Многорасовое общество это определение: многорасовое общество — это… Что такое многорасовое общество?

Содержание

Многонациональное, многорасовое общество – угроза для нации

С недавних пор в NN развернулись циничные игрища, которые направленные на создание «многонационального, многорасового общества», которые направлены на разрушение той сущности, которая делает нас NN народом.

Те, кто распространяет эти провокационные разговоры (букв. «инициаторы этого беспорядка»), говорят о «превращении NN в регион смешанных рас», в который будет добавлена (букв.  «намешана») кровь американцев и представителей други рас, о «преодолении замкнутого национализма», о превращение NN в «открытое многонациональное общество», подобное США.

Даже такие слова — нож по сердцу нации, но еще хуже то, что антинародная политика «многонационального многорасового общества» уже вышла из стадии обсуждения. В учебники средних и начальных школ, которые до настоящего времени подчёркивали, что NN – это «потомки XX», «люди одной крови», «нация YY», с 2009 г.  будут включены утверждения о «многонациональном многорасовом обществе», и термины «семья, созданная в результате брака с иностранцем» и «семья иностранных рабочих» будут заменены на «мультикультурная семья».

Нельзя быть настолько слепым, чтобы не понимать, что такие разговоры вызовут гнев NN народа.

Теория «многонационального многорасового общества», о которой говорят заискивающие перед Америкой NN предательские силы — это теория национального унчитожения, которая отрицает единство NN народа, стремится смешать его с другими нациями, загрязнить (잡탕화, букв. «смешать хороший рис с дешёвым зерном и овощами» А.Л.) и американизировать его.

Нация – это исторически сформированная общность, отличающаяся единством общественной жизни и разделяющая общую судьбу. Нация существует постольку, поскольку обладает особенностями, отличающими её от других наций. Судьба людей и развитие общества немыслимы в отрыве о нации. Национальный дух (민족성, нечто вроде «приципа национальности, «национальности-как-принципа» А.Л.) стал важным оружием в личном и социальном развитии. Из-за этого все народы ценят свою уникальность и подчеркивают свое превосходные качества, формируя таким образом национальное самосознание среди членов нации и объединяя их. Сегодня , когда народы противостоят грязной волне «глобализации», захлестнувшей мир, настаивая на своей этнической уникальности и принимая меры для её защиты (букв. «строя стены для её защиты» А.Л.) – нет ни одного народа или нации, который занимался бы самоотрицанием.

В современном мире, где доминационизм  и колониализм угрожают судьбам малых наций, отрицать уникальность и превосходные качества нашего гомогенного (монорасового) народа — это предательская проповедь духовного разоружения нации.

Проамериканские предатели, поющие об “многорасовом, многонациональном обществе”, не имеют даже базовых понятий о национальном мировоззрении и истории развития общества. Это идиоты, лишенные национального духа.

Наш народ гордится своей расовой гомогенностью (в данном пронзительном тексте часто используется слово 단일성, словарное значение которого «однородность, гомогенность», но в антропологическом и политическом контексте оно означает «однорасовость, отсутствие меньшинств». Националисты обеих Корей очень любят гордиться этим свойством корейского народа А.Л.), которую не имеет больше ни один народ в мире. Она стала духовным источником единства, которое необходимо в нашей борьбе за вечное развитие и процветание нации. Понимая ценность национальной однородности, корейцы проливали кровь и жертвовали жизнями, чтобы идти вперед по долгому и трудному пути воссоединения и теперь мы вступаем в новую эру Соглашений 15 июня со всем нашим патриотическим пылом. Если мы не можем спасти расовую гомогенность нашего народа, мы не можем защитить ни нацию, ни отдельных людей, которые станут беззащитными перед американскими домиционистскими схемами, и, кроме того, мы не сможем помешать повторному вторжению японских реакционеров, которые и ныне нагло претендуют на суверенитете над островами Токто (две скалы в Японском Восточном море А.Л.). Антинациональный характер рассуждения о “многорасовом, многонациональном обществе” заключается в том, что они отрицают существование нации и ввергают нацию и страну в руки империалистов.

Когда люди призывают, чтобы весь народ объединил свои силы в деле воссоединения  Родины и способствовали достоинству и величию нашей однородной нации, такие разговоры об отрицании и уничтожении нации – серьёзная проблема. Теперь пришло время независимого национального объединения, которое [должно] покончить с 60-летним разделением Севера и Юга и установить полную гомогенность нашей нации. Теория “многорасового, многонационального общества” – яд, ослабляющий дух нашей эпохи, теория, направленная против объединения нашей страны. Эта антинародная теория, направленая на то, чтобы сделать Север и Юг расово различными – результат преступной политики проамериканских группировок в руководстве Южной Кореи,  включая партию Ханнара, которая стремится к увековечиванию раскола страны и противодействие эре Соглашений 15 июня.

Если говорить о проблеме южнокорейских полукровок, то она целиком и полностью является следствием американской военной оккупации Южной Кореи. Насколько же они должны быть бездуховны, чтобы не поднимать вопрос о выводе войск США, который мог бы положить конец этой трагедии! Но вместо этого они пытаются еще больше усилить проблему. (Здесь – забавный демагогический финт. Пхеньянские пропагандисты постоянно стараются создать у своих читателей и случшателей впечатление, что основная масса смещанных детей  — это дети от блудливо-похотливых американцев, и что именно с американцами заключаются почти все смешанные браки. В действительности, 80-85% смешанных браков – это браки корейских мужиков с представительнцами стран «третьего мира», в основном — браки корейских крестьян средних лет, из глубинки, часто — пьюзих, увечных, разведённых и вообще весьма проблемных как женихи — с вьетнамками и китаянками А.Л.)

Распространение разговоров о  “многорасовом, многонациональном обществе” лишают южнокорейцев возможности преодолеть национальный позор, эти разговоры показывают, насколько опасны преступные схемы США, стремящихся к построению однополярного мира.

Всеобщественные слои народа Южной Кореи должны смело противостоять антинациональным схемам лакеев-предателей, пытающихся уничтожить нашу идентичность и национальную сущность и даже загрязнить кровь нашей нации. Они также должны высоко держать знамя «национального единства» и «первенства корейской нации» (우리 민족제일주의, провозглашённый Ким Чен Иром принцип. Который можно перевести примерно так  «наша нация – самая важное» А.Л.) и активно участвовать в патриотической борьбе, чтобы защитить корейскую нацию и объединить Корею.

расово вірна стаття в центральній газеті країни. наші патріоти можуть розтаскувати на цитати.

определение и синонимы слова masyarakat в словаре малайский языка

MASYARAKAT — определение и синонимы слова masyarakat в словаре малайский языка

Educalingo использует cookies для персонализации рекламы и получения статистики по использованию веб-трафика. Мы также передаем информацию об использовании сайта в нашу социальную сеть, партнерам по рекламе и аналитике.

ПРОИЗНОШЕНИЕ СЛОВА MASYARAKAT


masyarakat

ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО MASYARAKAT

Нажмите, чтобы посмотреть исходное определение слова «masyarakat» в словаре малайский языка. Нажмите, чтобы посмотреть автоматический перевод определения на русский языке.

сообщество

Masyarakat

Общество — это термин, используемый для описания живого сообщества, которое живет вместе. Можно также сказать, что сообщество представляет собой сеть связей между разными людьми. С точки зрения исполнения, это означает что-то созданное или не сделанное группой этого человека. Общество является основным предметом исследований в области социальных наук. Поскольку общество, которое хочет стабильности, нуждается в членах, которые хотят помогать друг другу, это необходимо для благородных ценностей, таких как гражданство, права и этика. Это фундаментальная вещь для достижения справедливости. Если эти ценности не будут соблюдены, люди скажут, что общество несправедливо, и бедствие вступит в силу. Слово слово происходит от латинского societas, «хорошие отношения с другими». Слово societas происходит от социологии, означающей «друзей», поэтому значение общества тесно связано с тем, что называется социальным. Это означает, что в слове сообщества подразумевалось, что его члены имеют одинаковые интересы и цели.
Masyarakat
merupakan istilah yang digunakan untuk menerangkan komuniti manusia yang tinggal bersama-sama. Boleh juga dikatakan masyarakat itu merupakan jaringan perhubungan antara pelbagai individu. Dari segi pelaksanaan, ia bermaksud sesuatu yang dibuat — atau tidak dibuat — oleh kumpulan orang itu. Masyarakat merupakan subjek utama dalam pengkajian sains sosial. Oleh kerana sesebuah masyarakat yang inginkan kestabilan memerlukan ahli-ahli yang sanggup menolong antara satu sama lain, maka ia perlu kepada nilai-nilai murni seperti kerakyatan, hak dan etika. Ini merupakan perkara asas untuk mencapai keadilan. Jika nilai-nilai ini gagal dipatuhi, orang akan mengatakan sesebuah masyarakat tersebut sebagai tidak adil dan musibah akan berlaku. Perkataan
society
datang daripada bahasa Latin societas, «perhubungan baik dengan orang lain». Perkataan societas diambil dari socius yang bererti «teman», maka makna masyarakat itu adalah berkait rapat dengan apa yang dikatakan sosial. Ini bermakna telah tersirat dalam kata masyarakat bahawa ahli-ahlinya mempunyai kepentingan dan matlamat yang sama.
Значение слова masyarakat в словаре малайский языка

общество 1. группа людей, живущих вместе, живое общество: быть учителем — это лучшая работа на стороне; ~ деревня человечества, живущая в деревне; город, живущий в городе; ~ многорасовое общество, состоящее из нескольких народов; ~ много людей; бесполезные люди в человеческой группе; 2. общие социальные отношения между группами животных: ~ животные; общество — это общество, слияние: человеческая природа хочет жить ~; общаться и расширять распространение в сообщество, распространяться по всему сообществу, распространять информацию об этом или его использовании и т. д. в сообществе: DBP напрямую участвует в языковых усилиях посредством публикации; усилия фильмов не могут считаться успешными; общинные социальные, общинные: важно, чтобы мы знали, что история и место стихотворения родились; поток литературы слишком обременителен относительно ~; ~ Социологическая наука; процесс социализации социализации: естественно, языки в обеих странах будут быстрее и эффективнее, публикуя этот словарь.

masyarakat 1. kumpulan manusia yg hidup bersama, pergaulan hidup: menjadi guru ialah sebaik-baik pekerjaan di sisi ~; ~ kampung golongan manusia yg tinggal di kampung; ~ kota
golongan manusia yg tinggal di kota; ~ majmuk masyarakat yg terdiri drpd beberapa bangsa; ~ ramai orang ramai; sampah ~ orang yg tidak berguna dlm sesuatu kumpulan manusia; 2. keseluruhan hubungan sosial antara kumpulan haiwan: ~ haiwan; bermasyarakat merupakan masyarakat, menggabungkan diri: tabiat manusia berkehendakkan hidup ~; memasyarakatkan memperkembang dan menyebarkan sehingga meresap ke dlm masyarakat, menjadikan tersebar di kalangan masyarakat, meluaskan pengetahuan tentangnya atau penggunaannya dsb di kalangan masyarakat: DBP terlibat langsung dlm usaha ~ bahasa melalui penerbitan; usaha ~ filem belum boleh dianggap berjaya setakat ini; kemasyarakatan keadaan masyarakat, yg berkaitan dgn masyarakat:
penting juga kita mengetahui sejarah dan ~ tempat puisi itu dilahirkan; satu aliran kesusteraan terlalu memberatkan soal ~; ilmu ~
sosiologi; pemasyarakatan proses memasyarakatkan: tentu saja~ bahasa di kedua-dua negara ini akan lebih cepat dan berkesan dgn penerbitan kamus ini.

Нажмите, чтобы посмотреть исходное определение слова «masyarakat» в словаре малайский языка. Нажмите, чтобы посмотреть автоматический перевод определения на русский языке.

СЛОВА, РИФМУЮЩИЕСЯ СО СЛОВОМ MASYARAKAT

Синонимы и антонимы слова masyarakat в словаре малайский языка

Перевод слова «masyarakat» на 25 языков

ПЕРЕВОД СЛОВА MASYARAKAT

Посмотрите перевод слова masyarakat на 25 языков с помощью нашего многоязыкового переводчика c малайский языка. Переводы слова masyarakat с малайский языка на другие языки, представленные в этом разделе, были выполнены с помощью автоматического перевода, в котором главным элементом перевода является слово «masyarakat» на малайский языке.
Переводчик с малайский языка на
китайский язык 社会

1,325 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
испанский язык
sociedad

570 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
английский язык society

510 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
хинди язык
समाज

380 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
арабский язык المجتمع

280 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
русский
язык общество

278 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
португальский язык sociedade

270 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
бенгальский язык সম্প্রদায়

260 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
французский язык société

220 миллионов дикторов

малайский masyarakat

190 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
немецкий язык Gesellschaft

180 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
японский язык 社会

130 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
корейский язык 사회

85 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
яванский язык masyarakat

85 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
вьетнамский язык xã hội

80 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
тамильский язык சமூகத்தில்

75 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
маратхи язык समुदाय

75 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
турецкий язык toplum

70 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
итальянский язык società

65 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
польский язык społeczeństwo

50 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
украинский язык співтовариство

40 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
румынский язык societate

30 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
греческий язык κοινωνία

15 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
африкаанс язык gemeenskap

14 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
шведский язык samhälle

10 миллионов дикторов

Переводчик с малайский языка на
норвежский язык samfunn

5 миллионов дикторов

Тенденции использования слова masyarakat

ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «MASYARAKAT»

На показанной выше карте показана частотность использования термина «masyarakat» в разных странах.

Примеры использования в литературе на малайский языке, цитаты и новости о слове masyarakat

КНИГИ НА МАЛАЙСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ

«MASYARAKAT»

Поиск случаев использования слова masyarakat в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову masyarakat, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на малайский языке.

1

Masyarakat Lun Bawang, Sarawak: suatu pengenalan

Social life and customs, social conditions of the Lun Bawang ethnic people, Sarawak, Malaysia.

Meechang Tuie, ‎Dewan Bahasa dan Pustaka, 1995

2

Pers Indonesia: berkomunikasi dalam masyarakat tidak tulus

Indonesian press; collection ofarticles.

3

Pengantar sosiologi masyarakat pesisir

Sociology of rural community in coastal areas in Indonesia.

4

Masyarakat Malaysia yang membangun

Socioeconomic aspects of Malaysian national development; articles.

Shamsul Amri Baharuddin, 1990

5

Filantropi Dalam Masyarakat Islam + Dvd

Implementation of Islamic philanthropy for socioeconomic improvement in Indonesia.

6

Menuju masyarakat madani: gagasan, fakta, dan tantangan

Essays on possibility of civil society and its form in Indonesia.

7

Falsafah perlaksanaan hukum Hudud dalam masyarakat

A Muslim fundamentalist viewpoint on implementing hudud in Malaysia, Islamic law requiring physical punishment for certain criminal acts a.o. stoning.

Ashaari Muhammad (Hj.), ‎Khadijah Aam, 1992

8

Pembangunan masyarakat: dari perspektif kebajikan

Perspective and concept on social development in Malaysia.

9

Pengorganisasian dan pengembangan masyarakat: model …

Community development for economic development in indonesia.


ССЫЛКИ

« EDUCALINGO. Masyarakat [онлайн]. Доступно на <https://educalingo.com/ru/dic-ms/masyarakat>. Апр 2022 ».

Новейшая история зарубежных стран

Новейшая история зарубежных стран

Раздел IV. мир во второй половине XX века

Глава 12. Страны Азии, Африки и Латинской Америки во второй половине XX века

# 29. Национально-освободительные движения в колониальных и зависимых странах.

Политическая ситуация во второй половине 40-х годов. Ганди в Индии. Хо Ши Мин во Вьетнаме. Формы деколонизации Азии и Африки в период «холодной войны». Патрис Лумумба

Основные понятия: апартеид, Год Африки, деколонизация, косвенная (экономическая) зависимость, некапиталистический путь развития, религиозно-этнические группы, суверенитет.

# 30. Достижения и проблемы развивающихся стран в 70-90-х годах.

Структура и состав группы развивающихся стран. Проблема выбора модели развития. Нкрума Кваме. Основные вехи социально-экономических трансформаций. Нельсон Мандела. 

Основные понятия: беднейшие страны, государства-гиганты, движение неприсоединения, демографический взрыв, нефтедобывающие страны, новые индустриальные страны, развивающиеся страны, страны третьего мира, трайбализм.

# 31. Развитие наиболее значимых государств Азии, Африки и Латинской Америки в 50-90-е годы.

Китайская народная республика, Дэн Сяопин. Государства Юго-Восточной Азии. Индостан. Джавахарлал Неру. Индира Ганди. Иран, шариат, Хомейни. Турция. Арабские страны, Гамаль Абдел Насер. Арабо-израильские войны. Характерные черты стран Латинской Америки в 50-90-е годы. Куба, Фидель Кастро Рус. Чили, Сальвадор Альенде, Аугусто Пиночет.

Основные понятия: «азиатские тигры», «азиатские драконы», «Большой скачек», «Великая пролетарская культурная революция», декхане, красные кхмеры, культ личности, маоизм, многорасовое общество, народные коммуны, шариат.


