллана» в Университете Южной Калифорнии, не разочаровал.Он был удивительно откровенным и обаятельным, энергичным и проницательным, совсем как евангельский проповедник.

Немецкий социолог начала 20 века Макс Вебер писал, что харизма — это качество, которое отличает человека «от обычных людей» и заставляет других относиться к нему как к «наделенному сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, особенно исключительными способностями или качествами. ” Такие качества, писал Вебер, «недоступны обычному человеку, но рассматриваются как имеющие божественное происхождение или как образцовые, и на основании этих качеств соответствующий человек рассматривается как лидер.

Камполо долгое время считал, что это правда. «Я был убежден, что харизма исходит непосредственно от Бога», — сказал он мне. «Это был подарок». Когда он начал терять свою веру, он сказал: «Я прошел через все стадии отступничества на моем пути к ереси, я постепенно терял способность верить во все это». Он начал проповедовать, что харизма может быть чем-то, с чем вы родились, но это не было сверхъестественным; вы можете использовать его по своему желанию. «Вы можете использовать его, чтобы уложить женщин в постель, вы можете использовать его, чтобы привлечь людей к алтарю для Иисуса, или вы можете использовать его для продажи страховки», — сказал Камполо.Более того, это качество можно было, по крайней мере частично, изучить и усовершенствовать.

Кто мог знать больше о силе харизмы как очаровывать, так и обманывать, чем сын проповедника, ставший негодяем?

Именно так мне сказал Джон Антонакис, профессор организационного поведения и директор докторской программы по менеджменту в Лозаннском университете, который годами изучал харизматических ораторов. «Харизматическим техникам можно научить», — сказал он.Антонакис выделил серию тактик харизматического лидерства (CLT), которые варьируются от использования метафор и рассказывания историй до невербальных методов общения, таких как открытая поза и анимированные репрезентативные жесты в ключевые моменты. Вместе взятые, как он показал, они помогли решить восемь из последних десяти президентских выборов. «Чем больше используется харизматическая тактика лидерства, тем больше людей будут рассматривать как лидеров», — сказал он. (Прочтите здесь, как Антонакис разбирает CLT суперпопулярного телепроповедника Джоэла Остина.)

Тони Камполо овладел всей тактикой. В 1970-х и 1980-х годах Барт Камполо и его отец путешествовали по стране на потрепанном небесно-голубом Dodge Coronet, проповедуя везде, где только могли. Камполо восхищался действиями своего отца. «Мой отец был одним из самых харизматичных людей в мире, — сказал Камполо. «Я был рядом с черными проповедниками и такими людьми, как мой отец, которые могут подниматься и опускаться по спектру, шептать, что ты не можешь не слушать, рассказывать анекдоты, затем рассказывать слезливые истории, а затем пламенный гул.Он может делать это по всей карте ».

Многие из самых важных уроков призвания Барта были получены после того, как проповедь старшего Камполо закончилась. Именно тогда отец Барта спрашивал сына, что он видел, что работало, что не подходило и почему. Как читать комнату.

«Вы пытаетесь выяснить, кто самый сложный в комнате», — сказал Камполо. «Допустим, вы находитесь в кампусе колледжа, а на заднем ряду сидит группа спортсменов. Если вы не доберетесь до них, они будут причинять вам боль всю ночь.«Итак, прежде чем вы встанете, чтобы говорить, — сказал Камполо, — вы идете в дальний конец комнаты и говорите с потенциальными нарушителями спокойствия». «Вы можете сказать:« Эй, чувак, почему ты выбрал эту школу? Как ты сюда попал? »Вы пытаетесь привлечь этих людей на свою сторону еще до того, как выйдете на сцену». Или вы ищете их, пока говорите, смотрите им в глаза, обращаясь к ним напрямую.

Камполо предложил другой пример. «Я помню, как однажды я был со своим отцом, и мы пошли на этот большой музыкальный фестиваль, и на склоне холма было, наверное, 10 000 детей.Вокруг летают фрисби. Есть множество отвлекающих факторов. Акустика такова, что что бы вы ни делали, толпа сама себя не слышит. Он сказал: «Это будет сложно». Затем он сказал: «Я собираюсь встать, и первая история, которую я расскажу, будет тяжелой, эмоциональной. Если я попробую юмор, они не будут смеяться, поскольку никто не услышит смеха. В таком пространстве вы должны отбросить юмор и найти эмоциональный резонанс. Вы можете взять группу, подобную этой, но вы действительно не можете ее взять.

