Нонконформист кто это: Лимитированную коллекцию «Абрау-Дюрсо» оформил знаменитый скульптор-нонконформист Игорь Шелковский

Содержание

Лимитированную коллекцию «Абрау-Дюрсо» оформил знаменитый скульптор-нонконформист Игорь Шелковский

Русский винный дом «Абрау-Дюрсо» выпускает новую лимитированную коллекцию в соавторстве с известным скульптором Игорем Шелковским. Представитель одного из ярчайших поколений российских художников создал для игристого вина «Абрау-Дюрсо» уникальный скульптурный арт-объект, в котором нашел отражение узнаваемый стиль мастера.

Русский винный дом «Абрау-Дюрсо» представляет восьмую лимитированную коллекцию, созданную в коллаборации с известными деятелями искусства. Ежегодно этот проект объединяет исторические традиции виноделия «Абрау-Дюрсо» с идеями выдающихся творцов различных направлений. В этот раз автором дизайна стал известный художник и скульптор-нонконформист Игорь Шелковский. Узнаваемый стиль русского авангарда и ироничный, концептуальный подход — то, что органично отражает диалог прошлого и настоящего в его творчестве.

Игорь Шелковский — один из самых ярких скульпторов современности, художник и издатель уникального неофициального журнала русского искусства «А — Я», который выходил в Париже с 1979 по 1986 год. На его страницах впервые были опубликованы работы современных классиков актуального искусства России: например, Ильи Кабакова, Владимира Сорокина и еще одного автора лимитированной коллекции «Абрау-Дюрсо» 2018 года — Эрика Булатова. Игорь Шелковский эмигрировал из Москвы во Францию в 1976 году с багажом из двух разобранных скульптур, так как на Родине его работы в те годы признавали «не имеющими культурной ценности». За границей художник получил свободу самовыражения и приобрел широкую известность, сохранив уникальный образный язык и культурный код искусства России.

Работы Игоря Шелковского представлены в коллекциях Центра Помпиду в Париже, Русском музее, Третьяковской галерее, Музее современного искусства в Вене, американском Музее Зиммерли и других ведущих музеях мира. Современный период творчества автора включает крупные жанровые композиции: конструкция «Красный лес» установлена в арт-парке «Никола-Ленивец», в 2021 году скульптура «Букет цветов» была представлена в парке «Зарядье» в рамках проекта «Здесь и сейчас: современное искусство на улицах города». Эта композиция получила первую Московскую Арт Премию и сегодня демонстрируется у выхода из метро «Парк культуры» в Москве.

Узнаваемые элементы важнейших работ «Лес», «Трое бегущих», «Дерево в городе» нашли отражение и в созданном для «Абрау-Дюрсо» оформлении. Подарочная упаковка лимитированной коллекции игристых вин «Абрау-Дюрсо» — полноценный арт-объект, отражающий все особенности творчества художника. Здесь на одной стороне можно увидеть фигуру человека, на другой — лес, деревья и часто появляющийся в работах Шелковского абрис мегаполиса.

«Я использовал белый цвет, а в качестве рельефа изображены человек и рука, с которыми связаны многие культурные метафоры и всегда свой, очень личный отклик, — поясняет художник. — Для меня упаковка — это прежде всего скульптурный объект. Мне важны ее форма, геометрия, красочность, каким образом я с ней взаимодействую или нет. Это знак». Соединение природы и человека, пространства и геометрической простоты, символичности и воображения — все это воплотил Игорь Шелковский в образах для лимитированной коллекции «Абрау-Дюрсо».

Проект представляет коллекционное игристое вино «Империал» Brut Vintage 2017 года урожая, созданное из винограда сортов «шардоне» и «рислинг» по классической технологии шампанизации с выдержкой в горных тоннелях Абрау-Дюрсо не менее четырех лет. Вино светло-золотистого оттенка с ярким блеском, нотами яблочного джема, сливок и цитрусовой цедры в аромате отличается свежестью и узнаваемой для выдержанных классических игристых вин «Абрау-Дюрсо» минеральностью. Коллекция произведена подарочным тиражом в 800 бутылок в магнумах по 1,5 литра. В продаже появятся только 20 эксклюзивных образцов с автографом Игоря Шелковского. Они будут представлены в сети Ателье вина «Абрау-Дюрсо» и в Арт-галерее в Абрау-Дюрсо.

Лимитированные коллекции игристых вин «Абрау-Дюрсо», созданные в соавторстве со знаменитыми художниками, — один из знаковых проектов Русского винного дома. Приглашенными авторами ранее становились народный художник России Борис Мессерер, известный иллюстратор Павел Пепперштейн, амбассадор русского дизайна на международной арене Евгения Миро, один из основоположников соц-арта Эрик Булатов и любитель экспериментов Андрей Бартенев, известный российский и британский график, театральный художник Михаил Аникст, член-корреспондент Российской академии художеств Наталья Нестерова. Лимитированная коллекция «Абрау-Дюрсо» — важное обращение к искусству современной России и символичный союз, в котором объединяются сила творчества и мастерство виноделия.

Томас Имбах, швейцарский режиссер-нонконформист — SWI swissinfo.ch

Томас Имбах родился в Люцерне в 1962 году и впервые заявил о себе в 1990-х годах. С тех пор он приобрел репутацию режиссера-нонконформиста. Film Festival Locarno

Онлайн-ретроспектива фильмов швейцарского режиссера Томаса Имбаха (Thomas Imbach) предлагает всем желающим возможность познакомиться с творчеством одного из самых смелых и нонконформистских швейцарских мастеров кино. Диапазон тем и стилей его картин поражает нетипичной для швейцарского кинематографа широтой, даже самые его ранние фильмы не теряют актуальности и сегодня. 

Этот контент был опубликован 25 ноября 2021 года — 07:00

Алан Маттли (Alan Mattli)

Доступно на 7 других языках

Перевод с английского: Игорь Петров.

И если в области художественного кино Швейцария пока не очень преуспела (одна из причин изложена в материале ниже), то уж в сфере документальное кино она впереди планеты всей. Буквально недавно на фестивале швейцарского кино в Санкт-Петербурге был показан документальный фильм, освещающий биографию известного швейцарского шансонье Мани Маттера (о фестивале информация ниже). И это только один, хотя и очень яркий образец документального кино из Швейцарии. Завоевать признание с такими фильмами — это уже подвиг, а вот Томас Имбах сумел достичь степеней известных как в документальном, так и в игровом кино. 

Начиная с 22 ноября международная потоковая платформа DAFilmsВнешняя ссылка, курируемая Doc Alliance, творческим партнерством семи европейских фестивалей документального кино, запускает программу No Short Cuts: The Films of Thomas ImbachВнешняя ссылка, онлайн-ретроспективу десяти самых знаковых работ этого швейцарского режиссера. Родившийся в Люцерне в 1962 году, он впервые громко заявил о себе в 1990-х годах и с тех пор приобрел репутацию новатора и нонконформиста, не в последнюю очередь благодаря последовательному размыванию в его картинах традиционных жанровых границ между документальным и художественным кино.

Его ретроспектива (отсылка к знаменитой картине великого Роберта Олтмана «Короткие истории», или Short Cuts, в названии присутствует отнюдь не случайно) начинается с фильма 1994 года «Хорошо сделано» (Well Done). Ранее Томас Имбах уже снял два короткометражных фильма, но в качестве отправной точки была избрана именно эта лента, поскольку даже спустя 27 лет она остается весьма значительным художественным высказыванием. Фильм рассказывает о работе инвестиционной компании и ее сотрудников, среди которых — айтишник, пытающийся найти верный баланс между профессиональной и личной жизнью, женщина-руководитель, борющаяся с сексизмом, небольшая армия женщин-телефонисток, менеджеры по работе с клиентами, руководители отделов, контролирующие сотрудников, страдающих от постоянного стресса.

Внешний контент

Хотя тут есть много заимствований — на ум сразу приходит лента «Кояанискаци» («Жизнь, выведенная из равновесия») Годфри Реджио (Godfrey Reggio) — фильм все равно был и остается настоящей вехой в истории швейцарского документального кино, в котором запечатлен собирательный портрет Цюриха, находившегося тогда еще на пороге интернет-революции. За этим фильмом последовало «Гетто» (Ghetto), фильм 1997 года, в центре которого — группа шумных подростков-старшеклассников из самого обычного спального пригорода.

Здесь акцент уже смещается с экспериментальной монтажной техники к изучению человеческих эмоций и настроений. Главные герои этой картины более доступны и близки пониманию, их проблемы очерчены куда более четко, а чувство тотального разочарования вылеплено более ощутимо, весомо, грубо, зримо. Несмотря на то что этот фильм говорит нам о том, что «так жить нельзя» и что с проблемой преступности в молодежной среде надо что-то делать, «Гетто», так же, как и фильм «Хорошо сделано», является в сухом остатке увлекательной социологической зарисовкой, запечатлевшей Швейцарию такой, какой она была на границе нового тысячелетия.

Особо сложный случай

Томас Имбах обладает верным чутьем на острые общественные темы. Отказавшись от погружения в формальные эксперименты или от изучения каких-то точечных нишевых феноменов, он угадал, сколь значимой может быть тема «токсичной маскулинности», с которой он столкнулся, работая над лентами Well Done и «Гетто». Его фильмы 2000-х годов — «Счастье — это теплый ствол винтовки» (Happiness Is a Warm Gun, 2001), «Счастлив слишком» (Happy Too, 2002), «Ленц» (Lenz, 2006), «Я был швейцарским банкиром» (I Was a Swiss Banker, 2007) и «День окончен» (Day Is Done, 2011) — все так или иначе посвящены данной проблематике.

Внешний контент

«Счастье — это теплый ствол винтовки» — особенно сложный случай. Фильм основан на реальных событиях: в 1992 году Петра Карин Келли (Petra Karin Kelly, 1947–1992), немецкий политик, активистка борьбы за мир, одна из основателей немецкой «Партии Зелёных», была застрелена ее партнером, генерал-майором бундесвера Гертом Бастианом (Gert Bastian, 1923 — 1992). Сам он потом тоже покончил с собой. В документальной драме швейцарского режиссера эти персонажи, сыгранные Линдой Ольсански (Linda Olsansky) и Гербертом Фричем (Herbert Fritsch), разыгрывают своего рода «Сцены из семейной жизни» на фоне аэропорта. Формат тоже не нов, если вспомнить знаменитый телефильм Ингмара Бергмана или нынешний его ремейк с Оскаром Айзеком и Джессикой Честейн. 

Внешний контент

Но, во-первых, в этих картинах партнеры все-таки не убивают друг друга, и потом Томас Имбах говорит, что хотел «подарить» Петре Келли более «значимую» смерть, нежели чем просто быть застреленной во сне. Так или иначе, «Счастье» сейчас читается как довольно неудачная попытка поэтического осмысления убийства женщины, оставаясь, тем не менее, самым «тревожным» фильмом Т. Имбаха. В фильмах «Ленц» и «Я был швейцарским банкиром» Томас Имбах уже переходит к полному слиянию документального и игрового кино. Картина «Ленц» опирается на основные сюжетные ходы из одноименной неоконченной повести классика немецкой литературы Георга Бюхнера (Georg Büchner, 1813–1837), речь в которой идет о писателе Якобе Михаэле Рейнхарде Ленце (1751–1792), входившем в движение «Буря и натиск». 

Главный герой фильма — зацикленный на себе кинорежиссер, отчаянно пытающийся восстановить эмоциональный контакт со своей бывшей женой и сыном во время лыжного отпуска в Церматте. Здесь Томас Имбах заставляет ничего не подозревающих прохожих на улице вести все более неловкие беседы на темы этики и психологии семейной жизни, а исполнитель главной роли Милан Пешель (Milan Peschel) убедительно демонстрирует процесс постепенной потери индивидуального контроля над реальностью и всю ту экзистенциальную пустоту, которая, по мнению режиссера, скрывается за пестрыми фасадами альпийских шале в Церматте, на лыжном курорте с мировой известностью и популярностью.

Внешний контент

Летнее «альтер эго» предыдущего фильма — современная сказка «Я был швейцарским банкиром». В ней рассказывается история тщеславного финансиста, который ищет настоящую любовь, с тем чтобы вырваться из лап злой ведьмы. В этом фильме, напоминающем артефакт в стиле дадаизма, метод «синема верите» (создание документальных и художественно-документальных фильмов на основе развернутых интервью и наблюдения за реальными или искусственно провоцируемыми ситуациями) воплощается непрофессиональными актерами второго плана, совершающими беспорядочное путешествие по озерам Швейцарии. 

Дополняет фильм следующий проект — коллаж из кинокадров, снятых из окна цюрихской студии Томаса Имбаха в сопровождении сообщений на автоответчике, рассказывающих историю «эмоционально выгоревшего» художника по имени Ти (T). По итогам 111-минутного фильма мы узнаем о смерти его отца, о рождении сына и о разрыве с женой — но Ти на звонки не отвечает, он просто слушает и смотрит. Лента «День окончен» может считаться вершинным достижением Томаса Имбаха в области такого своеобразного понимания артхаузного кино. Возвращаясь к фрагментарным видам Цюриха, мелькавшим еще в «Гетто», он предлагает нам своего рода беллетризованные мемуары, мрачный «портрет неуловимого», как тот самый ковбой Джо из анекдота, «художника в зрелом возрасте».

Единство во многообразии

После фильма «День окончен» режиссер регулярно пытался переосмыслить и заново «перезагрузить» некоторые из своих ранних тем. Например, фильм 2013 года «Мария, королева Шотландии» (Mary Queen of Scots), редкое обращение Томаса Имбаха к жанру исторической драмы, представляет собой более или менее традиционную, но и более изящную попытку переоценки значения смерти знаменитой женщины. В этом смысле это некая антитеза к фильму «Счастье — это теплый ствол винтовки», хотя до высот Ридли Скотта и его «Последней дуэли» ему еще очень далеко. Точно так же и фильм «Мой брат, моя любовь» (My Brother, My Love, в оригинале Glaubenberg, 2018), драма о девочке-подростке, вступающей в сексуальные отношения со своим старшим братом, является куда более убедительно рассказанной хроникой объявленного безумия, нежели фильм «Ленц».

Внешний контент

Наконец, в фильме «Немезида» (Nemesis, 2020), кинохронике сноса старого вокзала в Цюрихе и строительства на этом месте полицейского участка, Томас Имбах вновь обращается к социологическим проблемам и как бы завершает круг, начатый картиной «Хорошо сделано». Закадровые голоса мигрантов, ожидающих депортации из Швейцарии, наложенные на кадры работающих бульдозеров, призваны донести до зрителя убеждение кинорежиссера о том, что уничтожая свою историю, Швейцария, похоже, отказывается от своих гуманитарных традиций — вывод, который вполне актуален и для стран бывшего СССР.

Внешний контент

Не стоит думать, что Томас Имбах — это только социальная критика. Конечно, кино острой социальной направленности в духе Кена Лоуча (Ken Loach) является его визитной карточкой. Но тем-то и интересна ретроспектива No Short Cuts: The Films of Thomas Imbach, что она показывает нам художника, далекого от роли адепта некоего набора фиксированных идеологических или художественных постулатов. Томас Имбах — это сложный, порой разочаровывающий и волнующий, но не оставляющий равнодушным швейцарский режиссер, несводимый только к одной какой-то своей ипостаси.

Где можно посмотреть швейцарские фильмы?

Фильмы Томаса Имбаха можно посмотреть, если вы подключены к интернету в следующих странах:

ЕВРОПА: Дания, Португалия, Польша, Германия, Франция, Чехия, Швейцария, Испания, Словакия, Австрия и Великобритания. 

АМЕРИКА: США, Канада, Бразилия, Аргентина и Мексика. 

АЗИЯ: Тайвань, Япония, Гонконг, Индонезия, Сингапур и Филиппины.

Фильм Mary, Queen of Scots также можно посмотреть во всех перечисленных выше странах, кроме США.

Внешний контент

Если вы находитесь на постсоветском пространстве, то Вам эти картины недоступны, но у вас есть шанс посмотреть ретроспективу швейцарских фильмов, например, в рамках фестиваля швейцарского кино в Санкт-Петербурге. Это уже 8-й Фестиваль кино Швейцарии, который проходит с 15 ноября по 12 декабря 2021 года на шести площадках города.

