Проблемы феминизма
Общая характеристика проблем феминизма
Феминизм, как совокупность идеологических, теоретических и философских концепций получил весьма широкое распространение в современных условиях – о феминизме часто упоминают в средствах массовой информации, специальной литературе, проводятся комплексные гендерные исследования, и т.д.
Все это позволило последователям рассматриваемой доктрины достичь значительных успехов в деле противодействия половой дискриминации и обеспечении равенства правового положения мужчины и женщины.
Так, например, во всех европейских государствах на настоящий момент признаются права женщин на получение высшего профессионального образования, получение равной оплаты за равный труд, права избирать и быть избранным, и т.д.
Однако, несмотря на обозначенные положительные достижения для современного феминизма характерно наличие некоторых проблем и недостатков, препятствующих сохранению положительного образа феминистской доктрины сегодня.
Так, ключевой проблемой современного феминизма в специальной литературе признается его радикализация, порожденная третьей волной феминизма. Хронологически отсчет обозначенного процесса может проводится с 1990х гг. XX века, когда характеристика феминизма в некоторой степени приобрела экстремистский окрас.
В числе конкретных проявлений обозначенной проблемы можно выделить:
- Отход на второй план классических для феминизма идей равенства;
- Формирование тезиса не о равенстве мужчин и женщин, а о прямом превосходстве последних;
- В числе приемлемых методов достижения программных целей и задач современные феминистки, в отличие от своих предшественников, признают не поступательное реформирование государственного устройства, и изменение общественного сознания в части преобразования облика мужчины и женщины в социальном взаимодействии, а радикальные общественные изменения, выраженные в разрушении классических представлений о понятии пола, гендера, традиционной семьи, и пр.
Обозначенные факторы привели к расколу складывавшейся десятилетиями феминистской доктрины, расхождению взглядов ее представителей по ряду концептуальных вопросов, некогда составлявших основной содержание целостной теории – вопросы идентичности, пола, борьбы с патриархатом, разграничения частного и общественного, и т.д.
Готовые работы на аналогичную тему
Причем в связи с не достижением окончательного согласия по обозначенным вопросам, еще одной проблемой современного феминизма выступает его окончательный распад на множество относительно самостоятельных течений.
Замечание 1
Иными словами, одна из главных проблем, как теоретического направления феминизма, так и практического, заключается в неопределенности понятий, отсутствии конкретных целей и задач.
Проблемы радикально-либертарного направления феминизма
Поскольку, как было отмечено выше, современный феминизм в значительной степени характеризуется собственной радикальностью, в рамках проведения характеристики проблем феминизма представляется обоснованным подробнее остановиться именно на проблемах актуальных течений феминистской доктрины.
При этом анализ специальных источников позволяет отметить, что как сам классический феминизм не отличался абсолютным единообразием и однородностью, так и современный радикальный феминизм характеризуется наличием множества относительно самостоятельных теоретических и практических направлений, основными из которых признаются радикально-либертарный и радикально-культурный феминизм.
Проблемой первого из обозначенных – радикально-либертарного направления феминизма выступает излишняя радикальность программных целей и предлагаемых путей их достижения.
Так, по мнению представителей рассматриваемого подхода, гендер, как основополагающая категория феминистской доктрины представляет собой исключительно социальное понятие, отделенное от пола. Однако существующая веками модель патриархальной организации общества приводит к установлению контроля над женщиной и формированию соответствующих гендерных рамок.
Иными словами, основным угнетателем выступают не отдельные представители мужского рода, а существующая система доминирования мужчин. В этой связи, представители радикально-либертарного феминизма выступают за кардинальные изменения института семьи, стирание грани между отцовством и материнством посредством реализации единственно возможного, по их мнению, способа победить систему угнетения – замены естественного размножения на искусственное.
По мнению сторонников рассматриваемого направления, таким образом, произойдет разрушение системы биологически нуклеарной семьи, а все дети будут воспитываться коллективно всем обществом.
Проблемы радикально-культурного направления феминизма
Если проблемой радикально-либертарного направления феминизма выступает стремление к полному разрушению существующих устоев социальной организации, начиная с прерывания естественных биологических репродуктивных процессов, то проблемой радикально-культурного направления феминизма – и вовсе является призыв к «резкому численному сокращению количества мужчин», что свидетельствует о непосредственном сближении феминизма (классические ценности которого заключались в стремлении к обеспечению равноправия и межгендерной справедливости) и фашизма, в его стремлении к физическому уничтожению «неугодных» социальных групп.
Причины формирования таких воззрений связаны с тем, что сторонники рассматриваемого направления феминизма утверждают, что причиной доминирования мужчин над женщинами в действительности выступает их гетеросексуальность, порождающая в конечном итоге психологическое и физическое насилие мужчин над женщинами.
Замечание 2
Исходя из этого, если женщина хочет быть полностью свободной, то должна прекратить всякую связь с мужчинами, будь то физическую либо духовную.
Гендерное равенство | Организация Объединенных Наций
Незавершенное дело нашего времени
Женщины и девочки составляют половину населения планеты, что равнозначно половине потенциала человечества. Гендерное равенство, одно из важнейших прав человека, играет ключевую роль в деле обеспечения мира и согласия в обшестве и полноценной реализации человеческого потенциала на основе устойчивого развития. Доказано, что вовлечение женщин в жизнь общества обеспечивает рост продуктивности и экономический рост.
К сожалению, человечеству предстоит пройти долгий путь для достижения полного равенства мужчин и женщин с точки зрения их прав и возможностей. Если не предпринимать согласованных действий, то в следующем десятилетии калечащим операциям на половых органах подвергнутся новые миллионы девочек. Крайне важно покончить с гендерным насилием во всех его проявлениях, обеспечить равный доступ женщин и девочек, мужчин и мальчиков к образованию, здравоохранению, экономическим ресурсам и создать равные возможности для участия граждан в политической жизни. Это также касается возможностей по трудоустройству в целом и занятию руководящих должностей.
«Достижение гендерного равенства и расширение прав и возможностей женщин и девочек являются незавершенной задачей нашего времени и величайшей проблемой в области прав человека в сегодняшнем мире», — заявил Генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш.
ООН и женщины
Деятельность Организации в поддержку прав женщин началась с момента провозглашения ее Устава. Среди целей ООН, заявленных в статье 1 Устава, предлагается «
В первый год существования ООН Экономический и Социальный Совет учредил Комиссию по положению женщин, ставшую глобальным руководящим органом, занимающимся исключительно вопросами гендерного равенства и улучшения положения женщин. Одной из первых успешно выполненных задач Комиссии был надзор за соблюдением гендерно нейтральных формулировок в проекте Всеобщей декларации прав человека.
Женщины и права человека
Гендерное равенство стало частью международного права в области прав человека в соответствии с Всеобщей декларацией прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года. В этом знаковом документе в истории прав человека признается, что «все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах» и что «каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, изложенными в этой Декларации, без какого бы то ни было различия, как то в отношении расы, религии или иного положения».
Поскольку в 1970-е годы стало набирать силу международное феминистское движение, Генеральная Ассамблея ООН объявила 1975 год Международным годом женщин и организовала в Мехико первую Всемирную конференцию по положению женщин. По настоятельной рекомендации Конференции период 1976–1985 годов был объявлен Десятилетием женщины ООН и учрежден Фонд добровольных взносов для реализации задач Десятилетия.
В 1979 году Генеральная Ассамблея приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (КЛДОЖ), которую часто называют международным биллем о правах женщин. В 30 статьях Конвенции дается четкое определение понятия дискриминации в отношении женщин и предлагается повестка дня для действий на национальном уровне, призванных положить конец такой дискриминации. Конвенция рассматривает культуру и традиции в качестве влиятельных сил, формирующих гендерные роли и семейные отношения, а также является первым договором в области прав человека, подтвердающим репродуктивные права женщин.
Через пять лет после проведения конференции в Мехико, состоялась вторая Всемирная конференция по положению женщин. Принятая по ее итогам Программа действий содержит призыв к принятию более решительных мер на национальном уровне для обеспечения прав женщин на владение и распоряжение имуществом, а также прав в отношении наследства, опеки над детьми и утраты гражданства.
Рождение глобального феминизма
В 1985 году в Найроби состоялась Всемирная конференция для обзора и оценки достижений Десятилетия женщин Организации Объединенных Наций: равенство, развитие и мир. Она была созвана в то время, когда движение за гендерное равенство, обрело, наконец, поистине глобальные масштабы. Кроме того, 15 000 представителей неправительственных организаций (НПО) приняли участие в проводимом параллельно Форуме НПО.
Это событие было охарактеризовано как «рождение глобального феминизма». Сознавая, что цели Конференции в Мехико не были достигнуты в полной мере, представители 157 стран-участниц приняли Найробийские перспективные стратегии в области улучшения положения женщин на период до 2000 года. Этот документ вывел гендерный аспект на новый уровень, провозгласив, что он должен приниматься во внимание при рассмотрении всех вопросов.
Пекинская конференция по положению женщин
Четвертая Всемирная конференция по положению женщин, прошедшая в 1995 году в Пекине, стала еще одним шагом вперед с момента проведения конференции в Найроби. Принятая ею Пекинская декларация и Платформа действий подтверждает приверженность конкретным действиям по обеспечению соблюдения прав женщин.
Комиссия по положению женщин
Комиссия по положению женщин является главным межправительственным органом глобального уровня, занимающимся исключительно продвижением гендерного равенства и расширением прав и возможностей женщин. Комиссия по положению женщин играет важную роль в деле поощрения прав женщин, фиксировании положения женщин во всех странах мира, и формировании глобальных стандартов по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин.
Женская организация
2 июля 2010 года делегаты Генеральной Ассамблеи ООН единогласно проголосовали за создание единой структуры Организации Объединенных Наций, отвечающей за ускорение прогресса в деле достижения целей Организации, касающихся гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин.
Новая структура ООН по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин под названием «ООН-женщины», объединила четыре подразделения всемирной организации: Фонд Организации Объединенных Наций для развития в интересах женщин (ЮНИФЕМ), Отдел по улучшению положения женщин (ОУПЖ), Канцелярию Специального советника по гендерным вопросам и улучшению положения женщин и Международный научно-исследовательский и учебный институт ООН по улучшению положения женщин (МУНИУЖ).
Женщины и цели в области устойчивого развития
Равенство и расширение прав и возможностей
В настоящее время все усилия ООН направлены на достижение целей в области устойчивого развития (ЦУР). В каждой из 17-ти ЦУР женщинам отводится исключительно важная роль, причем многие задачи непосредственно направлены на признание равенства женщин и способствуют расширению их прав и возможностей как в качестве цели, так и в качестве участников в деятельности по ее достижению. Так цель № 5 непосредственно состоит в «обеспечении гендерного равенства и расширении прав и возможностей всех женщин и девочек».
Для обеспечения соблюдения прав женщин во всем мире многим государствам предстоит внести соответствующие изменения в национальные законодательства. По состоянию на 2014 год равенство между мужчинами и женщинами конституционно гарантировали 143 страны. Хотя это результат является рекордным, 52 государства пока так и не сделали этот шаг.
Гендерное неравенство сохраняется как в экономической, так и в политической сферах. Несмотря на то, что на протяжении многих десятилетий был достигнут определенный прогресс, на рынке труда во всем мире женщины по-прежнему зарабатывают, в среднем, на 24 процента меньше мужчин. По состоянию на август 2015 года присутствие женщин в национальных парламентах составляет лишь 22 процента. Эта цифра незначительно увеличилась с 1995 года, когда женщины составляли 11,3 процента от всех парламентариев.
Ликвидация насилия в отношении женщин
Система ООН по-прежнему уделяет особое внимание вопросу о насилии в отношении женщин. В принятой в 1993 году Генеральной Ассамблеей Декларации об искоренении насилия в отношении женщин содержится определение насилия в отношении женщин и четкое изложение прав, позволяющих обеспечить искоренение насилия в отношении женщин во всех его формах. Декларация отразила решимость государств к выполнению своих обязательств и приверженность международного сообщества в целом усилиям по искоренению насилия в отношении женщин.
В рамках реализуемой совместно с Европейским союзом инициативы «Луч света» выделяются ресурсы на деятелтность по ликвидации насилия в отношении женщин и девочек, что является необходимым условием для равенства и расширения прав и возможностей.
Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин отмечается 25 ноября.
Женский день
Международный женский день отмечается 8 марта. В этот день отмечаются достижения женщин вне зависимости от национальных границ или этнических, языковых, культурных, экономических и политических различий. Идея проведения Международного женского дня впервые возникла в начале ХХ века, когда промышленно развитый мир переживал период экспансии и потрясений, демографического бума и появления радикальных идеологий.
Помимо Международного женского дня официальными днями ООН, касающмися женщин, являются следующие: Международный день нетерпимого отношения к калечащим операциям на женских половых органах (6 февраля), Международный день женщин и девочек в науке (11 февраля), Международный день борьбы с сексуальным насилием в условиях конфликта (19 июня), Международный день вдов (23 июня), Международный день девочек (11 октября), Международный день сельских женщин (15 октября).
Учет гендерной специфики в устной и письменной речи
Учет гендерной специфики в речи означает отказ от гендерных стереотипов и дискриминационных подходов в отношении лиц определенного пола, гендера или гендерной идентичности на письме и в устных выступлениях. Поскольку язык играет одну из ключевых ролей в формировании культурных и социальных установок, учет гендерной специфики в речи является действенным способом укрепления гендерного равенства и борьбы с гендерными предубеждениями.
В Руководстве по учету гендерной специфики в речи содержится ряд рекомендаций, призванных помочь сотрудникам Организации Объединенных Наций учитывать гендерную специфику в разных условиях: как в устной, так и в и письменной речи, как в официальной, так и в неофициальной обстановке, как внутри Организации, так и при взаимодействии с широким кругом слушателей и читателей. В разделе «Методические материалы» содержатся упражнения по применению Руководства на практике, информация о соответствующих учебных занятиях и справочные материалы по теме.
Экофеминизм. Что общего у экологии и феминизма?
Вода, вытекающая из внутренней дельты, редко достигает океана — она дренирует полупустынную равнину на северо-востоке Кении. Фото: USGS/Геологическая служба СШАЧто может быть общего у экологии и феминизма? Можно ли сказать, что экологический кризис и угнетения женщин связаны между собой? И можно ли препятствовать экологическому кризису посредством искоренения гендерного неравенства?
На эти и многие другие вопросы может ответить экофеминизм. Экофеминизм является одним из разветвлений феминизма и стремится в совокупности рассматривать проблемы, которые по отдельности решали феминистки, экоактивистки и борцы за права животных. Представительницы этого течения обращают внимание на то, что виной деградации природы и угнетения женщин является модель патриархального общества и капиталистическая система, а обе формы принижения связаны между собой. Стремление к выгоде, увеличению капитала, чрезмерное использования природных ресурсов «без разрешения и одобрения» планеты, принижение «прав Земли» привело общество к точке невозврата, когда природе требуется защита.
К сожалению, цена и результат поглощения природных и животных ресурсов обесценивается так же как и бесплатный труд домохозяйки и редко вносятся в официальные документы экономических отчетов. Небрежное использование ресурсов Земли порождают и социальные проблемы, из-за которых страдают многие слои населения, а в особенности «страны третьего мира», где зачастую у людей отсутствует познания о химических загрязнениях, о рисках заболевания, а культура питания напрямую зависит от природных ресурсов и чистоты экологии.
В свою очередь, экофеминизм борется за развитие новой формы социальной организации, в которой будут главенствовать партнерские равные отношения между мужчинами и женщинами, между человечеством и природой. Такая форма позволит взглянуть на планету не только как на материальный источник, который возможно эксплуатировать и интерпретировать в объективистском смысле, но и как равного партнера. Равное партнерство позволит искоренить дискриминацию в любой ее форме и остановить экологический кризис, и раз и навсегда поставить точку в вопросе равноправия. Поэтому, сторонники экофеминизма стремятся устранить любые угнетающие отношения, любую эксплуатацию — не только женщин и природы, но и других групп меньшинств.
Крупнейший в США ледник Матануска, Аляска. Фото: USGS/Геологическая служба СШАКогда зародился экофеминизм и как стал развиваться?
Впервые термин «экофеминизм» был использован французской писательницей, феминисткой в 1974 году Франсуа де Бонн в произведении «Le Féminisme ou la Mort (Феминизм или смерть)». Она писала об опасности контроля женской сексуальности мужчинами, который может привести к перенаселению планеты и резким негативным изменениям в экологии. Франсуа де Бонн призвала женщин встать на сторону планеты и защищать ее.
Уже в 1980х годах термин стал востребованным в академических кругах. В это время было проведено несколько конференций, посвященных экофеминизму, в их числе «Женщины и жизнь на Земле: экофеминизм в восьмидесятых» в Университете Массачусетса в Амхерсте, «Перспективы экофеминисток_ов: Культура, Природа, Теория» (1987) в Университете Северной Калифорнии. За укреплением термина в академическом мире, повысился интерес общественности к темам экологии и защиты окружающей среды. В ноябре 1980 года прошла «Women’s Pentagon Action (Акция Женщин Пентагона)». В ее рамках более тысячи женщин вышли на улицы с протестом против военных действий и развития военного оружия, участницы также заявили о своем требовании равных прав. Практическим примером является движение «Чипко», в ходе которого женщины в 1973 году в Индии встали на защиту лесов от вырубки. В ходе мирного протеста женщины приковывали себя к деревьям, препятствуя вырубке лесов.
Экофеминизм является совокупностью многих философских течений, феминистских и социальных движений, поэтому очень сложно дать одно обобщенное определение данному термину. Для каждого_ой он свой, для каждого_ой имеет свое значение.
Практика экофеминизма может заключаться и в обыденных вещах, действиях и исходить от людей, которые не титулируют себя экофеминистами_ками. Переработка мусора, переиспользование товара, выращивание овощей и фруктов в саду — все эти действия можно считать практикой экофеминизма. По словам семиотика и литературоведа Кадри Тююр, практикой этого течения может являться даже приготовление варенья, так как все эти действия поддерживают экологию, требуют совместной работы с природой и точных знаний о ней, а также позволяют производить то, что необходимо для жизни вне капиталистической системы.
Экофеминизм изучали и продолжают изучать ученые из разных отраслей, самыми знаменитыми теоретиками этого течения являются Грета Гаард, Кэролин Мерчант, Марие Миес, Вандана Шива. Это течение неоднолико, экофеминизм делится на несколько ветвей, самые распространенные из них: духовный (или как его называют некоторые теоретики, культурный) и радикальный экофеминизм.
Вулкан на западе Мексики, расположен в штате Халиско. Фото: USGS/Геологическая служба СШАЧто такое духовный экофеминизм?
Последовательницы духовного экофеминима верят, что между женщиной и природой существует особенная связь из-за закрепленных за ними гендерных ролей и биологией. Американская писательница и активистка Стархок утверждает, что именно духовность связывает женщин друг с другом и с другими формами жизни. Духовность, по ее словам, является сентиментальностью, «которая позволяет женщинам любить и радоваться жизни».
Исторически женский быт был тесно связан с природой. Женщины отвечали за травяные лечебные отвары из растений, отправлялись за съедобными ягодами и грибами, они также выращивали хлопок и лен для изготовления одежды, сельское хозяйство во многом лежало на женщинах, поэтому, изменения в экологии они замечали раньше, чем мужчины. Представительницы духовного экофеминизма отмечают, что во время некоторых физиологических процессов в женском теле, таких как менструация или рождение ребенка, женщина прибывает в особенном ритме с природой. Связь с природой также может проявляться на духовном уровне. Она исходит из древних обычаев поклонения Матери-Природе, колдовства, которые находят в природе источник духовной силы.
Духовные экофеминистки считают, что деградация природы усилилась в результате научной революции XVI и XVII веков. Именно в момент, когда Ренессанс, ценивший связь с природой, был заменен машиностроением, Земля стала объектом подчинения. Именно в этот момент технологии и развивающиеся промышленные секторы начали эксплуатировать природу ради выгоды.
Что такое либеральный экофеминизм?