Камполо сказал, что у его отца был природный дар лидерства. Но он был уверен, откуда взялся этот дар. По его словам, его отец, как и другой известный харизматичный лидер, отчаянно нуждался в том, чтобы нравиться ему.

«Мой отец долгое время был духовным наставником Билла Клинтона, — сказал Камполо. «Он и Клинтон были и остаются хорошими друзьями. Однажды я был в Вашингтоне со своим отцом, и он сказал: «Эй, я собираюсь навестить президента, ты хочешь приехать?» Все говорят вам, когда вы находитесь в комнате с Клинтоном, что вы единственный человек, мир.У него есть эта способность, эта харизма, которая заставляет вас чувствовать, что он действительно видит вас, он действительно чувствует вашу боль. И он, и мой отец рано потеряли отцов. Я думаю, что это может создать огромную неуверенность. Часто кажется, что таким парням нужно аплодировать стоя каждые 10 минут, чтобы почувствовать себя обоснованными. Так что это часть того, откуда исходит харизма. Это связано с эмоциональным складом личности человека ».

Харизма, однако, состоит из двух половин. Это отношения между человеком, который им владеет, и людьми, которые на него реагируют.Только когда искра встречается с растопкой, может загореться пламя. Харизматичный разговор с зеркалом не особенно увлекателен. Однако поставьте одну перед толпой, и вас ждет представление.

Эмоции — ускоритель. В статье 2005 года в журнале Science принстонский психолог Александр Тодоров показал людям две фотографии конкурирующих кандидатов в конгресс и попросил их оценить свою компетентность исключительно на основе их внешности. Их суждения, которые они могли сформировать в течение секунды, предсказывали почти с 70-процентной точностью, какой кандидат победит на выборах.

«Мы очень быстро решаем, обладает ли человек многими качествами, которые мы считаем важными, такими как симпатия и компетентность, даже если мы не обменялись с ним ни словом», — сказал тогда Тодоров. «Похоже, что мы запрограммированы на то, чтобы делать эти выводы быстро и без размышлений». Используя функциональную магнитно-резонансную томографию, Тодоров продемонстрировал, что мгновенные суждения несут в себе мощный эмоциональный заряд, поскольку они связаны с активностью миндалины, примитивной структуры мозга, являющейся местом реакции «бей или беги».

Вы можете использовать харизму, чтобы уложить женщину в постель, вы можете использовать ее, чтобы привлечь людей к алтарю для Иисуса, или вы можете использовать ее для продажи страховки.

Йохен Менгес, преподаватель организационного поведения в Кембриджском университете, называет эмоциональное воздействие харизмы «эффектом благоговения». Он придумал эту концепцию, будучи докторантом в 2008 году, когда он отправился в Берлин, чтобы послушать выступление Барака Обамы в надежде, что он сможет почерпнуть новые идеи о том, как работает харизматическая алхимия.Когда Обама выскочил на сцену и объявил, что он не просто гражданин Соединенных Штатов, но гражданин мира, Менгес был взят в плен. На несколько минут Менгес забыл, зачем он здесь — его вывели из себя. , стал последователем.

Когда он огляделся, он был очарован. Все, что он читал о харизме, подразумевало, что лидеры творит чудеса, заставляя людей испытывать хорошие эмоции. Но это была не оживленная, возбужденная толпа. Вся толпа застыла на месте и заворожена. После этого женщина рядом с Менгесом заявила, что речь Обамы была «потрясающей», «чудесной» и «потрясающей». Однако когда Менгес попросил ее назвать три вещи, которые ей понравились в речи, она не смогла.

В своем выступлении на TED Менгес объяснил, что харизматические лидеры внушают нам трепет.«И поскольку мы так восхищаемся ими, мы склонны сдерживать свои эмоции почти инстинктивным усилием, чтобы показать свое почтение к ним, признать их высший статус», — сказал он.

Воссоздав «эффект благоговения» в лаборатории — побуждая испытуемых визуализировать и писать о харизматических фигурах, а затем показывая им эмоционально насыщенные видеоклипы, — Менгес продемонстрировал нечто глубокое. Хотя внешнее эмоциональное выражение испытуемых могло быть подавленным, субъективные эмоциональные переживания тех, кто был «поражен благоговением», был столь же сильным, как и тех, кто этого не делал.Более того, они просто подавили это из автоматического уважения. Психологам давно известно, что когда мы подавляем выражение своих эмоций, они не только усиливают свою интенсивность, но и страдают когнитивным ущербом.

