Мария Полякова: Психология секты – атака на слабые места человека
Секта – это слово знакомо каждому, при его произношении дух таинственности и загадки витает в воздухе. В переводе с латыни «секта» означает путь, учение, ложное учение. Как создаются секты, какова психология сект и вербовки туда людей? Почему в современном мире так много сект, которые пагубно влияют не только на жизнь конкретного человека и на членов его семьи, но и на все человечество.
В нашем мире, наряду с духовными организациями, существует большое количество сект. Итак, секта – это группа, община людей, завербованных определенными взглядами, чаще всего на религиозной, духовной почве, подчиняющихся своему руководителю, который в свою очередь постоянно зомбирует членов своей секты, проникая в их сознание и подсознание, тем самым делает их зависимыми людьми. Цель любой секты – сбор денег, квартир, машин, имущественных благ, чем больше можно вытянуть из сектанта, тем более он становится привлекательнее в рядах секты, а также особое влияние уделяется привлечением новых желающих.
Ведь сами сектанты настолько убеждены, что они на верном пути, что всячески стараются пополнить свои ряды близкими, братьями, сестрами, да и просто знакомыми, которых они встречают на улице. Ко мне не раз подходили на улице «Свидетели Иеговы», как мы знаем, эту организацию не так давно признали сектой и конфисковали все ее имущество, а сколько лет они проповедовали и вербовали людей? Кого призвать к ответу? Некого, так как сам человек добровольно соглашается и уходит в секту.
Психология секты основана на добровольном согласии человека. Действительно, чтобы вытащить заблудшего придется приложить немыслимые усилия и еще встретиться с сопротивлением сектанта. Пару раз в общественных местах ко мне подходили «Свидетели Иеговы» с красочными брошюрками и пытались вначале ее вручить и начать рассказывать про «счастливую жизнь». Достаточно много раз ко мне приходили домой те же самые свидетели и действовали очень безобидно. Они тонко вовлекают в свою паутинку, туманят мозг, втираются в доверие, предлагают посетить их организацию, сходить на лекцию, попить вместе чай и в конце встрече ненавязчиво спрашивают, когда можно будет увидеться в следующий раз.
Однажды, когда те самые свидетели застали дома меня, вместо моих родных и начали вещать про Библию со словами: «А вы хотите заслужить вечную жизнь?». На это я красочно парировала: «Я вам раскрою секрет, ничего заслуживать не надо. Душа бессмертна и мы все итак окажемся в следующей и последующих жизнях вне зависимости хотим мы этого или нет». При этих словах лица «Свидетелей Иеговы» были крайне удивленными. Библия быстренько закрылась, а меня окрестили буддисткой и вежливо простились. Стоит отметить, что больше с этими гражданами я и члены моей семьи не встречались. Этот случай я описала к тому, что вербовки в секту подлежит отдельная категория людей и сектантов, проповедников учат всячески их определять и вербовать.
Способы вербовки в секту
Все они безобидны на первый взгляд. Сектанты и проповедники психологически воздействуют на человека путем разговора, вхождения в контакт. Затем устанавливается доверие между сектантом и «жертвой». Следующий этап – выявление потребностей человека. Сектанты используют нейролингвистическое программирование, поселяют в мозг человека свои программы и установки. Они сильно заинтересовывают человека, ищут его слабые места, за что же им уцепиться. После уже предлагают посетить их общество, сходить на семинар, естественно совершенно бесплатно, вручают красочную милую брошюрку.
Некоторые секты сразу зазывают в поездки и в течение «обрабатывания» своего подопечного начинают вытягивать из него блага. Сектанты всегда манипулируют на потребностях. Кому-то не хватает чувства значимости, кто-то не может найти себя в этом мире, возможна психологическая травма и на этом фоне человек ударяется в секту. Для него смыслом жизни становится служение и проповедование устоев секты.
Явные признаки секты:
- страстность и фанатичность какой-либо идеи, взгляда, религии и полное отрицания другого;
- давление, как способ убеждения в своей правоте;
- возможен призыв отречься от родных если они не примут взгляды сектанта;
- тотальное исполнение всех указаний, жесткий контроль;
- в секте не терпят критических высказываний в адрес руководителя или духовного лидера;
- полное подчинение и отсутствие своей позиции, это блокируется на корню;
- нередко существуют и жертвоприношения, а также курения или питье разных дурманящих напитков.
Если человек уже попал в секту, его легко обнаружить, но «спасти» может быть достаточно сложно. Нередко приходится прибегать к помощи специалистов и психологов. Ведь одержимость сектантов захватывает их самих и делает слегка неадекватными. Это проявляется в поведении, речи, возможно даже одежде. Если вы обнаружили, что ваш близкий человек попал под влияние секты, то стоит стать к нему более внимательным и доверительно относится, общаясь на его темы и внимательно наблюдать.
Так вы сможете осознать степень зависимости от секты и легко выявить эту организацию. Нельзя проявлять агрессию или переубеждать человека. В таком случае он просто закроется от вас.
Как психолог, я всегда призываю получать помощь от специалистов профессионально. Если вам не безразлична судьба вашего родного человека, то обратиться к психологу с запросом как вытащить из секты человека будет хорошим шагом. Грамотный специалист, разобравшись в вашей ситуации, подскажет пути выхода из нее. Естественно, сектанты никогда не пойдут к психологу и не послушают совета, но через специфическое общение с зависимым вы сможете на него воздействовать. Будьте всегда бдительны, осознанны и аккуратны.
Мария Полякова – психолог,
к постановке проблемы – тема научной статьи по психологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ
MODERN PROBLEMS OF PSYCHOLOGY
УДК 159.
9:2
ББК 88.58
К 95 К.С. Кучмистов
Аспирант кафедры психологии Волгоградского государственного университета; E-mail: anan 69@yandex. ru
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ВКЛЮЧЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ В ДЕСТРУКТИВНЫЕ СЕКТЫ: К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ
(Рецензирована)
Аннотация. В статье на основе анализа имеющихся источников выделяется общий и наиболее значимый критерий деструктивности сект, а именно: нанесение явного вреда физическому и (или) психическому здоровью как самих сектантов, так и людей, не имеющих отношения к секте. Рассматриваются факторы, повышающие риск того, что человек станет членом секты: обстоятельства, определенным образом влияющие на психическое состояние и поведение субъекта, сама секта с ее различными манипулятивными технологиями, а также индивидуально-психологические особенности самого человека.
Ключевые слова: деструктивные секты, манипулятивное воздействие, факторы вовлечения в секты, половозрастные, гендерные и профессиональные различия.