Корни либерального экофеминизма уходят глубоко в либеральный феминизм. Это направление сосредоточено на реформе защиты окружающей среды. Его сторонницы утверждают, что экологические проблемы вызваны экономическим ростом, который неизбежно предполагает интенсивное использование природных ресурсов и невнимание к проблемам разрушения окружающей среды. Либеральные экофеминистки считают, что проблему деградации природы можно решить с помощью достижений в сфере науки и политических реформ. Для этого необходимы равные возможности для женщин и мужчин в сфере образования, юридического равенства и участие женщин в высшей правовой системе. Таким образом многие женщины смогут преодолеть социальную стигму и участвовать в процессах защиты окружающей среды.
Река Грин-Ривер на юго-западе штата Вайоминг протекает через каньон Десолейшн. Фото: USGS/Геологическая служба СШАЭкофеминизм в Эстонии
На сегодняшний день теория и практика экофеминизма не получили широкого распространения в Эстонии, но с каждым годом интерес к этому течению набирает обороты. В 2014 году была проведена дискуссия на тему «Я знаю, что такое феминизм, но что такое экофеминизм?», в ее рамках участницы: социологиня Кадри Аавик, художница и активистка Дагмар Касе и семиотик Кадри Тююр обсуждали концепцию экофеминизма, его практику и затронули тему о ведущих фигурах этого течения. Дискуссия была позже опубликована в газете Maaleht, статья Киллу Сукмит «Я знаю, что такое феминизм, но что такое экофеминизм?». Была также издана статья «Экофеминизм» в сборнике «Введение в гендерные исследования» (2011), авторкой которой является Кадри Тююр. Прослеживается развитие экофеминизма и в сфере искусства. Художницы Фидеэлия-Сигне Роотс и Дагмар Касе определяют себя экофеминистками, Фидеэлия-Сигне упоминает тему экофеминзма в своей докторской работе «Женщина как героиня» (Naine kui kangelane, 2017). Встречается экофеминизм и в рамках культурных событий столицы. В программе феминистского культурного фестиваля — Ladyfest 2014-го года, участников приглашали на изготовление «экофеминистского соуса» (как соленого, так и сладкого) для выпечки.
Эти примеры показывают, что интерес к экофеминизму растет, а взаимосвязь между всеми частицами экологической системы прослеживается и подтверждается многими научными теориями. А что будет если сменить угол своего восприятия и обратиться к природе как к равному партнеру? Результат ответа на этот вопрос зависит только от человечества.
Литература
Д. Василевская, Что такое экофеминизм и почему за ним будущее. — АфишаDaily 31. X 2019.
J.- E. Allison, Ecofeminism and Global Environmental Politics. – International Studies Association and Oxford University Press USA 2017, (November), стр 1–25.
T. Lees, Aino Perviku “Kunksmoor”: Ökofeministlik analüüs. Magistritöö. Tartu: Tartu Ülikool, 2015. Kättesaadav: DSpace — University of Tartu Library, стр 28.
R. Marling, Sissejuhatus soouuringutesse. Tartu: Tartu Ülikooli Kirjastus, c2011, стр 282.
Там же. Стр 284.
C. Merchant, Radical ecology: the search for a livable world. New York: Routledge, 1992, стр 22.
Там же. Стр 44.
Там же. Стр 190.
M. Mies, V. Shiva, Ecofeminism. Halifax, NS: Fernwood; London: Zed, c1993, стр 21.
F.- S. Roots, Naine kui kangelane. Doktoritöö. Tallinn: Eesti Kunstiakadeemia, 2017. Enut – Eesti Naisruumis– ja Teabekeskus.
I.- B. Tøllefsen, Ecofeminism, Religion and Nature in an Indian and Global Perspective. — Alternative Spirituality and Religion Review 2011, vol. 2, no. 1, стр 89–95.
3
Феминизм в СССР — Афиша Daily
30 сентября прошла презентация книги «Феминистский самиздат: 40 лет спустя». В ней рассказывается история советского диссидентского движения феминисток, которую дополнили современными статьями. «Афиша Daily» поговорила с авторками книги о важности феминизма.
Книга «Феминистский самиздат: 40 лет спустя» — первое переиздание самиздатского альманаха ленинградских феминисток из диссидентской среды «Женщина и Россия», которое дополнили документами о диссидентском феминизме и статьями современных российских исследовательниц и активисток.
Альманах «Женщина и Россия» выпустили в 10 экземплярах в 1979 году. Он был посвящен положению женщин в СССР и тем систематическим проблемам, с которыми они сталкивались: сложности материнства, репродуктивное насилие, сексизм, снисходительное отношение к женщинам в советском обществе, проблемы женских тюрем. Кроме того, в альманахе были напечатаны женские художественные тексты.
Наталия Малаховская
Редакторка «Феминистского самиздата: 40 лет спустя» и оригинального альманаха «Женщина и Россия»
Ася Ходырева
Исследовательница феминистской работы в России после перестройки
Аня Сидоревич
Исследовательница истории женщин и гендера, аспирантка в Институте политических исследований Sciences Po— Как вы считаете, почему многие отрицают то, что женщины и мужчина не равны в правах?
Наталия Малаховская: Многие женщины отрицают неравенство, потому что не очень приятно признавать себя ущемленными в чем‑то, а тем более видеть угнетение. Гораздо легче не замечать факты или пытаться их переинтерпретировать. Психологически легче нарисовать розовую картинку и наслаждаться иллюзией, чем бороться за равные права для будущих поколений. Осознавая, что для самой себя ты почти ничего не добьешься.
Поэтому многие женщины считают феминисток своими врагами: теми, кто указывает на то, что им недоступно, на то, что понижает их в собственных глазах.
Еще сказывается советская привычка вообще не разделять людей по половому признаку, так как «душа не имеет пола». Почему мужчины отрицают это неравенство? Тут нечему удивляться: во-первых, они не улавливают информацию о его признаках, а во-вторых, им это просто удобно и выгодно.
Ася Ходырева: Если мы говорим о России сегодня, то отрицание гендерного неравенства, или, если точнее, непризнание, что проблема вообще существует и требует незамедлительного решения, на мой взгляд, связана с тем, как выстраивается гендерная политика.
В зависимости от задач власти она может быть направлена на поддержание существующего разрыва в правах или на сглаживание исторических, культурных, социальных, а иногда и демографических условий, воспроизводящих неравенство. Я хочу сказать, что не стоит воспринимать гендерное неравенство как естественный порядок вещей. Период противоречивых девяностых (примерно до первой половины нулевых) характеризуется сотрудничеством государства и НКО для достижения равноправия.
К сожалению, в современной России поддержание гендерного неравенства осуществляется как активно — законом (список запрещенных для женщин профессий, закон о «гомопропаганде») и открытой поддержкой дискриминационных норм (харассмент, неформальная практика квотирования мужчин при трудоустройстве или приеме в вузы), — так и через пренебрежение обязательствами по созданию условий для равноправия и защиты от дискриминации и насилия.
Не нужно быть большим специалистом, чтобы уже сегодня оценить последствия от отсутствия закона против домашнего насилия: например, то, что женщины с детьми сегодня — самая закредитованная часть населения.
Гендерная политика касается не только женщин: милитаризация общества, поддержание гомофобных настроений, культурное и социальное исключение мужчин из репродуктивного труда. Насмешки, обесценивание попыток или отказ системно и публично обсуждать гендерное неравенство — это своего рода займ у будущих поколений и экономия на решении проблем ради срочной выгоды.
Подробности по теме
«Феминизм меняет мир в лучшую сторону»: мужчины о важности гендерного равенства
«Феминизм меняет мир в лучшую сторону»: мужчины о важности гендерного равенства— Насколько сильно в нашем обществе ущемляют права женщин? Мне кажется, в Москве эта тенденция постепенно идет на спад.
Аня Сидоревич: Возможно, в процентном соотношении в Москве действительно больше персон, которые могли бы назваться себя феминистками и профеминистами. Но не думаю, что можно говорить о положительной динамике только в рамках Москвы. Ущемление прав женщин происходит на системном уровне: в России нет закона о домашнем насилии, до сих пор существует реестр запрещенных для женщин профессий, «стеклянный потолок», разрыв в оплате труда, неоплачиваемый женский труд в рамках семьи, ежедневный сексизм и гендерные стереотипы, которые лежат в основе культуры насилия. Я обозначила только некоторые проблемы, но советую прочитать более подробные материалы о том, почему всем нужен феминизм в 2020 году. Об этом говорят в самых разных изданиях, что тоже показательно.
Ася Ходырева: Я думаю, что сегодня люди больше, чем когда‑либо, осведомлены о своих правах благодаря работе нескольких поколений феминисток, развитию социальных сетей и появлению новых медиа. Если говорить о положении женщин, то дела плохи, а на фоне пандемии неравенство только усугубляется. Уже существующие барьеры, такие как разница в зарплатах и высокие требования на рынке труда, превращаются в западню. В России по-прежнему отсутствует защита от домашнего насилия, несмотря на четверть века попыток, бесчисленное количество проектов, петиций и регулярные потрясения от очередных случаев, которые попадают в прессу.
— Кого из современных отечественных феминисток вы можете выделить и почему? Какой идеологический фон они создают?
Ася Ходырева: В интеллектуальных и либеральных кругах по-прежнему можно столкнуться с пренебрежением в адрес феминисток и тем, которые мы поднимаем. Похожим образом строилось отношение и к самиздательницам оригинального альманаха «Женщина и Россия» в диссидентской среде. Внутри феминизма также есть вопросы, которые оказываются на периферии, например, инвалидность, вопросы насилия в негетеросексуальных отношениях, трансгендреность и в целом пересечения с квир- и ЛГБТ-повесткой.
Подробности по теме
Феминистки с инвалидностью — о табу на секс, конкурсах красоты и борьбе с насилием
Феминистки с инвалидностью — о табу на секс, конкурсах красоты и борьбе с насилиемЛучше всего я знаю петербургскую феминистскую сцену, которую ценю за разнообразие и смелость. Хочу отметить «Фемстендап», который делает инва-активистка Анна Кисовская, коммунальную галерею современного искусства «Егорка» Анны Терешкиной и Анастасии Макаренко, Квирбиеннале под кураторством Бориса Конакова. Еще один проект, хоть и косвенно относится к феминизму, зато напрямую связан с вопросами дискриминации и максимальным тюремного сроком для женщины (Шохисту Каримову приговорили к 20 годам колонии — Прим.ред.) — это сайт «Дело о теракте в петербургском метро» 2017 года 3 апреля 2017 года, где показано, что при установлении вины осужденных применялись пытки.
Идеологический фон современной феминистской работы мало отличается от того, что волновало феминисток сорок лет назад: искусство, дискриминация, насилие, свобода не подвергаться преследованию за профессиональные интересы, убеждения и образ частной жизни.
— Когда мы будем жить в мире, в котором не будут травить активисток и девушек, которые хотят изменений? Что для этого нужно?
Аня Сидоревич: Думаю, что это будет продолжаться в той или иной степени до тех пор, пока патриархальные ценности, в рамках которых все женское априори вторично, будут оставаться основой для нашего общества. Другой вопрос — что можно сделать, чтобы изменить мир, в основе которого лежит патриархат. То есть как помочь феминистской борьбе за равноправие. Здесь есть много доступных для каждой жестов (поддержать активистку или делать выбор в пользу специалисток-женщин), про это я писала в одном их своих материалов.
Наталия Малаховская: Для того чтобы такое время настало, нужен какой‑то очень серьезный кризис, подобный тому, что произошел в первые месяцы этого года, когда из‑за наступления короновируса вдруг стало возможным вводить те изменения, которые раньше казались невозможными.
Ася Ходырева: Пока людям настойчиво предлагается промолчать, дабы «не размывать повестку», изменений ждать не придется.
Пример, на который хочется равняться, — белорусский протест, где видны люди разных классов, поколений и гендеров. Возможно, именно это позволяет ему не стихать уже более двух месяцев вопреки жестокому подавлению.
— Давайте поговорим про белорусскую революцию. Как эти протесты стали частью мирового феминизма и почему у революции женское лицо?
Наталия Малаховская: Этот парадоксальный подход вдохновляет меня: отвечать на угрозы и на избиение цветами! Когда я увидела эти цепи женщин, то у меня возникла надежда на возможность мирного перехода «в царство свободы», о котором пели мои предки-революционеры. Как это вышло, что протест в этой стране стал женским, я не знаю, а хотела бы.
Ася Ходырева: Женское лицо протеста против режима Лукашенко в Беларуси проявилось совсем недавно, после того как изначальные кандидаты в президенты были арестованы или бежали. Тогда в центре внимания оказалась три предвыборных штаба, которые возглавляли женщины. Это само по себе большое событие и пример солидарности — с момента принятия решения продолжить борьбу и во время всех последующих событий. Я восхищена тем, что удалось достичь белорусскому обществу, вдохновленному Светланой Тихановской (политический деятель, кандидат в президенты Республики Беларусь — Прим.ред.), Марией Колесниковой (политическая активистка, координатор штаба Виктора Бабарико — Прим.ред.) и Вероникой Цепкало (политическая активистка — Прим.ред.), за такой короткий срок.
Когда в конце 2011 года в России начался либеральный протест, я была рада быть его частью, но довольно быстро узнала, что женщинам в нем отводится обслуживающее место, а появление радужных флагов расценивается как провокация.
Белорусский протест прекрасен разнообразием, которое обеспечивает его устойчивость и бескомпромиссность, несмотря на чудовищный уровень насилия в адрес мирных протестующих.
Дмитрий КозловРедактор
Саша Талавер
Одна из составительниц и редакторка альманаха
Элла Россман
Гендерный историк, авторка одной из статей в книге
— Почему вы решили переиздать альманах? О чем он?
Дмитрий Козлов: Помимо прочего, «Женщина и Россия» может стать для читательниц и читателей дверью в мир Ленинградского литературного и художественного андеграунда и, как это ни парадоксально, познакомить с религиозным возрождением 1970-х годов.
Все участницы до 1979 года публиковались в самиздате, участвовали в независимых, художественных и политических акциях. Другое дело, что самиздатские авторы-мужчины и художники-нонконформисты, освободившиеся от цензуры, оказались не свободны от сексистских предрассудков в оценке творчества женщин, да и в личном общении редкие из них были настроены профеминистски. Издание «Женщины и России» было вызовом той среде и людям.
Элла Россман: Альманах ценен не только потому, что позволяет понять, как выглядело советское диссидентское движение. Это еще и важный документ, проливающий свет на особенности всего позднесоветского гендерного порядка.
Например, в текстах альманаха ярко иллюстрируется двойное бремя — ситуация, когда советские женщины должны были взять на себя новую роль строительницы коммунизма: работали для процветания общества и совмещали это со своей традиционной ролью, сочетающей материнство и домашнюю работу. Авторки альманаха рассказывают, как тяжело и даже невозможно сочетать это, скольким приходится жертвовать, чтобы справиться с нагрузкой.
В нем зафиксированы проблемы государственных учреждений, которые были призваны помочь женщине справиться с ее обязанностями и сделать жизнь проще, но на деле превращали ее в ад. Например, в статьях можно найти описания, как плохо и зачастую жестоко по отношению к женщинам было организовано родовспоможение в СССР. Огромные очереди в ясли, проблемы в детских садах, где одна медсестра и няня на 25–30 человек, а дети все время болеют. В статьях можно увидеть личный опыт столкновения с системой, которая в период застоя оказалась в глубоком кризисе.
Подробности по теме
«Тяжело одновременно защищаться и рожать»: истории женщин, переживших насилие в родах
«Тяжело одновременно защищаться и рожать»: истории женщин, переживших насилие в родах— Кто создал оригинальный альманах и чем интересна их история? Почему журнал перестал выходить?
Аня Сидоревич: Все участницы альманаха были не просто «гостьями из ниоткуда», а хорошо известными в своем круге писательницами и художницами. Альманах «Женщина и Россия» был создан в 1979 году группой женщин, принадлежащих к среде ленинградского андерграунда: Татьяной Мамоновой (журналистка, писательница и поэтесса — Прим.ред.), Татьяной Горичевой (философиня, активная защитница прав животных — Прим.ред.), Наталией Малаховской и Юлией Вознесенской (писательница и поэтесса — Прим.ред.).
Их история интересна тем, что никто и никогда до этой группы не задавался вопросами, связанными с положением женщины в СССР, в рамках самиздатской периодики. Но в текстах речь идет не только и не столько об андеграунде, сколько о советском обществе вообще.
Первый текст не просто так посвящен теме родов. Роды, роль женщины в семье, насилие по отношению к женщинам в тюрьме, а позже и многие другие темы, которые волновали именно женщин, никогда раньше не обсуждались подобным образом на страницах самиздата. Тексты участниц движения разрушили миф об одном из главных достижений советской власти — о гендерном равенстве в СССР, поэтому репрессии последовали незамедлительно.
Наталия Малаховская: Я рада, что альманах переиздали, но радоваться тому, что затронутые в этом альманахе темы сорокалетней давности остаются актуальными и по сей день, не приходится. Его сделали женщины из среды «второй культуры», большинство из которых и до этого работали в самиздате и проводили подпольные выставки и музыкальные и литературные вечера; инициатором идеи создать альманах для женщин была художница Татьяна Мамонова, а воплотить эту идею в жизнь удалось после того, как к ней присоединились философиня Татьяна Горичева и писательница Наталия Малаховская. История дальнейшего существования альманаха и последовавших за этим первым номером изданий неразделимо связана с историей преследований создательниц альманаха.
Нас преследовали, пытались сбить машинами, предлагали либо согласиться уехать из страны, либо завтра утром — в тюрьму.
— Почему вы решили дополнить его серией статей?
Саша Талавер: Во-первых, исторический контекст, который мы обсуждаем в статьях, принципиально важен для понимания альманаха. Он позволяет одновременно ощутить историческую дистанцию, но и более отчетливо услышать созвучия. Мне кажется, что без статей альманах повторно осел неприкаянным pdf-файлом, пришедшим из ниоткуда и ушедшим в никуда.
Во-вторых, статьи не только дают большее понимание альманаха, но и рассказывают о современном феминизме: все мы не только исследовательницы, но и активистки. То, как мы пишем, на чем акцентируем внимание, что делаем и где живем, дает интересный срез части современной российской феминистской среды.
Мне кажется очень важным, что коллеги в своих ответах подчеркнули новизну «женской повестки», привнесенной альманахом, именно в самиздатском ленинградском кругу. При этом, если мы посмотрим на официальную советскую риторику или же официальную женскую прессу того же периода мы найдем удивительные вещи (см. иллюстрации, журнал «Работница», 1975).
Во фрагменте из женского журнала КПСС «Работница» (тираж 13 миллионов экземпляров) за 1975 год есть такие термины, как «сексизм» и «предмет секса» (в современном переводе это будет «объективация»). Можно и нужно ли назвать его феминистским? Про это сейчас идут дебаты, и я лично склоняюсь к тому, что его надо хотя бы учитывать в истории феминизма. Тем не менее, пусть и в менее яркой форме, вопрос гендерного неравенства весьма отчетливо звучал не только в капиталистических странах, но и официальной повестке СССР.
— Как вы думаете, почему альманах так долго не переиздавали?
Наталия Малаховская: Если его так долго не переиздавали, значит он не был интересен, а сейчас его актуальность почему‑то выплыла на поверхность, и мне тоже интересно, почему это произошло. То, что его решили дополнить серией статей молодых исследовательниц, очень радует. Так и должно быть.
Элла Россман: Наверное, совмещаются сразу несколько причин. История диссидентства могла бы обсуждаться в России и больше, дискуссий о ней не хватает. На государственном уровне наша историческая политика фокусируется совсем на других событиях советской истории, например, на Второй мировой войне, которая становится основой современной пропаганды.
Но даже там, где говорят о диссидентстве, забывают о диссидентском феминизме. Женская повестка вообще часто воспринимается как второстепенная. В случае с диссидентством получается примерно так же: борьба с цензурой, репрессиями, защита прав человека оказывается важнее, чем проблемы женщин. И это притом, что они составляли больше половины населения страны.
Конечно, нельзя не учитывать, что диссидентские феминистки были небольшой группой, и они успели сделать очень немногое: уже после выпуска первого номера альманаха «Женщина и Россия» эти деятельницы подверглись преследованию, многие вынуждены были покинуть СССР. Они просто не успели проявить себя в полной мере. Зато многие из них развернули активную работу за рубежом, стали активно общаться с активистками в Европе и США, и там зачастую о диссидентском феминизме знают лучше, чем в России.
