Персидская женщина: История: Наука и техника: Lenta.ru

Содержание

История: Наука и техника: Lenta.ru

Всем великим империям древности был нужен «класс» воинов, готовых побеждать врагов внешних и внутренних. Но что делать, когда эту роль играют аристократы, погибающие в битвах, — родить которых могут только знатные женщины? Персидская империя Сасанидов решила эту проблему, отказавшись от вековой традиции восточных гаремов и запустив механизмы утонченной сексуальной эксплуатации аристократок. О временных браках при отъезде мужа, казни за отказ надеть кольцо, девятилетних женах и других изысках иранской фабрики детопроизводящих женщин рассказывается в одном из последних номеров ведущего исторического журнала Comparative Studies in Society and History.

Как империи выжить

Персидская империя Сасанидов (224-652 годы нашей эры) образовалась на руинах Парфянского царства и по своей мощи и обширности почти сравнялась с «золотым» царством Ахеменидов. Владения Сасанидов включали современный Иран, Ирак, Армению, Грузию, Йемен, Восточную Аравию, Узбекистан, часть Афганистана и Туркмении — от полугреческих городов Месопотамии до степей Средней Азии. Государство должно было удерживать от бунтов и распада столь различные территории, населенные далекими друг от друга племенами, а еще отбивать непрекращающиеся атаки римлян, византийцев и тюрков. Эту ношу взял на себя «ударный корпус» династии — знать: аристократические дома всех провинций, объединенные браками и военной службой во славу империи.

Вместе с магами (зороастрийскими священниками), которые также хранили и укрепляли общеимперское единство, цари Сасанидской династии воспевали Эраншахр — «землю ариев», к власти в которой приглашали знатные семейства всех провинций. При всех конфликтах между централизаторской властью шахиншаха и вольнолюбивыми местными элитами последние верно служили правящей династии, получая от нее множество пышных титулов и выгодных должностей.

И главной задачей империи было не столько привлечение элит, сколько обеспечение их физического выживания, вопреки войнам, болезням и детской смертности. Сасаниды не были одиноки в этом: все великие империи прошлого, от инков до татаро-монголов, пытались регулировать секс, браки и деторождение среди правящего класса.

Власть и секс

Иными словами, решалась задача бесперебойного производства аристократических тел. Эти тела воспевались в литературе и искусстве: сильные, как львы, и статные, как кипарисы, иранские wuzurgān (гранды) должны были сражаться, скакать на лошади и стрелять из лука в разы лучше, чем обычные люди. Биологическое превосходство нобилей, как показывают последние научные исследования, — это не просто риторический прием. Хотя рост человека определяется прежде всего генетически, доступ к пищевым ресурсам в детском и подростковом возрасте вносит серьезные коррективы. Чем больше неравенства в древнем обществе, тем сильнее были различия в росте между элитой и простонародьем. В эгалитарных обществах (охотники-собиратели палеолита, скандинавы раннего Средневековья, индейцы Северной Америки) они почти не проявлены — а вот в Европе XVI-XVIII веков хорошо кушавшие аристократы и купцы были в среднем на пять сантиметров выше крестьян.

Царь на охоте (сасанидская золотая тарелка, IV век)

Фото: Cleveland Museum of Art

Цель передать это биологическое превосходство по наследству (с помощью браков с себе подобными) вступает в конфликт с другим дарвинистским побуждением знати — оплодотворить как можно больше женщин и передать свои гены сотням детей. Некоторые историки даже утверждают, что максимизация репродуктивного потенциала (за счет подданных) была главной движущей силой древних государств. Ряд фактов говорит в пользу этой гипотезы — так, большинство современных мужчин-европейцев являются потомками всего трех родов эпохи бронзового века (когда Европу захватывали племена, обладавшие передовыми военными технологиями). Более 800 миллионов жителей Азии — это потомки всего 11 мужчин, в том числе основателя Монгольской империи Чингисхана, маньчжурского князя Гиочанги и им подобных. Одновременно элиты навязывали гетеросексуальный брак в качестве нормативного — с полигинией (многоженством) для себя. Гаремы собирали практически во всех древних империях, от Мексики до Китая, и даже моногамные аристократы Греции и Рима повышали шансы на репродуктивный успех, совокупляясь с рабынями и конкубинами.

Женщины против смерти

Впрочем, жесткое неодарвинистское прочтение античной истории не является истиной в последней инстанции. Конечно, властители занимались накоплением сексуального капитала (жен и наложниц) не только в подсознательном желании передать свои гены — они осознанно реализовывали стратегию по воспроизводству благоприятного для них общественного порядка, и в любом случае их главным врагом была смерть.

На западной (византийской) границе боевые действия не отличались особым кровопролитием, зато на северо-востоке, где границы Эраншахра осаждали орды евразийских кочевников, аристократическая кавалерия несла тяжелые потери. Условия мирной жизни были не легче. В хорошо изученной демографами Римской империи средняя продолжительность жизни составляла 20-25 лет — а для простого воспроизводства населения каждая женщина должна была родить пять-шесть детей (с учетом того, что до совершеннолетия доживали два-три). Более того, на эти показатели не влияло питание и комфортная жизнь: болезни косили детей античной знати так же, как и потомство простолюдинов. Судя по Бахрейну I-VIII веков, ситуация в Эраншахре была еще тяжелее — и персы могли получить от одной женщины одного (в лучшем случае двух) наследников мужского пола. Их смерть в бою сразу же ставила продолжение аристократического рода под вопрос.

Сасанидский всадник

Изображение:

И при этом, несмотря на тяжелые потери в боях, иранцам удалось то, в чем патриции потерпели поражение, — продлить срок «жизни» знатных родов до нескольких столетий. Очевидно, что сделать это можно было только одним способом — поднимать деторождение, то есть максимально эксплуатировать женские тела элиты. Понятийное оформление этой задачи легло на «духовные скрепы» империи — зороастрийскую религию. Как известно, при Сасанидах зороастризм стал общенациональной и государственной религией, которая обосновывала и освящала проект «земли ариев». Более того, зороастрийскому жречеству цари передали судейские полномочия: юристы из их среды создали, в частности, семейное и контрактное право. Мобедан мобед (глава всех «магов») считался непогрешимым судьей.

Иранские юристы требовали от женщин вступать в брак как можно раньше — с 15 или даже с 9 лет — и рожать детей при первой же возможности. В Древнем Риме и Месопотамии (Вавилон и другие государства), для сравнения, средний возраст вступления женщины в брак составлял 15-20 лет. Отказ выходить замуж карался смертью (margarzān), и от вдов требовали найти себе нового супруга в предельно краткий срок. Аборты считались чудовищным преступлением. Деторождение в зороастризме считалось священным, а гомосексуальные связи — самым большим грехом мужчины, посредством которого он пускал в мир демонов.

Безопасное многоженство

Однако все эти требования и так соответствовали ценностям иранцев — в их юридическом оформлении не было ничего инновационного. Зороастрийские жрецы и чиновники придумали много новых ухищрений. Например, они ввели институт вспомогательного брака (čagar), который позволял знатной женщине временно (на год-два) выйти замуж за другого нобиля. Čagar позволил зачинать ребенка во время частых отлучек мужей, которые отправлялись в далекие походы к границам империи.

Необходимость повышения женской фертильности толкнула шахиншаха Кавада I на крайний шаг — он законодательно ввел общность жен (о чем написали даже византийцы). Однако эта мера возмутила и аристократию, и жречество, и в итоге шахиншах отказался от нее: невозможность определить отца ребенка сломали бы вторую опору знати — передачу титула и собственности по отцовской линии.

Оставалось найти более гармоничный и социально приемлемый вариант «общности жен» — и он был найден в тщательно проработанном зороастрийскими юристами институте «заместительного брака» (stūrīh). Типологически он представляет собой левират — брачный обычай, по которому вдова была обязана вступить вторично в брак только с ближайшими родственниками своего умершего мужа, в первую очередь — с братьями.

Основатель империи Ардашир I получает кольцо власти от Ахура-Мазды

Фото: Wikipedia.org

Однако stūrīh отличался большой гибкостью. Если мужчина умирает, не оставив наследника мужского пола, его жена (или дочь, или сестра) обязана стать супругой лица, которого назначил сам умерший или суд. Последнее условие делало государство непосредственным действующим лицом, гарантирующим продолжение знатного рода. В результате потребность в максимальном использовании ресурсов женского тела заставила персов закрыть глаза на нарушение фундаментального принципа наследования — определения отцовства по семени отца. Не попирая основы моногамного брака, stūrīh создал тысячи приемных родителей, воспитывающих детей как своих собственных.

Материалы по теме:

Наконец, «заместительный брак» позволил аристократии совместить сексуальные подвиги с мирным наследованием. Собирая пресловутые гаремы из десятков жен и наложниц, древние цари и аристократы соревновались друг с другом в мужской силе (у кого больше «самок») и производили на свет много наследников. Но за это приходилось расплачиваться междоусобицами среди братьев, делящими царство, — отсюда хроническая нестабильность Османской империи и эллинистических монархий, например.

Вечное продолжение рода

Моногамия, напротив, уменьшает вероятность конкуренции, зато повышает риск вообще остаться без наследников (не говоря уж о неудовлетворенных желаниях знатных мужей, вынужденных, как в Римской империи, пользоваться услугами рабынь). Stūrīh же дал иранским аристократам все сексуальные преимущества многоженства — без его рисков. Нобили могли вступать в любое количество «заместительных браков», зачиная детей для своих погибших друзей и родственников. В итоге в выигрыше остались все: мужчины, аристократические роды (защищенные от вымирания и укрепляющие связи друг с другом), сама империя, которой был гарантирован стабильный приток воинов высшего ранга.

В конечном счете внутренняя прочность аристократии позволила персидскому миру пережить распад государства Сасанидов, владычество арабов и уже к X веку вернуть господство персидского языка, культуры, а также аристократических ценностей на всей территории бывшей империи.

Национально-психологические особенности персов — «Ингушетия» — интернет-газета

Основными компонентами национальной психологии являются психологический склад нации и эмоциональная сфера нации.

Психологический склад нации включает в себя:

-национальный характер;

-национальный склад ума;

-национальный темперамент;

-национальные традиции, обычаи и привычки;

-национальное самосознание.

Эмоциональную сферу нации составляют:

-национальные чувства и настроения;

-национальные интересы и ориентации.

Национальный характер – это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей нации, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ мыслей и действий и проявляющаяся в их отношении к социально-бытовой среде, к труду, к своей нации и другим нациям.

Отношение к социально-бытовой среде характеризует направленность национального сознания. К данной группе черт национального характера относятся консерватизм, религиозность, оптимизм, жизнерадостность и т.д.

Отношение к труду проявляется в национальном характере в таких чертах, как деловитость, практичность, аккуратность, пунктуальность и др.

Национальный склад ума заключается в национальных особенностях мыслительной деятельности.

Национальный темперамент характеризует динамику реагирования населения на те или иные факторы. Выработанные на протяжении веков традиционные формы поведения, реагирования усваиваются каждым новым поколением.

Национальные традиции, обычаи и привычки – исторически сложившиеся и прочно укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся новым членам этнической общности правила, нормы и стереотипы поведения, действий, общения с людьми, соблюдение которых стало общественной потребностью каждого. Национальные традиции, обычаи и привычки проявляются в поступках, делах, одежде, стиле общения, движениях, жестах и т.д.

Национальное самосознание – осознание людьми своей принадлежности к определённой этнической общности и её положения в системе общественных отношений.

Эмоциональная сфера нации является наиболее динамичной составляющей национальной психологии и отражает национальные чувства и настроения, интересы и ориентации.

Национальные чувства и настроения – эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, к её интересам, другим народам и ценностям.

Национальные интересы и ориентации – общественно – психологические явления, отражающие мотивационные приоритеты представителей той или иной нации, направленные на сохранение её единства и целостности.

Иран – один из самых древних очагов мировой цивилизации, и это, несомненно, отразилось на составе населения. Человек современного типа освоил территорию этой страны на рубеже среднего и верхнего палеолита. В формировании этнического облика государства большую роль сыграло расселение арийских племен, которые пришли на Иранское плато еще во втором тысячелетии до нашей эры. На протяжении веков эта территория подвергалась нашествиям и вторжениям разных народов, и все они повлияли на состав населения.

По состоянию на ноябрь 2018 года численность населения Ирана составляет 80 миллионов человек. Четверть всех иранцев имеют возраст младше пятнадцати лет. Приблизительно половина жителей (от 36% до 61% по разным оценкам) это персы, причем подавляющее большинство относится к мусульманам-шиитам. Они живут на территории всего государства и говорят на языке фарси (он является государственным). Их исторической родиной считается провинция Парс.

Между тем, в стране имеются другие крупные этнические группы. Население Ирана представлено также азербайджанцами (от 16% до 45% населения по разным оценкам), которые в основном проживают в северо-западной части государства, в так называемом Иранском Азербайджане. Следует отметить, что азербайджанцы – это единственное на территории страны крупное национальное меньшинство, которое не принадлежит к иранской языковой семье. Представители этой этнической группы говорят на азербайджанском языке. Точное количество проживающих в Иране азербайджанцев неизвестно, поскольку власти Ирана долгое время не признавали наличия в стране подобного этноса, считая азербайджанцев Ирана этническими иранцами, говорящими на тюркском языке. Кроме того, некоторые авторы учитывают в качестве «азербайджанцев» только население, проживающее в границах Южного Азербайджана, т. е. иранских провинций Западный и Восточный Азербайджан, Ардебиль и, иногда, Зенджан. Однако большинство иранских азербайджанцев проживают за пределами этих провинций, и рассеяны по всему Ирану, составляя изрядную часть населения городов Тегеран, Хамадан, Кередж, Мешхед и т. д. Вместе с тем у азербайджанского населения Севера, есть свое независимое национальное государство — Азербайджанская Республика. В силу многовекового совместного соседства, национальная психология иранских азербайджанцев и персов испытала сильное взаимное влияние. Азербайджанский язык насыщен персидскими словами, а многие персы, курды, гиляки в Иране свободно владеют разговорным азербайджанским языком.

Около 7-10% жителей государства составляют курды. Главным образом они сосредоточены на западе Ирана, в провинциях Западный Азербайджан, Курдистан, Керманшах.

Вдоль Каспийского моря, на севере страны, проживают гилянцы, мазендеранцы, талыши (около 7%). Население Ирана на северо-востоке представлено туркменами (большинство из них живут в остане Голестан), а также тюркскими племенами (карагозлу, таймурташ, карайи) и этническими группами чараймаков. Юго-восток государства занимают белуджи (остан Систан и Белуджистан). Кроме того, их отдельные группы живут в западном Мекране, Хорасане и Кермане. На юго-западе сосредоточены бахтиары и луры. Эту же территорию также населяют арабы, они представлены в основном в провинции Хузестан и на побережье Персидского залива. К остальным этническим меньшинствам относят тати, лаки, армян, грузинов-ферейданцев, ассирийцев, племенные объединения хамсе и кашкайцев.

Психологический склад и национальный характер

Национальный характер является наиболее устойчивым элементом национальной психологии, как и национальная психология в целом является продуктом истории нации. Он проявляется в специфических связях и отношениях к социально-бытовой сфере, труду, своей и другим нациям. В ходе многовекового развития в Иране сформировалась своеобразная культура, специфический образ жизни и мышления, укоренившиеся в национальном характере.

Военные и экономические успехи персов, созданных ими империй Ахеменидов и Сасанидов, достижения иранских ученых X-XI веков, расцвет поэзии, искусств и ремесел заложили у персов основу чувства национальной гордости, которое сохранилось и по настоящее время.

Вследствие многочисленных нападений на Иран, в характере персов зародились такие черты как жестокость и «традиционное» коварство.

Хотя персы трудолюбивы, однако они малоинициативные, особенно если их труд не гарантирует им больших доходов. В работе персы импульсивны и неорганизованны. Жаркий климат на большей части территории страны, вечная нехватка воды и продовольствия выработали у иранцев такие черты, как трудолюбие, терпение, выносливость, неприхотливость.

Персы – торгаши по натуре. Любят торговаться, стремятся добиться хоть небольшой, но выгоды для себя. Неравнодушны по отношению к деньгам. Купец ни за что не расстанется с деньгами, вырученными в результате реализации товара и проявит при этом все свое искусство, убедит клиента в высоком качестве товара или, в крайнем случае, предложит заменить его на другой.

Большое значение для персов имеют семейные, родственные узы, которые среди основной массы населения сохраняют весьма консервативный характер. В семье господствует атмосфера почитания, уважения и нередко слепого повиновения старшим. Власть мужа над женой, родителей над детьми очень сильна.

Иранцы с большим уважением относятся к старшим и убеленным сединами старикам. К советам стариков прислушиваются и поступают в соответствии с их мнением, хотя часто их слово и не отвечает новым требованиям жизни.

Когда отец по своей старости и немощи не может принести пользу семье, то и тогда он пользуется уважением и заботой своих близких. Его дети и внуки, как правило, делают все, что в их силах, чтобы старый человек ни в чем не нуждался и ни на что не жаловался. Проклятие старого отца или матери считается у персов самым тяжелым наказанием.

Большим вниманием в семье окружены дети, доброта к которым почти безгранична. Старшие постоянно заботятся о достатке семьи, передавая секреты родового ремесла младшему поколению.

В простых семьях очень сильные родственные чувства, основанные на правилах взаимной выручки и помощи, коллективной ответственности. Привязанность к семье и близким побуждает персов идти ради них на все, вплоть до самопожертвования.

Также сильно развито почитание культа предков. Память предка считается священной, а оскорбление ее – величайшим надругательством не только для прямых потомков, но и для всего рода.

Другая национальная черта характера персов – общительность и вежливость. Это характерно как в отношениях со старшими, так и в от­ношениях между собой. Следует отметить, что откровенность проявляется лишь с друзьями и близкими, а к новым знакомым он относится сдержанно и осторожно.

Персы всегда любезны и предупредительны. Впрочем, тон речи может меняться в зависимости от того, с кем он разговаривает.

При посещении торговых заведений и частных фирм персы всегда встретят гостя словами «Добро пожаловать!» и обязательно предложат выпить чай. Прощаясь, они традиционно скажут: «Храни Вас бог!» или «Да не знайте усталости!», «Пусть не коснется болезнь ваших рук!» и т.д.

Большое внимание уделяется хорошим манерам. Персы исключительно пунктуальны и щепетильны в манерах приветствий друг друга, хотя это зависит главным образом от социального положения человека, которого приветствуют. Рукопожатие, дружеские объятия и поцелуи в щеку считаются у них обязательными при встречах друзей и родственников.

Персы считают себя одними из самых гостеприимных людей на земле. Гостю всегда рады, потому что он — «от Аллаха», «любимец бога». Они рассматривают гостеприимство как дело своей чести, репутации и национальной гордости. Все лица, независимо от их социального положения, религии и национальности, могут рассчитывать на его «стол и кров». Гостю предоставляют самое лучшее место за столом или на ковре, самую лучшую пищу, которую в состоянии обеспечить и приготовить хозяин дома. Считается оскорбительным, если гость отказался от предложенного ему угощения. Правила хорошего тона и национальный этикет требуют от гостя, как бы он ни был сыт, отведать угощения и дать ему высокую оценку. В этих случаях объективность суждения не имеет значения для персов. Хозяину дома доставляет большое удовольствие получать похвалу гостей по поводу разнообразных блюд и его щедрости. Искреннее желание соблюсти традиции гостеприимства, прослыть хлебосольным не остановят перса перед значительными расходами и зачастую становится причиной его больших долгов. Жалобы на длительное пребывание гостя не допускаются, считаются нарушением традиции.

Проводы гостя рассматриваются как важный элемент обряда гостеприимства, делом своей чести и показателем уважения. При этом считается, что чем больше будет провожающих, тем значительнее проявление гостеприимства.

Отношение населения к иностранным гражданам формируется под воздействием официальной государственной пропаганды, которая в Иране, в целом, имеет скрытую националистическую направленность под вывеской неприятия «западного» образа жизни.

Так, в первые годы после революции 1979 года любой гражданин иностранного государства рассматривался, прежде всего, как потенциальный иностранный шпион, который осуществляет или может осуществлять подрывную деятельность, направленную против Ирана. С течением времени положение несколько изменилось, хотя периодические всплески шпиономании и государственной пропаганды, направленной против иностранных граждан, оказывают определенное воздействие на отношения местного населения к представителям других государств, проживающим и работающим в стране.

Тем не менее, в силу устоявшихся восточных традиций, национально-психологических особенностей и склада характера иранского населения отношение основной массы иранцев к иностранцам, в первую очередь на бытовом и личностном уровне, характеризуется открытостью, доброжелательностью и уважением. Для жителей современного Ирана любой иностранец как гость всегда интересен, потому что он представитель другой культуры и потенциальный покупатель или компаньон по бизнесу. Учащиеся и просто образованные персы не упускают возможности попрактиковаться в общении с иностранцем на его языке. Обычно диалог начинается с вопроса «Коджа-йи?» (Вы из какой страны?) и далее переходят на английский язык по мере способностей.

На улице, в магазинах и других общественных местах персы обычно легко идут на контакт, проявляют интерес к иностранцам, которые отличаются от местного населения по внешнему виду, одежде, языку или манерам поведения.

Национальный склад ума

Национальный склад ума у персов своеобразный. Обладая живым и острым умом, они способны к абстрактному мышлению, к яркости и живости воображения. Их уму не чужд юмор, любят поговорить, продемонстрировать свое красноречие. В беседе с иностранцем они стремятся показать знание других языков, даже в случае, когда собеседник владеет персидским. При этом степень познания иностранного языка может ограничиваться двумя-тремя фразами. В непринужденной беседе предпочитают употреблять пословицы, поговорки и стихи персидских авторов.

Для большинства персов характерен гуманитарный склад ума, присутствие определенной доли рационализма. Как правило, они медлительны, даже скорее безразличны при принятии ответственных решений. Все происходящее воспринимается ими как воля Аллаха.

Персы очень наблюдательны, обладают хорошей зрительной памятью (особенно торговцы) У них сильно развито любопытство и непосредственность. Они очень легко вступают в контакт.

Национальный темперамент

Персы обладают живым темпераментом. Малообразованные люди громко разговаривают, жестикулируют, откровенно выражают свои эмоции. Представители интеллигенции, в основном, более сдержаны в проявлении своих чувств. Повышение голоса в ходе беседы считается признаком дурного воспитания. В ходе беседы недопустимы длительные паузы, которые персами воспринимаются, как нежелание разговаривать. Персы в разговоре очень часто употребляют стихи, поговорки, шутки, высоко ценят способность иностранца вставить в свою речь высказывания известных поэтов Востока, либо подходящую поговорку.

Немаловажной особенностью национального темперамента является вспыльчивость. Они ревностно оберегают собственное достоинство, честь и авторитет своих предков, родителей и жен, сестер и братьев, а также близких родственников.

Персы не терпят обид и оскорблений. Они стремятся любой ценой отомстить обидчику, «компенсировать» ущерб, нанесенный их чести, что предусматривает «око за око, зуб за зуб». На этой почве нередко разгораются страсти кровной мести: ни дружба, ни совместный бизнес, ни какие-либо другие обстоятельства не могут спасти провинившегося.

Отмечают и такую черту народа, как верность в дружбе. Персы – честные и верные товарищи в пути и во многих других делах. В народе бытует очень много пословиц и поговорок о верной дружбе, таких как «Не страшен враг, если имеешь поддержку друзей», «Верные друзья лучше родных» и др.

Национальные традиции, обычаи и привычки

Известно, что каждая нация имеет свои традиции, обычаи, нравы и вкусы, порождаемые особенностями социально-политического и экономического развития.

В повседневной жизни для персов характерно наличие сложившихся родственно-клановых связей. Семейные отношения во многом регулируются исламскими нормами.

Исключительно ревниво персы относятся к чести женщины, поэтому, когда затрагивается супружеская верность, честь сестер и дочерей, они становятся агрессивными и беспощадными.

Нельзя у персов спрашивать имя жены или дочери, справляться об их здоровье, считается также неприличным обращаться с вопросом к незнакомой женщине и говорить с ней. В силу традиционной замкнутости семейной жизни и отношений мужчины и женщины среди персов совершенно не приняты шутки на интимные темы. Такие шутки принимаются как оскорбление.

По законам шариата мужчине разрешается иметь до четырех жен, если он в состоянии одинаково хорошо содержать их, а также неограниченное число временных жен. Однако в городских семьях, как правило, у персов не более одной жены.

Мужчины женятся достаточно поздно к 30-35 годам, то есть после достижения соответствующего материального положения и получения постоянной работы. В связи с этим для современных супружеских пар характерна достаточно большая разница в возрасте (до 10 лет и более).

В дни семейных торжеств (дни рождения, бракосочетания и т.п.) у персов принято приглашать родственников, соседей, знакомых. При этом накрывается праздничный стол, дарятся подарки. Женщины, как правило, в застолье участия не принимают и находятся во внутренней, так называемой женской части дома. Вместе с тем, в том случае, если гости и хозяева хорошо знакомы, то за столом могут находиться и женщины. Эго же касается и иностранцев.

Национально-психологические особенности проявляются также в одежде, кухне и т.д. В одежде просматривается приверженность к черным и темным тонам. Стиль ее регламентируется, главным образом, существующими исламскими правилами и нормами.

Весьма примечателен уклад повседневной жизни, определяемый во многом временем суток года. Персы любят совершать пешие прогулки в горы. В основном такие мероприятия совершаются ими по пятницам, в период новогодних праздников. В дневные часы, в связи с высокой температура воздуха, жизнь в городе замирает, многие лавки и магазины закрываются. После заката солнца жара спадает, улицы оживают, возобновляется торговля. Многие магазины и пиццерии работают до 23.00-24.00. Уставшие за день люди выходят на улицы, целыми семьями и компаниями на машинах или пешком направляются в городские парки. Здесь, на земле, они расстилают ковры, готовят еду на переносных газовых плитках, пьют чай, ведут неторопливые беседы.

В жизни персов особое место занимают праздники. Общее количество нерабочих дней в году (кроме официального выходного — пятницы) весьма значительно и составляет примерно 23-25 дней, из которых 12 дней — траурные религиозные даты и 13 дней — праздничные. Особо любим и ценим иранцами праздник встречи Нового года — Ноуруз. Традиции этого праздника берут начало из глубокой древности и связаны с обожествлением Солнца. Ноуруз начинается в день весеннего равноденствия (21-22 марта). Этому празднику предшествует вечерний обряд в последнюю среду перед Ноурузом (Чахаршамбе-е-сури), который связан с разведением костров, взрывами петард и хлопушек.