K.S. Kuchmistov
Post-graduate student of Psychology Department, Volgograd State University; E-mail: anan69@yandex. ru
PSYCHOLOGICAL FACTORS OF THE INDIVIDUAL INVOLVEMENT IN DESTRUCTIVE SECTS: PROBLEM STATEMENT
Abstract. On the basis of the analysis of available sources, the general and most significant criterion for sect disruptiveness is allocated, namely: causing obvious harm to physical and (or) mental health of both sectarians and the people having no relation to sect. This work examines the factors which increase risk of the person entering the sect: the circumstances definitely influencing a mental condition and behavior of the subject, the sect with its various manipulative technologies, as well as individual and psychological features of the person.
Среди работ психологов и психиатров, рассматривающих феномен деструктивных
культов, отметим исследования Н.А. Орла, В.В. Целиковой, Т.С. Кабаченко, Р.А. Прокопишина, Т.М. Сулейманова. В.Ю. Бирюковым осуществлена попытка разработки методов для формализованной оценки деструктивности нетрадиционных религиозных организаций, а также выделения социально-психологических оснований для отбора признаков, которые могут быть использованы при построении указанной оценки [3].
Социологические концепции и исследования по теме культов в основном принадлежат зарубежным авторам. Среди них наиболее значимые работы Б.
Джонсона, Р Нибура, Д. Нэльсона, К. Кэмпбэлла, Р. Старка и В. Бэйнбриджа, Э. Баркер, М. Интровинье, С. Кента. В работах Я.В. Грусман и Н.В. Петровой рассматривается деятельность новых религиозных движений [4].
Несмотря на немалое количество исследований в данной области, множество вопросов остаются открытыми по причине сложности и неоднозначности рассматриваемой проблемы. Сложность заключается, прежде всего, в отсутствии четко определенного, общепринятого понятийного аппарата. Трудности возникают уже на этапе определения того, что именно можно отнести к понятию «секта». Это слово имеет два варианта этимологии: либо оно происходит от латинского слова secare — «отсекать» (часть от целого), либо от латинского же sequi — «следовать» (за лидером).
Современное понимание данного феномена частично сочетает в себе смысловые компоненты обоих терминов: как правило, под сектой подразумевают некую организацию, отколовшуюся от традиционной религии, которую возглавляет определенный лидер, имеющий своих последователей [3; 4].
Тем не менее в некоторых работах, посвященных нерелигиозным формам сектантства, освещены довольно специфические его направления: «научные секты», «пищевое сектантство» и т.п. [5]. Во избежание путаницы далее под словом «секта» мы будем понимать, прежде всего, религиозные объединения.
Тоталитарная секта, по мнению Е.Н. Волкова, есть авторитарная иерархическая деструктивная организация (религиозная, политическая, образовательная, коммерческая), или движение, практикующее обманную вербовку и контроль сознания для сохранения своих адептов покорными доктрине и лидеру, который целенаправленно их обманывает и привязывает к себе, пользуясь их неосведомленностью и неопытностью и культивируя у них состояние невежественности и неестественной противозаконной зависимости» [6].
По мнению В.Ю. Асланян, деструктивные последствия психологического воздействия служителей религиозных культов проявляются в снижении выраженности отраженной субъектности адептов после их вовлечения в деятельность религиозной организации в форме унификации проявлений их личности [7].
Н.В. Петрова, проанализировав различные точки зрения на критериальную базу деструктивности, в качестве таковой выделяет: негативное отношение к основам
существующего конституционного строя и символам государственности, к традиционной этнокультуре, морали общества и менталитету народа, к ценностям традиционных религий и к внекультовому социуму; противоправная деятельность, выражающаяся в создании организаций экстремистского толка, пытающихся сменить генетический код нации, применить психологические методики контроля сознания, мышления, поведения; нарушение права на свободу и независимость человеческой личности, разрушительная деятельность по отношению к личности посредством жесткой регламентации жизни адептов, ритуальные и массовые самоубийства адептов; применение современных методик психологического воздействия, гипноза, контроля сознания, поведения, мышления и эмоций, употребление адептами психотропных веществ, негативно воздействующих на их образ жизни, общее психическое, физическое и эмоциональное состояние[8].
В.И. Ибрагимов, исследуя новые религиозные организации (сюда он относит все движения и организации, которые называют «альтернативными», «нетрадиционными» религиями, «культами» и «сектами»), под деструктивной деятельностью понимает такое воздействие на личность или группу людей, которое с необратимыми подчас последствиями разрушает структуру личности — биологическую — ущерб здоровью, психические
заболевания, суицид; духовно-нравственную — разрушение традиционных ценностей, идеалов, нравственного облика [9]. Следствием такого воздействия является ущерб психическому и физическому здоровью адепта, материальный ущерб, связанный с потерей работы, учебы, а также с требованием материальных вложений либо передачи в пользу организации личного имущества, посттравматический стресс в случае выхода из новой религиозной организации, деградация некоторых личностных качеств адепта, его разрыв с родными, близкими, друзьями.
Все это приводит к ухудшению качества жизни личности.
Результаты эмпирического исследования И.А. Чесноковой позволяют отнести к критериям деструктивности тяжелые социально-психологические нарушения, создающие трудности в общении и жизнедеятельности, а также препятствующие процессу реадаптации бывших сектантов к жизни вне секты: фобии, страхи, неврозы, апатия, депрессия, тревожность, фрустрация.
Синтезируя описанные в научной литературе признаки деструктивности тоталитарных сект и беря во внимание собственный опыт работы с сектантами, выделим один общий и наиболее значимый, на наш взгляд, критерий деструктивности, а именно: нанесение явного вреда физическому и (или) психическому здоровью как самих сектантов, так и людей, не имеющих отношения к секте.
Теперь, когда мы более-менее определились с пониманием деструктивности и критериев его проявления, хотелось бы затронуть еще одну сторону данного феномена.
Речь идет о факторах, способствующих вовлечению людей в секты. Изучив теоретические изыскания в работах В.Ю. Асланян, И.В. Калужской, В.Ю. Бирюкова и др., а также эмпирические результаты И.А. Чесноковой, Т.К. Мухиной, Т.М. Сулейманова, выделим условия, повышающие риск того, что человек станет членом секты. К таковым можно отнести обстоятельства, определенным образом влияющие на жизнь и психическое состояние человека, сама секта с ее различными манипулятивными технологиями, а также индивидуально-психологические особенности самого человека.
К обстоятельствам наибольшего риска быть вовлеченными в секту можно отнести личностные и возрастные кризисы, трудные жизненные ситуации, которые, как правило, возникают при смене жизненных этапов или в сложных социально-политических условиях. По мнению А.В. Розанова, прохождение основных этапов психосоциального развития и соответствующих им кризисов предполагает рост вероятности вовлечения в секты.