Подробности по теме
«Простой язык для проговаривания сложных вещей»: кто и зачем создает зины в России
«Простой язык для проговаривания сложных вещей»: кто и зачем создает зины в России| Цель изучения дисциплины | Целями освоения учебной дисциплины «Философия феминизма» являются: — дать студентам знания о философии феминизма, которая представляет собой своеобразное истолкование социальных, культурных и антропологических процессов; — рассмотреть философию феминизма в её историческом развитии и многообразии; — научить студентов различать теоретические версии феминизма; — исследовать возможности феминистской интерпретации общественных явлений; |
|---|---|
| Место дисциплины в учебном плане | Б1.В.ДВ.13 |
| Формируемые компетенции | ОПК-3, ОПК-4, ПК-6 | Знания, умения и навыки, получаемые в результате освоения дисциплины | Знать: Уметь: Иметь навыки и (или) опыт деятельности (владеть): |
| Содержание дисциплины | Понятие феминизма. Либеральный феминизм.. Марксистский феминизм.. Радикальный феминизм. . Психоаналитический феминизм. . Постмодернистский феминизм.. Феминизм как методология.. Феминизм и гендерные исследования.. |
| Виды учебной работы | Лекции, практические, самостоятельная работа. |
| Используемые информационные, инструментальные и программные средства | MS Office 10: Word, Excel, PowerPoint Библиотека по философии: http://lib.ru/FILOSOF/ |
| Форма промежуточной аттестации | Зачет. |
Сотрудники Института востоковедения РАН
СинецкаяЭльвира Андреевна
кандидат исторических наук
Институт Востоковедения » Отдел Китая » старший научный сотрудник
Научные интересы
социальная история Китая нового и новейшего времени.
Биография
В 1964 окончила экономический ф-т МГУ Родилась 19.06.1939 в Москве в семье служащего. Научный сотрудник ВИНИТИ (1964-1967), Ин-та Дальнего Востока (1967-1973), Ин-та востоковедения (с 1974) АН СССР/РАН.
Около 80 публикаций.
Основные публикации:
- Социальный облик горожанина Северного Китая середины XX века. Кандидатская диссертация. М., 1993, 275 с. (РАН, Ин-т востоковедения). Автореферат: М., 1993, 19 с.
- Автопортрет китайского горожанина. М.: ИВ РАН, 1997, 165 с. РИНЦ
- Феминизм в Китае (или Дорога, длиною в полтора столетия). М., 2008, 418 с., библиогр. (Рукопись депонирована в ИНИОН РАН0 № 60653)
- Феминизм в Китай // Духовная культура Китая : энциклопедия : в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока РАН. – М. : Вост. лит., 2006.– [Т. 4 :] Историческая мысль. Политическая и правовая культура / ред. М.Л. Титаренко и др. – 2009. С. 665-667. РИНЦ
- Положение женщин // История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / – Т. VII: Китайская. Республика (1912-1949) / Отв. ред. Н.Л. Мамаева; Ин-т Дальнего Востока РАН. М.: Наука – Вост. лит., 2013. С. 572-577. РИНЦ
Статьи:
- Система организации труда «и рабочий и крестьянин» в КНР // Народы Азии и Африки. М., 1969, № 4. С. 15-25 (подпись Э.А. Широкова) – То же: “Sovohl Arbeiter als auch Bauer” — ein System der Organisation der Arbeit in der Volksrepublik China // Klassen and Klassenbeziehungen in der Volksrepublik China. Deutsche Aussenpolitik. Jg. 18, Sonderheft. B., 1973. S. 180-196.
- К вопросу о рабочем классе КНР // Вопросы экономики КНР. Ч. 2. М., 1975, с. 133-166.
- Вопросы государственной политики и политической жизни масс в 1957 году // Опыт и уроки истории КПК: К 60-летию образования партии. М., 1981, с. 75-70.
- Китайские рабочие и вопрос об авторитете партии // Актуальные вопросы истории КРК и КНР. М., 1987, с.149-157.
- Социально-экономические аспекты курса на развитие мелкого промышленного производства в Китае // Проблемы современного Китая. М., 1972, с. 48-56.
- Феминизм в Китае (нюйсинчжуи) // Духовная культура Китая. Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М.: Восточная литература РАН, 2009, с. 665-667.
- Политическая и правовая культур. Изд.фирма. «Восточная литература» РАН. М., 2009, с. 665- 667
Публикации за последние пять лет:
- Эффективный источник по новой социальной истории – литературное произведение // ИВ РАН, Общество востоковедов России. Бюллетень Общества востоковедов. – Вып. 18: К VIII Съезду российских востоковедов. : Труды / Сост. К.В. Бабаев, Д.Д. Васильев, М.С. Мейер. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2012. С. 215-224.
- Коммуникативная функция китайской художественной прозы // ИВ РАН, Общество востоковедов России. Бюллетень Общества востоковедов. – Вып. 18: К VIII Съезду российских востоковедов. : Труды / Сост. К.В. Бабаев, Д.Д. Васильев, М.С. Мейер. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2012. С. 215-224.
- Путь в Китай актуального западного идеологического концепта «феминизм/гендер» // Гуманитарные исследования Внутренней Азии. Изд. Бурятского государственного университета. Улан-Удэ. 2012. С. 109-120
- Одна история формирования экологического сознания // ИВ РАН. — Человек и природа в пространстве и времени. Под ред. Кульпина-Губайдуллина Э.С. — Вып. XXXVI. М.: ИАЦ-Энергия, 2012. С. 242-244.
- Социальные последствия «культурной революции» // 43-я научная конференция «Общество и государство в Китае». Т. X LIII. Ч. 2. ОК ИВ РАН. М. 2013. С.129-138.
- Индивидуальный опыт «культурной революции» // 43-я научная конференция «Общество и государство в Китае». Т. X LIII. Ч. 1. ОК ИВ РАН. М. 2013. С.645-662.
- Рец. на: А.Н. Мещеряков. Стать японцем // Oriens, 2013. №4, с. 193-199. История феминизма в Китае // Росс. гендерная история с «Юга» на «Запад». Материалы: Международная научная конференция РАИЖИ. Нальчик – М., 2013, Т. 2. С. 257-259.
- «Революция свершилась»: новые идеи, мораль и формы жизни // Синьхайская революция и республиканский Китай. Сборник статей. ИВ РАН. М. 2013. С.126-144.
- К вопросу о ведущих факторах национальной самоидентификации в условиях глобализации глобализации // Информационные материалы. Серия Г. Вып. 19. ИДВ РАН. М. 2013. С. 99-108.
- К вопросу о философских и религиозных традициях как ведущем факторе национальной самоидентификации // Информационные материалы. Серия Г. Вып. 18. ИДВ РАН. М. 2013. С. 116-122
- Китай накануне Синьхайской революции // Исторические события в жизни Китая и современность. Материалы Всероссийской научной конференции Центра изучения новейшей истории Китая и его отношений с Россией (Москва, 3-4 апреля 2013 г.). Информационные материалы. Серия Е: Проблемы новейшей истории Китая. Вып. 3. ИДВ РАН, М.: 2013. С. 303-314.
- Особенности развития феминизма в Китае // Материалы Седьмой международной. научной конференции «Пол. Политика. Поликультурность: гендерные отношения и гендерные системы в прошлом и настоящем». Российская ассоциация исследователей женской истории и Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. Т. 2. М., 2014 г. С.15-20.
- Новая жизнь «Моей жизни» Лао Шэ // Проблемы литератур Дальнего Востока. VI Международная научная конференция. 25-29 июня 2014 г.: Сборник материалов. – СПб.: Изд-во Студия «НП-Принт», 2014. – Т. 1. С.203-209.
- Социальные изменения в пореформенном Китая // 45-я научная конференция «Общество и государство в Китае». Т. XLV. Ч. 2. М., 2015. С.451-473.
- Новая китайская литература – зеркало современного общества Китая» // Судьбы национальных культур в условиях глобализации: сборник материалов международной научной конференции. Челябинск : Энциклопедия, 2015. С. 172-177.
- Проблема женской занятости в пореформенном Китае // Женщины и женское движение за мир без войн и военных конфликтов (К 70-летию Победы в Великой Отечественной войне): [Текст]: материалы Восьмой международной научной конференции РАИЖИ и ИЭА РАН, 8-11 октября 20115 года. Старый Оскол. – М. – Старый Оскол: ИЭА РАН, СТИНИТУ «МИСиС», 2015. Т. 3. С. 96-100.
- Женщина=мать: китайские особенности // Материнство и отцовство сквозь призму времени и культур: Материалы Девятой международной научной конференции РАИЖИ и ИЭА РАН. 13-16 октября 2016 г. Смоленск: в 2 т. / отв. ред. Н.Л. Пушкарёва, Н.А. Мицюк. Смоленск – М.: Изд-во СмолГУ, ИЭА РАН, 2016. Т.2. С. 181-184.
- Многоукладность – важный фактор социальной характеристики Китая // Россия – Китай: история и культура: сборник статей и докладов участников IX Международной научно-практической конференции. – КАЗАНЬ: ИЗДАТЕЛЬСТВО «Фэн» АН РТ, 2016. – 480 с. С. 333-341.
- Новая литература о социальной картине современного Китая // Проблемы литератур Дальнего Востока. VII Международная научная конференция. 29 июня – 3 июля 2016 г.: Сборник материалов / Отв. ред. А.А. Родионов, А.Г. Сторожук, Цянь Чжэньган. – СПб.: Изд-во Студия «НП-Принт», 2016. – Т. 1. – 560 С. — С. 301-308.
- Несколько слов о китайских сиротах, или По поводу прочтения повести «Красные туфельки» // Общество и государство в Китае. Т. XLVI, ч. 2 / Редколл.: А.И. Кобзев и др. ― М.: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН), 2016. ― 641 стр. ― (Учёные записки ИВ РАН. Отдела Китая. Вып. 21 / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 503-524.
Новые статьи
Опрос: россияне считают, что проблемы неравенства полов и харассмента неактуальны в стране — Общество
МОСКВА, 22 мая. /ТАСС/. Россияне считают неактуальными проблемы неравенства между мужчинами и женщинами и сексуальных домогательств на работе. Об этом говорят результаты социологического опроса «Отношение россиян к феминизму и гендерному неравноправию», которые компания «Михайлов и Партнеры. Аналитика» представила в ТАСС в среду.
Всероссийский репрезентативный опрос «Отношение россиян к феминизму и гендерному неравноправию», в ходе которого 1792 человека были опрошены по телефону, был проведен в рамках проекта «Мы считаем». Только 24% россиян считают проблему неравенства между мужчинами и женщинами важной, а 42% мужчин и 27% женщин назвали ее абсолютно неактуальной.
Актуальной проблему сексуальных домогательств на работе считают 17% опрошенных. Значительная часть респондентов (40%) неодобрительно отнеслась к случаям, когда женщины открыто рассказывают об этом в СМИ. Одобрили публичные выступления 36% опрошенных.
По мнению кандидата экономических наук, гендерного эксперта международного агентства «ООН-Женщины» Елены Мезенцевой, этот вопрос затрагивает эмоциональную сферу и сферу представлений человека о правильном и должном. «Пример я приведу совсем недавний — это большой флешмоб, который прошел в интернете под хэштегом #янебоюсьсказать, когда женщины рассказывали о тех историях насилия, которые им пришлось пережить, причем если здесь просто спрашивали, по сути, отношение, то там — это кейсы. И это вызвало достаточно жесткую реакцию: в чем их обвиняют? Якобы они пиарятся, они придумывают это для того, чтобы набрать сочувствия, лайков, и так далее», — сказала она.
Мезенцева считает, что обсуждение этого вопроса дошло до обвинений высказавшихся. «Это оказалось очень болезненным. Там шли прямые обвинения в том, что это ложь, что это придуманные истории», — рассказала эксперт.
Домашнее насилие
Проблему насилия в семье назвали актуальной 39% опрошенных. 47% из них (55% мужчин и 40% женщин) назвали эту проблему частной и требующей решения только в рамках семьи, 31% (23% мужчин и 38% женщин) заявили, что она должна решаться на уровне государства. 29% (21% мужчин и 35% женщин) сочли ее общественной, и 5% опрошенных (8% мужчин и 3% женщин) заявили, что домашнее насилие проблемой не является. Большинство опрошенных считает, что женщины сами провоцируют мужчин на насилие своим внешним видом или поведением — так высказалось 63% респондентов (68% мужчин и 60% женщин).
При этом 60% опрошенных (50% мужчин и 69% женщин) заявили, что недопустимо насилие в любом виде а 28% (35% мужчин и 32% женщин) допустили его в качестве воспитательной меры для детей.
Семейные отношения
Россияне одобряют женщин, зарабатывающих больше мужчин, — об этом заявили 70% опрошенных (65% мужчин и 74% женщин). Однако они не готовы принять женщин, концентрирующихся на карьере: такой выбор женщины одобрили только 31% опрошенных (26% мужчин и 34% женщин). Большинство опрошенных положительно относятся к мужчинам, берущим на себя домашние дела (85%), уходящим в отпуск по уходу за ребенком (63%) или ведущим домашнее хозяйство полностью (53%). А вот к мужчинам, причисляющим себя к феминистам, положительно относятся только 14% опрошенных, 41% отрицательно отнеслись бы к такому заявлению.
73% россиян (66% мужчин и 79% женщин) высказались за равноправие в семье, но 24% (32% мужчин и 19% женщин) выступили за главенство мужчины. 1% опрошенных заявил, что главной в семье должна быть женщина и 2% затруднились ответить на этот вопрос.
Профессия и карьера
Почти половина опрошенных считает, что построение карьеры одинаково сложно дается как мужчинам, так и женщинам — такого мнения придерживаются 48% опрошенных, из которых 52% мужчин и 45% женщин. 38% (27% мужчин и 46% женщин) считает, что женщинам делать карьеру сложнее, а 9% (14% мужчин, 5% женщин) — что проще. Ровно половина (53% мужчин, 48% женщин) считает женщин достаточно представленными в политике, бизнесе и общественной жизни, 34% (26% мужчин, 41% женщин) считает, что их недостаточно, а 10% (13% мужчин, 7% женщин) — что слишком много.
Почти половина респондентов осуждают работодателей, отказывающих женщине в трудоустройстве из опасения, что она может уйти в декрет, но 52% заявили, что не поддерживают и не осуждают этого. Только 4% поддержали бы такие действия. Наибольшее количество осудивших осторожность при найме на работу респондентов — 54% — оказались старше 60 лет.
Порядка 57% респондентов одобряют женщин, работающих в традиционно считающихся мужскими сферах, не одобряют — 27%. В то же время 54% опрошенных (60% мужчин и 48% женщин) считают, что ограничения на опасные профессии снимать не нужно.
Женщины в медиа
Россияне полагают, что реклама, в которой женщин призывают стать красивее и привлекательнее, мотивирует куда лучше рекламы, которая призывает женщин стать сильнее и смелее. 68% опрошенных сочли ее допустимой, а 49% заявили, что купят рекламирующийся таким образом товар (24% отказались от этого). При этом рекламу, в которой женщин призывают к силе и смелости, одобрили 42% опрошенных (33% назвали ее недопустимой). Порядка 43% респондентов отказались бы покупать товар с такой рекламой, в то время как согласились только 24%.
Только 36% считает шутки мужчин, связанные с негативными стереотипами о женщинах, допустимыми. Большинство респондентов не одобряет сексистских шуток на телевидении, радио, в прессе (59% против 19%) и в интернете (50% против 24%). 44% не готово терпеть юмор такого рода в литературе и кино (одобрили его 24%). В бытовом общении доли допускающих и не допускающих сексистских шуток почти равны — их, соответственно, 37% и 33%.
Мнения экспертов
Исследование представили президент группы компаний «Михайлов и Партнеры» Марианна Максимовская, выступившая модератором, и генеральный директор «Михайлов и Партнеры. Аналитика», кандидат социологических наук Людмила Горюнова. «Мы хотели узнать, как россияне относятся к тому, как проявляются гендерные стереотипы — в семье, на работе и в медиа. В последнее время достаточно много было разных заявлений, и мы решили посмотреть, а что же сами россияне думают об этом? <…> На первый взгляд, россияне по-прежнему далеки от слова «феминизм», проблема кажется не совсем важной — особенно для мужчин», — считает она.
Общественный деятель Ирина Хакамада, принявшая участие в презентации, заявила, что «феминизм» — это устаревшее понятие, которое будет вытеснено из употребления с развитием технологий. «Термин «феминизм» устарел, он превратился в некий статусный миф, который больше связан с прошлым, чем с настоящим. Чем быстрее будет развитие новых технологий, тем меньше будет дискриминации. <…> Я говорю об общем тренде», — сказала она.
Хакамада считает, что несправедливость в отношении женщин нивелируется глобальными тенденциями. «Несправедливость есть по отношению к женщинам, но новая экономика — точно вне этих трендов», — считает общественный деятель.
Мезенцева считает, что Россию нельзя назвать патриархальной страной. «Если мы не будем сравнивать себя со скандинавскими странами, то <…> какую позицию мы получаем в ежегодном рейтинге Всемирного экономического форума — мы там посередине: у нас 71-я позиция из 149, и немножко мы отстаем от постсоветских стран», — сказала она.
С какими самыми большими проблемами сегодня сталкиваются женщины?
Это был исторический год для женщин. В Конгрессе служит больше, чем когда-либо прежде, и рекордное число кандидатов в настоящее время баллотируется на пост президента в 2020 году. Но даже с этими значительными успехами женщины — как в США, так и во всем мире — все еще могут найти гендерное равенство недостижимым.
По случаю Международного женского дня в этом году мы попросили некоторых из самых интересных женщин, которых мы знаем, в том числе нескольких из вышеупомянутых законодателей и кандидатов в президенты, рассказать нам: Как вы думаете, что является самой большой проблемой, с которой сталкиваются женщины в США?С. сегодня? Как вы думаете, что является самой большой проблемой, с которой сегодня сталкиваются женщины во всем мире? Вот что они сказали.
***
Отсутствие женщин на руководящих должностях
Эми Клобучар — сенатор от Демократической партии США от Миннесоты. Она баллотируется в президенты в 2020 году.
Одна из проблем, лежащих в основе всех наших политических баталий, — это постоянное отсутствие женщин на руководящих должностях. От корпоративных залов заседаний до судов и политического руководства во всем мире отсутствие женщин на руководящих должностях продолжает тормозить прогресс в решении вопросов — от оплаты труда до гуманитарной помощи и дискриминации во всех ее формах.Чем раньше мы поймем, что отсутствие женщин на руководящих должностях сдерживает не только женщин, но и всех людей, тем скорее мы сможем продвинуть вперед общество в целом.
***
Патриархат
Кейша Н. Блейн преподает историю в Университете Питтсбурга и в настоящее время является президентом Афроамериканского общества интеллектуальной истории. Она является автором книги «Подожги мир: черные националистические женщины и глобальная борьба за свободу» (2018) и соредактором нескольких книг, в том числе Чтобы перевернуть весь мир: черные женщины и интернационализм (2019).
Самая большая проблема, с которой сегодня сталкиваются женщины в Соединенных Штатах, — это патриархат. Это особенно очевидно в сфере политики. Независимо от опыта, образования или способностей женщины, патриархальный характер американского общества способствует восприятию того, что женщины менее квалифицированы и менее компетентны, чем мужчины. Патриархат убедил людей в том, что сильная и умная женщина представляет собой проблему; нарушение общественного порядка, а не его неотъемлемая часть.Предвзятое освещение в средствах массовой информации женщин-политиков — рассказы о женской моде и недооценка их политических идей — подчеркивает этот момент. Поэтому не случайно, что США полностью не в ногу с остальным миром, когда дело доходит до избрания женщины президентом. В то время как женщины занимали высшие руководящие должности в Либерии, Индии, Великобритании, Доминике и многих других странах по всему миру, этого нельзя сказать о Соединенных Штатах.