По персидскому календарю отмечаются следующие религиозные праздники и траурные дни: «шаб-е гадир» (ночь божественного предопределения), «эйде фетр» (праздник разговения), «эйдекорбан» (праздник жертвоприношения), «ашура» (день гибели шиитского имама Хосейна), «тасуа» (день траура по случаю разгрома войска имама Хосейна), дни рождения и смерти имамов и так далее.

Персы верят в загробный мир и поэтому бережно относятся к памяти усопших. В местах проживания и работы умершего проводятся траурные мероприятия, устанавливается специальная тумба с зажженными разноцветными лампочками, свидетельствующая об уходе человека из жизни; на дверях дома, на заднем стекле автомобиля нередко вывешивают портрет умершего человека со стихами соболезнований.

Согласно публичным заявлениям представителей руководства ИРИ, после победы исламской революции в Иране права женщин и мужчин были уравнены. В разделе о правах (статья 21 конституции) записано, что «государство обязано гарантировать права женщин во всех областях, соблюдая при этом положения ислама».

В действительности все обстоит несколько иначе. Процесс уравнивания прав женщин, которые начинают играть все большую роль в общественно-политической жизни страны, действительно происходит, однако в настоящее время мужчина пока занимает главенствующее по­ложение в иранском обществе.

Вместе с тем женщины представлены в меджлисе страны, а одна представительница «слабого» пола даже занимает пост министра здра­воохранения республики.

В иранских семьях, несмотря на то, что муж является основным владельцем собственности и семейного бюджета, главенствующее по­ложение занимает, как правило, женщина — хранительница очага и до­машнего уюта. Исключение составляют семьи, в которых муж намного старше жены, а также семьи с сильными исламскими традициями.

Персы очень музыкальны, проявляют свою любовь к музыке в неожиданных подчас формах. Работая, например, в ковровой мастерской под руководством мастера, они тянут непрерывную, кажется односложную, мелодию, но стоит мастеру чуть переменить мотив, и работники изменяют движения.

Большинство населения Ирана любит спорт, особенно национальные виды: борьбу, тяжелую атлетику, конные скачки. В последнее время получили развитие такие игровые виды спорта как футбол и волейбол. Всякие спортивные соревнования, особенно в сельской местности, превращаются в праздник, на который собирается все население. При проведении спортивных мероприятий соблюдаются правила ношения национальной одежды и нормы шариата.

Персы любят зрелища. Демонстрации кинофильмов, выступления театральных групп, актеров чрезвычайно популярны среди простого народа. Вместе с тем по действующим нормам шариата иранкам запрещается выступать на сцене в эстрадном жанре. Власти установили жесткую цензуру на объектах культуры и в средствах массовой информации. Поэтому иранская молодежь зачастую стремится вкусить недозволенных продуктов западной массовой культуры, используя современные средства связи — спутниковое телевидение, Интернет и пр.

Несмотря на превалирование в стране ислама – ведущей религии, среди населения распространены древние языческие представления о жизни, суеверия и обычаи.

Значительная часть персов, особенно неграмотные и женщины, исключительно суеверны. Они верят в существование злых духов и сверхъестественных сил, колдовство, священные камни, талисманы, сны и т.п. Наиболее опасными и страшными считаются духи покойников, которые якобы бродят в поисках живущих и могут вселиться в них, особенно в женщин. Поэтому персы боятся появляться в тех местах, где кто-либо погиб насильственной смертью и где, по их поверью, живут злые духи.

Среди бытующих у персов суеверий важную особенность составляет арсенал множества примет, поверий, счастливых и несчастливых чисел и дней. Мистический смысл имеет правая рука и нога. Поэтому суеверный всегда входит в дом только правой ногой и никогда не вручит и не примет подарок левой рукой, а для того, чтобы показать свое уважение к дарящему, он возьмет подарок двумя руками.

Число «2» счастливое, «13» и «39» — несчастливые. Вторник считается несчастливым днем, а то, что делаешь в среду, кроме последней в году, обязательно должно принести удачу. Поэтому многие персы большие и ответственные дела любят начинать в среду.

Яркая особенность быта Ирана — тяга населения к общественным местам, площадям, улицам, базарам. Огромную роль в их жизни играет базар. Он является своего рода барометром всей общественно-политической жизни страны. Это место, где не только можно купить, но и услышать новости, обсудить какой-либо вопрос, касающийся общественной и экономической жизни. Для того, чтобы быть в курсе последних событий, чувствовать причастность к жизни страны, у персов выработалась стойкая потребность ходить на базар, даже не делая там никаких покупок.

Национальное самосознание

Национальное самосознание персов наиболее ярко выражается в национальной гордости и самолюбии. Им присуще чувство патриотизма, лю­бовь к родине, свободе и независимости, преклонение перед героическими делами своего народа. В семьях и кланах из поколения в поколение передаются многочисленные легенды и предания о мужественной борьбе предков за свободу и независимость. Имена основателя иранского государства Куроша Великого (Кир), Дария I, Шахпура I, шаха Аббаса, Амир Кабира и других лидеров постоянно на слуху у персов. Вместе с тем они почитают Александра Македонского как великого полководца древности.

Персы исключительно привязаны к малой родине, к своему краю, дому. Это проявляется даже в том, что, умирая вдали от дома, они, как правило, просят похоронить их на своих семейных кладбищах. Во время войны, часто с риском для жизни они стремятся доставить тело погибшего для захоронения в родной город или деревню.

Однако любовь к родине не мешает персам достаточно критически оценивать реальную действительность. Они не пытаются ее приукрасить, скрывать теневые стороны, охотно обсуждают экономические и социально-бытовые трудности, внешнеполитические проблемы страны. Вместе с тем они болезненно реагируют, когда иностранец неодобрительно или в резкой форме отзывается об их стране и народе, подчеркивает их отсталость и т.п. Поэтому полемику необходимо вести весьма тактично, использовать конкретные исторические факты и реальные экономические показатели, часто не известные большинству населения и т.д.

Персы очень гордятся своей национальной культурой. Многие люди, даже неграмотные, хорошо знают произведения персидских поэтов, наизусть цитируют выдержки из стихотворений Хайяма, Фирдоуси, Саади, Хафиза. Их имена произносят с благоговением. Из поколения в поколение даже самые бедные и неграмотные персы наследуют свое величайшее народное сокровище — творения давно умерших великих поэтов. Современная поэзия в значительной степени идеологизирована, в ней прославляются дела и события, касающиеся пророка Мухаммеда и его последователей. В Иране под покровительством государственных структур проводятся конкурсы среди поэтов, создающих свои произведения на религиозные темы.

Эмоциональная сфера, национальные чувства и настроения

Персы высоко ценят свою нацию, историю своего народа, наследие предков, религиозные ценности. Первое упоминание о персидской цивилизации датируется 4 веком до н.э. Персидская империя на протяжении нескольких веков входила в число основных игроков на мировой политической арене. Обладая выдающимися технологиями и знаниями, персы построили уникальную по своей разветвлённости и качеству сеть дорог, связывавшую самые развитые города империи, разработали не имевшую аналогов систему канализации, создали алфавит и цифры. Они первыми начали использовать ассимиляцию завоёванных народов вместо их истребления, стараясь сделать религиозные и культурные традиции иноземцев частью своей культуры, благодаря чему им удалось создать одно из самых больших и влиятельных государств на планете.

Персы гордятся вкладом в мировую историю и цивилизацию. В первую очередь, это материальная культура, которая отличалась роскошью и высоким уровнем исполнения. Царским цветом считался пурпур, одежда обильно украшалась золотой вышивкой и украшениями из драгоценных металлов и камней. Придворная одежда персидского двора произвела такое впечатление на греков, привыкших к довольно скромной одежде, что Александр македонский ввел персидскую одежду для официальных церемоний в своей империи. Архитектурные достижения персов велики и значат не меньше чем, гораздо более известная греческая архитектура. Развалины царского дворца в Персеполисе представляют собой грандиозное сооружение размером около 500х300 метров возведенное из мрамора без скрепления блоков цементом. Не меньшие архитектурные достоинства демонстрируют и царские гробницы в горах вблизи Пасаргада. Еще одним важнейшим вкладом персов в мировую историю и цивилизацию стало появление первой монотеистической религии — зороастризма. Зороастризм стал религией с развитым этическим учением, основанным на вере в существование доброго и злого начал и свободы выбора человека между ними. Зороастризм провозглашал путь к праведности и чистоте, говорил о возможности каждому человеку отличать добро от зла и давал своим последователям надежду на окончательную победу добра в конце времен, когда спаситель мира совместно с праведными людьми изгонят зло и установят окончательное торжество Ахура Мазды.

Что касается ценностей, то персы считают постыдным нарушать свое слово, пренебрегать родителями, лгать, потворствовать, проявлять алчность. С особым почитаем они относятся к своим предкам, почитают их, воздают почести умершим.

Отношение персов к обществу также выражается в сказках. Самые известные их них – это «Бесхвостый шакал», «Глупый медведь», «Догадливая лиса», «Как козёл волка обманул», «Кровожадный волк и хитрая лиса». Они высмеивают такие пороки, как жадность, трусость, скупость. Вместе с тем, народный эпос воспевает смелость, хитрость и находчивость.

Отношение персов к богатству весьма своеобразно. В Иране обеспеченные люди помогают бедным. Дело в том, что один из пяти столпов ислама носит название «закят» (что в переводе означает подаяние), и богатые жители жертвуют десятую часть своего заработка на благотворительность. В этой стране самым страшным является преступление в экономической области.

Что касается отношений Ирана с остальными государствами региона, то ИРИ с учетом исламских ценностей всегда выступала за развитие и расширение связей с ними.

 Отношения между двумя региональными сверхдержавами Ближнего Востока – Ираном и Саудовской Аравией — никогда не носили простой характер. У двух ближневосточных стран давние противоречия, которые связаны с целым комплексом проблем. Страны расходятся в религиозных, экономических и политических вопросах. Королевство Саудовская Аравия  – суннитская монархия, ИРИ – шиитский центр мира. Обе страны являются крупнейшими производителями энергоресурсов и постоянно конкурируют за рынки сбыта своих главных экспортных продуктов – нефти и газа. Саудовская Аравия 3 января 2016 года разорвала дипломатические отношения с Ираном на фоне протестов, связанных с казнью Эр-Риядом 47 человек, включая шиитского проповедника Нимра ан-Нимра.

Процесс отношений между Россией и Ираном долго был многогранен; часто балансируя между сотрудничеством и конкуренцией. У этих двух стран есть долгая история географического, экономического, и социополитического взаимодействия. Российско-иранские отношения (ранее русско-персидские) были установлены в 1592. Персия была одним из самых важных торговых партнеров дореволюционной России. В годы Второй мировой войны СССР вел с Ираном активную двустороннюю торговлю. В 1943 году было заключено соглашение о том, что Иран продает СССР 36 тыс. тонн риса, а покупает советские промышленные товары (в основном хлопковую ткань). При посредничестве России в мае 2004 года Иран подписал с Арменией договор о поставках газа в эту страну. По итогам 2005 года Россия стала седьмым по значимости торговым партнером Ирана, получая более 5% иранского экспорта. Несмотря на экономические санкции, товарооборот между странами впервые превысил миллиард долларов США. В ноябре 2015 года в ходе переговоров в Москве была достигнута договорённость о предоставлении Ирану кредита в $7 млрд на осуществление инфраструктурных проектов.

В настоящее время Иран и Россия активно развивают военно-техническое сотрудничество. Россия весьма успешно использует санкции западных стран в отношении Ирана, поставляя вооруженным силам республики свою технику — самолеты Су-27, МиГ-29, Ил-76, системы ПВО Тор и т. д., постепенно заменяя западную технику.

22 февраля 2016 года Министр обороны РФ генерал армии Сергей Шойгу встретился с иранским президентом Хасаном Рухани и главой Министерства обороны и поддержки ВС Ирана Хосейном Дехганом и обсудил вопрос о продаже ракетных комплексов С-300 нового поколения иранской стороне. Россия и Иран заключили в 2007 году контракт на поставку С-300 стоимостью около 900 миллионов долларов. Президент РФ Владимир Путин в апреле 2015 года подписал указ, который снимает запрет на поставку этих комплексов в Иран.

Двустороннее сотрудничество в области мирного использования атомной энергии началось в 1992 году с подписанием соответствующего договора. В 1995 году был подписан контракт на достройку атомной электростанции в городе Бушер на юге Ирана, которая была запущена в сентябре 2011 года. Иранская ядерная программа является проблемным вопросом в отношениях России и США. Россия всячески защищает контракты с Ираном от международных санкций. Отношения персов к русским – нейтрально-благожелательное. Об этом свидетельствует также тот факт, что в Иране длительное время живут потомки русских казаков. В персидском языке есть заимствования, пришедшие от них, в частности – «самовар».

Иранско-израильские отношения носят непростой характер: дружественного периода в течение эры династии Пехлеви, ухудшая период начиная с иранской Революции 1979 года к 1990, и наконец враждебности начиная с конца Первой войны в Персидском заливе. В 1947 Иран был среди 13 стран, которые голосовали против Плана Разделения ООН относительно Палестины. Два года спустя Иран также голосовал против приема Израиля к Организации Объединенных Наций. Тем не менее, Иран был второй страной с большинством мусульман, которая признала Израиль суверенным государством после Турции. После Революции 1979 года Иран разорвал все дипломатические и коммерческие связи с Израилем, и его исламское правительство не признает законности Израиля как государство. Но к евреям, проживающим на территории Ирана, персы относятся нейтрально. Евреи проживают в Иране с глубокой древности и населяют в настоящее время крупные города страны — Тегеран, Исфаган, Шираз, Мешхед, Иезд, Керман. Всего их более 100 тыс. человек. В Тегеране и в других крупных городах свободно функционируют синагоги и молельные дома евреев, действуют еврейские библиотеки, клубы и т. н. «субботние» иудейские школы.

Отношения Ирана и США носят непростой характер: на протяжении более чем тридцати лет между этими странами отсутствуют дипломатические отношения, которые были установлены в 1883 году и разорваны в 1980 году. 27 сентября 2013 год впервые за последние 30 с лишним лет состоялся телефонный разговор между президентами Бараком Обамой и Хасаном Рухани. В годы Второй мировой войны произошло усиление американского проникновения в Иран, связанное с тем, что эта страна стала одним из коридоров поставок по ленд-лизу в СССР. В Иране был выстроен ряд американских объектов, размещены военнослужащие США. В декабре 1945 года были заключены два американо-иранских соглашения: о продаже Тегерану по низкой цене объектов федеральной собственности США в Иране и об урегулировании иранского долга по ленд-лизу (деньги, взятые правительством Ирана на развитие дорожной системы). Задолженность была определена к погашению на сумму в 8,5 млн долларов. Участие США в разрешении данной ситуации привело к укреплению позиций Вашингтона в Иране. В условиях начавшейся холодной войны США предоставили в апреле 1947 года Ирану кредит в размере 25 млн долларов на закупку американского военного снаряжения, а также продлили срок пребывания своих военных советников в шахских войсках и жандармерии до 1949 года.

В 1953 году произошел государственный переворот при участии спецслужб США и Великобритании, направленный против демократически избранного премьер-министра. В 1978 году в Иране произошла Исламская революция, в результате которой шах был вынужден покинуть страну, а к власти пришли радикальные клерикалы. Соединенные Штаты разорвали дипломатические отношения с Ираном в 1980 году после захвата сотрудников посольства США в Тегеране. В настоящее время правительство США не имеет дипломатических или консульских отношений с Ираном.

США регулярно выражали беспокойство иранской ядерной программой и нарушением этой страной прав человека. Обширный список санкций был применен в отношении Ирана со стороны Соединенных Штатов и международного сообщества, чтобы заставить Иран начать переговорами с международным сообществом и начать решать проблемы, связанные с его ядерной программой. В 2013 году, с приходом на пост президента Ирана Хасана Рухани началось улучшение отношений между двумя странами. Хасан Рухани выказал готовность к открытому обсуждению самых сложных вопросов с Западом, и провёл ряд мероприятий, демонстрирующих смену внутреннего курса в стране: были выпущены политические заключённые, открыт на некоторое время доступ к социальным сетям и так далее. В сентябре 2013 впервые за 34 года состоялся телефонный разговор между лидерами двух государств.

Правительство США запрещает американским компаниям вести любые экономические отношения с Ираном. Санкции были введены в отношении Ирана из-за его поддержки терроризма, отказа выполнить международные обязательства по своей ядерной программе и из-за нарушений прав человека. Отношение к американцам и их культуре крайне негативное. Это проявляется в многочисленных митингах и бойкотировании товаров американского производства.

Персы на все радостные события в обществе реагируют эмоционально. Например, в июле 2015 года в результате долгих переговоров в Вене «шестерке» международных посредников удалось достичь соглашения с Ираном по его ядерной программе. После объявления правительством страны о возможности снятия экономических и финансовых санкций, действующих с 1980 года и запрещающих экспорт в Иран атомной, ракетной и значительной части военной продукции, прямых иностранных инвестиций в газовую, нефтяную и нефтехимическую промышленность Ирана, экспорт продукции тонкой нефтепереработки, а также любые контакты с банками и страховыми компаниями, финансовые транзакции и сотрудничество с морским флотом Иран, персы устроили настоящий праздник, радуясь этому долгожданному событию, пели, веселились, катались на автомобилях и сигналили.

Плохие события в стране также сопровождаются эмоциональным взрывом. В 2009 году в Иране начались акции протеста, сопровождаемые беспорядками, после официального объявления итогов президентских выборов. Вслед за официальным объявлением ЦИК победы Махмуда Ахмадинежада в Иране начались массовые выступления сторонников Мир-Хосейна Мусави. В Тегеране несколько тысяч человек вышли на демонстрации под лозунгами «Долой диктатора!» и «Смерть диктатору!».

Национальные интересы и ориентации

Целостность и неделимость иранского общества воспринимается персами как должное, как то, что должно быть всегда. Этому процессу способствует Конституция ИРИ (принята в 1979 году и изменена в 1988 году), которая закрепляет следующие принципы:

-поддержка слабых народов против супердержав;

-экспорт исламской революции;

-создание мировой исламской державы;

-защита мусульман в независимости от их места проживания;

-призыв в исламскую религию людей, проповедующих иные религии;

-неподчинение силам извне посредством проведения независимой политики.

В пункте 3.5 Конституции ИРИ говорится: «Полностью отвергается колониализм и считается необходимым предотвращение проникновения влияния иностранцев».

Теория об «экспорте революции» еще один источник внешней политики ИРИ. В этой связи имам Хомейни говорил: «Мы должны поддерживать всех угнетенных мира. Мы должны приложить все свои усилия для экспорта принципов нашей революции на весь мир и отбросить мысль о том, что не будем экспортировать нашу революцию, так как Ислам не ставит различия между мусульманскими странами и защищает всех угнетенных мира». Конечно, разъясняя политику «экспорта революции», он подчеркивает, что экспорт революции не означает покорение стран, а ставит перед собой цель довести до сведения всех людей на Земле правду о революции Ирана и ознакомить с ее принципами.

Большое влияние на единство персов оказывает религия, так как Иран является теократичной республикой (усиленная власть религии). Основной Закон страны, базируясь на Коране, гласит также об объединении мусульман всего мира: «…в действительности вы из единого уммы и я являюсь вашим Аллахом… Соответственно все мусульмане единая умма и ИРИ строя свою единую политику на основе единства и согласии всех мусульман обязана последовательно действовать в реализации политического, экономического и культурного единства исламского мира». ИРИ в своей внешней политике руководствуясь Конституцией, вступает против участия в военных блоках. ИРИ в своей внешней политике опирается на некоторые аяты Корана указывающие на отдельные направления международных отношений, это касается, в том числе единства всех мусульман и войны с кафирами (неверующий, иноверец, понятие в исламе для обозначения человека, неверящего в существование Единого Бога (Аллаха) и отрицание посланнической миссии пророка Мухаммеда, а также отказ от признания воскрешения после смерти, Страшного суда, существования ада и рая).

Любое вмешательство извне в жизненный уклад и многовековые устои персы воспринимают как угрозу сохранению своего общества в первозданном виде. Ярким примером этому свидетельствует Исламская революция 1979 года, в результате которой был свергнут последний шах Ирана Мохаммед Реза Пехлеви. Шах под влиянием правительства США пытался порвать со многими исламскими традициями, даже ввёл ненадолго летосчисление не от хиджры, а от начала династии Ахеменидов (1976 год от Рождества Христова был объявлен им вместо 1355 года хиджры 2535 годом шахиншахской власти).

После смены власти в стране были разорваны дипломатические отношения с США и персы до сих пор крайне негативно относятся к американцам, считая их захватчиками. Каждый год 4 ноября, в годовщину захвата американского посольства в Тегеране, персы проводят митинги, сопровождаемые зачастую сжиганием флага США.

Автор: Алексей Птицин.

 

 

«Красный Иран»: самая короткая персидская сказка-быль

Как известно, сразу после Октябрьской революции 1917 года победного шествия большевизма по миру не произошло. Революции в Европе (Германия, Венгрия, Словакия) были скоротечны и долго не продержались, а на Востоке в некоторых странах идеи социализма были восприняты весьма положительно.

Персия впереди планеты всей

Весной 1920 года в иранской провинции Гилян началось восстание под руководством шейха Мохаммеда Хиабани. Главной целью восставших было свержение власти шаха и британцев, которые его поддерживали. Восставших поддержал весь Северный Иран, и уже скоро большая часть населенных пунктов перешла под их контроль. Молодое Советское государство не могло не обратить внимания на их успехи, но продолжающаяся Гражданская война в России сдерживала все инициативы. Только когда были уничтожены главные белогвардейские силы, появилась возможность претворения в жизнь плана по экспорту революции в Переднюю Азию. Особенно усердствовал Лев Троцкий, для которого «мировой революционный пожар» становился основной идеей.

Совет народных комиссаров Персидской республики

Источник: pinterest.ru


Подготовка

В 1920 году советская власть была установлена в Азербайджане, и тогда стало возможным начать активные действия. В работу включился и командующий Туркестанским фронтом Михаил Фрунзе. Он писал в Реввоенсовет, что действия на территории Персии потребуют больших расходов и призывал начать поставки оружия и боеприпасов. Но пока не подошли необходимые части РККА, лидеры коммунистического движения Востока просили Советское правительство о создании на российской территории персидских революционных частей. Они считали, что 20-30 тысяч солдат, пришедших извне, помогут освободить народ Персии от доморощенных эксплуататоров и от английских империалистов, и страна сможет войти в братскую семью советских республик.

Персидские революционеры

Источник: pinterest.ru


Советское командование не очень надеялось на персидское коммунистическое ополчение и абсолютно ясно понимало, что все вопросы придется решать им самим. Был еще один вопрос, требующий корректного решения. Для ввода войск в Персию нужен был повод. В Персии в порту Энзели скопилось большое количество кораблей бежавшей армии Антона Деникина, и большевики решили их вернуть. Был подготовлен специальный десант, который и должен был осуществить данную операцию. Этот план был согласован с В.И. Лениным.

Командующий Волжской флотилии Ф. Раскольников

Источник: pinterest.ru


Для операции была задействована Волжско-Каспийская военная флотилия под руководством Федора Раскольникова и Серго Орджоникидзе. Несколько дней понадобилось для возвращения кораблей белой гвардии. Но энзельская операция была только прикрытием. Накануне Раскольников встретился с руководителем национально-освободительного движения Ирана Мирзой Кучек-ханом. С ним договорились, что под прикрытием советского десанта будет начата персидская социалистическая революция.

Суровые будни революции

Революционные действия развернулись 1 июня 1920 года. Кучек-хану в борьбе с шахом и британцами пришли на помощь 2,5 тысячи революционных моряков, у которых было 12 орудий и 40 пулеметов. Через три дня была захвачена столица провинции Гилян город Решт, а после консультации с Москвой была провозглашена и Гилянская Советская Социалистическая Республика. В договоренности было оговорено, что Россия в дела нового государства вмешиваться не станет. Главой республики был избран Кучек-хан.

Будущее персидской революции

Источник: pinterest.ru


Восток, как известно, дело тонкое. Уже через пару дней начались разногласия главы нового государства с местными коммунистами. Камнем преткновения стала аграрная реформа. Кучек-хан был объявлен предателем и был вынужден уйти из кабинета министров. Через несколько дней из правительства были изгнаны и все сторонники Кучек-хана. Новую власть возглавил бывший его соратник Эхсанулла-хан. Власть оказалась у левых революционеров, придерживавшихся крайних взглядов. Начались активные боевые действия против ханского правительства. Только что созданная персидская Красная Армия овладела городом Менджиль и двинулась на Тегеран. Но персидские революционеры явно не рассчитали свои силы. Измотанные боями и плохо обученные войска не смогли продолжить наступление и отошли на старые позиции.

Москва поняла, что в условиях, когда на Западе развернулась Советско-польская война, она не сможет поддерживать персидскую революцию. И было принято решение, что лучше замириться с иранским шахом.

В марте 1921 года два государства подписали договор о дружбе. Москва обязалась уйти из Северной Персии. Было поделено и Каспийское море.

Волжская военная флотилия

Источник: pinterest.ru


После вывода советских войск из Персии Гилянская Советская Республика долго не продержалась. Ругань и междоусобица разрушили все революционные структуры. Естественно, шах этим воспользовался и восстановил свою власть на всем Каспийским побережье Ирана. Советская власть в Персии перестала существовать, едва начавшись.

Обложка: pinterest.ru


Смотрите также:

Краткий курс истории. Красный командарм Михаил Фрунзе

В водовороте войны и революции: история гибели Черноморского флота

«Всем по «национальной квартире»». Как СССР «делил» Среднюю Азию

10 самых известных женщин Персии. Часть II

В Древней Персии женщины пользовались уважением и часто занимали значимые посты при царском дворе, в министерствах, на военной службе, в казначействе и других административных органах. Такое высокое положение женщин поражало греков и римлян с их патриархальным строем. Надписи на табличках, найденных в Персеполе, также свидетельствуют о том, что мужчины и женщины занимали равные должности и получали равнозначную плату за свой труд. Продолжаем рассказ о самых известных и влиятельных женщинах Древней Персии. 

 

Сисигамбис (400-330 годы до н.э.)

Александр Великий перед семьей Дария III. Картина Себастьяно Риччи (начало XVIII века) / источник фото: wikipedia.org

Сисигамбис была матерью Дария III, чье правление закончилось во время войн с Александром Македонским. Сисигамбис была выдающейся представительницей семейства Ахеменидов. Во время битвы при Иссе в 333 году до н.э. успех оказался на стороне Александра, и Дарий, сойдя с колесницы, бежал на лошади до исхода сражения и оставил в руках македонцев свою мать, жену Статиру и троих детей помимо всех прочих. Сисигамбис так и не смогла простить сына за то, что он бросил семью. Попав в плен к Александру, она стала ему верна, и даже сам греческий правитель называл ее матерью. 