В программе экранизации произведений Макса Фриша и Фридриха Дюрренматта, документальное кино, а также ретроспектива, посвященная великому швейцарскому актеру Бруно Ганцу. Вход на все показы — бесплатный. При посещении мероприятий в рамках фестиваля необходимо предоставить QR-код сертификата о вакцинации от COVID-19 или перенесенном заболевании, а также предъявить документ, удостоверяющий личность.

Подробное расписание с описаниями программ, каталог, фотоматериалы размещены по этой ссылке на сервисе Гугл ДрайвВнешняя ссылка

Статья в этом материале

Ключевые слова:

В соответствии со стандартами JTI

Показать больше: Сертификат по нормам JTI для портала SWI swissinfo.ch

Московский музей современного искусства — Традиция нонконформизма

Правительство Москвы
Департамент культуры города Москвы
Российская академия художеств
Московский музей современного искусства

представляют выставку

Традиция нонконформизма

из частного собрания Иосифа Бадалова
Дата проведения: 22 сентября — 18 октября 2009
Адрес: Московский музей современного искусства, Петровка 25, 2-й этаж
Открытие: 21 сентября в 19:00 (вход по приглашениям)

Куратор: Ольга Портнова.

Выставка «Традиция нонконформизма» представляет частную коллекцию Иосифа Бадалова, которая позволяет проследить эволюцию творчества художников-нонконформистов, начинавших свой путь в условиях андеграунда 60-х и продолжающих активно работать в наши дни.

Формирование собрания началось всего несколько лет назад, однако на сегодняшний день оно насчитывает уже более полутора сотен произведений. Живопись и графика (в основном рисунки живописцев), скульптура и авторский фарфор образуют три независимых, но в то же время связанных между собой раздела коллекции. Главную роль в собрании играет живопись, которая и выступает в качестве объединяющего звена.

Первое место в составе живописной коллекции и по количеству, и по качеству работ занимает творчество Эдуарда Штейнберга. Можно сказать, этот художник представлен монографически: более 40 произведений живописи и графики разных периодов дают возможность увидеть его творческие поиски во всей полноте. Достаточно полно собрание отражает искусство Владимира Немухина и Игоря Вулоха. В коллекцию также вошли отдельные работы Владимира Вейсберга, Александра Данилова, Юрия Желтова, Анатолия Зверева, Дмитрия Краснопевцева, Юрия Купера, Лидии Мастерковой, Леонида Пурыгина, Оскара Рабина, Бориса Свешникова, Анатолия Слепышева, Александра Харитонова, Владимира Яковлева и Владимира Янкилевского.

Творчество Владимира Немухина в коллекции представлено наиболее разнообразно: помимо 24 произведений живописи и графики, собраны 15 скульптур в бронзе, дереве и фарфоре, а также 20 фарфоровых изделий, исполненных по эскизам автора.

Раздел фарфора свидетельствует об увлечении коллекционера одним из самых «молодых» и поэтому «модных» направлений собирательской деятельности. Сюда входят декоративные фарфоровые изделия, созданные по эскизам художников-нонконформистов (Владимир Немухин, Лидия Мастеркова, Оскар Рабин, Эдуард Штейнберг, Владимир Янкилевский) и представителей концептуального искусства (Виктор Пивоваров, Павел Пепперштейн). Изделия из фарфора вносят разнообразие декоративного искусства в традиционную живописно-графическую ткань собрания. Эта часть коллекции состоит из более чем пятидесяти предметов, выполненных на известных зарубежных и отечественных керамических производствах крайне ограниченными тиражами.

Коллекция Иосифа Бадалова впервые демонстрируется публично. Она показывает, что творчество признанных мэтров «второй волны» авангарда и сегодня остается актуальным. Традиция нонконформизма не ушла в прошлое — это подтверждают произведения, созданные художниками в последние годы. Как и раньше, эти мастера остаются верными собственной независимой линии — и в искусстве, и в жизни.

Играем с начала | Статьи

* * *

Виктор Екимовский: «Мы всегда радовались его творческим удачам»

Дмитрий Смирнов – один из известных отечественных авангардистов 1970 – 80-х годов. Не без его инициативы в январе 1990-го образовалось сообщество Ассоциация Современной Музыки. 12 молодых «левых» композиторов собрались в квартире Смирнова и решили создать противовес стилистическому и идеологическому консерватизму Союза композиторов. По предложению Димы на роль председателя будущей организации пригласили Эдисона Денисова. И уже в марте состоялась презентация АСМ на концерте также только что созданного Ансамбля АСМ, которым дирижировал приглашенный из Франции Пьер Булез (по окончании концерта мы угощали мэтра водкой опять же в квартире Смирнова).

Если вспоминать о музыке Димы, то следует отметить, что она отнюдь не пользовалось признанием у Министерства культуры, Радиокомитета, Филармонии и прочих официальных музыкальных институтов. А в 1979 году его даже причислили к группе антисоветских композиторов – в знаменитую «хренниковскую семерку».

К сожалению (нашему), Дмитрий Смирнов со своей супругой, тоже композитором Еленой Фирсовой, недолго побыли активными деятелями в АСМ – в довольно скором времени, в 1991 году у них началась новая жизнь в другой стране, в Англии. Конечно, мы продолжали поддерживать с ними творческие и дружеские связи, но со временем эти связи подрастерялись. Тем не менее мы слышали об успехах Дмитрия Смирнова на международных фестивалях, порой на них встречались, читали рецензии на его новые сочинения, иногда включали его музыку в наши программы и всегда радовались его творческим удачам.

 

Фарадж Караев: «Он был одним из инициаторов возрождения АСМ»

Композитор яркого и своеобразного дарования, верный «денисовец», он был по натуре нонконформистом. В музыке всегда отстаивал право на собственный путь, нередко идущий вразрез с официальными творческими установками. За это на VI Съезде СК СССР в докладе Т.Н. Хренникова вместе с Леной Фирсовой и пятью другими композиторами подвергся жесткой критике, чем вызвал огромное уважение и, может быть, даже некоторую зависть своих менее «удачливых» коллег. «Хренниковская семерка» мгновенно стала притчей во языцех, и хотя творчество некоторых из них было подвергнуто бойкоту, имена эти произносились с неизменным уважением и в нашей стране, и за рубежом.

Дима стал одним из инициаторов возрождения АСМ и был непримиримым и бескомпромиссным в борьбе за существование Ассоциации. Сегодня, по прошествии 30 лет, молодым трудно представить – да и вряд ли им это будет интересно, – какое озлобление вызвала сама идея реанимации АСМ. В Союзе композиторов при обсуждении вопроса о правомерности создания нового объединения один из функционеров, потрясая в праведном гневе списком членов, убеждал присутствующих, что АСМ без Родиона Щедрина и Бориса Чайковского не имеет перспектив и является мертворожденной. При всем уважении к Родиону Константиновичу и Борису Александровичу хочу напомнить, что Ассоциация жива и сегодня, за что, вспоминая мучительные родовые муки, мы должны благодарить ее самых активных членов и одного из первых – Диму Смирнова.

В январе 1990 года Ассоциация была официально признана, и возглавил ее, естественно, Эдисон Васильевич Денисов. Результаты деятельности Ассоциации были ошеломляющими! Приезд в Москву Пьера Булеза и Парижский фестиваль из сочинений асмовцев на Radio France… Но к этому времени Димы с Леной в Москве уже не было. Наши совместные посиделки у них дома в Строгино, где мы имели потрясающую возможность в неформальной обстановке общаться с Пьером Булезом, были нашей последней общей встречей.

Уже нет с нами Димы Смирнова…

Но его музыка и его дневниковые записи, которые он вел на протяжении многих лет, останутся важным документом эпохи, свидетелями и участниками которой мы были и конец которой уже наступил.

 

Александр Вустин: «Его разносторонность была необычайна»

Дима Смирнов – это моя молодость, яркие общения с друзьями по профессии. Мы собирались поочередно на своих квартирах, играли только что написанное… Встречались и в Рузе. Дима вникал во все новое с какой-то юношеской страстью. Помню, он показывал некий план (еще не ноты!) будущей своей партитуры, план, который был «предварительным действом» ожидаемой оркестровой пьесы…

Так же чутко он улавливал все новации, откуда бы они ни шли – от друзей или маститых коллег.

Мы тогда были под обаянием Денисова – так и сплотился будущий АСМ-2, задолго до его оформления в рамках композиторского союза.

Разносторонность Димы была необычайна. Он успевал переводить выходящие за рубежом пособия по новым техникам игры на духовых, фиксировать на бумаге свои встречи с легендарным Филиппом Гершковичем – записи, которые стали основой будущей великолепной книги.

И еще с ранних лет он всерьез занялся поэзией Уильяма Блейка, которую положил в основу своих музыкальных идей. Дима перевел практически всего Блейка и в последние годы выпустил книгу о его жизни.

Мне путь Димы представляется необычайно целеустремленным, и его переезд в Англию – естественным завершением начатого в юности.

Музыка Димы и его жены Лены – выражение денисовской традиции в русской музыке, это был их духовный и человеческий ориентир. Притом и Дима и Лена – сильные, самостоятельные личности в искусстве. Теперь, когда он нас покинул, нам предстоит по-настоящему осознать значение им совершенного.

 

Юрий Каспаров: «Он был стремительным человеком»

O quam cito transit gloria mundi! Когда я в последние годы спрашивал молодых российских композиторов, знакомы ли они с музыкой Дмитрия Смирнова, подавляющее большинство, как выяснялось, и имени-то такого не знают. Неудивительно, наверное, коль скоро Дима с Леной покинули отчизну почти тридцать лет назад. Прав был Эдисон Васильевич – если эмигрируешь, то тебя быстро забывают. Даже Прокофьев после 17-летнего «заграничного» периода вернулся в СССР, поскольку, как он считал, интерес к нему на родине стал стремительно испаряться. А ведь, как проверено временем, мало кто из композиторов оставался в истории, порвав с родиной. И это и странно, и нелогично, и обидно, и глупо! Ведь после «великого трио» «Денисов – Шнитке – Губайдулина» самыми известными композиторами в нашей стране были именно Дмитрий Смирнов и Елена Фирсова. И когда в СССР приезжали зарубежные композиторы, дирижеры, исполнители, директора музыкальных учреждений, менеджеры, агенты, они в первую очередь встречались с Денисовым, Шнитке и Губайдулиной, но затем непременно с Димой и с Леной. И это было что-то вроде «обязательной программы», а все остальное – по обстоятельствам. Такое отношение действительно основывалось на незаурядных творческих достижениях. Политика, о которой так любили говорить, особенно на стыке распада «великого и нерушимого», здесь была ни при чем.

Дима никогда не боролся с режимом, с чиновниками от музыки, с руководством Союза композиторов, но он неизменно активизировался, когда на наш узкий круг тех, кто «группировался» вокруг Денисова, начинались массированные атаки с целью вытеснить нас из отечественного музыкального пространства, перестать допускать к исполнению в концертах, лишить какой-либо возможности информировать о себе. Сегодня мало кто помнит «историческое» собрание Московского союза композиторов в январе 1990 года. Именно там произошел не просто очередной, но, наверное, самый мощный «наезд», который реально грозил нам всем скорым забвением. И именно Дима Смирнов моментально сориентировался и, собрав нас в перерыве, спокойным, но не допускающим возражения тоном предложил немедленно поехать домой к ним с Леной и… организовать АСМ-2. Что мы и сделали, загрузившись в две машины (мы с Екимовским – заядлые автомобилисты, и весь цвет современной российской музыки прекрасно разместился в салонах «Жигуля» и «Запорожца»).

Внешне спокойный, взвешенный, Дима был стремительным человеком. Он быстро писал музыку, в непростых ситуациях мгновенно соображал что к чему и в «узловые моменты» истории, которые у нас пошли косяком с приходом к власти Горбачева, принимал быстрые и точные решения. Так и здесь. У них с Леной дома мы, руководимые Димой, очень быстро составили и манифест, и обращение к журналистам. И уже через день манифест был опубликован в прессе, и, что ввергло в растерянность руководства наших союзов композиторов, в эти союзы стали поступать звонки и телеграммы из-за рубежа: западные коллеги спрашивали, что там у нас в Москве произошло. Ситуация вышла далеко за пределы Московского союза композиторов. И подобные размашистые жесты вообще были свойственны Диме.

Безусловно, Дима – один из лучших российских композиторов нашего времени! В советский период жизни он получал множество заказов и широко исполнялся на Западе. Это касалось далеко не только музыки камерной и симфонической, но и оперной. Видео постановок «Тириэля» и «Жалоб Тэли» из Фрайбурга и из Лондона в кратчайшее время посмотрела, наверное, вся музыкальная Москва. Ажиотаж был впечатляющим! Интернета у нас тогда, понятное дело, еще под рукой не было, и Диме постоянно звонили с просьбой дать посмотреть и послушать кассеты с записью. Впрочем, о его заказах и западных премьерах написано много, прочитать об этом – не проблема. Мало кто, однако, знает, как реагировали российские исполнители, когда им доводилось сталкиваться с Диминой музыкой.

Мне довелось быть на записи музыки Димы к одному советскому кинофильму – к слову, Дима написал ее за три дня (!), – и после каждого номера Государственный симфонический оркестр кинематографии СССР, а это был великий оркестр, где каждый солист являлся музыкантом экстра-уровня, аплодировал стоя! И так же восторженно принимал музыку Димы Московский ансамбль современной музыки – в ту пору действительно ансамбль солистов, состоящий из 16 человек, представлявших все группы симфонического оркестра и включавший в себя лучших московских солистов, любящих и знающих современную западную музыку. «Видения Кольриджа» для ансамбля солистов в исполнении МАСМ произвели фурор на «Московской осени» в том же 1990 году.

Наша «когорта» включала в себя многих блистательных композиторов. Достаточно взглянуть на нашу знаменитую фотографию с Булезом, чтобы освежить память. Но самым близким Денисову человеком из всех членов той «когорты» был именно Дмитрий Смирнов. Два самых ярких, на мой взгляд, русских советских композитора последней трети ушедшего столетия помогали друг другу на протяжении всего периода, когда они еще жили в одном городе. Это была настоящая дружба – и творческая, и человеческая, основанная на взаимном уважении и искренней симпатии. Один только пример: у Эдисона Васильевича не хватало времени сделать клавир «Пены дней», и эту работу в кратчайшие сроки выполнили Дима с Леной.

Сегодня о Диме говорят не только как о выдающемся композиторе, но и как о талантливом переводчике, поэте и искусствоведе. Но есть еще важная сфера его деятельности, о которой известно далеко не всем. Дима Смирнов лучше других понимал всю важность того, что происходило в области современной музыки в нашей стране. И потому он на протяжении всей своей жизни, как бы ни был занят, «по горячим следам» документировал все важные встречи и события. Таким образом, Дима с Леной собрали уникальный архив в фотографиях и записях, подобный дневникам К.С. Сараджева, в которых Константин Соломонович отражал все, что делал «старый АСМ», начиная с 1924 года.

Вихревые события «эпохи перемен» разбросали нас по разным странам и континентам. В мире живых давно уже нет Денисова и Корндорфа… И вот ушел и Дима Смирнов.

В своей книге «Я – композитор!» Артюр Онеггер писал: «Несомненно, первейшая заслуга композитора – скончаться!» Очень жалко, что мир устроен таким образом, что настоящий интерес к композитору человеку возникает тогда, когда его творческий багаж переходит в категорию наследия.

П. Булез (центр второго ряда), Э. Денисов (слева в первом ряду), Д. Смирнов (на полу)

 

Нонконформизм — это… конформизм и нонконформизм||year|IMAGESNAMESnonkonformizm—eto-konformizm-i-nonkonformizm/IMAGESNAMES

Нонконформизм — это отрицание общепринятых правил и устоев, которые закрепились в определенной группе или сообществе. Но люди, которые являются приверженцами такого, можно сказать, стиля жизни, мало того что просто не согласны с какими-либо положениями, они ещё и предлагают собственное видение ситуации. Однако обо всём по порядку.

Один против всех

Если говорить более простыми словами, то нонконформизм — это выбор своего собственного пути, а не следование тому, которое выдвигает общество. Такие люди не принимают то, что диктует толпа. И примеров подобных личностей на самом деле масса — их можно привести из сферы науки, искусства, политики, культуры, да и просто из общественной жизни. Например, тот же Джордано Бруно, отвергнутый обществом, был нонконформистом. Почему? Да потому, что он в своих открытиях, как и Галилео Галилей, опередил время. Общество это не приняло, отвергло что одного, что второго ученого.