С глобальной точки зрения, одна из самых больших проблем, с которыми сталкиваются женщины, — это неравенство в образовании.Несмотря на многочисленные достижения современных феминистских движений в Америке, Африке, Азии и за ее пределами, многие по-прежнему считают, что женщины менее достойны тех же образовательных возможностей, которые предоставляются мужчинам. Хотя нельзя отрицать, что бедность, географическое положение и другие факторы способствуют огромному неравенству в образовании, патриархат оправдывает такое отрицание возможности. Он дает понять, что мужчины должны обладать властью, а женщины должны занимать подчиненное положение во всех сферах общества. Эта устаревшая, но стойкая точка зрения подпитывает образовательное неравенство и множество других гендерных различий на национальном и международном уровнях.
***
Недостаточно женщин за столом
Камала Харрис — сенатор от Демократической партии США от Калифорнии. Она баллотируется в президенты в 2020 году.
Я не думаю, что можно назвать только одну проблему — от экономики до изменения климата до реформы уголовного правосудия и национальной безопасности, все проблемы — это женские проблемы, но я считаю, что ключ к решению проблем, с которыми мы сталкиваемся, — это обеспечение того, чтобы женщины могли стол, принимающий решения. Что-то, что я видел снова и снова в своей карьере, — это то, что женщины, находящиеся у власти, привносят иную точку зрения, существенную перспективу.Мы добились больших успехов в 2018 году: беспрецедентное количество женщин баллотировалось на посты, и более 100 женщин приняли присягу на 116-м Конгрессе. Но нам еще предстоит пройти долгий путь; США занимают 75-е место из 193 стран по представленности женщин в правительстве. И это действительно глобальная проблема. Если вы пытаетесь решить мировые проблемы, вы должны услышать мнение половины населения мира. Итак, мы должны продолжать выступать от имени права каждой женщины быть услышанной и осознавать свою силу.Моя мама говорила мне и моей сестре: «Ты можешь быть первым, но убедитесь, что ты не последний». Я никогда этого не забывала.
***
Сексизм, расизм и экономическое неравенство
Ребекка Трейстер, писатель в Нью-Йорке и The Cut.
Чрезвычайно мощное сочетание сексизма, расизма и экономического неравенства — это может показаться слишком широким ответом, но он в значительной степени покрывает его как на внутреннем, так и на мировом уровне.Все индивидуальные вызовы, которые мы можем счесть соблазном ранжировать, являются симптомами этих массивных системных дисбалансов сил, действующих в тандеме.
***
Феминизм, ориентированный на травму
Кристина Хофф Соммерс — научный сотрудник Американского института предпринимательства. Она является автором нескольких книг, в том числе Кто украл феминизм? и Война против мальчиков . Она является со-ведущей The Femsplainers. Следуй за ней @Chsommers.
Угроза причинения вреда — человеческая константа, но по любым разумным меркам американские женщины входят в число самых безопасных, свободных, здоровых и богатых возможностями женщин на Земле.Во многих отношениях мы не просто живем так же хорошо, как мужчины, мы их превосходим. Но повсюду, особенно в университетских городках, молодых женщин учат, что они уязвимы, хрупки и находятся в непосредственной опасности. Возник новый феминизм, ориентированный на травмы. Его главная цель — не равенство с мужчинами, а скорее защита от них. В июне этого года фонд Reuters Foundation опубликовал опрос, в котором было объявлено, что США входят в десятку самых опасных стран мира для женщин — более опасны, чем даже Иран или Северная Корея.Исследование было смехотворно ошибочным и оказалось опросом «восприятия» неназванных «экспертов». Но в нынешних условиях страха и паники несколько новостных организаций сообщили об абсурдных выводах. Эта новая этика страха и хрупкости ядовита и изнурительна, но она набирает силу. Американские женщины должны сопротивляться желанию притвориться, будто мир настроен против нас, когда это не так.
В развивающемся мире картина иная. В таких странах, как Бангладеш, Саудовская Аравия, Камбоджа и Египет, женщины борются с такими практиками, как убийства чести, калечащие операции на половых органах, сжигание кислоты, детские браки и гендерный апартеид.Однако есть и хорошие новости. Число образованных женщин в этих странах достигло критической массы, и они дают о себе знать. Wajeha Al-Huwaider называют «Парками Розы Саудовской Аравии». В 2008 году она произвела фурор на международном уровне, разместив видео о том, как она управляет автомобилем. Еще несколько месяцев назад женщинам не разрешалось водить машину в Саудовской Аравии. Из-за таких женщин, как она, законы начинают меняться. Д-р Хава Абди, 71-летний сомалийский врач и юрист, считается «в равной степени матерью Терезой и Рэмбо.Она основала больницу и лагерь для беженцев в сельских районах Сомали, которые предоставляют безопасное место почти 100 000 мужчин, женщин и детей в мире, находящихся в наиболее уязвимом положении. Под ее руководством поселок превращается в модельное гражданское общество. Проблемы, с которыми сталкиваются женщины в развивающихся странах, огромны. Но впервые в истории грозная армия отважных и решительных женщин выходит на марш.
***
Доступ к равным возможностям
Эртарин Кузен — заслуженный научный сотрудник отдела глобального продовольствия и сельского хозяйства Чикагского совета по глобальным делам и бывший исполнительный директор Всемирной продовольственной программы Организации Объединенных Наций.
Как бывший исполнительный директор Мировой продовольственной программы меня часто унижали женщины в конфликтных или кризисных ситуациях, которые, когда их спрашивали об их потребностях, ничего не хотели для себя, но просили, чтобы мы дали образование их дочерям. Эти матери считали, что образование предоставит их дочерям возможности, в которых им было отказано из-за их пола. К сожалению, даже с адекватным образованием женщины здесь, в Соединенных Штатах, а также женщины во многих странах мира все еще не имеют равного доступа к возможностям.
Несмотря на десятилетия заметного прогресса как дома, так и за рубежом, реальность, в которой возможности не определяются гендером, еще предстоит повсеместно реализовать. Еще больше сбивает с толку то, что во многих местах по всему миру женщины, осуществляющие или даже стремящиеся к своим основным правам, интерпретируются как прямой и дестабилизирующий вызов существующим властным структурам. Некоторые режимы сейчас пытаются свергнуть с трудом завоеванные права женщин и девочек. По этой причине сегодня я присоединяюсь к голосам женщин-лидеров со всего мира, требующих от правительств, частного сектора и гражданского общества активизировать и реинвестировать в политику, а также в правовые и социальные рамки, которые будут способствовать достижению гендерного равенства и интеграции во всем мире. .
Здесь, в США, мы недавно избрали рекордное количество новых представителей в Конгресс. В других частях мира политические силы угрожают свести на нет прогресс, которого мы достигли как на национальном уровне, так и в рамках важных глобальных повесток дня. Успех этих сил будет зависеть от того, осознают ли женщины-лидеры и защитники сегодняшнего и завтрашнего дня, а также все, кто их поддерживает, неотложность и опасность бездействия. Матери и отцы в Южном Судане или в южной части Чикаго вносят свой вклад в обеспечение качественного образования для своих дочерей.Это дело женщин-лидеров и защитников, в том числе недавно назначенных лидеров Конгресса, многие из которых извлекают выгоду из прошлых коллективных усилий и встают на плечи стольких многих, — толкать и широко открывать двери возможностей. Обеспечение каждой женщине и девушке возможности реализовать свой жизненный потенциал в полной мере.
***
Отсутствие уважения к заботе
Энн-Мари Слотер — президент и главный исполнительный директор New America.
Женщины в Соединенных Штатах, осуществляющие уход за детьми, родителями, супругами, братьями и сестрами или членами расширенной семьи, имеют две постоянные рабочие места, пытаясь конкурировать с мужчинами, у которых есть одна.И более половины из нас являются основными кормильцами в своих семьях. Стандартный ответ — убеждать мужчин больше «помогать». Но нам нужны кардинальные перемены, которые могут произойти только с нормативной революцией вокруг ценности заботы. Мы должны видеть работу по уходу — работу по инвестированию в других посредством физического ухода, обучения, коучинга, наставничества, установления связей, консультирования и навигации — как работу, которая столь же трудна, важна и вознаграждена, как и более индивидуалистическая работа, на которой мы сосредоточены. об инвестировании в себя.Мы должны ценить уход в денежном выражении, платя за него гораздо больше через государственные и частные инвестиции, и в социальном плане, повышая престиж ухода на дому и карьеры по уходу (которые относятся к наиболее быстрорастущим категориям рабочих мест и относительно устойчивы к автоматизации). Другими словами, мы должны прийти к выводу, что традиционный «женский труд» действительно равен традиционному «мужскому труду».
Женщины в мире, особенно в развивающихся странах и странах со средним уровнем дохода, сталкиваются с гораздо более элементарной проблемой — они по-прежнему считаются собственностью.Система Саудовской Аравии, например, открыто говорит об этих отношениях, требуя, чтобы женщины получали разрешение своего мужского «опекуна» на поступление в школу, поездку или работу. Но во многих странах женщины по-прежнему вынуждены подчиняться мужчинам с юридической и социальной точек зрения, не имея никаких средств обретения финансовой или социальной независимости, а тем более равных возможностей. Таким образом, глобальное женское движение должно быть сосредоточено на создании правовых и социальных условий, в которых женщины и мужчины имеют равный доступ к питанию, здравоохранению, образованию, работе и возможность управлять своим телом и выбирать себе пару.Мы будем добиваться прогресса, когда родители во всем мире будут приветствовать рождение девочки с таким же удовольствием и ожиданием, что и рождение мальчика.
***
Навигация по карьерной лестнице и материнство
Маргарет Гувер — ведущая «Линии огня».
Как работающая мать двоих маленьких детей, я считаю, что большая проблема, с которой сталкиваются работающие женщины, — это поиск возможностей карьерного роста при максимальном материнстве. Хорошая новость заключается в том, что экономическая и политическая свобода для американских женщин всех рас и социально-экономического положения является наивысшей из когда-либо существовавших.Работающие мамы могут позволить себе роскошь «опираться» либо на свою карьеру, либо на материнство, но редко и то, и другое одновременно. Предоставление матери возможности вернуться на работу с того места, где она остановилась, должно быть обычным делом. Но решение «проблемы выхода на улицу» для талантливых женщин, которые решили приостановить свою карьеру, чтобы сделать семейную жизнь приоритетом, по-прежнему ускользает от нас.
Самая большая проблема, с которой сталкиваются женщины на международном уровне, — это фундаментальное неравенство политических и экономических возможностей, с которым сталкивается большинство женщин в мире, но которое американцы воспринимают как должное.Феминизм 21 века должен работать над распространением прав человека, политических свобод и экономических возможностей, которыми пользуются женщины на Западе, на наших сестер во всем мире.
***
Возрастающий уровень материнской смертности
Дайна Рэйми Берри — профессор истории Оливера Х. Рэдки Риджентс в Техасском университете в Остине и соавтор готовящейся к выходу книги История чернокожих женщин США (Маяк , 2020).
Одна из самых серьезных проблем, с которой сталкиваются женщины в США.С. и женщины во всем мире сегодня сталкиваются с ростом материнской смертности. По данным Всемирной организации здравоохранения, 830 женщин умирают каждый день от «предотвратимых причин, связанных с беременностью». Эти статистические данные еще более поразительны в развивающихся странах и среди цветных женщин в Соединенных Штатах. В частности, больше всего страдают чернокожие женщины, которые умирают в соотношении 25,1 смертей на 100 000 человек. Согласно Журналу перинатального образования, показатели для чернокожих женщин не улучшились между 1980 и 1990 годами, и сегодня эти показатели не намного лучше.Некоторые считают, что такое неравенство происходит из-за расово разделенного общества, в котором чернокожие женщины испытывают более высокий уровень стресса и маргинализации, в результате чего многие из их проблем со здоровьем остаются незамеченными. Это приводит к преждевременным и предотвратимым смертельным случаям.
***
Кампания по нормализации женоненавистничества
Нира Танден — президент Центра американского прогресса.
Самая большая проблема, с которой сталкиваются женщины в Америке, — это кампания по нормализации женоненавистничества и отмщению прав женщин.Все начинается с президента, за плечами которого долгая история омерзительных и унизительных заявлений в адрес женщин. Возможно, что еще хуже, его администрация воплотила эти взгляды в конкретные действия. Например, несмотря на рост движения MeToo, Департамент образования фактически ввел меры по обеспечению большей защиты студентов колледжей, обвиняемых в совершении сексуальных домогательств и нападений, путем подрыва Раздела IX. Президент Дональд Трамп также причинил вред работающим женщинам и их семьям, приостановив действие федерального закона, направленного на устранение гендерного разрыва в оплате труда, ввел значительные ограничения на репродуктивную свободу и поставил под угрозу будущее дела Roe v.Wade , назначив Бретта Кавано в Верховный суд.
На глобальном уровне, возможно, наиболее важным вопросом для международного сообщества является расширение прав и возможностей женщин. Прямо сейчас женщины и девушки повсюду сталкиваются с огромным набором проблем — от невозможности доступа к еде, образованию и занятости до угрозы гендерного насилия. Их взгляды и опыт должны помочь сформировать наше коллективное будущее. Если мы хотим найти лучшие решения для расширения мира и безопасности, продвигаясь вперед, нам нужно предоставить умным, динамичным и сильным женщинам место за столом принятия решений — как здесь, дома, так и во всем мире.
***
Экономика не работает для женщин
Элизабет Уоррен — сенатор США от Демократической партии от Массачусетса. Она баллотируется в президенты в 2020 году.
Женщины являются основными кормильцами или кормильцами большинства американских семей. Но сейчас эта экономика и наше правительство не работают на них и их семьи. Сегодня женщина зарабатывает 80 центов на каждый доллар, который зарабатывает мужчина, а разница в оплате труда чернокожих и латиноамериканок еще больше.Заработная плата в этой стране почти не меняется, но стоимость ухода за детьми выросла настолько, что теперь она дороже, чем обучение в колледже штата в большинстве штатов, что затрудняет работу женщин и мужчин, если они того хотят. Репродуктивные права подвергаются безжалостным нападкам, хотя мы знаем, что доступ к услугам по безопасному прерыванию беременности имеет решающее значение для здоровья и экономического будущего миллионов женщин.
Эти основные экономические проблемы ложатся тяжелым бременем на женщин и их семьи. В колледж поступает больше молодых женщин, чем мужчин, но из-за неравной оплаты им труднее выплачивать студенческие ссуды.Больше женщин работают с минимальной заработной платой, чем мужчин, но минимальная заработная плата больше не спасает маму и ее ребенка от бедности. Я даже не хочу думать о том, сколько женщин и мужчин оказались в стороне от светлого будущего, потому что не могли найти достойный вариант ухода за ребенком для своего ребенка. Мы должны заставить эту экономику работать для женщин и семей по всей стране.
Эта статья помечена в соответствии с:
% PDF-1.4 % 42 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 25 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 10 0 obj >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 23 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 30 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 44 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 22 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 15 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 19 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 26 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 34 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 36 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 11 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 31 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 32 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 45 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 55 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 56 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 7 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 51 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 62 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 64 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 33 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 9 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 14 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 43 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 48 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 6 0 obj >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 16 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 53 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 12 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 17 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 63 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 18 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 61 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 21 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 27 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 35 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 49 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 70 0 объект >>> / BBox [0 0 450 630] / Длина 126 >> поток x; 0 {bK (‘B q’ 윬] YH (t .5h = «6ǔ ~ _ 7KxAKih 0F \ Rd7 srUu15! Ί} h # конечный поток эндобдж 29 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 46 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 13 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 50 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 60 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 68 0 объект >>> / BBox [0 0 450 630] / Длина 126 >> поток x; 0 {bK (‘B q’ 윬] YH (t .5h = «6ǔ ~ _ 7KxAKih 0F \ Rd7 srUu15! Ί} h # конечный поток эндобдж 40 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 66 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 24 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 20 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 54 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 8 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 41 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 47 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 1 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 5 0 obj >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 69 0 объект >>> / BBox [0 0 450 630] / Длина 119 >> поток xA 0DlWH̲ = А.jk $ A ۛ lf`yyRICJslrƖ „5l [vqjzc [H9 {. ‘Tf1. конечный поток эндобдж 4 0 obj >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 37 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 38 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 65 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 58 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 57 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 71 0 объект >>> / BBox [0 0 450 630] / Длина 119 >> поток xA 0DlWH̲ = А.jk $ A ۛ lf`yyRICJslrƖ „5l [vqjzc [H9 {. ‘Tf1. конечный поток эндобдж 67 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 3 0 obj >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 59 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 28 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 39 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 119 >> поток xA 0DE] * r) X # -x {̃7 # 5: i \ 6l úp o ~ ؎- ဈ jj1e / LQw9) ͓j конечный поток эндобдж 52 0 объект >>> / BBox [0 0 429 644] / Длина 125 >> поток x EwԡO () nu6K BZ ~ _XNrs * 1 $ I 䨹 `c1neR_u7 (8C0 素 ¶6dzW> kkX / # конечный поток эндобдж 73 0 объект > поток x +
Самая большая проблема сегодняшнего феминизма — и способы ее решения — Quartz
У американского феминизма всегда были расовые проблемы.Теперь, в четвертой волне, все больше цветных женщин получили право голоса. Но это не значит, что все проблемы решены. Совсем недавно Женский марш 2019 года разделили на два конкурирующих марша вокруг обвинений в антисемитизме, что привело к меньшей явке, чем в предыдущие годы.
«Это женский марш. Мы должны быть союзниками в равной оплате, браке, усыновлении. Почему сейчас говорится: «Белые женщины не понимают черных женщин»? » Об этом New York Times сообщила Дженнифер Уиллис, свадебный священник из Южной Каролины.
Хотя феминистские движения медленнее предоставляли им привилегии и возможности, цветным женщинам удалось сократить разрыв в заработной плате и получить большее политическое представительство. «Женщины не являются жертвами системного притеснения», — говорит Тереза Янгер, генеральный директор Фонда миссис Женщины. «Несмотря на [все], темнокожие женщины — самая быстрорастущая группа предпринимателей в этой стране. Несмотря на притеснения и дискриминацию в отношении избирательных прав, мы стали свидетелями того, как на уровне штатов и в Конгресс было избрано больше женщин, чем раньше, что изменило лицо руководства.Несмотря на неравенство в оплате труда и различия в политике на рабочем месте, женщины и мужчины, а также наши братья и сестры из числа ЛГБТК могут определить и определить, как будут выглядеть наши семьи ».
Для Младшего и многих других феминисток принятие этой интерсекциональности — одна из самых больших проблем, с которыми сегодня сталкивается феминистское движение. «Самым большим препятствием является то, что мы продолжаем пытаться изолировать проблемы и не видим их взаимосвязанными, как это нужно, — сказал Янгер Quartz.
Здесь она не только говорит о пересечении пола и расы — в нашем интервью она говорила о связи между здравоохранением и репродуктивными правами, между справедливостью оплаты труда и равенством на рабочем месте, между токсичной мужественностью и сексуальным насилием.
Но Янгер определенно считает, что больше внимания следует уделять цветным женщинам, которые борются за равенство. Младшая — лишь вторая чернокожая женщина, возглавляющая Ms. Foundation, одну из старейших феминистских некоммерческих организаций в мире. За пять лет своего пребывания в должности Янгер внесла поправки в заявление о миссии организации, чтобы более четко заявить, что она поддерживает движения, возглавляемые цветными женщинами.
Это одна из немногих вещей, которые изменились в миссии организации с момента ее основания в 1972 году наряду с известным феминистским изданием Ms.Журнал, — отмечает она. «Последние проблемы нарушения прав женщин на здоровье, вопиющее неуважение к женской автономии и телу — это происходило в 1973 году, но тогда у нас не было данных. Сегодня у нас есть данные. Мы, , знаем, , что женщинам по-прежнему платят меньше, чем мужчинам, а цветным женщинам платят еще меньше », — говорит Янгер. Данные меняют то, как мы можем вести эти разговоры и кто для них открыт.
Частью миссии Ms. Foundation является предоставление грантов более мелким некоммерческим организациям, которые действуют на местном уровне для выполнения его миссии в таких сферах, как экономическая справедливость, здоровье женщин и безопасность.В 2018 году организация выделила чуть более 2 миллионов долларов в виде грантов (pdf).
Но вам не нужно управлять большой некоммерческой организацией, чтобы укрепить силу интерсекционального феминизма. «Я думаю, что люди ошеломлены тем, что они могут сделать, поэтому они ничего не делают», — говорит Янгер. «Вы должны верить, что другие поступят правильно, если будут солидарны с вами. Просто сделай одно дело. Вам не обязательно делать все, потому что тогда вы ничего не сможете сделать, иначе сгорите. Выясните, каковы ваши личные ценности, и действуйте в соответствии с ними.