Вернуться к оглавлению

 

 

Особенности северокорейского национализма Текст научной статьи по специальности «Политологические науки»

особенности

w 1 северокореиского национализма1

Валерий Юрьевич мишин,

заведующий Центром региональной безопасности отдела международных отношений и проблем безопасности ИИАэ дво ран, владивосток. E-mail: [email protected]

В статье рассматриваются основные характеристики национализма в Северной Корее. Автор анализирует особенности северокорейского национализма через призму таких идеологем, как «чучхе» и «сонгун». Сопоставляются понятия «патриотизм», «интернационализм» в свете выступлений и статей Ким Ир Сена и Ким Чен Ира.

Ключевые слова: Северная Корея, национализм, чучхе, сонгун, Ким Ир Сен, Ким Чен Ир.

Features of the North Korean nationalism.

Valery Mishin, Head of the center for Regional security, Department of international Relations and security, IHAE, FEB RAs, Vladivostok.

The paper examines key characteristics of the North Korean nationalism. The author analyzes its features through the notions of «juche» and «songun». Comparison of definitions of «patriotism» and «internationalism» in Kim Il Song’s and Kim Jong Il’s papers and reports is given.

Keywords: North Korea, nationalism, juche, songun, Kim Il Song, Kim Jong Il.

Наличие различных оттенков («японский», «китайский», «корейский», «украинский») и пониманий национализма вызывает необходимость прежде всего разобраться с понятием и базовым принципом этого политического и идеологического явления.

Вокабуляр национализма у философов и идеологов всех времён и народов различен, но базовый принцип во многом одинаков.

В представлении современных исследователей национализм — это идеология и политика (в некоторых случаях — доктрина и политическая практика), базовым принципом которых является тезис о высшей ценности нации, её первичности в государствообразующем процессе. Национализм может быть представлен различными политическими течениями, некоторые из них находятся в противоречии друг с другом. Для новейшей

1 Статья подготовлена при финансовой поддержке гранта ДВО РАН № 12-1-ОНФН-01 «Национализм и этноконфессиональные факторы в формировании и реализации внутренней и внешней политики стран СВА на рубеже ХХ—ХХ1 вв.».

истории наиболее опасным стал националистический радикализм, который сопряжён с такими явлениями, как этническая, культурная и религиозная нетерпимость.

В теоретическом и практическом применении национализм является очень сильным инструментом в руках государственной власти и правящих элит в деле манипулирования сознанием нации.

Нация — первична, государство — вторично, — вот главный лозунг национализма. Иногда в угоду высшим эшелонам власти термин «национализм» сопрягается (или прикрывается) близкородственным понятием «патриотизм». Манипулируя патриотизмом, могут выстраиваться различного рода теории или концепции, такие как «национальные интересы», «национальная безопасность», «национальная независимость», «национальное самосознание и гордость» и др.

Историческая и философская науки выделяют следующие виды (иногда говорят о «формах») национализма:

— гражданский национализм: утверждает, что легитимность государства определяется активным участием его граждан в процессе принятия политических решений, т.е. степенью, в которой государство представляет «волю нации». При этом принадлежность человека к нации отождествляется с гражданством;

— государственный национализм: позиционируется с тем, что нацию образуют люди, подчиняющие собственные интересы задачам укрепления и поддержания могущества государства;

— органический национализм: сосредоточивает внимание на «органическом единстве» образующих нацию людей, которое имеет культурную или генетическую природу. Сторонники этого вида национализма придерживаются мнения, что границы государства должны совпадать с территорией проживания нации;

— культурный- национализм: определяет нацию общностью языка и культуры (в т.ч. религии). Легитимность государства исходит из его способности защищать нацию и способствовать развитию её культурной и общественной жизни;

— этнический национализм: отождествляет нацию с этносом, т.е. с генетической общностью. С точки зрения этого вида, членов нации объединяют общее наследие, язык, религия, традиции, история, кровная связь и т.д. Большинство исследователей-востоковедов отмечают, что наиболее характерным представителем этнонационализма является «северокорейский», базовая парадигма которого представлена теорией о сверхсемье (или «нации Хан»), кровнородственном сообществе и гомогенности корейской нации.

Установки, лежащие в основе националистической компоненты северокорейского режима, включают в себя догмы о национальной исключительности корейцев. Этот постулат неоднократно повторяется в трудах вождей КНДР. Ким Чен Ир говорил, что «…в борьбе за сохранение

и воплощение в жизнь национального характера исключительно важное значение имеет идея о первородстве корейской нации» [2]. Возвеличенно подчёркивая корейскую расовую гомогенность, идеологи КНДР в уничижительном тоне отзываются об американской теории «многонационального многорасового общества», называя её «теорией национального уничтожения, отрицающую исключительность корейского народа, которая стремится смешать его с другими нациями, загрязнить и американизировать» [12]. Подчёркивая ценность национальной однородности, классики кимерсенизма-кимчениризма дают своё понятие нации: «Нация — это исторически сформированная общность, отличающаяся единством общественной жизни и разделяющая общую судьбу. Нация существует постольку, поскольку обладает особенностями, отличающими её от других наций. Судьба людей и развитие общества немыслимы в отрыве от нации. Национальный дух стал важным оружием в личном и социальном развитии. Из-за этого все народы ценят свою уникальность и подчёркивают свои превосходные качества, формируя таким образом национальное самосознание. Сегодня, когда народы противостоят грязной волне „глобализации», захлестнувшей мир, настаивая на своей этнической уникальности и принимая меры для её защиты — нет ни одного народа или нации, которые занимались бы самоотрицанием» [12].

Изучая особенности и этапы зарождения северокорейского национализма, мы находим, что теория о национальной однородности или первородства корейской нации не первична. По всей видимости, ростки этого национализма появились ещё до образования КНДР и относятся к периоду борьбы «антияпонских партизанских отрядов» во главе с Ким Ир Сеном (т.е. 30—40-е гг. XX в.). Дальнейшее развитие северокорейской историографии относит нас ко времени поражения Японии во Второй мировой войне, разделения Корейского полуострова на Север и Юг. Это был сравнительно недолгий (1945—1953 гг.) период восприятия и применения, в частности, на Севере марксистко-ленинского учения о нациях. В последующие годы «партизанская группировка» Ким Ир Сена в лице ТПК приступила к ревизии истории, что закончилось репрессиями учёных и идеологов конкурирующих партийных группировок (Чхве Чхан Ик, Ли Чхон Вон и др.).

В стремлении продвинуть своё видение национальной теории Ким Ир Сен писал: «Конечно, мы поучились у таких революционных учителей, как Маркс и Ленин. Но нельзя же вечно цепляться за догматическое применение их революционной теории и методов. самая важная задача, которая стоит ныне перед народами, завоевавшими национальную независимость, состоит в том, чтобы упрочить политическую независимость страны и защитить свою самостоятельность» [3].

К концу 60-х гг. ХХ в. в КНДР было покончено с упоминанием марксизма-ленинизма. В этот период идеология исключительности северокорейского национализма достигла своего апогея, инакомыслие было

уничтожено, после чего возникла необходимость разработки и внедрения национальной идеи самостоятельности и исключительности.

Так, на этой основе появилась идеология «чучхе» («опора на собственные силы»). История появления и разработки «чучхе», как и всё в КНДР, неоднозначна. Базовая основа этой идеологии несколько раз переписывалась, видоизменялась, приспосабливалась к различным биографическим лоскам северокорейских вождей. Несмотря на абсолютизирование в КНДР роли Ким Ир Сена в разработке «чучхе», в некоторых российских, южнокорейских и японских исследованиях главная роль в разработке основ «опоры на собственные силы» приписывается северокорейскому учёному-историку Хван Чжан Епу, окончившему в 50-х гг. прошлого столетия Московский госуниверситет. Используя метод сравнительного анализа применительно к национальной истории, он подверг критике марксистское положение о том, что в основе исторического развития общества лежит классовая борьба. По его выводу, историю необходимо изучать с точки зрения не класса, а нации — «субъекта истории» [6].

С возрастанием культа личности Ким Ир Сена все заслуги в создании и развитии националистической основы «чучхе» стали ставиться в заслугу исключительно ему, хотя впервые упоминание о «чучхе» из уст Ким Ир Сена прозвучало только 28 декабря 1955 г. в докладе «Об искоренении догматизма и формализма в идеологической работе и об установлении чучхе». В начале 80-х гг. прошлого столетия в КНДР было провозглашено, что идеи «чучхе» окончательно сформированы как национальная философская система. Однако каких-либо фундаментальных научных трудов, рассматривающих суть этой «философии», ни в КНДР, ни за её пределами по сей день не существует. В 1974 г. была опубликована и переведена на многие языки мира брошюра Ким Ир Сена «Об идеях чучхе», которая по содержанию состоит из набора общеизвестных идеологических постулатов, но не может претендовать на серьёзное научное исследование. Отвечая на вопрос, возможно ли рассматривать идеи «чучхе» как теоретическую основу северокорейского национализма, автор не будет категоричным. Скорее всего, это догматическое видоизменение отдельных положений конфуцианства и марксизма-ленинизма, соединённых в одно целое и преподнесённых в виде основной политико-идеологической доктрины КНДР.

Начало и середина 90-х гг. ХХ в. ознаменовались серьёзными изменениями в северной части Корейского полуострова. Кончина Ким Ир Сена, климатические катаклизмы (небывалая засуха, потом наводнения), последовавший голодомор среди населения, растерянность и безучастность партийных и административных чиновников поставили страну на грань коллапса.

Прежние идеологические призывы перестали срабатывать, партия и карательные органы начали терять контроль над умами людей, требовавшими

«больше риса, чем чучхе». В складывающейся ситуации принявший руководство страной Ким Чен Ир и его клановое окружение стали перед необходимостью сохранения власти и создания новой системы мобилизации и подчинения народа. На этом поприще они сильно себя не утруждали, благо внимательно присматривались к зарубежным режимам, удерживающим власть на штыках армий и сохраняющим национальную экономику тотальной милитаризацией, и изучали их опыт. К середине 90-х гг. северокорейское население с подачи главных руководителей узнало, что теперь после т.н. трудного похода оно живёт в новой эпохе, которая называется «сонгун». Безусловным автором «сонгунской» революции был назван Ким Чен Ир. Чтобы народ окончательно не запутался в новой идеологии, было подведено незамысловатое обоснование, суть которого состояла в том, что «.каждый год в стране грянули одно за другим стихийные бедствия: ливневые дожди, жестокая засуха, грозный тайфун, цунами и прочее, последствия которых были весьма серьёзными. Страна понесла огромные ущербы и потери, прежде всего в выращивании зерновых, затем последовали затруднения с продовольствием.

Вдобавок к этому как никогда усилились экономические санкции и блокада против КНДР со стороны заокеанского монстра: США, прервав все финансово-торговые отношения и даже почтово-телеграфную связь с КНДР, вводили эмбарго, навязывали другим странам свою волю отказаться от торгово-экономических операций с социалистической Кореей. Однако вопреки предположениям многих „провозвестников», корейский народ сумел преодолеть столь суровые испытания не чудом, сотворённым Богом, а реалией, созданной оружием, имя которому — Сонгун» [4].

Тем же понятным для простых людей языком была озвучена и научно-теоретическая база: «Идеи Сонгун своими корнями уходят в идеи чучхе и базируются на основополагающих принципах, что революция начинается, продвигается вперёд и завершается силой оружия и что армия вместе с партией, государством и народом составляет единое целое. Обеспечить опережающее развитие военного дела в революции и строительстве нового общества и динамично продвигать вперёд революционное движение в целом, при этом считав революционную армию главной движущей силой, — такова суть идей Сонгун. Сонгунская политика в КНДР — основной способ ведения политики при социализме, суть которого — считать военное дело важнейшим государственным делом, защитить Родину, революцию и социализм и мощно продвигать вперёд социалистическое строительство в целом, при этом рассматривать Народную Армию как ядро и ведущую силу» [5].

Приступая к изучению «сонгун», исследователь прежде всего должен рассмотреть семантическое значение этого термина. В работах В.Н. Дмитриевой и С. О. Курбанова мы находим, что в русскоязычных статьях слово «сонгун», как и «чучхе» не переводится, а даётся в русской транскрипции.

При введении термина «сонгун» в русский текст без интерпретации его смысл будет непонятным. В КНДР «сонгун» связывают с семантикой русского словосочетания «приоритет армии», но поскольку такой перевод часто не соответствует стилистике русского языка, этот термин авторы оставляют без перевода [1].

Само по себе слово «сонгун» принадлежит к иероглифическому (китайскому) слою корейской лексики, т.е. состоит из нескольких слогов, каждое из которых имеет своё собственное (т.н. ханмунное) значение. Слог «сон» означает «вперёд, впереди всех», «гун» — «армия, войска». Характерно, что на рубеже 90-х гг. слово «сонгун» вообще не применялось в корейском языке. В конце 2005 — начале 2006 г. пропагандистские органы КНДР впервые ввели в оборот понятие «сонгун» и то только в контексте освещения деятельности комсомольских организаций и их «движений». Российские корееведы полагают, что идеология «сонгун» была призвана стать более действенным идеологическим знаменем для нового поколения, которое дополняет и расширяет идеи «чучхе». Вместе с тем в отечественных и зарубежных изданиях по КНДР специальные научные исследования такого явления, как «сонгун», отсутствуют. Даже в Северной Корее, за исключением пропагандистских брошюр «для народа» под авторством Ким Чен Ира и Ким Чен Ына, невозможно найти информацию с подлинно научным изложением этих идей.

Рассмотрев базовую основу национализма «по-северокорейски», перейдём к главному вопросу исследования: каковы особенности теории и практики национализма в КНДР. В данном контексте классики ки-мерсенизма-кимчениризма в своих трудах отмечают, что «…прежде всего важно иметь правильное представление о национализме. любовь к своей нации, бережное отношение к её характерным чертам и интересам, стремление к её процветанию и развитию — таковы общие мысли, чувства, психология членов нации. Это и есть особенности национализма. Другими словами, национализм является духом любви к своей нации, идеологией защиты её интересов» [6].

При внимательном прочтении этих «особенностей» возникает закономерный вопрос: а не совершают ли северокорейские идеологи подмену или, жёстче, ревизию издавна привычных нам понятий «патриотизм» и «национализм»? Общепринятое понятие патриотизма — это любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам.

В статье «О национальной гордости великороссов» В.И. Ленин писал: «Чуждо ли нам, великорусским сознательным пролетариям, чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык и свою родину, мы больше всего работаем над тем, чтобы её трудящиеся массы поднять до сознательной жизни демократов и социалистов. Подлинный патриотизм несовместим ни с космополитизмом, ни с рационализмом» [10].

Иное понимание патриотизма и национализма давал Ким Ир Сен. В своих трудах он писал: «Что касается национализма, то он возник сперва как прогрессивное идеологическое течение, защищающее национальные интересы. Молодая ещё буржуазия под флагом национализма шла в авангарде национального движения. Но это не даёт основания утверждать, что с самого своего зарождения национализм был идеологией класса капиталистов, буржуазный национализм противоречит идеям истинного национализма, действительно защищающего интересы нации. Только тот, кто трудится в интересах своей нации, — занимается ли он трудом умственным или физическим, может быть настоящим националистом. В нашей стране, мононациональном государстве, истинный национализм — это патриотизм» [7].

Кимирсеновское трактование «национализма» и «патриотизма» продолжил Ким Чен Ир. Он отмечал: «Поскольку человек живёт и вершит своей судьбой в национально-государственном масштабе, то подлинный национализм есть патриотизм. Прогрессивность национализма заключается в том, что он является идеологией защиты национальных интересов, любви к стране и нации» [8, с. 2]. Из изложенного следует, что в стремлении абсолютизировать собственное понимание национализма и патриотизма северокорейские лидеры встали на путь критики предшествующей теории рабочего класса, которая, по их мнению, «.не дала правильного понимания национализма» [8, с. 3]. Они считают, что прошлая мировая революционная теория и практика главное внимание уделяли укреплению международной сплочённости и солидарности рабочего класса. А вот должного внимания национальному вопросу — не уделялось, т.к. национализм мировым коммунистическим движением признавался идеологией, несовместимой с коммунизмом.

По этому поводу Ким Чен Ир писал: «Расценивать коммунизм и национализм как несовместимые — это ошибочный взгляд. Коммунизм — это идеология защиты как интересов рабочего класса, так и национальных. Национализм — также патриотическая идеология, идеология защиты интересов страны и нации. Отсюда становится ясно: нет никаких причин и оснований биполяризировать коммунизм и национализм и отвергать последний» [8, с. 3].

«Пристегнув» коммунизм к национализму, северокорейские лидеры этим не стали ограничиваться и пошли дальше в стремлении окончательно «добить» марксизм-ленинизм. В их понимании на современном этапе национализм не противоречит интернационализму, т.к. «интернационализм — это взаимная помощь, поддержка и солидарность между странами, нациями» [8, с. 4]. Согласно кимирсеновско-кимченировской теории, «.поскольку каждое государство имеет свои границы, каждая нация имеет свои отличительные черты, что значит, всякая революция и строительство нового общества проводятся в рамках государства и нации» [8, с. 4]. Что касается места и роли интернационализма, то он «в этих условиях.