Особенно в этом отношении значимы (в соответствии с типологией Э. Эриксона) подростковая стадия и стадия поздней зрелости (после 60 лет) [10]. К ситуационным факторам относятся все состояния неустойчивости перехода, связанные со сменой социального статуса и групповых ролей: окончание средней школы, начало жизни вне семьи, тюремное заключение, первый или последний год обучения в вузе, потеря или смена работы, развод, путешествие, переезд, болезнь, смерть близкого человека, смена образа жизни. Д.Г. Трунов отмечает тот факт, что вовлечение в группу последователей культа в немалой степени зависит от неблагоприятной ситуации в семье, порождающей острую неудовлетворенность своим существованием, что особенно характерно для детей подросткового и юношеского возраста [11]. Именно в эти периоды личность наиболее подвержена внешнему воздействию. По мнению А.А. Сергеева,
Н.Б. Григорян, в зависимости от соотношения ценностей, интересов и имеющихся ресурсов субъекты могут вступать друг с другом во взаимодействие с использованием трех технологий воздействия: подчинения, рефлексивного управления и манипуляции, сотрудничества [12].
Манипуляция распространилась во всех областях человеческой жизни, и многие ученые рассматривают ее как неприемлемую форму общения, нарушающую права человека на свободу волеизъявления и принятия решения [13; 14]. В рамках деструктивных сект вербуемые с самого начала подвержены влиянию манипулятивных практик.
Отличительной чертой психологических манипуляций в деструктивных культах является отношение к вербуемому не как к личности, обладающей самоценностью, а как к специфическому средству, посредством использования которого достигаются, как правило, скрываемые цели манипулятора, реализуются его интересы и удовлетворяются собственные
потребности без учета интересов, воли и желаний другой стороны — человека, выступающего как объект манипуляций.
И.А. Чеснокова ключевую роль при вовлечении в секты отводит следующим индивидуально-психологическим особенностям человека: индивидуально-типологическая предрасположенность; повышенный уровень мотива аффилиации; неразвитость навыков сопротивления манипулятивному давлению; деформированность Я-образа, соответствующего образу жертвы, обманутого и несчастного человека.
Результаты эмпирического исследования М.Д. Бугаевой показывают, что высокий уровень интеллекта приводит к повышению психологической сопротивляемости влиянию [15].
Все приведенные факторы, судя по научным публикациям, могут в той или иной степени способствовать вовлечению в деструктивные секты, однако сложившаяся к настоящему времени традиция игнорирования или только частичного учета вышеперечисленных параметров (возраста, пола, уровня интеллекта и др.) привела к существенным противоречиям и пробелам в результатах разных исследователей. В этой связи актуальным представляется проведение комплексного исследования с целью выявления системного влияния психологических факторов на включенность личности в деструктивные секты.
Примечания:
1. Калужская Е.В. Современное сектанство как явление эпохи постмодерна: социальнофилософский анализ: автореф.
дис. … канд. филос. наук. М., 2010. 29 с.
2. Щапарь В.Б. Психология религиозных сект. М.: Харвест, 2004. 135 с.
3. Мухина Т.К. Педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты: автореф. дис. … канд. пед. наук. М., 2009. 27 с.
4. Чеснокова И.А. Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных организаций на личность и ее жизнедеятельность: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2005. 28 с.
5. Мартинович В.А. Введение в понятийный аппарат сектоведения. Минск: Изд-во БГУ, 2008.
103 с.
6. Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога.
1996. № 2. С. 87-93.
7. Асланян В.Ю.Психологическое воздействие служителей деструктивных религиозных культов как предмет профессиональной оценки экспертами-психологами: автореф. дис. . канд. психол. наук. М., 2009. 28 с.
8. Петрова Н.В. Социальный контроль деструктивной деятельности новых религиозных организаций: автореф. дис. … канд. социол. наук. Уфа, 2006. 28 с.
9. Ибрагимов В.И. Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества: автореф. дис. … канд. филос. наук, Н. Новгород, 2001. 28 с.
10. Розанов А.В. Психологические причины вовлечения в «деструктивные культы» // Журнал практического психолога. 2000. № 1-2. С. 35-39.
11. Трунов Д.Г. Родители, дети и религиозные организации // Журнал практического психолога. 1996. № 4. С. 60-65.
12. Сергеев А.А., Григорян Н.Б. Деструктивные культы как «страх» сознания молодежи // Витязь. 2011. № 8. С. 35-39.
13. Беденко С.В. Исследование влияния манипулятивной направленности личности в общении на ее социометрический статус в группе // Вестник Адыгейского государственного университета. 2005. № 4. С. 199-200.
14. Key W.B. The age of manipulation: The con in confidence, the sin in sincere. N. Y.: Holt, Cop., 1989. 296 p.
15. Бугаева М.Д. Интеллект как фактор подверженности психологическому влиянию: автореф. дис. … канд. социол. наук. М., 2005. 28 с.
References:
1. Kaluzhskaya E.V. Modern sectarianism as a phenomenon of a postmodern epoch: social and
philosophical analysis: Diss.
for the Cand. of Philosophy degree. M., 2010. 29 pp.
2. Shchapar V.B. Psychology of religious sects. M.: Harvest, 2004. 135 pp.
3. Mukhina T.K. Pedagogical conditions of the prevention of drawing the youth into religious sects: Diss. abstract for the Cand. of Pedagogy degree. M., 2009. 27 pp.
4. Chesnokova I.A. The influence of sects, cults and non-traditional religious organizations on personality and its activity: Diss. abstract for the Cand. of Psychology degree. M., 2005. 28 pp.
5. Martinovich V.A. Introduction to conceptual mechanism of sect sdudies. Minsk: The BGU publishing house, 2008. 103 pp.
6. Volkov E.N. Criminal challenge of practical psychology: a phenomenon of destructive cults and consciousness control (introduction to the problem) // Journal of a practising psychologist.
1996. No. 2. P. 87-93.
7. Aslanyan V.Yu. Psychological influence of priests of destructive religious cults as a subject of professional assessment by psychology experts: Diss. abstract for the Cand. of Psychology degree. M., 2009. 28 pp.
8. Petrova N.V. Social control of destructive activity of new religious organizations: Diss. abstract for the Cand. of Sociology degree. Ufa, 2006. 28 pp.
9. Ibragimov V.I. New religious movements in the spiritual life of modern society: Diss. abstract for the Cand. of Philosophy degree, N. Novgorod, 2001. 28 pp.