Этим «единственным делом» может быть обучение сторонних наблюдателей или ежемесячное обязательство (своим временем и деньгами) перед организацией, в которую вы верите. Обучайте себя — прочтите Джеймса Болдуина или Моник Моррис, — предлагает Янгер. Приходите на митинг и поддерживайте людей, борющихся за дело, которое вы считаете стоящим.
В конце концов, все эти действия требуют прослушивания. «Каждый должен делать свою домашнюю работу. Они не могут строить отношения с цветными людьми и ожидать, что они будут воспитательной силой », — говорит Янгер.«Когда я путешествую, люди спрашивают:« Как привлечь больше цветных [на нашу работу], как мы услышим больше голосов? »Я говорю:« Что ж, если вы собираетесь сидеть дома, вы никогда не будете ». иметь возможность внести изменения, которые вы хотите увидеть. Нужно понимать, что происходит с наиболее пострадавшими, нужно быть союзником. Каждому есть чему поучиться ».
Нельзя сказать, что это простой процесс. «Чтобы произошли изменения и согласование, нам нужно чувствовать себя некомфортно в пространстве», — говорит Янгер.
И это тот, который требует огромного оптимизма — почти постоянного его вливания.Это вызов, но, несомненно, стоящий. «У меня в офисе есть табличка, на которой написано:« Надежда — это дисциплина ». На самом деле намеренное проявление оптимизма и надежды означает, что нам придется делать это каждый день», — говорит Янгер. «Позитив рождает положительный. Каждый день — новый день ».
Эта история является частью книги «Как мы победим в 2019 году» — продолжающегося год исследования гендерного равенства на рабочем месте. Прочтите больше историй здесь.
Социальные проблемы: феминизм: дополнительный аспект
Когда Бетти Фридан впервые осознала, что что-то не так с ролью женщин в обществе, она не ошиблась.И, конечно же, она не была первой в истории, кто это заметил, или первой, кто придумал неадекватное решение. Проблема, как она сформулировала это, заключалась в недовольстве средней пригородной домохозяйки ролью, которая воспринималась как удушающая и невыполнимая, неполноценная и, следовательно, несправедливая. Книга Фридана « The Feminine Mystique » была напечатана в начале 1960-х годов и считается предшественницей так называемой второй волны феминизма, первой из которых было движение за избирательное право, начавшееся в предыдущем столетии.
Хотя утверждение Фридан о том, что она провела 20 лет в качестве скучающей домохозяйки и что это заставило ее стать феминисткой, вызывает споры, справедливо признать, что в ее поколении и в поколениях до нее было много скучающих домохозяек. Преследовали ли они в результате феминизм в любой из его многочисленных форм, или если нет, то почему — это вопросы, заслуживающие рассмотрения.
Скучно или нет, но домохозяйки на протяжении веков были предметом многих попыток решения проблемы раз и навсегда утвердить роль женщины.Для некоторых ответ — матриархальное общество и искоренение мужского насилия при условии, что насилие является сугубо мужским атрибутом. Для других это полное подчинение и унижение женщин с целью «удержать их на своем месте». Обращение с женщинами при афганском режиме талибов является напоминанием о том, что даже в наше время маятник может сильно качаться.
В целом, однако, большинство на Западе согласны с тем, что к мужчинам и женщинам следует относиться как к равным и иметь равную ценность в социальном порядке.Но даже это открыто для многих интерпретаций. Некоторые современные феминистки преследуют то, что они называют «комплементарностью», то есть эквивалентностью, признающей сексуальные различия. Другие предполагают, что такая концепция на самом деле угрожает равенству, ради которого феминистки так много работали.
Равные, но разные?
Так что же такое равенство?
«Женщины равны мужчинам, и с ними следует обращаться как с таковыми», — считает писательница-феминистка Венди МакЭлрой, даже когда она спрашивает: «Но что равно? Как определяется равенство? .. . Означает ли это равенство согласно существующим законам и равное представительство в существующих институтах? Или это связано с социально-экономическим равенством — перераспределением богатства и власти, что, в свою очередь, требует новых законов и отмены существующих институтов? »
Когда равенство определяется как справедливое обращение в соответствии с законом, даже самый стойкий консерватор, вероятно, согласится с МакЭлроем. «Никто не ставит под сомнение концепцию равного доступа к Закону; к справедливому и справедливому обращению со всеми в судах перед судом правосудия », — говорит Якоб ван Флоссен, ультраконсервативный автор политического романа 1998 года под названием« : Возвращение богов ».
Это базовое понятие равенства также было широким юридическим намерением в некоторых более ранних культурах. Среди них следует отметить еврейское общество первого века. Согласно его законам, мужчинам были даны четкие инструкции относительно их обязательств по отношению к нуждам своей жены, а женщинам были предоставлены права наследования и собственности, которыми западные женщины не пользовались до наших дней.
Однако такое определение равенства не заходит достаточно далеко, чтобы умиротворить приверженцев всех многочисленных ветвей феминизма, особенно тех, которые известны как гендерные феминистки или радикальные феминистки, которые утверждают, что женщины будут угнетаться до тех пор, пока сохраняются традиционные гендерные роли. принято обществом.Эту форму феминизма, как и большинство других, трудно определить догматически, потому что подходов к прекращению такого «гендерного угнетения» так же много, как и людей, которые стремятся их применить. В то время как некоторые могут зайти так далеко, что отвергнут гетеросексуальные отношения и / или выступят за полное отделение от патриархального общества, веря, что мужчины по своей природе злы, другие гендерные феминистки сосредотачиваются на изменении медиа-изображения гендерных различий или удалении гендерных местоимений из общения. Последняя группа, полагая, что равенство означает просто одинаковость, пытается устранить воспринимаемые различия между мужчинами и женщинами.
Есть отличия? И если да, то разве это плохо?
А есть отличия? И если да, то разве это плохо? Или у идеи дополнительности есть какие-то достоинства? Ван Флоссен спрашивает: «С помощью какого принуждения мы делаем отрицание человеческого различия — отрицание того, что делает каждого из нас уникальным — конечной целью?»
Даниэль Криттенден, автор книги Что наши матери не рассказывали нам, повторяет его вопрос: «Должны ли мужчины и женщины стараться вести идентичный образ жизни, или же были веские причины для старого разделения труда? .. . Если да, то делают ли нас эти разделения «неравными»? »
Взаимозависимые
Пытаясь разобраться в сути проблемы, было бы полезно продвинуть этот вопрос еще дальше. На какие «старые» разделения труда мы смотрим? Те, что сохранились в 60-х? 50-е? Вернемся ли мы в средневековье? Первый век? Древняя история? Смотрим ли мы на аграрные общества, где мужчины и женщины работали дома или на прилегающей семейной собственности, выполняя разные, но жизненно важные функции? Или в городские общества, где одному или обоим приходится уезжать из дома и собственности, чтобы зарабатывать на жизнь?
Элизабет Бадинтер — парижский антрополог, доктор философии.Некоторые из ее книг были переведены на английский язык, в том числе Man / Woman: The One Is the Other , в котором она принимает антропологический взгляд на равенство, обсуждая эту концепцию в контексте примитивных обществ. Она пишет: «Человеческая диета подразумевает разделение задач и ресурсов. Во всех известных примитивных группах мужчины обычно занимаются охотой, а женщины — охотой. Сочетание мяса и овощей необходимо для сбалансированного питания обоих полов. Оба, таким образом, обменяли свои ресурсы: животные белки на растительные белки.Бадинтер рассматривает это как показатель того, что ролевые различия исторически обеспечивали равенство, а не уменьшали его.
Она добавляет: «Когда мужчины и женщины работают над получением разных ресурсов, они устанавливают свою взаимозависимость. Ни одна часть коллектива не может определенно монополизировать свое богатство. Регулярное питание людей требует, чтобы эти ресурсы были объединены, и чтобы каждый имел к ним доступ после того, как они были собраны. Взаимодополняемость объективна, поскольку ни одна часть группы не может существовать без другой.”
Ролевые различия исторически обеспечивали равенство, а не уменьшали его.
«Эта взаимозависимость является фактором, влияющим на отношение друг к другу и, возможно, в большей степени, чем люди думают, на равенство».
Нкиру Нзегву, профессор африканистики Бингемтонского университета в штате Нью-Йорк, дает почти идентичную оценку. В статье 2001 года для журнала Jenda: A Journal of Culture and African Women Studies она пишет о культурах Западной Африки, описывая их как «системы двойного пола», потому что мужчины и женщины стремятся к разным ролям.В таких обществах, по ее словам, «женщины и мужчины равны, а именно равны, с точки зрения того, что они делают для поддержания и выживания сообщества. Такое введение взаимодополняемости как принципа дифференциации полов придает сопоставимое значение обязанностям, ролям и ответственности мужчин и женщин в обществе. Несмотря на то, что они выполняют разные задачи и выполняют разные роли, мужчины и женщины воспринимаются или должны восприниматься как равные с учетом их соответствующей ценности для общества.”
Феминизм в третьем мире
По общему мнению, феминизм следует хорошо поддерживать в развивающемся мире. Учитывая принудительные или договорные браки, полигамию, рабство и другие аспекты неравного, бесчеловечного обращения с женщинами в этом мире, мы должны ожидать большой поддержки работы феминистского движения. Нет большей необходимости в развитии прав человека.
Но все не так, как может показаться. Опасения по поводу индивидуализма, присущего западной модели, с ее разрушительной силой для сообществ и семей, реальны.Западные ценности уже рассматриваются как причина распада традиционной семейной жизни. Крупномасштабная урбанизация и потребности промышленности в рабочих-мигрантах способствовали возникновению огромных социальных проблем в Африке, включая эпидемию СПИДа. Так почему же другая западная концепция может помочь?
Считается, что бедственное положение женщин лучше всего разрешить призывом к более высоким стандартам. Следовательно, Мерси Амба Одуйойе, страстный оратор и активистка в защиту африканских женщин, говорит в богословских терминах.Она говорит: «Мы изгоняем мир, когда не живем по справедливости, исполненной сострадания». Эта справедливость имеет определенную основу. Одуйойе продолжает: «Давайте жить по справедливости Бога, чтобы те, кто видит нас, провозглашали единого Бога». Она мудро надеется, что «богословие взаимоотношений может помочь нам приблизиться к человеческой жизни, как того желает Бог».
Нзегву объясняет, что западный феминизм не может эффективно применяться в этих сообществах, потому что его сторонники стремятся к тем же ролям, что и мужчины. Она связывает это с западной идеей индивидуализма, которая не рассматривает мужчин и женщин как жизненно важные, но разные части единого целого.
По ее мнению, это фундаментальный недостаток, который сдерживает западный феминизм: «Хотя феминизм внес важный вклад в переосмысление гендерных отношений, его индивидуалистическое представление о равенстве, в котором половые различия рассматриваются как несущественные, проблематично. Его акцент на индивидуализме скрывает встроенный дисбаланс сил между мужчинами и женщинами и позволяет сохранить и усилить гендерное неравенство. Представленная как «освободительная» индивидуалистическая концепция равенства как эквивалентности не является освободительной концепцией.”
В документальной драме, написанной Нзегву, две женщины из Онитши, Нигерия, противостоят двум известным западным феминистским лидерам. Одна из африканских женщин по имени Ому делает прямое наблюдение: «Кажется, что в вашем обществе быть женщиной, дочерью, матерью или женой — это негативные и бессильные вещи, и поэтому вы ужасно одержимы одинаковостью. . Но этого не должно быть. Здесь эти роли воплощают власть и составляют основу важной социальной ответственности. Вы должны понимать, что такое положение вещей возможно.”
Вторая африканская женщина, Онеямама, вставляет: «Ваш гнев иррационален. . . . Это нездорово и ненормально. . . . Мы этим не делимся ».
«Не следует использовать мужскую жизнь как модель женской идентичности, — продолжает Ому, — поскольку это извращенно предполагает, что женщины — ничто. Если вы хотите заявить об этом, сделайте это прямо. Но не относитесь к женщинам как к ничему, характеризуя их жизнь и деятельность как несущественные. Еще лучше спросите себя, почему вы так зациклены на мужчинах.”
Оньямама резюмирует их позицию: «Нам не нужно определять равенство в терминах равенства с мужчинами или стремлении быть мужчинами или в устранении позитивных различий между нами. Здесь женщины и мужчины — социальные дополнения ».
Третья волна
Могут ли западные женщины идентифицировать себя с этими культурно чуждыми идеалами? Очевидно, преимущества комплементарности стали частью понимания по крайней мере некоторых западных феминисток. Сегодняшние феминистки третьей волны столь же разнообразны в своих подходах, как и вчерашние феминистки второй волны, однако сегодня большое количество молодых женщин, считающих себя феминистками, дистанцируются от идеалов, которые исповедовали их матери.
Такие авторы, как Crittenden, рассмотрели некоторые из своих проблем. Например, она отвечает на высказывание бывшего президента Национальной организации женщин Карен ДеКроу о том, что мужчины никогда не должны позволять себе содержать своих жен (потому что, как утверждает ДеКроу, любовь может процветать только тогда, когда каждый платит по-своему). Криттенден отмечает: «Прискорбное открытие моего поколения состоит в том, что экономическое равенство приближает нас к« процветающей любви »не ближе, чем старое половое разделение труда. . . .Это связано с тем, что успешный брак не столько связан с достижением равенства с нашими мужьями, сколько с пониманием и принятием различных компромиссов и жертв, на которые мужчины и женщины идут в течение длительного периода брака — компромиссов и жертв, которые возникают из наших половых различий. , и, следовательно, наши разные причины жениться в первую очередь ».
В тех случаях, когда западные феминистские определения равенства распространяются на проблему двойных сексуальных стандартов — предмет, лежащий в основе большинства ветвей феминизма — Венди Шалит, автор книги «Возвращение к скромности: обнаружение утраченной добродетели», перекликается с принципами Бадинтера и Нзегву.Она утверждает, что сексуальная революция однозначно скомпрометировала женщин, потому что, пытаясь стать такими же сексуально свободными, какими они считали мужчин, — в попытке достичь одинаковости — они отказались от самой освобождающей силы, которой они обладали: воздерживаться от секса до получения долгосрочное обязательство, которое они действительно хотят.
Шалит не поддерживает использование этой силы для манипулирования. Она рассматривает это как законную дополнительную роль, жизненно важную для семьи и социальной стабильности, которую женщины обменяли на полномочия, которые они считают более желательными: те, которые сделали бы их более похожими на мужчин.
«Кажется, что сексуальная революция потерпела неудачу, — говорит Шалит, — главным образом потому, что она игнорировала различия между полами. . . . Освобождение женщин. . . не удалось, потому что это. . . считал, что все различия, которые мы наблюдали, были результатом угнетения. Следовательно, все их способы навести порядок, например, с помощью законодательства о сексуальных домогательствах, были похожи на попытки наложить пластырь на ампутированную конечность ».
Если, как говорит Шалит, женщины в современном обществе будут вынуждены либо пытаться соответствовать той же роли, что и мужчина, либо «отчаянно и жертвенно быть женственными», есть ли выход? По словам Шалита, сексуальная взаимодополняемость мужчин и женщин может быть восстановлена: «Многие молодые женщины сегодня не думают, что их жизнь должна быть испорчена ошибками их родителей, и мы не хотели бы ничего, кроме как вернуться, если бы мы могли, в за несколько дней до всех этих экспериментов.Мы не только думаем, что существуют различия между полами, но мы думаем, что эти различия могут иметь прекрасное значение — значение, которое не является каким-то неуместным фактом о нас, а может информировать и направлять нашу жизнь ».
«Мы не только думаем, что есть различия между полами, но мы думаем, что эти различия могут иметь прекрасное значение».
Более конкретно, Шалит поясняет: «Наши матери говорят нам, что мы не должны отказываться от всех с трудом завоеванных« достижений », которые они нам завещали, и мы думаем, какие выгоды? Сексуальные домогательства, изнасилование на свидании, преследование, расстройства пищевого поведения — все эти унылые связи? Или, может быть, вы имели в виду большую выгоду от развода?
Роли и отношения
Хотя современные феминистки могут по-разному подходить даже к комплементарности, ни у кого нет особых трудностей с пониманием обоснованности дополнительных репродуктивных ролей.Очевидно, что и мужчины, и женщины вносят жизненно важный вклад в производство детей. Но бывает труднее принять взаимодополняемость ролей родителей в воспитании своей однажды созданной семьи и в браке в целом.
Исследования, подобные исследованию, проведенному Эдинбургским университетом в 1998 году, показывают, что, хотя детям нужны похожие вещи от их отцов и матерей (образец для подражания, качественное время, поддерживающее поведение, выражение любви и физический контакт), это не было идеальным для один родитель в одиночку, чтобы обеспечить их.«Дети, — отмечается в отчете, — нуждаются в совместных отцов и матерях сбалансированных, взаимодополняющих и стабильных отношений».
Мужчина и женщина — говорят, что созданы по одному и тому же образу, чтобы быть сопоставимыми друг с другом, но при этом очень разными во многих отношениях. Почему?
Взаимодополняемость полов, столь очевидная для Элизабет Бадинтер и Нкиру Нзегву, может быть трудно продать на современном Западе, но свидетельства этого появляются почти во всех сферах человеческой жизни.По мнению Бадинтера, «урок, который нужно усвоить, двоякий: полный отказ от характеристик, присущих любому полу, труден и рискован, поскольку, игнорируя эту истину, человек рискует смертью». Затем она перефразирует своего соотечественника и коллегу-антрополога Жоржа Баландье: «Отношения, установленные между полами, похоже, соответствуют чрезвычайно древним и нематериальным структурам и. . . каждая попытка подорвать эту систему — гораздо более разрушительная революция, чем революция, направленная просто на устранение классовых отношений.Сексуальный дуализм — это парадигма всех дуализмов, парадигма мировой истории ».
Должны ли мужчины и женщины бояться различий? Неужели принятие концепции различных, но взаимодополняющих ролей обязательно приведет к тому, что женщины будут отнесены к модели скучающей пригородной домохозяйки Бетти Фридан? Или это могло бы вместо этого привести к большему освобождению, чем это было в любом из предыдущих исторических экспериментов?
Феминизм — Обзор — Некоторые ключевые вопросы — Женщины, аборты, феминистки и феминистки
Теоретические дилеммы и практические вопросы продолжают бросать вызов женскому движению во всем мире.Такие вопросы, как порнография и изображение женщин в средствах массовой информации, были важными проблемами для городских женщин, в то время как для миллионов сельских женщин третьего мира сопротивление политике, связанной с развитием, было критическим, если они хотят выжить в марше глобализации и избежать вытеснения в качестве транснациональных корпораций. присвоить свои земли. Дискриминационные по признаку пола законы, регулирующие брак и развод во многих регионах и религиях, вызвали феминистскую борьбу за социальные перемены. Торговля женщинами и детьми, легализация проституции и абортов — ключевые проблемы феминизма во многих странах.Феминистские практики и правовые стратегии продолжают сталкиваться с законодателями, государственными властями, а иногда и с консервативными течениями в самом женском движении. Ниже приводится краткое обсуждение некоторых проблем, с которыми сталкивается феминизм (ы) в начале двадцать первого века, с особым акцентом на продолжающиеся попытки внутри движения наладить транснациональное сотрудничество и феминистские сообщества солидарности, выходящие за рамки разделения культур, наций, регионов. , и привилегия.
Аборт и новые репродуктивные технологии.Аборт (сознательное решение о прерывании беременности) уже давно является спорным вопросом. Консервативные группы, выступающие против абортов, призывают к религии и традициям, особенно в Римско-католической церкви и некоторых протестантских организациях. Однако феминистские активистки во всем мире подчеркивают, что аборт следует рассматривать как вопрос автономии, конституционности и экономического статуса, а не просто как вопрос этики. Есть интересная ирония: в то время как группы, выступающие за аборты, в Америке и Европе атакуют клиники, занимающиеся абортами, миллионы женщин в якобы более традиционных обществах (Китай и Индия) имеют легкий доступ к абортам.Политика государственного контроля над народонаселением в этих странах поддерживает ситуацию, благоприятствующую выбору.