сводится к отношениям между странами, нациями и предполагает национализм. Интернационализм, оторванный от нации и национализма, — это фактическая бессмыслица» [8, с. 4]. Одновременно, проявляя традиционную корейскую изворотливость и стремление к умышленному запутыванию общепринятых истин, классики кимерсенизма-кимчени-ризма в своих трудах дают «отступную», заявляя, что на самом деле против национализма и самостоятельного развития наций выступают не коммунисты, а «империалисты, которые под вывеской „глобализации» и „интеграции» прибегают к коварным попыткам реализовать свои амбиции на установление своего господства» [8, с. 6].

Таким образом, несмотря на ограниченную источниковую доступность, мы попытались разобрать каждый пласт, который по тем или иным признакам характеризует национализм «по-северокорейски». Полагаем, что по сумме этих признаков главными особенностями северокорейского национализма являются наличие долгосрочных идеологических программ влияния на нацию, к которым относятся «чучхе» и «сонгун». К особенностям можно отнести и безапелляционное толкование понятий «патриотизм», «интернационализм» и их симбиоз с «национализмом» и «коммунизмом» по-северокорейски. К этому ряду мы бы отнесли и стремление исторической науки в КНДР максимально завуалировать, «передёрнуть», а в отдельных случаях и фальсифицировать общепринятые в мире понятия, термины, базовые принципы. По всей видимости, этим и объясняется более чем скромное количество истинно научных исследований по теме северокорейского национализма.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

1. Дмитриева В.Н. Лозунги и идеологическое воспитание народных масс в КНДР // Москва. ИДВ. 2004. С. 166-174.

2. Ким Чен Ир. Хранить чучхейский и национальный характер революции и строительства нового общества // Пхеньян. 1997. С. 15.

3. Ким Ир Сен. Придерживаться самостоятельности // Пхеньян, 2007. С. 1—3.

4. Ким Чен Ир. Сонгунская политика // Пхеньян, 2008. С. 2—3.

5. Ким Иоа. Кимерсенизм-кимчениризм [Электронный ресурс]. URL: http://juche-songun.ru (дата обращения: 16.06.2013).

6. Ким Чен Ир. О правильном понимании национализма // Пхеньян, 2007. С. 1—2.

7. Ким Ир Сен. Добьёмся великой сплочённости нации // Пхеньян, 1991. С. 4—5.

8. Ким Чен Ир. О правильном понимании национализма // Пхеньян, 2007. С. 2—6.

9. Курбанов С. О. Основные положения северокорейских «идей приоритета армии» — сонгун // Сборник статей «Восточная коллекция» № 4. Москва, 2001. С. 58—65.

10. Ленин В.И. ПСС. Т. 26. С. 107.

11. Петров Л .А. Воссоздание героического прошлого: чучхе в современной корейской историографии // СПбГУ. 2004. С. 95—114.

12. Многонациональное, многорасовое общество — угроза для нации // Нодон син-мун. Пхеньян, 2006. 27 апр.

Многорасовые люди — Multiracial people

Состоит из людей многих рас или относится к ним.

Многорасовые люди — это люди более чем одной расы или этнической принадлежности. Разнообразие терминов использовались для многорасовых людей, в том числе смешанной расы, две расы, многонациональное, полиэтническое, метисов, креольский, Muwallad, мулаты, Цветные, Dougla, метис, метис, меланджен, квартерон, cafuzo / Самбо, Евразийский, ЛИЙ, hāfu, Гарифун, Pardo, и Guran .

Лица многорасового происхождения составляют значительную часть населения во многих частях мира. В Северной Америке исследования показали, что многорасовое население продолжает расти. Во многих странах Латинской Америки, метисы составляют большинство населения. В Карибском бассейне многорасовые люди официально составляют большинство населения как в Доминиканской Республике (73%), так и на Кубе (51%).

Определения

Хотя определение расы спорно, раса остается широко используемым термином для классификации, часто связанного с видимыми физическими характеристиками или известным сообществом. Поскольку раса определяется по-разному в разных культурах, восприятие многорасовой принадлежности субъективно.

По мнению американского социолога Троя Дастера и специалиста по этике Пилар Оссорио:

Некоторый процент людей, которые выглядят белыми, будут обладать генетическими маркерами, указывающими на то, что значительное большинство их недавних предков были африканцами. Некоторый процент людей, которые выглядят черными, будут обладать генетическими маркерами, указывающими на то, что большинство их недавних предков были европейцами.

В Соединенных Штатах:

Многие государственные и местные агентства соблюдают пересмотренные стандарты Управления управления и бюджета США (OMB) 1997 года по сбору, составлению таблиц и представлению федеральных данных о расе и этнической принадлежности. Пересмотренные стандарты OMB определяют как минимум пять расовых категорий: белые ; Черный или афроамериканец ; Американские индейцы и коренные жители Аляски ; Азиатский ; и коренные жители Гавайев и других островов Тихого океана . Возможно, наиболее значительным изменением переписи 2000 года было то, что респондентам была предоставлена ​​возможность отметить в анкете одну или несколько рас, чтобы указать свою расовую принадлежность. Данные переписи 2000 года показаны для людей, которые сообщили о расе отдельно или в сочетании с одной или несколькими другими расами.

Связанные термины

В англоязычном мире существует множество терминов для обозначения многорасовых людей, некоторые из которых являются уничижительными или больше не используются. Mulato, zambo и mestizo используются в испанском, mulato, caboclo, cafuzo, ainoko (с японского ) и mestiço на португальском, и mulâtre и métis на французском . Эти термины также используются в определенных контекстах в англоязычном мире. В Канаде, в метисах являются признанной этнической группой смешанного европейского и первыми нации происхождения, которые имеют статус закона, подобный первые нации.

Такие термины, как мулат для людей частично африканского происхождения и метисы для людей частично коренного американского происхождения, все еще используются англоговорящими людьми в Западном полушарии, но в основном для обозначения прошлого или демографии Латинской Америки и ее диаспорического населения. Полукровка — исторический термин, относящийся к людям частичного индейского происхождения; теперь это считается уничижительным и не рекомендуется использовать. Mestee, когда-то широко использовавшееся, теперь используется в основном для членов исторически смешанных рас, таких как креолы Луизианы, Melungeons, Redbones, Brass Ankles и Mayles .

В Южной Африке и большей части англоязычной южной части Африки термин « цветной» использовался для описания лиц как смешанной расы африканского и европейского происхождения, так и тех азиатов, которые не имеют африканского происхождения. Хотя этот термин является общепринятым, он становится устаревшим из-за его связи с эпохой апартеида .

В Латинской Америке население стало трехрасовым после введения африканского рабства. Множество терминов, разработанных во время испанского и португальского колониальных периодов, включая такие термины, как замбо, для лиц индейского и африканского происхождения. Диаграммы и диаграммы, предназначенные для объяснения классификации, были обычными. Хорошо известные картины Касты в Мексике и, в некоторой степени, Перу, были иллюстрациями различных классификаций.

В свое время такие классификации использовались в категориях переписи в Латинской Америке. В бразильских переписях, начиная с имперских времен, например, большинство лиц многорасового происхождения, за исключением азиатских бразильцев с некоторым европейским происхождением (или любым другим в той степени, в которой это явно не заметно), и наоборот, как правило, попадают в единую категорию » пардо «. Но расовые границы в Бразилии связаны не столько с происхождением, сколько с фенотипом. Западный индеец с кожей медного цвета также может быть классифицирован как «пардо», в данном случае кабокло, несмотря на то, что он не является многорасовым. Человек европейской внешности, даже имеющий одного или нескольких предков из Африки или коренных народов, классифицируется не как «пардо», а как «бранко», белый бразилец . То же самое относится к «неграм», афро-бразильцам, чьи европейские или индейские предки не видны по внешнему виду. Согласно генетическим исследованиям, большинство бразильцев всех расовых групп (за исключением бразильцев азиатского происхождения и коренных жителей) до некоторой степени относятся к смешанной расе.

В английском языке для обозначения союзов между белыми, черными и другими этническими группами использовались термины смешанные браки и слияния . Эти термины теперь часто считаются оскорбительными и устаревают. Термины « смешанная раса», « двухрасовый» или « многорасовый» становятся общепринятыми. На других языках выражения смешанного брака не обязательно считаются оскорбительными.

Регионы со значительной многорасовой популяцией

Африке

В Восточной Африке, особенно в Уганде, Кении и Танзании (включая части Восточноафриканского сообщества ), людей смешанной расы называют полукровками (на английском языке) или чотара (единственное число на суахили ), вачотара (множественное число на суахили).

Северная Африка

В Северной Африке можно найти многочисленные многорасовые сообщества, отражающие историю как обширной средиземноморской торговли вокруг региона, так и более поздней колонизации и миграции африканских групп. Среди них харатины, жители оазисов южной Сахары, Марокко, Алжира и Мавритании . Считается, что это этническая группа, состоящая из выходцев из Африки к югу от Сахары и берберов . Они составляют отдельную в социальном и этническом отношении группу.

На протяжении веков арабские работорговцы продавали африканцев к югу от Сахары в качестве рабов в огромных количествах по всему Персидскому заливу, Анатолии, Центральной Азии и арабскому миру . Сообщества, произошедшие от этих рабов, и местные народы можно найти повсюду в этих регионах. Известно, что берберские пираты нападали на европейские и британские корабли, а также брали в рабство европейцев. Было взято так много, что мемуары выживших считаются литературным жанром, известным как рассказы о плене . Когда англичане и другие европейские колонисты были взяты в плен коренными американцами, у них были образцы для описания своих испытаний.

Согласно недавнему генетическому исследованию, проведенному в 2019 году, популяции Северной Африки состоят из смеси обширного потока генов из четырех разных географических регионов (Северная Африка ( иберомавр ), Европы, Западной Азии и Африки к югу от Сахары) и временных источников (миграции палеолита и т. Неолитизация, арабизация и недавние миграции).

ПопКоренные жители Северной Африки
(иберомавры)
ЕвропейскийЗападноазиатскийАфрика к югу от Сахары
Сахарави37%34%18%11%
Марокканский30%38%19%14%
Берберско-марокканский28%47%17%8%
Берберско-моцабитский26%43%18%13%
Алжирский22%46%17%15%
Бербер-зената22%27%12%39%
Ливийский22%34%35%9%
Берберско-тунисский21%43%26%10%
Тунисский18%44%25%13%
Египтянин11%41%38%10%
Мадагаскар

Почти все население Мадагаскара представляет собой примерно равную смесь жителей Юго-Восточной Азии (индонезийцев), в основном из Борнео, и поселенцев, говорящих на банту, в основном с материка в Мозамбике . Годы смешанных браков создали малагасийский народ, который в основном говорит на малагасийском, австронезийском языке с влиянием банту .

Южная Африка

В Южной Африке, в запрещении смешанных браков Закона 1949 года запрещены браков между белым (людьми европейского происхождения) и небелыми (классифицируются как черные, азиаты и цветные). Но это последовало за столетиями взаимодействия и союзов, в результате чего появились многорасовые дети, особенно среди белых, африканцев (чернокожих) и цветных. Этот закон был отменен в 1985 году.

Южноафриканцев многорасового происхождения обычно называют цветными . Согласно переписи населения Южной Африки 2016 года, они являются второй по величине этнической группой (8,8%) после чернокожих африканцев или народов банту, которые составляют (80,8%) нынешнего населения. Белые южноафриканцы составляют 8,1%.

Азия

Центральная Азия

Сегодня многие народы Центральной Азии представляют собой смесь различных народов, таких как монголы, тюрки и иранцы. Вторжение монголов в Среднюю Азию в 13 веке привело к резне населения Ирана и других индоевропейских народов, а также к значительной степени союзов и ассимиляции. Генетические исследования показывают, что тюрки из Центральной Азии и хазарейцы представляют собой смесь выходцев из Северо-Восточной Азии и индоевропейцев. Кавказское происхождение распространено почти у всех тюркских народов Центральной Азии. У казахов, хазарейцев, каракалпаков, крымских татар больше европейской мтДНК, чем европейской Y-ДНК. У киргизов в основном европейская Y-ДНК, со значительной европейской мтДНК. Другие тюрки, такие как уйгуры и узбеки, имеют в основном европейскую Y-ДНК, но также значительно более высокий процент европейской мтДНК. У туркмен преимущественно европейская ДНК как по отцовской, так и по материнской линии.

Индия

До колонизации народы Индии имели долгую историю торговли и других взаимодействий с другими народами. Совсем недавно в колониальный период возникла евразийская смесь, начавшаяся с французских, голландских, португальских и других европейских торговцев и купцов, включая британцев. Такое взаимодействие продолжалось во время британского правления в Индии, хотя оно уменьшилось по мере того, как британские семьи поселились в стране. По оценкам, население англо-индийцев, термин для этих евразийцев, составляет 600 000 человек во всем мире, большинство из которых проживает в Индии и Великобритании.

Статья 366 (2) Конституции Индии определяет англо-индийский язык как:

(2) англо-индиец означает лицо, чей отец или любой из других предков мужского пола по мужской линии имеет или имел европейское происхождение, но который проживает на территории Индии и родился или родился на этой территории от родителей, обычно проживающих в нем и не установлены там только для временных целей;

Гоанцы представляют собой ассимиляцию индоарийских, евразийских и лузоазиатских предков. У многих есть португальские предки, так как они имели значительное влияние в Гоа более 450 лет. Многие гоанцы проследили родословные, чтобы найти португальских предков сотни лет назад. Некоторые гоанцы сегодня идентифицируют себя как португальско-гоанцы, поскольку у них много португальских корней и португальских фамилий.

Мьянма (Бирма)

Мьянма (ранее Бирма) была британской колонией с 1826 по 1948 год. Другие европейские граждане были активны в стране до прибытия британцев. Смешанные браки и отношения имели место между такими поселенцами и торговцами с местным бирманским населением, а впоследствии между британскими колонистами и бирманцами. Местное евразийское население известно как англо-бирманцы . Эта группа доминировала в колониальном обществе в первые годы независимости. После обретения Бирмой независимости в 1948 году многие англо-бирманцы покинули страну; диаспора проживает в основном в Австралии, Новой Зеландии и Великобритании . По оценкам, в Бирме проживает 52 000 англо-бирманцев.

Филиппины

Филиппины была испанской колонией в течение почти четырех веков, или 333 лет. Соединенные Штаты захватили его после испано-американской войны, правившей 46 лет. Многие филиппинцы имеют смешанное испанско-филиппинское и филиппино-американское происхождение.

После поражения Испании во время испано-американской войны в 1898 году Филиппины и другие оставшиеся испанские колонии были переданы Соединенным Штатам по Парижскому договору . Филиппины находились под суверенитетом США до 1946 года, хотя были оккупированы Японией во время Второй мировой войны. В 1946 году по Манильскому договору США признали Республику Филиппины независимым государством. Даже после 1946 года США сохраняли сильное военное присутствие на Филиппинах, имея 21 американскую военную базу и 100 000 американских военнослужащих, размещенных там для защиты в Азии и во время войны во Вьетнаме.

После закрытия баз в 1992 году американские войска ушли, часто бросая партнеров и их амеразийских детей. По оценкам фонда Pearl S. Buck International, на Филиппинах проживает 52 000 амеразийцев, из которых 5 000 проживают в районе Кларка города Анхелес . В научном исследовании, представленном в 2012 году в США исследовательским отделом амеразийского колледжа в Анхелесе, Пампанге, Филиппины, предполагается, что это число может быть намного выше.

В Соединенных Штатах широко распространены смешанные браки между филиппинцами и представителями других национальностей. По данным Калифорнии, у них самое большое количество межрасовых браков среди азиатских иммигрантов. Около 21,8% американцев филиппинского происхождения имеют смешанное происхождение.

Сингапур и Малайзия

Согласно государственной статистике, население Сингапура по состоянию на сентябрь 2007 года составляло 4,68 миллиона человек. Многорасовые люди, включая китайцев и евразийцев, составили 2,4%.

В Сингапуре и Малайзии большинство межэтнических браков заключаются между китайцами и индийцами . Потомство таких браков неофициально называют « китайцами ». Правительство Малайзии классифицирует их только по этнической принадлежности их отца. Поскольку в большинстве таких браков обычно участвуют жених из Индии и невеста из Китая, большинство китайцев в Малайзии обычно классифицируются правительством как « индийцы ». Что касается малайцев, которые преимущественно являются мусульманами, правовые ограничения в Малайзии не позволяют им вступать в брак с индейцами, которые преимущественно являются индуистами, или китайцами, которые преимущественно являются буддистами и даосами . Но мусульмане и арабы в Сингапуре и Малайзии часто берут в жены местных малайцев из-за их общей исламской веры.

Люди Читти в Сингапуре и Малаккском штате Малайзия — тамилы со значительной малайской родословной. Первые тамильские поселенцы брали местных жен, так как в то время они не приводили своих женщин.

В восточно-малайзийских штатах Сабах и Саравак смешанные браки были обычным явлением между китайцами и коренными племенами, такими как Мурут и Дусун в Сабахе, и Ибан и Бисая в Сараваке. Смешение культур привело к появлению обоих состояний. Потомки этих браков называются «Сино- (название племени)», например Сино-Дусун. Обычно на детей сильно влияет этническая принадлежность и культура отца, поскольку они воспитываются в его культуре. Эти уроженцы Китая обычно свободно говорят на малайском и английском языках . Меньшее число из них может говорить на китайских диалектах и мандаринском диалекте, особенно те, кто получил образование в школах с родным китайским языком.