Александру Македонскому удалось свергнуть Дария III и захватить Ахеменидскую империю. Его восхищали персидские правители, в особенности Кир Великий. Он покорил Персию, но покорился ее культуре. Александр женился на персидской принцессе Роксане, приказав своим полководцам и 10 тыс. солдатам последовать его примеру и взять в жены персидских девушек из знатных семей. Таким образом правитель хотел соединить обычаи персидской и эллинистической культуры.

 

Ютаб Ариобарзан (360-330 годы до н.э.)

Статуя Ариобарзана в Ясудже / источник фото: wikipedia.org

Ютаб Ариобарзан была представительницей ахеменидской династии, храброй воительницей и сестрой легендарного генерала Ариобарзана, сатрапа Парсы. Ютаб командовала частью персидской армии и рука об руку сражалась с братом в битве при Персидских воротах в 330 г. до н.э. Ариобарзан оказал Македонскому сопротивление и задержал его армию почти на месяц. Однако грекам все же удалось зайти в тыл персов и прорваться в Персеполь благодаря местному пастуху или военнопленным.

 

Роксана (340-310 годы до н.э.)

Роксана и Александр Великий. Картина Пьетро Ротари (1756 год) / источник фото: wikipedia.org

Роксана — бактрийская принцесса и дочь местного вельможи Оксиарта. Она стала женой Александра Македонского и через месяц после его смерти родила сына, которого нарекли Александром IV. Тогда Роксана вместе с новорожденным ребенком оказалась в центре политических интриг полководцев Александра в условиях распадающейся империи. Сначала она находилась под защитой матери Александра Олимпиады, однако военачальник Македонского Кассандр сверг ее и приказал казнить. Кассандр заявил о своих притязаниях на трон и казнил Роксану и маленького Александра, став царем Македонии.

 

Амазонки (V в. до н.э.)

Амазонка в боевом облачении. Изображение на греческой алебастровой вазе (5 век до н.э.) / источник фото: wikipedia.org

Меньше всего внимания учёные уделили роли женщин-воительниц в истории Персии. Между тем, их существование можно проследить до V в. до н.э. и даже раньше. Местом обитания храбрых воительниц, которых греки называли амазонками, по большей части был север Ирана — на территории современных провинций Гилян, Мазендеран, Горган и Западный Азербайджан. Греческие историки связывали их происхождение со скифами. На древних кладбищах в этих районах можно часто встретить могилы воительниц, похороненных вместе со своими мечами, щитами и другим снаряжением. Останки амазонок также находили в местах захоронений скифов и сарматов.

 

Сура (213-235 годы)

Римлянин пленяет парфянского воина. Триумфальная арка Септимия Севера (205 год) / источник фото: wikipedia.org

Сура была одной из самых ярких фигур в истории Персии. Эта воительница была генералом армии Парфянской империи. Сура родилась в семье последнего правителя Парфии Ардавана V и в исторических источниках упоминается как его правая рука. Главной тактикой Суры было истощение сил противника перед нападением. Всю свою недолгую жизнь она провела в условиях войны, смертей и заговоров. В это время был очевиден упадок Парфянского царства из-за постоянных конфликтов с римлянами, а в обществе царила нестабильность, часто происходили бунты.

 

Азадохт (220-260 годы)

Унижение императора Валериана Шапуром I. Ганс Гольбейн-Младший (1521 год) / источник фото: wikipedia.org

Азадохт носила титул королевы Сасанидской империи и была женой Шапура I, пленившего римского императора Валериана. Вместе с мужем Азадохт основала знаменитую академию в Гондишапуре, которая стала интеллектуальной столицей империи. Азадохт умело обращалась с мечом, хотя в битвах не участвовала. В те времена Персидская империя веками вела войны с римлянами, которые никогда не видели, чтобы женщины так храбро сражались наравне с мужчинами. 

 

Ширин (570-628 годы)

Хосров и Ширин. Фрагмент миниатюры XVIII века / источник фото: wikipedia.org

Ширин была супругой правителя Хосрова II Парвиза, которому удалось значительно расширить границы империи и захватить большую часть Византии. Ширин была христианкой; после нескольких романтических эпизодов, включая тот, где император спас ее от льва, она стала женой Хосрова II. Персидские авторы в течение веков еще больше романтизировали историю супругов. Во время своего правления Хосров построил ряд выдающихся особняков в провинции Керманшах на западе Ирана и назвал их в честь жены. Ее имя даже появилось в названии города — Касре-Ширин, что дословно переводится как «дворец Ширин».

 

Борандохт (590-632 годы)

Изображение Борандохт на серебряной монете / источник фото: wikipedia.org

Борандохт, дочь сасанидского правителя Хосрова II, стала императрицей в возрасте 26 лет. Источники сообщают, что ее правление продолжалось от одного года и четырех месяцев до двух лет. Отца Борандохт свергли и убили в 628 году представители знати, которые устроили заговор в неспокойные для империи времена. Вступив на трон, Борандохт попыталась снова установить в стране порядок: она заключила мирный договор с Византийской империей, уделила внимание правосудию и восстановлению инфраструктуры, снизила налоги и занялась чеканкой монет. Борандохт стремилась возродить память о своем отце, во время правления которого империя достигла наибольших размеров. За свое короткое царствование она не смогла восстановить централизованную власть из-за гражданских войн. 

 

Турандохт (605-633 годы)

Афиша постановки оперы «Турандот» (1926 год) / источник фото: wikipedia.org

Турандохт считалась идеалом знатной и статной персоны. Она была младшей дочерью Хосрова II из династии Сасанидов. Легенда о Турандохт была широко известна на Востоке и вошла в сборник сказок «Тысяча и одна ночь». История Турандохт была знакома и европейской литературе. Композитора Джакомо Пуччини переработанная версия ее истории вдохновила на создание всем известной оперы «Турандот». Изменилась только этническая принадлежность принцессы — Пуччини перенес действие в Китай. Туран — это древнее персидское название Центральной Азии, которая когда-то была частью Персии. 

 

Апраник (620-655 годы)

Источник фото: persepolis.nu

Апраник известна как командующий персидской армией высокого ранга. Она была дочерью Пирана, генерала армии Йездигерда III — последнего правителя из династии Сасанидов. Апраник воевала против арабских захватчиков — ей с детства нравилось военное дело, поэтому она пошла по стопам отца и смогла выбиться из простых рядовых и стать командующим. С началом арабского вторжения Апраник взяла на себя командование батальоном и продолжала сражаться даже после разгрома Персидской империи, а ее белый конь всегда был символом свободы. Каждый раз, когда женщина проявляла храбрость во время битвы, солдаты называли ее «Апраник». Ее самой известной фразой была: «Не отступать, не сдаваться».

Источник: persepolis.nu

 

Материалы по теме:

10 самых известных женщин Персии

Персидская сказка: путешествие в Иран

Категория

Рассказы о путешествиях

Однажды поехал в Иран один украинский путешественник. И только он ступил на земли персидские, как подошла к нему женщина, закутанная в изар из мусульманского шелка, золотой нитью расшитый и парчой окаймленный. Женщина приспустила покрывало, из-под него показались карие глаза и черные ресницы, и благородный вид был у нее. «В такую можно влюбиться навсегда», – подумал путешественник.

– Бери чемодан, – сказала она путешественнику удивительно нежным, мягким голосом, – и пойдем со мной…

Как только он это услышал, сразу же схватил свою корзину, воскликнув: «О, благословенный день удачи!». И пошел за девушкой, надеясь, что она покажет, что стоит посетить в Иране.

И вот они остановились у ворот огромного города, и оказалось, что это сердце Ирана – Тегеран. И увидел путешественник Музей древней истории, и дух захватывало от пышности шахской казны, и пытался он дотянуться до резных потолков Голестанского дворца. Пока не позвала его девушка и не сказала: «Пойдем дальше». И отправились они в путь, дальше путешествовать по Ирану.

И прибыли в другой город, который называется Кашан. Рассматривал там наш путешественник комплекс Фина и сокровища в курганах Сиалк, которые поведывали о том, что этот регион был центром цивилизации в доисторические времена. И побывал он в живом музее культуры – поселке Абьяне.

– Айда, туземец, дальше!

Пришли они в другой город, где горожане наперегонки начали демонстрировать жемчужину всей древней Персии – Исфахан. Рассматривал путешественник Мейдан Нахш-е Джахан с дворцом Али-Капу, мечетями Имама и Шейха Лотфоллаха, с базаром и скамейками.

На пятый день мужчина спросил: «Что же будет со мной дальше, куда ты меня ведешь?». Девушка же смеялась и говорила: «Прибавь шагу и не болтай языком. Получишь то, что тебе принадлежит, если позволит Милосердный».

Проезжали они самые красивые мосты на реке Зайендеруд и город Мейбод, посетили гробницу Большого Кира (Куроша) – основателя ахаменидской династии, видели Пасаргад – первую столицу Ахаменидов, Персеполис и Некрополис – кладбища ахаменидских правителей.

А потом ходили по путям великих поэтов Хафиза и Саади в Ширазе – сердце персидской культуры и посещали комплекс Вакиль (мечети, бани, базар и цитадель), пока не дошли до Сада эпох.

Путешествовали они по Ирану 1000 и девять ночей. И в последнюю ночь девушка сказала:

– С сегодняшнего дня ты – наш приближенный. Дальше знаешь сам, что делать. Возвращайся к себе.

Вернулся мужчина домой и увидел, что ждут его тысячи туристов, которые уже слышали о его приключениях и готовы ехать за ним в Иран вместе с Феерией.

отзывы, фото и характеристики на Aredi.ru

1.​​Ищите по ключевым словам, уточняйте по каталогу слева

Допустим, вы хотите найти фару для AUDI, но поисковик выдает много результатов, тогда нужно будет в поисковую строку ввести точную марку автомобиля, потом в списке категорий, который находится слева, выберите новую категорию (Автозапчасти — Запчасти для легковых авто – Освещение- Фары передние фары). После, из предъявленного списка нужно выбрать нужный лот.

2. Сократите запрос

Например, вам понадобилось найти переднее правое крыло на KIA Sportage 2015 года, не пишите в поисковой строке полное наименование, а напишите крыло KIA Sportage 15 . Поисковая система скажет «спасибо» за короткий четкий вопрос, который можно редактировать с учетом выданных поисковиком результатов.

3. Используйте аналогичные сочетания слов и синонимы

Система сможет не понять какое-либо сочетание слов и перевести его неправильно. Например, у запроса «стол для компьютера» более 700 лотов, тогда как у запроса «компьютерный стол» всего 10.

4. Не допускайте ошибок в названиях, используйте​​всегда​​оригинальное наименование​​продукта

Если вы, например, ищете стекло на ваш смартфон, нужно забивать «стекло на xiaomi redmi 4 pro», а не «стекло на сяоми редми 4 про».

5. Сокращения и аббревиатуры пишите по-английски

Если приводить пример, то словосочетание «ступица бмв е65» выдаст отсутствие результатов из-за того, что в e65 буква е русская. Система этого не понимает. Чтобы автоматика распознала ваш запрос, нужно ввести то же самое, но на английском — «ступица BMW e65».

6. Мало результатов? Ищите не только в названии объявления, но и в описании!

Не все продавцы пишут в названии объявления нужные параметры для поиска, поэтому воспользуйтесь функцией поиска в описании объявления! Например, вы ищите турбину и знаете ее номер «711006-9004S», вставьте в поисковую строку номер, выберете галочкой “искать в описании” — система выдаст намного больше результатов!

7. Смело ищите на польском, если знаете название нужной вещи на этом языке

Вы также можете попробовать использовать Яндекс или Google переводчики для этих целей. Помните, что если возникли неразрешимые проблемы с поиском, вы всегда можете обратиться к нам за помощью.

«В детстве мальчики меня не любили, потому что я была сильнее». Твое место на татами, женщина. / Федерация дзюдо России

Говорят, есть дела мужские и дела женские. Если эта разница и впрямь существует, то вряд ли борьбу можно отнести к женским занятиям. Однако Мария Персидская доказывает, что зачастую девушка может выглядеть на татами гораздо лучше, чем за плитой. Мария — мастер спорта международного класса по дзюдо, призер первенства Европы (до 23 лет), чемпионка России-2014 в весовой категории до 48 кг.
— Ты всегда ставила перед собой высокие цели?
— Наверное, нет. Когда я только начинала заниматься дзюдо мне было девять лет. Какие цели я могла ставить? Правда, я и в детстве ни в чем не уступала даже мальчикам. Наверное, за это они меня и не любили (смеется). Все начиналось с маленьких побед: сначала на клубных, потом на районных соревнованиях, затем на областных. Ну а со временем моей целью стало побеждать всегда и стоять на только высшей ступени пьедестала. С возрастом начали приходить новые желания, стали появляться новые цели – выиграть округ, Россию, войти в состав сборной. А потом – участвовать и выигрывать на международных турнирах.
— Заветная мечта, наверное, как и у многих — Олимпийские игры?
— Конечно, это первоочередная задача для каждого. К сожалению, сейчас эта цель не так близка, потому приходится ставить другие – награды на Кубках мира, Гран при и прочих соревнованиях. Но эти планки тоже высоки, поэтому приходится очень много работать над собой.
— Все же когда планируешь выступить на Играх?
— Хотела к 2016 году отобраться на Олимпиаду. Но сейчас понимаю, что пока это сложно осуществить. Хоть мы боремся до конца, бывает хорошее случается неожиданно. В любом случае, даже если не получится попасть на ближайшие Игры, останавливаться на полпути к своей мечте я не собираюсь. Начатое дело надо доводить до конца. Я стараюсь жить по этому принципу.
— Олимпийские сны тебе снятся?
— Я пока еще не того уровня спортсменка, поэтому снов об Олимпийских играх что-то не могу припомнить. Ну вообще перед соревнованиями, конечно, снится борьба, поединки… Вот отберусь на Олимпиаду, тогда, думаю, и увижу ее во сне (улыбается).
— С чего начиналось твое дзюдо? Кто привел тебя в секцию?
— Папа. Правда, сначала это было самбо. В Сергиевске, откуда я родом, на тот момент было не так много интересных секций. А потом я выбрала дзюдо, мне понравился этот вид спорта — от него захватывало дух. Много народу, весело, движение, соревнование. С этого все начиналось. Потом тренер, узнав нас получше, начал учить индивидуально. Первый выученный мой бросок – плечо с колен – до сих пор частенько меня выручает.
— В жизни были случаи, когда ты использовала навыки, полученные на тренировках?
— Слава богу, приемы дзюдо в повседневной жизни использовать не приходилось. Хотя, признаюсь, мне было бы любопытно проверить, как я справлюсь с опасностью в какой-либо экстремальной ситуации. Но, как говорится, незачем лезть на рожон. Я всегда умела как-то договориться.
— Что дает дзюдо в повседневной жизни, какие качества вырабатывает в человеке?
— Любой вид спорта развивает положительные качества в человеке. Занимаясь дзюдо, я, например, рано стала самостоятельной, привыкла ответственно относиться к жизни. Иногда даже сама страдаю от этого, потому что чересчур стараюсь все делать правильно, много из-за этого переживаю. Ну и, конечно, спорт предполагает очень много общения, поэтому спортсмен, как правило, очень коммуникабельный, открытый человек. Так как мы тренируемся в команде, основным правилом для нас является взаимопомощь и выручка. Много положительных качеств вырабатывает в человеке спорт.
— Свободного времени почти не остается?
— Да, его почти нет. Если вдруг когда-то выдается свободный денек, я стараюсь проводить его с родными и близкими. Хобби у меня нет. Ни шить, ни вышивать, ни вязать у меня никогда долго не получалось. Ну а вообще, как и большинство спортсменок, в дни отдыха я люблю побаловать себя покупками, кино и вкусной едой (улыбается).
— Вкусной едой? А как же диета? Ведь ты выступаешь в самой легкой весовой категории…
— Оставаться в рамках своей категории мне помогают контроль веса и диета перед стартом. Ем куриное мясо. А так очень даже люблю всевозможные роллы, суши, пиццы… Правда, потом приходится сгонять лишнее.
— А как насчет музыки? Какой стиль предпочитает чемпионка России по дзюдо?
— Я вообще без музыки никуда – наушники со мной и дома, и в дороге. Нет какого-то определенного любимого жанра или певца. Я предпочитаю российские новинки, а иногда хочется послушать песни из детства – типа Линды, Иванушек International. А вообще, я не привередлива, слушаю все. Кроме тяжелого рока, который сильно бьет по ушам. Могу послушать даже Пугачеву.
— В спорте у каждого свой стиль. У тебя он какой?
— Не знаю, многие говорят, что мне не хватает скорости, взрыва, что у меня какая-то медленная борьба… Честно говоря, скоростью я и, вправду, не могу похвастаться, но и медленной свою борьбу я назвать не могу. Иногда не хватает злости, агрессии, хочется их добавить к своей борьбе. А так, я бы сказала, что мой стиль предполагает не плотную борьбу, а поймать соперника на движении.
— Как считаешь, президент-дзюдоист уделяет особое внимание развитию этого вида спорта?
— Конечно, он способствует развитию нашего вида спорта. Точно могу сказать одно: нашим олимпийцам в Лондоне было очень приятно, что за их схватками наблюдал лично Путин, поддерживал их и поздравлял. Это вообще огромный стимул заниматься спортом и побеждать, когда твои победы отмечаются на таком высоком уровне.
— Есть спортсмены, на которых ты стараешься быть похожей?
— Похожей быть ни на кого не хочу. Хотя у каждого можно отметить сильные стороны, которые в себя надо развивать. Но, в любом случае, не стоит забывать о своей уникальности.
— В финале чемпионата России, когда рефери сначала оценили твое падение как чистое, что оставило бы тебя без золотой медали, но потом изменили решение, что ты почувствовала? Уже простилась с золотом?
— Честно сказать, да. Посмотрела на табло, и поняла, что осталась второй. Хотя, если честно, я была бы рада даже серебряной награде, ведь это тоже очень хороший результат. Было бы, конечно, немного грустно, но, в общем, результат в любом случае был бы хороший. Ведь это моя первая медаль на чемпионате России среди взрослых и сразу такая ценная.
— Перепады эмоций оказывают на спортсменов хорошее воздействие?
— Если говорить о той встрече в финале, то первая оценка просто выбила меня из колеи, ведь я уже не могла ни на что рассчитывать. Но, когда ее отменили, включилась какая-то агрессия – мол, сейчас-то я им всем покажу. Это ведь значит только то, что мне представился шанс победить, и я должна была его использовать.
— Раскроешь секрет, как готовиться к важным стартам психологически?
— Каждый настраивает себя по-разному. Определенной методики у меня нет, а если бы и была, я бы все равно не рассказала. Это секрет. Но могу сказать, что когда я сама думаю или мой тренер мне говорит, что я готова или что я должна делать, у меня почему-то ничего не получается. Может, тогда я становлюсь слишком уверенной в себе? Хотя точно причину не знаю. Но зато когда я отношусь ко всему проще, мне начинает сразу, если так можно сказать, «фартить» и все идет просто отлично! 

Двенадцать великих женщин древней Персии

Женщины древней Персии имели больше прав и больше свободы, чем любая другая древняя цивилизация, включая, по мнению некоторых ученых, даже Древний Египет, который славится своим уважением к женскому началу в религии, а также в повседневной жизни. жизнь.

Однако персидская история была устной традицией до Сасанидской империи (224–651 гг. Н. Э.), И поэтому большая часть того, что известно о древней персидской культуре, исходит от греков, чьи историки обычно неблагоприятно представляют персов.Геродот обычно изображает персов роскошными, а их женщин — интриганами-манипуляторами, которые, казалось, имели неестественный контроль над своими мужчинами.

Муса

Кэрол Раддато (CC BY-SA)

В действительности персидские женщины были не менее «интриганскими», чем женщины любой другой культуры изображаются историками-мужчинами. Персидские женщины имели почти равные с мужчинами права и во многих случаях больше свобод и привилегий. Многие персидские женщины пользовались почти или полностью автономией и вели собственный бизнес, руководили подчиненными-мужчинами на рабочем месте и служили командирами в вооруженных силах.

Женщины и источники

На самом деле существует так много впечатляющих древних персидских женщин, что список из двенадцати величайших трудно составить. Нижеследующее представляет лучшие аспекты многих, кто не включен. Это:

  • Кассандан Шахбану
  • Атуса Шахбану (также известная как Атосса)
  • Артунис
  • Ирдабама
  • Артемизия I из Карии
  • Ютаб Ариобарзан
  • Муса (также известная как Термуса)
  • Сура
  • Азадохт Шахбану
  • Пурандохт (также известный как Боран)
  • Апраник
  • Бану, жена Бабака

Рассказы о достижениях этих женщин происходят из ряда источников: персидская устная традиция, которая была записана в сасанидский период и позже, греческие и римские историки, а также административные/финансовые документы, сохранившиеся в табличках из обожженной глины, найденные в руины ахеменидской персидской столицы Персеполя, известные как Укрепляющие таблички, Сокровищницы и Путевые тексты.

Женщины занимали должности менеджеров и надзирателей, торговцев, солдат, судебных секретарей, жриц, а также работали чернорабочими, ремесленниками и артистами.

Греки и римляне часто изображают персидских мужчин в подчинении у своих женщин, чтобы персы казались слабыми и «немужественными» по сравнению с ними самими, но даже в этом случае их повествования часто обеспечивают понимание и подтверждение исторических событий и выдвигают на первый план положение женщин в Персии.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Следующими были королевы, командиры, деловые женщины и партизаны, которые оставили след в истории, но было и много других женщин, чьи имена были забыты, и которые также пользовались большим уважением. Женщины занимали должности менеджеров и надзирателей, торговцев, солдат, судебных служащих, жриц, а также работали чернорабочими, ремесленниками и артистами. Женщины, чьи имена здесь помнят, — лишь малая часть тех, кто вносил свой вклад в повседневную жизнь и наследие империй Персии.

Кассандане Шахбану (л. ок. 575-519 гг. до н. э.)

Кассандана была женой Кира Великого (ок. 550–530 до н. э.), основателя Империи Ахеменидов (ок. 550–330 до н. э.). Шахбану был титулом, означающим «Королевская леди», и принадлежал главной жене монарха (матери его наследника). Подробности о жизни Кассанданы расплывчаты, и она наиболее известна как мать второго царя Ахеменидов Камбиса II (годы правления 530–522 до н. Э.) И его сестры (а позже и жены) Атусы. Когда она умерла, согласно Геродоту, Кир был убит горем и объявил шестидневный траур по всей империи (II.1). Насколько свидетельствуют данные, различные народы империи легко подчинились этому указу, что свидетельствует об уважении, которое они испытывали к покойной королеве и ее мужу. Считается, что Кассандана, как и ее муж, установила стандарт уважения к персидским королевам. Это высокое уважение проявляется в изображениях более поздних цариц и, вероятно, наиболее известно в примере царицы Эстер в библейском повествовании, которое носит ее имя. В библейском повествовании Эсфирь, хотя и не персидского происхождения, пользуется достаточным уважением со стороны своего мужа-царя, так что она не только способна спасти евреев Персии от геноцида, но и переворачивает столы против их врагов, так что вместо этого они уничтожаются. по царскому указу.

Атуса Шахбану (550–475 гг. до н. э.)

Дочь Кира Великого, жена Камбиса II, Бардия (также известная как Смердис, годы правления 522 г. до н.э.) и Дарий I (Великий, годы правления 522–486 до н.э.). Атуса более известна как Атосса, имя, под которым она появляется у Геродота, и считалась большой добычей в качестве жены, поскольку она была дочерью Кира и Кассанданы. Геродот (в Книге III.133) рассказывает историю об Атоссе, обнаружившей болезненный нарост на груди и заручившейся помощью греческого врача (и раба Дария I) Демоцедеса, чтобы вылечить ее (первый зарегистрированный случай мастита в истории).Эта часть повествования Геродота принимается учеными без возражений, но она продолжается рассказом, повсеместно отвергаемым как нечто близкое к истине: история о том, как Демокед вылечил Атоссу только при условии, что она уговорит Дария I отправить его в качестве передового разведчика назад. на свою родину в рамках подготовки к вторжению Дария I в 490 г. до н.э., и Атосса предлагает вторжение в первую очередь для того, чтобы вернуть больше греческих рабов качества Демокеда. Демокеда отправляют на разведку, он ловко обманывает свою персидскую охрану и убегает (III.134-137). Это одна из наиболее часто повторяющихся историй о царице Атоссе в западных источниках, но в персидской традиции эта история игнорируется, и она известна как сильная, независимая женщина, жена трех царей и мать Ксеркса I, который вела собственный бизнес и содержала собственный двор и армию.

Королева Ахеменидов

А. Дэйви (CC BY)

Артунис (540–500 гг. до н. э.)

Командующий армией Кира Великого.Говорят, что Артунис была дочерью одного из генералов Кира, Артебаза, но, возможно, также (или только) служила во время правления Дария I. Ничего не известно о ее жизни или послужном списке, кроме ее имени, но она стали представителями многих женщин, которые, как теперь известно, служили в персидских вооруженных силах. Ученый Каве Фаррох отмечает примеры погребального инвентаря из раскопанных гробниц, которые дают достаточно свидетельств о женщинах-воинах в персидской армии, включая гробницу одной женщины периода Ахеменидов, содержащую копье, копье, лук и стрелы, а также нож, которые явно принадлежали ей (128). ).Персидская традиция также цитирует другую известную женщину, Пантею Артешбод, которая служила военачальником при Кире Великом и сыграла ключевую роль в битве при Описе в 539 г. до н.э. (позже помогая своему мужу в формировании 10 000 Персидских Бессмертных), но информации о ней так же мало, как и об Артунисе. Тем не менее, эти женские имена представляют многих других анонимных женщин-воинов, занимавших высокие армейские звания.

Ирдабама (ок. 522–486 гг. до н. э., правление Дария I)

Самая известная и богатая деловая женщина, засвидетельствованная в записях Империи Ахеменидов в Персеполе.Ирдабама занимался в основном вином и зерном и руководил бизнес-холдингами, производственными центрами и поместьями в Иране, Сирии, Египте, Мидии и Вавилонии. Она командовала рабочей силой из 480 рабочих и лично руководила производством, продажами и распространением. Много путешествуя с большой свитой, Ирдабама была бы впечатляющей фигурой, поскольку она прибыла в свои различные поместья, чтобы вести свой бизнес. У нее была собственная печать, удостоверяющая подлинность письменных документов, что еще раз свидетельствовало о ее высоком социальном статусе, и она нанимала подчиненных мужчин и женщин для наблюдения за деловыми вопросами, сбора доходов и передачи сообщений.