Менгес обнаружил, что студенты с гораздо большей вероятностью сообщали, что они помнят точное содержание речей, произнесенных людьми, которые использовали харизматические разговорные приемы, вызывающие эмоции, чем содержание речей людей, использующих простой, не харизматический способ изложения.Тем не менее письменные тесты показали, что те, кто знаком с харизматическими ораторами, запоминают гораздо меньше, чем те, кто знаком с нехаризматичными ораторами. Даже в этом случае, когда им предлагалась возможность следовать за каждым выступающим в кофейню, чтобы обсудить идеи их выступлений, студенты почти никогда не следовали за скучным выступающим — и почти всегда следовали за харизматичным.

Это не удивляет Ричарда Бояциса, изучающего организационное поведение, психологию и когнитивные науки в Университете Кейс Вестерн Резерв.Используя фМРТ, Бояцис и Энтони Джек, экспериментальный психолог, продемонстрировали, что эмоциональные говорящие взаимодействуют с нейронным путем, который называется сетью режима по умолчанию (DMN). Этот путь, также известный как сеть отрицания задач, охватывает несколько областей мозга (включая миндалевидное тело) и связан с мечтаниями, мыслями о других и воспоминаниями о прошлом. Интересно, что его активация часто оказывается отрицательно коррелированной с теми самыми контурами, на которые мы полагаемся для аналитического мышления — теми, которые участвуют в исполнительных функциях, планировании, рассуждении, внимании и решении проблем.«Проблема в том, что эти две сети почти не пересекаются», — сказал Бояцис. «Они подавляют друг друга».

Фактически, помимо прекращения нашей способности рассуждать, некоторые ученые обнаружили, что при определенных обстоятельствах харизматики — особенно если эта харизма проистекает из нашего восприятия их как «лидера» — могут вызывать состояние, подобное гипнозу.

Гитлер дал людям, которые чувствуют себя сломленными, чувство превосходства и способность обвинять кого-то во всем, что пошло не так, вне их самих.

В 2011 году группа датских исследователей под руководством Уффе Шьёдта, нейробиолога из Орхусского университета, исследовала мозг людей, испытавших одну из самых ярких демонстраций харизматического влияния — харизматическое исцеление. Для этого команда набрала 18 преданных молодых христиан из вероисповеданий с традициями ходатайственной молитвы (в основном из Движения пятидесятников), все из которых сообщили о своей твердой вере в людей, обладающих особыми целительными способностями. Они также набрали 18 светских участников, которые не верили в Бога и скептически относились к тому, что молитва может вызвать исцеление.

Обе группы участников были проинструктированы слушать 18 различных молитв, исполняемых тремя разными ораторами, и сказали, что ораторы были либо нехристианами, либо христианами, либо христианами, известными своей исцеляющей силой. Все выступавшие были ничем не примечательными прихожанами, которым случайным образом давали по шесть молитв каждому.

Исследователи обнаружили существенные различия в активности мозга на основе предположений, сделанных о говорящем. У испытуемых-христиан активность в аналитических областях мозга резко возрастала в ответ на нехристианских говорящих, но резко падала, когда они слушали говорящего, который, по их мнению, был известен своими целительными способностями.Этих изменений не было в светской группе. Исследователи провели параллели с аналогичными экспериментами, проводившимися над испытуемыми, находящимися под гипнозом, отметив, что гипнозу, когда он работает, обычно предшествует массивная лобная деактивация — по сути, «передача» управляющих функций гипнотизеру. Кроме того, они обнаружили, что «чем больше участники-христиане деактивируют свои исполнительные и социальные когнитивные сети, тем выше они оценивают харизму говорящего после сканирования».

Шёдт объяснил свои открытия в контексте теории, называемой «структурой предсказательного кодирования».«Мозг — это, по сути, машина для распознавания образов, постоянно делающая прогнозы. Наше восприятие — это комбинация наших предыдущих ожиданий, выраженных в форме этих автоматических предсказаний, и фактического сенсорного восприятия. Пока сенсорная информация совпадает с предсказаниями, мозг гудит. Когда возникает диссонанс, мозг вносит коррективы. Но когда мы находимся рядом с людьми, которые, по нашему мнению, обладают особыми способностями или способностями — когда мы приняли неявное решение, что можем им доверять, — мы, кажется, бессознательно подавляем свое аналитическое мышление.