Шри-Ланка

Благодаря своему стратегическому расположению в Индийском океане, остров Шри-Ланка был местом слияния поселенцев из разных уголков мира. На острове проживает несколько этнических групп смешанной расы. Самая известная смешанная группа — это шри-ланкийские мавры, которые ведут свое происхождение от арабских торговцев, поселившихся на острове и вступивших в брак с местными женщинами. Сегодня шри-ланкийские мавры живут в основном в городских общинах. Они сохраняют арабо-исламское культурное наследие и при этом перенимают многие южноазиатские обычаи.

В Бюргерах евразийская этническая группа. Они являются потомками по отцовской линии европейских колонистов с 16 по 20 века (в основном португальцы, голландцы, немцы и британцы) и имеют материнское происхождение среди местных женщин. Другие европейские меньшинства в таких смесях включают шведов, норвежцев, французов и ирландцев.

Шри — Ланка кафров этническая группа частично сошедший с португальскими торговцами 16-го века, и их поработили африканцев. Кафры говорили на особом креольском языке, основанном на португальском, шри-ланкийском кафрском языке, который в настоящее время вымер. Их культурное наследие включает танцевальные стили Каффринна и Манжа, а также португальские сингальские, креольские, афро-сингальские разновидности.

Тайвань

Во время осады форта Зеландия в 1662 году, когда силы лоялистов китайского династии Мин под командованием Коксинга осадили и разгромили голландскую Ост-Индскую компанию и завоевали Тайвань, китайцы взяли в плен голландских женщин и детей. Голландский миссионер Антониус Хамбрук, две его дочери и его жена были среди голландских военнопленных у Коксинга . Коксинга послал Хамбрука в форт Зеландия, требуя, чтобы Хамбрук убедил их сдаться, иначе он будет убит, когда вернется. Хамбрук вернулся в форт, где были еще две его дочери. Он призвал Форт не сдаваться и вернулся в лагерь Коксинга. Затем он был казнен обезглавливанием. В дополнение к этому, среди китайцев распространялся слух о том, что голландцы поощряют коренных жителей Тайваня убивать китайцев, поэтому Коксинга в отместку приказал массово казнить голландских заключенных-мужчин, в дополнение к нескольким женщинам и детям, которые также были убиты. Выживших голландских женщин и детей превратили в рабов. Коксинга взяла дочь-подростка Хамбрука в наложницу, а голландских женщин продали китайским солдатам, чтобы они стали их женами. Ежедневный журнал голландского форта записал, что «лучшее было сохранено для использования командирами, а затем продано простым солдатам. Счастливой была она, выпавшая на долю неженатого мужчины, благодаря чему китайцы освободили ее от досады. женщины, которые очень завидуют своим мужьям «. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще были пленниками китайцев.

Некоторые голландские физические черты, такие как рыжие и рыжие волосы у жителей регионов южного Тайваня, являются следствием этого эпизода, когда голландские женщины стали наложницами китайских командиров. Китайцы брали голландских женщин в качестве наложниц и жен, которые так и не были освобождены: в 1684 году некоторые из них, как сообщалось, были живы. В Кемойе с голландским купцом связались с договоренностью об освобождении заключенных, предложенной сыном Коксинга, но это ни к чему не привело. Китайские офицеры использовали полученных ими голландских женщин в качестве наложниц. Командиры Коксинга использовали голландских женщин для сексуального удовольствия. Этот случай раздачи голландских женщин китайским солдатам и командирам был записан в ежедневном журнале форта.

Дочь-подросток голландского миссионера Антониуса Хамбрука стала наложницей Коксинга. Голландский военачальник Caeuw описал ее как «очень милую и приятную девушку».

В отчетах на голландском языке записан этот инцидент, когда китайцы брали голландских женщин в наложницы, а также дата рождения дочери Хамбрука.

Вьетнам

По условиям Женевских соглашений 1954 года французские войска после Первой войны в Индокитае забрали с собой тысячи вьетнамских жен и детей . Некоторые евразийцы остались во Вьетнаме после обретения независимости от французского владычества.

Китай
Западная Азия

Османские работорговцы продавали рабов в кумулятивно большом количестве на протяжении веков по всему Персидскому заливу, Анатолии, Центральной Азии и арабскому миру, и общины, произошедшие от этих рабов, можно найти повсюду в этих регионах.

Европа

Объединенное Королевство

В 1991 году анализ переписи показал, что 50% чернокожих / смешанных карибских мужчин, родившихся в Великобритании, имеют белых партнеров, а в документальном фильме BBC 2011 года « Смешанная Британия» отмечалось, что каждый десятый британский ребенок растет в межрасовых семьях.

В 2000 году «Санди Таймс» сообщила, что «в Великобритании самый высокий уровень межрасовых отношений в мире» и, безусловно, в Великобритании самый высокий показатель в Европейском союзе . Перепись 2001 года показала, что население Англии на 1,4% состоит из представителей смешанной расы по сравнению с 2,7% в Канаде и 1,4% в США (оценка с 2002 г.), хотя в этот показатель в США не включены представители смешанной расы, у которых был черный родитель. . Однако и в США, и в Великобритании меньше людей, относящихся к смешанной расе, чем в Канаде.

В Соединенном Королевстве многие многорасовые люди имеют карибское, африканское или азиатское происхождение. Например, супермодель Наоми Кэмпбелл, имеющая ямайские, африканские и азиатские корни. Некоторые, например чемпион мира Формулы-1 2008 года Льюис Хэмилтон, называют себя « смешанными ».

Перепись в Великобритании 2001 года включала раздел под названием «Смешанный», на который ответили 1,4% (1,6% по оценкам 2005 года), который был разделен на белых и черных карибских, белых и азиатских, белых и черных африканцев и других смешанных . В переписи 2011 года 2,2% выбрали «смешанный» для вопроса об этнической принадлежности.

Северная Америка

Канада
Множественное видимое меньшинство Канады по данным переписи населения 1996-2016 гг.

Многонациональные канадцы в 2006 году официально составляли 1,5% населения, по сравнению с 1,2% в 2001 году. Официальное население смешанной расы выросло на 25% со времени предыдущей переписи. Из них наиболее частыми сочетаниями были несколько видимых меньшинств (например, люди смешанного черного и южноазиатского происхождения составляют большинство, особенно в Торонто ), за которыми следуют бело-черные, бело-китайские, бело-арабские и многие другие более мелкие. смеси.

Во время рабства в Соединенных Штатах очень большое, но неизвестное количество афроамериканских рабов бежало в Канаду, где рабство было объявлено незаконным в 1834 году, через подземную железную дорогу . Многие из этих людей вступили в брак с европейскими канадцами и коренными канадцами, хотя их точное количество и количество их потомков неизвестны.

Еще 1,2% канадцев официально являются метисами (потомками исторического населения, которые были частично аборигенами — также называемыми «индийскими» или «коренными» — и европейцами, особенно английскими, шотландскими, ирландскими и французскими этническими группами). Хотя термин «метис» происходит от латинского глагола miscēre, «смешивать». метисы — это особая этническая группа в Канаде.

Соединенные Штаты
Отчетность переписи населения США о двух или смешанных гонках 2010–2019 гг.

В Соединенных Штатах перепись 2000 года была первой в истории страны, которая предложила респондентам возможность идентифицировать себя как принадлежащих к более чем одной расе. Этот многорасовый вариант считался необходимой адаптацией к демографическим и культурным изменениям, которые переживают Соединенные Штаты.

В 2006 году официальная численность многорасовых американцев составляла 6,1 миллиона человек, или 2,0% населения. Есть много свидетельств того, что точное число было бы намного выше. До середины 20 века многие люди скрывали свое многорасовое наследие. Развитие бинарного мышления о расе означало, что афроамериканцы, большая часть которых также имели европейское происхождение, были классифицированы как черные. Некоторые теперь возвращают себе дополнительных предков. Многие американцы сегодня являются мультирасовыми, даже не подозревая об этом. По данным Бюро переписи населения, по состоянию на 2002 год более 75% всех афроамериканцев имели многорасовые предки, обычно коренные американцы.

В 2010 году количество американцев, отметивших в своих переписных листах и ​​«черное», и «белое», было на 134 процента больше, чем десятью годами ранее. В 2012 году количество тех, кто выбрал «две или более рас» при переписи, составило 2,4% от общего числа.

Согласно Джеймсу П. Аллену и Юджину Тернеру, по некоторым подсчетам переписи 2000 года, многорасовое население, частично являющееся белым, выглядит следующим образом:

  • Белые / коренные американцы и коренные жители Аляски : 7015017
  • Белые / афроамериканцы: 737 492
  • Белые / азиатские: 727 197 и
  • Белые / коренные гавайцы и жители других тихоокеанских островов: 125 628 человек.

Стигма смешанного расового наследия, связанная с расовой дискриминацией среди многочисленных расовых групп, значительно снизилась в Соединенных Штатах. Люди смешанного происхождения теперь могут идентифицировать себя в переписи населения США по любому сочетанию рас, тогда как раньше от американцев требовалось выбирать только из одной категории. Например, в 2010 году им предлагали на выбор одну или несколько расовых категорий из следующего списка:

  • белый
  • Черный, африканский ам. или негр
  • Американский индеец или уроженец Аляски
  • Азиатский индийский
  • китайский язык
  • Филиппинский
  • Японский
  • корейский язык
  • вьетнамский
  • Коренной гавайец
  • Гуамский или чаморро
  • Самоанский
  • Другой азиатский [указать]
  • Другой житель тихоокеанских островов [указать]
  • Другая раса [указать]

Многие американцы смешанного происхождения используют термин « двухрасовый» . В США растет многорасовое движение за идентичность, отражающее желание людей заявить о своей полной идентичности. Межрасовые браки, особенно между белыми и черными, исторически считались аморальными и незаконными в большинстве штатов в 18, 19 и первой половине 20 века из-за того, что чернокожие на протяжении долгого времени ассоциировались с кастой рабов. В Калифорнии и на западе США действуют аналогичные законы, запрещающие европейско-азиатские браки, что связано с дискриминацией китайцев и японцев на Западном побережье. Многие штаты в конечном итоге отменили такие законы, а решение Верховного суда США 1967 года ( Ловинг против Вирджинии ) отменило все оставшиеся в США законы против смешанного брака .

Соединенные Штаты — одна из самых разнообразных в расовом отношении стран в мире. Американцы в основном являются потомками разных национальностей иммигрантов, культурно отличающихся от своих бывших стран. Ассимиляция и интеграция происходили неравномерно в разные периоды истории в зависимости от американского региона. «Американизация» иностранных этнических групп и межрасовое разнообразие миллионов американцев были фундаментальной частью его истории, особенно на границах, где собирались различные группы людей.

20 января 2009 года Барак Обама был приведен к присяге в качестве первого многорасового президента Америки, поскольку он является сыном матери европейского происхождения и отца луо из Кении. Он признает обоих родителей. Его официальная биография Белого дома описывает его как афроамериканца . На Гавайях, американском штате, в котором он родился, его будут называть « хапа », что по- гавайски означает «смешанное этническое наследие».

Океания

Фиджи

Фиджи долгое время была многонациональной страной, в которой подавляющее большинство людей имеют многорасовое наследие, даже если они не идентифицируют себя таким образом. Коренные фиджийцы имеют смешанное меланезийское и полинезийское происхождение, возникшее в результате многолетней миграции островитян из разных мест, смешиваясь друг с другом. Жители Фиджи из группы Лау вступали в брак с тонганцами и другими полинезийцами на протяжении многих лет. Подавляющее большинство остальных коренных фиджийцев, однако, может быть генетически связано со смешанным полинезийским / меланезийским происхождением.

Индо-фиджийское население также представляет собой мешанину иммигрантов из Южной Азии (на Фиджи их называют гирмитами), которые пришли в качестве наемных рабочих с 1879 года. Хотя некоторым из этих рабочих удалось привести жен, многие из них либо взяли, либо получили жены, когда они прибыли на Фиджи. Гирмиты, которых по сей день классифицируют просто как «индейцы», прибыли из многих частей индийского субконтинента, включая сегодняшнюю Индию, Пакистан и, в меньшей степени, Бангладеш и Мьянму . Легко распознать индийские смеси, присутствующие на Фиджи, и увидеть очевидные следы южных и северных индейцев и других групп, которые были объединены в одну категорию. В какой-то степени это явление, вероятно, произошло бы еще больше, если бы представленные религиозные группы (в первую очередь индуисты, мусульмане и сикхи ) в какой-то степени не сопротивлялись браку между религиозными группами, которые, как правило, происходили из более похожих частей Индийского субконтинента.

С годами, особенно в регионах выращивания сахарного тростника на западе Вити-Леву и некоторых частях Вануа-Леву, индофиджийцы и коренные фиджийцы смешались. Другие имеют китайское / фиджийское происхождение, индо-фиджийское / самоанское или ротуманское происхождение и европейское / фиджийское происхождение (часто называемое «частично фиджийцами»). Последние часто являются потомками потерпевших кораблекрушение моряков и поселенцев, прибывших в колониальный период. Миграция из дюжины или более различных тихоокеанских стран ( Тувалу, Соломоновы Острова, Вануату, Самоа, Уоллис и Футуна являются наиболее распространенными) увеличили разнообразие этнических групп и смешанные браки.

Латинская Америка и Карибский бассейн

Метисы это общее слово используется для описания многорасовых людей в Латинской Америке, особенно людей с Индеец и испанской или другим европейским происхождением. Метисы составляют значительную часть латиноамериканцев, составляющих большинство во многих странах.

В Латинской Америке расовое смешение было официально признано с колониальных времен. Для каждой мыслимой смеси, присутствующей в разных странах, существовала официальная номенклатура. Первоначально эта классификация использовалась как тип кастовой системы, где права и привилегии предоставлялись в зависимости от официальной расовой классификации. Официальные различия каст были отменены во многих странах испанского -speaking Америки, как они стали независимыми от Испании. Некоторые термины остались в употреблении.

Раса и расовая смесь сыграли значительную роль в политике многих латиноамериканских стран. В большинстве стран, например в Мексике, Доминиканской Республике и Панаме, большинство населения можно охарактеризовать как двухрасовое или многорасовое (в зависимости от страны). В Мексике более 80% населения в той или иной степени составляют метисы .

Мексиканский философ и педагог Хосе Васконселос написал эссе на эту тему « La Raza Cósmica», прославляя расовое смешение. Бывший президент Венесуэлы Уго Чавес, сам испанского, коренного и африканского происхождения, время от времени положительно отзывался о смешанном расовом происхождении большинства латиноамериканцев.

Колониализм по всей Вест-Индии привел к созданию разнообразного населения на многих островах, включая людей многорасовой идентичности. Следует отметить смешение западноафриканских общин, большинство из которых были привезены в регион в качестве рабов, и восточно-индийских поселенцев, большинство из которых прибыло в качестве наемного труда после отмены рабства. Тринидад и Тобаго, Гайана и Суринам заявляют о самых высоких популяциях таких смесей, известных как дуглас . Помимо таких смесей, многие жители Вест-Индии могут иметь любое сочетание индейского, латиноамериканского, европейского, китайского, арабского и еврейского происхождения.

Бразилия

Согласно официальной переписи населения 2010 года, 43,13% бразильцев определили себя как цвет кожи пардо . Этот вариант обычно отмечается людьми, считающими себя многорасовыми ( метисами ). День смешанной расы или День метиса (Dia do Mestiço) 27 июня является официальным мероприятием в штатах Амазонас, Рорайма и Параиба и праздником в двух городах. Термин « пардо» формально используется в официальной переписи населения, но не используется населением. В бразильском обществе большинство людей, принадлежащих к разным расам, называют себя морено : свет- морено или темный-морено . Эти термины не считаются оскорбительными и больше ориентированы на цвет кожи, чем на этническую принадлежность (это больше похоже на другие человеческие характеристики, такие как низкий или высокий).

Наиболее распространены многорасовые группы между европейцами и африканцами ( мулаты ) и индейцами и европейцами ( кабокло или мамелуко ). Но есть также африканские и американские ( кафе ), восточноазиатские (в основном японские) и европейские / прочие ( айноко или, с недавних пор, хафу ). Все группы более или менее встречаются по всей стране. Большинство составляют бразильцы, принадлежащие к разным расам, принадлежащие к трем лицам: индейцы, европейцы и африканцы. Сегодня говорят, что 89% или даже больше популяции «пардо» в Бразилии имеют по крайней мере одного индейского предка (у большинства бранко или белого бразильского населения тоже есть некоторая индейская или африканская родословная, несмотря на то, что почти половина населения страны называет себя индейцами. «Кавказский» в переписи населения. В Бразилии многорасовые люди очень часто заявляют, что у них нет индейского происхождения, но исследования показали, что если бразильский многорасовый человек сможет проследить свою родословную до почти восьми-девяти поколений, они будут иметь по крайней мере, один индейский предок по материнской линии семьи.