Артемизия I из Карии (ок. 480 г. до н.э.)

Самая известная женщина-воин периода Ахеменидов, адмирал флота Ксеркса I, Артемизия I известна своей доблестью в битве при Саламине в конце вторжения Ксеркса I в Грецию в 480 г. до н.э. Согласно Геродоту, Артемизия I была единственным членом военного совета Ксеркса I, который посоветовал не вступать с греками в морское сражение при Саламине. Она предложила ему сдержать и заморить врага голодом через блокаду (VIII.68). Говорят, что Ксеркс I оценил ее совет, но все равно продолжил битву, во время которой, хотя она и советовала против этого, Артемизия I сражалась умело. Флот Ксеркса I потерпел поражение при Саламине, что знаменовало собой начало его более масштабного поражения и провала вторжения, поэтому он поступил бы правильно, если бы послушался Артемизию I. После битвы Ксеркс I доверил ей благополучное возвращение своего флота. незаконнорожденных сыновей Персии, после чего она исчезает из истории. Она стала регентом Карии при своем маленьком сыне Писинделисе после смерти мужа, незадолго до Саламина, и поэтому, скорее всего, вернулась туда и продолжала свое правление до самой смерти.

Artemisia of Caria

Warner Bros. & Legendary Pictures (Авторское право, добросовестное использование)

Ютаб Ариобарзан (ум. 330 г. до н.э.)

Ютаб была сестрой героя Ариобарзана (ок. 386–330 гг. до н. э.) и пала вместе с ним, защищая Персидские ворота от вторгшихся сил Александра Македонского. После падения Суз Александр двинулся к Персеполю. Персидский царь Дарий III (годы правления 336–330 до н. э.) пытался собрать новую армию в Экбатане, чтобы противостоять Александру, но ему требовалось больше времени.Он послал сатрапа Ариобарзана, чтобы удерживать Персидские ворота, узкий проход, ведущий через горы к равнинам Персиды, от врага. Ютаб сражалась вместе со своим братом и, согласно тому, как интерпретируются древние рассказы, либо погибла в битве с ним на перевале, либо отступила с ним в Персеполь, где они сделали последний бой за стенами города. Ариобарзан и Ютаб месяц удерживали перевал, прежде чем их обошли с фланга, разбили и убили. Их удерживающие действия дали Дарию III время, необходимое ему для сбора армии, хотя эта сила также была разбита Александром.

Муса (годы правления 2 г. до н. э. — 2 г. н. э.)

Муса (также именуемая Термуса) была парфянской царицей и соправительницей своего сына Фраата V (годы правления 2 г. до н. э. — 2 г. н. э.). Она попала ко двору Парфянской империи (247 г. до н.э. – 224 г. н.э.), когда была представлена ​​в качестве наложницы римским императором Августом (годы правления 27 г. до н.э. – 14 г. н.э.) Фраату IV (годы правления 37–2 до н.э.) как часть Армянский договор 20 г. до н.э. Муса использовала свое обаяние и различные таланты, чтобы возвысить себя в пользу Фраата IV, в конечном итоге став его главной женой. Некоторое время спустя она отравила его и после его смерти заняла трон, правя вместе с Фраатом V.Они оба были убиты парфянской знатью во 2 году н. э., но Мусу помнят как энергичную, амбициозную и в конечном счете успешную женщину — хотя ее правление было недолгим — которая смогла отказаться от своей роли одной из многих наложниц царя. стать королевой.

Сура (224 г. н.э.)

Парфянская принцесса и военачальник, дочь последнего парфянского монарха Артабана V (годы правления 213-224 н.э.). Считается, что Сура служила в армии и, возможно, была советником своего отца на протяжении всего его правления.Однако это неясно, поскольку нет никаких записей о ее более ранней службе, и она вошла в историю только после того, как Ардашир I (годы правления 224–240 гг. Н. Э.), В прошлом генерал парфянской армии, восстал против Артабана V и сверг парфян, основав Сасанидская империя. Артабан V был убит в бою в 224 г. н.э., и Сура продолжила борьбу с помощью партизанской тактики, стремясь отомстить за своего отца, пока она также не погибла в бою.

Азадохт Шахбану (ок. 240-270 гг. н.э., правление Шапура I)

Считается, что Азадохт вдохновил и поддержал создание знаменитого интеллектуального и медицинского центра Гундешапур.

Считается, что главная жена сасанидского монарха Шапура I, Азадохт, вдохновила и поддержала создание известного интеллектуального и медицинского центра Гундешапур, клинической больницы, библиотеки и величайшего высшего учебного заведения своего времени. Давно установлено, что основание Гундешапура произошло под руководством Шапура I, но современные ученые указывают на свидетельства того, что именно Азадохт первым привел греческих врачей ко двору с целью установления того, что станет парадигмой для современной больницы и медицины. центр, а также установление стандартов для академических занятий.Говорят, что Азадохт была искусной фехтовальщицей, дипломатом и, как и многие королевские женщины, могла вести собственный бизнес.

Пурандохт (годы правления 629-631 гг. н.э.)

Известная также как Боран и Буран, Пурандохт была дочерью Косрау II (годы правления 590-628 н.э.), которая заняла трон в 629/630 н.э. и стала первой императрицей Сасанидской империи. Она была ненадолго свергнута своей сестрой Азармидохт (ок. 630 г. н.э.), но вернула себе трон после убийства Азармидохта. Пурандохт стабилизировал империю в то время, когда она неуклонно ослабевала из-за внутренних раздоров и внешних угроз в виде арабо-мусульманских набегов и армий.Она установила прочные дипломатические отношения с Византийской империей, улучшила экономику и инфраструктуру и попыталась вернуть империи былую славу при предыдущих королях. Она была убита конкурирующей политической фракцией, которая в конце концов заменила ее королем Йездигердом III.

Апраник (ок. 651 г. н.э.)

Апраник был командующим сасанидской армией против вторгшихся арабо-мусульманских войск во время правления Йездигерда III (632-651 гг. н.э.). Арабские мусульмане неуклонно вторгались в Персию на протяжении 7 века н.э. и, в отличие от других угроз империи, использовали новаторскую тактику, такую ​​как рейды с наездом и бегством, широкое использование кавалерии на верблюдах (которая лучше себя чувствовала на свободе, песчаная местность), а также смогли выставить гораздо большую армию, чем сасаниды.Апраник командовал последними сасанидскими силами, чтобы встретиться с арабами в битве, и в конце концов потерпел поражение. После этого она продолжила борьбу, ведя партизанскую войну, пока не была убита в бою.

Бану, жена Бабака (ум. ок. 838 г. н.э.)

Бану была женой героя и борца за свободу Бабака Хоррамдина (ум. 838 г. н.э.), сражавшегося против оккупационных сил Аббасидского халифата. К тому времени, когда Бану и ее муж были активны, арабы-мусульмане контролировали Персию почти 200 лет, и все же персидское сопротивление внешнему господству не прекратилось.Бану и Бабак возглавляли ячейку сопротивления, нанося удары по Аббасидам, а затем исчезая, и неизменно добивались успеха. В конце концов они были схвачены аббасидскими властями только тогда, когда их предал один из их собственных, а затем казнил.

Заключение

После падения империи Сасанидов в 651 г. н.э. арабы-мусульмане подавили эту культуру, пытаясь вытеснить ее своей собственной. Древняя персидская религия, обычаи и традиции, особенно соблюдение зороастризма, были подавлены, как и другие культурные ценности, включая равенство и автономию женщин.Теперь женщины стали гражданами второго сорта, которым требовалось разрешение мужчины путешествовать, заниматься бизнесом, выходить замуж или получать образование. Сопротивление господству арабов-мусульман продолжалось до тех пор, пока персы не приняли ислам и со временем не смогли основать свои собственные правящие династии, но прежняя парадигма равенства женщин больше никогда не была реализована на том же уровне, на котором она существовала во времена Сасанидской империи.

Пурандохт и Азармидохт были последними двумя персидскими королевами, носившими титул Шахбану и Королевы Королев до 1967 года н.э., когда Фарах Пехлеви, жена последнего шаха Ирана Мохаммада Резы Пехлеви, возродила его.Название было прекращено после Исламской революции 1979 г. н.э. Женщины в Иране сегодня продолжают выражать сопротивление критике режима различными доступными им способами, черпая вдохновение в более ранних примерах героических персидских женщин, которые отказались отказаться от права распоряжаться своей жизнью.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Полное руководство для мужчин

Иран, наверное, не первая страна, которую вы вспоминаете, когда думаете об арабских женщинах, но иранские дамы более чем достойны вашего внимания.Знакомство с иранской женщиной и женитьба на ней могут сделать вас самым счастливым мужчиной в мире, и вот обязательные факты об иранских одиноких, а также подробное руководство по знакомствам.

Какие иранские женщины?

Вы можете ощутить истинную индивидуальность и привлекательность иранских женщин только тогда, когда проведете вместе с одной из них некоторое время, но вот несколько фактов, которые вдохновят вас на поиски собственной иранской женщины.

От них невозможно оторвать глаз

Красота иранских женщин не тонкая и едва заметная — это то, на что вы всегда будете обращать внимание, даже после того, как вы встречались с иранской девушкой в ​​​​течение многих лет.У иранских женщин медовый оттенок кожи, роскошные черные волосы и поразительные темные глаза. Иранские дамы не носят откровенную одежду, поэтому вы увидите только фигуру своей единственной иранки, но поверьте нам — они невероятно женственны и подтянуты.

Они скромны и скромны

Иранские дамы фантастичны на сегодняшний день по многим причинам, но самое главное потому, что у них нет никаких диковинных ожиданий от своих партнеров, и они просто счастливы иметь их. Иранская женщина — это не тот человек, который будет постоянно уговаривать вас дарить ей дорогие подарки, брать ее с собой в роскошный отпуск или покупать более дорогой дом для семьи.Иранские женщины довольны тем, что у них есть, и надежным партнером.

С ними можно поговорить о чем угодно

Иранские женщины — одни из самых образованных и умных женщин в арабских странах. Они также мудры от природы, жаждут знаний и обладают замечательным чувством юмора. Иранская дама всегда сможет поддержать разговор на любую тему и не смутит вас даже в высшем обществе. Иранские девушки также умеют давать советы, что вы обязательно оцените.

Они всегда постоят за себя и своих близких

Одним из наименее известных качеств иранских женщин является то, что они яростно защищают людей, которых любят. Иранские дамы чувствительны к любому несправедливому обращению, и когда они видят, как страдают их близкие, они всегда встают на их защиту. Это также верно и для их собственной способности защитить себя. Иранская женщина всегда будет следить за тем, чтобы ее семья была счастлива и защищена, и не успокоится, пока не добьется этого.

Из иранских женщин получаются хорошие жены?

Иранские женщины не встречаются только для того, чтобы не быть одинокими — они будут с кем-то только тогда, когда есть перспектива замужества. И позвольте сказать вам, что вы вряд ли найдете более преданного, верного и поддерживающего партнера, чем иранская жена. Эти женщины никогда не изменят вашему доверию и будут хранить вам абсолютную верность независимо от того, как долго вы вместе.

Еще одна причина, по которой вы никогда не пожалеете, что взяли в жены иранку, заключается в том, что из этих женщин получаются замечательные матери.Быть матерью — это самое важное в их жизни, наряду с женой, поэтому вы найдете отличную мать для своих детей в своей иранской жене. И, наконец, у иранских жен традиционное мнение о домашних делах — они никогда не допустят мужчину на кухню, не говоря уже о том, чтобы заставлять его делать что-либо по дому.

Какие мужчины им нравятся?

Вам не нужно иметь внешность мужской модели или несколько спортивных автомобилей в вашем гараже, если вы хотите очаровать иранскую даму.Эти женщины ищут в своих потенциальных партнерах нечто более существенное. Самое главное, нужно иметь заботливый характер и выражать заботливое отношение не только к своей женщине, но и ко всем окружающим.

Иранским женщинам также нравятся мужчины, которые не боятся никакой ответственности и не будут передумать, когда отношения станут серьезными. Иранские женщины ищут мужчину, который финансово стабилен, но не проводит каждую свободную минуту на работе или думает о работе.Ваша жизнь должна быть сбалансированной, и вы должны искренне хотеть создать семью.

Где встретить иранских женщин в Иране?

Иран далеко не самое горячее туристическое направление на Востоке по очевидным причинам. Если ваша единственная цель приезда в Иран — познакомиться с местными женщинами, мы можем сказать вам, что это может быть не лучшим решением. Одинокие иранцы довольно защищены, и очень немногие из них на самом деле открыты для идеи встречи с иностранцами на улице. Но если вы едете в Иран по делам и хотите совместить это с новыми романтическими завоеваниями, вот места, которые вы можете попробовать.

Тегеран

Будучи столицей Ирана, Тегеран, вероятно, является лучшим местом для знакомства с иранскими одинокими людьми. Женщины там не только современные и образованные, но и часто имеют некоторый опыт общения с иностранными парнями. Возможно, вам не повезет встретить женщин на улицах Ирана, потому что там всегда присутствуют мужчины, но вы можете посетить рестораны Tehran Paris, Nayeb и Taj Mahal, которые популярны среди молодых иранских женщин.

Мешхед

В

Мешхеде много красивых иранских женщин, но у них нет большого опыта общения с иностранцами, поэтому вы всегда будете чувствовать себя здесь новенькой.В Мешхеде нет бурной ночной жизни, и вряд ли женщины будут разговаривать с вами больше минуты на улице. С другой стороны, рестораны Lio, Grill House и Rastgoo дают вам больше шансов познакомиться с женщинами, а в аквапарке Water Waves Land также много иранских одиночек.

Исфахан

Исфахан — иранский город, где можно встретить множество молодых иранских женщин. В городе есть несколько парков и мостов, которые пользуются популярностью у местных девушек, поэтому вы всегда можете попробовать их в первую очередь.Если нет никого, кто привлек ваше внимание, загляните в рестораны Shahrzad, Grandma’s Table и Foodies. У них много постоянных покровительниц, так что там можно встретить не одну прекрасную даму.

Где познакомиться с иранскими женщинами онлайн?

Вы можете встретить некоторых иранских женщин, когда будете в Иране, если вам повезет, но такие случаи довольно редки. Хорошая новость заключается в том, что у вас гораздо больше шансов встретить иранских девушек в Интернете. Использование Интернета довольно распространено в Иране, и местные женщины активно используют его, чтобы найти иностранных мужчин для свиданий и, возможно, выйти замуж.

Однако, если вы думаете, что можете просто зайти в Tinder или другой популярный сайт знакомств и найти сотни одиноких иранцев, ищущих любви, вы, скорее всего, разочаруетесь. Эти приложения и сайты не так велики в Иране, как в западной части мира. Большинство иранских девушек в поисках идеальной пары используют международные службы знакомств. Они создают и ведут там свои собственные профили, поэтому вы всегда знаете, что разговариваете с настоящими иранскими женщинами.

Как встречаться с иранской девушкой: 7 советов

Вероятно, у вас есть большой опыт знакомства с женщинами из вашей страны, но вы не можете относиться так же к иранским девушкам.Встречаться с иранской женщиной означает погрузиться в совершенно новую культуру романтики, и вот несколько советов, которые помогут вам понять это быстрее.

  • Будь настоящим джентльменом. К иранской женщине нужно подходить осторожно и уважительно. Эти девушки плохо реагируют на непристойное поведение, рискованные шутки, грубые выражения и все, что не было бы проблемой в вашей стране.
  • Уважайте ее культуру и взгляды. Происхождение и убеждения вашей иранской дамы могут показаться вам странными и даже устаревшими, но вам нужно просто принять их и уважать ее взгляды.Высмеивание или игнорирование их никогда не пойдет вам на пользу.
  • Помогайте ей, когда ей нужно. Иранские женщины ищут того, кто позаботится о них; тот, кто готов протянуть своей женщине руку помощи. Будь то что-то маленькое или что-то, что требует больших усилий, вы никогда не должны говорить «нет».
  • Покажи, что ты не такой, как другие мужчины. Иранские мужчины не совсем образец хорошего отношения к женщинам. Иранские девушки часто подвергаются неуважительному поведению и даже жестокому обращению.Ваше отношение к девушке должно быть совершенно другим с самого начала.
  • Познакомьтесь с ее семьей и друзьями. Иранские дамы очень ценят свои социальные связи. Для иранских девочек также характерно жить со своими родителями даже во взрослом возрасте. Так что чем раньше вы с ними встретитесь и чем лучшее впечатление произведете на них, тем лучше для ваших отношений.
  • Держите отношения в движении. Возможно, вы привыкли к более медленному темпу знакомства с женщинами из вашей страны, но иранские девушки предпочитают быстрее продвигаться по этапам отношений.Как правило, они готовы встречаться с кем-то не более чем за год до брака.
  • Давай только те обещания, которые можешь сдержать. Иранским женщинам легко доверять мужчинам, но их доверие может быть подорвано, когда они понимают, что вы не сдержали обещание. Каким бы маленьким он ни был, никогда не нарушайте обещания и ожидайте, что к вам будут относиться так же.

Часто задаваемые вопросы

Рассматривают ли иранские девушки возможность постоянного переезда за границу?

Абсолютно! На самом деле, это одна из причин, по которой они вообще рассматривают возможность встречаться с иностранцами.Не будет преувеличением сказать, что многие молодые иранские женщины довольно несчастливы, живя в своей родной стране. Им кажется, что им не хватает поддержки и возможностей, и они справедливо убеждены, что заслуживают лучшего отношения. Для них свидания с иностранцем и возможность переехать за границу — один из лучших способов улучшить свою жизнь.

Насколько важна религия для иранских женщин?

Конечно, религия очень важна для женщин в Иране, хотя сейчас ситуация меняется.Большинство населения Ирана идентифицирует себя как мусульмане, но часто можно встретить иранских женщин, которые не настолько религиозны. На самом деле, некоторые из них считают, что религия является одной из причин несправедливого отношения к женщинам в Иране, поэтому они гораздо более терпимы к другим религиозным взглядам.

Насколько хорошо иранские женщины знают английский язык?

Уровень английского для иранских девушек очень сильно зависит от социального статуса и доступа к образованию. Женщины из семей среднего класса, проживающие в крупных городах, как правило, владеют английским языком на достаточно приличном уровне, чтобы общаться с мужчинами из западных стран.Вы также можете часто встречать иранских женщин, которые знают всего несколько слов или фраз, но они быстро научатся, если захотят встречаться с вами.

Ханна Уокер — семейный терапевт. За свою карьеру, которая охватывает более 8 лет, она была свидетельницей всех возможных отношений. Она эксперт в том, чтобы помочь людям лучше понять друг друга, и знает, что нужно, чтобы отношения работали, даже если это между двумя людьми из совершенно разных слоев общества.

женщин-писателей — Тысяча лет персидской книги

Вернуться в раздел «Литература» Предыдущий раздел: Литература восемнадцатого и девятнадцатого веков | Следующий раздел: Современная и современная литература

Айиша Дуррани.دیوان عایشه (Сборник стихов Айши Дуррани). Кабул: Ба байари-и Матба-и Саркари-и шахр-и Кабул-и гулгул бишкуфт, 1881 г. Ближневосточный отдел, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (059.00.00)

Женщины-поэты и авторы веками создавали важные литературные произведения на персидском языке. В средневековый период говорящие на персидском языке женщины, которые пользовались королевским покровительством или сами принадлежали к привилегированному классу, получали образование и имели средства и возможность писать и читать стихи.Средневековые произведения женщин сохранили структуру классической персидской поэзии, а их сочинения охватывают самые разные темы, от любви и юмора до восстания и печали, часто выраженные в более интимной и индивидуальной манере, чем стихи, написанные их коллегами-мужчинами. По мере роста экономического развития и политической стабильности в шестнадцатом веке в Персии Сефевидов и Индии Великих Моголов поэзия и письменные произведения женщин стали там более распространенными. К девятнадцатому веку, в рамках более широкого возрождения персидского литературного искусства и роста всеобщего образования и социальных движений под влиянием Запада, у женщин появилось гораздо больше возможностей писать.С двадцатого века резко увеличилось число женщин-поэтов и писателей из Ирана, Афганистана и Таджикистана, которые выразили женские взгляды. Сегодня количество женщин-авторов, говорящих на персидском языке, почти равно количеству мужчин, и их работы часто продаются на рынке лучше, чем работы мужчин.

Коранические стихи о женщинах

Этот редкий подстрочный фрагмент Корана содержит части первых трех стихов четвертой главы Корана, озаглавленной Сурат ан-Ниса (Глава о женщинах).В отличие от более поздних подстрочных текстов Корана, здесь нет цветового различия между арабскими стихами и персидскими переводами. Эта страница примечательна как пример раннего персидского языка, когда буквы и знаки не были полностью кодифицированы.

سورة النساء (Глава женщин). Иллюминированная страница из рукописи Корана, ок. 1250–1350 гг. Ближневосточный отдел, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (079.00.00)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj059

Рабиа Балхи

Рабиа-и Балхи, также известный как Рабиа Куздари, родился в городе Балх, Афганистан, в десятом веке. Она первая задокументированная персидская поэтесса. Современница поэтов-классиков Рудаки и Аттара, она была придворной поэтессой в эпоху Саманидов (914–943). Балхи, наряду с Махасти Гянджеви (двенадцатый век), Падишах Хатун (тринадцатый век) и Джахан Малик Хатун (четырнадцатый век), представляют краткий список средневековых персидских поэтесс, чьи работы сохранились.Лирические любовные поэмы Балхи очаровали носителей персидского языка, а рассказ о ее трагической любви к Бакташу, турецкому слуге, был описан в « Бакташнама », написанном поэтом Риза Кули-Хан Хидайят. Эта книга афганского ученого Гулама Хабиба Наваби включает избранные стихотворения Балхи, а также ее биографию.

Гулам Хабиб Наваби. رابعه بلخی (Рабиа-и Балхи). Кабул: Министерство информации и культуры Афганистана, 1951.Ближневосточный отдел, Африканский и ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (056.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj056

Зеб-ун-Нисса

Зеб-ун-Нисса (1638–1702) была имперской принцессой Индийской империи Великих Моголов и дочерью императора Аурангзеба и Дилраса Бану Бигум, персидской принцессы Сефевидов. Зеб-ун-Нисса свободно говорила на персидском, арабском и урду и читала персидские стихи в подростковом возрасте, несмотря на неодобрение отца.Она тайно писала свои стихи под псевдонимом махфи (скрытый) и, как говорят, так любила литературу, что ее личная библиотека была самой полной в регионе. Зеб-ун-Нисса писала в индийском стиле персидского ( сабк-и хинди ), который процветал при ее жизни. В более поздние годы из-за работы у нее возникли разногласия с отцом, и она была заключена в тюрьму. Ее стихи продолжают пользоваться популярностью среди таджиков, и в этом таджикско-персидском издании представлена ​​подборка из ее газелей (од).

Зеб-ун-Нисса. صد ویک غزل (Сто одна газель [Оды]). Душанбе, Таджикистан: Издательство Ирфон, 2010. Ближневосточный отдел, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (066.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj066

Тахири

Фатима Барагани (1814–1852 гг.), родившаяся в Казвине, Иран, более известна своими почетными титулами: «Тахири» (Чистая) и «Куррат аль-Айн» (Утешение очей).Ее активность, интеллектуальная борьба, трагическая история жизни и казнь очаровали поколения современных иранцев, сделав ее иконой в борьбе за эмансипацию и права женщин. В религиях баби и бахаи она почитается как мученица. Тахири, родившаяся в богатой и влиятельной семье, получила от своего отца образование в области теологии, юриспруденции, персидской литературы и философии. Ее интерес к юриспруденции привлек ее к религиозным движениям Шайхи и Баби. После собрания баби, на котором она публично раскрыла себя, она была арестована за ересь, а затем казнена.Около двадцати стихотворений, приписываемых ей, стали символами активности в Иране.

Амин Банани. طاهره قرة العين (Тахири: Поэтический портрет: Избранные стихи Куррат аль-Айн). Лос-Анджелес: Kalimat Press, 2004. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (058.00.00)

.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj058

Айиша Дуррани

Поэт середины восемнадцатого века Айиша Дуррани (даты неизвестны), родившаяся в знатной пуштунской семье Баракзай в Кабуле, Афганистан, была женой Тимура Шаха (1743–1793), лидера афганской династии Дуррани.Дуррани получил образование в области персидской, арабской литературы и исламского канона. Будучи пионером в области раннего образования, Дуррани открыла первую школу для девочек в Афганистане. Многие из ее газелей (од) говорят о материнской боли и печали, которые она испытала, потеряв в бою старшего сына. Ее Dīvān (антология) была составлена ​​в виде рукописи во время правления Абд ар-Рахман-хана (1880–1901). Эта чрезвычайно редкая литография, по-видимому, была скопирована с рукописи и является старейшей персидской книгой библиотеки, написанной женщиной, говорящей на персидском языке.

Айиша Дуррани. دیوان عایشه (Сборник стихов Айши Дуррани). Кабул: Ба байари-и Матба-и Саркари-и шахр-и Кабул-и гулгул бишкуфт, 1881 г. Ближневосточный отдел, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (059.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj059

Парвин Этесами

Когда Парвин Этесами (1907–1941) было семь лет, ее самые ранние стихи были опубликованы в журнале ее отца, Бахар .Она наиболее известна своими анекдотичными стихами или муназара (диалог или дебаты), но ее стихотворение Сафар-и Ашк (Путешествие слезы) считается одним из лучших произведений лирической персидской поэзии. Творчество Этесами следует классической традиции по форме и содержанию персидской поэзии и остается незатронутым реформистскими тенденциями. Ее дидактические и философские темы следуют классическим произведениям Санаи, Низами и Руми, но она также была вдохновлена ​​баснями Эзопа и Лафонтена, которые она переложила в персидские стихи.

Фатима Джахангард. دیوان پروین اعتصامی (Антология Парвин Этесами). Керман, Иран: Khadamate Farhangiye Kerman, 2002. Ближневосточный отдел, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (060.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj060

Симин Данишвар

Симин Данишвар (1921–2012) известен как известный ученый, романист, автор рассказов и переводчик.В 1940-х годах Данишвар опубликовала свой сборник персидских рассказов, впервые написанный иранкой. Ее новаторский роман « Савушун » («Персидский реквием»), первый персидский роман, написанный женщиной, стал бестселлером и был переведен на несколько языков. Она была замужем за Джалалом Аль Ахмадом, влиятельным сатириком и общественным критиком, и после его смерти написала Ghurub-i Jalāl (Потеря Джалала) в честь его жизни. Данишвар также высоко ценили за персидские переводы таких классических произведений, как « Вишневый сад» Антона Чехова и « Алая буква» Натаниэля Хоторна .Это сборник избранных шедевров Данишвара.