Еще одна важная область в отношении репродуктивных ролей женщин — это взрыв технологий, позволяющих манипулировать генетикой и репродукцией, процедур, в совокупности известных как новые репродуктивные технологии (НЗТ), используемых для экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) и суррогатного материнства. Таким технологиям присущи социальные последствия, сильно влияющие на женщин. Феминистки критикуют инвазивную роль НЗТ и манипулирование женским телом с помощью мощных гормонов и хирургических процедур, которые могут травмировать систему.Феминистки также указывают на противоречие между тем, что в Америке борцы за аборты регулярно угрожают клиникам по прерыванию беременности, в то время как большинство клиник ЭКО все еще манипулируют (и часто «выбрасывают») эмбрионы для суррогатного материнства. Феминистки, выступающие против использования инвазивных технологий, выступают за то, чтобы женские тела были такими же свободными от вмешательства, как и мужские, и не подвергались «медицинскому разграблению».
Глобализация, феминизм и транснациональное сотрудничество.Экономические реформы, предпринятые многими странами в последнее время, имели сложные последствия для женщин и сформировали феминистские программы.Например, с ростом капитализма в Китае были отменены многие льготы и меры защиты для женщин. В России приватизированные предприятия редко предоставляют женщинам защиту и пособия по беременности и родам, в отличие от сильного, менее демократического государства. В развивающихся странах Латинской Америки и Азии глобализация и политика Всемирного банка привели к тому, что многие женщины и неквалифицированные рабочие остались без работы. Феминистки критиковали эту неолиберальную глобализацию и политику США, утверждая, что феминизм (ы) Запада должен противостоять культурному и экономическому доминированию их родной страны над жизнями афганцев, иракцев, палестинцев и израильтян.Многие феминистки в Соединенных Штатах были вовлечены в попытки плюрализировать феминизм. Зилла Эйнштейн (2004) выступает за «поливерсальный феминизм — множественный и связанный», выражающий общую человечность женщин. Чандра Моханти (2003), повторяя необходимость «деколонизации феминизма», концептуализирует транснациональную солидарность женщин, которые признают и принимают различия. Такие транснациональные «феминистские сообщества, основанные на справедливости и равенстве» стремятся к феминизму «без границ».
Подпишитесь, чтобы прочитать | Файнэншл Таймс
Разумный взгляд на мировой образ жизни, искусство и культуру
- информативные чтения
- Интервью и отзывы
- Кроссворд The FT
- Путешествия, дома, развлечения и стиль
Выберите вашу подписку
Испытание
Попробуйте полный цифровой доступ и узнайте, почему более 1 миллиона читателей подписались на FT
- В течение 4 недель получите неограниченный цифровой доступ премиум-класса к надежным, отмеченным наградами бизнес-новостям FT
Подробнее
Цифровой
Будьте в курсе важных новостей и мнений
- MyFT — отслеживайте самые важные для вас темы
- FT Weekend — полный доступ к материалам выходных дней
- Приложения для мобильных устройств и планшетов — загрузите, чтобы читать на ходу
- Подарочная статья — делитесь до 10 статьями в месяц с семьей, друзьями и коллегами
Подробнее
ePaper
Цифровая копия печатного издания
с простой навигацией.- Прочтите печатное издание на любом цифровом устройстве, можно прочитать в любое время или загрузить на ходу
- Доступно 5 международных изданий с переводом на более чем 100 языков
- FT Magazine, журнал How to Spend It и информационные приложения включены
- Доступ к предыдущим выпускам за 10 лет и к архивам с возможностью поиска
Подробнее
Команда или предприятие
Премиум FT.com доступ для нескольких пользователей, с интеграцией и инструментами администрирования
Премиум цифровой доступ, плюс:
- Удобный доступ для групп пользователей
- Интеграция со сторонними платформами и CRM-системами
- Цены на основе использования и оптовые скидки для нескольких пользователей
- Инструменты управления подпиской и отчеты об использовании
- Система единого входа (SSO) на основе SAML
- Специализированный аккаунт и команды по работе с клиентами
Подробнее
Узнайте больше и сравните подписки содержание раскрывается выше
Или, если вы уже являетесь подписчиком
Войти
Самооптимизация перед лицом патриархата: как основные женские СМИ способствуют развитию белого феминизма
Взгляды, выраженные в дискуссионных материалах Центра Шоренштейна, принадлежат автору (авторам) и не обязательно отражают точку зрения Гарвардской школы Кеннеди или Гарвардского университета.
Документы для обсуждения не проходили формального рассмотрения и утверждения. Такие документы включены в эту серию, чтобы получить обратную связь и стимулировать обсуждение важных вопросов и проблем в СМИ, политике и государственной политике. Эти документы публикуются в соответствии с Политикой открытого доступа Центра. Статьи можно скачивать и передавать для личного пользования.
Загрузите PDF-документ здесь.
Аннотация
Белый феминизм четвертой волны определяется корпоративными представлениями о капиталистическом успехе с неолиберальными устоями и согласуется с ними.Эта конкретная интерпретация гендерного неравенства освобождает себя от критики расовых, классовых или гетеронормативных преимуществ и не имеет критического взгляда на системные или структурные институты, которые их увековечивают. Белый феминизм, как исторически, так и в четвертой волне, широко опирался на индивидуализированное понимание гендерного равенства, которое полагается на единичный, часто экономический, успех одной женщины, а не на коллективные достижения. Это преобразование гендерного равенства отражается как в том, как феминизм доводится до читателя в основных женских СМИ, так и в том, какие профильные темы считаются «феминистскими», а также в том, как эти субъекты лично интерпретируют женоненавистничество, сексизм и феминизм.
Введение
С момента публикации Lean In: Women, Work, and the Will to Lead Сандберг, Шерил и Нелл. Сковелл. Положитесь на: женщины, работа и воля к руководству . Первое изд. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2013. Шерил Сандберг, 2013 год. Традиционные женские СМИ наполнили свои сообщения о том, что составляет профессиональный успех явно феминистской упаковкой, создав убедительное повествование о том, что личный карьерный успех является «феминистским».Этот тональный сдвиг, когда «феминизм» как слово или теория больше не был табу, происходил параллельно с подъемом феминистской поп-культуры. Песня Бейонсе 2013 года «*** Flawless», в которую вошел клип Чимаманды Нгози Адичи на TEDxEuston 2012 года «Мы все должны быть феминистками», Адичи, Чимаманда Нгози «Мы должны все быть феминистками», Ted.com. Декабрь 2012 г. https://www.ted.com/talks/chimamanda_ngozi_adichie_we_should_all_be_feminists будут повторять словарное определение на следующие два года: «феминистка — человек, который верит в политическое, социальное и экономическое равенство полов.Когда Бейонсе стояла перед знаменитой вывеской «ФЕМИНИСТ» на церемонии вручения премии MTV Music Video Awards 2014 «2014 MTV Music Video Awards». MTV Music Video Awards. Режиссер Хэмиш Гамильтон. 2014. Инглвуд, Калифорния: MTV., Это продемонстрировало возможность того, что вы можете стать самой продаваемой в мире вокалисткой и одновременно признать системное гендерное неравенство — две ранее исключительные идентичности. Поскольку традиционные женские СМИ боролись с этой тенденцией, «феминизм» должен был быть включен или решаться буквально, как в поп-культуре, так и в профессиональной сфере (иногда с разрушающимися барьерами).
Несмотря на широкую критику Lean In , Сандберг утверждает, что текст во введении к книге является «своего рода феминистским манифестом», и традиционные женские СМИ ухватились за послание книги, продвигая и идентифицируя индивидуальную продуктивность и капиталистический успех как «феминистский». ” В ее ответ на Lean In крючки, колокольчики. «Копай глубже: помимо наклонности». The Feminist Wire. , 28 октября, -е, , 2013. https://www.thefeministwire.com/2013/10/17973/ на Feminist Wire в 2013 году, как известно:
Определение феминизма, данное Сэндбергом, начинается и заканчивается тем, что все дело в гендерном равенстве в рамках существующей социальной системы.С этой точки зрения, структурам империалистического белого превосходства, капиталистического патриархата не нужно бросать вызов… Независимо от их точки зрения, любой, кто защищает феминистскую политику, должен понимать, что работа не заканчивается борьбой за равенство возможностей в рамках существующей патриархальной структуры. Мы должны понимать, что вызов и разрушение патриархата лежит в основе современной феминистской борьбы — это важно и необходимо, если женщины и мужчины действительно хотят освободиться от устаревшего сексистского мышления и действий.крючки, колокольчик. «Копай глубже: помимо наклонности». The Feminist Wire. 28 октября -е , 2013. https://www.thefeministwire.com/2013/10/17973/
Одной из многих отличительных черт модели Lean In является то, что она не поддерживает структурную критику, за исключением случайного упоминания федерального оплачиваемого отпуска по уходу за ребенком во введении, а скорее перекладывает ответственность за изменения на единственное, что определяется женщиной. читатель должен действовать на сугубо личном уровне.Более того, «феминистский» успех принимает капиталистическую форму, в которой индивидуальный рост в компании, личный капитал и производительность от имени компании (а не домашний труд) считаются по своей природе «феминистскими», несмотря на их центральную роль в капитализме. . Это конкретное понимание гендерного равенства значительно расходится с основами множественных феминизмов первой и второй волны, которые прямо определили капитализм как ключевой компонент угнетения женщин, особенно тех, кто не был белым или средним классом.
Капитализм Грамотность в рамках феминизма первой и второй волны
Даже использование слова «волна» ограничивает улавливание феминистского дискурса, поскольку эта практика часто гомогенизировала феминизм в доминирующий нарратив, часто сосредотачиваясь на белом феминизме и выставляя все другие феминизмы как реакционные. Рот, Бенита. Отдельные пути к феминизму: движения чернокожих, чикана и белых феминисток во второй волне Америки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. 6, 7.Никола Риверс отмечает в своей книге Постфеминизм [ы] и приход четвертой волны: поворотные моменты :
Несмотря на то, что феминистские «движения» часто концептуализируются как «волны», то, что отличает одну волну от другой, как и многое в феминизме, является спорным вопросом. Для установления начала феминистской «волны» выдвигается ряд аргументов, которые варьируются от волн, определяемых поколениями, с каждым новым поколением, создающим новую «волну», или подчеркивая различия и противоречия между целями и идеологиями, связанными с каждым конкретным аспектом. волна.Тем не менее, феминизм приливы и отливы из поколения в поколение, и различные проблемы возникают циклически. Хотя может возникнуть соблазн представить каждую волну отдельно от предыдущей, на самом деле появление новой волны не означает четкого вывода из того, что было раньше … Тем не менее, аналогия с «волной» сохраняется как в академической литературе, так и в общепринятом русле. дискуссии в СМИ и журналистика. Обеспечивает ли такая метафора полезную концепцию взаимодействия с феминизмом, когда мы находимся на гребне очевидной четвертой волны феминизма, остается уместным вопросом, как для того, чтобы спросить, что эта аналогия может стереть, так и для того, что она предлагает в условия обсуждения и изучения феминистских движений.Реки, Никола. Постфеминизм (ы) и приход четвертой волны: поворотные моменты . Чам, Швейцария: Palgrave Macmillan, 2017. 20, 21.
.
Признавая эти ограниченные рамки, Черный феминизм, Чернокожий лесбийский феминизм и Союз женщин Третьего мира в рамках второй волны — три из многих движений, которые были основаны не только на централизованной линзе расы и класса, но и на антикапиталистических идеалах. Часть этого мышления была присуща черному феминизму в его критике рабства — стороннику капитализма, который был одновременно очень прибыльным для Соединенных Штатов и из-за этой прибыльности считался слишком ценным, чтобы отказаться от него.Капитализм, система, в которой промышленность страны находится в частной собственности и подчиняется частным интересам, предрассудкам и предубеждениям во имя прибыли, был столь же смертоносным, как расизм или сексизм, потому что он мог стимулировать расистов и сексистов.
Киенга-Ямахтта Тейлор пишет во введении к своей невероятной устной истории Как мы выходим на свободу: черный феминизм и коллектив реки Комбахи:
Во всех своих случаях и, возможно, в тысячах других, эти женщины приходили к революционным выводам о том, что их угнетение, как и всех чернокожих, коренится глубоко в капитализме.Это означало, что узких целей простого достижения «равенства» с мужчинами или с белыми было недостаточно … Они пришли к выводу, что освободительный холод черных на самом деле не может быть достигнут в рамках капиталистического общества. Тейлор, Киенга-Ямахтта, Барбара Смит, Беверли Фрейзер, Демита Гарза, Алисия Рэнсби, Смит, Беверли, Фрейзер, Демита, Гарза, Алисия и Рэнсби, Барбара. Как мы выходим на свободу: черный феминизм и коллектив реки Комбахи . Чикаго, Иллинойс: Haymarket Books, 2017.
Ведение мужчин, получение того, что есть у мужчин, или достижение паритета с мужчинами было (и остается) не только недальновидным, но и внутренне угнетающим и, следовательно, несовместимым с черным феминизмом. В конце концов, махинации, которые делают возможным то, что есть у мужчин и как они исторически действуют (патриархат), основываются на эксплуатации других.
Индустриальные феминистки первой волны, белые и иммигрантки из рабочего класса, работавшие на американских швейных фабриках и прачечных, также определили прибыль и явное влияние компании как угнетающие их пол.Их обширная профсоюзная организация, как до, так и после пожара Triangle Shirtwaist в 1911 году, в результате которого погибло более 100 рабочих из-за общей политики запертых дверей и лестничных клеток, чтобы предотвратить несанкционированные перерывы рабочих, стимулировала быстрый рост International Ladies ‘Garment Профсоюз рабочих (известный как ILGWU), который был крупнейшим профсоюзом в начале двадцатого века. Их феминистская платформа была сосредоточена вокруг прав рабочих: безопасные условия, более короткий рабочий день, хорошая заработная плата, доступ к образованию, устранение неравенства в оплате труда по признаку пола и большее представительство в профсоюзах.Аннелиз Орлек отмечает в книге Здравый смысл и небольшой огонь: женщины и политика рабочего класса в Соединенных Штатах, 1900-1950 гг. , что «Промышленный феминизм постулировал взаимную связь между экономическими и политическими правами», Орлек, Аннелиз. Здравый смысл и небольшой огонь: женщины и политика рабочего класса в Соединенных Штатах, 1900-1965 гг. . Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1995. 88, определяя тогда гипотетическое право голоса как часть более широкой стратегии, направленной на больший контроль над качеством своей жизни как женщин из рабочего класса.«Привлечение к избирательному праву было простым: хорошо организованное использование голосования обещало увеличить власть и независимость женщин по отношению к работодателям, государству и их союзникам, которые часто манипулируют ими». При неконтролируемом капитализме эти женщины считались дешевой рабочей силой и не более того.
На поминальной службе по погибшим в результате пожара в треугольнике Штайдерман Роуз Шнайдерман, польская иммигрантка, которая впоследствии станет видным профсоюзным лидером и будет способствовать лоббированию права женщин на голосование, подчеркнула отсутствие уважения к человеческой жизни. спекулянтов:
Это не первый раз, когда девушек сжигают заживо в городе.Каждую неделю я должен узнавать о безвременной смерти одной из моих сестер-рабочих. Каждый год тысячи из нас получают увечья. Жизнь мужчин и женщин так дёшево, а собственность так священна. Нас так много на одну работу, что не имеет значения, если 143 человека сгорят заживо. Архив еврейских женщин. «Речь Роуз Шнайдерман от 2 апреля 1911 года». (Просмотрено 17 апреля 2019 г.) https://jwa.org/media/excerpt-from-rose-schneidermans-april-2-1911-speech
Подразделения по вопросу о гендерном равенстве
Орлек отмечает, что «с самого начала избирательное движение работающих женщин говорило совершенно другим голосом, чем голос более обеспеченных суфражисток» Орлек. Здравый смысл и немного огня . 92. Приведение аргументов в пользу более широких прав человека вместо борьбы за доступ к тому, чем обладают мужья и патриархат. Это расхождение далее проявилось в том, как по-разному обе группы интерпретировали право голоса, а затем и Поправку о равных правах:
Женщины-специалисты — которые в целом были хорошо образованы, экономически благополучны и родились по рождению — имели иное представление о половом равенстве, чем рабочие фабрики … Профессиональные женщины и женщины из высшего сословия стремились к равному доступу к власти, деньгам и престиж, которым обладали их мужья и братья.Женщины из рабочего класса хотели использовать голосование, чтобы передать эту власть рабочему классу в целом. Орлек. Здравый смысл и немного огня . 94-95.
Это существенное разделение в представлении и достижении гендерного равенства было основой различных и устойчивых стратегий между лесбийскими, небелыми и рабочими феминизмами в каждой последующей волне — и определяющей характеристикой мобилизации белых феминисток.
В первой волне белый феминизм установил исторический шаблон для бесчисленных способов, которыми погоня за «властью, деньгами и престижем» в конечном итоге будет происходить за счет других женщин, которые не были приближены к этой троице:
Когда воинствующая суфражистка Алиса Пол в 1920 году сформировала Национальную женскую партию, она поставила своей главной целью поправку о равных правах к федеральной конституции.Пол не ответил на аргументы организаторов из рабочего класса о том, что такая поправка может аннулировать закон, защищающий женщин-трудящихся. Ее также не интересовали просьбы афроамериканских феминисток о продолжении борьбы за избирательное право до тех пор, пока черные южане — мужчины и женщины — не смогут безопасно и легко осуществить свое право голоса. Пол решил, что дискриминация по признаку пола будет единственной целью ЧПП. По ее словам, попытки заняться проблемами класса и расы ослабят силу партии как защитника гендерного равенства.Это было похоже на предательство для многих чернокожих и суфражисток из рабочего класса, поскольку оставило без внимания всех, кроме белых женщин среднего и высшего классов. Здравый смысл и немного огня . 112.
Белый феминизм устанавливает основополагающие принципы
Погоня за «властью, деньгами и престижем» будет и дальше отделять белый феминизм от более целостных форм организации, как это было четко отмечено во второй волне журналисткой-феминисткой и эссеисткой Эллен Уиллис.В своей статье «Экономическая реальность и пределы феминизма», опубликованной в июньском номере журнала Ms за 1973 год, Уиллис рассказывает о встрече женской группы, состоящей из «дюжины или около того домохозяек из среднего класса среднего класса», Уиллис, Эллен. «Экономическая реальность и пределы феминизма», Ms . Июнь 1973 г., что свидетельствует о ее растущем беспокойстве по поводу того, что женское движение той эпохи было совершенно не готово к переосмыслению экономического ландшафта, являющегося центральным элементом для женщин из рабочего класса, борющихся за равные права.Она объясняет группе, что та же логика, которая использовалась для отнесения женщин к домашней работе, часто используется для удержания женщин на низкооплачиваемой работе: просто работа такого рода должна выполняться для поддержания социального функционирования. Она предлагает на встрече множество различных экономических структур: людям, которые выполняют эти обязанности, платят больше (а не обычно меньше), все обмениваются выполнением этих задач в течение года, или смешанная структура работы с «обременительными» задачами в качестве а также награды.Уиллис вспоминает одну женщину, которая ответила на это предложение: «Откровенно говоря, если« Освобождение женщин »означает жертвовать тем, что у меня есть, мне это неинтересно» ». Уиллис продолжает, анализируя этот очень красноречивый ответ по всему сообществу:
Главное отличие этой женщины от многих, кто называет себя феминистками — или даже радикальными феминистками — состоит в том, что она откровенна в своих интересах. Чаще то же самое базовое отношение маскируется причудливой радикальной риторикой вроде: «Как революционер, я должен организовываться вокруг собственного угнетения, а не чужого» или «Все женщины — действительно рабочий класс.«Вот уже несколько лет феминистки настаивают на том, что мы хотим революционизировать экономику, а не просто интегрировать ее. Существующая система — так утверждается — не может удовлетворить наши требования, потому что требует дешевой женской рабочей силы на рынке и бесплатного женского труда по дому; стоимость отмены работы по признаку пола, предоставления женщинам равной оплаты труда и компенсации за домашний труд и уход за детьми по их справедливой стоимости была бы непомерно высокой. Кроме того, капитализм — это особая форма патриархата… Уиллис.«Экономическая реальность и пределы феминизма», Ms .