Поскольку многорасовые отношения в бразильском обществе существовали на протяжении многих поколений, некоторым людям трудно проследить свою этническую родословную. Сегодня большинство бразильцев смешанной расы на самом деле не знают своего этнического происхождения. Их уникальные особенности делают их бразильскими по цвету кожи, губам, форме носа или текстуре волос, но они знают только, что их предки, вероятно, были португальцами, африканцами или индейцами. Кроме того, было очень большое количество других европейцев (исчисляется миллионами), которые внесли свой вклад в бразильский расовый состав, японцы (самое большое японское население за пределами Японии), итальянцы (самое большое итальянское население за пределами Италии) ливанцы (самое большое население ливанцев за пределами Ливана), немцы, поляки и русские. Существует также высокий процент бразильцев еврейского происхождения, возможно, сотни тысяч, в основном проживающих на северо-востоке страны, которые не могут быть уверены в своем происхождении, поскольку они происходят от так называемых «криптоевреев» (евреев, исповедующих иудаизм. втайне, но внешне притворяясь католиками), также называемые марранами или новыми христианами, часто считались португальцами. По некоторым данным, треть семей, прибывших из Португалии во время колонизации, были еврейского происхождения.

Между всеми группами существует высокий уровень интеграции, но также существует большая социальная и экономическая разница между европейскими потомками (более характерными для высших и средних классов) и потомками африканцев, индейцев и представителей разных рас (более распространены низшие классы), что называется бразильским апартеидом. .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • «Многорасовые дети» . Американская академия детской и подростковой психиатрии. Октябрь 1999 . Проверено 14 июля 2008 года .
  • Фрейре, Жилберто; Патнэм, Сэмюэл (1946). Мастера и рабы: исследование развития бразильской цивилизации . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0-520-05665-7. OCLC 7001196 .
  • Джойнер, Кара; Као, Грейс (август 2005 г.). «Межрасовые отношения и переход к взрослой жизни». Американский социологический обзор . Американская социологическая ассоциация. 70 (4): 563–81. DOI : 10.1177 / 000312240507000402 . S2CID 145262347 .
  • Худечек, Сау Ле (2017). Возрождение надежды: мое путешествие от ребенка войны во Вьетнаме к американскому гражданину . Техас: издательство Техасского христианского университета. ISBN 978-0875654324.

внешние ссылки

  • The Multiracial Activist, онлайн-издание для активистов, зарегистрированное в Библиотеке Конгресса, с 1997 года сосредоточено на многорасовых лицах и межрасовых семьях.
  • ProjectRACE, организация, возглавляющая движение за многорасовую классификацию
Группы защиты интересов
  • Ассоциация многоэтнических американцев, Inc., США
  • Blended People of America, американская некоммерческая организация, представляющая интересы смешанного сообщества.
  • Бразильское многорасовое движение, бразильская смешанная расовая организация
  • The Hafu Project, исследование полуяпонцев, некоммерческая организация, базирующаяся в Лондоне, Мюнхене и Токио.
  • Фонд MAVIN, организация, защищающая интересы людей и семей со смешанным наследием.
  • Смешанная гонка, Великобритания. Архивировано 17 июня 2020 года в британской некоммерческой организации Wayback Machine, представляющей интересы смешанного сообщества.
  • Mosaic UK, британская организация для смешанных семей.
  • Люди в гармонии Великобритания
  • Swirl, смешанное сообщество в США

Что такое «белая Америка»? — Россия в глобальной политике

  • «Белый сдвиг: популизм, иммиграция и будущее белого большинства» (White Shift: Populism, Immigration, and the Future of White Majorities)

Эрик Кауфман. Издательство Abrams, 2019, 624 с.

  • «Политика белой идентичности» (White Identity Politics)

Эшли Джардина. Издательство Кембриджского университета, 2019, 384 с.

  • «Умирая от белизны: как политикарасовой обидыубивает сердце Америки» (Dying of Whiteness: How the Politics of Racial Resentment Is Killing America’s Heartland)

Джонатан Метцль. Издательство Basic Books, 2019, 352 с.

 

Президентские выборы в США 2016 г. изменили господствующую американскую расовую идеологию. Стыдливый, на грани пристойности белый национализм Дональда Трампа помог превратить людей, которым довелось родиться белыми, в «белых людей», сущностной чертой которых является белый цвет, как для чернокожих, – чёрный.

Многие эксперты не сразу осознали политические последствия того, что граждане, родившиеся белыми, голосуют в первую очередь как белые. Сразу же после выборов комментаторы поспешили приписать победу Дональда Трампа экономическому хаосу в центральной части страны и подгруппе избирателей, оплакивающих потерю рабочих мест и стабильности. Журналистам, социологам и учёным потребовалось несколько лет, чтобы найти более разумное объяснение: по большому счёту большинство белых сторонников Трампа голосовали не по экономическим соображениям. Скорее они были возмущены социальными изменениями, угрожающими их само собой разумеющемуся положению на вершине социальной иерархии – и это при том, что подавляющее большинство имеющих политическую власть были белыми (и мужчинами), а доходы белых семей всё ещё в 6,5 раз выше, чем у чёрных, и достаток семей, главы которых – чернокожие выпускники колледжей, примерно на 33% ниже, чем у белых семей, возглавляемых не окончившими среднюю школу.

Три новые книги пытаются обосновать это явление и ответить на несколько важных вопросов. Чего хотят эти белые люди? Согласно авторам, им нужен Трамп, Брекзит, оружие, снижение налогов, республиканцы, социальное обеспечение и медицинская помощь. Но больше всего на свете они хотят защитить своё место в обществе.

А чего не хотят эти белые люди? Иммигрантов, Obamacare и денег для государственных школ. Но, прежде всего, они не хотят, чтобы мультикультуралисты называли их расистами, такого рода разговоры угрожают им и подталкивают к белому национализму. Они не могут представить себе многорасовое общество, в котором белые – как бы они себя ни определяли – мирно занимают место среди не белых.

И кто эти белые люди? Вот о чём эти книги, и это делает их интересными и в конечном итоге раздражающими. Все три автора, кажется, считают, что белую идентичность можно понять онтологически – как вещь. Но расу лучше рассматривать как непрерывный дискурс, а не как физическую реальность. Хотя расизм и сопровождающая его дискриминация явно имеют измеримые социальные и экономические последствия, раса – концепция, которую следует описывать глаголом «казаться», а не «быть». Вера в реальность расы как биологически или иначе зафиксированной характеристики подобна вере в колдовство, как выразилась много лет назад социолог Карен Филдс: нет ничего, что можно сказать для опровержения этого. И я бы добавила, что эта вера приводит к определённым политическим результатам.

Если нет такой вещи, как стабильная, независимая категория белых, как можно делать убедительные заявления о белой идентичности и связанной с ней политики? Для решения проблемы эти авторы и многие другие обращаются к данным, измерениям, диаграммам и графикам. Эрик Кауфман и Эшли Джардина анализируют результаты опросов общественного мнения, чтобы докопаться до корней белого возмущения. Джонатан Метцль изучает медицинскую статистику и проводит интервью, чтобы понять, почему люди, идентифицирующие себя белыми, поддерживают консервативную политическую повестку дня, которая пагубно влияет на их собственное здоровье и благополучие. Кауфман и Джардина фокусируются на консервативной политике тех, кто воспринимает себя как белых, но минимизируют стратегию Республиканской партии по использованию огромной эмоциональной силы белых для продвижения регрессивного налогообложения, ограничения сети социальной защиты и лишения рабочих власти. Все три автора признают, что до тех пор, пока белая идентичность не связана с экономическими (и в случае с Метцлем – биологическими) личными интересами, политики будут свободно проводить курс, приносящий пользу корпорациям и богатым, но обычным белым людям от этого мало пользы. Однако политические вопросы, имеющие значение и за пределами белой идентичности – например, избирательные права и равенство перед законом, – в этих книгах почти не встречаются. И ни одна из трёх книг не предлагает убедительного пути выхода с опасной территории, куда США загнала политика белой идентичности.

 

Если ты белый, то всё в порядке

 

Эрик Кауфман – профессор политологии Биркбек-колледжа Лондонского университета. Он эксперт по политике Северной Ирландии и, таким образом, привносит историческую составляющую в тему белой идентичности, которую он называет «белым этнотрадиционализмом». Его книга посвящена в основном Соединённым Штатам, но Канада и Европа тоже попадают в поле зрения. По его мнению, раса – генетический факт, и подобно учёным XIX и начала XX веков, верящих в различия темпераментов, основанных на расе, он рассматривает «белый архетип», имеющий определённые узнаваемые культурные проявления. Он называет мультикультурное и многорасовое население западных стран «смешанной расой» и использует термин «несмешанный» с пугающими цитатами, но без иронии.

Кауфман исследует взгляды белых людей, выступающих против иммигрантов и беженцев, голосующих за Брекзит или Трампа, и утверждает, что большинство из них не жаждут власти и не против чернокожих. Это нормальные люди, которые, чувствуя угрозу, занимаются культурной самообороной. Чтобы доказать, что его заявления основаны на надёжных научных данных, Кауфман приводит десятки диаграмм и графиков. Но слишком часто они ограничивают или искажают реальность, которую должны представлять. Например, на одной диаграмме показаны две линии, относящиеся к вероятности того, что кто-то проголосует за правых популистов в данной стране в зависимости от того, считает ли избиратель безопасность очень важной. В подписи утверждается, что учитывались и другие переменные, но читатель остаётся в недоумении, как это повлияло на заявленные вероятности. График не даёт никаких доказательств причинно-следственной связи между выделенными переменными: процент мусульман, уровень обеспокоенности безопасностью и склонность голосовать за правые популистские партии или кандидатов. Но Кауфман тем не менее предлагает конкретную причинно-следственную связь, подразумевая, что присутствие мусульман вызывает обеспокоенность по поводу безопасности, которая ведёт к поддержке правых популистов.

Основной аргумент Кауфмана заключается в том, что политика белой идентичности, принявшая форму правого популизма, является результатом двух угроз: диверсификация через иммиграцию, уменьшающая численность белого большинства и «антимажоритарная культура» «левого модернизма», чьи «самые усердные представители» населяют университетские кампусы, где они выполняют «миссию замены белой идентичности разнообразием». Кауфман утверждает, что «антибелый нарратив» «радикальных левых модернистов» подтолкнул некоторых белых перейти от простого противодействия иммиграции к экстремистским теориям «белого геноцида». Чтобы помочь белым отойти от таких крайностей, Кауфман предлагает меры краткосрочные и рассчитанные на перспективу. По сути, Кауфман хочет спасти белых людей от самих себя.

Но некоторые его предложения кажутся не столько противоядием против экстремизма, сколько приспособлением к нему. Возьмём, к примеру, его предложение о том, как решать проблемы с беженцами: держите их подальше от большинства белого населения и размещайте «на долгосрочной основе» в «лагерях», предлагающих убежище, но без перспективы постоянного поселения. Такие лагеря могли бы быть созданы в «менее процветающей стране, не входящей в ЕС, как, например, Албания». Он пишет, что западные страны, выступающие против беженцев, будут готовы финансировать эти лагеря, потому что «их больше заботит культурное воздействие появления беженцев, чем экономические издержки».

Долгосрочное решение Кауфмана по предотвращению распространения экстремистской политики белой идентичности состоит в том, чтобы ускорить то, что он считает неизбежным «белым сдвигом»: появление нового определения «белых», которое включало бы светлокожих людей разного происхождения и в то же время сохраняло бы «основные мифы и граничные символы» белой идентичности. Конечно, это явление появлялось в истории США много раз и во многих обличиях. С течением времени, как отмечает Кауфман, белая идентичность стала включать в себя ранее маргинализированные группы, такие как ирландские американцы, итальянские американцы и еврейские американцы. Существовала также многовековая практика того, как представители афроамериканского населения с множеством оттенков кожи, выдавали себя за белых в глубоко расистском обществе – тема, которую Кауфман игнорирует. Он, несомненно, прав, что представления о том, кто считается белым, обязательно изменятся. По мнению Кауфмана, этот сдвиг поможет сохранить господство белых. Однако, как я уже писала, такое расширение фактически ослабляет превосходство белых, принося пользу богатым и образованным людям, которые не идентифицируют себя как белых.

По мнению Кауфмана, опасения «этнотрадиционных националистов» по поводу «потери страны, которую они знают» законны и их нельзя осуждать с порога. Он считает, те, кто порицает такое мышление, торгуют «антибелым нарративом» белых ненавистников «левых модернистов» и бросают новых последователей в объятия правых белых националистов. Если бы эти критики просто замолчали, белые успокоились бы и приняли других людей в свой мир – при условии, что они достаточно светлокожие и готовы идентифицировать себя как белых. Но Кауфман не объясняет, как небелые люди вписались бы в это новое государство с его недавно укоренившимся и расширенным белым большинством. И, что особенно важно, он не задумывается о том, как такое государство будет действовать, когда речь зайдёт о защите фундаментальных ценностей либеральной демократии.

 

Фактор страха

 

В своём исследовании, менее полемичном и более скромном, чем книга Кауфмана, Эшли Джардина применяет множественную регрессию (наиболее широко используемый статистический метод) к данным опросов общественного мнения. Джардина, доцент политологии в Университете Дьюка, рассматривает переменные, отражающие недовольство чернокожими, партийность, пол, регион и политическую идеологию, и предлагает измерить влияние степени, в которой белые американцы идентифицируют себя как белых, лишённых всех других характеристик. Её степень белой идентичности имеет пять категорий, начиная от «быть белым совсем не важно для моей идентичности» до «быть белым чрезвычайно важно для моей идентичности». Затем она проверяет, позволяет ли эта степень белой идентичности предсказывать политические установки. Позволяет.

Она пишет, что предполагаемые угрозы превосходству белых – небелый президент США, латиноамериканский судья Верховного суда, позитивная дискриминация, курсы по вопросам о расах в колледже – заставили белых чувствовать себя «в меньшинстве, в невыгодном положении и даже в угнетении». Последовали политические ответы – белые избиратели поддержали строгий иммиграционный контроль и законы об идентификации голосующих, которые уменьшают явку меньшинств. Согласно анализу Джардины, сильное чувство белой идентичности предсказывает негативное отношение к иммиграции и позитивное отношение к социальному обеспечению, Medicare и политике администрации Трампа. Но, как утверждает Джардина, сама по себе идентификация белых не предвещает противодействия политикам и программам, часто рассматриваемым с расовой точки зрения, таким, как позитивные действия, социальное обеспечение и Medicaid. Скорее, оппозиция этим вещам коррелирует с чувством расовой неприязни, которое отличается от простого отождествления себя с белыми.

Методология Джардины – применение множественной регрессии к данным опросов общественного мнения – широко используется в политической психологии и других социальных науках. Но подводные камни этого метода хорошо известны, наиболее очевидным из них является проблема определения причинно-следственной связи, когда влияние определённых переменных очень малó, и поэтому трудно делать прогнозы с уверенностью. Вторая ловушка заключается в неспособности этой методологии учитывать изменения во времени – чтобы отразить перемены в поведении, когда население приспосабливается друг к другу. Кроме того, есть соблазн искать среди возможных контрольных или простых переменных нужные, чтобы прийти к искомым результатам. Эти ловушки наводят на мысль, что следует скептически относиться, например, к утверждению Джардины о том, что «желание сохранить социальное обеспечение и Medicare коренится в расовой солидарности белых» – утверждение, которое очевидно игнорирует роль класса и возраста в поддержке таких программ.

Возможно, самый важный аргумент Джардины заключается в том, что «белая идентичность не определяется расовой враждебностью, и белые, отождествляющие себя со своей расовой группой, не обязательно оказываются расистами». Не вынося суждений, Джардина пишет, что многих белых возмущает то, что «выражение своей идентичности несправедливо рассматривается как проблематичное или даже расистское». В качестве примера такой динамики она приводит эпизод 2015 г., когда владелец гастронома в Нью-Джерси вывесил табличку с надписью: «Восславим своё белое наследие! Март – месяц белой истории» (месяцем афроамериканской истории в США и Канаде официально считается февраль – прим. ред.). И пришёл в недоумении, когда некоторые соседи сочли вывеску расистской. Но трудно согласиться с тем, что поддержка гипотетического месяца белой истории будет означать не что иное, как невинное выражение белой расовой солидарности, не подразумевающее никакой недоброжелательности по отношению к другим группам. В конце концов, что можно праздновать в течение месяца белой истории? Будут ли воспеваться героические белые люди, такие, как отцы-основатели, даже если они уже широко прославлены? Будут ли поминаться события истории США, такие как Американская революция, в которой участвовало очень много цветных? Возвестят ли при этом об этнической чистке коренных американцев, оправданной «явным предначертанием»? Ответ на вопрос о том, как месяц белой истории может выглядеть на практике, выявит антидемократическое измерение белой идентичности и продемонстрирует, почему его нельзя праздновать так, как если бы он был исторически нейтральным.

 

Что происходит с белыми людьми?

 

Нетрудно понять, как этнические и расовые меньшинства – и государство в целом – могут пострадать, когда граждане, идентифицирующие себя как белые, решат голосовать и организовываться именно как белые. Но в какой степени такое политическое поведение действительно приносит пользу белым людям на индивидуальном уровне? Метцль исследует вопрос и обнаруживает, что, по крайней мере, в Канзасе, Миссури и Теннесси политика белой идентичности нанесла физический и интеллектуальный вред некоторым белым. Метцль, доктор медицины и профессор социологии и психиатрии в Университете Вандербильта, выпустил книгу, основанную на данных, в которой чередуются повествование и анализ. Метцль также опирается на личные беседы, чтобы пролить свет на то, как государственная политика влияет на отдельных людей и как они разрешают конфликты между своим физическим благополучием и своими политическими убеждениями. Он хочет знать, почему «белые американцы из низшего и среднего классов голосуют против своего биологического интереса, а также своих собственных экономических приоритетов».