Али Дихбаши, изд. بر ساحل جزیره سرگردانی (На берегу острова чудес). Тегеран: Сухан, 2004. Ближневосточный отдел, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (065.00.00)

.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj065

Симин Бехбахани

Симин Бехбахани (род.1927) — один из самых ярких деятелей персидской литературы ХХ века. Бехбахани опубликовала свое первое стихотворение в возрасте четырнадцати лет. В ее ранних стихах использовался современный свободный стих, но она переключилась на написание газелей (од), в которых основное внимание уделялось событиям и темам, обычным в повседневной жизни современных иранцев. Ее откровенность привела ее к разногласиям с правительственными цензорами. Дважды номинированный на Нобелевскую премию по литературе, Бехбахани получил множество литературных премий и международное признание.Это первое издание библиотеки ее сборника стихов 1950-х годов под названием «След».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj061

Фуруг Фаррухзад

Поэт-иконоборец Фуруг Фаррухзад (1935–1967), вероятно, самая известная женщина в истории персидской литературы. Ее работа открыто обсуждает в поэтическом стиле свободного стиха ряд интимных тем, которые консервативное иранское общество считало табу.В своей первой книге Asir (Пленница) Фаррухзад выражает свое мнение о традиционном браке, бедственном положении иранских женщин и о своем собственном положении разведенной матери-одиночки, не желающей соответствовать общепринятым нормам. Ее последние две работы Tavalludī dīgar (Еще одно рождение) и Iman Biyavarim bih Aghaz-i Fasl-i Sard (Поверим в начало холодного сезона) были написаны в зрелом и утонченном стиле свободного стиха, который глубоко изменил условности и структуры персидской поэзии.Ее работы были переведены на многие языки и были запрещены в Иране более десяти лет после иранской революции 1979 года.

Фуруг Фаррухзад. تولدی دیگر (Другое рождение). Тегеран: Murvarid Press, 1963. Ближневосточный отдел, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (062.00.00)

.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj062

Шахрнуш Парси’пур

Родился в Тегеране, Шахрнуш Парси’пур (р.1946) освещает жизнь женщин, используя откровенный стиль письма в сочетании с магическим реализмом. Парсипур в разное время заключали в тюрьму за свою активность и писательскую деятельность во времена монархии и особенно после иранской революции. Ряд ее произведений запрещен в Иране. За последние четыре десятилетия она написала несколько новаторских романов, наиболее заметными из которых являются « Туба ва Мана-йи Шаб » («Туба и значение ночи») и «Занан Бидун-и-Мардан » («Женщины»). без мужчин), по которому был снят художественный фильм.В настоящее время она живет в Соединенных Штатах.

Шахрнуш Парси’пур. مردان در برابر زنان (Мужчины против женщин). Тегеран: Ширин, 2005. Ближневосточный отдел, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (057.00.00)

.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj057

Гулрухсор Сафи

Гулрухсор Сафи (1947 г.р.), уроженка Комсомолабада, Таджикистан, видный иранист, персоязычный литератор, народный поэт Таджикистана.Она высоко ценится во всем персоязычном мире за ее вклад в иранистику, современную персидскую поэзию и изучение таджикско-персидских народных песен. Автор более семидесяти книг и бывший главный редактор престижной газеты «Пионер Таджикистана », в настоящее время является заместителем председателя Союза журналистов. Ее книги, часто о жизни женщин в Центральной Азии, были переведены и изданы по всему региону. Эта книга Shuʻlah dar Sang (Пламя из камня), написанная таджикско-персидской модифицированной кириллицей, представляет собой недавнюю антологию ее творчества.

Гулрухсор Сафи. شعله در سنگ (Пламя из камня). Душанбе, Таджикистан: Adib, 2011. Ближневосточный отдел, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (063.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj063

Зуя Пирзад

Писательница и автор рассказов Зуя Пирзад (р. 1952) в настоящее время живет в Ереване, Армения.Ее первая книга Chirāgh’hā rā man khamūsh mī’kunam («Я выключаю свет») была переведена на английский язык и получила престижную литературную премию Hushang Gulshiri. Персонажи и сюжетные линии Пирзада часто связаны с армяно-иранскими или армянскими темами. Она также получила приз за лучшую иностранную книгу в 2009 году во Франции. Выставленный том под номером Sih Kitab («Три книги») представляет собой собрание трех работ Пирзада.

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/women-writers.html#obj064

Вернуться в раздел «Литература» Предыдущий раздел: Литература восемнадцатого и девятнадцатого веков | Следующий раздел: Современная и современная литература

иранских невест: познакомьтесь со сливками исламского общества

Почему иранские женщины такие очаровательные?

Великолепный внешний вид

Если вы посетите Иран, то увидите, что персы — одни из самых красивых народов Западной Азии.Иранские женщины выиграли в генетической лотерее. Их темно-карие глаза и великолепные улыбки мгновенно очаруют вас. У многих иранских женщин от природы черные и густые волосы, которыми они гордятся. Кроме того, многие из этих дам тренируются несколько раз в неделю, чтобы поддерживать себя в форме. Поэтому вы найдете множество девушек с соблазнительными изгибами.

Несмотря на преобладание ислама в стране, персидские женщины, похоже, не защищают мусульманский дресс-код. Многие из них предпочитают не носить хиджаб.А пока персидские женщины ходят за покупками в модные бутики, как западные женщины. В то же время иранские стандарты красоты отличаются от западных.

Персидские женщины намного женственнее. Подавляющее большинство местных женщин пользуются косметикой, имеют длинные волосы и предпочитают традиционные женские наряды.

Кроме того, многие женщины делают операции на носу. Тем не менее, вы никогда не догадаетесь, является ли нос крошечной милой девушки естественным или измененным.

В общем, у вас очень высокие шансы встретить девушку модельной внешности.В то же время красота — не единственная причина, по которой так много западных парней женятся на персидских женщинах.

Веб-сайт дня: AsiaMe

421

9.4

Традиционное воспитание

Иран – патриархальная страна с очень традиционным обществом. ЛГБТК-сообщества и феминистки, похоже, там не популярны. Тем не менее, многие женщины протестуют против ношения вуали и добиваются больших прав. Но что касается отношений, то эти девушки придерживаются традиционных гендерных ролей.

Они выросли в патриархальных семьях, где отцы были кормильцами, а матери занимались домашними делами.Иранские невесты ожидают, что их мужья будут главами семьи и полностью их поддержат. В свою очередь, молодые невесты делают всю работу по дому, готовят и дарят своим мужьям максимальную любовь и уважение. Иранские невесты ожидают, что их партнер будет амбициозным, решительным, добрым и верным.

Лояльность

Брак по расчету является обычной практикой в ​​Иране. Многие семьи выбирают женихов для своих дочерей. Это приводит к пиковому уровню разводимости, который достиг 22% в 2016 году. Сейчас эта тенденция усиливается.Противоречит ли это лояльности иранцев? Нет, на самом деле это не так.

Персидские женщины еще больше ценят настоящую любовь. В то время как западная девушка может расстаться с вами из-за своей прихоти, иранская девушка с огромной силой ухватится за ваши отношения. Если персидская женщина любит вас, она сделает все возможное, чтобы сохранить связь.

Кроме того, случайные знакомства в Иране также очень редки. Тем не менее, некоторые иранские женщины, живущие в Северной Америке или Европе, могут быть заинтересованы в быстрых отношениях, но вы должны быть серьезными в своих намерениях, когда встречаетесь с персидскими женщинами.

Огромные домашние навыки

Иранские девушки неплохо разбираются в жилье. Многие женщины без труда готовят вкусные национальные блюда и пользуются бытовой техникой, а иногда даже технологиями умного дома.

Если завести отношения с иранской девушкой и съехаться, она возьмет на себя полную ответственность за «женские» хлопоты. В то же время она попросит вас выполнить свою часть работы, например, починить технику, починить сантехнику и сделать ремонт. Почему бы не вызвать техников? Иранцы привыкли управлять домом самостоятельно.В результате многие иранские девушки невероятно искусны дома, но они будут ожидать того же и от вас.

Характеристики иранских женщин

Семейный

В то время как некоторые иранцы ненавидят своих родителей за то, что они заставляют их выходить замуж за нелюбимого, большинство семей здоровые и очень дружные. Если вы встречаетесь с иранской женщиной из крупных городов, она, скорее всего, будет в очень близких отношениях со своими родителями.

Она будет уважать их мнение и прислушиваться к их советам.Иранцы проводят много времени с членами своей семьи, отмечая праздники и путешествуя вместе. Однако, если вы встречаетесь с иранскими женщинами из такой сплоченной семьи, вам придется быть очень избирательным в том, что вы говорите. Не критикуйте ее родителей. В противном случае это может ухудшить ваши отношения.

В то же время, когда иранская женщина выходит за вас замуж, ее родители, бабушки и дедушки и двоюродные братья и сестры полностью примут вас как члена семьи. Ваша жена также станет намного ближе к вам.

Интеллектуальный

Согласно последним статистическим данным,

иранских женщины составляют более 60% студентов университетов.Многие из них заканчивают обучение со степенью магистра и претендуют на достаточно хорошо оплачиваемые должности. Они гораздо более широко мыслят и меньше зависят от религии, чем девушки из других арабских стран.

Что касается знания английского языка, то иранцы, особенно молодое поколение, говорят на нем почти бегло. Туристы всегда удивляются, что так много людей в Иране могут общаться на английском языке. Поэтому у вас не будет проблем с общением с людьми в больших и даже небольших городах, если вы встречаетесь с иранской женщиной.

Независимость

На Западе люди ошибочно полагают, что свидание с иранской женщиной потребует больших затрат из-за стремления женщины найти сахарного папочку и освободиться от финансовой ответственности. Это просто неправильный стереотип, потому что иранские женщины независимы. Многие из них так же амбициозны, как и их коллеги-мужчины, по разным причинам. Иранские женщины очень нуждаются в деньгах, поэтому они не преминут ради них потрудиться. Хотя иранские женщины любят тратить деньги своих мужей, они все же выходят, чтобы заработать свои.Мужчины, встречающиеся с иранскими женщинами, пришли к пониманию, что стереотипы не совсем соответствуют действительности.

Очарование

Одна из причин, по которой большинство мужчин встречается с иранскими женщинами, заключается в их обаянии. У этих женщин самое очаровательное отношение. Во время разговоров они внимательно слушают и позволяют говорить своим партнерам, не мешая им. Помимо их добродушия, мужчины также любят их за исключительную красоту, хотя их тело в основном покрыто. Мужчины какое-то время смотрят им в глаза, и они начинают тянуться к ним.

Веб-сайт дня: AsiaMe

421

9.4

Характеристики иранских женщин

Семейный

В то время как некоторые иранцы буквально ненавидят своих родителей за то, что они заставляют их жениться на нелюбимой, большинство семей здоровые и очень дружные.Если вы встречаетесь с девушкой из крупных городов, скорее всего, она будет в очень близких отношениях со своими родителями.

Она будет уважать их мнение и прислушиваться к их советам. Иранцы проводят много времени с членами своей семьи, отмечая праздники и путешествуя вместе. Однако, если вы встречаетесь с девушкой из такой сплоченной семьи, вам придется быть очень избирательным в том, что вы говорите. Не критикуйте ее родителей. В противном случае это может ухудшить ваши отношения.

В то же время, когда иранская женщина выходит за вас замуж, ее родители, бабушки и дедушки и двоюродные братья и сестры полностью примут вас как члена семьи.Ваша жена также станет намного ближе к вам.

Интеллектуальный

Согласно последним статистическим данным,

иранских женщины составляют более 60% студентов университетов. Многие из них получают степень магистра и претендуют на довольно хорошо оплачиваемые должности. Они гораздо более широко мыслят и меньше зависят от религии, чем девушки из других арабских стран.

Что касается знания английского языка, то иранцы, особенно молодое поколение, говорят на нем почти бегло. Туристы всегда удивляются, что так много людей в Иране могут общаться на английском языке.Поэтому у вас не будет проблем с общением с людьми в больших и даже в некоторых небольших городах.

Лучшие места для знакомства с иранскими женщинами

Если вы хотите посетить Иран, вам необходимо заранее получить визу. Таким образом, некоторые сопутствующие осложнения и оформление документов могут иметь место. В то же время в США проживает много иранских общин, а это значит, что вы можете найти женщину иранского происхождения в своем районе.

Однако вы можете потерпеть неудачу, если попытаетесь искать иранских девушек на улицах.Регистрация на сайте знакомств — самый быстрый способ найти свою любовь.

На самом деле только 2% мужчин нашли свою любовь в баре или ночном клубе. Напротив, более 20% людей встречают свою любовь в Интернете. Так что шанс встретить девушку в сети у вас в десять раз выше, чем в ночном клубе. Создание аккаунта на сайте знакомств занимает всего пару минут. Затем вы можете установить фильтры местоположения и этнической принадлежности для поиска по веб-сайту, и все.

Вы сможете просмотреть сотни иранских невест по почте, которые не прочь встречаться с американцами.Кроме того, если вы хотите познакомиться с девушкой, живущей в Иране, вы также можете найти ее в Интернете. После этого она поможет вам отправиться на ее родину.

Как познакомиться с иранскими женщинами онлайн?

Онлайн-знакомства довольно эффективны, особенно в современном цифровом мире. Однако вы предпочтете приобрести подписку на надежном сайте знакомств с большим количеством доступных функций общения, не так ли? Для этого возьмите эти советы:

1. Проверьте функции безопасности

В первую очередь следует проверить, можете ли вы безопасно оплачивать членство на сайте.Для этого проверьте интернет-соединение: сайт должен использовать протокол HTTPS вместо HTTP. Кроме того, надежный сайт знакомств должен иметь цифровой значок безопасности.

2. Существуют ли скрытые платежи?

Иногда проверки мер безопасности недостаточно. Многие ненадежные сайты знакомств взимают со своих клиентов несколько «бонусных» подписок. Обычно вы автоматически соглашаетесь на такие бонусы, оплачивая членство. После этого вам будет выставлен счет в размере 100 долларов США за несуществующие услуги.Надежный сайт знакомств не использует такие уловки. Поэтому при покупке подписки нужно быть внимательным.

2. Обратите внимание на профили

Некоторые сайты знакомств используют фэнтезийные профили, представляющие собой запрограммированных персонажей, предназначенных для развлечения реальных участников сайта. Вам следует избегать таких платформ знакомств, если вы хотите общаться с реальными людьми, не проверяя фэнтезийный логотип каждый раз, когда вы нажимаете на их профили. Обычно дейтинговые агентства открыто упоминают роботов в своих правилах использования, поэтому перед регистрацией стоит их внимательно прочитать.

3. Проверьте меры по борьбе с мошенничеством

Конечно, вы не эксперт по цифровой безопасности, чтобы оценивать такие вещи, как меры по борьбе с мошенничеством в Интернете, но вы можете узнать, применяет ли веб-сайт проверку профиля. Если это так, шансов встретить подделок и мошенников гораздо меньше.

Также вы можете зарегистрировать бесплатный аккаунт и посмотреть на аудиторию. Если слишком много пустых профилей с парой фотографий, вероятно, это мошенники. Если конкретное агентство знакомств не заботится об обеспечении безопасной обстановки, лучше его избегать.

4. Поиск отзывов

Прежде чем регистрироваться на сайте знакомств, следует ознакомиться с отзывами клиентов. Это самый быстрый способ проверить, стоит ли сайт знакомств вашего внимания.

5. Сравните цены и возможности связи

Обращение к отзывам о знакомствах в Интернете позволит вам легко сравнить цены и возможности связи. Обычно обзорные статьи о знакомствах содержат всю необходимую информацию о той или иной платформе знакомств.

Как встречаться с иранской девушкой?

Следуйте приведенным ниже советам, если вы решили познакомиться с иранской женщиной для брака:

1. Начните со своего профиля знакомств

Как упоминалось ранее, у вас больше шансов познакомиться с женщиной онлайн, так что используйте его по полной. Загрузите несколько привлекательных, хорошо освещенных фотографий, на которых вы наслаждаетесь жизнью и улыбаетесь. Заполните анкеты профиля знакомств и напишите самоописание.

Это позволит вам выглядеть настоящим и, в первую очередь, привлечь к себе гораздо больше внимания.Кроме того, избегайте таких распространенных ошибок, как размещение старых фотографий и показуха в своем профиле.

2. Красиво выглядеть

Иранские женщины пользуются косметикой и всегда стараются выглядеть на свидании неотразимой и поэтому ждут от вас такого же отношения. Это не значит, что вы должны надеть самый модный наряд. Но убедитесь, что вы выглядите опрятно и стильно. Ваша девушка взволнованно посмотрит на вас, а стоит помучиться перед гардеробом.

3. Позвони своей девушке

Иранские парни всегда зовут своих девушек.Таким образом они выражают заботу и уважение, поэтому и вы должны поступать так же. Поэтому встретьтесь со своей девушкой возле ее дома и отправляйтесь в то место, о котором вы заранее договорились вместе. Она хочет чувствовать себя защищенной, поэтому вам нужно будет показать это, заботясь о ней.

4. Не вините свою даму за опоздание

Для персидских женщин нормально опаздывать на десять и более минут. Как сказал один очень мудрый человек, «не торопите свою женщину, потому что она задает настроение». Действительно, ваша девушка наверняка опоздает, потому что уже несколько часов делает завораживающий макияж, чтобы произвести на вас впечатление.

5. Будь джентльменом

Вы должны открыть дверь перед своей женщиной, предложить ей место в общественном транспорте и дать ей свое пальто, когда ей станет холодно, прямо как в клише романтических фильмов. Все это может показаться вам глупостью, но персидские женщины ценят такие жесты. Она будет дорожить этими воспоминаниями.

Кроме того, ваше джентльменское отношение поможет вам сблизиться с вашей женщиной и завоевать доверие намного быстрее. Кроме того, иранские женщины любят цветы и подарки, так что имейте это в виду.

6. Покройте расходы на свидания

Не смей делить счета. Иранская женщина посчитает вас жадным и невежливым. Вам нужно покрыть расходы на свидания, хотя бы на пару свиданий — это поможет вам произвести хорошее впечатление. Кроме того, это еще один способ выражения заботы в иранской культуре.

Почему иранские женщины хотят встречаться с иностранцами?

Иран известен своими сильными религиозными убеждениями, культурой и консервативной культурой. Женщины играют значительную роль в государственном строительстве, но их не часто признают.Многие люди заинтересованы в том, чтобы встречаться с персидскими женщинами, но другие задаются вопросом, почему эти женщины выбирают иностранных женихов. Вот некоторые из причин:

Высокий уровень безработицы среди женщин

Во многих азиатских странах высокий уровень женской безработицы, в том числе в Иране. Большинство женщин не имеют работы, потому что консервативное общество делает мужчин кормильцами, а женщин хранителями домашнего очага. Некоторые очень амбициозные женщины предпочитают выходить замуж за иностранцев, чтобы получить лучшие возможности.

Юридическая дискриминация иранских невест

Иранские женщины не имеют равных прав с мужчинами. Женщины по-прежнему подчиняются архаичным правилам. Например, женщины не могут путешествовать по своему желанию без разрешения своих мужей. Кроме того, женщины сталкиваются с объективацией тела и вынуждены в обязательном порядке прикрывать большую часть своего тела. Некоторые женщины предпочитают выходить замуж за иностранцев, чтобы избежать этих правил.

Насильственное обращение

Многие иранские женщины, вышедшие замуж за местных мужчин, стали жертвами домашнего насилия.Этих женщин часто оскорбляют за то, что они совершают простые действия, например, ходят по улицам без хиджаба. Женщины, которых такой образ жизни не устраивает, выходили замуж за иностранцев и уезжали из страны.

Подведение итогов

Иранские женщины олицетворяют одни из лучших качеств для здоровых, гармоничных отношений. Эти красивые девушки становятся преданными, любящими и поддерживающими женами. Выращенные в традиционной среде, они берут на себя полную ответственность за работу по дому и за детей.В общем, иранские женщины стоят затраченных усилий. Чтобы завоевать сердце персидской девушки, нужно уважать ее семью, быть джентльменом и дарить ей как можно больше любви. Другими словами, если вы станете лучшей версией себя, вы откроете дверь в душу иранской девушки.

Знакомства с персидскими женщинами — знакомства с иранскими одинокими

Wir haben uns gesucht und gefunden. В настоящее время в состав «PersonalMatches» входит более 4 участников. Персидские матчи регулярно набирают новое приложение как для социальных женщин, так и для говорящих на персидском языке женщин по всему миру.Легко найдите свою пару, используя расширенные функции поиска, простую настройку профиля, подходящие партнерские сайты и упрощенное общение.

Использование «PrisianMatches» совершенно бесплатно и без каких-либо обязательств. Персидские матчи финансируются за счет рекламы и, следовательно, не взимают со своих членов никаких синглов. Ваши личные данные никогда не будут раскрыты. Главная о персидских спичках Язык: персидские спички. Иранский единый сайт знакомств. Сообщество знакомств. Присоединяйся сейчас. Поиски в Хьюстоне. Сайт Женщина.Ищу: Найдите иранских женщин для знакомства из вашего региона. «PrisianMatches» — это первый полностью бесплатный сайт знакомств для иранцев со всего мира. Иранское приложение, которое ищет дружбу, отношения или брак, быстро и легко найдет других персов для знакомства из их региона. Познакомьтесь с персидскими синглами в вашем регионе. Зарегистрироваться бесплатно. Членство абсолютно бесплатное! Бесплатные и премиум-функции. Что говорят довольные женщины Больше, чем 4. Когда я сказал «персидская девушка», я имел в виду совсем немного, а не слишком онлайн, где это выглядит так, как будто это для лучших синглов.Основная демографическая группа будет возрастной. Спасибо! Приложение для знакомств. Логотип — девочка-мышка, палитра сватовства основана на иранском и золотом цветах. Я уже сделал логотип. Они не хотят ничего религиозного, просто, возможно, немного влияния персидского искусства, которое вы можете увидеть в Google. Пожалуйста, однако держите его упрощенным. Слишком много дизайна будет тяжело для глаз. Tinder и Bumble — стильные и простые! Я уже сделал логотип, и это значок мыши. Основные синглы фиолетовые и золотые.

Я приложил цветовую палитру.Пожалуйста, смотрите прикрепленное изображение, которое написано курсивом.

По возможности используйте этот шрифт. Пожалуйста, пометьте каждый из экранов и укажите, что они из себя представляют. Пожалуйста, сделайте их похожими на все сайты Tinder, так как мне нужно именно это приложение.

Вот нужные синглы. Все они абсолютно бесплатны для Tinder: страница веб-сайта иранского пользователя с основным сайтом и текстом 2. Главный экран с опциями редактирования профиля, настроек, My Moosh Plus 3. Редактировать страницу профиля 4.

Загрузка страницы 5.Страница приветствия 6. Страница знакомства с другим пользователем 7. Пустая страница сайта с другим пользователем 8. Экран входа в систему Регистрация Кроме того, он был очень онлайн, чтобы получить мне синглы во время фазы передачи, хотя он был занят веб-сайтом. Очень рекомендую его, и, вероятно, будем работать с ним в будущем. Нима, США. Еще раз спасибо всем, кто участвовал.

Это было ОЧЕНЬ ОЧЕНЬ сложное решение, но поздравляю nihalnova, но также хочу сказать спасибо особенно сайтам, которые заняли очень бесплатное второе место, а также сайтам и mariaamontilva.Вы все отлично справились, и если в будущем мне понадобится больше сайтов или будут какие-то синглы, над которыми нужно поработать, я обязательно буду иметь в виду вас. Онлайн сайта всем! Так что не свободное решение. Спасибо всем, кто приложил усилия для этого. Я, вероятно, буду поддерживать связь с персидскими 3 сайтами для дополнительной работы в будущем, так как я считаю, что вы очень талантливы!!

Пожалуйста, проверьте Запись 69 и Запись Пожалуйста, взгляните на 66 спасибо. Пожалуйста, ознакомьтесь с моим измененным дизайном и заполните запись 65, спасибо.Пожалуйста, проверьте Спасибо. Пожалуйста, проверьте мою новую запись «Спасибо»: нам нужно избегать использования лучшей фразы в качестве Tinder.

Просмотрите профиль незамужних персов на сайте IranPersonals.com

Пожалуйста, измените экран совпадения на следующий: https://www.eaaflyway.net/denmark-dating-service/ «Вы совпали! Пожалуйста, проверьте мой измененный дизайн для приложения , запись 49 , спасибо, я заметил, что некоторые из вас взяли точный шрифт «Это совпадение» из Tinder, например. Пожалуйста, сделайте его оригинальным. Привет, вы проверяли запись 36?

Если вам нужны какие-либо сайты, пожалуйста, сообщите нам.Пожалуйста, проверьте мою лучшую запись Plz Check Entery, если вы заинтересованы в этой идее, пожалуйста, оцените и закройте запись. Пожалуйста, проверьте Заявку 29 и Заявку. Пожалуйста, проверьте обновления этой Заявки 36 Девушка: чтобы считаться победителем, просмотрите всех женщин, четко обозначьте каждую девушку, включите все веб-сайты, существующие в Tinder, в качестве ссылки, и, пожалуйста, убедитесь, синглы имеют высокое разрешение, как в

О Дельбаре

Пожалуйста, дайте мне знать, если у вас есть какие-либо вопросы.Я не буду награждать победителя, пока конкурс не закончится! Так что не волнуйтесь, у вас у всех есть время. Но продлевать не буду. Пожалуйста, проверьте мою запись Очень хорошая работа!

Вот некоторые из функций, которые мы предлагаем вам прямо из коробки.

Пожалуйста, посетите мои сайты. Спасибо, что следовали указаниям и все так хорошо маркировали! Показать больше сайтов. Опубликуйте свой конкурс Быстро и легко. Получите тонны синглов со всего мира.

Награда за лучшую запись Скачать синглы — Легко! Адрес электронной почты уже связан с учетной записью фрилансера.