Здесь Уиллис перекликается с резкой критикой крючков в отношении Lean In и его методологии в том, что отсутствие структурной критики того, как женский труд экономится и явно используется для капитализма, является очень специфической и часто персонализированной формой феминизма с единственной интересы. Она снова проводит это различие, определяя альтернативный, экономически расходящийся феминизм с другими целями, написав: «Многие женщины из высшего среднего класса рассматривают феминизм как процесс индивидуального освобождения и презирают« политику ».Уиллис. «Экономическая реальность и пределы феминизма», Ms .
Эта практика «индивидуального освобождения» получила распространение в неолиберальном ландшафте, в котором оптимизация себя в рамках капитализма закодирована и заклеймено как «феминистская». Кэтрин Роттенберг отмечает в своей книге The Rise of Neoliberal Feminism :
… этот возрожденный феминизм создает феминистский субъект, который не только индивидуализирован, но и предприимчив в том смысле, что он ориентирован на оптимизацию своих ресурсов посредством непрерывных расчетов, личной инициативы и нововведений… И вопрос социальной справедливости переформулируется в личных, индивидуализированных терминах. … Он не только нейтрализует радикальную идею коллективного восстания путем атомизации революционных агентов и переноса места активности с публичной арены на психику каждого индивидуума, но также концептуализирует изменения как внутреннюю, солипсистскую и аффективную материю.Роттенберг, Екатерина. Расцвет неолиберального феминизма . Еретическая мысль. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2018. 59.
.
Этот способ превращения феминизма в понятие личных достижений, а не коллективных побед соответствует феминизму, который был воспринят традиционными женскими СМИ в течение последних пяти лет. Как в поп-культуре (VMA и выступления после Бейонсе), так и в профессиональной сфере (после Lean In ) «феминизм» и «феминизм» были закодированы как индивидуалистические, ценимые профессиональные похвалы и личную экономическую выгоду.Об этом свидетельствуют бесчисленные профили женщин-генеральных директоров Фенн, Донна. «Элизабет Холмс хочет, чтобы вы контролировали информацию о своем здоровье», Glamour . 29 октября 2015 г. https://www.glamour.com/story/elizabeth-holmes, в которой феминизм часто идентифицируется с их достижениями. Их доступ к корпоративной власти и возвышению в деловой среде Элер, Алисия. «Женщины, стоящие за девушкой-боссом Netflix, рассказывают, как вы можете стать хозяином своей жизни», Bustle .15 марта 2017 г. https://www.glamour.com/story/the-women-behind-netflix-girlboss, связана с «феминисткой» Джексон, Даниэль. «Netflix отменяет« Girlboss », удивительные поклонники феминистского сериала», Bustle . 17 июня 2017 г. https://www.bustle.com/p/netflix-cancels-girlboss-surprising-fans-of-the-feminist-tv-series-66498 в рамках повествования.
Показатели белых феминисток в основных женских СМИ
Проникновение белого феминизма в СМИ еще раз подтверждается количеством традиционных женских СМИ, которые фетишизируют личный расчет времени как феминистскую метрику.В сериале «Как я добиваюсь этого» из The Cut, в котором излагается личный и профессиональный график «успешных женщин», используется это понятие, а конечная цель — максимальная продуктивность, капиталистическая ценность. Все части начинаются с введения в сжатой форме изложения профессионального опыта, семьи и отношений субъекта, а затем единообразно заканчиваются тем, «как она все это делает» или «как она это делает». Повторяющаяся серия всегда начинается с анализа ее утреннего распорядка.Многие, как этот, посвященный генеральному директору SoulCycle Мелани Уилан, подробно описывают громоздкий лабиринт удовлетворения потребностей как детей, так и работодателей:
Ее утренний распорядок:
У меня есть 9-летний сын Лахлан и 6-летняя дочь Шарлотта. Я так много путешествую и очень много работаю, поэтому, когда я не путешествую и я дома, я стараюсь водить своих детей в школу, я думаю, что это действительно важно. Это мой будильник — они встают в 6 и не ходят в школу до 7:30, так что это действительно активное время, чтобы провести его с семьей.Мой муж обычно первым встает и выходит за дверь. Прежде чем уйти с детьми, я провожу 10-15 минут в телефоне, просто готовясь к новому дню. Числа SoulCycle приходят в 4 часа утра, поэтому я смотрю на них. Я провожу их в школу, разговариваю с парой мам и учителей и смотрю, что происходит. Менза, Кейтлин. «Как я это делаю: генеральный директор SoulCycle Мелани Уилан», The Cut . 25 февраля 2019 г. https://www.thecut.com/2019/02/how-i-get-it-done-soulcycle-ceo-melanie-whelan.html
Несмотря на то, что общепризнанная нехватка структуры, науки или расчетов действительно отнимает часть их дней, карьеры или личной жизни, истинная цель сериала состоит в том, чтобы передать «уловки», советы по «балансу между работой и личной жизнью» или различные « рутины », которые можно воспроизвести для максимальной производительности, как эта стратегия от Евы Чен, директора по модным партнерствам в Instagram:
О ее лучшем взломе электронной почты:
Подумайте о письмах, которые вы отправляете в любой день.Вы, вероятно, отвечаете на те же десять тем. Например, кто-то пригласит меня на мероприятие, и меня не будет в городе, поэтому я отвечаю: «Извините, я не могу приехать. Меня нет в городе. Вместо того, чтобы печатать это, я сохранил это как подпись. Так что в основном у меня есть десять подписей, сохраненных в моем электронном письме, например: «Извините, меня нет в городе, я не могу это сделать», «Я буду там», «Отправляю моему администратору копию, чтобы он назначил встречу» и т. Д. имеет большое значение. Браун, Индия. «Как я это делаю: Ева Чен», The Cut .18 декабря 2018 г. https://www.thecut.com/2018/12/how-i-get-it-done-instagrams-eva-chen.html
Эти нарративы продуктивности обходят феминистские принципы или сексистский опыт, но никогда не идентифицируют их как таковые, тонко кодируя эти рассказы как феминистские, без необходимости фактически придерживаться идеологии, практики или критики. Как этот опыт от Уилана:
О том, что я единственная женщина в комнате:
С того момента, как я выбрала инженерное дело в качестве специализации в колледже, до сих пор я часто оказывалась в меньшинстве в самых разных ситуациях.Я всегда старался четко изложить свою точку зрения и хорошо понимать, что нужно бизнесу, будь то задача, поставленная в инженерном классе или презентация в комнате, полной мужчин, — чтобы иметь уверенность и убежденность, подкрепленные большим трудом, чтобы убедиться, что я знаю свою информацию лучше, чем кто-либо. Я воспитываю сына, мать которого генеральный директор. Через 20–30 лет все будет совсем по-другому. Менза, «Как я это делаю: генеральный директор SoulCycle Мелани Уилан», The Cut .
В этом гипер-дистиллированном отчете The Cut запечатлела Уилан, по сути, как развивающую личный способ навигации и выживания в условиях масштабного структурного сбоя: нехватки женщин на ее инженерных курсах в колледже и на протяжении ее карьеры. То, что она изображается как обладающая индивидуализированной стратегией достижения успеха в условиях системного сбоя — «уверенность», «убежденность» и «упорный труд» — показывает, как она в конечном итоге воспринимает «быть единственной женщиной в комнате» и какой вид феминизма ( белый) практикуется для борьбы с недостатком разнообразия.
Отсутствие критики этих структур или институтов перекликается с оценкой Крюка Lean In и теорий Сандберга в том смысле, что этот подход «… все касается гендерного равенства в рамках существующей социальной системы. С этой точки зрения, структуры империалистического белого превосходства капиталистического патриархата не должны подвергаться сомнению ». Крючки, колокол. «Копай глубже: помимо наклонности». The Feminist Wire. , 28 октября, -е, , 2013 г. https: //www.thefeministwire.com / 2013/10/17973/
Следующее наблюдение Уилан о надвигающейся реальности ее сына, имея генерального директора вместо матери, предполагает, что читатель приравнивает женщину-генерального директора к некоторой версии феминизма или гендерного паритета, опять же, объединяя женское корпоративное присутствие с феминизмом, но также демонстрируя другой столп современного белого феминизма: заняв эту должность генерального директора, Уилан уже претворила в жизнь прогрессивные изменения в отношении гендерного равенства. Простое декларативное заявление о том, что «через 20 или 30 лет все будет по-другому», поддерживает эту интерпретацию политизированных действий и отражает наблюдение Роттенберга о неолиберальном феминизме: «Призыв к интернализации революции особенно сбивает с толку, поскольку предполагает, что революция произошла. какой-то смысл уже имел место, и поэтому все, что нужно сделать женщинам, — это пробудиться, впитывая эту реальность и действуя в соответствии с ней.Роттенберг, Екатерина. Расцвет неолиберального феминизма . Еретическая мысль. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Oxford University Press, 2018. 67. Утверждение Уилана о том, что «все будет совсем по-другому», использует повествование о том, что феминистские изменения уже произошли, а также сохраняет сексистские структуры, выступая за индивидуализированные, а не коллективные стратегии борьбы. их.
Как феминизм воплощается в корпоративной производительности
Этот двоичный код сохранения систем / индивидуальных решений в дальнейшем используется различными женскими СМИ, когда речь идет о профессиональном контенте или рабочих советах.В статье 2018 года, озаглавленной «5 способов перестать ненавидеть свою работу», введение предлагает четыре сценария, которые традиционно препятствовали экономической стабильности женщин в профессиональных условиях: «Ваша работа… А) скучная, Б) никуда не денешься, В) наполнена ужасным? раздражает людей, или D) любая комбинация вышеперечисленного? У большинства людей есть хотя бы одна из этих проблем — и почти никто не может просто встать и уйти. Карлсон, Кейтлин. «5 способов перестать ненавидеть свою работу», Cosmopolitan . 26 июня 2018 года. Подарено Cosmopolitan.читатели com (женщины от 18 до 49 лет) Cosmopolitan . «Демографический профиль Cosmopolitan 2019». 2019. http://www.cosmomediakit.com/r5/showkiosk.asp?listing_id=4785154&category_code=demo&category_id=77109, эти три сценария могут в целом говорить о работе, которую женщины и люди других маргинальных полов выполняют как 1) MenialPaul, Kari. «Женщинам, которым уже платят меньше, чем мужчинам, по-прежнему предлагают выполнять« офисную работу по дому »», Marketwatch . 2 апреля 2019 г. https: // www.marketwatch.com/story/already-paid-less-than-men-women-are-still-asked-to-do-the-office-housework-2018-10-08 2) ограниченная мобильность вверх Pew. «Работа женщин: экономическая мобильность женщин через поколение», Pew . 31 марта 2014 г. https://www.pewtrusts.org/en/research-and-analysis/reports/2014/04/01/womens-work-the-economic-mobility-of-women-across-a-generation 3) изобилуют сексуальными домогательствами Фельдблюм, Чай Р., Липник, Виктория А. «Специальная рабочая группа по изучению домогательств на работе», У.S. Комиссия по равным возможностям трудоустройства. Июнь 2016 г. https://www.eeoc.gov/select-task-force-study-harassment-workplace или, в соответствии с тем же спектром институционального женоненавистничества, повсеместного вербального прерывания и обесценивания идей Хэнкок, Адриенн Б., Рубин, Бенджамин A. «Влияние пола партнера по общению на язык», Journal of Language and Social Psychology . 11 мая 2014 г. https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0261927X14533197?papetoc=.
Предлагаемое решение для этих систематических и широко задокументированных блокад профессиональной безопасности женщин, экономической безопасности, а иногда и физической безопасности, заключается в том, чтобы пойти внутрь себя: «Что вы можете сделать: измените свое мнение о том, что вам с девяти до пяти. », — говорит Дэниел М.Кабель, автор книги Alive at Work . Смена образа мышления поможет сделать время на часах более увлекательным и насыщенным. Вот как переоборудовать рабочее место ». Карлсон. «5 способов перестать ненавидеть свою работу», Cosmopolitan . Индивидуальные ответы на ограниченные и компрометирующие настройки рабочего места цитируются как «перестань болтать о чуши», «определить что-нибудь хорошее», «вознаградить себя», «взять новую задачу» и «развлечься». Карлсон. «5 способов перестать ненавидеть свою работу», Cosmopolitan .Целью советов на рабочем месте является создание «более высокой общей удовлетворенности работой» в рамках существующей системы, а не оспаривание, сопротивление или предвидение новой.
Изменение взгляда на работу преподносится не только как способ изменить свое отношение к унизительным или плохим профессиональным обстоятельствам, но и как необходимое условие для обеспечения расширенных возможностей. В статье Cosmopolitan.com 2018 года «Зачем вам нужна« рабочая жена »» автор выступает за установление и налаживание близких отношений с другой женщиной в вашем офисе, чтобы в дальнейшем посвятить свои очень личные ресурсы компании — по сути, обманывая себя работать еще больше за счет дружбы по половому признаку:
Женщина, работающая по принципу «ездить или умереть» — сверстница, с которой можно пообедать, обратиться за советом и положиться, когда вы перегружены, — может сделать ваших детей с 9 до 5 намного счастливее.Она также может помочь вам преуспеть в вашей работе (и наоборот), — говорит Чад МакБрайд, доктор философии, профессор коммуникативных исследований в Университете Крейтона, изучающий рабочие связи типа супруга. «Вы больше инвестируете в свою компанию, потому что вкладываетесь в эти отношения».
Другими словами, вы очень хотите пойти на концерт, потому что это значит быть с другом. «А когда вам нравится работать и меньше стресса, вы в конечном итоге делаете работу лучше», — говорит Лорен МакГудвин, основатель и генеральный директор сайта Career Contessa, посвященного развитию карьеры женщин.«Тогда это может превратиться в ваш начальник, который признает ваш энтузиазм и предоставит вам больше интересных возможностей». (Промо может быть не за горами, отчасти благодаря вашему профессиональному другу!) Джонс, Элли. «Зачем вам нужна« рабочая жена »», Cosmopolitan . 18 сентября 2018 г. https://www.cosmopolitan.com/career/a23286350/why-you-need-a-work-wife/
«Крутые возможности», такие как профессиональное продвижение, значительно возрастают, если «найти девушку примерно того же уровня, с которой у вас были случайные приятные встречи.Тогда читателя не только поощряют к стратегическому разрушению и оценке личных отношений с денежной или профессиональной ценностью, но и к тому, чтобы в конечном итоге манипулировать этим партнерством, чтобы усилить совместный корпоративный труд.
Цель состоит в том, чтобы «ощутить ее потенциал, попросив о небольших услугах, которые принесут пользу вам обоим:« Хотите провести мозговой штурм за обедом перед завтрашней презентацией? »» Конечная стратегия состоит в том, чтобы «попросить более крупную сумму, например, покрыть вашу смену ( и, да, предлагаю сделать то же самое для нее).Затем следуйте этим советам, чтобы развивать эту динамику и раскачивать жизнь жены работы ». Джонс. «Зачем вам нужна« рабочая жена »», Cosmopolitan .
Белый феминизм, подражающий эксплуататорскому труду Патриархата
«Жизнь жена-работа» якобы заключается в том, чтобы найти и эксплуатировать себя в рамках структуры белых воротничков и побудить ее сделать то же самое, а не выступать за дополнительных сотрудников, которые разделяют «перегруженную» рабочую нагрузку, реструктуризацию в компании или формализованная совместная ответственность, которая признается в должностных инструкциях и даже в повышении заработной платы или изменении должности.Стимул состоит в том, чтобы продолжать выполнять невидимую работу с полной невидимостью и имитировать капиталистический подход к эксплуатации других женщин — исторически доступный ресурс — для увеличения индивидуального восхождения.
На примере того, как работа по дому и домашний труд остались незамеченными в традиционной экономической теории, Катрин Марсал объясняет в книге «» Кто приготовил ужин Адаму Смиту? , что «Женский труд — это природный ресурс, за который мы не думаем, что нам нужно учитывать. Потому что мы предполагаем, что он всегда будет там.Это считается невидимой, несмываемой инфраструктурой ». Марсаль, Катрин. Кто приготовил ужин Адаму Смиту? : История о женщинах и экономике . Нью-Йорк: Pegasus Books, 2016. 61. Пропаганда получения «рабочей жены», как это делает Cosmopolitan.com, сохраняет эту «неизгладимую инфраструктуру», применяя те же рамки и понимание домашнего труда к среде белых воротничков и используя гендер. -специфическая эксплуатация невидимого труда для достижения цели. То, что читателя поощряют специально искать другую женщину, о чем свидетельствуют такие варианты слов, как «девица», «работающая жена» или «женщина, работающая на работе или умри», соответствует этой патриархальной практике. узурпации гендерного труда ради капиталистической выгоды и, что более важно, не считать его трудом вообще, а кодировать динамику разговорным, почти интимным языком, чтобы затемнить транзакционный характер этого взаимопонимания.
Примечательно, что эта статья о «рабочей жене» из Cosmopolitan не исследует, не рассматривает и даже не упоминает расовую, классовую или гендерную презентацию между идентифицированным женщиной читателем и ее предполагаемой «рабочей женой», что вызвало бы более прямой допрос. силы, используемой для реализации этой динамики: например, привилегии белых, классизм или гетеросексизм. Рекомендация «найти девушку примерно того же уровня» санирует отношение человека к этим структурным силам и фокусирует редакционную статью исключительно в рамках ограниченной гендерной призмы — двойной склонности белого феминизма.
В то же время эта статья продвигает основополагающую предпосылку белого феминизма о том, что невидимый труд женщин, даже женщин, которые являются вашими коллегами, друзьями или сверстниками, важен для вас — читателя, идентифицированного как женщина, — для достижения финансовой автономии и профессионального признания. , которые являются главными принципами успеха белых феминисток. Такое использование женского труда согласуется не только с патриархатом и капитализмом, но и с неолиберализмом, в котором важность оптимизации собственных и личных ресурсов затмевает структурную ответственность.Марсаль наблюдает:
В неолиберальной истории нет рабочих. Есть только люди, которые инвестируют в свой человеческий капитал. Предприниматели, чья собственная жизнь является их бизнес-проектами, которые несут полную и единоличную ответственность за их результат … Неолиберализм разрешает конфликты между работой и капиталом, просто превращая человека в капитал, а ее жизнь — в серию инвестиций, которые она вкладывает в свою рыночную стоимость … Это точка зрения, которая сделала нас всех равными. Кто приготовил ужин Адаму Смиту? 146.
Без «рабочих» нет необходимости в правах рабочих или защите служащих или других жестких и быстрых нормах и, следовательно, в признании этого труда. Если все, включая женщин и представителей других маргинализированных полов, являются индивидуализированными агентами или «предпринимателями» своего собственного экономического будущего, тогда нет никаких структурных препятствий — только единичные стратегии и продвижение для одиночного успеха или личных неудач.
Индивидуальная женщина как феминистка
Это повествование об индивидуализированном восхождении в феминистском контексте или ландшафте далее подтверждается в профилях основных знаменитостей, где вопросы социальной справедливости, активистских тенденций и политических идеологий отражаются как строго определенный единичный радикализм, а не как часть более широкого движения.Более того, участие в гендерной политике или активизме сосредоточено на отдельных резолюциях, а не на структурных изменениях. В эпизоде «Жизнь и смерть Мэнди Мур» на Bustle.com певица описывает гендерные социальные условия в рамках личной и индивидуальной ответственности и осведомленности:
«Мы оказываем себе медвежью услугу. И я думаю, чтобы не делать обобщения, но я думаю, что женщины часто страдают больше, чем мужчины, когда мы чувствуем себя такими маленькими, чтобы другим людям было комфортно.Думаю, я делал это так долго, потому что боялся взъерошить перья. Я просто не хотел создавать проблемы. Я чувствовал, что кто-то другой важнее. Передо мной должен стоять чей-то выбор, время или что-то еще ».