«Если вы ожидаете познания Бога или находитесь в присутствии харизматического или религиозного эксперта, тогда вы верите, что все, что происходит, правильно, и это приведет вас к этому конкретному опыту, поэтому вы тоже не инвестируете. много ресурсов, чтобы быть скептиком и проверять », — сказал Шёдт.

Если харизма — это искра, а желающая аудитория — это разжигание, правильная цепочка мирских событий раскрывает полную взрывную силу харизмы. В своей книге « Харизма в политике, религии и СМИ » Дэвид Абербах сосредотачивается на исторических поворотных точках, которые закладывают основу для преобразовательных событий, разжигаемых харизматическими лидерами.

«Харизма затрагивает нечто более глубокое в обществе, что не всегда очевидно», — сказал мне Абербах. «Суть в том, что в жизни страны или жизни группы есть некоторые непредсказуемые элементы, а когда бывают моменты особого бедствия, то вперед выступают определенные люди, которые раньше не выступили бы. Они представляют собой нечто важное для того, чтобы справиться с кризисом. Между тем, что происходит между ними внутри, и тем, что происходит внешне, существует брак.

Харизматический лидер, сказал Абербах, «освобождает человека от давления жизни в условиях стресса. Если вы присоединитесь к группе в таких обстоятельствах, вы почувствуете себя более защищенным. Но это предполагает уязвимость личности. Когда люди чувствуют себя более защищенными, они меньше нуждаются в спасении, меньше нуждаются в харизматической связи. Но когда они чувствуют себя уязвимыми, есть вероятность харизматической привязанности. При определенных обстоятельствах это может быть очень опасно ».

Абербах, известный академик из Университета Макгилла и Лондонской школы экономики, указывает на Франклина Делано Рузвельта и Адольфа Гитлера — две стороны исторической монеты — как на показательные тематические исследования. Оба они выросли из потребностей своих стран во времена Депрессии.И они показывают, насколько сильным может быть влияние отдельного харизматика.

«В ​​случае Рузвельта он олицетворял способность сопротивляться во времена невзгод», — сказал Абербах. «На личном уровне он сопротивлялся и мог представлять нацию, которая сопротивлялась. Как человек он мог представлять группу. В этом смысле он был харизматичным. Думаю, вот к чему все сводится. Нация или группа ищут того человека, который представляет их в данный момент, и это бессознательно.

В случае с Гитлером Абербах сказал: «Многие люди почувствовали себя хорошо, когда услышали его. Об этом часто забывают, потому что в кадрах кинохроники он часто изображается как бред сумасшедшего. Но на самом деле люди были взяты в другую сферу, в другой вид существования, где они чувствовали себя единым целым с Германией, они чувствовали национальную гордость, они чувствовали агрессивную надежду на свое будущее ».

Гитлер, продолжал Абербах, дал людям «объект ненависти, который является удобным средством дать людям, которые чувствуют себя сломленными в жизни, чувство превосходства, а также способность обвинять кого-то во всем, что пошло не так, вне их самих.Он снимает личную ответственность, что является большим облегчением для людей, которые чувствуют себя обремененными ответственностью. Им нужно было забыть, их нужно было преобразовать в условиях кризиса. Вот почему кризис и харизма так тесно связаны ».

Ученые согласились, что харизма захватила нас на эмоциональном уровне. Они также согласились, что поспешные суждения и подсознательные страхи можно преодолеть. В своем бестселлере Thinking Fast, Thinking Slow лауреат Нобелевской премии психолог Дэниел Канеман описывает две отдельные параллельные схемы принятия решений.Интуитивная система мозга намного быстрее, чем рациональная система. Однако интуитивная система подвержена влиянию бессознательных факторов, основанных на ограниченном личном опыте и склонностях, которые приводят к иррациональным предубеждениям. Но более медленная, более рациональная система, сосредоточенная в нашей префронтальной коре, может служить мощным сдерживающим фактором для бессознательных тенденций, когда мы уделяем время их анализу.

Это было последнее, что Барт Камполо хотел сказать о харизме: мы могли научиться не поддаваться обману.

«Вы не собираетесь искоренять харизму», — сказал Камполо. «Способ защитить людей от демагогов — это не убивать всех демагогов, а, скорее, научить людей тому, как работает харизма, чтобы они могли понять, насколько ответственно ею пользуются или злоупотребляют ею. Я всегда думаю, что харизма подобна огню. Вы можете использовать его, чтобы обогреть свой дом, или вы можете использовать его, чтобы сжечь свой дом ».