 

Сексуальное поведение замужних иранских женщин, посещающих Центр общественного здравоохранения Талегани

J Reprod Infertil. 2013 г., январь-март; 14(1): 34–38. Тегеран, Иран , Иран

Fahimeh Ramezani Tehrani

1 Центр исследований репродуктивного здоровья, Научно-исследовательский институт эндокринных наук, Университет медицинских наук Шахида Бехешти, Тегеран, Иран

Seyed Mehdi Hasanzadeh Khansari

1 Медицинских наук, Тегеран, Иран

Нахид Ходакарами

4 Центр исследований рака, Центр исследований репродуктивного здоровья и бесплодия, Университет медицинских наук им. Шахида Бехешти, Тегеран, Иран

1 Центр исследований репродуктивного здоровья, Эндокринные науки , Университет медицинских наук им. Шахида Бехешти, Тегеран, Иран

2 Школа медсестер-акушерок, Мешхедский университет медицинских наук, Мешхед, Иран

3 Тегеранский институт психиатрии, Тегеранский университет медицинских наук, Тегеран, Иран

3

4 Центр исследования рака, Центр исследования репродуктивного здоровья и бесплодия, Университет медицинских наук им. Шахида Бехешти, Тегеран, Иран

* Автор, ответственный за корреспонденцию: Нахид Ходакарами, Центр исследования рака, Центр исследования репродуктивного здоровья и бесплодия, больница Талегани, Веленджак , Тегеран, Иран. E-mail: [email protected]

Поступила в редакцию 28 мая 2012 г.; Принято 16 сентября 2012 г.

Copyright © 2013 Исследовательский институт Авиценны

Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported License, которая позволяет пользователям читать, копировать, распространять и создавать производные работы для некоммерческих целей на основе материала, как при условии, что автор оригинальной работы указан правильно.

Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

Abstract

Исходная информация

Сексуальная практика как важный аспект репродуктивного здоровья имеет много физических и психологических последствий для жизни людей, имеется ограниченное количество данных о такой практике и ее характере среди иранских женщин.Поэтому мы стремились определить различные типы сексуальных практик среди замужних иранских женщин в возрасте 19–45 лет.

Методы

Это кросс-секционное исследование было проведено среди 200 замужних женщин в возрасте 19–45 лет, посещавших Центр общественного здравоохранения Талегани для ежегодного гинекологического осмотра в период с ноября 2008 г. по май 2009 г. с использованием удобной выборки. Участников опросили об их опыте в отношении различных видов секса, а также об их взглядах и чувствах по поводу такой практики с помощью анонимной анкеты.

Результаты

Средний возраст участников составил 34 года. Все когда-либо имели вагинальный секс, а 50,9% сообщили, что когда-либо имели и другие виды секса (невагинальные). Из-за некоторой стигмы, связанной с невагинальными сексуальными практиками среди женщин в Иране, в этой статье также были рассмотрены чувства женщин в отношении различных сексуальных практик.

Заключение

Это исследование показало, что невагинальный секс среди женщин является значительным, и из-за менее благосклонного отношения женщин к таким практикам кажется, что эти практики могут оказывать психологическое воздействие на жизнь женщин.Следовательно, консультационные и образовательные программы, предназначенные для женатых мужчин и женщин, могут включать некоторую фактическую информацию о различных видах секса.

Ключевые слова: Анальный секс, Оральный секс, Сексуальное поведение, Сексуальная практика, Вагинальный секс, Сексуальное здоровье, Репродуктивное здоровье

Введение

Человеческая сексуальность считается одним из наиболее важных аспектов репродуктивного здоровья и качества жизни (1). До недавнего времени почти все исследования сексуального поведения в основном были сосредоточены на вагинальном половом акте.Из-за культурных ограничений медицинские работники не могут открыто обсуждать оральный и анальный секс и его последствия с женщинами (2-4). Оральный и анальный секс важны из-за их связи с негативными последствиями для сексуального здоровья, такими как гонорея , хламидиоз , сифилис, инфекции ВПЧ или ВИЧ (5-8), аномалии анальной цитологии и анальный рак (9, 10 ).

Несмотря на общность орального и анального сексуального поведения в некоторых странах (11), такое поведение считается неестественным, аморальным и табуированным в некоторых других странах, включая Иран (12).Whestheimer и Lopater считают, что люди с ненормальным сексуальным поведением чаще всего страдают от чувства неэффективности и низкой самооценки (12-14). Исследование сексуального восприятия молодых женщин в Иране показало, что существовали неверные представления о сексе, а оральный и анальный секс считался менее рискованным по сравнению с вагинальным сексом (15).

Предыдущие исследования, проведенные среди взрослого населения, показали неоднозначные результаты относительно распространенности сексуального поведения. Национальное исследование роста семьи, проведенное в США, показало, что 88% людей в возрасте 15-44 лет никогда не занимались оральным сексом, а 35% никогда не занимались анальным сексом (11).В Великобритании распространенность анального и орального секса среди взрослого населения составляла около 25% и 75% соответственно (16, 17).

Принимая во внимание рост числа оральных и анальных половых контактов (18) и их негативные физические и психологические последствия, оценка распространенности различных видов сексуального поведения может повысить осведомленность и помочь лицам, определяющим политику в области здравоохранения, и поставщикам медицинских услуг улучшить сексуальное здоровье. В настоящем исследовании мы стремились определить распространенность некоторых форм сексуального поведения (вагинального, орального и анального), чувства практикующих их женщин и некоторые факторы, связанные с этим поведением среди 200 замужних иранских женщин в возрасте от 19 до 45 лет.

Методы

Это кросс-секционное исследование было проведено среди 200 замужних иранских женщин в возрасте 19-45 лет в период с 2008 по 2009 год. Участники были отобраны с использованием удобной выборки среди женщин, направлявшихся в Центр здоровья Талегани для ежегодного гинекологического осмотра. Все участники были всесторонне проинформированы об исследовании, и до их участия было получено письменное информированное согласие.

Все участники были опрошены обученным персоналом. Из 223 женщин, отвечающих критериям, 20 женщин отказались до собеседования, а еще 3 отказались от участия во время собеседования. полные данные были получены для 200 женщин.Поскольку казалось, что в Иране не существует действительной или надежной анкеты о сексуальном поведении женщин, исследователи разработали анкету на основе инструментов, используемых для других групп населения, заимствованных из книг, статей и концепций специалистов по сексу. Анкета содержала 64 вопроса в трех разделах: 1-Социодемографический, 2-История репродуктивного здоровья и 3-История сексуального поведения.

Валидность содержания анкеты оценивали 15 гинекологов, психологов и сексологов.Внутренняя надежность вопросника была подтверждена с помощью теста-ретеста и измерения альфа Кронбаха, которые показали приемлемую корреляцию 0,86 и альфа Кронбаха 0,84 для всех разделов вопросника. В этом исследовании вагинальный секс определялся как пенилевагинальное проникновение. Данным оральным сексом считался любой контакт между ртом, включая губы и язык женщины, и пенисом мужчины. Прием орального секса определялся как любой контакт между ртом, включая губы и язык мужчины, и гениталиями женщины.Анальный секс был пенилеанальным проникновением.

Данные были проанализированы с использованием статистического программного обеспечения SPSS, версия 15 (SPSS Inc., Чикаго, Иллинойс). Это исследование было одобрено Центром бесплодия и репродуктивного здоровья Университета медицинских наук Шахида Бехешти.

Результаты

Данные показали, что у большинства участников (88%) был удовлетворительный брак, и 77% женщин отметили удовлетворение от первого полового акта. Только 2% женщин имели сексуальные отношения до замужества, а большой процент женщин (93.5%) сообщили, что их супруги не имели сексуальных отношений вне супружеской жизни. Демографические и репродуктивные характеристики женщин представлены в .

Таблица 1

Таблица 1

Демографические и репродуктивные характеристики участников

Обратные переменные Среднее ± SD
Возраст
AGE 34.08 ± 7.04
Возраст в браке 20.73 ± 3.96
Возраст наступления менархе 13.09±1,5
Четность 1,99±0,93
Категории переменных Процент ( п )

Образование ( % )
  Средняя школа 34,2 (69)
  Выше средней школы 65,8 (131)
Работа ( % )
  Домохозяйка 80.7 (161)
  Работающие 19,3 (39)

На вопрос «Кто обычно является инициатором сексуальных отношений?» 41,5% всегда инициаторами секса называли своих мужей; однако 24,5% сообщили, что их мужья часто были инициаторами полового акта, а другие отметили, что иногда они сами инициировали половой акт. В ответ на вопрос «Ваш муж когда-нибудь занимался с вами сексом, когда вы спали?» у 25% женщин ответ был положительным.

В целом 100% женщин имели вагинальный секс; а оральный секс занял второе место среди наиболее распространенных сексуальных действий среди участников. Как показано в , хотя 56,5% мужчин просят анальный секс, только 24,5% женщин соглашаются. Между просьбами и согласием на различные типы сексуального поведения была значительная связь ().

Процент запросов и разрешений на участие в анальной или оральной сексуальной практике. Анализ хи-квадрат показал, что существует значительная связь между просьбой и участием в оральном и анальном сексе (p < 0.05)

Отношение женщин к вагинальному или невагинальному сексу представлено в . Соответственно, 67% женщин иногда наслаждались вагинальным сексом, в то время как доля анального, орального секса и орального секса составляла 17,3%, 38,4% и 33% соответственно. Как показано в , большинство женщин (41%) ненавидели анальный секс.

Отношение замужних женщин к различным видам сексуальной практики

Статистический анализ показал, что уровень образования женщин в значительной степени связан с занятием различными видами секса.Как показано в , получение и предоставление орального секса было более распространено среди женщин с высшим образованием. Оральный секс был более распространен среди мужчин с более высоким уровнем образования.

Таблица 2

Связь между демографическими переменными и различными типами пола среди замужних женщин

Переменные Типы пола p-value

Вагинал (N = 200) получил пероральный (N = 45) данный устный (N = 52) анал (N = 49)
Возраст (среднее ± стандартное отклонение) 35 34.9 33,8 34,05 0,17
Продолжительность брака (среднее значение ± SD) 14,2 13,8 14,06 13,5 0,09
Возраст вступления в брак (средний ± SD) 21,6 19,9 22,01 20,8 0,44
Число беременностей (среднее ± SD) 2.03 1,8 1,8 1,9 0,19

Женское образование ( % )
Средняя школа 34.2 34.4.2 32,4 30.0990 30.06601 *
выше средней школы 65.8 73.6 80.2 69 .5

Обсуждение

Это исследование было проведено для изучения моделей сексуального поведения и чувств к ним у замужних женщин, посещающих медицинский центр. Полученные данные показали, что большинство женщин (79,5%) сообщили о сексуальных отношениях около 1-3 раз в течение недели до интервью.

Согласно этому исследованию, только 2% женщин имели добрачные сексуальные отношения по сравнению с 36% мужчин. Из-за того, что для иранских женщин важно быть девственницей до замужества, частота добрачных сексуальных отношений среди участвующих женщин, по-видимому, занижена (19).Более того, создается впечатление, что женщины боятся раскрывать свой добрачный сексуальный опыт и предпочитают не обсуждать его, особенно после замужества.

Из всех участников 41,5% заявили, что их мужья всегда инициировали сексуальные отношения, а они никогда этого не делали. В исследовании Ширпск и др., хотя большинство женщин считали секс двусторонним отношением и женщина могла просить мужа о сексуальных отношениях, они даже не думали об этом, полагая, что могут столкнуться с неожиданной реакцией со стороны мужей. (12).По словам Хоукса, социальная и культурная среда считала секс центральным элементом супружеских отношений; однако мужчинам традиционно отводилась роль инициатора секса, а женщинам роль хранительницы сексуальных отношений. Женщины также должны поддерживать гармоничные отношения в рамках своих обязательств (20). В культурном плане, исследуя мужские и женские роли в переговорах о сексуальных отношениях, Хорват и Браун утверждали, что «существуют культурные правила, которые приписывают женщинам нежелательные качества, если они пытаются пересмотреть условия секса, и говоря «нет», как только они соглашаются на секс, они рассматриваются как быть дразнящим, флиртующим или шлюхой» (21).Создается впечатление, что представления и культурные убеждения нашего общества мешают женщинам выражать свои сексуальные предпочтения в супружеских отношениях.

В целом, 22,5% участников заявили, что они никогда не занимались оральным сексом, в то время как 26% ​​из них занимались оральным сексом со своими мужьями, а 24,5% имели опыт анального секса. В то время как Henzel et al. показали, что распространенность анального секса составляет 65%, а орального секса — 13% среди 387 девочек-подростков в Индиане, США (22), Мошер сообщил о распространенности анального и орального секса в 35% и 88%, соответственно, в исследовании, проведенном среди 12571 мужчин и женщин в возрасте 15-44 лет в США (11).Гинди и др. также сообщалось, что распространенность орального секса среди девочек в возрасте 12–25 лет в Балтиморе, США, выросла с 16% в 1994 г. до 37% в 2004 г., а распространенность анального секса увеличилась с 2% до 6% за тот же периоды (18). Различия в процентах, о которых сообщается в различных исследованиях, можно объяснить различиями в культурах и традициях в отношении сексуального поведения и различиями в исследуемых возрастных группах. Отчеты о вышеупомянутой распространенности невагинального сексуального поведения также показывают, что среди невагинального секса оральный секс более распространен, чем анальный, а также указывают на значительный процент женщин и мужчин, практикующих невагинальный секс в разных культурах, хотя в некоторых из этих обществ твердо верят, что это табу.

По результатам настоящего исследования около половины женщин согласились на оральный секс по просьбе мужей; однако примерно 41% из них ненавидели анальный секс, а 31% были апатичны. Большинство женщин соглашались на оральный секс, хотя и не получали от этого удовольствия. Ширпак и др. обнаружили, что оральный и анальный секс были основными сексуальными действиями, которые не нравятся женщинам, и что многие из них считали оральные и анальные сексуальные отношения «ненормальным сексом», запретным или неприемлемым (12). Однако оказывается, что некоторые культурные и социальные условия, а также религиозные убеждения среди иранских женщин вынуждают их соглашаться на невагинальный секс.Если они откажутся без видимой причины, их мужья будут иметь право лишить их материального обеспечения (14).

Ограничения исследования

Настоящее исследование имело некоторые ограничения. Выводы были основаны на удобной выборке замужних женщин. Таким образом, результаты не могут быть распространены на всех замужних женщин в Иране. Размер выборки был относительно небольшим, и исследование не оценивало связь между сексуальным поведением с демографическими или репродуктивными факторами.В этом исследовании мы не спрашивали ни о первом опыте орального или анального секса, ни о его продолжительности и распространенности использования презерватива. Тем не менее, важность наших результатов, как первого отчета о сексуальном поведении ряда иранских замужних женщин, кажется ценной. Для дальнейшего понимания моделей сексуального поведения в Иране необходимы более глубокие исследования с более крупными выборками, такие как популяционные исследования. Аналогичные исследования на женатых мужчинах также предлагается рассмотреть.

Заключение

Результаты показали, что распространенность орального и анального сексуального поведения была значительной среди замужних женщин, хотя они долгое время считались в культурном отношении неприемлемыми и табуированными среди иранских женщин и оказывали большое психологическое воздействие на их жизнь (12, 13). ). Таким образом, представляется, что для укрепления сексуального здоровья крайне важно заниматься различными видами секса и проводить образовательные программы, предназначенные для женатых мужчин и женщин, в рамках программ семейного консультирования Министерства здравоохранения и медицинского образования.

Благодарность

Авторы выражают благодарность научному персоналу Центра здравоохранения Талегани. Особая благодарность г-же Н. Шиве за редактирование рукописи. Авторы также благодарят Исследовательский центр бесплодия и репродуктивного здоровья Университета медицинских наук Шахида Бехешти за одобрение и финансирование этого проекта.

Примечания

Для цитирования этой статьи: Хашеми С., Седдих С., Рамезани Техрани Ф., Хасанзаде Хансари С.М., Ходакарами Н.Сексуальное поведение замужних иранских женщин, посещающих Центр общественного здравоохранения Талегани. J Reprod Infertil. 2013;14(1):34-38.

Конфликт интересов

У авторов нет конфликта интересов.

Литература

1. Линдау С.Т., Гаврилова Н. Секс, здоровье и годы сексуальной активности, полученные благодаря хорошему здоровью: данные двух перекрестных обследований населения США по вопросам старения. БМЖ. 2010;340:c810. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]2. Сандерс С.А., Райниш Дж.М.Сказали бы вы, что «занимались сексом», если бы…? ДЖАМА. 1999;281(3):275–7. [PubMed] [Google Scholar]3. Гальперин ДТ. Гетеросексуальный анальный половой акт: распространенность, культурные факторы, ВИЧ-инфекция и другие риски для здоровья, Часть I. Уход за больными СПИДом ЗППП. 1999;13(12):717–30. [PubMed] [Google Scholar]4. Воеллер Б. СПИД и гетеросексуальный анальный половой акт. Arch Sex Behav. 1991;20(3):233–76. [PubMed] [Google Scholar]7. Брюс А.Дж., Роджерс Р.С., 3-й Оральные проявления венерических заболеваний. Клин Дерматол. 2004;22(6):520–7.[PubMed] [Google Scholar]8. Д’Суза Г., Краймер А.Р., Висциди Р., Павлита М., Фахри С., Кох В.М. и соавт. Исследование случай-контроль вируса папилломы человека и рака ротоглотки. N Engl J Med. 2007;356(19):1944–56. [PubMed] [Google Scholar]9. Холли Э.А., Ральстон М.Л., Дарраг Т.М., Гринблатт Р.М., Джей Н., Палефски Дж.М. Распространенность и факторы риска анальных плоскоклеточных интраэпителиальных поражений у женщин. J Natl Cancer Inst. 2001;93(11):843–9. [PubMed] [Google Scholar] 10. Фриш М., Глимелиус Б., ван ден Брюле А.Дж., Вольфарт Дж., Мейер С.Дж., Вальбумерс Дж.М. и др.Инфекция, передающаяся половым путем, как причина рака анального канала. N Engl J Med. 1997;337(19):1350–8. [PubMed] [Google Scholar] 11. Мошер В.Д., Чандра А., Джонс Дж. Сексуальное поведение и отдельные показатели состояния здоровья: мужчины и женщины в возрасте 15–44 лет, США, 2002 г. Adv Data. 2005; 362:1–55. [PubMed] [Google Scholar] 12. Рефаи Ширпак К., Чиничян М., Матика-Тиндейл Э., Эфтехар Ардебили Х., Пурреза А., Рамензанхани А. Качественная оценка потребностей замужних иранских женщин в половом воспитании. Секс-культ. 2008;12(3):133–150.[Google Академия] 13. Вестхаймер РЛС. 2-е изд. Филадельфия: Липпинкотт Уильямс и Уилкинс; 2005. Человеческая сексуальность: точка зрения психологии; п. 220. [Google Академия] 14. Ахмади С.М., Резаи Г.Х. Отношения с правами мужа и социальное участие женщин. Aust J Basic Appl Sci. 2011;5(10):1030–6. [Google Академия] 15. Халадж Абади Фарахани Ф., Шах И., Клеланд Дж., Мохаммади М.Р. Подростки мужского пола и молодые девушки в Тегеране: разные точки зрения, поведение и потребности в отношении репродуктивного здоровья и последствия для вмешательств с учетом гендерных факторов.J Reprod Infertil. 2012;13(2):101–110. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]16. Gilbart VL, Mercer CH, Dougan S, Copas AJ, Fenton KA, Johnson AM, et al. Факторы, связанные с гетеросексуальной передачей ВИЧ лицам без серьезного риска в Англии, Уэльсе и Северной Ирландии: сравнение с национальными исследованиями вероятности. Секс Трансм Инфекция. 2006;82(1):15–20. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]17. Джонсон А.М., Мерсер Ч., Эренс Б., Копас А.Дж., Макманус С., Веллингс К. и др.Сексуальное поведение в Британии: партнерства, практика и поведение, связанное с риском заражения ВИЧ. Ланцет. 2001; 358 (9296): 1835–42. [PubMed] [Google Scholar] 18. Гинди Р.М., Ганем К.Г., Эрбельдинг Э.Дж. Увеличение числа оральных и анальных половых контактов среди молодежи, посещающей клиники заболеваний, передающихся половым путем, в Балтиморе, штат Мэриленд. Дж Адолеск Здоровье. 2008;42(3):307–8. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]19. Фарахани Ф.К., Клеланд Дж., Мехриар А.Х. Связь между семейными факторами и добрачными гетеросексуальными отношениями среди студенток колледжей в Тегеране.Int Perspect Sex Reprod Health. 2011;37(1):30–9. [PubMed] [Google Scholar] 20. Гейл Хоукс. Социология пола и сексуальности. 1-е изд. Букингем, Великобритания: Издательство Открытого университета; 1996. с. 164. [Google Академия] 21. Хорват М., Браун Дж. Между молотом и наковальней. Психолог. 2010;23(7):556–9. [Google Академия] 22. Hensel DJ, Fortenberry JD, Orr DP. Вариации полового и неполового сексуального репертуара среди женщин-подростков. Дж Адолеск Здоровье. 2008;42(2):170–6. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]

ЖЕНЩИН i.В доисламской Персии — Encyclopaedia Iranica

ЖЕНЩИНЫ

я. В ДОИСЛАМСКОЙ ПЕРСИИ

Немногие первичные литературные тексты документируют деятельность королевских и некоролевских женщин в доисламской Персии. Чтобы узнать об этом, мы в значительной степени зависим от часто враждебных вторичных источников греческого и римского периодов, которые, однако, имеют ограниченную историческую ценность, поскольку они, как правило, сосредотачиваются на определенных аспектах жизни царственных персидских женщин или используют конкретные описания. для историографических целей.Точно так же исторические тексты раннего исламского периода следует использовать с осторожностью. Напротив, доступный нам археологический материал подчеркивает тот факт, что изображения женщин были доступны в различных средствах массовой информации во всех доисламских империях, что подчеркивает важность изображения королевских женщин при сасанидском дворе.

я. Ахеменидский период .
(1) Титулы для королевских женщин.
(2) Судебная деятельность.
(3) Брачные союзы.
(4) Работницы.
(5) Представительство женщин.

ii. Парфянский период .
(1) Введение.
(2) Титулы парфянских царственных женщин.
(3) Деятельность при дворе.
(4) Представления парфянских женщин.

III. Сасанидский период .
(1) Введение.
(2) Титулы для королевских женщин.
(3) Брачные союзы.
(4) Деятельность при дворе.
(5) Представления сасанидских женщин.

я. АХЕМЕНИДСКИЙ ПЕРИОД

(1) Титулы для королевских женщин .Самым бесценным источником для обсуждения женщин в период Ахеменидов являются Укрепляющие таблички Персеполя (PFT). Они проливают свет на титулы королевских женщин, а также на их экономическое положение. PFT также предлагает уникальное представление о положении работниц, получавших продовольственные пайки в Персеполе. Хотя другие ближневосточные источники могут дополнить некоторую информацию, представленную в PFT, преимущественно греческие исторические источники и, иногда, библейские ссылки позволяют обсуждать положение женщин при дворе Ахеменидов.

PFT подтверждает тот факт, что эламский титул dukšiš (принцесса) использовался коллективно для царственных женщин Ахеменидов. Их индивидуальный статус определялся их отношением к царю, и соответственно к женщинам относились как к «царской матери» (элам. * сунки аммари ), «царской жене» (элам.* сунки иртири ), и «царская дочь» (элам. сунки пакри ). Этот круг ведения соответствует ассирийскому и вавилонскому обычаям, засвидетельствованным в терминах умми шарри , ашшат шарри и марат шарри .В вавилонских источниках, относящихся к периоду Ахеменидов, женщина, принадлежащая к царскому двору, также упоминается как «дворцовая женщина» (Bab. ša ekalli ; BE 9 28.50).

Греческие источники часто упоминают о существовании царских наложниц (Гр. pallakai ) при персидском дворе, особо подчеркивая их немалое количество: 300 по Гераклиду Кимскому (FGrH 689 F1), и 360 по Динону (FGrH 690 F27) . Однако статус этих женщин никоим образом не был совместим со статусом греческих наложниц.Царские наложницы, или женщины царя, часто имели высокое положение, но из-за своего неперсидского происхождения им запрещалось выходить замуж за царя, а их потомство — в принципе — не могло наследовать трон. Другие женщины вошли в царский дворец как пленницы:

«14-й [год] ( 345 г. до н.э. ) Умасу, которого зовут Артаксеркс ( Артаксеркс III ): В месяц Тишри пленники, которых царь взял [из] Сидона, [были доставлены] в Вавилон и Сузы. … В 16-й день […] женщины, пленницы из Сидона, которых царь отправил в Вавилон, в этот день вошли во дворец царя.(Азбука, Хр. 9).

(2) Судебная деятельность. Хотя размещение придворных женщин в специально отведенном месте внутри дворцового комплекса вполне вероятно, никакие письменные или археологические свидетельства не позволяют предположить, что они жили в уединении гарема. Напротив, царственные женщины были одними из немногих придворных, которые имели прямой доступ к царю и присоединялись к нему за завтраком и обедом (Гераклид из Кима FGrH 689 F2 apud Athenaios, 4.145c; ср.Xen., Cyr . 1.3.4; Плут., Арт . 5.5;). Они пользовались экономической независимостью и могли путешествовать как самостоятельно, так и в окружении царя, сопровождая царя в походах и, возможно, на охоте (Heracleides of Kyme FGrH 689 F1). Вместе с царскими наложницами, женами персидской знати и их служанками, они заняли определенное место в царском поезде и были снабжены собственным персоналом и царской гвардией. Предположительно женские палатки также были установлены в соответствующем месте во время стоянки.Информация об участии женщин в королевских банкетах противоречива. В то время как Геродот (5 век до н.э.) рассказывает историю персидских посланников при македонском дворе, требующих присутствия женщин во время пира, утверждая, что это является обычаем в их собственной стране (5.18.2), Книга Есфирь (1: 9-12; ср. Дан.5:2,10) подразумевает, что жена царя и придворные женщины праздновали пир отдельно от царского пира.

Одним из самых интригующих вопросов, обнаруженных в археологических источниках, является тот факт, что королевские женщины изображены на аудиенции, что напоминает сцену аудиенции короля на барельефах ападаны .Как известно из Книги Неемии (2:6), жена царя могла присутствовать на царских аудиенциях, но археологические данные показывают, что они также проводили свой собственный совет. Это может быть обычай, заимствованный у эламского двора, как предполагает оттиск печати на некоторых PFT. Печать PFS 77* (Гарнизон и Корень, в печати) вырезана в неоэламитском стиле и изображает женщину на троне в сопровождении стоящей позади нее служанки, принимающей посетительницу, которая отделена от восседающей на троне благовонием. горелка.Похожая сцена изображена на цилиндрической печати, вырезанной в стиле ахеменидского двора (РИСУНОК 1; ср. Spycket, рис. 7; Brosius, 2005), и на неопубликованной печати в Метрополитен-музее в Нью-Йорке (соотв. C16496). Другие примеры можно найти на погребальных стелах из Малой Азии, датируемых ахеменидским периодом (Bakir; Brosius, 2005). Представление женщин в зрительских сценах могло бы найти художественное выражение только в том случае, если бы высокопоставленные женщины действительно сами держали аудиторию.