10. Rozanov A.V. Psychological reasons of drawing into «destructive cults» // Journal of a practising psychologist. 2000. No. 1-2. P. 35-39.
11. Trunov D.G. Parents, children and religious organizations // Journal of a practising psychologist. 1996. No. 4. P. 60-65.
12. Sergeyev A.A., Grigoryan N.B. Destructive cults as «fear» of youth consciousness // Vityaz. 2011. No. 8. P. 35-39.
13. Bedenko S.V. Research of influence of manipulative orientation of personality in communication on its sociometric status in a group // The Bulletin of the Adyghe State University. Series «Pedagogy and Psychology». 2005 . No. 4. P.199-200.
14. Key W.B. The age of manipulation: The con in confidence, sin in sincere. N.Y.: Holt, Cop. 1989 .
296 pp.
15. Bugayeva M.D. Intellect as a factor of susceptibility to psychological influence: Diss. for the Cand. of Sociology degree. M., 2005. 28 pp.
Последствия воздействия тоталитарных сект на психическое здоровье личости
Последствия воздействия тоталитарных религиозных организаций на психическое здоровье личности является актуальной проблемой для психиатров, психотерапевтов, медицинских психологов.
По просьбе редакции газеты «Православная Пермь» я ознакомилась с материалами служения религиозной организации Церковь Христиан веры евангельской (пятидесятников) «Новый завет», осуществляющей свою деятельность в ДК им.Ленина г.Перми под руководством г-на Эдуарда Грабовенко.
В материалах молодежной конференции, молодежного концерта в честь 15-летия секты просматривается высокий уровень знания психологии «духовными наставниками» секты. Приемы для обработки жертв применяются весьма распространенные. Основной контингент секты — дети дошкольного, младшего школьного возраста, подростки периода заострения наиболее слабых черт личности. Повышенная внушаемость обеспечивается на фоне физического и психического истощения, проводятся ночные службы продолжительностью до 7 часов. Обычно применяются трансовые, суггестивные техники, психотехники «бомбардировки любовью».
Каждый человек предрасположен к покорному восприятию родительских фигур (матери и отца). В работе Пермской неопятидесятнической секты в подсознание активно внедряется идея секты, как семьи с ярким позиционированием родительских фигур в «духовных лидерах».
Человек незаметно подвергается принудительному переориентированию, если вводится в состояние психотической пластичности, характерной для раннего детского возраста.
Тем самым он не только лишается освоенных им за годы жизни социализирующих навыков, но и оказывается открытым для восприятия качественно отличных от присущих большинству граждан идей и принципов. На занятиях секты практикуются бурные деструктивные музыка и танцы. Медициной хорошо изучена взаимосвязь между внешним, телесным поведением и нейрофизической динамикой, позволяющая через динамику движений танца и ритм музыки безошибочно, незримо и безопасным для сектосоздателей способом, внедрять в психику обращаемых необходимые идеи. Подобные технологии зомбирования захватывают подсознание человека настолько глубоко, что помощь такой жертве зачастую не в силах оказать опытный психиатр. Отмечается высокая сплоченность группы, члены которой уже обрели особый нейропсихический портрет — иначе говорят, иначе двигаются. Секта использует национальную русскую (украинскую) атрибутику — в концерте к 15-летию секты были задействованы крайне низкого качества выступления «артистов» в русских и украинских национальных костюмах.
По данным многолетних исследований Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В.П.Сербского (Москва), попавший в ловушку подобной группы человек за короткое время подвергается такому воздействию, которое во многих случаях превращает его в безвольный инструмент удовлетворения паранойяльно — маниакальных амбиций лидера и его ближайшего окружения. Постоянно подавляется прежняя личностная интентичность, разрушаются прежние социальные связи, возникает «реформированное мышление». Даже если подобное влияние проводится в группах по избавлению от алкоголя и наркотиков, одна форма зависимости заменяется другой.
Низкий уровень психической культуры, нежелание размышлять, вникать в тонкости содержательных противоречий религий, отсутствие понятия об ответственности за свой духовный выбор, острые проблемы психологического климата в семьях, особенно неполных, неудовлетворенная тяга к поиску смысла жизни приводит человека к ощущению, что все духовные практики хороши.
Несмотря на то что православное христианство в своем учении объясняет суть разнообразных «духовных практик», являющихся духовным заблуждением, приводящим к психическим нарушениям, а в конечном счете — к гибели души, нет критического отношения к тому, что в качестве учения предлагает секта. А ведь ее лидерам люди вверяют свои судьбы! В плане глобальных социальных проблем трудно сказать, что для человечества опаснее — наркомафия или сектомафия. Однако пока ясно, что наркомания встречает отпор на государственном уровне, а не менее вредоносная сектомания пока не получает должного отпора.
Т.А. Лысковцева, врач-психотерапевт
медсанчасти ГУВД Пермского края
Как распознать секту? 10 признаков, которые должны насторожить | Вопрос-Ответ
Определение секты дать сложно – на этот счёт спорят сами эксперты. Обобщённо сектой называют отдельную религиозную группу людей, имеющих учение и практику, которые отличаются от основных существующих мировых конфессий.
Несмотря на разные подходы, среди исследователей данного вопроса (а темой занимаются социологи, религиоведы, историки, культурологи и др.) можно выделить ключевые характеристики, свойственные большинству из сект.
1. Маркетинг. Сектанты стараются привлечь как можно больше адептов, поэтому участники секты обычно активно занимаются пропагандой своего учения. Должны насторожить назойливые звонки, письма и сообщения с предложениями бесплатно посетить семинар по духовному росту или пробуждению. Благотворительные концерты, фестивали для детей, психологические тренинги тоже зачастую скрывают псевдорелигиозные течения.
| КСТАТИ | |
|---|---|
Существует специальный психологический приём «бутерброд»: человека окружают особым вниманием и заботой, двое сектантов постоянно держат всестороннюю связь с вербуемым, чтобы не допустить его критических мыслей в отношении учения. |
|
2. Иерархия и двойное учение. Обычно инициаторы секты маскируют своё учение под общепризнанные ценности. Всей правды об истинных идеалах сектантов новичкам никогда не рассказывают. Зачастую, чтобы стать «посвящённым» в дела общины, нужно занимать высокое место в иерархии. Иерархичность – одно из главных свойств построения религиозной секты. Такое устройство позволяет держать всю организацию под строгим контролем, а также стимулировать участников проявлять активность, чтобы добраться до следующей ступени.