Адам Пиоре — автор книги Строители тела: изнутри науки о спроектированном человеке.

1 Lot Back Vacation Rental

Charisma будет домом с субботы по субботу в 2021 году.

В этом очаровательном доме с 6 спальнями, расположенном на берегу океана, есть все, что нужно для веселого семейного отдыха. В Charisma найдется место для всех, включая ваших пушистых друзей, с телевизорами в каждой спальне, просторной палубой и площадками для сбора на каждом этаже. С Pack-n-Play, стульчиком для кормления, детским сиденьем и воротником для малышей отпуск ребенка также будет легким.

Спальня с полноразмерной двухъярусной кроватью и спальня с двумя односпальными кроватями находятся на первом уровне. Комната с двумя односпальными кроватями имеет прямой доступ к общей ванной комнате.Большой игровой зал со столом для настольного футбола, шаффлбордом, аэрохоккеем, стереосистемой, телевизором и DVD-плеером доставит удовольствие каждому. Барная стойка с раковиной, микроволновая печь и полноразмерный холодильник идеально подходят для угощений у бассейна. Ползунок открывается на затененную террасу со ступенями к террасе у бассейна, где вы можете часами греться на солнце или понежиться в гидромассажной ванне.

На втором уровне находится главная спальня с кроватью размера «king-size» с отдельной ванной, просторная главная спальня с кроватью размера «king-size» с прямым выходом на крытую террасу и спальня с кроватью размера «queen-size» и полу-частной ванной, которая также открывается в холл.Расслабьтесь и расслабьтесь в гостиной с барной стойкой, полноразмерным холодильником и микроволновой печью, которая также выходит на покрытую террасу. Смотрите фильм по телевизору с DVD-плеером и стереосистемой. Прачечная также находится на этом уровне.

На втором этаже большая просторная гостиная с небольшим баром, телевизором, DVD-плеером и стереосистемой. Устройтесь поудобнее перед газовым камином или выйдите на террасу для загара, которая огибает три стороны, обеспечивая вид от океана до звука. За большим обеденным столом и барной стойкой есть много мест для всей семьи.Двойных холодильников на кухне хватит на неделю застолий. Просторная главная спальня с кроватью размера «king-size» выходит на террасу с панорамным видом и оснащена джакузи и отдельной душевой кабиной в ванной комнате. Половина ванной также находится на этом уровне.

Всего за несколько минут вы дойдете до песчаного пляжа и недалеко от пристани Роданте, где можно заняться рыбной ловлей мирового класса. Позвольте Charisma очаровывать вас, заставляя возвращаться снова и снова.

Разрешены домашние животные — только собаки.

Постельное белье

Харизма и разочарование — New York Review Books

Оригинальная классика NYRB

Выбор книжного клуба NYRB Classics за февраль 2020 года.

Немецкий социолог Макс Вебер — один из самых азартных, вдохновляющих и влиятельных теоретиков современного состояния. Среди его наиболее значительных работ — так называемые профессиональные лекции, опубликованные вскоре после окончания Первой мировой войны и прочитанные по приглашению группы студенческих активистов. Вопрос, который студенты попросили ответить Веберу, был простым и навязчивым: в современном мире, характеризующемся разделением труда, экономическим ростом и непрекращающимися изменениями, можно ли по-прежнему рассматривать академическую или политическую карьеру как истинное призвание? В ответ Вебер предложил свой знаменитый диагноз «разочарования мира» вместе с интересным описанием места морали в классе и в исследованиях.В своей второй лекции он представил понятие политической харизмы, отводя ему центральную роль в современном государстве, хотя он признал, что политика — это больше, чем что-либо еще, «медленное и сложное сверление отверстий в твердой доске».

Новый перевод Дэмиона Сирлса раскрывает всю мощь и нюанс этих знаменитых лекций. Во введении Пола Рейтера и Чада Велмона описываются их исторические и биографические данные, восприятие и влияние. Попытка Вебера переосмыслить идею общественного призвания в начале бурного двадцатого века оказывается столь же своевременной и волнующей, как и прежде.

Похвала

Я нашел лекции Вебера — первая из которых была прочитана во время большевистской революции — воодушевляющим и актуальным чтением. Я также оценил подход Дэмиона Сирлса к переводу с немецкого, «по возможности смещенный в сторону повседневной лексики», чтобы отразить дух популярной серии лекций.
— Надя Калман, «Слова без границ»

Несвязность современной жизни, можно сказать, была великой темой Вебера.