Философия нонконформизма

Нонконформизм — это положение с определённой точкой зрения. И, соответственно, у него есть своя философия. В чем она заключается? Итак, первым делом следует отметить, что есть два вида нонконформизма. Первый — обычный, а второй — принудительный. Итак, простой нонконформизм — это неприятие, а также несогласие с определенными ценностями и нормами, являющимися доминирующими в обществе. А второй, принудительный, заключается в оказываемом на индивида давлении со стороны той или иной социальной группы. Другими словами, сообщество людей своим давлением принуждает человека отклониться от их ожиданий.

Вообще, быть несогласным и протестовать против чего-либо — это нормально. Ведь именно эти качества заставляли первобытного человека развиваться и прогрессировать. Времена изменились, а вот принцип нонконформизма — нет. Во все времена авантюристы, бунтари и даже изгои были теми, за кем стояла инициатива революции всего человечества.

Нонконформисты ещё зачастую именуются оппозиционерами. Всё потому, что они не следуют общепринятым нормам бездумно — они, напротив, борются с ними. В этом их уникальность. Нонконформист — это человек, который не отказывается от тех или иных норм, он просто выражает другое мнение по отношению к ним.

Две противоположности

Конформизм и нонконформизм — это два взаимосвязанных между собой понятия. Но совершенно противоположных. Итак, конформизм и нонконформизм часто встречаются в тех или иных социальных группах. И преимущественно людей, являющихся сторонниками той или иной точки зрения, можно встретить в сообществе довольно приземленного психолого-социального развития. Ведь на самом деле, чем более разносторонен человек, тем меньше ему присущ нонконформизм или конформизм. Что же ему свойственно в таком случае? Это — свободное самоопределение. То есть это те люди, которые самостоятельно решают, что им делать, а что — нет. Не принимая во внимание ничье мнение, доверяя лишь собственному ощущению. Это личности, которым важно, чтобы результат удовлетворил их ожидания, а не опроверг или утвердил устоявшиеся в обществе законы. Можно сказать — золотая середина.

Изгои или просто особенные?

Нонконформизм… Это в психологии ещё обозначает протестную реакцию на жизнь. «Чтобы не как у всех» — вот как зачастую думают некоторые сторонники этой точки зрения. По сути, что конформисты, что нонконформисты — все мыслят одинаково. Почему? Потому что одни мыслят как все (первые), а остальные — наизнанку, наоборот (вторые).

В чем же кроется поведенческий негативизм? Пожалуй, в сознании нонконформиста. Он становится таким специально, с целью быть и считаться не таким, как остальные. Очень часто случается так, что такие люди становятся изгоями общества. Какому коллективу понравится, что к ним примкнул человек, который отрицает всё, чего придерживаются они? Но бывают и те, которые ведут себя таким образом не специально. Это реально их самостоятельные умозаключения. Они действительно мыслят по-другому. У них совсем иные ценности, и они искренне не разделяют другие, более распространенные. Можно сказать, у таких людей свой мир.

Творчество

Следует отметить, что нонконформизм в искусстве встречается довольно часто. И большинство эстетов считают этот стиль весьма привлекательным. Что плохого в том, что творцы (чаще всего встречается нонконформизм в живописи) привносят нечто своё собственное в искусство? Таким образом получается его разбавить, не дать ему застояться и стать банальным, неинтересным. Это действительно важно. Ведь с другой стороны, нонконформизм можно рассматривать, как вечный поиск чего-то свежего, нового. Так получается расширить рамки и собственное видение на те или иные вещи. Например, тот же арт-хаус, который за счёт стереотипов, распространившихся в обществе со скоростью света, может быть вполне привлекательным и интересным. А ведь приверженцы этого стиля тоже своего рода нонконформисты.

Конформисты и нонконформисты — возможно ли совместное существование?

Можно с уверенностью заявить, что возможно. Хотя придется потрудиться как одним, так и другим. Ведь и то и другое явление связано с социальным контактом. Даже тот человек, который не согласен с мнением большинства и не получает от них одобрения и поддержки, может подружиться с конформистами. Зачастую такие личности полезны коллективу. Потому что именно нонконформисты — генераторы новых, свежих идей. Всегда важно противоположное мнение. Во-первых, для сравнения. Во-вторых, для разработки другого решения того или иного вопроса, положения. Того, которое устроило бы всех. Если выражаться проще, то нонконформисты помогают посмотреть на вещи другими глазами и заставляют задуматься.

А конформисты, в свою очередь, могут научить таких людей взаимодействовать с остальными, не ущемляя при этом свои интересы и моральные принципы. Главное — обоюдное желание.

Zdieľať na sociálnych sieťach:

Príbuzný

куда они добежали за три года?

AI анализирует успехи нонконформистов на западных аукционных торгах

C 24 сентября по 1 октября Sotheby’s провел торги русских художников-нонконформистов Escape Artists — The Non-Conformists Online, освещение которых в ряде отечественных СМИ, увы, не избежало неточностей. Одни издания приписали прошедшие торги к «русским неделям», другие — назвали их первыми в истории аукционного дома. Попробуем внести некоторую ясность в суть вопроса, но прежде всего — поддержим коллег в желании о нем написать: отдельные продажи нонконформистов, хоть и проводились в 2020 году третью осень подряд, действительно являются неординарными. И вот почему.

«Сбежавшие художники» (как звучит название Escape Artists в переводе) действительно «сбежали» из-под «русских недель», разместившись отдельным аукционным торгом между летней и осенней продажами русского искусства. Более того, эти специализированные аукционы изначально проводились в онлайн-режиме: в 2018 и 2019 годах их организовывал нью-йоркский офис Sotheby’s (закрывший отдел русского искусства еще в 2015-м), а этой осенью — лондонское отделение. В сумме эти четыре фактора (минимальная «русская» привязка, «международный» месяц октябрь, онлайн и Нью-Йорк) говорят о том, что торги были изначально более ориентированы все же на зарубежных коллекционеров. Обращение к творчеству неофициального советского искусства произошло не на пустом месте: предварительно арт-рынок проверил готовность западного покупателя как минимум двумя знаковыми зарубежными выставками — групповой экспозицией в Центре Жоржа Помпиду в 2017 году и персональной выставкой Ильи и Эмилии Кабаковых в Тейт Модерн в 2018-м. Потенциальному покупателю из России достался масштабный проект «Ставки на гласность» в музее современного искусства «Гараж» (2018). Свои первые торги искусством нонконформистов Sotheby’s приурочил к 30-летию проведения первого (и единственного) аукциона в СССР в 1988 году.

К слову, официальному аукционному Западу пришлось поломать голову над тем, как назвать искусство нонконформистов — для успешной упаковки с последующей продажей, разумеется. Назовешь «неофициальным искусством» — покупатель заинтересуется искусством «официальным»: а там соцреализм и Сталин, которого по негласной договоренности запрещено принимать для участия в торгах ведущих домов (правда, иногда он проскакивает). Ограничишься термином «нонконформисты» — пойдет отсылка к великим традициям русской реалистической живописи. «Второй русский авангард» — чуть ближе: основной, «первый» русский авангард очень здорово продвинули через выставки в музее Гуггенхайма в Бильбао и лондонской Королевской академии искусств в 2006–2008 годах (при том, что Малевича и Кандинского Запад упорно считает художниками авангарда общемирового). «Художественное подполье» — еще одно наименование нонконформистов — имеет скорее негативную коннотацию: в подполье обычно пережидают, а следовало показать непримиримую борьбу (справедливости ради отметим, что реально противостояли системе как раз те, кто остался, — а «сбежавшим» досталось пусть и не всегда успешное, но раздолье). И решение было найдено: Escape Artists, сбежавшие художники, или (литературно) «художники Исхода»: здесь и непримиримость, и эмиграция, и включение в международный контекст вследствие обширного вывоза работ шестидесятников уезжающими из СССР западными дипломатами и последующего проживания самих авторов за границей (временного или постоянного). В итоге Sotheby’s объединил максимальное количество терминов в одном релизе, сообщив, что шестидесятники «отражают чрезвычайно разнообразный художественный мир так называемой “второй волны авангарда”. Одни продолжили традиции абстрактного искусства, идущие из оригинального авангарда, другие — создали гиперреалистичные работы. Параллельно художники соц-арта использовали официальные советские образы с целью сатирического изображения системы. Некоторым пришлось эмигрировать в США и Европу, другие продолжали работать в Советском Союзе фактически из подполья. Всех их объединяло неприятие государственной доктрины социалистического реализма, цензуры и культурной изоляции».

Уже первые торги в 2018 году показали оправданность маркетинговой ставки на «несовместимость с режимом» (при том, что многие художники были либо аполитичны, либо прекрасно уживались с режимом — для усиления воздействия на западного коллекционера ничтоже сумняшеся были названы «несогласными»): 90 % проданных лотов, от графики Эрика Булатова, Ильи Кабакова и Франсиско Инфанте до масштабных живописных работ Михаила Шемякина и метафизического фотореалиста Олега Васильева. Объем торгов составил $1,267 млн, со средней стоимостью лота $12,8 тыс. В 2019 году Sotheby’s чуть повысил эстимейт принимаемых на торги работ, при этом осторожно сократив их количество: итоговая сумма продаж уменьшилась ($1,217 млн), но средняя стоимость лота выросла ($14,8 тыс). Наконец, в 2020 году из 92 предложенных коллекционерам лотов были проданы 72 % на сумму $1,564 млн, а средняя стоимость проданных работ составила $23,3 тыс. При этом многие лоты ушли с превышением предварительной оценки аукционного дома.

Таблица 1. Продажи искусства нонконформистов на специализированных торгах Sotheby’s, 2018–2020

Год / место продажи

Объем продаж, $

Всего лотов, шт.

Проданых лотов, шт.

Проданых лотов, %

Средняя стоимость проданных лотов, $

2018, Нью-Йорк

1,267,375

110

99

90

12,802

2019, Нью-Йорк

1,216,875

95

82

86

14,840

2020, Лондон

1,568,049

93

67

72

 23,404

2018-2020

4,052,299

298

248

83

17,015

 

 

 

 

 

 

Изменение показателей, % (2018–2020)

23,72

–15,45

–32,2

–19,95

82,82

Таблица 2. Топ-лоты нонконформистов на специализированных зарубежных торгах, 2018–2020

Год / место продажи

Художник

Название работы

Эстимейт, тыс. $

Сумма продажи, включая комиссию покупателя, тыс. $

Ценовой максимум художника за все годы, $ / год продажи

2018, Sotheby’s, Нью-Йорк

Олег Васильев

Первая прогулка после зимы (1989)

70–90

100

949 650
(2008)

2019, Sotheby’s, Нью-Йорк

Олег Васильев

Художники в Нью-Йорке (1991)

80–120

250

949 650
(2008)

2020, Sotheby’s, Лондон

Илья Кабаков

Условный рефлекс (1964)

350–500

553,69

5 839 781
(2008)

2020, Bonham’s, Лондон

Дмитрий Плавинский

Теорема Пифагора и Бах (1988)

25,25–31,57

34,80

211 565
(2015)

Высокие результаты аукциона Escape Artists (83 % проданных лотов за три сезона — показатель выше среднего даже для вечерних торгов международным современным искусством) подтвердили успешность намерения Sotheby’s вывести нонконформистов из-под «русских недель» для обеспечения внимания международной аудитории. Словно почувствовав неладное, одновременно на него обратили внимание и коллекционеры из стран СНГ, присоединив свои ставки к западным. Плюс, в 2020 году в направлении неофициального советского искусства активизировался и Bonhams (пропустивший летние «русские недели») — результаты его первых специализированных торгов, пусть и оказались слабее Sotheby’s, но дополнили картину полу-тотального увлечения британских аукционных домов «сбежавшими художниками» (нечто подобное наблюдалось 5 лет назад в отношении современного африканского искусства — правда, тогда за его продвижением стояли частные бизнес-интересы).

В итоге мы имеем следующее: после волн завлечения Запада в аукционные игры вокруг русского авангарда (2006–2008) и соцреализма (2013–2014) следующим пластом, закрепляющим присутствие России на международном арт-рынке, многие видели рынок русской иконы — но ее (пока?) опередили шестидесятники. Для этого им пришлось оторваться от традиционных «русских» календарных продаж — но не попасть в международные торги послевоенного и современного искусства, а замереть на общем аукционном фоне специализированными онлайн-торгами. О судьбе полноценного вхождения в сонм мировых художников (читай: вечерних Post-War & Contemporary) говорить преждевременно — однако следующий вопрос читателю AI для самостоятельного ответа мы зададим: как вы думаете, не стоит ли следующим номером «на выход» из русских торгов современное российское искусство? И вообще, какими корнями его наделят западные искусствоведы при переводе в международный контекст — верностью традициям русского реализма или родством с неудобными ушедшему режиму шестидесятниками?

P.S. В эту пятницу, 9 октября в 12:00, завершаются торги AI Аукциона, на которой представлена крепкая подборка нонконформистов — прекрасные работы Дмитрия Плавинского, Анатолия Зверева, Дмитрия Краснопевцева, Юрия Купера, Владимира Немухина, Эдуарда Штейнберга, Вадима Сидура, Юрия Купера и других авторов. Спешите успеть!

Денис Белькевич, AI



Внимание! Все материалы сайта и базы данных аукционных результатов ARTinvestment.RU, включая иллюстрированные справочные сведение о проданных на аукционах произведениях, предназначены для использования исключительно в информационных, научных, учебных и культурных целях в соответствии со ст. 1274 ГК РФ. Использование в коммерческих целях или с нарушением правил, установленных ГК РФ, не допускается. ARTinvestment.RU не отвечает за содержание материалов, представленных третьими лицами. В случае нарушения прав третьих лиц, администрация сайта оставляет за собой право удалить их с сайта и из базы данных на основании обращения уполномоченного органа.

Нонконформизм: новые точки отсчета — Новости

Ольга Турчина – искусствовед, арт-критик, куратор выставок современного искусства рассказала, что экспозиция насчитывает более 100 работ художников-нонконформистов из Москвы, Санкт-Петербурга, Одессы и Екатеринбурга:

– С середины 1950-х годов в СССР начали появляться работы свободных художников-нонконформистов, – говорит Ольга Турчина. – Прежде всего это «Лианозовская группа». Ее глава – Евгений Кропивницкий. Наиболее яркий представитель – Эрнст Неизвестный. Они не могли смириться с тем, что в стране нет свободы слова, что существует только одна линия партии. Это их протест – их реакция на официальное искусство.

Турчина отметила, что основная тема представленных в экспозиции работ – поиск и утверждение свободы.

– В 1970-е появилось поколение художников, которые выросли без страха перед сталинизмом. Например, изобретатели соцарта, дуэт «Комар и Меламид», откровенно насмехались над соцреализмом – искусством, которое ничего в себе не несет, – пояснила Турчина.

По ее словам, нонконформистам всегда было сложно «пробиться», у многих художников были проблемы с жильем. Многие работы были небольшого формата, потому что мастерам просто негде было их хранить. Однако в 1988 году в Москве прошел знаменитый аукцион Sotheby’s, на котором были представлены работы нонконформистов, после чего нонконформизм влился в наше искусство.

В экспозиции можно увидеть работы, датируемые 2000-и годами. По словам Турчиной, это картины художников, которые родились и сформировались в СССР, но и сейчас продолжают свою деятельность.

– Мы выходим за рамки, чтобы показать, что нонконформизм – это история, которая не заканчивается, – подытожила Турчина.

Владимир Прохоров – искусствовед, куратор ряда выставок, в том числе международных, автор статей в периодической печати, научных сборниках и выставочных каталогах поблагодарил коллектив Арт-галереи Ельцин Центра за помощь в формировании экспозиции более ста работ.