3. Взносы. Большинство сект существует на средства её приверженцев. На каком-то определённом этапе от участника секты начинают требовать взносы, пожертвования и вклады в общее дело. Иногда секты с самого начала информируют о платности своих семинаров и тренингов, но зачастую о том, что придётся платить, новичок узнаёт уже после «посвящения» в свои ряды.
Для того чтобы распоряжаться средствами и имуществом своих приверженцев, сектанты могут использовать различные методы подавления сознания, гипноза и психологического давления, вплоть до угроз жизни и здоровью.
4. Непогрешимый лидер. Сектантские учения обычно претендуют на уникальность и неоспоримость. Более того, у течения есть лидер, из биографии которого известны лишь те отдельные факты, которые подтверждают его «священность». Все знания, пришедшие к «верховному учителю», обычно получены сверхъестественным путём – через общение с духами, природой или инопланетным разумом. Его уровень «просветления» недостижим для последователей, а приказы не обсуждаются. Это своеобразный «диктатор», а подчинение ему по иерархическим ступеням носит тоталитарный характер. Даже если на начальных этапах новичкам кажется, что участие носит добровольный и демократичный характер, на самом деле в структуре всё строго регламентировано.
5. Подавление рационального сознания.
Так или иначе секты обращаются к эмоциональной (внерациональной) стороне мышления человека. Чтобы он не мог разумно обдумать предлагаемые ему постулаты, используется так называемый «эффект присутствия», когда человека стараются полностью и постоянно держать в поле зрения. Часто применяются различные способы программирования сознания, внушаются те или иные установки и убеждения. В рядах сектантов всегда есть хорошие психологи, которые умеют направить «учеников» по заданной траектории мышления. Некоторые секты не гнушаются применять даже наркотические вещества, преподносимые в качестве лекарств, снадобий или как часть ритуальных трапез.
6. Книги и собрания. Чтобы новичок проникся духом религиозного общества, его снабжают всевозможными информационными материалами, будь то книги, диски, фильмы, буклеты или прочее. Его приглашают на собрания сектантов, в ходе которых происходят «чудеса», доказывающие праведность их верований. Собрания и встречи участников секты – обязательная процедура для новеньких.
В зависимости от характера секты, эти встречи могут быть как «камерными» (когда участников мало, или даже тет-а-тет), а могут быть и массовыми, чтобы адепт понял, как много людей осознали «правильность» данного учения.
7. Противопоставление миру. Участникам секты постоянно внушается некая «элитарность» их положения среди остальных людей. Как правило, они «будут спасены» или смогут достичь «невероятных высот сознания», или даже «спасти заблудшее человечество, когда придёт время». Главный подтекст – адепты секты являются «избранными людьми» среди всех остальных. Окружающих, по мнению сектантов, необходимо жалеть и всячески способствовать тому, чтобы они, так же как и члены секты, «обрели смысл жизни». Адептам предписывается противопоставлять себя всем остальным, «совершенствоваться» и отказаться от внешних ценностей в угоду внутренних. Под внутренними могут пониматься духовное развитие, телесное самосовершенствование или же внутриобщинные идеалы, которым нужно следовать.
| ВАЖНО | |
|---|---|
| Сектанты стараются спровоцировать новичка на поступки, ставящие его вне общественных рамок, чтобы ещё больше обособить его от внешнего мира. | |
8. Активность. Человек, пришедший в секту, не может появляться там время от времени. Свободное посещение означает непостоянный контроль, поэтому всё свободное время адептов должно быть занято. Человека должны вырвать из привычного круга общения, изменить его поведение и подстроить его под жизненный уклад секты. Его побуждают активно действовать на благо секты, искать новых участников или проходить какие-то курсы, ездить в «паломнические» поездки, заниматься с «учителями» или помогать другим «новичкам». Жертвуя своей старой жизнью, временем, средствами и здоровьем, адепты прочно привязываются к самой секте и не мыслят себя вне её.
9. Общая цель и обособление от внешнего мира.
Не все, но многие, особенно радикальные, сектантские учения имеют конкретную конечную цель своего существования. Это может быть Апокалипсис и соответственно спасение своей души, может быть «точка просветления», завоевание власти или материальных ценностей или даже месть. В документах секты часто можно встретить чуть ли не поэтапный план достижения поставленной цели. Большинство проблем, существующих в мире, согласно учению, можно решить именно после достижения конечной цели т. н. братства или общины. Общая цель объединяет членов секты и отделяет её как структуру от остального внешнего мира.
10. Опознавательные символы, униформа, знаки отличия. Членам секты важно отличить «своих» и «чужих». Для этого придумываются специальные символы, которые могут наноситься в качестве татуировок в незаметных местах тела или в качестве амулетов прятаться под одеждой. Может использоваться специальный «язык», понятный лишь «посвящённым», невербальные знаки. Участники могут носить какую-то специфическую деталь одежды, особую причёску, украшение.
Всё это направлено на то, чтобы человек, даже находясь вне стен секты, чувствовал свою связь с ней.
Читайте также: «Учитель» осуждён, а дело живёт. В Новосибирске вынесен приговор лидеру секты >>
Что делать, если ваш знакомый попал в секту?
В секты обычно попадают люди с неустойчивой психикой и те, кто находится на жизненном перепутье. Жертвами становятся те, кто подсознательно чувствует себя одиноким и неуверенным в себе. На этом как раз и играют сектанты, навязывая человеку свою поддержку.
Распознать, что человек из вашего окружения попал в секту, можно как по косвенным, так и по прямым признакам. Иногда он может прямо признаться, что нашёл «замечательное место», где всем «помогают». Иногда человек становится сам на себя не похож – подолгу пропадает неизвестно где, находится в неестественно приподнятом настроении и заявляет, что он нашёл «смысл жизни», использует непонятные выражения и носит символическую атрибутику.
Помочь ему можно и нужно.
Как?
1. Постарайтесь проверить, в какую именно секту попал человек. Разузнайте о ней, о том, чем занимаются сектанты, где и как именно.
2. Обратитесь в органы правопорядка, особенно, если налицо какие-либо противоправные действия среди участников секты (драки, кражи, незаконная аренда жилья), привлеките психотерапевта – специалиста по зависимостям от секты.
3. Найдите тех, кто пострадал от действий данной секты, соберите группу поддержки из тех, кто вызывает (или вызывал раньше) уважение у завербованного.
4. Не стоит критиковать политику секты, обходите резкие углы. Постепенно и мягко вытаскивайте его из окружения «собратьев».
5. Приверженность секте сродни наркотической зависимости. Будьте всегда рядом с человеком, оказывайте ему всестороннюю поддержку. При возможности стоит переехать, чтобы вырвать его из обыденной жизни.