Метцль начинает в Теннесси с белого человека, которого он называет Тревором (он повсюду использует псевдонимы), который беден, не имеет медицинской страховки и страдает от воспаления печени, гепатита С и желтухи. Тревор решительно поддерживает отказ своего штата принять Obamacare, расширяя охват Medicaid, хотя это лишает его медицинской помощи, в которой он нуждается для спасения своей жизни. Метцль спрашивает: «От чего умирал Тревор?». Ответ, говорит он, – «токсичное воздействие догмы» и «американские представления о белой идентичности». Эта догма, согласно Метцлю, приравнивает Obamacare к навязчивому правительству, а оно отождествляется с угрозами, которые представляют мексиканцы и «короли пособий». Метцль подсчитал, что предположительно в среднем «отказ Теннесси от расширения Medicaid стоил каждому белому жителю штата 14,1 дня жизни».

Метцль также изучает последствия для здоровья законопроекта о «конституционном ношении» в Миссури 2016 г. – законодательного акта, значительно расширяющего право на ношение оружия в этом штате. Он рассказывает о беседах с членами группы поддержки лиц, потерявших близких из-за самоубийства. Отец Кима покончил с собой с помощью оружия после того, как «он забеспокоился о защите, безопасности, а также о терроризме и злоумышленниках». Для Метцля «терроризм и злоумышленники» трансформируются в страхи, связанные с иммигрантами и первым афроамериканским президентом страны. Его небелые респонденты, не так опасающиеся неизвестного, меньше дорожат своим правом владеть и носить огнестрельное оружие. Ким присоединяется ко всем остальным членам своей группы поддержки близких самоубийц, отвергая предложения об усилении контроля над оружием, даже учитывая почти полную уверенность в том, что кто-то, пытающийся покончить с собой с помощью оружия – статистически, наиболее вероятно, белый человек – сможет это сделать. «Это не вина пистолета», – говорит один из членов группы. «Оружие важно для нас и для наших свобод».

Но Метцль не может придумать конкретные средства спасения жизни белых в рамках логики белой идентичности. Его главный совет заключается в том, что белые должны меньше бояться социальных изменений; они должны понимать, что это не игра с нулевой суммой.

 

Выхода нет?

 

Все три автора понимают, что расовая идентичность – убеждение на уровне интуиции, которое очень трудно поколебать. История США показала, как трудно заставить массы белых людей продвигать свои экономические интересы, объединяясь с небелыми, – что может объяснить, почему все три автора отказываются от поддержки фундаментальных политических изменений, по крайней мере, в краткосрочной перспективе.

Приведённые три книги изображают политику идентичности белых как консервативную и республиканскую, будто белая идентичность ведёт только в одном политическом направлении. Хоть они демонстрируют разную степень симпатии к такой политике, все сходятся во мнении, что она вредит американскому обществу. Несмотря на то, что Кауфман и Джардина рассматривают политику белой идентичности как нормальную реакцию на воспринимаемые угрозы, они также видят необходимость отступить от этой реакционной тенденции. Кауфман говорит, что белые люди нуждаются в «успокоении», которое откроет путь «для возвращения к более расслабленным, гармоничным и доверительным обществам», как тогда, когда белые надёжно сидели на вершине. Джардина более напугана, рассматривая обиженных белых как «нетронутый колодец… который готовы взбаламутить политики, желающие пойти по потенциально очень тёмному пути». Хотя она полагает, что расширение белой идентичности (по аналогии с белым сдвигом Кауфмана), скорее всего, произойдёт, она всё же считает его недостаточным. Как и Метцль, она хочет, чтобы белые стали меньше опасаться социальных изменений. Но она не предлагает каких-либо конкретных способов приближения такого исхода. Со своей стороны, Метцль заканчивает призывом к тому, что он называет «белым смирением», и спрашивает: «Как могла бы выглядеть американская политика, если бы белое смирение рассматривалось не как предательство или капитуляция, а как честная попытка решить, казалось бы, неразрешимые социальные проблемы?» Если бы белые американцы попытались сотрудничать, а не доминировать, американское общество могло бы отойти от «биологии гибели».

Действительно, огромное количество людей с белой идентичностью недовольны потерей своих привилегий. Но эти привилегии зависели от искажения западных демократических ценностей, которые породили своего рода наследственную аристократию белых.

Вопрос, стоящий перед американцами в настоящее время, касается значения, которое они придают своей демократии, когда одна из двух главных политических партий страны предпочла антидемократическое руководство и политику. Демократия будет страдать до тех пор, пока Республиканская партия продолжает функционировать как партия белых, как это происходит во всё большей степени. Президентские выборы 2016 г. давали некоторую надежду на будущее, поскольку примерно 3 млн избирателей выступили против Трампа, а не поддержали его. Теперь, три года спустя, выбор между белым национализмом Трампа и мультикультурализмом демократов кажется ещё более острым. Остаётся только надеяться, что растущее число американцев придёт к выводу, что положение на вершине расовой иерархии не стоит потери американской демократии.

Опубликовано в журнале Foreign Affairs №4 за 2020 год. © Council on foreign relations, Inc.

Почему американским элитам не доверяют

Ричард Лахман

Если мы хотим понять, почему в некоторых странах руководство способно реализовать сложные программы обеспечения социальной дистанции и смягчать её экономические последствия, а в других нет, нам нужно учитывать не только личные качества или патологии лидера.

Подробнее

О любви к европейским граблям / Православие.Ru

Как сообщает “Немецкая волна”, Канцлер ФРГ Ангела Меркель признала, что мультикультурализм в Германии “полностью провалился”. Это признание прозвучало на фоне растущего недовольства плодами мультикультурализма и в Германии, и в других европейских странах. Что же такое мультикультурализм и почему он “полностью провалился”?

Мультикультурализм, как его определяет словарь, это “политика, направленная на развитие и сохранение в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных различий, и обосновывающая такую политику теория или идеология”. Это определение недостаточно конкретно – под сохранением различий могут иметься в виду разные вещи. Существовала политика культурного империализма – когда считалось, что народы, попавшие в орбиту могущественного государства, должны воспринять язык, культуру и обычаи доминирующей в нем этнической группы. Классический пример успешного культурного империализма – Великобритания, в которой англичане, в результате довольно суровых и бесцеремонных мер навязали свой язык и, в значительной мере, культуру, кельтским народам островов – валлийцам, шотландцам и ирландцам, так, что теперь им приходится учить свои традиционные языки в качестве иностранных, и даже ирландские националисты поют свои воинственно антибританские песни исключительно по-английски.

Элементы культурного империализма присутствовали и в Российской Империи – хотя здесь политика властей была гораздо мягче – и многим языкам народов Империи повезло гораздо больше, чем кельтским языкам.

В Православной Церкви всегда присутствовала обратная тенденция – христианизировать народы, сохраняя их культурную уникальность. Можно вспомнить, например, что святые Кирилл и Мефодий не стремились “огречить” славян, а святитель Иннокентий Московский, проповедовавший Евангелие народам Дальнего Востока, не стремился их русифицировать. Он переводил богослужебные тексты на алеутский, а не требовал от алеутов делаться русскими.

Было ли это мультикультурализмом? Нет, с тем, что сейчас называют этим словом, такая политика имела ряд принципиальных различий. Прежде всего, современный мультикультурализм есть порождение массовой иммиграции. Речь идет не о сохранении многоцветья культур в местах их традиционного развития – а о формировании мультикультурного общества там, где до этого оно было практически монокультурным. Мультикультурализм в этом отношении противопоставляется концепции “плавильного котла”, примером которого были (по крайней мере, до недавних пор) США. Иммигрант, попадающий в “плавильный котел” должен был воспринять язык и обычаи своего нового места жительства, более того, в США при получении гражданства от него требовалось даже торжественно отречься от своих прежних связей и обязательств и принести присягу на верность своей новой родине; мультикультурное же общество поощряло формирование этнических общин, так что иммигрант оказывался в филиале своей покинутой родины – в квартале, где говорили на том же языке и придерживались тех же обычаев, что и в стране, откуда он уехал.

Идеологи мультикультурализма полагали, что такая политика приведет к построению “гармоничного многорасового общества” где будет расцветать тысяча цветов, а нетерпимость и враждебность забудется, как страшный сон. Эта мечта не была чем-то случайным – она была глубоко укоренена в идеологии европейского просвещения. Просвещение – еще в лице своих ключевых фигур, таких как Вольтер, еще в XVIII веке, провозгласило “эру разума”, когда человек, освободившись от диктата архаических традиций, сможет устроить свою жизнь на чисто рациональных началах. Важной особенностью просвещенческого взгляда на мир был его универсализм – считалось, что хотя религии и традиции разделяют людей, их объединяет такое общее свойство, как разум, и когда мы обратимся к общей всем нам разумности, мы построим мир, свободный от всех национальных и религиозных разделений. Своего пика просвещенческий проект достиг в коммунизме, и советские учебники, возводившие идейную родословную тт. Ленина и Сталина к французским просветителям, были совершенно правы.

Кровавый эксперимент коммунизма не подорвал доверия к просвещенческим идеям как таковым, и они сохраняют серьезное, если не преобладающее влияние в политической жизни Европы. Мультикультурализм, хотя и говорит о сохранении различных традиций, на самом деле продиктован все тем же антитрадиционным мышлением Просвещения – его базовая идея вовсе не в том, что все традиции имеют право на развитие, а в том, что никакая традиция не должна рассматриваться в качестве фундамента общества.

Когда британский интеллектуал говорит “у нас мультикультурная страна” он имеет в виду ровно то же, что имеет в виду русский интеллигент, говоря “у нас многонациональная страна” – что это больше не христианская страна и что любые публичные проявления ее христианской идентичности должны быть подавлены. Фраза “у нас мультикультурная/многонациональная/многоконфессиональная страна” никогда не имеет продолжения “и поэтому представители таких-то общин тоже имеют право”. Она всегда продолжается одинаково – “и поэтому христиане не имеют права”. Достаточно известны ситуации, когда ревнители мультикультурализма требовали отказаться от рождественских украшений, “чтобы не обидеть мусульман”, в то время как сами мусульмане заверяли, что никакой обиды себе в этих украшениях не видят и убирать их вовсе не требуют.

Мультикультурализм озабочен, таким образом, не столько поддержкой культурной самобытности иммигрантских общин, сколько разрушением европейской традиции – которая, как и породившая ее христианская вера, рассматривается как источник угнетения и препятствие на пути прогресса.

Прогресс, который является результатом этого, оказывается скорее прогрессирующей смертельной болезнью – иммигранты не интегрируются в принимающее их общество, но остаются чужеродным телом, которое все более разрастается. Почему это происходит, ведь иммиграция как таковая существовала всегда? Потому, что интегрироваться можно только в цивилизацию, которая обладает своей традицией и хранит ее. Вы можете крестить человека в Вашу веру и он станет Вам братом; но он не может стать Вам братом, если никакой веры у Вас нет.

Важен ли этот европейский опыт для нас? Чрезвычайно важен уже потому, что у нас склонны донашивать европейский секонд хенд и восторженно перенимать позавчерашние берлинские и лондонские моды. Многие люди всерьез верят, что нам надо завести у себя мультикультурализм и гей-парады, как в “просвещенной Европе” и через это мы, наконец, окажемся на столбовой дороге просвещения и прогресса. Что же, просвещенные европейцы уже немало наступали на эти грабли. Если для нас важно их мнение, прислушаемся же к Ангеле Меркель: “Этот подход [мультикультурализм] провалился, полностью провалился… мы не сможем быстро исправить ошибки, совершенные за последние 30-40 лет”. У нас есть определенное преимущество – мы можем просто не совершать этих ошибок, а учиться на ошибках других.

Мультикультурное общество | Введение в социологию

Краткое описание

Мультикультурализм — это идеология, которая способствует институционализации сообществ, содержащих несколько культур.

Цели обучения

  • Опишите, как мультикультурализм решается в США

Ключевые выводы

  • Мультикультурализм обычно применяется к демографическому составу определенного места, т.е. школы, предприятия, районы, города или страны.
  • В Соединенных Штатах непрерывная массовая иммиграция была характерной чертой экономики и общества с первой половины XIX века.
  • Поглощение потока иммигрантов само по себе стало заметной чертой национального мифа Америки, вдохновив ее собственное повествование о ее прошлом, которое сосредоточено вокруг мультикультурализма и принятия новичков из самых разных слоев общества.

Ключевые термины

  • Мультикультурализм — характеристика общества, в котором свободно смешиваются различные этнические или национальные культуры.Это может также относиться к политической или социальной политике, которая поддерживает или поощряет такое сосуществование. Важной здесь является идея о том, что культурные обычаи, какими бы необычными они ни были, следует терпеть в качестве меры уважения.
  • Национальный миф – вдохновляющий рассказ или анекдот о прошлом нации, который служит важным национальным символом и подтверждает набор национальных ценностей.

Полный текст

Мультикультурализм — это идеология, которая способствует институционализации сообществ, содержащих несколько культур.Обычно он применяется к демографическому составу определенного места, обычно на организационном уровне, например. школы, предприятия, районы, города или страны.

В политическом контексте этот термин используется в самых разных значениях, от пропаганды равного уважения к различным культурам в обществе до политики поощрения сохранения культурного разнообразия, до политики, в которой люди разных этнических и религиозные группы рассматриваются властями в соответствии с определением группы, к которой они принадлежат.

В США мультикультурализм четко не закреплен в политике на федеральном уровне. Вместо этого к нему обращались в первую очередь через школьную систему с появлением программ этнических исследований в высшем образовании и попытками сделать учебные программы начальных школ более включающими историю и вклад небелых народов.

Мультикультурализм и национальный миф

В Соединенных Штатах непрерывная массовая иммиграция была характерной чертой экономики и общества с первой половины 19 го века.Поглощение потока иммигрантов само по себе стало характерной чертой национального мифа Америки, вдохновив ее собственное повествование о ее прошлом.

Это нашло особое выражение в Америке как «плавильный котел», метафора, которая подразумевает, что все культуры иммигрантов смешиваются и сливаются без вмешательства государства. Эта метафора также предполагает, что каждый отдельный иммигрант и каждая группа иммигрантов ассимилировались в американское общество в своем собственном темпе. Традиция плавильного котла сосуществует с верой в национальное единство, восходящей к американским отцам-основателям:

«Провидению было угодно подарить эту единую страну одному объединенному народу — народу, происходящему от одних предков, говорящему на одном языке, исповедующему одну религию, приверженному одним и тем же принципам правления, очень сходному по своим нравам и обычаям. …Эта страна и этот народ, кажется, были созданы друг для друга, и кажется, что это было замыслом Провидения, чтобы наследство, столь подходящее и удобное для группы братьев, соединенных друг с другом сильнейшими узами, никогда не быть расколотым на ряд необщественных, завистливых и чуждых суверенитетов.— Джон Джей, председатель Первого американского Верховного суда, Federalist Paper No. 2

Мультикультурализм как философия

Как философия мультикультурализм зародился как часть движения за прагматизм в конце девятнадцатого века в Европе и Соединенных Штатах, а затем как политический и культурный плюрализм на рубеже двадцатого. Отчасти это было ответом на новую волну европейского империализма в странах Африки к югу от Сахары и массовую иммиграцию южных и восточных европейцев в Соединенные Штаты и Латинскую Америку.

Философы, психологи, историки и ранние социологи, такие как Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джеймс, Джордж Сантаяна, Гораций Каллен, Джон Дьюи, У. Э. Б. Дюбуа и Ален Локк, разработали концепции культурного плюрализма, из которых возникло то, что мы понимаем сегодня как мультикультурализм. . В Pluralistic Universe (1909) Уильям Джеймс поддержал идею «плюралистического общества» и рассматривал плюрализм как «решающее значение для формирования философского и социального гуманизма, помогающего построить лучшее, более эгалитарное общество.

Мультикультурализм в образовании

Образовательный подход к мультикультурализму недавно распространился на систему начальной школы, поскольку школьные системы пытаются переработать свои учебные программы, чтобы познакомить учащихся с разнообразием в более раннем возрасте. Часто это происходит на том основании, что учащимся из числа меньшинств важно видеть себя представленными в классе. По оценкам исследований, 46,3 миллиона американцев в возрасте от 14 до 24 лет являются самым разнообразным поколением в американском обществе.

Споры по поводу мультикультурализма

Мультикультурализм — очень спорная тема в Соединенных Штатах.Например, в 2009 и 2010 годах в Техасе вспыхнули разногласия, когда комитет штата по учебной программе внес несколько изменений в требования к школьной программе штата, часто за счет меньшинств: сопоставил инаугурационную речь Авраама Линкольна с речью президента Конфедерации Джефферсона Дэвиса; обсуждение отстранения от должности судьи Верховного суда Тергуда Маршалла и лидера профсоюзов Сезара Чавеса; и отклонение призывов включить больше латиноамериканцев, несмотря на высокую численность латиноамериканского населения в штате.


Нью-Йорк Около 19:00
Малберри-стрит, вдоль которой находится центр Маленькой Италии Манхэттена.Нижний Ист-Сайд, Нью-Йорк, США, около 1900 г.