Выставка продлится до 22 января 2017 года

Черновик главы II, «Преобразованный нонконформист»

Эта проповедь, первоначально называвшаяся «Умственное и духовное рабство», была написана в ранние годы, когда Кинг помогал своему отцу в Эбенезере. 1 Позже он переработал проповедь и дал ей такое название. 2 Кинг утверждает, что одобрение церковью социальных пороков, таких как расовая дискриминация и экономическая эксплуатация, демонстрирует, что она «чаще подчинялась авторитету мира, чем авторитету Бога.Он осуждает тенденцию церкви отступать «за изолированную безопасность витражей» и упрекает служителей, которые «присоединились к заманчивому культу конформизма». Напротив, Кинг хвалит «ранних христиан» как «нонконформистов в прямом смысле слова», но предупреждает, что «нонконформизм всегда дорого обходится» и «может означать потерю работы». Это может означать необходимость отвечать перед своей шестилетней дочерью, когда она спрашивает: «Папа, почему ты так часто сидишь в тюрьме».

«И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего.Римлянам 12:2.

«Не подчиняйся» — трудный совет для всех, кто живет в современном мире. Давление толпы постоянно обрушивается на нас с бешеной силой. Наш разум и ноги бессознательно настроены двигаться под ритмичный бой барабанов статус-кво . Так много сил в нашем мире говорят: если хочешь жить достойной жизнью, просто подчиняйся! Не выступайте за непопулярные причины; и не позволяйте ослепительному свету общественного мнения застать вас в изолированном меньшинстве из двух или трех человек.Выберите линию наименьшего сопротивления. Соответствовать! 3 Даже некоторые из наших интеллектуальных дисциплин пытаются убедить нас в необходимости подчинения. Некоторые социологи-философы дошли до того, что сказали нам, что мораль — это просто групповой консенсус и что народные обычаи — это правильные пути. Некоторые психологи зашли бы так далеко, что сказали бы, что лучший способ, которым неприспособленные люди могут решить свою проблему, — это научиться приспосабливаться к этому миру. Если они только будут думать и действовать, как другие люди, они достигнут умственной и эмоциональной адаптации. 4 Итак, успех, признание, конформизм — девизы современного мира. Все, кажется, ищут анестезирующую безопасность отождествления с большинством.

Но, несмотря на преобладающую склонность к конформизму, мы, христиане, обязаны быть нонконформистами. Апостол Павел, человек, познавший реальность христианской веры, советовал нам: «Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Нам, христианам, заповедано жить по-другому.Мы призваны быть людьми убежденными, а не подчиненными; люди нравственного благородства, а не социальной респектабельности. Мы призваны к более высокой верности, к более превосходному пути.

Действительно, каждый истинный христианин является гражданином двух миров: мира дома и мира вечности. Мы оказываемся в парадоксальной ситуации необходимости быть в мире и в то же время не от мира. Как Павел сказал в другом письме: «Мы небесная колония». 5 Христиане, которым писал Павел, поняли эту цифру, потому что их город Филиппы был римской колонией.Всякий раз, когда Рим хотел романизировать провинцию, он брал небольшую колонию людей и насаждал их там для распространения римского права, римской культуры и римских обычаев. Эти люди представляли собой могущественное творческое меньшинство, распространяющее евангелие римской культуры. 6 Несмотря на то, что они жили в другой стране, их конечная верность была Риму. Хотя эта аналогия имеет свои слабости, хотя бы потому, что она помещена в рамки системы, ставшей символом несправедливости и эксплуатации, т.е., колониализм — указывает на ответственность христианина в нехристианском мире. Мы посланы как пионеры, чтобы наполнить нехристианский мир идеалами и образом жизни более высокого порядка и более благородного царства. 7 Несмотря на то, что мы живем в колонии времени, мы несем полную ответственность перед империей вечности. Другими словами, как христиане, мы никогда не должны полностью доверять каким-либо обычаям или представлениям о земле, привязанным ко времени. В основе нашей вселенной есть высшая реальность, которой мы должны соответствовать, — Бог и его царство любви.

Эта заповедь не подчиняться исходит не только от Павла, но и от нашего Господа и Учителя Иисуса Христа. Он был самым преданным нонконформистом в мире. Именно несоответствие привело его в суд Пилата. Именно несоответствие стало причиной того, что его пригвоздили к кресту между двумя ворами. Его этическое несоответствие до сих пор стоит перед совестью человечества как назойливое напоминание о высшем порядке и более благородной {благородной} судьбе. 8 Когда богатое общество заставляет нас верить, что счастье состоит в размере наших автомобилей, внушительности наших домов и дороговизне нашей одежды, Иисус напоминает нам, что «жизнь человека не зависит от изобилия вещи, которыми он владеет. 9 Когда мы поддаемся искушению мира, изобилующего сексуальной распущенностью и обезумевшего от философии самовыражения, Иисус говорит нам, что прелюбодеяние греховно и что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, прелюбодеяние в его сердце». 10 Когда мы отказываемся страдать за праведность и выбираем путь утешения, а не обличения, мы слышим, как Иисус говорит: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Когда мы в моменты духовной гордости чувствуем, что достигли вершины нравственного совершенства, Иисус говорит нам: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие». 12 Когда мы, из-за безжалостной отстраненности и высокомерного индивидуализма, не заботимся о нуждах масс обездоленных, мы слышим, как Учитель говорит: «Если вы сделаете это самому маленькому из них, вы сделаете это Мне». 13 Когда мы позволяем искре мести в наших душах разгореться до размеров пламени и живем с жгучей ненавистью к нашим врагам, Иисус говорит нам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за них которые преследуют вас. 14 Когда мы стремимся строить наши страны на военной мощи и полностью доверяем политике массированного возмездия, Иисус напоминает нам, что «кто живет мечом, от меча и погибнет». 15 Везде и во все времена этика любви Иисуса будет стоять как сияющий свет, обнажая уродство нашего стойлового конформизма.

Несмотря на это императивное требование жить по-другому, мы производим поколение массового разума. Мы перешли от крайности грубого индивидуализма к еще большей крайности грубого коллективизма.Вместо того, чтобы делать историю, мы делаем историю. Философ Ницше однажды сказал, что каждый человек — это молот или наковальня. 16 То есть каждый человек либо формирует общество, либо формируется обществом. Кто может сомневаться в том, что большинство людей сегодня являются наковальнями, постоянно формируемыми по образцу большинства. Один великий проповедник использовал разницу между термометром и термостатом, чтобы указать на проблему. Термометр просто фиксирует температуру. Если это семьдесят или восемьдесят градусов, он регистрирует это и все.С другой стороны, термостат преобразует температуру. Если в доме слишком прохладно, вы просто немного увеличиваете температуру термостата, и становится теплее. Другими словами, термометр — это индикатор, просто регистрирующий то, что есть; термостат — это регулятор, который превращает то, что есть, в то, что должно быть. 17 Действительно трагично, что большинство людей, особенно христиане, являются просто термометрами, показывающими и регистрирующими температуру мнения большинства, а не термостатами, служащими для преобразования и регулирования температуры общества.

Миллионы людей ничего страшнее не боятся, чем занять позицию, которая резко и ясно выделяется из господствующего мнения. Великая амбиция среднего человека состоит в том, чтобы занять позицию, настолько двусмысленную, что она будет охватывать все, и настолько популярную, что она будет включать всех. 18 Наряду с этим выросло чрезмерное поклонение величию. Мы живем в эпоху «джамбоизма», когда люди находят безопасность в том, что велико и обширно — в больших городах, больших зданиях, больших корпорациях. 19 Это поклонение размеру заставило многих опасаться, что их отождествят с идеей меньшинства. Есть такие, у кого высокие и благородные идеалы, но они никогда не раскрывают их из боязни отличаться от большинства. На Юге есть много искренних белых людей, которые в частном порядке выступают против сегрегации и дискриминации, но они никогда не выступают против этого публично, опасаясь остаться в одиночестве. В нашей стране есть миллионы людей, уставших от гонки вооружений и глубоко обеспокоенных тем, что «военно-промышленный комплекс» часто формирует политику нашего государства, но они никогда не выступят против него публично, опасаясь быть в позиции меньшинства. 20 Бесчисленное множество лояльных американцев искренне считают, что «Красный Китай» должен быть членом Организации Объединенных Наций, но не осмеливаются сказать об этом, опасаясь, что их назовут сочувствующими коммунистам. В этой стране есть тысячи, даже миллионы людей, которые, несмотря на веру в капитализм, пришли к пониманию того, что он должен претерпеть глубокие изменения и что должно быть лучшее распределение богатства, но они никогда не встанут на какую-либо позицию. на эту должность из-за страха быть названным дурной репутацией. 21 В сфере личной морали есть множество молодых людей, у которых развились нежелательные привычки не потому, что они этого хотели, даже не потому, что они им нравились, а потому, что они стыдились сказать «нет», когда остальные члены группы говорил «да». Куда бы мы ни обратились, мы найдем только недостаток людей, которые имеют смелость публично выражать свои убеждения. Большинство людей позволяют себе быть «астрономически запуганными».

Мы видим пагубные возможности этого слепого подчинения, охватившего нашу нацию.Это приводит к подозрительности любого человека, который все еще настаивает на том, чтобы говорил с , отстаивая то, во что он верит. Действительно, именно это и произошло. Настолько велика наша подозрительность к этим людям, что мы безжалостно ограничиваем их гражданские свободы. Если человек твердо верит в мир и достаточно глуп, чтобы заявить об этом и нести пикет в его защиту, его могут вызвать в сенатский комитет по внутренней безопасности. 22 Если белый южанин искренне верит в американскую мечту о достоинстве и ценности человеческой личности и достаточно смел, чтобы пригласить негра к себе домой и присоединяется к негру в качестве союзника в своей борьбе за свободу, он находится в опасность быть вызванным в комитет Палаты представителей по расследованию антиамериканской деятельности. 23 Он наверняка должен быть коммунистом, если верит в братство. 24

Великий американец Томас Джефферсон однажды сказал: «Я поклялся на алтаре Бога в вечной вражде против любой формы тирании человеческого разума». 25 В наши дни маккартизма, обществ Джона Берча и советов белых граждан это довольно опасные слова, и если бы Джефферсон был жив сегодня и воплощал эти слова в реальных жизненных ситуациях, его бы расследовали многочисленные комитеты Конгресса. 26 Мы позволили свету независимого мышления померкнуть, а светильнику индивидуализма медленно погаснуть. 27 Если мы продолжим идти по этому опасному пути контроля над мыслями, контролем над бизнесом и контролем над свободой, мы неизбежно приземлимся в темной бездне фашизма.

Нигде трагическая склонность к конформизму не проявляется так явно, как в церкви. Церковь часто была институтом, служащим кристаллизации и сохранению моделей мнения большинства. Слишком часто мы обнаруживаем, что это благословляет статус-кво , который необходимо разрушить, и успокаивает общественный порядок, который необходимо реформировать. Сам факт того, что рабство, расовая сегрегация, война и экономическая эксплуатация были санкционированы церковью, является достойным свидетельством того факта, что церковь чаще подчинялась авторитету мира, чем авторитету Бога. Церковь призвана быть нравственным хранителем общества, однако так часто она является хранительницей всего безнравственного и неэтичного.Церковь призвана противостоять социальным порокам, но она так часто хранит молчание за изолированной безопасностью витражей. Церковь призвана вывести людей на дорогу братства и призвать их подняться над узкими рамками расы и класса, но так часто можно обнаружить, что она утешает людей в их предрассудках и дает их теориям расовой исключительности библейское и религиозное одобрение. 28

Даже мы, проповедники, часто присоединяемся к соблазнительному культу конформизма.Мы тоже часто уступали мирским символам успеха, чувствуя, что размер нашего служения должен измеряться размером наших автомобилей. 29 Так часто мы превращаемся в шоуменов, искажающих истинный смысл Евангелия, в попытке апеллировать к прихотям и капризам толпы. Мы проповедуем успокаивающие проповеди, которые обходят стороной более важные вопросы христианства. Мы не смеем говорить в наших проповедях ничего такого, что ставило бы под вопрос респектабельные взгляды комфортных членов нашей общины. Если хочешь добиться успеха в служении, подчиняйся! Оставайтесь в надежных стенах Святилища. Играть безопасно. Сколько служителей Иисуса Христа приносили истину в жертву на алтарь своекорыстия и, подобно Пилату, подчиняли свои убеждения требованиям толпы. 30

Нам нужно вернуть то, что было у первых христиан. Они ушли, воодушевленные радикальным евангелием. Они были нонконформистами в прямом смысле этого слова. Они никогда не позволяли своим действиям определяться приземленными моделями этого мира.Они были готовы пожертвовать славой, состоянием или самой жизнью ради дела, которое, как они знали, было правильным. Количественно они были малы, но качественно велики. В те дни христианство было сильным. Это остановило такие варварские злодеяния, как детоубийство, и положило конец кровавым гладиаторским боям. Его взгляды на войну были хорошо известны из-за отказа каждого христианина браться за оружие. В то время церковь была еще численным меньшинством. Но затем она начала численно расти, пока окончательно не захватила Римскую империю.Постепенно оно настолько укоренилось в богатстве и мирском престиже, что начало ослаблять строгие требования Евангелия и приспосабливаться к статус-кво мира. С тех пор церковь подобна слабой и бессильной трубе, издающей неопределенные звуки, а не сильной трубе, издающей призыв к истине и праведности. Если церковь Иисуса Христа хочет восстановить свою силу, а ее послание — свое подлинное звучание, она должна уйти с новой решимостью не подчиняться этому миру.

Надежда безопасного и пригодного для жизни мира лежит в дисциплинированных и преданных делу нонконформистах, настроенных не на сохранение какого-либо статус-кво , а на построение с божьей помощью порядка справедливости, мира и братства. Мир всегда двигался вперед на ногах своих нонконформистов. Решительно против рабства выступили нонконформисты. Это был нонконформист вроде Сократа, который, выпив болиголов, проложил путь к академической свободе. 31 Именно нонконформисты боролись за народное образование и свободу научных исследований.Именно нонконформисты боролись за религиозную свободу. В любом деле, касающемся прогресса человечества, доверьтесь нонконформисту.

В своем эссе «Уверенность в себе» Эмерсон говорит, что человек не является мужчиной, если он не может быть нонконформистом. 32 Апостол Павел напоминает нам, что христианин не может быть истинным христианином, если он не нонконформист. Христиане, слепо принимающие мнение большинства и из страха и робости идущие по пути целесообразности и общественного одобрения, на самом деле являются умственными и духовными рабами.По словам Джеймса Рассела Лоуэлла:

.
Они рабы, которые боятся говорить, ибо
падшие и слабые;
Они рабы, которые не хотят выбирать,
Ненависть, насмешки и оскорбления,
Вместо того, чтобы молча уклоняться,
От правды им нужно думать;
Они рабы, которые не смеют быть,
В праве с двумя или тремя. 33

Теперь давайте проясним, что нонконформизм сам по себе может быть нехорошим. Есть тип плохого несоответствия, который не имеет ни преобразующей, ни искупительной силы.Нет никакого смысла в том, чтобы быть нонконформистом ради самого себя. Часто нонконформизм представляет собой просто форму эксгибиционизма людей, которые никаким другим способом не могли привлечь к себе внимание. Итак, Павел дает нам формулу конструктивного несоответствия во второй половине текста. «Преобразуйтесь обновлением ума вашего». Другими словами, нонконформизм может быть созидательным только тогда, когда он контролируется и направляется трансформированной жизнью. Чтобы быть конструктивным нонконформистом, мы должны принять новое ментальное мировоззрение.Мы должны настолько открыть свою жизнь Богу во Христе, чтобы Он сделал нас новыми творениями. Фраза Иисуса для этого опыта была новым рождением. Так что, только когда мы родимся свыше, мы можем быть настоящими нонконформистами. 34 Мы призваны не просто быть нонконформистами, а трансформироваться в нонконформистов.

Если мы выходим просто для того, чтобы быть нонконформистами, мы рискуем стать холодными, жестокосердными и самодовольными. 35 XКто-то сказал: «Я люблю реформы, но ненавижу реформаторов». Так часто реформаторы являются непреобразовавшимися нонконформистами.Их бунт против пороков общества часто делает их раздражающе жесткими и необоснованно нетерпеливыми. Они говорят о бескорыстной праведности самым самодовольным образом. Они говорят о Божьей любви самым ненавистным образом. Только через внутреннюю духовную трансформацию мы находим в себе силы энергично восстать против зла мира и при этом оставаться смиренными и любящими. Преобразившиеся нонконформисты никогда не впадут в терпение, которое или не станет оправданием бездействия в отношении социального зла и индивидуального греха.С другой стороны, сама его трансформация спасает его от безответственных слов, которые отдаляют друг друга, не примиряя, и от поспешных суждений, слепых к необходимости социального процесса. Трансформированный нонконформист поймет, что социальные изменения не могут произойти за одну ночь, но он будет работать так, как будто это возможно уже на следующее утро.