«Как только ты» — она издает свистящий звук и одновременно обмахивает лицо обеими руками, ее глаза широко открыты, а брови — это ее брови — «проснись и пойми, что это не так, и у тебя есть быть вашим самым большим защитником. Никто за тебя этого не сделает.Это потрясающее осознание. Хорошие манеры, Линдси. «Жизнь и смерть Мэнди Мур», Bustle . 8 ноября 2018 г. https://www.bustle.com/p/the-life-death-life-of-mandy-moore-13089125
Мур говорит репортеру, что «в музыке для меня скрыто много странностей, над которыми мне все еще нужно работать», и упоминает проблемы с самооценкой, уверенностью в себе, а затем и с обращением за терапией. Тем не менее, ее культурные и социальные наблюдения о том, что женщины уменьшают свое присутствие больше, чем мужчины, не позиционируются как системное или институциональное заболевание.Фактически, нет никакой «вины», которую можно было бы возложить ни на кого-то другого, ни на саму отрасль, которая даже не названа:
Однако она не хочет перекладывать всю вину на одного человека и готова попробовать еще раз. «Я собираюсь бросить чемоданы, и я иду на это, потому что я скучаю по [музыке], потому что мне она нравится, потому что это часть меня. И я не должен позволять чужим представлениям об этом определять то, что я чувствую, или выбор, который я делаю ». Маннеринг, Линдси. «Жизнь и смерть Мэнди Мур», Bustle .8 ноября 2018 г. https://www.bustle.com/p/the-life-death-life-of-mandy-moore-13089125
Решением непрозрачно изображенной и сильно гендерной практики самоуничижения в ее отрасли является самореализация и индивидуальная устойчивость. В ответ на институционализированный сексизм настоятельно необходимо идти вовнутрь, а не вовне с точки зрения ресурсов, организации или даже анализа.
Это ограниченное понимание социальной справедливости без структурной критики также проявляется в практике выделения конкретных женщин-знаменитостей как «феминисток».В статье на Refinary29.com в 2017 году под названием «Эллисон Уильямс — феминистка, которая нам нужна», опубликованной в связи с Международным женским днем, Уильямс спрашивают: «Какие еще шаги вы предпринимаете, чтобы почувствовать силу и что-то изменить?» Она говорит репортеру, что выступает за бдительность при получении информации «из разных источников», а также призывает читателей «освежить наши гражданские взгляды». Но, исходя из этого, она отождествляет себя с активизмом, который обращается к ней лично, вызывая очень индивидуальное понимание и оценку социальной справедливости:
Это то, на чем я сосредотачиваюсь — на активистской работе, которая исходит из сердца, на причинах, которые говорят со мной, на историях, которые тронули мое сердце или кажутся в некотором роде несправедливыми или антиамериканскими.Вот где должна быть работа. Это волшебный соус, который создает перемены, Айвз, Эллисон. «Эллисон Уильямс — феминистка, которая нам нужна», Refinary29 . 10 марта 2017 г. https://www.refinery29.com/en-us/allison-williams-keds-feminism-equality-meaning
«Волшебный соус» Уильямс исходит из решения проблем, которые «тянут» лично, выявляя очень ограниченный порог для структурных изменений, особенно с учетом того, что Уильямс идентифицирует себя в той же части как «непропорционально удачливая» в контексте активности, в которой она участвует. :
Сказать, что в моей жизни был момент, когда я чувствовал себя ущемленным, было бы невероятно глухим и незнающим меня.Мне так повезло. Были ли случаи, когда я думаю, что, может быть, со мной обращались иначе, потому что я женщина? Да — в основном СМИ. Но это слово — «обездоленные» — не то слово, которое я могу с чистой совестью применить к себе. Мне непропорционально повезло и мне повезло, и я намерен потратить остаток своей жизни на отработку этого кредита, отдавая и выплачивая его вперед. Саймон, Рэйчел. «Рэйчел Броснахан стоит на плечах гигантов», Суета . 3 января 2019.https://www.bustle.com/p/rachel-brosnahan-is-standing-on-the-shoulders-of-giants-13169941
То, что Refinary29 изображает Уильямс как грамотного в отношении «привилегированной» платформы, которой она обладает, и в то же время продолжает отстаивать «причины, которые говорят со мной», раскрывает логический тупик белого феминизма. Ролик объединил обязанности социальной справедливости и феминизма в единую актрису, буквально идентифицировав ее как «феминистку, которая нам нужна», несмотря на то, что объем проблем, к которым она стремится, ограничен и не включает «мы».«У вас есть индивидуальная актриса, которая одновременно сопротивляется, но в другие моменты принимает индивидуальное понимание феминизма.
Этот рассказ аналогичным образом использован в профиле 2019 года с сайта Bustle.com под названием «Рэйчел Броснахан на плечах гигантов», сигнализируя о многих женщинах, которые сделали возможным ее коммерческий и профессиональный успех. Тем не менее, определяя активность Броснахана, Bustle.com связывает ее политику с повествованием о самоутверждении:
Другая часть намного больше ее — это разговоры, которые люди по всей стране ведут «о том, как мы воспитываем молодых мужчин, а не о том, как мы воспитываем молодых женщин», — говорит она, чтобы отстаивать свои интересы.Ярый сторонник таких идей, как Time’s Up, а также социальной и политической активности (см. Ее речь Эмми о женщинах, использующих свой голос для голосования), Броснахан хочет, чтобы современные молодые девушки чувствовали себя такими же сильными, как и она в их возрасте. Саймон, Рэйчел. «Рэйчел Броснахан стоит на плечах гигантов», Суета . 3 января 2019 г. https://www.bustle.com/p/rachel-brosnahan-is-standing-on-the-shoulders-of-giants-13169941
Упоминание о различиях в том, как воспитываются дети в рамках гендерной бинарности, на мгновение указывает на более крупные культурные и системные сдвиги, выходящие далеко за рамки личного, равно как и ее призыв к голосованию.Но репортажи возвращают этот рассказ об активизме самому себе, завершая оба заявления мандатом «защищать себя» и «чувствовать себя такой же сильной, как и она в их возрасте». «Удачливый», термин, упомянутый в статье Refinary29 о Вильямсе, снова используется для нейтрализации любых расовых, классовых или гетеронормативных привилегий, которыми воспользовался Броснахан:
Подростковое «я» актрисы, по ее словам, было достаточно удачливым, чтобы не чувствовать себя слишком ограниченным общественным давлением и требованиями в отношении ее пола.По иронии судьбы, это произошло потому, что она окружила себя мужчинами, от отца до брата и парней из школьной команды по борьбе. «Я чувствую, что из-за большого количества мужских влияний в моей жизни я упустил некоторые из тех вещей, из-за которых молодые женщины занимают меньше места и чувствуют себя менее комфортно. занимает больше места», — говорит сейчас Броснахан. 42
То, что Броснахан изображается как сделавшая себе прививку против сексизма через «мужское влияние», увековечивается представление о том, что структурного женоненавистничества можно избежать с помощью индивидуальных усилий и расчетов, но также и «везения».Класс, раса, цисгендеризм и гетерормативность не анализируются и эффективно исключаются из этого представления активизма и феминизма.
Как структурное подавление становится невидимым
Преднамеренное выражение «удачи» при количественной оценке или выражении структурных преимуществ было проанализировано в исследовании, цитируемом в книге Рэйчел Шерман « Беспокойная улица: беспокойство о достатке» Шерман, Рэйчел. Беспокойная улица: беспокойство о достатке .Princeton: Princeton University Press, 2017., в котором исследователи отметили: «Использование« удачи »в качестве объяснения успеха важно, потому что оно сигнализирует о признании неравномерного распределения возможностей и в то же время игнорирует более структурные объяснения неравномерного распределения. . »Пауэр, Салли, Аннабель Аллуш, Филип Браун и Гербранд Толен. 2016. «Что-то вернуть? Чувства привилегий и социальной ответственности среди элитных выпускников из Берлина и Франции.” Международная социология 31 (3): 305-323. Этот критический недостаток контекста вокруг идентичности, эффективно притупленный сокращением «удачи», раскрывает очень специфический феминизм, доступный очень специфическим типам женщин — тем, кто находит «удачу»: белым, богатым, трудоспособным, цисгендерным, натуральным и т. Д. и с традиционной женственностью, одобренной культурой. Заглянув внутрь, чтобы найти свой феминизм или активизм, подчеркивает отсутствие структурных барьеров, с которыми они сталкиваются, но также и то, как эти же основанные на идентичности барьеры служат им.
В статье из журнала Vogue за 2017 год под названием «Лена Данхэм о том, почему красная помада — новая визитная карточка феминизма», Данхэм отмечает:
Стиль моей матери не был откровенно женственным. Она была одной из группы женщин (Синди Шерман, Сара Чарльзуорт и Мэрилин Минтер, чтобы назвать некоторых), появление которых в мире искусства, в котором преобладали мужчины, в конце семидесятых — начале восьмидесятых годов сигнализировало о резком сдвиге. Быть женщиной тогда было непросто — для этого требовались сила, точность и бесстрашие.Может быть, поэтому, когда я рос, я помню много мужской одежды: белоснежные рубашки, брюки цвета хаки от J.Crew, ботинки для пустыни, подплечники. Но всегда красная помада, напоминая сильным мира сего, что их женственность была скорее преимуществом, чем альбатросом.
Спустя почти 40 лет мы обнаруживаем, что задаем похожие вопросы о наших правах, о которых никогда не думали, что нам придется пересматривать их. Данхэм, Лена. «Лена Данэм о том, почему красная помада — новая визитная карточка феминизма». Vogue . 1 июня 2017 г. https: // www.vogue.com/article/lena-dunham-essay-the-revolution-will-wear-red-lipstick-feminism-womens-movement
Данхэм, утверждающий, что эти «вопросы о наших правах» были эффективно решены, перекликается с анализом Роттенберга об интернализованном феминистском нарративе, основанном на ошибочном предположении, что «революция в некотором смысле уже произошла», а также сужает феминизм Данхэм до тех женщин, которые никогда не приходилось «пересматривать» права, потому что в некоторой степени они всегда были у них.
Заключение
То, что так много основных женских СМИ выбирают или пытаются применить феминистские взгляды к отдельным рассказам о женщинах-знаменитостях, отражает реальность того, как феминизм изображается в личной и профессиональной жизни. Конечная цель белого феминизма — добиться успеха в существующих структурных рамках, а не создавать новые. По словам Роттенберга, этот особый взгляд на гендерное равенство еще больше усиливает представление о том, что прогресс — это индивидуальный путь.Она пишет:
«Интернализация революции», «склонность» и «устранение разрыва в амбициях» действуют вместе в тексте, чтобы вызвать к жизни субъект, который вынужден и поощряется соответствовать нормам рынка, принимая на себя ответственность за нее. собственное благополучие. Более того, «истинное равенство» основано на личностях, продвигающихся по служебной лестнице, одна женщина за раз .Роттенберг. Расцвет неолиберального феминизма . 67.
Эта белая феминистская интерпретация гендерного равенства находит свое отражение в привлечении внимания к отдельным женщинам в корпоративных пространствах, а также в индивидуальном воплощении их профессиональных достижений.В 2015 году журнал Glamour обобщил достижения бывшего генерального директора Theranos Элизабет Холмс в своем конкурсе «Женщина года», подчеркнув ее уникальность: «В свои 31 год она уже доказала огромное влияние, которое один решительный человек может оказать на жизнь стольких людей. многие. »Фенн. «Элизабет Холмс хочет, чтобы вы контролировали информацию о своем здоровье», Glamour .
В конечном счете, белый феминизм не разрушает структуры или системы, но преуспевает в них, отражая отчетливо неолиберальный ландшафт в популярном феминистском дискурсе.Конструкции, особенно на рабочем месте, сохранены. Эти отдельные женщины преуспевают в существующих структурах, затмевая потребность в коллективном феминизме или феминизме, который признает, что большинству женщин недостает неотъемлемых преимуществ, которые помогли этим людям добиться успеха.
Об авторе
Коа Бек — бывший главный редактор Jezebel и соведущий программы The #MeToo Memos на The Takeaway WNYC. Ранее она была исполнительным редактором Vogue.com и старшим редактором функций в MarieClaire.com. В своих репортажах о гендере, правах ЛГБТ, культуре и расе она выступала в Гарвардской школе права, Колумбийской школе журналистики, The New York Times, Музее искусств Метрополитен и в других учреждениях. Би-би-си также взяла у нее интервью, посвященное ее пониманию американского феминизма. Ее литературная критика и репортажи публиковались, среди прочего, в TheAtlantic.com, Out, The New York Observer, TheGuardian.com, Esquire.com, Vogue.com, MarieClaire.com. Коа был приглашенным редактором специального раздела Pride 2019 года в The New York Times, посвященного 50-летию беспорядков в Стоунволл, редактировал такие известные голоса, как Кейт Борнштейн, Гэвин Гримм, Джулия Серано и Барбара Смит, среди других активистов.
Ее книга, Белый феминизм: от суфражисток до влиятельных лиц и тех, кого они оставляют, была опубликована Simon & Schuster в январе 2021 года.
Она живет в Лос-Анджелесе с женой.
Библиография
- Сандберг, Шерил и Нелл. Сковелл. Положитесь на: женщины, работа и воля к руководству . Первое изд. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2013. .
- Адичи, Чимаманда Нгози «Мы все должны быть феминистками», Тед.com. Декабрь 2012 г. https://www.ted.com/talks/chimamanda_ngozi_adichie_we_should_all_be_feminists
- «Премия MTV Music Video Awards 2014». MTV Music Video Awards. Режиссер Хэмиш Гамильтон. 2014. Инглвуд, Калифорния: MTV.
- крючки, раструб. «Копай глубже: помимо наклонности». The Feminist Wire. 28 октября -е , 2013. https://www.thefeministwire.com/2013/10/17973/
- Рот, Бенита. Отдельные пути к феминизму: движения чернокожих, чикана и белых феминисток во второй волне Америки .Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. 6, 7.
- Риверс, Никола. Постфеминизм (ы) и приход четвертой волны: поворотные моменты . Чам, Швейцария: Palgrave Macmillan, 2017. 20, 21. .
- Тейлор, Киэнга-Ямахтта, Барбара Смит, Беверли Фрейзер, Демита Гарза, Алисия Рэнсби, Смит, Беверли, Фрейзер, Демита, Гарза, Алисия и Рэнсби, Барбара. Как мы выходим на свободу: черный феминизм и коллектив реки Комбахи . Чикаго, Иллинойс: Haymarket Books, 2017. ПГ ТК
- Орлек, Аннелиза. Здравый смысл и небольшой огонь: женщины и политика рабочего класса в Соединенных Штатах, 1900-1965 гг. . Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1995. 88
- Еврейский женский архив. «Речь Роуз Шнайдерман от 2 апреля 1911 года». (Просмотрено 17 апреля 2019 г.) https://jwa.org/media/excerpt-from-rose-schneidermans-april-2-1911-speech
- Орлек. Здравый смысл и немного огня . 92.
- Орлек. Здравый смысл и немного огня . 94-95.
- Орлек. Здравый смысл и немного огня . 112.
- Уиллис, Эллен. «Экономическая реальность и пределы феминизма», Ms . Июнь 1973 г.,
- Уиллис. «Экономическая реальность и пределы феминизма», Ms .
- Уиллис. «Экономическая реальность и пределы феминизма», Ms .
- Роттенберг, Екатерина. Расцвет неолиберального феминизма .Еретическая мысль. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2018. 59. .
- Фенн, Донна. «Элизабет Холмс хочет, чтобы вы контролировали информацию о своем здоровье», Glamour . 29 октября 2015 г. https://www.glamour.com/story/elizabeth-holmes
- Элер, Алисия. «Женщины, стоящие за девушкой-боссом Netflix, рассказывают, как вы можете стать хозяином своей жизни», Bustle . 15 марта 2017 г. https://www.glamour.com/story/the-women-behind-netflix-girlboss
- Джексон, Даниэль.«Netflix отменяет« Girlboss », удивительные поклонники феминистского сериала», Bustle . 17 июня 2017 г. https://www.bustle.com/p/netflix-cancels-girlboss-surprising-fans-of-the-feminist-tv-series-66498
- Менза, Кейтлин. «Как я это делаю: генеральный директор SoulCycle Мелани Уилан», The Cut . 25 февраля 2019 г. https://www.thecut.com/2019/02/how-i-get-it-done-soulcycle-ceo-melanie-whelan.html
- Браун, Индия. «Как я это делаю: Ева Чен», The Cut .18 декабря 2018 г. https://www.thecut.com/2018/12/how-i-get-it-done-instagrams-eva-chen.html
- Менза, «Как я это делаю: генеральный директор SoulCycle Мелани Уилан», The Cut .
- Крючки. «Копай глубже: помимо наклонности». The Feminist Wire.
- Роттенберг. Расцвет неолиберального феминизма . 67.
- Карлсон, Кейтлин. «5 способов перестать ненавидеть свою работу», Cosmopolitan . 26 июня 2018.
- Космополитен .«Демографический профиль Cosmopolitan 2019». 2019. http://www.cosmomediakit.com/r5/showkiosk.asp?listing_id=4785154&category_code=demo&category_id=77109
- Пол, Кари. «Женщинам, которым уже платят меньше, чем мужчинам, по-прежнему предлагают выполнять« офисную работу по дому »», Marketwatch . 2 апреля 2019 г. https://www.marketwatch.com/story/already-paid-less-than-men-women-are-still-asked-to-do-the-office-housework-2018-10-08
- Pew. «Работа женщин: экономическая мобильность женщин через поколение», Pew .31 марта 2014 г. https://www.pewtrusts.org/en/research-and-analysis/reports/2014/04/01/womens-work-the-economic-mobility-of-women-across-a-generation
- Фельдблюм, Чай Р., Липник, Виктория А. «Выборочная рабочая группа по изучению домогательств на работе», Комиссия США по равным возможностям трудоустройства. Июнь 2016 г. https: // whttps: //www.eeoc.gov/select-task-force-study-harassment-workplace
- Хэнкок, Адриенн Б., Рубин, Бенджамин А. «Влияние пола партнера по общению на язык», Journal of Language and Social Psychology .11 мая 2014 г. https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0261927X14533197?papetoc=
- Карлсон. «5 способов перестать ненавидеть свою работу», Cosmopolitan .
- Карлсон. «5 способов перестать ненавидеть свою работу», Cosmopolitan .
- Джонс, Элли. «Зачем вам нужна« рабочая жена »», Cosmopolitan . 18 сентября 2018 г. https://www.cosmopolitan.com/career/a23286350/why-you-need-a-work-wife/
- Джонс. «Зачем вам нужна« рабочая жена »», Cosmopolitan .
- Marçal, Katrine. Кто приготовил ужин Адаму Смиту? : История о женщинах и экономике . Нью-Йорк: Pegasus Books, 2016. 61. .
- Marçal. Кто приготовил ужин Адаму Смиту? 146.
- Маннеринг, Линдси. «Жизнь и смерть Мэнди Мур», Bustle . 8 ноября 2018 г. https://www.bustle.com/p/the-life-death-life-of-mandy-moore-13089125
- Маннеринг, Линдси. «Жизнь и смерть Мэнди Мур», Bustle .8 ноября 2018 г. https://www.bustle.com/p/the-life-death-life-of-mandy-moore-13089125
- Айвз, Эллисон. «Эллисон Уильямс — феминистка, которая нам нужна», Refinary29 . 10 марта 2017 г. https://www.refinery29.com/en-us/allison-williams-keds-feminism-equality-meaning
- Айвз, Эллисон. «Эллисон Уильямс — феминистка, которая нам нужна», Refinary29 .
- Саймон, Рэйчел. «Рэйчел Броснахан стоит на плечах гигантов», Суета .3 января 2019 г. https://www.bustle.com/p/rachel-brosnahan-is-standing-on-the-shoulders-of-giants-13169941
- Саймон. «Рэйчел Броснахан стоит на плечах гигантов», Суета .
- Шерман, Рэйчел. Беспокойная улица: беспокойство о достатке . Princeton: Princeton University Press, 2017. .
- Пауэр, Салли, Аннабель Аллуш, Филип Браун и Гербранд Толен. 2016. «Что-то вернуть? Чувства привилегий и социальной ответственности среди элитных выпускников из Берлина и Франции.” Международная социология 31 (3): 305-323.
- Данэм, Лена. «Лена Данэм о том, почему красная помада — новая визитная карточка феминизма». Vogue . 1 июня 2017 г. https://www.vogue.com/article/lena-dunham-essay-the-revolution-will-wear-red-lipstick-feminism-womens-movement
- Роттенберг. Расцвет неолиберального феминизма . 67.
- Fenn. «Элизабет Холмс хочет, чтобы вы контролировали информацию о своем здоровье», Glamour .