6. Время от времени следует проверять, не обратился ли человек обратно к прежним учениям. Важно, чтобы у человека выработался иммунитет к подобным организациям, чтобы в будущем он мог сам распознать секту.
Смотрите также:
«Я искала творческого развития, а попала в секту на девять лет»
Так прошло два года, и в какой-то момент я разочаровалась в своей работе. Я поплакалась об этом Валерию на индивидуальной встрече, и он рассказал мне про некую секретную группу, которая помогает людям раскрывать человеческий потенциал и делать проекты со смыслом. Он сказал: «Если ты хочешь туда попасть, то дверь открыта. Открыта только сейчас». У меня уже был высокий уровень доверия к нему, а соглашаться нужно было прямо сейчас, и я согласилась. Главное условие вхождения в группу — сохранение конфиденциальности. Никому нельзя было про нее рассказывать.
Участникам группы Валерий говорил, что человек не рождается личностью и чтобы стать настоящим человеком, нужно следовать за тем, кто уже прошел духовный путь. То есть за ним. Чтобы достичь этой цели, мы должны были делать проекты под руководством Валерия, которого теперь нужно было называть Мастером. По факту мы продолжили ходить на психологические тренинги, а также делали разные креативные проекты.
То художественные, то театральные. И мы даже были популярны.
Опишу вкратце все этапы вербовки человека в секту. Сначала происходит развездка. О человеке максимально узнают информацию, при этом интереса к нему не проявляют. Потом начинается бомбардировка любовью, когда ты чувствуешь такую любовь и внимание, которые никогда в жизни не испытывал. Это значит, тебя греют. Этот период может длиться разное время: у кого-то месяц, у кого-то пять лет. Нужно помнить, что лидеры сект умеют играть вдолгую. Потом лидер узнает твои слабые места — и вот ледяной душ. Ты накосячил, и все от тебя отворачиваются. Любовь кончается моментально, и ты попадаешь в психологическую ловушку. Все, что ты хочешь в этот момент — доказать, что ты хороший человек, чтобы тебя снова любили. И эта схема будет повторяться постоянно. То иди сюда, то иди отсюда.
В процессе работы над проектами в секретной группе мастер обнаружит наши слабые места и страхи, даст обратную связь и поможет стать лучше. Такой подход позволял Валерию придумывать наши слабости на пустом месте: это мог быть неуместный, по его мнению, смех, опечатка или недостаточно красивая табличка Reserved.
После случившегося косяка Валерий собирал групповые встречи и несколько часов унижал нас. И раз плохое качество проявилось в одном человеке, значит, все участники обладают этим качеством. Под этим давлением нужно было осознать причины несовершенства и твердо решить, что исправишь их. В итоге у меня и у всех участников появилось огромное чувство вины. А с ней и зависимость от Валерия.
Если человек в чем-то виноват, по мнению лидера, то человек должен вымолить прощение. И весь день мог превратиться в коллективное выяснение отношений. При этом в помещении всегда было сильно натоплено и душно. В такой обстановке вообще не остается сил на ясное мышление. Ты просто сидишь и сочувствуешь человеку, который умоляет не изгонять его. На занятиях все рыдали, а потом обнимались и радовались — накал эмоций был огромный.
Все участники группы постоянно были в чем-то виноваты. Например, лидер внушал, что у нас сорвался важный концерт из-за того, что я плохая. «Почему критики плохо написали про наш спектакль? — Лиза была в плохом состоянии».
Часто лидер говорил, что больше не будет с нами работать. А если он не будет с нами работать, то мы останемся «недоделанными», то есть обычными людьми, которые не хотят стать актуализированной версией себя. Лидер часто говорил, что я глупая, что я водомерка, потому что смотрю поверхностно, что я социальная. А социальный — это в нашем кругу плохое слово, потому что все люди социальные, для них важны только деньги и развлечения, а высокие идеалы и смыслы — нет.
Мы чувствовали себя ужасно, но группа на то и секретная, что человек ни с кем не мог поделиться, кроме как с людьми из группы, которые сразу все докладывали лидеру. Не было ни одного случая, чтобы про группу рассказывали посторонним. Все очень боялись. И лидер усиливал страх: он говорил, что если мы расскажем, то за нами придут и будут пытать нас. Он говорил, что если мы расскажем про группу, то всем нашим родственникам сломают пальцы.
Я много раз плакала из-за его слов. В какой-то момент ты думаешь, что больше не можешь изменить себя и лучше все это закончить.
Смешно, но даже на это был запрет. Валерий неоднократно говорил, что покончить с собой мы не имеем права. Одновременно с этим он убеждал меня, что если две девушки из нашей группы покончат с собой, то это из-за меня, потому что я отравляю атмосферу. А отравила я ее тем, что Валерию пришлось одному подавать документы в визовый центр.
У нас были попытки суицида в группе, но хорошо, что неудачные. Порой после его тренингов люди уезжали в психдиспансеры. При этом лидер никогда никого не бил, не издевался и практически не кричал. Я хочу, чтобы люди знали, что секта может быть без жести, очень мягко, умно и с юмором.
психология зависимости.indd
%PDF-1.3 % 1 0 obj >]/Pages 3 0 R/Type/Catalog/ViewerPreferences>>> endobj 2 0 obj >stream 2018-02-09T10:36:24+11:002018-02-09T10:36:28+11:002018-02-09T10:36:28+11:00Adobe InDesign CS5.5 (7.5)
did:6D123A2B23CBE611A0038CC4921C282Dxmp.did:6D123A2B23CBE611A0038CC4921C282Dproof:pdf1
iid:C38A66BDC4CBE611AA3AF3F6672744152016-12-27T14:26:02+11:00Adobe InDesign 7.5/;/metadata
iid:2D9143CE59CDE611A3FCE1610E5B1D0E2016-12-29T15:06:49+11:00Adobe InDesign 7.5/;/metadata
iid:799DC4716BD8E611BC218DB87DD4A0272017-01-12T15:34:19+11:00Adobe InDesign 7.5/;/metadata
iid:375CB9C2A10EE71187BABC45DCC24A442017-03-22T12:49:17+11:00Adobe InDesign 7.5/;/metadata
iid:6F2DD92A4413E711A65BDF8978F0E1E22017-03-28T10:21:55+11:00Adobe InDesign 7.5/;/metadata
iid:345009D0B449E7118894F8821E23CE372017-06-05T17:04:53+11:00Adobe InDesign 7.5/;/metadata
0 0.0 839.055 595.276]/Type/Page>>
endobj
53 0 obj
>/ExtGState>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 839.055 595.276]/Type/Page>>
endobj
54 0 obj
>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 839.055 595.276]/Type/Page>>
endobj
55 0 obj
>/ExtGState>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 839.055 595.276]/Type/Page>>
endobj
56 0 obj
>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 839.055 595.276]/Type/Page>>
endobj
57 0 obj
>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 839.055 595.276]/Type/Page>>
endobj
58 0 obj
>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0.0 839.055 595.276]/Type/Page>>
endobj
59 0 obj
>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0.0 0.0 419.528 595.276]/Type/Page>>
endobj
83 0 obj
>stream
HWKo$5niRwh(sZe 6ĢrUw۳dȲ~U}csg@|sk/u76j’GkH֖C{
tѫCw7kO0Психологическая обработка людей в сектах ≪ Scisne?