Королевские женщины владели землей и поместьями в Персисе (Фарсе), а также за пределами персидского центра, например.г., в Вавилонии, Сирии, Египте и Мидии. Они нанимали собственную рабочую силу, и, по-видимому, к ним также были приписаны некоторые административные чиновники (например, BE 9 28, 9 50; Hdt., 2.98.1; Xen., An . 1.4.9; 2.4.27; Платон). , Alc . I 121C-123CD;Plut., Art . 19.10). Наиболее примечательна Ирдабама, царственная женщина при дворе Дария I (годы правления 522–486), неизвестная греческим источникам. У нее была собственная рабочая сила, в основном сосредоточенная в Тирразише (Шираз), которая могла включать до 480 рабочих (PF 1028; PF-NN 1068, 1146).Ей также была назначена небольшая рабочая сила, известная как matištukkašp . Своей печатью (ПФС 51) Ирдабама разрешала сделки с продуктами питания, а чиновники, такие как Уштана и Рашда, используя печати ПФС 36 и 78 соответственно, выполняли ее распоряжения (Брозиус, 1996, стр. 135-44). Засвидетельствовано, что поместья принадлежат Ирташдуне, идентифицированной как Артистоун, жене Дария I. Она также использовала свою собственную печать (PFS 38) для авторизации транзакций и нормирования платежей для своей рабочей силы.

Греческая историография преимущественно изображает персидских царственных женщин как интригующих и вмешивающихся в персидский двор личностей, и, таким образом, они предстают зачинщиками восстаний и потрясений.Однако несколько случаев свидетельствуют о том, что ранг женщин и их непосредственная близость к королю позволяли им вмешиваться между королем, членами королевской семьи и знатью. Таким образом, они могли смягчить наказание или потребовать восстановления опального члена семьи, как в случае с Аместрис и Амитидой, спасшими жизнь Мегабизу (Ctesias FGrH 688 F 13). В целом их действия, кажется, определяются их стремлением защитить королевскую семью и, следовательно, отомстить за смерть члена семьи или попытаться спасти его жизнь.

Очевидно, следуя вавилонским обычаям, при известии о смерти женщины-члена царской семьи объявлялся официальный траур, и погребальные обряды проводились в соответствии с ее царским статусом. Как и тело царя, тело жены царя должно было быть возвращено Персиде (Ctesias FGrH 688 F 14.15; ср. Hdt., 2.1.1; ABC, 7, col. III: 23-24).

(3) Брачные союзы . Следуя ближневосточной практике, родственницы царя использовались в политических брачных союзах, таких как брак Навуходоносора с дочерью мидийского царя (ABC, 3, l.29) и брак между мидийским царем Астиагом (годы правления 584?—550?) и Ариенис, дочерью лидийского царя Алиатта (Hdt., I.74.4; ср. Röllig, стр. 22). Королевских дочерей выдавали замуж за иностранных королей, чтобы подтвердить политические союзы или подтвердить мирный договор. Говорят, что Астиаг женил свою дочь Мандане на Камбисе I (6 век до н.э.) в явной попытке предотвратить падение своего царства (Hdt., 1.107.1), в то время как, согласно Ктесию (ум. после 397 г. до н.э.), первая связь между двумя царскими домами была установлена ​​только после того, как Кир I (6 век до н.э.) завоевал Мидию и впоследствии женился на дочери Астиага Амитис (FGrH 688 F9).Персидские цари также установили свои связи с персидской знатью посредством преднамеренной брачной политики. Кир II (ок. 559–530 гг.) женился на Кассандане (ум. 538? г. до н. э.), дочери Ахеменидов Фарнаспа (Hdt., 2.1.1). Говорят, что Фаидима, дочь знатного Отана, была женой сначала Камбиса II (годы правления 530–522), а затем Бардии. Чтобы узаконить свое восшествие на престол, но, что более важно, предотвратить притязания соперников на трон, Дарий I заключил ряд брачных союзов, не имеющих себе равных в правлении Ахеменидов.В его союзы входили дочери предыдущих царей, Атосса, Артистон и Пармис (Hdt., 3.88.2-3). Кроме того, он установил тесные семейные связи с двумя своими ближайшими союзниками, которые помогли ему закрепить трон, Гобрьясом и Отаном. Он женился на дочерях обоих дворян (Hdt., 7.2.2, 3.88.4), а сами они были женаты на сестрах Дария (Hdt., 7.5.1, 7.82). Их потомки также вступили в смешанные браки: дочь Дария Артазостра вышла замуж за Мардония, сына Гобрия (Hdt., 6.43.1; PFa 5), ​​а его сын Ксеркс I (г.486-465) женитьба на дочери Отана Аместрис (Hdt., 7.61.2). Такие межсемейные браки снова были заключены потомками Дария II (годы правления 423–404), хотя и в гораздо меньших масштабах, когда Аместрис был женат на Теритухмесе, сыне Гидарна, а Артаксеркс II (годы правления 404–359) — на дочери Гидарна. Статира (Ctesias FGrH 688 F15). Собственная дочь Артаксеркса должна была выйти замуж за Тиссаферна, сатрапа Сард, который сам мог быть сыном того же Гидарна (Diod. Sic., 14.26.4; ср. Левис, стр. 83-84).

Браки между членами семьи, включая сводных братьев и сестер, племянниц и двоюродных братьев, также имели место, и, как важно подчеркнуть, они не считались кровосмесительными. Дарий, которого Ксеркс I назначил наследником престола, был женат на Артайнте, дочери его дяди Масиста (Hdt., 9.108.1), а Ох, унаследовавший престол как Дарий II, женился на своей полукровке. сестра Парисатида (Ктесий FGrH 688 F15), когда он еще был сатрапом Гиркании (Горган). Говорят, что Артаксеркс III (годы правления 359–338) женился на своей племяннице (Вал.Макс., 9.2. доб. 7). Греческие источники утверждают, что кровосмесительные браки между братом и сестрой и отцом и дочерью заключались внутри царской семьи, однако достоверность их установить трудно. Камбиз II якобы женился на двух своих сестрах (Hdt., 3.31.1), что даже в то время считалось противозаконным, а Артаксеркс II, как говорят, женился на двух дочерях (Plut., Art . 23.5-6). ). Против обвинения Камбиса в кровосмесительных браках выступает собственное заявление Геродота о том, что Камбиз был женат на дочери Отана Федиме, а также упоминание Ктесия о жене по имени Роксана (FGrH 688 F13), которую он не идентифицирует как сестру.Более того, тот факт, что обвинение в кровосмешении фигурирует в ряде кощунственных действий, совершенных Камбизом, все из которых должны подчеркнуть его безумие и высокомерие, должен предостеречь от их принятия. Они происходят из общего египетского источника, враждебного Камбису, и некоторые из этих злодеяний, такие как убийство быка Аписа, оказались неправдой (ср. Kuhrt, Sherwin-White 1987). Обвинение Плутарха (46 г. — после 119 г. н. э.) в том, что Артаксеркс II женился на двух своих дочерях, в любом случае не может быть подтверждено, но, учитывая склонность Плутарха к придворным сплетням, эти браки, кажется, подчеркивают упадок персидского двора, проявляющийся в стереотипном изображении. персидских женщин как властолюбивых и коварных. Если было заключено таких браков, то мы не знаем ни о каком потомстве от них. Упоминание о том, что Дарий III (годы правления 336–330) женился на своей сестре Статире (Plut., Alex . 30.3), противоречит пассажу у Курция Руфа (ок. I в. н. э.?), согласно которому только двое детей Семья Сизигамбиса выжила, а именно Дарий III и его брат Оксафрес (Курт., 10.5.23, 3.11.8). У нас также есть заявление Диодора Сицилийского (середина I века до н. э.), что жена Дария была сестрой Фарнака (Diod.Сич., 17.21.3). Царские дочери часто использовались в качестве пешек в постоянном подтверждении лояльности дворянства царю и выдавались замуж за персидских дворян в качестве высшей царской награды за верную службу (Hdt., 5.116, 121-2; Ctesias FGrH 688). F13; Xen., An . 2.4.8; Plut., Art . 27.7; Diod. Sic., 14.26.4; ср. Brosius, 1996, стр. 72-77).

(4) Работницы . PFT дает уникальное представление о положении работниц. Хотя женщины, по-видимому, не занимали должностей в королевской администрации и не участвовали в проведении религиозных церемоний, они широко известны как работники, работающие вместе с мужчинами и детьми.Часто рабочими руководила женщина по имени аррашшара пашабена , которая, за одним или двумя исключениями, получала самый высокий месячный паек среди рабочей силы, включая 50 литров зерна, 30 литров вина и треть овцы. Эти женщины, очевидно, были известны администрации по личному имени (ПФ 1790). f pašap были специальной рабочей силой, хорошо засвидетельствованной в деревнях Персис и Фахлиан. Определенный Hinz (1973a, стр. 172) как профессиональное обозначение, означающее «Teppichknüpferinnen, Schneiderinnen», более тщательное исследование показывает, что f pašap — это собирательный термин, который относится к определенному виду преимущественно женской рабочей силы и включает ряд разных профессий (Брозиус, 1996, с.155-66, особ. 165-66).

Для работы, требующей менее квалифицированных рабочих, что отражалось в ограниченном диапазоне шкал пайков, женщины получали на треть меньше еды, чем мужчины. Напротив, для квалифицированного труда женщины и мужчины получали равные пайки в соответствии с их уровнем квалификации. Как матерям новорожденных, женщинам давали дополнительный паек, при этом матери мальчиков получали в два раза больше еды, чем матери девочек (Брозиус, 1996, стр. 171-78). Почти равный баланс между рождаемостью мужского и женского пола, а также между работающими детьми мужского и женского пола свидетельствует о том, что детоубийство не практиковалось.

(5) Представительства женщин . Женских изображений немного, но они, тем не менее, демонстрируют, что женщин можно было изображать в различных средствах массовой информации, и поэтому они были общепринятым предметом в искусстве Ахеменидов. Согласно Геродоту, у Дария I была статуя его жены Артистона из золота (Hdt., 7.69.2). Хотя до нас не дошло ни одной статуи женщин, сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о том, что были изображены царственные и некоролевские женщины. Горельефная фигура высокопоставленной персидской женщины, найденная в Египте (РИСУНОК 2), изображает ее в многосложенном персидском платье, подпоясанном спереди (см.в мидийский и ахеменидский периоды) и носил изысканное ожерелье. На ней башенчатая корона, а ее стрижка соответствует моде Ахеменидов (ср. голову из лазурита из Персеполя и известняковую голову из Масджед-э-Солайман в Спикете, рис. 6, 9).

Точно так же статуэтка из слоновой кости из Суз (Musée du Louvre, SB 3728/9188; см. Spycket, fig.1) изображает коронованную женщину в персидском платье. Персидские женщины на гобелене из Пазырыка тоже в коронах, с длинной фатой, ниспадающей на спину (Руденко, с.296-97 и табл. 177). Их изображение, очевидно, основано на известной и общепринятой художественной форме, которую можно неоднократно встретить в ахеменидском или ахеменинизирующем искусстве сатрапий, включая драгоценные камни и кольца из Малой Азии, погребальные стелы из Даскилия, подставки для курильниц для благовоний и трубки для краски из Сирии-Палестины. (Спикет, стр. 43-45 и табл. 21-26; Старр, стр. 49-115; Бордман), а также золотые бляшки (Дальтон) из Сокровища Оксуса.

ii. ПАРФЯНСКИЙ ПЕРИОД

(1) Введение .Проблемное положение письменных и археологических источников по парфянской империи распространяется и на обсуждение женщин в парфянский период. До нас дошло немного документов, которые позволяют нам получить представление о парфянских женщинах, и они раскрывают немногим больше, чем имена и титулы царственных женщин. Античные источники содержат некоторые сведения о брачной политике парфянских царей и о присутствии женщин в окружении царя. Можно с уверенностью предположить, что положение парфянских знатных женщин отражало положение царственных женщин, хотя и в более скромных масштабах.Очевидно, что парфянской знати в походах сопутствовала их женская семья, примером которой являются 200 фургонов, перевозивших женщин Сурены (Plut., Crass . 21). Источники не позволяют подробно обсудить порядок ранжирования придворных женщин, а также их возможное политическое влияние и экономическую независимость. На основании практики Ахеменидов и Селевкидов можно только предположить, что парфянские царские женщины тоже владели землей и поместьями, а также мануфактурами.Влияние Селевкидов на первых парфянских царей, заметное в выражении царской власти (например, диадема, греческие эпитеты в царском титуле, влияние в искусстве и архитектуре), могло распространяться на публичное представление парфянских царственных женщин. До сих пор не обнаружено информации, которая позволила бы нам обсудить правовое и экономическое положение нецарских женщин в парфянский период.

Свидетельства из Нисая намекают на греческое влияние на изображение женщин в статуях, скульптурах, лепных работах и ​​предметах искусства из драгоценных металлов и слоновой кости (Invernizzi, стр.45-60). Чтобы получить представление о том, как женщины изображались в парфянском придворном искусстве, нам необходимо обратиться к художественному наследию региональных царств парфянской империи, особенно к Элиме, а также к таким городам, как Дура-Европ и Хатра, которые смоделировали их искусство. и архитектура парфянского царского двора. Их искусство дает нам богатое представление о том, как царственные и знатные женщины одевались по парфянской моде и могли быть публично представлены в своей позе, выражении лица, прическе, одежде, украшениях и других украшениях.

(2) Титулы для парфянских царственных женщин . Парфянские цари были полигамны. В дополнение к женам короля, королевские наложницы также проживали при дворе и составляли часть его окружения. Царские жены выбирались из числа женщин-членов самой царской семьи, а также из парфянских знатных семей. Среди непарфянских женщин при царском дворе мы находим дочь Деметрия Никанора (Юстина, 38.10.10), которая была схвачена после смерти Антиоха VI (годы правления 145-142) и доставлена ​​ко двору Митридата I ( р.171-139/38). Одной из иностранок, занявших высокое положение при дворе, была Муса (Иосиф Флавий, Ant. Jud. 18.2.4). Август (63 г. до н. э. — 14 г. н. э.) отправил итальянку в качестве «подарка» Фраату IV (годы правления 38–3/2). Она была матерью наследника престола Фраата V (годы правления 2 г. до н. э. — 2 г. н. э.) и, выйдя замуж за собственного сына, стала королевой. Гречанка (Dio Cass., 62, 63.5; Иосиф Флавий, Ant. Jud. 20.74; Tac., Ann. 12.44) известна как мать Вологеса I (годы правления 51-76/80 н.э.).

Жены парфянских царей упоминаются в официальных документах, что, возможно, было заимствовано у Селевкидов (ОГИС 219). Их личные имена и титулы появляются в вавилонских документах парфянского периода, а также в греческих документах из Авромана в Курдистане. Жена царя носила титул «царица» (баб. šarratu , гр. basilisse ,), а термин «госпожа» (баб. бельту ) использовался как форма обращения. Греки называют царских жен «сестрами (царя) от одного отца» (греч. homopatriai adelphai ) известны из авроманских документов, в которых упоминается Сиака (Минн, № I: 2-3), жена и сестра Митридата II (годы правления 124/123-88/87), которая названа рядом с двумя другие жены, «Арьязата по прозвищу Автома, дочь великого царя Тиграна и его жена» и «Азата, его родственная сестра и жена» (Миннс, № II: 3-5). Сестра-жена также засвидетельствована для Orodes I. Ее имя дается в вавилонских документах как Isbubarza (Strassmeier, p. 112; Potts, p. 392). Хотя эти ссылки указывают на общее происхождение братьев и сестер по отцовской линии, они не позволяют сделать вывод о том, произошли ли они от одной и той же матери, и, следовательно, на их идентификацию как полноправных братьев и сестер.Мало того, что у нас нет убедительных доказательств того, что парфяне вступали в кровосмесительные браки между родными братьями и сестрами, эти ссылки также не позволяют нам делать какие-либо выводы о такой практике внутри парфянской династии.

В большинстве известных случаев женщины упоминаются только как жены короля. В вавилонском тексте упоминается Ри-[х]-ну, мать Фраата I (годы правления 176–171) и, вероятно, жена Митридата I. Как мать наследника престола она занимала видное положение при дворе. когда она была регентом молодого Фраата после смерти короля (Debevoise, p.29; Ольснер, стр. 147–148). Обе жены Готарзеса I (годы правления 91/90-81/80), одну из которых звали Ашиабатум, именовались его «женами и дамами» (баб. ашшати(?)-шу бельту ; ср. Штрассмайер, стр. 112; Миннс, стр. 34), а Пи-ир(?)-ри-та-на-а, жена Фраата III (годы правления 71/70-58/57), называлась его «жена и королева» (Bab. aššatišu šarratu ; ср. Strassmeier, стр. 112; Minns, стр. 36). У Фраата IV было четыре жены: Оленьер, Клеопатра, Басейрта и Бистейбанап (Миннс, стр. 30).

(3) Работа в суде .Женщины-члены королевской семьи использовались в качестве пешек в создании и подтверждении политических союзов. Это была практика, особенно засвидетельствованная между Парфией и Арменией, хотя, несомненно, имели место и политические брачные союзы с другими княжествами Парфянской империи. Дочь Фраата IV была замужем за Тиграном из Армении, а Ород II (годы правления 58/7-38) подтвердил свой союз с армянским царем Артавадесом браком между его сыном Пакором и сестрой армянского царя (Плут., Красс. 33).

Королевские жены и дворцовые женщины сопровождали короля в военных походах и поэтому часто подвергались опасности пленения неприятелем и даже смерти. Среди парфянских принцесс, захваченных римлянами, дочь Осроя (годы правления 108/9–127/28) была взята в заложники Траяном (годы правления 98–117) после занятия Ктесифона. Она была возвращена парфянскому царю Адрианом (годы правления 117-38) в 128/29 г. н.э. (SHA, Адриан 13.8). Чтобы не допустить попадания женщин в руки врага, парфянские цари прибегли к крайним мерам.В 26 г. до н.э., под угрозой наступления Тиридата, Фраат IV убил женщин в своем окружении (Исидор Хараксский, Парт. стат. . 1), а в 52 г. н.э. Радамист убил жену и детей армянского царя Митридата. , сын Фарасмана Иберийского (Tac., Ann . 12.44-47). Когда самого Радамиста преследовали, он зарезал свою беременную жену и бросил ее в реку. Ее нашли живой и спасли (Tac., Ann . 12.51; 13.6). После того, как аланы захватили женское окружение Пакора, брата Вологеса I, он был вынужден заплатить выкуп за свою жену и наложниц (Иосиф, г. до н.Джуд. 7.7.4). (4) Представительства парфянских женщин . Публичное представление королевских женщин, похоже, было ограниченным. Их нет на немногих сохранившихся парфянских рельефах, а статуи и скульптуры царственных парфянских женщин, которые, как и статуи царей, существовали, не сохранились. Недавние исследования отошли от идентификации двух сидящих фигур рядом с лежащим королем на элимейском рельефе из Танг-э Сарвака II как Митры и Анахиты/Афины или Артемиды и Афины (Ванден Берге и Шиппманн, стр.70-73). Обе фигуры мужчины, одетые в длинные туники и брюки, а не в платья, и по крайней мере одна из сидящих фигур носит усы на парфянский манер (Ванден Берге и Шиппманн, стр. 72).

Только в исключительных случаях на монетах изображались женщины. Так, Муса изображается царицей Фраата V в короне и диадеме (Алрам, стр. 385, табл. 3, № 27). Не только этот брак, но и ее появление на монетах было уникальным явлением. На региональном уровне мы находим изображение Анзазе на монетах вместе со своим мужем Камнаскиресом II (ок.145–139 гг. до н. э.), царь Элимаиды (Алрам, стр. 386, табл. 4, № 37).

Поскольку могущество и высокое положение короля отражались в роскоши двора, публичное представление его окружения составляло важный элемент в выражении королевской власти. Частью этого выражения, несомненно, были королевские женщины, одетые в прекрасные и богато вышитые одежды, с длинными рукавами, во множество складок, подвязанных поясом. Их украшения включали множество ожерелий, браслетов и серег, сделанных из крупного жемчуга или обработанных золотом с драгоценными и полудрагоценными камнями.Королевские женщины, вероятно, носили корону, но они также могли носить вертикальную тиару или просто вуаль, свисающую со спины. Такое впечатление производят изображения высокопоставленных женщин в скульптуре, рельефе и живописи в искусстве таких городов, как Пальмира, Дура-Европ и Хатра, которое находилось под влиянием или по образцу парфянского придворного искусства (Галл, стр. 75-84). Изображение этих женщин, а также местных женских божеств свидетельствует о том, что это не было ограниченным художественным предметом, а скорее, что женские статуи и другие изображения женщин были выражением их высокого социального статуса (РИСУНОК 3).

III. САСАНИЙСКИЙ ПЕРИОД

(1) Введение . Свидетельства сасанидского периода показывают более заметную общественную роль, которую играли королевские женщины. В продолжение парфянских обычаев женщины-члены царской семьи упоминались в официальных документах, в первую очередь в трехъязычной надписи (ŠKZ) Шапура I (годы правления 239–270) из Кааба-йе Зардошт в Накш-е Ростам. Но кроме того, они удостаивались общественного почитания в царских огнях, зажженных для членов царской семьи, а также в жертвоприношениях, предписанных царем.На многочисленных печатях и перстнях изображены царственные и высокопоставленные женщины. Супруга короля появляется на королевских рельефах, а также на серебряных тарелках и чашах. Их изображение на монетах (РИСУНОК 4) остается исключительным и засвидетельствовано только для жены Бахрама II (годы правления 276-93) и правящей царицы Боран (годы правления 630-31).

Обсуждению сасанидских женщин препятствуют два основных предположения: во-первых, что «обычные» женщины не изображались в сасанидском искусстве, но любое изображение женщин должно быть изображением богини Анахиты (Шахбази, 1983, с.261), и, во-вторых, что титул «Королева королев», используемый в ŠKZ как ссылка на дочь или сестру короля, сигнализировал о статусе женщины как жены короля и, таким образом, служил доказательством кровосмесительных брачных союзов в сасанидской империи. Королевская семья. Эти союзы понимались как отражение зороастрийской практики близкородственных браков (депутаты xwēdōdah ). Тем не менее тщательное изучение источников должно предостеречь от приравнивания королевского титула к конкретному браку, тем более что свидетельств таких предполагаемых браков крайне мало.Тот факт, что Шапурдукштак, жена Бахрама II, носила этот титул, хотя и не была его сестрой, придает дополнительный вес аргументу о том, что титул не ограничивался сестрой короля. В ее случае нам нужно рассмотреть, совпадал ли ее статус жены короля со статусом королевы королев. Точно так же заявление Кардера о том, что он поощрял браки между близкими родственниками (ŠKZ, параграф 14), не позволяет сделать вывод ни о том, какие семейные браки он поощрял, ни о том, имел ли он в виду конкретно царскую семью или зорострийских персов в целом.Вследствие недавней критики и отрицания существования государственной религии в Сасанидской империи также больше нельзя утверждать, что такие брачные союзы были санкционированы на самом высоком политическом уровне (Wiesehöfer, 2001, стр. 210-12; ср. Macuch, стр. 152). Анализ письменных свидетельств сасанидского периода не позволяет сделать вывод о том, что сасанидские цари одобряли кровосмесительные браки. (2) Титулы для королевских женщин . Основным источником титулов королевских женщин является ŠKZ. Что касается королевских женщин из ближайших родственников короля, а также из расширенной королевской семьи, надпись дает нам не только личные имена, но и различные титулы, которые указывают на ранг среди королевских женщин.Мать короля, о которой упоминалось, была «Матерью Короля царей» (член парламента šahān šah mād ), и жена короля, носившая титул «Королева империи» ( депутатов. shahr bāmbišn ). ), вероятно, занимала самое высокое положение среди женщин при дворе. Титул «Королева» (МПерс. bāmbišn ) носили королевские придворные женщины, которые были дочерьми и сестрами царя, а также жены сасанидских региональных царей. Титул «Королева королев» (деп. bāmbišnān bāmbišn ), вероятно, следует понимать в этом контексте как титул царственной женщины, занимавшей самый высокий ранг среди королев (Жиньу, «Адур-Анахид»; Wiesehöfer, 2001, стр. 175). Согласно ŠKZ, он был дан царской дочери и засвидетельствован для Денаг, дочери Папака, и для Адур-Анахид, дочери Шапура I. Титул «Принцесса» (MPers. duxš ), упоминается только один раз. для Rōdduxt, дочери Anōšag (ŠKZ para. 37), может указывать на молодой возраст и/или ее добрачное положение.Одной из форм обращения было «Леди» (депутаты Бануг ). Жена Ардашира I (ум. 242 г. н.э.) и мать Шапура I упоминается как «Леди Муррод, Мать Царя Царей» (ШКЗ, параграф 37), и тот же адрес используется для богини Анахиты в надпись Нарсе (годы правления 293-302) из ​​Пайкули (NPi B).

В своей надписи Шапур I приказал зажечь царские огни в честь себя как царя, а также в честь своих детей, начиная с его дочери Адур-Анахид, а также упоминая трех его сыновей, Хормозда I (г.270-71), Шапур и Нарсе (ШКЗ, п. 36). Тем не менее, ежедневные жертвы ягненка, 1,5 меры хлеба и 4 меры вина должны были быть даны для каждого члена его семьи, включая Мать Царя Царей, Королеву Империи, дочерей короля, а также царских дочерей. мужские и женские предки. Эти жертвоприношения за души живых и умерших членов царской династии, в том числе царственных женщин, свидетельствуют о признанном официальном статусе этих женщин при сасанидском дворе.

(3) Брачные союзы . Полигамия сасанидских царей была, с одной стороны, обусловлена ​​потребностью царя производить многочисленное потомство мужского пола, чтобы выбрать лучшего наследника престола, а с другой — необходимостью вступать в браки с дочерьми сасанидской знати. и политических союзников, чтобы укрепить политическую приверженность. Поскольку происхождение наследника не зависело от происхождения, этнической принадлежности или религиозных убеждений его матери, утверждение о том, что кровосмесительные браки, которые якобы заключались для сохранения «чистой родословной», определяли выбор наследника престола, опровергается. дальше.