Самая насущная потребность этого часа — специальный кружок преображенных нонконформистов. Сегодня наша планета балансирует на грани атомного уничтожения.Опасные страсти гордыни, ненависти и эгоизма по-прежнему спокойно восседают на троне нашей жизни, а раненая правда и любовь по-прежнему лежат ничком на скалистых холмах безымянных колоний и голгоф. Люди все еще преклоняют колени перед ложными богами национализма и материализма. Если наш мир должен быть спасен от неминуемой гибели, это произойдет не благодаря самодовольному приспособлению конформного большинства, а через творческое неприспособление несогласного меньшинства. Если мир должен быть поднят из трясины беспорядка и хаоса, то это сделают люди, которым удалось подняться над миром, чтобы Бог мог поднять его через них.

Профессор [ Julius Seelye ] Бикслер несколько лет назад напомнил нам об опасности чрезмерного стресса в хорошо приспособленной жизни. 36 Все страстно стремятся приспособиться, никто не хочет быть неприспособленным. Вероятно, в современной психологии нет слова, которое используется чаще, чем слово «неадаптированный». Это слово чаще всего слетает с уст детского психолога. В некотором смысле мы все должны стремиться жить хорошо приспособленной жизнью, чтобы избежать невротических и шизофренических личностей.Но в нашем мире есть некоторые вещи, к которым все люди доброй воли должны быть неприспособлены, пока не будет реализовано хорошее общество. 37 Что касается меня, то я должен признаться, что есть вещи, к которым я горжусь своей неприспособленностью. Я никогда не собираюсь приспосабливаться к порокам сегрегации и пагубным последствиям дискриминации. Я никогда не собираюсь приспосабливаться к моральному вырождению религиозного фанатизма и разъедающим эффектам узкого сектантства. Я никогда не собираюсь приспосабливаться к экономическим условиям, при которых будет забирать предметы первой необходимости у многих, чтобы предоставить роскошь немногим. 38 Я никогда не собираюсь приспосабливаться к безумию милитаризма и разрушительным последствиям физического насилия.

Мир остро нуждается в обществе творческих неприспособленных. Вполне может быть, что спасение нашего мира находится в руках такого творческого меньшинства. Нам нужны люди сегодня такие же неприспособленные, как пророк Амос, который среди несправедливостей своего времени мог бы воскликнуть словами, которые эхом отдаются через века: «Пусть правосудие катится, как воды, и правда, как могучий поток»; как неприспособленные Седрах, Мисах и Авденаго, которые во время приказа царя Навуходоносора поклониться и поклониться золотому истукану недвусмысленно сказали: «Если это так, то наш Бог, которому мы служим, способен избавить нас , а если нет, то мы не поклонимся». такой же неприспособленный, как Авраам Линкольн, у которого было видение, чтобы увидеть, что эта нация не сможет выжить наполовину рабами и наполовину свободными; столь же неприспособленным, как Томас Джефферсон, который в разгар эпохи, удивительно приспособленной к рабству, смог нацарапать на страницах истории следующие глубокие и красноречивые слова: «Мы считаем самоочевидными те истины, что все люди созданы равными; что они наделены их Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них жизнь, свобода и стремление к счастью; столь же неприспособленным, как и наш Господь, который среди сложной и захватывающей военной машины Римской империи вышел из пустынного искушения установить политическое царство, [ зачеркнуто неразборчиво ] твердо сказав: «Отойди от меня, сатана », а напомнил своим последователям, что «тот, кто живет мечом, от меча и погибнет.” 39 Благодаря такой неприспособленности мы можем призвать уже декадентское поколение вернуться к тем вещам, которые способствуют миру.

Теперь есть предупреждающий сигнал. Честность побуждает меня признать, что преобразованное нонконформизм всегда дорого обходится и никогда не приносит полного комфорта. Это может означать прогулку по долине тени страдания. Это может означать потерю работы. Это может означать, что вам придется отвечать шестилетней дочери, когда она спрашивает: «Папа, почему ты так часто сидишь в тюрьме?» Ну вот и все! Но ведь именно это мы, христиане, обязаны делать.Мы глубоко ошибаемся, если считаем христианство религией, защищающей нас от боли и агонии смертного существования. Христианство всегда настаивало на том, что перед каждой Пасхой бывает Страстная пятница, и что крест, который мы несем, всегда предшествует венку, который мы носим. В нем безошибочно сказано, что для того, чтобы быть христианином, нужно взять свой крест со всеми его трудностями, всем его мучительным и трагичным содержанием и нести его до тех пор, пока этот самый крест не оставит на нас свои следы и не искупит нас. тот более превосходный путь, который может быть открыт только страданием.

В эти дни всемирного смятения, когда силы зла возросли до гигантских и зловещих размеров, существует острая потребность в мужчинах и женщинах, которые соберутся с духом и вступят в битву всем своим сердцем, душой и разумом. Нам нужны христиане, которые скажут, как Джон Баньян сказал своему тюремщику, когда после двенадцати лет заключения ему пообещали свободу, если он согласится бросить проповедь: «Я полон решимости, Всемогущий Бог — моя помощь и щит, но страдать, если бренная жизнь будет продолжаться так долго, даже до тех пор, пока мох не зарастет у меня на бровях, вместо того, чтобы нарушать мою веру и устраивать постоянную резню моей совести. 40

Мы должны сделать выбор. Будем ли мы продолжать марш под бой барабанов конформизма и респектабельности, или будем слушать бой другого барабана вдалеке и с героической отвагой души заставим свои ноги двигаться под его эхо? Будем ли мы так стремиться к мирскому успеху и социальной приемлемости, что будем маршировать только под музыку времени, или мы рискнем критикой, оскорблениями и отставанием от большинства, чтобы маршировать под спасительную музыку времени? вечность? Сегодня перед нами стоит более сложная задача, чем когда-либо прежде: «Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего.

1. Объявленная Кингом тема проповеди в Эбенезере 7 сентября 1952 г. была «Умственное и духовное рабство» («Преподобный Кинг-младший произнесет проповедь прошлым летом, солнце», Atlanta Daily World , 6 сентября 1952 г.). Он также выступил с докладом «Умственное и духовное рабство» в Декстере в мае 1954 года (стр. 167–170 в этом томе).

2. «Трансформированный нонконформист», ноябрь 1954 г., стр. 195–198 в этом томе.

3. Предыдущие четыре предложения были сжаты в опубликованной версии: «Многие голоса и силы призывают нас выбирать путь наименьшего сопротивления и призывают нас никогда не бороться за непопулярное дело и никогда не оказаться в жалком меньшинстве. из двух или трех» (Кинг, Сила любви , с.8).

4. Предыдущие два предложения были изменены в опубликованной версии: «Некоторые психологи говорят, что умственная и эмоциональная адаптация является наградой за то, что мы думаем и действуем, как другие люди» (стр. 8). Уилл, «Мужчины, которые живут по-другому», с. 5: «Некоторые из наших социологов-философов пошли еще дальше и сказали нам, что мораль — это только групповой консенсус. На социологическом жаргоне это означает, что между обычаями и моралью мало различий. На простом языке это означает, что вы определяете разницу между правильным и неправильным с помощью своего рода метода опроса Галлопа, чтобы выяснить, что думает большинство.Точно так же ответ некоторых психологов всем неприспособленным людям состоит в том, чтобы научиться приспосабливаться к этому миру. Если мы только будем одеваться и вести себя и думать как другие люди, то мы будем счастливы и психически здоровы.

5. См. Филиппийцам 3:20 (МОФФАТТ).

6. Фосдик, Надежда мира , стр. 5-6: «Вы помните, как Павел назвал их в своем письме к филиппийцам? «Мы — небесная колония, — сказал он. Христиане в Филиппах поняли бы эту цифру, потому что их город Филиппы был римской колонией.Когда Рим хотел романизировать новую провинцию, он взял римлян и поселил их как колонию посреди нее. Там, как могучее меньшинство, они стояли за римский закон, римскую справедливость, римскую веру и римские обычаи, заквашивали в комке провинции, пока не заквасилась вся провинция».

7. Фосдик, Надежда мира , с. 6: «Они были меньшинством, брошенным в качестве первопроходцев посреди нехристианского мира, чтобы представлять идеалы, веру и образ жизни более благородного царства, пока земля не станет Господней во всей ее полноте.

8. Предыдущие пять предложений были сжаты в опубликованной версии: «Эта заповедь не подчиняться исходит не только от Павла, но и от нашего Господа и Учителя, Иисуса Христа, самого преданного нонконформиста в мире, чье этическое несоответствие все еще бросает вызов совести человечества» (стр. 9).

9. См. Луки 12:15.

10. См. Матфея 5:28.

11. См. Матфея 5:10.

12. См. Матфея 21:31.

13. См. Матфея 25:40.

14. См. Матфея 5:44.

15. См. Матфея 26:52.

16. Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра , с. 123: «Вы знаете только искры духа, но не видите наковальни, которой он является, и жестокости его молота!» В опубликованной версии Кинг цитирует Генри Уодсворта Лонгфелло, Гиперион (1892): «В этом мире человек должен быть либо наковальней, либо молотом» (Кинг, Сила любви , с.10).

17. Для этой иллюстрации см. Генри Хитт Крейн, Эти пророческие голоса , стр. 26-40.

18. Юджин Остин, «Опасность конформизма», The Pulpit (октябрь 1952 г.), стр. 13: «Миллионы американцев не боятся ничего более ужасного, чем быть отождествленными с позицией, которая выделяется, остра и ясна, как отличающиеся, отделяющие их от других мужчин… Все чаще типичное стремление «среднего брови» состоит в том, чтобы принадлежать к чему-то достаточно большому, чтобы поглотить индивидуальные различия, достаточно двусмысленному, чтобы включать что угодно, и достаточно популярному, чтобы все захотели принадлежать .

19. Фосдик, Надежда мира , с. 4: «Опять же, эта истина об Иисусе отклоняется от многих современных умов из-за нашего поклонения величию. Один из моих друзей называет это «Джамбоизм».

20. В опубликованной версии: «Миллионы граждан глубоко обеспокоены тем, что военно-промышленный комплекс слишком часто формирует национальную политику, но они не хотят, чтобы их считали непатриотичными» (с. 10). В своем прощальном президентском обращении 17 января 1961 года президент Дуайт Д.Эйзенхауэр трубил о важности постоянной готовности к войне и поддержания обширного «военно-промышленного комплекса» (Эйзенхауэр, «Прощальное обращение по радио и телевидению к американскому народу», 17 января 1961 г., в The Public Papers of the США: Дуайт Д. Эйзенхауэр, 1960-1961 [Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, 1961], стр. 1038).

21. В опубликованной версии: «Легион думающих людей признает, что традиционный капитализм должен постоянно претерпевать изменения, если мы хотим более справедливо распределить наше великое национальное богатство, но они боятся, что их критика выставит их неамериканскими». (стр.10-11).

22. Сенатский комитет по внутренней безопасности был создан в соответствии с Законом Маккаррана 1950 года, наложенным на вето президентом Гарри Трумэном, и требовал от коммунистических организаций регистрации в Генеральном прокуроре. Комитет преследовал гражданские права и антивоенные группы среди других, которые они назвали организациями коммунистического фронта.

23. Основанный в 1938 году, Комитет Палаты представителей по антиамериканской деятельности стал постоянным комитетом Конгресса в 1946 году и стал известен своими расследованиями коммунистической деятельности в конце 1940-х и 1950-х годов, особенно в киноиндустрии и в профсоюзах.

24. Предыдущий абзац был изменен в опубликованной версии: «Слепое подчинение делает нас настолько подозрительными к человеку, который упорно говорит то, во что он действительно верит, что мы безрассудно угрожаем его гражданским свободам. Если человек, который твердо верит в мир, достаточно глуп, чтобы нести плакат на публичной демонстрации, или если белый южанин, верящий в американскую мечту о достоинстве и ценности человеческой личности, осмеливается пригласить негра в свою вернуться домой и присоединиться к нему в его борьбе за свободу, он может быть вызван в какой-либо законодательный следственный орган.Он непременно коммунист, если стоит на стороне дела человеческого братства» (стр. 11).

25. Джефферсон доктору Рашу, 23 сентября 1800 г., в Memoir, Correspondence and Miscellanies, From the Papers of Thomas Jefferson , vol. 3, изд. Томас Джефферсон Рэндольф (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Ф. Карр, 1829 г.), стр. 56.

26. Общество Джона Берча — ультраконсервативная организация, основанная в 1958 году для борьбы с предполагаемой угрозой коммунизма в Соединенных Штатах.Среди его мероприятий в 1960-е годы было распространение литературы, критикующей предложенное законодательство о гражданских правах.

27. Предыдущие два предложения были изменены в опубликованной версии: «Для конформиста и создателей конформистского менталитета это, несомненно, должно звучать как самая опасная и радикальная доктрина. Разве мы позволили светильнику независимого мышления и индивидуализма настолько потускнеть, что, если бы Джефферсон написал и жил в соответствии с этими словами сегодня, мы бы нашли повод беспокоить его и расследовать его?» (п.11).

28. В опубликованной версии: «Призванная вести людей по дороге братства и призвать их подняться над узкими рамками расы и класса, она провозгласила и практиковала расовую исключительность» (стр. 11).

29. В опубликованной версии слово «автомобили» заменено на пасторский (стр. 12).

30. См. Марка 15:15.

31. Сократ (469–399 гг. до н. э.) был приговорен афинским судом к казни, выпитой болиголовом.

32. Ральф Уолдо Эмерсон, Self Reliance (1841): «Кто хочет быть мужчиной, должен быть нонконформистом».

33. Лоуэлл, «Стансы о свободе» (1892).

34. См. Иоанна 3:3-7.

35. Предыдущие четыре предложения были сжаты в опубликованной версии: «Этот опыт, о котором Иисус говорил как о новом рождении, необходим, если мы хотим стать нонконформистами и освободиться от холодного жестокосердия и самодовольства, которые так часто характеристика несоответствия» (с.13).

36. Фосдик, Надежда мира , с. 12: «Профессор Сили Бикслер из Гарвардского университета недавно сделал несколько проницательных замечаний по поводу нашей новой психологической беседы о хорошо приспособленной жизни».

37. Предыдущие пять предложений были сжаты в опубликованной версии: «Каждый страстно стремится хорошо приспособиться. Мы, конечно, должны быть хорошо приспособлены, если хотим избежать невротических и шизофренических личностей, но есть некоторые вещи в нашем мире, к которым люди доброй воли должны быть неприспособлены» (с.14).

38. В опубликованной версии говорится об «экономических условиях, лишающих людей работы и еды» (с. 14).

39. См. Амоса 5:24, Даниила 3:17-18, Луки 4:1-13 и Матфея 26:52.

40. Уильям Гамильтон Нельсон, Tinker and Thinker: John Bunyan 1628-1688 (Нью-Йорк: Willett, Clark & ​​Colby, 1928), p. 169: «Я хотел бы, чтобы вместо того, чтобы пытаться уклоняться и жить тихо, мы говорили бы, как он сказал, когда ему предлагали свободу ценой его убеждений: «Но если ничего не получится, если я не сделаю из своей совести непрерывную резню и бойню». — магазин, если, выкалывая себе глаза, я не отдам себя слепому, чтобы вести меня, как я сомневаюсь, что некоторые желают этого, я решил, что Всемогущий Бог является моим помощником и щитом, еще страдать, если хрупкая жизнь может продолжать так долго, даже пока мох не вырастет на моих бровях, а не нарушать таким образом мою веру и принципы.’”

Сленговое определение: что такое нонконформизм?

1.

Вопреки распространенному мнению, нонконформист существует. Тем не менее, они редко. Истинные нонконформисты подчиняются своим СОБСТВЕННЫМ идеям (что на самом деле совсем не соответствует). Поскольку они соответствуют только самим себе, они бывают разных форм, в зависимости от того, к какому типу людей они относятся. Короче говоря, нонконформист — это абсолютно честный и открытый человек, который говорит то, что думает, и делает то, что хочет.

Лиза такая открытая и честная! Она настоящий нонконформист.