Источник: Безграничный. «Мультикультурное общество». Социология — Cochise College Boundless, 26 мая. 2016. Получено 24 февраля 2017 г. с https://www.boundless.com/users/493555/textbooks/sociology-cochise-college/race-and-ethnicity-10/race-and-ethnicity-in-the-u-s-. 84/а-мультикультурное-общество-493-3316/

Источник: «Mulberry Street NYC c1900 LOC 3g04637u edit».
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Mulberry_Street_NYC_c1900_LOC_3g04637u_edit.jpg
Википедия Общественное достояние.

Что такое мультикультурализм? Определение, теории и примеры

В социологии мультикультурализм описывает способ, которым данное общество справляется с культурным разнообразием. Основываясь на основополагающем предположении, что представители зачастую очень разных культур могут мирно сосуществовать, мультикультурализм выражает мнение о том, что общество обогащается за счет сохранения, уважения и даже поощрения культурного разнообразия. В области политической философии мультикультурализм относится к способам, которые общества выбирают для формулирования и реализации официальной политики, касающейся справедливого отношения к различным культурам.

Основные выводы: мультикультурализм

  • Мультикультурализм — это то, как общество справляется с культурным разнообразием как на национальном, так и на уровне сообщества.
  • С социологической точки зрения мультикультурализм предполагает, что общество в целом получает выгоду от увеличения разнообразия за счет гармоничного сосуществования различных культур.
  • Мультикультурализм обычно развивается в соответствии с одной из двух теорий: теорией «плавильного котла» или теорией «салатницы».

Мультикультурализм может иметь место в национальном масштабе или внутри национальных сообществ. Это может происходить либо естественным путем через иммиграцию, либо искусственно, когда юрисдикции разных культур объединяются посредством законодательного декрета, как в случае французской и английской Канады.

Сторонники мультикультурализма считают, что люди должны сохранять хотя бы некоторые черты своих традиционных культур. Противники говорят, что мультикультурализм угрожает общественному порядку, уменьшая идентичность и влияние доминирующей культуры.Признавая, что это социально-политический вопрос, эта статья сосредоточится на социологических аспектах мультикультурализма.

Теории мультикультурализма

Две основные теории или модели мультикультурализма как способа интеграции различных культур в единое общество лучше всего определяются метафорами, обычно используемыми для их описания, — теориями «плавильного котла» и «салатницы».

Теория плавильного котла

Теория мультикультурализма «плавильный котел» предполагает, что различные группы иммигрантов будут склонны «сливаться воедино», отказываясь от своей индивидуальной культуры и в конечном итоге полностью ассимилируясь с господствующим обществом.Теория плавильных котлов, обычно используемая для описания ассимиляции иммигрантов в Соединенных Штатах, часто иллюстрируется метафорой литейных плавильных котлов, в которых элементы железа и углерода сплавляются вместе, чтобы создать единый, более прочный металл — сталь. В 1782 году французско-американский иммигрант Ж. Эктор Сент-Джон де Кревкер писал, что в Америке «люди всех наций сливаются в новую расу людей, чьи труды и потомство однажды вызовут великие изменения в мире».

Модель плавильного котла подвергалась критике за уменьшение разнообразия, за то, что люди теряют свои традиции, и за то, что ее приходится применять с помощью государственной политики.Например, Закон США о реорганизации индейцев 1934 года вынудил почти 350 000 коренных народов ассимилироваться в американское общество без учета разнообразия их наследия и образа жизни.

Теория салатницы

Более либеральная теория мультикультурализма, чем теория плавильного котла, теория салатницы описывает гетерогенное общество, в котором люди сосуществуют, но сохраняют по крайней мере некоторые уникальные характеристики своей традиционной культуры. Подобно ингредиентам салата, различные культуры объединяются, но вместо того, чтобы сливаться в единую гомогенную культуру, они сохраняют свои собственные отличительные вкусы.В Соединенных Штатах Нью-Йорк с его многочисленными уникальными этническими сообществами, такими как «Маленькая Индия», «Маленькая Одесса» и «Китайский квартал», считается примером общества салатницы.

Теория салатницы утверждает, что людям не обязательно отказываться от своего культурного наследия, чтобы считаться членами доминирующего общества. Например, афроамериканцам не нужно прекращать празднование Кванзы, а не Рождества, чтобы считаться «американцами».

С другой стороны, культурные различия, поддерживаемые моделью салатницы, могут разделить общество, что приведет к предрассудкам и дискриминации.Кроме того, критики указывают на исследование 2007 года, проведенное американским политологом Робертом Патнэмом, которое показало, что люди, живущие в мультикультурных сообществах, похожих на салатники, с меньшей вероятностью будут голосовать или добровольно участвовать в проектах по улучшению общества.

Характеристики мультикультурного общества

Поликультурные общества характеризуются тем, что люди разных рас, национальностей и национальностей живут вместе в одном сообществе. В мультикультурных сообществах люди сохраняют, передают, прославляют и делятся своим уникальным культурным образом жизни, языками, искусством, традициями и поведением.

Характеристики мультикультурализма часто распространяются на государственные школы сообщества, где учебные программы разрабатываются для ознакомления молодых людей с качествами и преимуществами культурного разнообразия. Хотя образовательные системы в мультикультурных обществах иногда критикуют как форму «политкорректности», они делают упор на истории и традициях меньшинств в классах и учебниках. Исследование, проведенное в 2018 году исследовательским центром Pew Research Center, показало, что «постмилленаристское» поколение людей в возрасте от 6 до 21 года является самым разнообразным поколением в американском обществе.

Примеры мультикультурализма — далеко не исключительно американский феномен — можно найти во всем мире. В Аргентине, например, газетные статьи, а также радио- и телепрограммы обычно представлены на английском, немецком, итальянском, французском или португальском языках, а также на родном для страны испанском языке. Действительно, Конституция Аргентины способствует иммиграции, признавая право отдельных лиц на сохранение множественного гражданства других стран.

Как ключевой элемент общества страны, Канада приняла мультикультурализм в качестве официальной политики во время премьерства Пьера Трюдо в 1970-х и 1980-х годах.Кроме того, конституция Канады, наряду с такими законами, как Канадский закон о мультикультурализме и Закон о радиовещании 1991 года, признает важность мультикультурного разнообразия. По данным Канадской библиотеки и архивов, ежегодно в Канаду иммигрируют более 200 000 человек, представляющих не менее 26 различных этнокультурных групп.

Почему важно разнообразие

Мультикультурализм является ключом к достижению высокой степени культурного разнообразия. Разнообразие возникает, когда люди разных рас, национальностей, религий, национальностей и философий собираются вместе, чтобы сформировать сообщество.По-настоящему многообразное общество — это общество, которое признает и ценит культурные различия своих людей.

Сторонники культурного разнообразия утверждают, что оно делает человечество сильнее и, по сути, может иметь жизненно важное значение для его выживания в долгосрочной перспективе. В 2001 г. Генеральная конференция ЮНЕСКО заняла эту позицию, заявив во Всеобщей декларации о культурном разнообразии, что «… культурное разнообразие так же необходимо для человечества, как биоразнообразие для природы».

Сегодня целые страны, рабочие места и школы все чаще состоят из различных культурных, расовых и этнических групп.Признавая и узнавая об этих различных группах, сообщества укрепляют доверие, уважение и понимание во всех культурах.

Сообщества и организации в любых условиях извлекают выгоду из различного опыта, навыков, опыта и новых способов мышления, связанных с культурным разнообразием.

Источники и дополнительные ссылки  

Мультикультурный и мультирасовый: в чем разница?

Термин «мультикультурный» является общеупотребительным. Google идентифицирует 81 миллион ссылок.Термин «мультирасовый», хотя и нередкий, встречается реже, что дает 14 миллионов посещений Google. Тем, кто занимается вопросами расовой справедливости и расового равенства, полезно рассмотреть значение и полезность этих двух терминов.

По сути, это означает сравнение и противопоставление терминов «культура» и «раса». Это вопрос, по которому даже социологи и антропологи выдвигают множество различных и часто противоречивых точек зрения. Нет единой структуры или ясности видения, которые позволили бы нам выявить все различия.

Тем не менее, мы в CSWAC можем сделать некоторые замечания. Раса — это социальный конструкт, и, как и любой социальный конструкт, ему обязательно придается значение через культурные процессы. Это не означает, как некоторые сказали бы, что раса фиктивна или нереальна. То, что культура определяет как реальное, имеет реальные последствия. Деньги и религия являются примерами двух других социальных конструкций, оказывающих бесконечное влияние на человеческие дела. Таким образом, мы не можем просто отказаться от расы, отрицая ее действие и ссылаясь на неспособность науки локализовать ее в биологических процессах.

Культура — более широкое понятие. Он не только влияет и во многом определяет расовую специфику, но и пол, сексуальность, религию и этническую принадлежность. И список можно продолжить. Таким образом, культура применима ко многим формам социальных различий, наряду с иерархиями привилегий и угнетения, которые сопровождают некоторые из этих различий.

Еще больше усложняет ситуацию то, что расу и этническую принадлежность иногда трудно разделить. Возможно, есть примеры многорасовых этнических групп, как в случае со многими латиноамериканскими группами.Существует также случай многоэтнических рас. Фактически, учитывая широко используемую в США четырехкратную расовую классификацию (белые, черные, азиаты и коренные американцы), каждая расовая группа включает представителей нескольких этнических групп.

Академические споры о том, что представляет собой культура, раса и этническая принадлежность, нелегко разрешить. Эти аргументы иногда важны, например, при составлении вопросов переписи населения США. Но в других случаях они больше затемняют, чем освещают нашу повседневную реальность.Для многих американцев основными «расовыми» группами являются белые, черные, латиноамериканцы, азиаты и коренные американцы. Если оставить в стороне тонкости наименования каждой группы (назовем ли мы их, например, «белыми», «американцами европейского происхождения» или «кавказцами»), эти группы легко обсуждаются и сравниваются, когда мы говорим о расе. Как отмечалось выше, латиноамериканцы не всегда соответствуют более традиционному определению отдельной расовой группы. Некоторые пытаются объяснить это, ссылаясь на «расовые/этнические» группы или, как мы часто делаем в CSWAC, на «расовые/культурные» группы.

Итак, вернемся к самим терминам: мультикультурный против мультирасового. Чего должен добиться каждый, особенно в отношении борьбы за расовую справедливость и равноправие?

Термин «мультикультурный» часто используется вместо обозначения различных расовых/культурных групп. Это обычное явление в литературе по обществознанию. Социальные психологи, например, изучали влияние идеологии и практики «дальтоника» на влияние «мультикультурной» идеологии и практики.Термин «мультикультурный» здесь является предпочтительным. Но когда читаешь настоящие исследования, изучаемые группы — это белые, черные и латиноамериканцы. Другими словами, они не изучают различные культуры в самом широком смысле, а скорее сосредотачиваются на расе или расе/этнической принадлежности, если хотите.

Эта практика распространяется и на повседневное использование. Действительно, «мультикультурный» в некоторых случаях стал кодовым словом для обозначения расы. Это кажется особенно верным для условий, в которых действуют нормы белого дальтонизма. В такой обстановке название расы социально не приветствуется, а название белой расы практически табуировано.На самом деле, если мы собираемся оперировать расовой структурой, то нужно дать название белизне.

Термин «многорасовый» делает акцент на расе. По этой причине мы предпочитаем его в случае расовой справедливости и равноправия. Термин «мультикультурный» сигнализирует о том, что мы принадлежим к разным группам, и в процессе межкультурной коммуникации мы могли бы выработать некоторое общее групповое понимание. Термин «мультирасовый» более четко фокусируется на функционировании расы и указывает на необходимость видеть и учитывать расовую структуру.В конце концов, мы живем в расово структурированном обществе. Если вы этого не понимаете, значит, вам есть над чем поработать.

В CSWAC мы говорим о построении многорасового сообщества. Для нас это означает намеренное признание реальности расы во многих ее аспектах, как основы привилегий и угнетения, как индикатора культуры и наследия, а также как серьезной заботы и заботы многих людей, работающих во имя честного и справедливого общества в США.

Мы признаем ценность термина «мультикультурный», особенно когда мы используем более широкий взгляд на социальную справедливость и борьбу с угнетением.И мы твердо убеждены, что нам нужно работать с людьми, исходя из того, где они находятся. Если термин, используемый для обозначения расы в вашем сеттинге, — «мультикультурный», то мы можем начать с него.

Но мы также считаем, что для того, чтобы добросовестно работать во имя расовой справедливости и равноправия и применять антирасистский подход к этим проблемам, нам нужно немного яснее определить, на чем мы сосредоточены.

Примеры в Соединенных Штатах Америки

Миграция и расширение

В девятнадцатом веке Соединенные Штаты расширились на запад, включив в себя части Мексики.Испано-американская война добавила Пуэрто-Рико и Филиппины в качестве территорий Соединенных Штатов. Другие примеры включают великие европейские и азиатские миграции середины девятнадцатого и начала двадцатого веков, когда китайцы, немцы, греки, ирландцы, итальянцы, японцы, евреи и поляки прибыли в Соединенные Штаты. Многие бежали от угнетения дома; все стремились улучшить условия и возможности для себя и своих семей.

Коренные американцы

Сопротивляясь интеграции и ассимиляции, коренные американцы стремились сохранить свой суверенитет и культуру, взаимодействуя с обществом в целом.Коренные американцы, особенно в последние двадцать лет, демонстрируют растущую гордость за свою героическую историю, сохраняя при этом решимость противостоять дальнейшим посягательствам на их культуру.

Сопротивление приняло форму судебных разбирательств, лоббирования законодательных средств правовой защиты и прямых действий. Коренные американцы создали замечательное искусство и литературу. История коренных народов Америки была как историей творческого выживания, так и разрушения жизней, земли и культуры.

Влияние афроамериканцев

В дополнение к сильному влиянию американских индейцев, другие неевропейские народы оказали раннее влияние на разнообразную культуру формирующихся Соединенных Штатов. С начала 17 века вынужденная иммиграция афроамериканцев оказала сильное новое культурное влияние на растущую нацию.

Во время рабства и все чаще после него афроамериканцы формировали культуру страны, внося значительный вклад в искусство, науку, политику, спорт, медицину, юриспруденцию и практически во все другие области.Например, джаз развивался как исключительно американская музыка; такие писатели, как Джеймс Болдуин и Тони Моррисон, создали произведения, получившие международное признание.

Борьба с дискриминацией

Однако возможности афроамериканцев сильно ограничены долгой историей расовой дискриминации. Только в 1947 году Джеки Робинсон стал первым афроамериканцем, сыгравшим в высшей бейсбольной лиге, и только в 1948 году президент Трумэн положил конец сегрегации в вооруженных силах.

Только в середине 1950-х годов система правовой дискриминации в стране начала разрушаться. В конце 1960-х — начале 1970-х по всей стране стали избираться чернокожие мэры, члены Конгресса и сенаторы. Расширение доступа к образованию расширило экономические возможности для афроамериканцев. Многие рабочие места и школы используют обучающие видеоролики для повышения осведомленности и уважения.

Азиатское влияние

С островом Ангела в заливе Сан-Франциско в качестве точки входа китайцы были первыми азиатами, прибывшими в Соединенные Штаты в большом количестве.Между 1849 и 1930 годами в Соединенные Штаты иммигрировало 400 000 китайцев. В период с 1885 по 1924 год японцы насчитывали более 100 000 человек. В этот период иммигрировало меньшее количество филиппинцев, корейцев и азиатских индейцев.

Иммигранты из Азии сыграли решающую роль в строительстве Великой Тихоокеанской железной дороги, развитии горнодобывающей промышленности и расширении сельского хозяйства в западных штатах. Как и другие группы иммигрантов, азиаты часто сталкивались с враждебностью и дискриминацией, включая интернирование 120 000 человек японского происхождения во время Второй мировой войны.

Люди азиатского происхождения внесли свой вклад в самые разные области. Ряд американских ученых азиатского происхождения стали лауреатами Нобелевской премии. И. М. Пей был архитектором восточного крыла Национальной художественной галереи. Майя Лин разработала мемориал войны во Вьетнаме. Ан Ван был пионером в компьютерной индустрии. Джойс Чен помогла представить китайскую кухню стране.

Опираясь на культурное наследие и наследие, насчитывающее тысячи лет, азиаты представили формы исцеления и духовного исследования, которые значительно отличаются от традиционных западных подходов.

Великая европейская волна

Иммиграция в Соединенные Штаты неевропейских народов была омрачена между 1870 и 1920 годами, когда миллионы европейцев, в том числе тысячи евреев, но в основном немцы, ирландцы, итальянцы, поляки и другие славянские народы, а также скандинавы, прибыли в Соединенные Штаты. , неизгладимо оставивший свой след в американской культуре. Они были рабочими, которые строили каналы и железные дороги в стране и формировали разнообразную и яркую городскую культуру.

90 004 Члены каждой группы иммигрантов нашли работу, которую могли, в растущей промышленной экономике Соединенных Штатов, пересмотрели политику страны и укомплектовали кадрами такие растущие городские учреждения, как полиция, государственная служба и государственные школы.