Большинство из нас уже не раз сталкивалось с сектантами.
Эти люди часто пристают к прохожим на улицах с предложениями: посетить какой-нибудь богословский семинар, вместе почитать Библию, купить втридорога какую-нибудь безделушку (с уверениями, что ваши деньги пойдут исключительно на благотворительные цели). Ко многим они с подобными предложениями приходят домой.Однако мало кто задавался вопросом, что же заставляет уже взрослых и психически здоровых людей так странно вести себя в обществе. А ведь есть сектанты, которые ведут себя еще более «странно»: сжигают себя, проводят газовые атаки в метро, взрывают себя и других. Многие психологи утверждают, что любая террористическая организация – это та же секта.
В данной статье дана попытка краткого анализа, как из обычных людей делают сектантов, готовых по приказу своего гуру на любое действие вплоть до преступления.
Первый этап — завлечение новичков в секту – проводят вербовщики. В сектах, серьезно стремящихся пополнить свои ряды, – это прекрасные психологи-практики. Даже по внешнему виду людей они уже могут выделить потенциальных жертв.
После этого вербовщик подходит к выбранному человеку и начинает разговор. Как правило, сектантских вербовщиков учат, что все люди делятся на четыре группы: мыслители, чувствующие, деятельные и верующие. «Мыслители» – это люди, преклоняющиеся перед логическим мышлением и наукой; «чувствующие» – более всего доверяют своим чувствам; «деятельные» – люди «дела», а «верующие» – приверженцы учения о божественном начале жизни. Опытный вербовщик буквально после нескольких ответов на свои наводящие вопросы может определить, с представителем какой из четырех групп он имеет дело. После этого остается только заинтересовать человека деятельностью секты.
«Мыслителей» в основном ловят на фотографиях ученых, которые что-то увлеченно обсуждают на конференциях, устроенных сектантами, утверждая, что они поддерживают секту. На самом деле эти ученые совершенно чужды как секте, так и той теме, которая обсуждается на конференции. Для них приезд на эту конференцию всего лишь бесплатная возможность пообщаться с коллегами, да и получить серьезный гонорар, который руководители секты выплачивают им за участие в конференции.
«Чувствующих» сектанты «обрабатывают» заботой и любовью. Им рассказывают о том, как хорошо «одной большой и дружной семьей» живут в секте, как члены секты «с полуслова» понимают друг друга. Естественно, что и эмоциональные проблемы новичка, в отличие от жизни в обществе, в их группе будут быстро и эффективно решены.
С «деятельными» вербовщики разговаривают на иные темы. Поскольку «деятельные» «принимают вызов и действуют», то с ними, как правило, говорят о нерешенных в обществе социальных проблемах, о том, что делает секта для облегчения страдания людей. Если их волнуют проблемы войн и национальных конфликтов, то им рассказывают, что данная группа – единственная организация, в которой разработан реальный план противодействия войнам и мирного урегулирования конфликтов (даже если такого плана не существует). Деятельным перечисляются сотни программ по стабилизации и возрождению «гибнущего» мира, которые финансирует и поддерживает группа.
С «верующими» же вербовщики делятся «духовным опытом».
После этого многие из верующих сами идут на вербовку, поскольку считают, что встреча с сектантами им ниспослана свыше.
Большинство из завербованных составляют «чувствующие» и «деятельные». «Мыслители» же, если попадают в секту, впоследствии, как правило, выбиваются в руководители.
После того, как человек, «клюнув на приманку» вербовщика, пришел на первое собрание секты, начинается самое главное действо – «перепрограммирование сознания». Как оно осуществляется? Для ответа на этот вопрос сделаем небольшое отступление в область нейрологии.
Наша нервная система состоит из восьми так называемых контуров: по четыре в каждом полушарии. Четыре контура, расположенные в левом полушарии мозга, занимаются нашим «социальным выживанием».
Первый контур, который называется контуром младенца, отвечает за биологическое выживание человека. Выживание – самый главный врожденный рефлекс живого существа. Когда контур младенца сигнализирует об опасности, прекращаются все другие виды психической деятельности организма.
В обыденной речи первый контур обычно называют «сознанием».
Второй контур (контур ребенка) отвечает за социальный статус человека в обществе (доминирует или подчиняется). В просторечии этот контур называют «эго».
Третий контур (контур студента) – рациональный ум. Он отвечает за умение вести интеллектуальную работу.
И, наконец, четвертый контур (контур взрослого человека) отвечает за преемственность культуры и знаний в человеческом обществе. Его задача – обеспечить непрерывность существования рода.
При попадании человека в секту атака производится на все четыре контура с целью полной замены импринта (знаний, полученных в процессе развития нервной системы). Это достигается прежде всего изоляцией (сначала кратковременной, а по мере втягивания в секту все более длительной) неофита от внегруппового общества.
Результатом изоляции жертвы от остального мира прежде всего является то, что она начинает импринтировать того, кто приносит ей пищу и от кого зависит ее жизнь как архетип наиболее родственный архетипу матери.
Кстати, именно этим и объясняется так называемый «стокгольмский синдром», когда у заложников возникла сильная эмоциональная привязанность к террористу и, одновременно, неприятие «чужаков» из спецназа, спасающих им жизнь.
Фактически, изолировав жертву, сектанты добиваются того, что человек возвращается в состояние младенчества (из-за импринтной уязвимости первого контура) и начинает «переузнавать» своих родителей, которыми для него становятся руководители секты.
Изоляция жертвы от внешнего мира приводит и к состоянию импринтной уязвимости второго уровня, т.к. жертва секты понимает, что в данной социальной группе она – ничто. Автоматически человек начинает искать покровительства наиболее сильной фигуры, которой является руководитель секты.
Понижению «социального статуса» неофита способствует и постоянное напоминание ему, что все неудачи его жизни как до попадания в секту, так и после связаны исключительно с его «греховностью» и плохим исполнением воли «гуру».