2.

Нонконформист — это человек, который не соответствует тенденциям среднего человека. Настоящий нонконформист делает то, что хочет, а не то, что от него хотят другие.

Не следует путать с антиконформистом, то есть человеком, который делает противоположное тому, что делает обычный человек.

Антиконформисты часто называют себя нонконформистами, потому что они не знают ничего лучшего.

На вечеринке, где большинство пьет:

Конформист будет пить до тех пор, пока не сможет больше пить.

Антиконформист и капли не выпьет.

Нонконформист выпьет столько, сколько ему захочется.

См. нонкомформист, антиконформист, нонконформист, Конда

3.

Противоречивое слово.Не сообразуясь с одним, вы, в свою очередь, сообразуетесь с чем-то другим. Все вы, люди, которые думают, что вы бунтующий нонконформист, никогда не думали об этом, не так ли?

«Если вы хотите быть одним из нонконформистов, все, что вам нужно сделать, это одеться так же, как мы, и слушать ту же музыку, что и мы»

— Южный парк

См. Рип

4.

Термин, который, кажется, в значительной степени искажен на этом веб-сайте.

Нонконформист — НЕ гот и совсем на него не похож. Готы — конформисты, поскольку они приспосабливаются к тому, чтобы быть готами. Не существует «группы, считающейся нонконформистами», потому что это не имеет смысла. Нонконформист — это просто человек, которому не нравятся социальные группы, в которых он живет, поэтому он предпочитает держаться подальше от него. Эти люди обычно носят случайные предметы одежды, иногда или часто вызывающие, которые на самом деле не помещают кого-либо в «группу».

Сегодня Тим пришел в школу в обтягивающей футболке и куртке.Вчера на нем была простая футболка со случайным названием группы, которая не имела ничего общего с той, что носит сегодня. Несмотря на это, самопровозглашенные гении в Интернете все еще высмеивали его, говоря, что он ДОЛЖЕН подчиняться, несмотря ни на что.

5.

Индивидуалка

Неудобство означает полное игнорирование норм общества и его давления на вас.

Образ, который некоторые люди называют «нон-комфортистским», — это всего лишь образ, который они хотят изобразить из себя независимыми и не нуждающимися в обществе и его правилах и положениях, чтобы функционировать как существо.Именно из-за индивидуалистической природы этого общества многие люди хотят изображать себя таковыми. И это то, что ты не решаешь. Вы рождаетесь нонконформистом. Дело не в том, что вы намеренно идете против норм. Дело в том, что вы не в состоянии распознать важные правила, структуры и социальные нормы, и это, естественно, делает ваш уровень уникальности выше среднего. Учитывая отсутствие этого давления, чтобы соответствовать социальности, вы дали гораздо больше свободы думать, действовать и делать. Ваши действия, мысли и идеи могут показаться другим абсурдными.Нонконформисты склонны быть либо лидерами, либо одиночками и индивидуалистами. Они часто слишком новы и инновационны для своего времени. Что они ненавидят больше всего, так это бюрократию, и слишком часто, получив власть, они отказываются от обычного распорядка и традиций офиса. Свободный, творческий, очень независимый и индивидуалистичный; Рожденные прокладывать свой путь в жизни и отказываться принимать чужой; Всегда меняющийся; никогда не останавливаясь; Настройка тренда; с неспособностью следовать установленным правилам и процедурам, даже тем, которые они установили сами.

Их самые сильные стороны: новые, инновационные и новаторские; Наполнен большим творческим потенциалом, видением и множеством лидерских навыков.

Их самая большая слабость: Неспособность сохранить поддержку и постоянство других.

Некоторые личности, проявляющие нонконформизм:

ENTP

(Тип личности по Эннеаграмме) Восьмерки с крылом Семерки: индивидуалист

Младший ребенок

См. нонконформист, конформист, индивидуум, индивидуалист, индивидуалист

6.

Последняя тенденция в поп-культуре, ярко выраженная в примерах эмо. Само нонконформизм заключается в том, чтобы быть самим собой, сторониться местных веяний и жить для себя.

Конечно, в наши дни все вместе нонконформисты: не слушают вместе классический рок, не носят вместе обычную одежду и не любят свою прекрасную совместную жизнь.

Тем не менее, есть луч надежды, потому что есть несколько настоящих нонконформистов, тех, кто делает то, что хочет, нравится это кому-то или нет.К сожалению, таких людей обычно считают кретинами, и их быстро увольняют. Конечно, нонконформисту все равно.

Поп-нонконформист: Давайте для разнообразия сделаем что-нибудь другое, потому что я знаю, что все остальные будут любить меня за это и думать, что я крут!

Истинный нонканформист: Я пойду нарисую помидор себе на задницу, и мне все равно, что вы думаете.

См. нонконформист, конформист, поп-культура, независимый, ботаник

7.

На самом деле, это тот, кто делает в жизни то, что хочет, а не делает что-то только из-за других. Они находятся под влиянием общества, но не следуют ему. Распространенное заблуждение состоит в том, что вы нонконформист только в том случае, если вы соответствуете тому, чтобы быть нонконформистом, но это просто люди, которые все испортили, и они настоящие конформисты. Тема достаточно противоречивая.

«Нонконформист»: Ты такая конформистская сука, раз не любишь все то же, что и мы.

Я: Верно…

См. конформист, эмо, сцена, гот, myspace

Быть нонконформистом — терапия яичной скорлупой и коучинг

Естественный нонконформист

Быть интенсивным, смотреть на мир другими глазами и чувствовать мир на определенной волне означает, что вы по умолчанию действуете вне «нормы». легкий путь. В то же время, как бы вы ни старались, вы не можете быть тем, кем вы не являетесь.

Естественным человеческим инстинктом является отказ от всего незнакомого, странного или непонятного. Вот почему требуется огромное мужество, чтобы быть нонконформистом. Даже если вы ничего не сделали, кроме уважения своих ценностей и честности, даже если отношение других к вам совершенно несправедливо, ситуации, в которых вас заставляют замолчать, недооценивать или нападать на вас, все равно могут вызывать сильное чувство уязвимости и стыда, особенно если они коснитесь некоторых ваших незаживших детских травм.

Привыкание к тому, чтобы не быть «нормальным» (т.мысли и чувства «в пределах нормы») могут принести огромную печаль и даже временное отчаяние. Мы можем оплакивать то, чего у нас никогда не было , в конце концов, ваше стремление принадлежать, быть частью племени, чувствовать себя частью человечества — большая часть вас. Но наряду с вашей грустью может быть и неоспоримое скрытое облегчение — наконец, вы можете перестать пытаться быть тем, кем вы не являетесь, ушло бремя ложных впечатлений.

 

 

«Мы никогда не должны бояться быть признаком противоречия для мира.— Мать Тереза ​​

 

Стремление к принадлежности

Принадлежность — сложная тема для многих эмоционально чувствительных, сильных и одаренных людей.

Может быть, одиночество и универсальное явление, но ты чувствуешь его интенсивнее, чаще и проницательнее.

Пугающая реальность такова, что иногда ни язык, ни изображение не могут полностью передать, насколько вы изолированы и непоняты.

Ваше сердце разрывается, когда вы пытаетесь выразить глубину своей печали, степень вашей страсти, и так часто встречаете апатию, равнодушие или непонимание.

Долгожданный тот, кто может погрузиться глубоко в печаль и воспарить высоко в экстазе с вами, или любящее присутствие, которое выходит за пределы поверхностного понимания вашего глубокого колодца чувств.

Возможно, после повторяющихся циклов увлечений, фантазий и разочарований вы впали в отчаяние.

Когда мы смотрим на иерархию потребностей Маслоу, принадлежность рассматривается как настолько важная, что она возникает сразу после удовлетворения нашей потребности в еде и крове. Поэтому понятно, что многие из нас сделают все, чтобы почувствовать себя частью чего-то.

Однако, если вы не соответствуете общепринятому в обществе определению «нормальности», стоит ли жертвовать своей правдой или искажать себя, чтобы соответствовать?

«Подлинность» стало одним из тех модных словечек, которыми злоупотребляют в Интернете и социальных сетях до такой степени, что оно почти утратило свое значение. На протяжении всей истории многие философы, теологи, социальные теоретики и мыслители исследовали идею подлинной жизни. Философ-экзистенциалист Хайдеггер (1995), например, предположил, что быть аутентичным означает освобождать себя от непроверенного соответствия.Он даже назвал призыв к подлинности внутри себя «зовом совести» не в моралистическом смысле, а потому, что высшая ответственность каждого из нас заключается в том, чтобы привести свое существо в соответствие с нашим истинным «я» и избавиться от возложенных на нас ожиданий.

Жизнь вне «нормы» всегда будет трудной. Хотя все больше и больше ученых и профессионалов принимают идею «нейроразнообразия» — признание того, что определенные группы населения изначально отличаются от нормы, большая часть общества остается в неведении об этой биологической реальности, и большинство людей склонны неверно оценивать группы меньшинств. что они не понимают.

Сколько лет ты пытаешься приспособиться, когда не получается?

Может быть, вы пожертвовали своими правами, заставили замолчать свой голос или терпели много неудобств, чтобы быть как все?

Можете ли вы почувствовать, что вы действительно принадлежите, если вы не являетесь собой?

 

Я не болен. Я сломлен. Но я счастлив быть живым, пока я могу рисовать.
Фрида Кало

Переосмысление того, что значит быть другим

Возможно, вы всю жизнь думали, что с вами что-то не так из-за того, что вы отличаетесь от других, но что, если в вашем уникальном жизненном пути есть смысл? Что делать, если вы являетесь источником вдохновения? Что, если другие должны научиться быть терпимыми к разнообразию?

Мы больше не живем в однородных племенах и деревнях, и знакомство с незнакомым неизбежным, даже когда оно неудобно.Уважая свои особенности и демонстрируя самопринятие, вы на самом деле служите другим и помогаете им расти. Что, если по замыслу Вселенной это и есть ваша миссия в этой жизни? В том, почему мы здесь, так много загадок, которые находятся за пределами нашего понимания, но, возможно, вы являетесь подарком для группы, потому что вы открыли другим людям глаза на незнакомое, расширили их горизонты и подготовили их и следующее поколение к нашей все более сложный и гиперсвязанный мир.

То, что другие отвергают вас, не делает вас неправым. Даже если БОЛЬШИНСТВО мира отвергает вас, это все равно не является «доказательством» того, что с вами что-то не так. Вы разные, да. Но это никоим образом не делает вас плохим, неправильным, неполноценным. Твоя жизнь тяжелее, чем у большинства, да. Вас неправильно поймут и отодвинут на второй план, но это все равно не делает ваши ценности и то, как вы ведете себя хуже. Возможно, это означает, что вам нужно лучше подготовиться к синякам и нападениям, которые жизнь приготовила для вас, это может заставить вас снова и снова кричать, что «жизнь несправедлива».Но жизнь никогда не обещала справедливости. Что он обещает, так это то, что если вы не будете сопротивляться, а, скорее, проживете свое наследие — то, для чего вы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО здесь, вы найдете радость и удовлетворение, становясь тем, кто вы есть.

Оттачивание навыков преодоления суждений и нападок других людей является постоянной практикой. Это включает в себя обучение тому, чтобы оставаться на своей надежной основе (состоящей из вашей любви к себе, твердой системы убеждений, внутреннего круга тех, кто видит и принимает вас, и чувства духовной веры в то, что жизнь на вашей стороне). несмотря на то, что происходит вне вас.

Это непростая дилемма, но вы не одиноки в этом. Мы все исполняем этот человеческий танец и находим выход. Чтобы жить полной и искренней жизнью, мы должны развить сильную ментальную мышцу, которая удерживает множественность и сложность человеческой динамики. Постепенно вы обнаружите маленькое, неподвижное пространство среди напряжения между сходством и различием, гневом и состраданием, действием и принятием.

В конечном счете, когда дело доходит до человеческих отношений и поиска своего места в мире, я желаю вам не «легкого» пути, а пути богатого, стимулирующего, приносящего удовлетворение и живого.

  «Дом там, где твои люди».

Поиск убежища в сообществе одиночек

Эмоционально интенсивным и одаренным важно признать, что то, где вы находите свой «настоящий дом» или чувство принадлежности, больше не ограничено вашим географическим положением или биологическими связями. Если вы родились в семье с ограниченными способностями понять глубину своего существа, возможно, вам придется искать свое духовное или психологическое убежище в другом месте.Благодаря интернету можно общаться с единомышленниками с другого конца света, искать резонанс в искусстве, литературе, музыке.

С тех пор, как вы были юной душой, вы лечили с помощью искусства и более широких связей, даже не подозревая об этом. Вы искали убежища в своем одиночестве, библиотеках, музыке и кино.

Когда вы видели персонажей фильмов и книг, которые были героическими неудачниками, вы также были свидетелями того, как они создавали свою собственную красоту и смысл.Их мужество и любовь дали вам надежду, потому что на глубинном уровне вы осознали это в своей душе.

Даже когда ваша домашняя жизнь была клаустрофобной и отчуждающей, вы искали утешения в осознании того, что вы не одиноки в этом мире. С самого детства твое сердце знало, где искать утешения. Так что продолжайте идти, следуйте своему чутью — позвольте себе двигаться, подталкивать, вдохновлять и направлять кого угодно и что угодно, что вызывает у вас слезы, смех и трепет. Они — зеркала ответов, которые вы ищете, которые всегда были и всегда будут в вас.

 

«Кто слушается, тот себя не слушает!»
― Фридрих Ницше

 

Подлинность превыше совершенства

Любое человеческое самовыражение само по себе является творческим актом, публичной формой искусства. Вы не создаете смысла только тогда, когда называете себя художником или писателем. Вы делаете это тем, как вы каждый день появляетесь в жизни: как вы готовите еду, решаете конфликты или ведете хорошую беседу. И в этом искусстве ваша непримиримая аутентичность безошибочно убедительна, в большей степени, чем «красивость», «оригинальность» или даже «творчество» в обычном смысле.Когда вы оставляете свой след в мире, реальность всегда будет сильнее, чем видимость совершенства.

Когда мы слышим слова и видим образы, которые абсолютно правдивы, исходят из самой сути нашего существа, мы мгновенно воздействуем, соединяемся, и начинается настоящий разговор, как будто в своего рода духовном союзе. Вы знаете, на что это похоже. Вы знаете это, когда кто-то осмеливается быть грубым и обнажать части себя. Вы узнаете это, когда услышите мощную речь, услышите резонирующую песню, прочитаете стихотворение, которое говорит с вашей душой.

Так что, когда придет ваша очередь, посмотрите, сможете ли вы забыть о социальной уместности и общепринятом понимании. Отбросьте совершенство или фасад нормальности.

Чтобы по-настоящему общаться с кем-либо, вы должны показать себя таким, какой вы есть, со всеми вашими несовершенствами и трудностями. Если быть собой заставляет вас чувствовать себя невыносимо одиноким, вам не следует сбрасывать со счетов свою душевную боль и тоску, поскольку именно они являются средством поиска ваших людей. Странным и парадоксальным образом вы можете найти убежище, позволив одиночеству напряженности привести вас в сообщество одиночек.

Ваше племя существует, даже если его труднее найти, даже если ваши друзья разбросаны по всему миру, прорезая время и пространство. Возможно, вам придется заглянуть за пределы своего непосредственного окружения, в нашу коллективную жизнь, в беды природы и мира. Вы можете заглянуть в историю, в картины, литературу, поэзию, гимны и тексты песен.

Возможно, вам даже придется глубоко и беззастенчиво погрузиться в свое одиночество — писать его, кричать, петь, рисовать, танцевать с ним.Другими словами, вы начинаете осознавать, кто вы есть — в любой форме. Когда вы можете сделать это, вы не только позволяете другим найти прибежище в вашем голосе, вы также освобождаете других делать то же самое.

Искреннее появление — лучшее лекарство от вашего экзистенциального одиночества. Вы можете распознать свет и искры в других только тогда, когда вы можете владеть ими для себя.

Подлинность НЕ означает, что вы должны все время бестактно показывать всем, кто вы есть. Это означает, прежде всего, быть настоящим и искренним по отношению к себе.Будучи верным себе, вы можете ограничивать свое время с определенными людьми или делиться только небольшими кусочками себя. Если вы находитесь рядом с людьми, которые ошеломлены вашей интенсивностью и интеллектом, вам, возможно, придется замедлить свой темп и выбрать занятия, которые вовлекают вас обоих на одинаковом уровне. С честностью по отношению к себе вы можете быть как искренними, так и стратегическими, и ваши действия будут подкреплены добрым намерением как по отношению к себе, так и к другим.