Церковь

Для многих иммигрантов-католиков церковь была не только центром сообщества, но и основным источником возможностей для образования и служения. Такие люди, как Юджин О’Нил в литературе, Фрэнк Синатра в индустрии развлечений и Стэн Мюзиал в спорте, а также многие другие в этих и других областях, открыли возможности для приложения своих усилий и талантов, тем самым обогатив культурную ткань американской жизни.

Ближний Восток, Карибский бассейн и Азия

Другие группы также становятся более значительной частью населения Соединенных Штатов. В то время как сирийцы и ливанцы иммигрировали в Соединенные Штаты до Второй мировой войны, совсем недавно люди из Ирана и Ирака приехали в поисках безопасности и свободы. Вместе с другими выходцами из Индии и Пакистана они представляют собой значительный прирост мусульманского населения страны. Во многих городах также проживает большое количество гаитян.

Хотя в начале 20 века в эту страну приехало относительно немного корейцев, с 1965 года в Соединенные Штаты прибыло около 800 000 человек.Более того, после окончания войны с Вьетнамом многие тысячи вьетнамцев, камбоджийцев и хмонгов поселились в общинах по всей стране.

Восстание латиноамериканцев

Самым значительным изменением населения и потенциалом влияния на американскую культуру является растущее число выходцев из Латинской Америки. Основное влияние латиноамериканской культуры на нашу национальную жизнь и традиции началось на Западе, где расширение территории США привело к включению мексиканского общества.Соединенные Штаты впервые аннексировали Техас у Мексики в 1845 году. В конце мексиканско-американской войны в 1848 году Мексика уступила Соединенным Штатам Калифорнию, Нью-Мексико, Неваду и части нынешних Колорадо, Юты и Аризоны.

Совсем недавно большое количество иммигрантов из Мексики, Пуэрто-Рико и других стран Латинской Америки внесли значительные изменения в культуру и общество США. Начиная с 1960-х годов выходцы из Латинской Америки играют все более заметную роль в политике и других сферах жизни страны.

Например, Сесар Чавес, Хосе Лимон, Рауль Хулиа и Роберто Клементе внесли большой вклад в защиту гражданских прав, искусства и спорта. Вопросы, связанные с языком, образованием и политическим представительством, становятся все более важными для политики, общества и культуры страны, поскольку латиноамериканцы становятся крупнейшим меньшинством в Америке, а в некоторых городах и округах — большинством.

Успехи ЛГБТ+

Начиная с середины 20-го века и ускоряясь в 21-м веке, роль геев и лесбиянок играла все более важную и открытую роль в американском обществе.Движение за права геев развивалось быстрее, чем, возможно, кто-либо ожидал, и теперь существуют не только строгие антидискриминационные законы, защищающие геев и лесбиянок во всех аспектах американской жизни. В 2015 году Верховный суд легализовал однополые браки по всей стране.

Религиозное разнообразие

Культурное разнообразие Соединенных Штатов поразительно очевидно, если взглянуть на религию. В начале двадцатого века мало кто в Соединенных Штатах исповедовал религию, отличную от той, которая основана на христианстве.Почти столетие спустя большинство американцев по-прежнему считают себя христианами; однако в Соединенных Штатах также проживает около 5 миллионов буддистов, 3,3 миллиона евреев, 3 миллиона мусульман и 1,2 миллиона индуистов. На рабочем месте и в сфере образования становится все более важным быть в курсе религиозных праздников и событий.

Более того, каждая из этих групп охватывает различные религиозные практики. Американцы, идентифицирующие себя как христиане, например, включают 67 миллионов католиков, 16 миллионов членов Южной баптистской конвенции, 8 миллионов методистов и 5.5 миллионов пресвитериан. Более 2,5 миллионов американцев являются членами одной из восточно-православных христианских церквей. Четыре основные ветви иудаизма, две ветви ислама и различные формы индуизма и буддизма нашли значительное число приверженцев в Соединенных Штатах.

Всегда большее разнообразие

По мере развития Соединенных Штатов в 21 веке они становятся все более разнообразными. Например, происхождение ее населения становится гораздо менее европейским, чем в 20-х гг.В 2000 году 33 процента иностранного населения были выходцами из Мексики или какой-либо другой страны Центральной Америки, 23 процента — из Азии и только 14 процентов — из Европы. К 2050 году Бюро переписи населения прогнозирует, что население будет состоять из 24 процентов латиноамериканцев, 14 процентов афроамериканцев и 8 процентов азиатов.

Чтобы узнать больше о мультикультурных темах, рассматриваемых в этом эссе, посмотрите это видео, в котором рассказывается, как мультикультурное влияние влияет на работу, коллектив и жизнь в целом.

Четыре преимущества жизни в мультикультурном обществе

Мультикультурализм — фундаментальная грань американского общества.Страна была основана на том принципе, что люди с разными культурами и происхождением могут сосуществовать в мирном и демократическом обществе. От крупных американских мегаполисов до небольших городов культурное разнообразие вездесуще. К сожалению, когда люди с разными системами убеждений, ценностей и точек зрения живут вместе, некоторые столкновения неизбежны. Текущие публичные дискуссии о мультикультурализме в основном сосредоточены на недостатках, поэтому может быть полезно напомнить себе о преимуществах жизни в мультикультурном обществе.

1. Больше вариантов образа жизни 

Одним из основных преимуществ жизни в мультикультурном обществе является то, что культурный обмен идеями, ценностями и привычками может помочь людям повысить качество своей жизни. В разнообразной культуре у вас есть много вариантов, когда дело доходит до решения, как вы хотите жить. Существует впечатляющий диапазон возможностей для изучения. У вас нет однозначного ответа на вопрос, что надеть, что есть и как проводить свободное время. И именно это разнообразие вариантов делает Соединенные Штаты такими привлекательными.

2. Повышение осведомленности о культурной самобытности 

Как это ни парадоксально, когда вы живете в невероятно разнообразном обществе, вы лучше осознаете свою культурную самобытность. Люди, живущие в мультикультурных сообществах, чувствуют необходимость определить свою идентичность. Они также чувствуют необходимость понимать различия и сходства между собой и другими людьми с разным уровнем подготовки. Таким образом, они больше гордятся своим наследием, чем живущие в однородном обществе. Они также чувствуют себя щедро, отмечая свои традиции с другими и делясь кухней, музыкой, танцами, искусством и не только.В результате все общество становится более интересным и сложным. Можем ли мы представить американскую культуру без богатых дополнений латиноамериканского образа жизни?

3. Терпимость и непредубежденность  

Второе важное преимущество жизни в мультикультурном обществе заключается в том, что окружение в повседневной жизни людьми разного происхождения и культурной самобытности способствует терпимости и непредубежденности. В стране с таким большим количеством иммигрантов и представителей меньшинств и где такой большой процент населения имеет смешанное наследие, принятие, терпимость и непредубежденность являются основными ценностями, которые обеспечивают процветание нации.Если люди чувствуют, что их принимают и ценят, у них есть внутренняя мотивация вносить свой вклад в общество, которое принимает их и обеспечивает качество жизни, к которому они стремятся. Примером могут служить меньшинства, которые способствуют прогрессу в бизнесе и общественном пространстве.

4. Творчество и инновации

Жизнь в мультикультурном обществе означает непосредственный контакт с людьми с разными привычками, идеями и образом жизни. Это состояние идеально подходит для творчества и инноваций. В мультикультурном обществе вы всегда сталкиваетесь с новыми способами ведения дел и свежим взглядом на вещи.Сочетание взглядов, талантов, навыков и идей способствует инновациям и создает пространство для нестандартного мышления. И это легко заметить, взглянув на все аспекты американского образа жизни, включая еду, моду, дизайн, искусство, развлечения, спорт или профессиональную обстановку.

Жизнь в мультикультурном обществе может быть полезным опытом. Различия в ценностях, мнениях и образе жизни должны служить источником вдохновения для саморазвития, а не быть источником конфликта. В такой неоднородной стране, как Соединенные Штаты, жизненно важно учитывать разнообразие.

 

комментариев

комментариев

Что делает вас «мультикультурным»

Отдельные люди могут быть мультикультурными тремя различными (хотя и взаимосвязанными) способами: они могут иметь глубокие знания, они могут идентифицировать себя и они могут усваивать более одной культуры. В этой статье рассматриваются эти три аспекта мультикультурности и описываются преимущества, которые можно извлечь из каждого из них.

Вы слышали о мультикультурных обществах и группах, но задумывались ли вы о мультикультурных людях и о том, что они привносят в организации? Мультикультурные люди, такие как китайцы-канадцы, турки-немцы или арабы-американцы, обычно думают, воспринимают, ведут себя и реагируют на глобальные проблемы на рабочем месте более сложными способами, чем монокультурные люди.

Некоторые мультикультурные люди превращают эти различия в успех в карьере. Например, исследование 100 израильских менеджеров, работающих в Силиконовой долине, показало, что израильско-американские менеджеры мыслят более сложным образом, чем менеджеры, которые считали себя принадлежащими только к израильской или только американской культуре. В результате коллеги оценили их как более компетентных менеджеров, и они быстрее продвигались по службе.

Многие люди не понимают, являются ли они мультикультурными. Означает ли наличие родителей-иммигрантов, бабушек и дедушек, работа за границей или проживание в мультикультурном городе, что вы мультикультурны?

На этот вопрос трудно ответить даже экспертам, потому что мультикультурализм определяется по-разному.Например, некоторые исследователи утверждают, что жители Гонконга мультикультурны из-за его колониальной истории. Напротив, другие определяют мультикультурных людей по их способности эффективно функционировать в более чем одной культуре, например, владея несколькими языками или обладая «мультикультурным мышлением», что означает, что они могут мыслить способами, отражающими несколько культур.

Как международная команда из шести человек, представляющих 16 культур, мы решили устранить эту путаницу, объединив лучшие части всех предыдущих определений.При этом мы признали, что люди могут быть мультикультурными в разной степени. Прочитав 183 статьи в различных областях, от социологии, антропологии и психологии, а также до менеджмента и маркетинга, мы определили мультикультурализм внутри людей как степень, в которой они знают, отождествляют себя и усваивают более одной культуры.

Ответьте на следующие вопросы по каждому параметру, чтобы оценить свой уровень мультикультурализма. Думайте о культуре в широком смысле: она включает в себя национальные культуры, социальные культуры, охватывающие нации (т.например, арабская культура), региональные культуры внутри наций (например, бенгальская и пенджабская культуры в Индии), гибридные и пересекающиеся культуры (например, местная культура метисов).

Как много вы знаете о каждой из ваших культур?

Выходят ли ваши знания о ваших культурах за рамки «книжного обучения»? Что вы знаете об их ценностях, лежащих в их основе культурных предположениях, убеждениях и типичном поведении? Насколько вы знакомы с их историей, героями, традициями, обычаями и социальными институтами? Насколько свободно вы говорите на их языках? Если вас спросят об этих культурах, сколько уникальных моментов, специфичных для каждой культуры, вы сможете найти за несколько минут? Используйте свои ответы, чтобы разместить себя в этом измерении, используя спектр возможностей, перечисленных ниже.

  • Монокультурный: Высокий уровень знания одной культуры
  • Немного мультикультурный: Высокий уровень знаний об одной культуре и средний уровень знаний о другой культуре
  • Умеренно мультикультурный: Высокий уровень знания более чем одной культуры
  • Высоко мультикультурный: высокий уровень знания более чем двух культур

Ваш уровень мультикультурных знаний особенно полезен для выполнения межкультурных задач.Возьмем, к примеру, Хидэ, американца японского происхождения, работающего в американском филиале японской фирмы. Хидэ знал, что сообщения головного офиса могут сбить с толку их американских клиентов, потому что они использовали структуру, распространенную в Японии, начиная с второстепенной информации и лишь в конце концов переходя к основной проблеме. Вместо того, чтобы передавать переведенные сообщения дословно, Хиде использовал свои знания в области разных культур, чтобы переписать их более прямо, что привело к лучшему приему среди клиентов.

Таким образом, если вы обладаете глубокими знаниями более чем одной культуры, вы можете использовать их для обеспечения межкультурного взаимопонимания в вашей фирме.

Насколько вы отождествляете себя с более чем одной культурой?

Люди, которые отождествляют себя с более чем одной культурой, часто затрудняются ответить на вопрос: «Откуда вы?» Сколько культур приходит на ум, когда вы отвечаете? Говорите ли вы «мы» (а не «они»), когда говорите об этих группах? Когда кто-то критикует эти группы, вы лично обижаетесь? Используйте свои ответы, чтобы определить свое место в этом идентификационном измерении.

  • Монокультурный: принадлежность к одной культурной группе
  • Слегка мультикультурный: идентификация в основном с одной культурой и в меньшей степени с другой культурой
  • Умеренно мультикультурный: сильно идентифицируйте себя с более чем одной культурой
  • Высоко мультикультурный: Идентифицируйте себя с более чем двумя культурами

Принадлежность к более чем одной культуре может помочь установить связи с другими, в том числе отношения между фирмами.Например, по сравнению с британскими сотрудниками британской фармацевтической фирмы, китайско-британские сотрудники фирмы использовали свою двойную культурную идентичность, чтобы установить более доверительные отношения с сотрудниками новых китайских фирм-партнеров. Доверительные отношения между китайско-британскими сотрудниками, установленными как с сотрудниками их британского работодателя, так и с китайскими фирмами-партнерами, в конечном итоге помогли им создать успешные союзы между своими фирмами.

Если вы отождествляете себя с более чем одной культурной группой, вы можете использовать свою сеть, чтобы соединить людей из разных культур.

Насколько вы усвоили более одной культуры?

Чтобы ответить на этот вопрос, изучите свои ценности, убеждения и предположения. Это трудно; мы часто не осознаем, как культура формирует эти самые глубокие части нас самих. В какой степени разные культуры влияют на ваши системы ценностей? Думаете ли вы о проблемах с точки зрения более чем одной культуры? Влияют ли они на ваше самочувствие? Насколько часто вы используете ценности, убеждения и предположения более чем одной культуры при принятии решений? Замечаете ли вы, что бессознательно ведете себя по-разному, в зависимости от ситуации? Используйте свои ответы, чтобы определить свое место в этом измерении интернализации.

  • Монокультурный: интернализованная одна культура
  • Слегка мультикультурный: усвоение одной основной культуры и второй культуры в меньшей степени
  • Умеренно мультикультурный: полностью усвоил более одной культуры
  • В высшей степени мультикультурный: полностью усвоил более двух культур

Если вы усвоили более одной культуры, это может помочь вам развить более сложные навыки мышления и инновационные решения проблем. Когда люди глубоко понимают более чем одну культурную систему, они видят новые способы их объединения, ведущие к инновациям.Например, франко-ирландско-камбоджийскому сотруднику L’Oréal было поручено разработать средства по уходу за кожей для французского рынка. Он лучше, чем его французские коллеги, понимал, что французскому процессу разработки продукта мешают четкие определения категорий. В то время как его французские коллеги рассматривали косметику и уход за кожей как отдельные категории, этот сотрудник увидел возможность объединить эти категории, как это делается в Азии. Поэтому он представил на французском рынке тонирующий и подтягивающий крем, где он быстро стал популярным.Даже такое, казалось бы, простое изменение часто бывает трудным, потому что наши культурные убеждения формируют категории, которые мы видим в мире.

Если вы усвоили более одной культуры, вы можете попытаться использовать ее, чтобы помочь вам создавать инновационные решения дилемм вашего международного рабочего места.

***

Объедините все три ответа на приведенные выше вопросы, чтобы определить свой уровень мультикультурализма. Если ваши ответы поставили вас за пределы «монокультурности» по всем трем параметрам, то у вас есть некоторый уровень мультикультурализма, который вы могли бы использовать для выполнения кросс-культурных задач, объединения людей и разработки творческих решений.

Образовательный пакет

Глава 2
Понимание различий и дискриминации

Просматриваю:

• культура

• Я, мы, они

• наши лимиты

• фотографии

• от дискриминации к расизму

• возможные вопросы и ответы

Определить, проиллюстрировать, объяснить — мы пытаемся сделать все это здесь.Посмотрите, что вы думаете, когда идете через эту главу. Если вы с чем-то не согласны или найти большую дыру в споре, сделать заметки о своих причинах и дать предложения по замене.

От мультикультурного общества к межкультурному

На первый взгляд термины «Мультикультурный Общество» и «Межкультурное общество» кажутся похожи, но это не синонимы.Итак, как мы скажем разница между ними? Вот несколько основных идей, к которому вы можете добавить.

МНОГОКУЛЬТУРНЫЕ ОБЩЕСТВА : Различные культуры, национальные, этнические, религиозные группы все проживающие на одной территории, НО не обязательно прибывающие соприкасаться друг с другом. Общество, где разница часто рассматривается негативно и является основным оправданием за дискриминацию.К меньшинствам можно относиться пассивно, но не принимается и не ценится. Даже в тех случаях, когда есть юридические права, направленные на прекращение дискриминации, закон может не применяться единообразно.

МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ ОБЩЕСТВА : Различные культуры, национальные группы и т. д. живут вместе внутри территории поддерживать открытые отношения взаимодействия, обмен и взаимное признание своих и соответствующих ценности и образ жизни.Тогда мы говорим о процессе активной терпимости и поддержания равноправных отношений где все имеют одинаковую важность, где есть нет высших или низших, лучших или худших людей…

«Интеркультура» является процесс, а не самоцель.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.