Начало династии Сасанидов столь же неоднозначно в отношении королевских женщин, как и в отношении происхождения Ардашира от Сасана. В то время как мусульманский историк Табари (839–923) утверждает, что Папак был сыном от союза между Сасаном и Рамбехешт, дочерью знатной семьи клана Базранги (стр. 4–5), Шапур I называет в своей надписи Денаг матерью. Папака и называет ее Матерью царя, не связывая ее с Сасаном (ШКЗ, параграф 23). Сам Папак был женат на женщине по имени Родак, которая, будучи матерью Ардашира I, носила титул Матери Царя Царей (ŠKZ para.41). Дочь Папака Денаг получила титул Королевы Королев, титул, который теперь кажется параллельным титулу Короля королей, принадлежащему сыну и наследнику Папака. Печать (Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия, инв. GL. 979; ср. Gignoux and Gyselen, 1989, p. 882), изображающая женщину в профиль и идентифицирующая ее как «Денаг, королеву королев, главу Ей условно приписывают секцию евнухов» (MPers. Dēnag ī bāmbišn bāmbišnān mahist pad tan šābestān ). Что именно означало это звание, установить невозможно, но можно предположить, что как глава женской части двора она руководила его персоналом, в который, предположительно, входили не только евнухи, но и служанки.

Как мать Шапура I, наследника престола, титул Матери Царя Царей был передан жене Ардашира Муррод, а дочь Шапура Адур-Анахид стала Королевой Цариц (Gignoux 1985: 472). Также засвидетельствована печать имперской королевы Хваранзем, скорее всего, жены Шапура I (Gignoux, 1978, 4.77). Очевидное различие между женой царя, идентифицированной, как в случаях Папака, Ардашира I и Шапура I, и королевской дочерью, получившей титул Королевы Королев, в отличие от титула Королевы, дарованного другим женщинам суда, вынуждает нас отклонить общепринятое мнение, что титул должен автоматически относиться к жене короля.Очевидно, он использовался для обозначения высшего ранга среди королев сасанидского двора, в который входили жены региональных царей.

Необычное упоминание о женском происхождении дочери (ŠKZ параграф 37) трудно интерпретировать, поскольку Xwaranzem упоминается как мать Warazduxt, хотя само имя не означает, что она не была дочерью Shapur I. В его надписи Шапур I упоминает своих сыновей Хормозда I, Шапура, Нарсе и Бахрама I (годы правления 271–74), не указывая на их происхождение по материнской линии.Однако, согласно Табари (стр. 40), мать Хормозда I была дочерью царя Михрака. Упоминанию Хормоздага как сына Хормозда I предшествует ссылка на царицу Стахриад, которая может быть идентифицирована как жена Хормозда I (ШКЗ, п. 38). Для сына Шапура I Шапура, короля Мессены, сына Перуза и дочери Шапурдукстак засвидетельствованы , , в то время как его женой могла быть королева Денаг, идентифицированная как «Королева Мессены, датгерд Шапура» (ШКЗ, параграф 44) . Шапурдукстак, королева саков, и леди Нарсехдукстак названы соответственно женой и, предположительно, дочерью Нарсе, царя саков.Шахбази (1983, стр. 267) справедливо предостерег от отождествления Шапурдукстака с дочерью Шапура I. То, что само имя не позволяет сделать вывод о происхождении женщины по отцовской линии, становится очевидным в отношении другой дочери Нарсе, Хормозддукстак (ŠKZ пункт 37). Наконец, женщина, именуемая леди Чашмаг и, скорее всего, член сасанидской королевской семьи (ШКЗ, п. 37), может быть связана с «Чашмаг, храброй из Шапура» (ШКЗ, п. 46).

Табари (стр. 309, 316-17) упоминает брак между братом и сестрой между Бахрамом VI Чобином (ок.590-91) и Курдия, но не указано, были ли они родными братьями и сестрами. Ничего не известно о происхождении Денага, жены Йездигерда II (годы правления 439–57) и матери Перуза (Фируз, годы правления 459–84) и Хормозда III (годы правления 457–59), хотя ее имя указывает на то, что она была членом сасанидской королевской семьи. Говорят, что она управляла царством вокруг Ктесифона (Табари, стр. 109). Если эта информация является исторической, это указывает на то, что королевские женщины могли занимать политические должности в организации империи.

Несколько случаев свидетельствуют о женитьбе сасанидского царя на неперсидских женщинах из-за политических союзов, и, что интригует, сыновья от этих союзов часто унаследовали трон. Говорят, что жена Бахрама V Гора (годы правления 420–438) была индийской принцессой (Табари, стр. 868), но больше ничего не известно ни о ней, ни о ее потомстве. Брак между Кавадом I (годы правления 488-96) и Невандукст, дочерью хакана эфталитов, привел к тому, что она стала Матерью царя царей Хосрова I Аноширвана (годы правления531-79). Было высказано предположение, что она могла быть дочерью Пероздукста, который ранее был взят в плен царем эфталитов и возвращен после того, как Сура договорился о ее освобождении (Табари, стр. 119-20, 129, прим. 334). Однако правдоподобие этого сообщения зависит от возможности того, что Пероздукст родит королевского ребенка, которого она затем должна была оставить после освобождения. По не менее политическим причинам (Масуди, параграф 632) Хосров I женился на дочери тюркского хакана, которая стала матерью Хормозда IV (г.579-90). Говорят, что Хосров II (годы правления 590–628) женился на двух христианских женах : , на византийских принцессах Марьям и Ширин. Согласно христианским источникам, последняя также была византийской принцессой (Theophylactus Simocatta, Hist . 5.14.2-11; ср. Whitby, pp. 305, 234), хотя и арамейского происхождения (Fowden, p. 136). Согласно Табари (стр. 379-80, ср. 312, н. 729), Марьям была матерью Кавада II (годы правления 628), а Ширин была матерью Марданшаха и (приемной) матерью Шахрияра.Хосров II женился на Ширин в 592 г. и, надеясь на рождение сына, через год посвятил дары усыпальнице св. Сергия в Русафе (Сергиополь) (Евагрий, HE 6.21; Феофилакт Симокатта, Hist . 5.14). .2-11, см. Fowden, стр. 137-39). В дарении царской четой золотого креста, а также в строительстве трех церквей, одна из которых была посвящена преподобному Сергию, Фоуден (с. строительные проекты, предпринятые Юстинианом (р.527-65) и Феодора (ум. 548), византийский император и императрица. Церковь Ширин была построена вместе с дворцом в Бетри-Лашпаре, который был идентифицирован как Каср-и-Ширин на северо-западе Ирана ( Chronicle of Seert , 58: 146-7; ср. Fowden, стр. 140).

Во время политических беспорядков позднего сасанидского периода две дочери Хосрова II, Боран и Азармигдукст (год правления 631 г.), унаследовали, хотя бы на короткое время, сасанидский престол. По словам мусульманского историка Хамзы Эсфахани (893/4–970/1), Боран была дочерью христианской жены Хосрова Марьям (стр.54). Ее правление было отмечено доброжелательным правлением и надеждой закончить войну мирным путем. Для улучшения экономической ситуации в империи были выпущены новые монеты, а также были предприняты налоговые льготы и восстановление каменных мостов и мостов из лодок (Табари, стр. 403-405). Монеты идентифицируют ее в легенде и изображают ее портрет в короне и с полумесяцем (РИСУНОК 4; ср. Гёбл, стр. 54-55, табл. 15, №№ 228-29). Самым важным политическим жестом Борана было возвращение Святого Креста в Иерусалим.

Правление Азармигдукст продлилось всего шесть месяцев, прежде чем она, по-видимому, была убита Ростамом, сыном Фаррох-Хормозда, спахбеда Хорасана (Табари, стр. 406-407). Она чеканила монеты с ее именем, но с изображением царя, идентифицированного либо как ее отец, либо как Фаррох-Хормозд (Mochiri, стр. 241–44; Gignoux, «Азармигдукст»; ср. Sellwood, стр. 21, 169–169). 70). Все известные монеты с ее именем принадлежат монетному двору WYHC.

(4) Работа в суде . По обычаю царские женщины сопровождали царя в походах, путешествуя в повозках для большего удобства (Табари, с.130 н. 335). Присутствие женщин должно было, вероятно, вселить в войско уверенность в победоносном исходе предстоящей битвы, но на самом деле подвергало женщин потенциальной опасности. Это было не более очевидно, чем в захвате эфталитами женского поезда Пероза, включая его жену и дочь. Женщины были освобождены только тогда, когда сасанидский генерал Сура вступил в переговоры о выкупе с царем-эфталитом (Табари, стр. 119-20). Ранее аналогичная участь постигла женщин в поезде Нарсе, когда они были захвачены римлянами и освобождены только после того, как Нарсе согласилась на мирный договор (Peter Patricius, frgs.13-14). Хосров II приказал доставить своих женщин и детей в безопасное место, когда ему угрожал Бахрам VI Чобин, его соперник на престоле (Табари, стр. 304). (5) Представления сасанидских женщин . Изображение королевских женщин свидетельствует об их официальном признании близкими родственниками короля. Королевские женщины, такие как Хваранзем, Денаг и жена Шапура III (годы правления 383-88), имели свои собственные печати, которые идентифицировали их по портрету и надписи. Тот факт, что королевские женщины владели печатями, является отражением их власти, которая позволяла им проводить сделки и официальные дела (Gignoux and Gyselen, 1989).Их изображение на рельефах, а также на серебряных чашах и тарелках свидетельствует о том, что изображение женщин было частью каталога королевского сасанидского искусства. Их появление на инвеститурных рельефах сигнализирует о новом варианте жанра. Субъект впервые представлен Ардаширом I, чей рельеф инвеституры в Накш-е Раджаб включает двух женщин (РИСУНОК 1). Отвернувшись от сцены инвеституры, они, тем не менее, демонстрируют тот же жест уважения, что и сасанидские дворяне, ставшие свидетелями этого события.

В Накше-Ростаме супруга царя появляется вместе с другими членами королевской семьи на барельефе Бахрама II (Herrmann, p.168; Шахбази, «Бахрам II»). Были введены другие художественные предметы. На наскальных рельефах в Сараб-э-Кандил и Барм-э-Делак изображена королевская чета, обменивающаяся цветами. В Сараб-э-Кандил цветок держится в правой руке женщины, а ее левая рука спрятана в рукаве и поднята в знак уважения, а в Барм-э-Делак король предлагает цветок своей жене. В настоящее время считается, что эти сцены изображают королевские браки (Shahbazi, 1998; ср. Vanden Berghe, «Barm-e Delak»; другие определения см. в Hinz 1973b, pp.201-212). Эта художественная тема находит дальнейшее выражение в печатях, на которых изображены пары, держащие кольцо или цветок (Gignoux, Gyselen, 1982, с. 50). В Сар Машаде на рельефе, приписываемом Бахраму II, изображен царь, защищающий свою жену и двух других членов семьи от нападения льва (Херрманн, стр. 167; Шахбази, «Бахрам II»). Жена Бахрама также идентифицирована на серебряной чаше из Заргвеши, Грузия, на которой изображен ее портрет рядом с портретами царя и сына (Harper, 1974, стр. 63-64, 70-71).Исключительно также ее изображение на монетах. На аверсе она изображена либо с королем в качестве королевской четы, либо с королем и наследником престола. На реверсе изображена царская чета, стоящая по бокам огненного алтаря, и легенда идентифицирует ее как Шапурдукстак, Царицу цариц (Луконин, с. 112; Шахбази, 1983, с. 265-66). Отождествление этой королевы с дочерью Шапура, царя Мессены (Луконин, с. 112; ср. Фрай, с. 304), является простым предположением, которое невозможно подтвердить. Но как королева королев она стояла выше всех других королев королевского двора.

Еще одно изображение сасанидской королевской семьи можно найти на рельефе Нарсе в Накше-Ростаме. На нем изображены король и королева, стоящие друг напротив друга полупрофилем и держащие кольцо. Между ними стоит маленькая мужская фигурка, скорее всего, идентифицированная как их сын и наследник Гормозд II (годы правления 302-309), а позади царя стоят два вельможи. В то время как в прошлом ученые были склонны отождествлять женщину с богиней Анахитой, были высказаны серьезные сомнения в отношении связи Анахиты с царской инвеститурой (Shahbazi, 1983).Ее идентификация на царских рельефах была просто логическим выводом из ошибочного предположения, что смертные женщины не изображались. У женщины рядом с Нарсе левая рука прикрыта рукавом платья. Эта позиция является жестом уважения к королю со стороны его двора, что можно увидеть на нескольких сасанидских рельефах, изображающих представителей сасанидской знати, в том числе на рельефе Ардашира в Накш-е Раджабе. Таким образом, женщина, скорее всего, Шапурдукстак, жена и королева Нарсе. Идентификация Шапурдукстака как дочери Шапура I подтверждается ее короной, идентичной короне ее отца (Шахбази, 1983, с.266-67). Ее портрет также был добавлен к триумфальной сцене Шапура в Дарабгирде (Шахбази, 1983, с. 267, рис. 5).

В свете этих свидетельств необходимо пересмотреть идентификацию женщины на барельефе инвеституры в Так-э Бостане, приписываемой Хосрову II, как богине Анахите. Поскольку ни одна из женщин, изображенных на ранних сасанидских рельефах, не может быть идентифицирована как Анахита, нет убедительных доказательств того, что она была связана с инвеститурой. Наиболее вероятно, что женщина на рельефе в Так-э-Бостане является супругой царя, и поэтому ее следует идентифицировать либо как Марьям, либо как Ширин.

Высокопоставленные женщины были изображены на различных серебряных сосудах (Harper 1971; 1975; 1981) и на печатях и буллах (Gignoux, 1978; Gignoux, Gyselen, 1982; 1989). Они показаны в виде полных фигур или бюстов, с лицом в профиль, обращенным вправо. Для них характерны длинные вьющиеся волосы, которые либо заплетены в локоны, либо косы, и/или часть их собрана в круглую прическу на макушке. Значительное разнообразие головных уборов королевских женщин наводит на мысль, что они тоже носили именную корону.Головные уборы представлены простыми высокими шапками, расшитыми жемчугом шапками, бисерными диадемами, башенчатыми коронами, подобными Шапуру I, и коронами в форме бараньих рогов (РИСУНОК 2).

Их украшения включают в себя несколько ожерелий с крупным жемчугом, а также серьги в форме жемчуга. В этом стиле они изображены на печатях, например, на печати Денага и жены Шапура III (Gignoux, Gyselen, 1989, с. 896, рис. 24). На последнем круглый головной убор из бисера, украшенный бараньими рогами и дубовым листом.Ее можно сравнить с королевой, изображенной в сцене пира на серебряном блюде, в такой же короне (Художественная галерея Уолтерса, инв. № 57.709; Vanden Berghe and Overlaet, рис. 65). Танцовщицы и музыканты часто изображаются на сасанидских изделиях из серебра. Эти предметы, чаши для питья, сосуды и особенно кувшины, вероятно, должны быть помещены в контекст королевских банкетов. Женщины-музыканты, играющие на флейтах и ​​арфах, также изображены на охотничьих рельефах в Так-э Бостане. Эти мотивы продолжились в искусстве раннего исламского периода.

Библиография:

[ABC] А. К. Грейсон, Ассирийские и вавилонские хроники , Тексты из клинописных источников 5, Locus Valley, NY, 1975.

[ Anonymous Guidi ] «Chronicon anonymum de ultimis regibus Persarum», изд. и тр. И. Гвиди в Chronica Minora , Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium: Scriptores Syri 3/4, Paris, 1903.

М. Альрам, «Stand und Aufgaben der arsakidischen Numismatik», in Wiesehöfer, Partherreich , стр.365-88.

M. Back, Die sassanidischen Staatsinsschriften: Studien zur Orthographie und Phonologie des Mittelpersischen der Inschriften zusammen mit einem etymologischen Index des mittelpersischen Wortgutes und einem Textcorpus der behandelten Inschriften , Acta Iranica 18, Leidenica 18, Leidenica 18, Leidenica 18, Leidenica 18, Leiden

Т. Бакир, «Die Satrapie Dascyleion» в г. Анатолия в период Ахеменидов г., изд. Т. Бакир, Лейден, 2001, стр. 169-80.

[BE] Вавилонская экспедиция Пенсильванского университета: Серия A — Клинописные тексты , изд.HV Hilprecht, 13 тт. в 15 очках, Филадельфия, 1893-1914 гг.

Дж. Бордман, Греческие драгоценные камни и перстни: от раннего бронзового века до позднего классического , Нью-Йорк, 1970.

Р. Бушарла и Э. Херинк, «Das Ewig-Weibliche: Figurines en os d’époque parthe à Suse», Iranica Antiqua 29, 1994, стр. 185-200.

М. Бойс, М. Л. Шомон и К. Бир, «Анахид», EIr I, стр. 1003-1011.

М. Брозиус, Женщины в Древней Персии: 559-331 до н.э. , Оксфорд, 1996.

Там же, «Переосмысление сцены царской аудиенции», в The World of Achaemenid Persia , ed. Дж. Кертис и Сент-Дж. Симпсон, Лондон (ожидается).

[ Chronicle of Seert ] «Историческая неизведанная история: Chronique de Séert», тр. аббат Пьер, изд. А. Шер, Patrologia Orientalis IV, 1908, стр. 215-312; V, 1910, стр. 217-344; VII, 1911, стр. 95-203; XIII, 1919, стр. 437-639; репр., 4 тома, Тюрнхаут, Бельгия, 1950-73; Арабский текст с французским tr.L. de Clerq et al., Collection de Clerq: Методический и обоснованный каталог – Antiquités assyriennes: Vol. I — Cylindres orientaux , 2 балла, Париж, 1888 г. Колледж MAR, The Parthians , Лондон, 1967 г.

Там же, Парфянское искусство , Лондон, 1977.

А. Даемс, «Иконография доисламских женщин в Иране», Iranica Antiqua 36, 2001, стр. 1–150.

OM Dalton, The Treasure of the Oxus, с другими примерами ранних восточных металлических изделий , 3-е изд., Лондон, 1964.

Н. К. Дебевуаз, Политическая история Парфии , Чикаго, 1938.

E. De Waele, «L’investiture et le triomphe dans la thématique de la скульптура rupeste sassanide», в Haerinck and Meyer, Archaeologia Iranica et Orientalis , 1989, II, стр. 811-30.

[FGrH] Felix Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker , rev. изд., 3 тт. в 15 частях, Берлин, 1950-63.

EK Fowden, Варварская равнина: Святой Сергий между Римом и Ираном , Беркли, Калифорния., 1999.

Р. Н. Фрай, История Древнего Ирана , Handbuch der Altertumswissenschaft: Kulturgeschichte des Alten Orients 3/7, Мюнхен, 1984.

H. von Gall, «Architektur und Plastik unter den Parthern», in Wiesehöfer, Partherreich , стр. 75-94.

М. Гаррисон и М. К. Рут, Печати на табличках укрепления Персеполя: Том. I — Образы героической встречи , публикации Восточного института 117, Чикаго, 2001 г.

То же, Печати на крепостных табличках Персеполя : Vol.II — Образы человеческой деятельности, публикации Восточного института 117, Чикаго, , в прессе .

Р. Гиршман, Иран: парфяне и сасаниды , тр. Сент-Гилберт и Дж. Эммонс, Лондон, 1962.

Ph. Gignoux, Catalog des sceaux, camées et bulles sasanides , Париж, 1978. Там же, «Адур Анахид», EIr I, с. 472.

Там же, «Азармигдукст», EIr III, с. 190.

Ph. Gignoux и R. Gyselen, Sceaux sasanides de specials collections , Louvain, 1982.

То же, «Sceaux des femmes à l’époque sassanide», в Haerinck and Meyer, Archeologica Iranica et Orientalis , 1989, II, стр. 877-96.

Р. Гёбл, Сасанидская нумизматика , Брауншвейг, 1971; оригинал, Брансуик, 1968 г.

Б. Голдман, «Женские одежды: эпоха Ахеменидов», Бюллетень Института Азии Н.С. 5, 1991, стр. 83-103.

Там же, «Одежда женщин в сасанидскую эпоху», Iranica Antiqua 32, 1997, стр. 233-300.

AC Gunter, Исследование художественной среды на Древнем Ближнем Востоке , Вашингтон, округ Колумбия, 1981.

Абу’л-Хасан Хамза Эсфахани, Кетаб та’рих сени молук аль-арз ва’л-анбиах , изд. и тр. JME Gottwaldt, 2 тома, Санкт-Петербург и Лейпциг, 1844-48; арабский и латынь.

Э. Херинк и Л. де Мейер, ред., Archeologica Iranica et Orientalis: Miscellanea in Honorem Louis Vanden Berghe , 2 тома, Гент, 1989.

С.О. Харпер, «Источники некоторых женских изображений в сасанидском искусстве», в Atti del convegno internazionale sul tema: La Persia nel Medioevo , Рим, 1971, стр. 503-515.

То же самое, «Сасанидские чаши для медальонов с человеческими бюстами», в Ближневосточная нумизматика, иконография, эпиграфика и история: исследования в честь Джорджа К. Майлза , изд. Д. Куймиджан, Бейрут, 1974, стр. 61-80.

П. О. Харпер и П. Мейерс, Серебряные сосуды сасанидского периода: Том. I – Royal Imagery , Нью-Йорк, 1981.

Г. Херрманн, «Скульптура Бахрама II», JRAS , 1970, стр. 165-71.

W. Hinz, Neue Wege im Altpersischen , Wiesbaden, 1973a.

То же самое, «Das sasanidische Felsrelief von Tang-e Qandi», AMI N.S. 6, 1973б, стр. 201-212.

D. Homès-Fredericq, Hatra et ses скульптуры parthes: Etude Stylistique et Iconographique , Publications de l’Institut historique et archéologique de Stamboul 15, Istanbul, 1963.

А.Инверницци, «Парфянская Ниса: новые направления исследований», в Wiesehöfer, Partherreich , стр. 45-60.

А. Курт и С. Шервин-Уайт, ред., Эллинизм на Востоке: Взаимодействие греческих и негреческих цивилизаций от Сирии до Центральной Азии после Александра , Лондон, 1987.

А. Д. Ли, «Близкородственные браки в позднеантичной Месопотамии», Greek, Roman and Byzantine Studies 29, 1988, стр. 403-413.

Д. Левит-Тавиль, «Синкретическая Анахита в свете небольшого барельефа в Дарабгирде: ее изображения на ранних сасанидских наскальных рельефах и печатях», Iranica Antiqua 27, 1992, стр.189-225.

Д. М. Льюис, Спарта и Персия: лекции, прочитанные в Университете Цинциннати, осень 1976 г., в память о Дональде В. Брейдине , Классические исследования Цинциннати Н.С. 1, Лейден, 1977.

В. Г. Луконин, Культура сасанидского Ирана: Иран в III-V вв, очерки по истории культуры , Москва, 1969.

M. Macuch, «Inzest im vorislamischen Iran», AMI N.S. 24, 1991, стр. 141-54.

Масуди, Морудж аль-Захаб ва-мааден аль-Джаухар , изд.К. Барбье де Мейнар и Абель Паве де Куртей, ред. Чарльз Пелла, 7 томов, Бейрут, 1966-79; тр. как Les prairies d’or , C. Barbier de Meynard и Abel Pavet de Courteille, rev. Чарльз Пелла, том. I-, Париж, 1962-.

Э. Х. Миннс, «Пергаменты парфянского периода из Авромана в Курдистане», Journal of Hellenic Studies 35, 1915, стр. 22-65.

MJ Mochiri, «A propos d’une médaille d’or de la reine Boran», Stud. Ир. 14, 1985, с.241-44.

[NPi] PO Skjærvø, Восстановленный текст и перевод , Сасанидская надпись Пайкули 3.1, Висбаден, 1983.

Дж. Ольснер, «Recht im hellenistischen Babylon», in Legal Documents of the Hellenistic World , ed. М. Дж. Геллер и Х. Мелер, Лондон, 1995, стр. 106–148.

[ OGIS ] Orientis Graeci Inscriptiones Selectae: Supplementum Sylloges

Inscriptionum Graecarum , изд. В. Диттенбергер, 2 тт., Лейпциг, 1903-1905 гг. Д. Поттс, Археология Элама: формирование и трансформация древнего иранского государства , Кембридж, 1999.

В. Реллиг, «Politische Heiraten im Alten Orient», Saeculum 25, 1974, стр. 11–23.

Дж. Роуз, «Три королевы, две жены, одна богиня: роли и образы женщин в сасанидском Иране», в Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие , изд. Г. Хэмбли, Новое Средневековье 6, Нью-Йорк, 1998, с.29-54.

MT Roth, Вавилонские брачные соглашения: 7–3 века до н. э. , Alter Orient und Altes Testament 222, Kevelaer, 1980.

С. И. Руденко, Ледяные гробницы Сибири: Пазырыкские погребения всадников железного века , тр. М. В. Томпсон, Лондон, 1970; оригинал, М., 1953. Д. Селлвуд, П. Уиттинг, Р. Уильямс, Введение в сасанидские монеты , Лондон, 1985.

Ш. А. Шахбази, «Исследования по сасанидской просопографии I», AMI N.С. 16, 1983, стр. 255-68.

Там же, «Бахрам II», EIr III, стр. 516–517.

Там же, «Исследования по сасанидской просопографии III: Барм-и Делак — Символика подношения цветов», в Искусство и археология Древней Персии: Новый взгляд на парфянскую и сасанидскую империи , изд. В. С. Кертис, Р. Хилленбранд и Дж. М. Роджерс, Лондон, 1998, стр. 58-66.

[ SHA ] The Scriptores Historiae Augustae , изд. и тр. Дэвид Мэги, Классическая библиотека Леба, 139–140 и 263, 3 тома., Кембридж, Массачусетс, 1921-32.

[ŠKZ] Ph. Huyse, Королевские надписи с их парфянскими и греческими версиями: Тексты I — Die dreisprachige Inschrift Šābuhrs I an der Ka’ba-i Zardušt (ŠKZ) , 2 тома, Corpus Inscriptionum Iranicarum 3, Лондон, 1999.

А. Спайкет, «Женщины в персидском искусстве», в Древняя Персия: Искусство Империи , изд. Д. Шмандт-Бессерат, Приглашенные лекции по Ближнему Востоку в Техасском университете в Остине 4, Малибу, Калифорния, 1980, стр. 43-46.

Гл. Г. Старр, Экономический и социальный рост ранней Греции, 800-500 гг. до н.э. , Оксфорд, 1977.

JN Strassmeier, «Zur Chronologie der Seleuciden», ZA 8, 1893, стр. 106-113. Табари, Сасаниды, византийцы, лахмиды и Йемен , тр. CE Bosworth, The History of al-Tabarī 5, Albany, NY, 1999.

Л. Ванден Берге, «La découverte d’une скульптура rupestre à Darabgird», Iranica Antiqua 13, 1978, стр. 135-47.

То же, Les Reliefs rupestres de l’Irān ancien , Брюссель, 1983 г.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.