Вы не можете быть всем для всех, но чтобы найти свое место в мире, всегда, всегда меняйте подлинность на совершенство.

Внутри вас должен быть хаос, чтобы родить танцующую звезду.
Фридрих Ницше  

Ваше разрешение быть интенсивным

 

Вот новость:

Вам разрешено говорить кому-либо, что вы злы, раздражены, расстроены, даже если для этого нет «оправданной», «логической» причины.

Вам разрешено говорить миру о силе и скорости ваших чувств.

Вам разрешено перестать изображать фальшивую улыбку.

Вам разрешено совершить большой романтический жест или написать самое серьезное любовное письмо, не чувствуя смущения или того, что это не является славным человеческим выражением лица.

Вам не нужно чье-либо разрешение, чтобы вся сила внутри вас могла проявиться и выйти наружу.

Однако никто другой не может дать вам разрешение на эмоциональную честность. Вы можете сначала узнать об этом безусловном разрешении в присутствии любящего другого, в неосуждающем пространстве духовной встречи или под эмпатическим руководством терапевта.Но, в конечном счете, только у вас есть возможность освободиться от тирании культурных ограничений и социальной уместности.

Люди, которые могут явиться миру по-настоящему свободными, в первую очередь конгруэнтны внутри себя. Знание того, что вы можете быть полностью, безоговорочно, эмоционально честным с самим собой, дает вам надежную базу, трамплин, который вы можете использовать, чтобы быть смелым в этом мире. Глубоко укоренившееся чувство радости не встречается при отсутствии печали, оно находится в пространстве, где допускается даже самая глубокая скорбь.Допускается не только грусть, но и гнев, отчаяние, разочарование, все, что в другом месте было бы сочтено «плохим» и запрещенным. Ваша способность быть открытым миру усиливается, когда ваше сердце обнаруживает любящую поддержку, позволяющую принять все, что приходит. Вам не обязательно все время нравиться своим сильным эмоциям, но вы должны позволить им найти временное убежище в вас. Тогда, даже при величайшей печали и печали, есть ощущение живости — потому что ты здесь для себя, участвуешь, полностью присутствуешь в своей реальности.Именно в этом пространстве все дикие звери внутри вас могут рычать и парить, а ваш отважный дух может процветать.

Чтобы обрести настоящее, прочное чувство принадлежности к миру, вы должны сначала найти себя. Не просто найти себя, а создать настоящий дом внутри себя.

 

 

Появление — благородный поступок

В нашем сегодняшнем мире мы разделились бесчисленным количеством способов — между черными и белыми, между большинством и меньшинством, между интровертами и экстравертами, между стоическими и чувствительными.Люди часто чувствуют угрозу из-за того, чего они не понимают или не понимают, и в конечном итоге нападают друг на друга. Наш нынешний политический климат является явным отражением этой темной стороны нашей племенной природы.

Мы стали очень нетерпимы к индивидуальным различиям. Вот почему чувствительные и впечатлительные люди часто оказываются на обочине общества, будучи осужденными как «слишком то» и «слишком это» или как слишком хрупкие для мира. Разногласия неизбежны, но отсутствие взаимопонимания и доброты порождает агрессию и жестокость, делая нас уязвимыми в целом.

Вот почему ваша аутентичность — это не только настоящий подвиг, но и форма благородного служения обществу.

Не поддерживая видимость «я в порядке» и не уважая ценность искренней связи, вы подаете пример не только своим дочерям и сыновьям, но и нашему следующему поколению детей. Как вы уже знаете, на них гораздо больше влияет то, что мы делаем и какие мы есть, чем то, что мы говорим.

Быть беззастенчиво честным в отношении своей эмоциональной реальности не только исцеляет лично, но и имеет трансличностное значение.

Нонконформист. – Фонд M Dash: C Cube Learning

Какие нонконформисты, социальные взгляды по годам.

Городской словарь  это круто.

Хорошие определения получают хороших оценок . Посмотрите также на некоторые плохих ответов .

( — Обычно у тех, кто настоящие неудачники, вы можете не согласиться, но вы не можете кого-то унизить, это не определение, которое вы даете это ваши временные чувства вы даете)

Несколько иллюстраций из «Хороших ответов сначала»:

Нонконформист:

( — Этот ответ был pt.1, он получил 419 вверх/лайков и 88 вниз/дизлайков. Обратите внимание, что статистика увеличилась за год на 100 лайков и на 24 дизлайка больше, а ответ был с 2005 года, поэтому дает хороший обзор и объективность. ответов людей. Мое мнение: он доказывает, что подходит к вопросу с определенной степенью объективности)

Вопреки распространенному мнению , ЕСТЬ такая вещь , как нонконформист . Однако они ARE редкие .Истинные нонконформисты подчиняются своим СОБСТВЕННЫМ идеям (что на самом деле совсем не соответствует). Поскольку они соответствуют только себе, они бывают разных форм, в зависимости от того, к какому типу людей они относятся. Короче говоря, нонконформист — это абсолютно честный и открытый человек , который говорит то, что думает, и делает то, что хочет.

( — Это была часть 2, она набрала 252 плюсов/лайков, 55 минусов/дизлайков )

Нонконформист — это человек, который не соответствует тенденциям, среднего человека. Настоящий нонконформист делает то, что хочет, а не то, что от него хотят другие. Это не следует путать с антиконформистом, то есть человеком, который делает противоположное тому, что делает обычный человек. Антиконформисты часто называют себя нонконформистами, потому что они не знают ничего лучшего.

( — Это была часть 20, она получила 12 плюс/лайк, 48 минус/дизлайк, My View; посмотрите, как он сам становится неудачником, не согласен делать НЕ кого-то отрезать )

слово, придуманное неудачниками которые ненавидят людей с жизнями, определение: люди без жизней

( — Это было пт.16, он получил 23 плюс/лайк, 56 минус/дизлайк, My View; возможно, он говорит только о себе или своих временных ощущениях, а не определение, объективное определение чего-то, обсуждаемого на публичном форуме)

Полный придурок, тот, кто считает себя крутым, создавая негативный стереотип о себе. В основном человек без друзей .

( Это была часть 15, 29 вверх/нравится, 33 вниз/не нравится, Мое мнение: как будто есть одно мейнстримное общество,  в любом случае реакция состоит в том, чтобы просто следовать другим негативным примерам ответов, а не из объективности подхода)

Самые отсталые, неприятные конформисты живы . В жалкой попытке повысить собственную самооценку, будучи « отличными », нонконформисты отвергают все, что принято и нравится мейнстримному обществу .

20.593684 78.962880

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Нонконформист – PS Audio

Определение нонконформиста – это «человек, чье поведение или взгляды не соответствуют преобладающим идеям или практикам.Да, это очень хорошо определяет покойного блюз-рок-фолк-исполнителя Криса Уитли.

Впервые я увидел живое выступление Уитли в 1992 году в Wetlands Preserve, ныне несуществующем музыкальном клубе Нью-Йорка. Как и многие клубы той эпохи, Wetlands принимал у себя множество новичков, в том числе популярные джем-бэнды, такие как Phish, Government Mule и Dave Matthews Band. Spin Doctors и Blues Traveller играли там так часто, что были практически постоянными артистами.

Хотя Wetlands не был таким сырым, как более известный нью-йоркский клуб CBGB, у него было свое собственное суровое очарование, и в конце концов он закрылся в 2001 году, чтобы освободить место для новых кондоминиумов, которые являются частью облагораживающего района TriBeCa.

В тот вечер Уитли выглядел худощавым и немного неряшливым, создавая образ блюзмена из Дельты с авторитетом в Нью-Йорке, что было довольно подходящим описанием, поскольку его резюме включает уличные выступления на улицах Манхэттена. В начале 80-х он был довольно известным уличным артистом в парке Вашингтон-сквер в Гринвич-Виллидж. Так что выступление The Wetland было чем-то вроде возвращения домой на большой сцене.

Я точно не помню, когда впервые услышал дебютный LP Уитли Columbia Records Living With The Law (, 1991), но он произвел непосредственное впечатление и остается моим фаворитом той эпохи.С проникновенным, задумчивым голосом и проникающей слайд-гитарой музыка Уитли с оттенком блюза проецирует современного Роберта Джонсона или Элмора Джеймса. Его уникальный стиль игры и звука определяется винтажной резонаторной гитарой National Triolian со стальным корпусом, которая производилась только с 1928 по 1941 год и являлась основным инструментом Уитли.

 

Размышляя о своих музыкальных влияниях, Уитли сказал следующее: «Я вырос на (великолепном блюзе) Джонни Винтере, и именно поэтому я попал в National (гитара).Но мне больше нравился сельский электрический блюз, такой как Howlin’ Wolf, [его песня] Smokestack Lightnin’ и одноаккордный звук раннего Джона Ли Хукера. И Элмор Джеймс; хотя дело было не в его гитаре; Мне нравилось его пение».

Две песни из альбома Living With The Law попали в чарт Billboard : заглавный трек «Living With The Law» на 28-м месте и «Big Sky Country» на 36-м. Обе песни превосходны, как и «Dust Radio», и все они подчеркнуты изысканным звучанием всего альбома.(Уитли подумал, что альбом слишком отточен, и в этом кроется начало загадки карьеры.) Rolling Stone назвал Living With The Law лучшим дебютным альбомом 1991 года.

Как и любой великий гитарист, Уитли был известен обширной коллекцией гитар и изготовлением гитарных слайдов из старых велосипедных рулей. Владея ножовкой, он разрезал руль на куски. Люди в Schwinn, вероятно, не одобрили, но это, безусловно, продемонстрировало некоторую изобретательность с его стороны.

Родившийся в Хьюстоне, штат Техас, Крис Уитли начал играть на гитаре в 15 лет. Его отец был арт-директором по рекламе, а мать – скульптором, так что в генофонде была креативность. Семья много переезжала, и, став взрослым, Уитли вел похожий кочевой образ жизни. Когда он жил и работал в Нью-Йорке, в 1980 году он встретил приезжего бельгийского туристического агента по имени Дирк Вандевиле. Сам Вандевиль, музыкант-любитель, был полностью потрясен игрой Уитли и поддерживал связь после возвращения в Бельгию.

Во время следующего визита турагента в Нью-Йорк в 1981 году он сделал нечто весьма удивительное. Он купил Уитли билет на самолет в Бельгию в надежде помочь ему в развитии его музыкальной карьеры за границей. Всегда открытый для приключений, Уитли жил с Вандевиле и его семьей в Генте, Бельгия, в то время как турагент помогал ему организовывать выступления в местных клубах и на фестивалях.

 

Уитли остался и шесть лет играл в Бельгии, развивая свое мастерство, включая период экспериментов с синти-попом.Он также женился и у него родилась дочь Трикси. Хотя бельгийские музыкальные промоутеры не особо прониклись его звучанием, этот опыт придал Уитли уверенности и помог ему вырасти как артисту.

Несколько лет спустя он вернулся в Нью-Йорк как гораздо более опытный исполнитель. Однажды вечером в 1988 году, когда он играл в маленьком клубе, музыкант и продюсер Даниэль Лануа (U2, Боб Дилан, Питер Гэбриел) застал его сет. Затем Лануа взял Уитли под свое крыло и помог ему заключить свой первый контракт с лейблом Columbia Records.

Нет никаких сомнений в том, что Крис Уитли добился бы гораздо большего коммерческого успеха, если бы его музыкальные занятия оставались в более узком диапазоне. Руководители Columbia Records были сбиты с толку творческим направлением, которое он выбрал со своим вторым LP, Din of Ecstasy , разительным контрастом и экспериментальным отклонением от его отмеченного наградами дебюта. Din — это альбом, полный искажений и диссонансов, и он продемонстрировал нежелание Уитли идти на компромисс и соответствовать ожиданиям других людей.После третьего и снова менее популярного альбома Terra Incognita, Columbia исключила Уитли из лейбла.

Многие художники с энтузиазмом поддерживают любовь к своему ремеслу. Некоторые остаются верными своему видению; другие склоняются к нуждам других и тяге к коммерциализации. Крис Уитли просто не хотел играть ни по каким правилам, кроме своих. Музыкальные критики часто пишут о росте артиста, но, возможно, наиболее значимое определение роста — это самоопределение артиста.

Несмотря на благодарность за свой ранний успех, Уитли сказал это в 2000 году: «Надеюсь, как артист, ты всегда растешь, это [альбомы] просто этапы, прогресс, через который ты проходишь, и, надеюсь, ты развиваешься. Это может быть более коммерческим [продолжать успешный путь], но творческое развитие приносит мне больше удовлетворения. Надеюсь, я никогда не буду звучать так, как всегда».

Whitley продолжал получать признание критиков, но не имел большого коммерческого успеха. В 1998 году он выпустил альбом Dirt Floo r на независимом лейбле Messenger Records.Это сольный двухдорожечный аналоговый LP, записанный в сарае его отца в Вермонте. Dirt Floor — это сырая, урезанная запись, которую другие артисты могли бы рассматривать как демо. Это пример одного из лучших сочинений Уитли, хотя отсутствие какой-либо производственной ценности мешало коммерческой привлекательности альбома.

Несколько лет спустя песня «Breaking Your Fall» из альбома Hotel Vast Horizon (2003) получила награду Independent Music Award как лучшая авторская песня в стиле фолк/певец. В следующем году Уитли получила аналогичную награду за блюзово-R&B композицию «Her Furious Angels» из LP War Crime Blues (2004).

 

Блюз военных преступлений был записан в Дрездене, Германия, еще одной остановке в путешествиях Уитли по миру. «Я начал War Crime Blues примерно через год после 11 сентября», — сказал Уитли. «На самом деле я прилетел в Нью-Йорк 13 сентября того же года. Я видел негативное [состояние] благодати, развившееся из атак, которые в основном связаны со страхом и невежеством, потому что у нас не было предыдущей точки отсчета на кого-то, кто ненавидит нас так физически.Запись вышла из-за того, что я хотел честно отреагировать на ситуацию, а не иметь большое сообщение». Это иллюстрация моментального подхода Уитли к созданию музыки, в данном случае вдохновленного историческим событием, а не заранее определенным планом полета.

Крис Уитли, вероятно, известен и вызывает восхищение больше среди коллег-музыкантов, чем среди широкой публики. В ходе записи 14 альбомов он собрал список поклонников «кто есть кто», включая Брюса Спрингстина, Джона Мелленкампа, Джона Майера, Тома Петти и Джо Бонамассу.Дэйв Мэтьюз сказал следующее: «Я испытываю больше страсти к музыке Уитли, чем к своей собственной».

Когда вы слушаете интервью с Уитли, он кажется одновременно интеллектуальным и интроспективным, часто создавая образ человека, стремящегося к внутреннему миру. Как и многие художники, он утопил свои печали в бутылке, чтобы замаскировать боль и демонов, с которыми он столкнулся. Справедливо сказать, что он не искал и не нуждался в массовом успехе. На самом деле, можно сказать, что это противоречило ему, и в конце концов он отверг это. Музыкальный бизнес отвлек Уитли от того, что ему нравилось больше всего, — любви к ремеслу и созданию музыки.

Многие художники часто довольствуются самореализацией, а не погоней за признанием критиков и/или экономическим успехом. Для них любое предложение поступиться своим видением и честностью ради коммерческой привлекательности не имеет смысла. Для других существует признание взаимозависимости и того, что их успех зависит от соответствия как бизнес-потребностям других, так и популярным музыкальным тенденциям. В идеальном мире талант музыканта по своей сути сочетается со всеми составляющими без необходимости слишком большого компромисса.

Престижность тем, кто не желает жертвовать своим видением или творческими стандартами, хотя существует неотъемлемый риск отказа от коммерциализации, поскольку искусство вряд ли обеспечивает финансовую стабильность. В конце концов, музыканту все равно нужно зарабатывать на жизнь. Конечно, судьба может наградить музыканта счастливым лотерейным билетом, или, возможно, они обнаружат, что в их будущем есть трастовый фонд. Неправдоподобно? Неа; многие художники — мечтатели, а фантазирующий склад ума часто вдохновляет на творчество.

Однако есть некоторая ирония в том, что последний студийный альбом Уитли, выпущенный посмертно, Dislocation Blues . Альбом создан в сотрудничестве с австралийским гитаристом и давним другом Джеффом Лэнгом. В альбом вошли две кавер-версии Дилана, в том числе отличная версия «Changing of the Guard». Альбом в основном представляет собой акустический блюз, и он обеспечивает звук, который вы, возможно, ожидаете от Уитли в качестве продолжения его дебютного LP Living With The Law . Это как если бы записи Уитли прошли полный круг, но, конечно, только для того, чтобы они были сделаны в соответствии с его графиком и условиями.

Крис Уитли, к сожалению, умер от рака легких в возрасте 45 лет в 2005 году.

 

Эпилог :

Дочь Криса Уитли Трикси и брат Дэн тоже музыканты. Я застал Трикси за исполнением песен с ее дебютного LP Fourth Corner в 2013 году в нью-йоркском (Le) Poisson Rouge, еще одном клубе в Гринвич-Виллидж. Трикси обладает такой же глубокой страстью и душевностью, как и ее отец, с потрясающим голосом.Ее выступление было ошеломляющим.

Послушайте песни Трикси «Breathe You in My Dreams» или совместную работу Дэниела Лануа и Брайана Блейда над классической песней Этты Джеймс «I’d Better Go Blind». В Бельгии Fourth Corner стал золотым в первую неделю после выпуска и принес Трикси премию музыкальной индустрии (MIA) как лучшую сольную исполнительницу. Ее второй альбом Porta Bohemica, получил награду MIA Awards 2016 как лучший автор/аранжировщик. Третий сольный альбом Lacuna вышел в 2019 году.

Музыкальное влияние Криса на младшего брата Дэна также невозможно переоценить. На сегодняшний день Дэн выпустил два сольных диска в сотрудничестве с продюсером Малкольмом Бёрном (Эммилу Харрис, Midnight Oil, Крис Уитли).

Наследие Криса Уитли живет как в его музыке, так и в музыке его большой семьи.

 

Изображение Криса Уитли в заголовке предоставлено Wikimedia Commons/Joe Cunningham.

 

Бросьте вызов статус-кво вместе со мной: письмо от вашего коллеги-нонконформиста

Во время весенних каникул в 2018 году, будучи студенткой второго курса Школы богословия Университета Гарднер-Уэбб, я посетил ретрит молодых семинаристов в Форт-Уэрте, штат Техас.Участвуя в ежедневных богослужениях, мероприятиях по духовному формированию и групповых дискуссиях, я помню, как лидер моей группы называл меня и другую пожилую женщину своими «нонконформистами». Сначала я рассмеялся. Мы были самыми старшими в комнате, полной молодых семинаристов в возрасте от двадцати до тридцати лет. Мы опоздали с идеей посещения семинарии. Однако внутренне я был встревожен, желая подвергнуть сомнению причину, по которой руководитель моей группы назвал нас ее «нонконформистами».

Размышляя над этим моментом, я вспоминаю красочные татуировки на левой руке другой пожилой женщины.Она отличалась резким стилем и восхищалась современной христианской музыкой, а не традиционной. Я носил кудрявое афро с рваными джинсами, и у меня был большой интерес к открытию разнообразных способов делиться Евангелием Христа. Возможно, наш внешний вид и то, что нам за сорок, подпитывали рассуждения лидера нашей группы.

Я внимательно рассмотрел определение нонконформиста: «человек, который не соответствует общепринятому образцу мыслей или действий». Каковы общепринятые мысли или действия? Каковы преобладающие идеи или практики? Это угнетающее давление, которое публично и в частном порядке снижает уровень ценности отдельных людей, особенно женщин, и даже в большей степени цветных женщин, в соответствии с европоцентричными патриархальными стандартами.

Именно тогда я начал беспокоиться о том, что ярлык «нонконформист» означает, что меня будут воспринимать как бунтаря и спорщика. Или, может быть, это намекало на то, что у меня были проблемы с авторитетом или подчинением общей программе, которая разделяет разум, сердце и дух Христа. Люди могут подумать, что мое «нонконформистское» «я» будет препятствовать распространению Евангелия Христа через пророческие проповеди, основанные на библейской истине. Наконец, я беспокоился о стандартном вопросе, который возникает в корпоративном мире и церкви в отношении духа товарищества между мужчинами и женщинами-лидерами.Мысль о том, что меня будут воспринимать в негативном свете, доставляла мне дискомфорт. Как женщины, мы должны решить, подчинимся ли мы давлению сексизма, классизма, расизма, социализма, дискриминации и конфессиональной практики.

Нонконформисты в корпоративном мире и церкви

Угнетающее давление, которое формирует наше общество и питает разделение, очень очевидно на наших рабочих местах и ​​в церквях, выдавая себя за статус-кво. Скрытые планы и льготная политика вынуждают женщин, особенно цветных, подчиняться.Например, цветным женщинам в корпоративном мире рекомендуется носить европоцентричные прически, а в церквях хранить молчание. Эти бункеры молчания не только мешают женщинам руководить или проповедовать, но и маскируют воздействие сексуального, эмоционального, умственного, духовного и физического насилия на женщин. Наконец, преференциальная политика, которая способствует подавлению избирателей, пагубно влияет на цветных людей, включая женщин.

Статус-кво является проявлением сексизма, классизма, расизма, социализма, дискриминации и конфессиональной практики.Когда женщины выступают против статус-кво, они должны быть готовы к негативному навешиванию ярлыков и остракизму.

Позволить Богу руководить нашим соответствием или несоответствием

Оружие, которым мы сражаемся, не является оружием мира. Наоборот, они обладают божественной силой разрушать твердыни. Мы ниспровергаем доводы и всякое притязание, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление, чтобы сделать его послушным Христу. И мы будем готовы наказать каждый акт неповиновения, как только ваше послушание будет завершено.(2 Кор. 10:4–6)

Перед падением человечества в Бытии 2 изображена женщина, работающая вместе со своим коллегой-мужчиной в Эдемском саду. Они работали слаженно, выполняя одну и ту же задачу: ухаживали за садом. Равенство зародилось в Эдемском саду, поэтому равенство мужчин и женщин есть соответствие. Когда мужчины и женщины работают вместе и разделяют обязанности лидера, они подчиняются Божьему замыслу творения.

Далее, в Новом Завете мы видим подход Иисуса к различному статус-кво, который проявлялся в патриархальности, сексизме и гендерном неравенстве, влияя на мир и церковь. 1 В книге Этика Царства Дэвид Гуши и Глен Стассен исследуют Нагорную проповедь в Евангелии от Матфея 5–7, уделяя особое внимание тому, как Иисус наставляет своих слушателей, особенно мужчин, осознавать свои греховные привычки, которые подрывают уважение и священное достоинство по отношению к человечеству, особенно среди женщин. 2 Оглядываясь назад, Иисус проповедует трансформационное послание, призывающее нас освободить свой разум от угнетающего статус-кво и приспособиться к практикам, которым он учит, которые исходят из Царства Божьего.В Нагорной проповеди я вижу, как Иисус увещевает, что наше соответствие начинается, когда мы видим друг друга, мужчин и женщин, как равных. Иисус является смелым примером нонконформиста благодаря своему служению.

Нам требуется большое мужество, чтобы стоять в непоколебимой силе и любви Христа, чтобы выдержать давление церкви и рабочего места, чтобы соответствовать статусу-кво. Мы должны быть духовно преобразованы обновленным разумом. Бог создал все человечество, включая женщин, чтобы они были примером Христа.Бог дал нам умственную способность быть Христом, познавать Христа и выполнять работу Христа. Включение женщин в руководство служителей — это благословенное представление Христа. Мир использует репрессивные методы как в корпоративном, так и в церковном мире, но мы должны действовать с учетом Царства Божьего. Если женщины сдадутся статус-кво, наш разум неизбежно приспособится к неравенству и обесценит призыв Бога к нашей жизни. Но я хотел бы призвать вас быть сильными и мужественными.

Не только нонконформист, но и трансформационалист

Не сообразуйся больше с образцом этого мира, но преобразись обновлением своего разума.Тогда вы сможете испытать и одобрить, какова воля Божья — Его добрая, угодная и совершенная воля. (Рим. 12:2)

В Римлянам 12:2 апостол Павел напоминает нам о том, как важно не подчиняться мирским идеям и обычаям. Он предлагает этические взгляды на то, как жить праведно во времена перемен. Кроме того, научные комментарии подчеркивают, что этические аргументы Павла были сосредоточены на человеческих условиях, божественном исцелении, освобождении, надежде на будущее и Божьем милосердии для всех.Согласно Рэймонду Э. Брауну в книге «Введение в Новый Завет» , сочинения Павла представляют собой авторитетный подход к человечеству, настоятельно советующий человечеству не подчиняться вредным мирским идеям и практикам. Кроме того, Браун документирует трансформационный этический заряд Павла, который подчеркивает гармонию, терпение, прощение, любовь, единство и милосердие Бога. 3 С этой этической точки зрения Павел включает имена женщин, которые помогали ему на протяжении всего его служения. Откровение Павла от Бога понимало важность женщин в теле Христовом и подчеркивало необходимость преобразования.

Итак, женщины, не сообразуйтесь с этим миром, а преобразитесь новым откровением. Будьте как Соджорнер Трут, которая говорила правду о правах женщин как цветных женщин и говорила: «Тот маленький человечек в черном говорит, что у женщин не может быть столько прав, сколько у мужчин, потому что Христос не был женщиной! «Откуда пришел ваш Христос? Откуда пришел ваш Христос? От Бога и от женщины! Мужчина не имел к Нему никакого отношения».

Женщины, не подчиняйтесь, а трансформируйтесь в стремление к свободе, как Харриет Табман, и скажите вместе с ней: «Божье время всегда близко.Он установил на небе Полярную звезду; Он дал мне силу в моих членах; Он имел в виду, что я должен быть свободен.

Женщины не подчиняются, а преображаются, подобно Марии Магдалине и Марии, поскольку они первыми провозгласили Евангелие о том, что Христос воскрес из могилы.

Женщины, вы пророческие голоса свободы. Вы технологические гиганты, транслирующие Евангелие в прямом эфире для всего мира. А вы богословы, дающие голос угнетенным. Так что гордитесь своей свободой. Почему? В Иоанна 8:36 говорится: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.«Наш долг и обязанность — делиться, стоять, говорить и напоминать другим об их свободе, особенно женщинам. Наша ответственность и миссия состоит в том, чтобы не подчиняться устройствам нашего нынешнего статус-кво.

Как я отношусь к тому, что меня называют «нонконформистом»? Повторив учение Христа и авторитетный совет Павла, я хотел бы поблагодарить своего руководителя группы. Спасибо, что пророчески утвердили меня и определили, что я являюсь агентом перемен. Я голос в пустыне, вопиющий, чтобы подготовить путь для моих братьев и сестер.Я призван поощрять других не подчиняться статус-кво общества, а преобразовываться в обновленный разум во Христе.

Подписано, запечатано и доставлено.

С уважением, ваш современный нонконформист

Фото Полины Танкилевич на Pexels.

Примечания:

  1. Дэвид П.Гуши и Глен Х. Стассен, Этика Царства: следование за Иисусом в современном контексте , 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 2016 г.), 234–251.
  2. Гуши и Стассен, 237–241.
  3. Раймонд Э. Браун, Введение в Новый Завет (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1997), 571.

Похожие материалы

Кто дергает тебя за ниточки? Мудрость для женщин-священнослужителей и лидеров 
Мы – самая смелая мечта наших праматерей 
Моделирование силы Иисуса

нонконформистский смысл на тамильском — нонконформистский на тамильском | HelloEnglish: в Индии нет. 1 приложение для изучения английского языка

определение

существительное

Эта точка зрения господствовала среди нонконформистов, конечно, не в последнюю очередь среди них самого Картрайта и Ричарда Бакстера столетие спустя.

человек, чье поведение или взгляды не соответствуют преобладающим идеям или практике.

Церковники и нонконформисты охотно объединились для этого благого дела и сделали дело очень успешным.

член протестантской церкви в Англии, несогласной с установленной англиканской церковью.

прилагательное

Нонконформистские взгляды Пристли и его поддержка Французской революции привели его к конфликту с правительством, и многие люди, включая Георга III, считали его атеистом.

или характеризуется поведением или взглядами, которые не соответствуют преобладающим идеям или практике.

Доктор Мастерс сказал, что когда-то эти принципы считались само собой разумеющимися проповедниками-нонконформистами.

о нонконформистах или их принципах и практиках.

перевод слова нонконформист

திருக்கோயில் கொள்கைகளை ஏற்றுக் கொள்ளாதவர்

пример

Доводы защиты были проиграны, но их дружба продолжалась, возможно, скрепленная узами «нонконформистской» религии и заразительного чувства юмора, а также самой химией.

Среди них значительное число иностранных студентов, и у них определенно «нонконформистская» культура кампуса.

«Нонконформистские» взгляды Пристли и его поддержка Французской революции привели его к конфликту с правительством, и многие люди, включая Георга III, считали его атеистом.

Диссидент — это «нонконформист», протестующий или бунтарь, который не согласен с мнением большинства во всем, от политики до религии, до того, какая футбольная команда лучше.

Появлению всеобщего избирательного права предшествовало сильное беспокойство со стороны либеральных мыслителей по поводу того, подавит ли наделенное избирательными правами большинство гражданские свободы или подавит «нонконформистское» поведение.

При сталинской тирании доктрина использовалась как предлог для преследований и подавления писателей-нонконформистов.

Для его «нонконформистского» подхода характерно то, что он может сказать: «На данном этапе все дело в структуре и рассказывании истории.

Мы предполагаем, что эти субкультурные силы включают участников социальной системы, которая обесценивает «нонконформистские» убеждения и нетрадиционные взгляды и поведение, часто ассоциируемые с курящими подростками.

Итак, республиканец в Голливуде — настоящий «нонконформист».

Гладстон долгое время был близким другом Майкла Фарадея, в котором также соединились «нонконформистская» религия и наука, и написал одну из самых ранних и популярных биографий Фарадея.

Учитывая особенности нацистского государства и отсутствие активной «нонконформистской» традиции, в Германии не могло быть единого массового движения сопротивления.

Один «нонконформист», репортер New York Times Барри Беарак, дал 250 долларов кандидату от Партии зеленых.

«Закрытое собрание» представляло собой группу самопровозглашенных местных видных деятелей, часто «нонконформистских» бизнесменов, обычно резко критиковавших руководство Либеральной партии как слишком осторожное и слишком аристократическое.

За это особая благодарность панк- и метал-движениям, отчасти за их «нонконформистский» дух и отчасти за новаторскую идею о том, что музыкальные способности были просто преимуществом, а не требованием для создания группы.

Он делает что-то редкое для современного американского кинопроизводства: трезвый и «нонконформистский» взгляд на некоторые сложные аспекты современной общественной жизни.

Ли был голосом подростка-«нонконформиста», ищущего развлечений в скучном пригороде, в лучшем случае неуверенного в семейных структурах, которые, тем не менее, полностью определяли его.

Ее амбициозная и всеобъемлющая философия обещает сохранить «нонконформистское» наследие учреждения.

Несмотря на довольно «нонконформистский» внешний вид, последняя модель Nissan Micra показала себя исключительно хорошо и сейчас лидирует в категории с 3496 проданными автомобилями.

Постепенно их «нонконформистская» бизнес-элита улучшала здоровье населения и развивала традиции добровольной деятельности, местной гордости и творческого покровительства.

Несовместимость художника-нонконформиста с французской колониальной жизнью дала Моэму повод исследовать роль художника в обществе.

Хотя Майкл Адамс, который был очень «нонконформистом», возможно, взял его под свое крыло на некоторое время, культурная политика Университета в то время, когда я там жил, все еще была довольно элитарной.

Квакеры были и остаются «нонконформистскими» пацифистами.

Его последователи считали, что люди по своей природе злы, а «нонконформистские» мысли караются смертной казнью.

Его яростно «нонконформистские» родители, мелкие лавочники, жестоко сопротивлялись и пресекали его склонность к рисованию.

Когда дети цветов 1960-х выбрали «нонконформистскую» дорогу, многие из них путешествовали в непритязательных «жучках» Volkswagen.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.