Третий контур переимпринтируется прежде всего благодаря отсутствию общения человека со своим прежним окружением, т.
е. опять же благодаря его изоляции от остального мира. Человек оказывается в ситуации, когда его обычные способности и умения не работают, поскольку они в секте не нужны. Ему приходится усваивать новые навыки, которые необходимы для выживания в секте.
Для усиления эффекта переимпринтации третьего контура в большинстве сект члены общаются с помощью своего «новояза». Эффект «новояза» серьезно усиливает «перестройку» мозга человека еще и потому что к третьеконтурной необходимости освоить новый язык подключаются выживательные потребности первого контура (пища, кров) и статусные потребности второго контура (защищенность, признание).
В результате изоляции достигается и серьезная импринтная уязвимость четвертого контура, поскольку для сохранения своих культурных традиций человеку необходима постоянная подпитка извне. Очевидно, что когда человек перестает получать «культурные сигналы» от своего постоянного окружения, его импринты начинают исчезать. Он приобретает «культуру» окружающего его «социума», т.
е. секты.
Для более успешного перепрограммирования сознания адепта в сектах используется четыре вида контроля: контроль поведения, контроль мыслей, контроль эмоций и контроль информационный.
Контроль поведения затрагивает всю физическую жизнь адепта в секте. Вводятся очень жесткие правила, касающиеся многочасовых ритуалов, индоктринационной деятельности, работы, места проживания, продолжительности сна и рациона питания.
Во многих сектах существует очень жесткая дисциплина, когда адепты должны спрашивать у руководителя разрешения фактически на любое свое действие. Поскольку адепты зачастую лишены финансовых средств, им приходится просить денег на любую необходимую им мелочь у тех же руководителей, что значительно облегчает руководству сект контроль за ними.
В сектах практикуется и такой прием, позволяющий контролировать поведение, как требование жить групповой жизнью, когда адепт постоянно находится в окружении других сектантов. Иногда члену секты насильно навязывают «приятеля» или даже «группу приятелей», с которыми он должен постоянно находиться вместе.
Большое значение для контроля поведения сектантов играет система поощрения и наказания. Руководство секты, как правило, очень внимательно следит за своими адептами. И если человек приносит секте пользу (успешно вербует людей в секту, хорошо распространяет сектантскую литературу и т.п.), то руководство секты его поощряет. Как правило, поощрение – это выдвижение на более высокую должность. Если же его деятельность не удовлетворяет руководство, то его публично критикуют и наказывают, иногда весьма жестоко.
Контроль мыслей подразумевает столь глубокое индоктринирование членов группы, что они усваивают групповую доктрину, принимают новую лингвистическую систему и практикуют техники остановки мыслей «ради сохранения душевного покоя и сосредоточенности». Чтобы стать хорошим членом группы, человек должен научиться манипулировать процессом собственного мышления.
У сектантов доктрина секты является тем «ситом», сквозь которое просеивается вся поступающая информация. Естественно, эта доктрина носит очень жесткий идеологизированный характер, не допускающий «полутонов».
Весь мир делится на «белое – черное», «хорошее – плохое», «нас – их».
Чтобы контролировать мысли адепта, секта навязывает ему свой «новояз» с особыми словами, несущими в себе своеобразный сектантский смысл. Таким образом, сектантские символы, связанные с языком, одинаковы для всех представителей данной секты. Контроль над этими символами позволяет контролировать мысли. Во многих группах все сложные ситуации принято классифицировать и обозначать емкими терминами-ярлыками, что позволяет перевести эти ситуации из реальной плоскости в плоскость сектантских штампов. Каждый такой термин или ярлык, служит вербальным выражением «загрузочного языка» и программирует мышление человека в каждой конкретной ситуации, изначально навязывая стереотипы мышления.
Наше представление о мире основано на нашей культуре и языке. В соответствии с ними мы интерпретируем факты. У сектантов количество интерпретаций весьма ограничено. Так, у мунистов любой конфликт между членами группы трактуется как «проблема Каина и Авеля».
Им надо только определить: кто является Каином, а кто Авелем? Тут им на помощь приходит руководство секты. После решения вопроса Каин должен покаяться и покорно «следовать за Авелем». Естественно, любые отклонения от этой поведенческой нормы трактуются как «служба сатане». Интересно отметить, что как «проблема Каина и Авеля» должна решаться и проблема возникновения любой критической мысли о лидере секты или самой секте у адепта. Здесь в роли Авеля выступает сам лидер или секта в целом.
Не менее эффективным приемом, с помощью которого руководители контролируют мысли адептов, является ритуал остановки мыслей. Как только у сектанта появляется «плохая» мысль, он ее останавливает и обретает «душевный покой». Остановка мыслей достигается с помощью молитв, чтения мантр, «говорения на языках» и других подобных приемов. Если в первое время сектанту еще приходится несколько «напрягаться», чтобы остановить «дурные» мысли, то уже через пару недель это достигается автоматически.
Контроль эмоций достигается с помощью сужения диапазона личных чувств.
Из всех их человеку оставляют только вину и страх. Они позволяют полностью контролировать эмоции сектанта. Адепты должны испытывать вину за все, что происходит в мире, в том числе за то, что сделали они, и за все остальное, к чему они не имеют никакого отношения.
Чтобы теснее сплотить сектантов в группу, руководители сект действуют и таким испытанным способом, как создание «образа врага».
Члены сект должны всегда думать только о группе, никогда о себе и никогда не жаловаться. Для пресечения возникновения «крамольных» мыслей на основе симпатий между сектантами руководители сект контролируют и межличностные отношения в группе.
Очень эффективное средство контроля над эмоциями сектантов – исповедь, которую также культивируют в большинстве сект. Она может быть как перед всей группой, так и исключительно перед руководителем. Все, что говорится на этой «исповеди», тщательно запоминается руководством секты. В случае необходимости давления на сектанта, его «грехи», сказанные на «исповеди», мгновенно используются в этих целях.
Страх перед исключением из группы также является весьма сильным эмоциональным оружием в руках руководителей сект. Сектантам постоянно внушают, что вне группы они не смогут долго прожить. В «греховном мире» их ждут страшные болезни, наркомания, преследования грешников и смерть. В результате всех этих внушений, при угрозе со стороны руководства об исключении из секты у большинства сектантов наблюдается возникновение панического страха.
Информационный контроль заключается в том, что вся поступающая к сектанту информация проходит строжайшую цензуру. Естественно, всякая критическая информация из внешнего мира отсекается. Главная беда для сектанта заключается в том, что в результате поступления односторонней информации у человека полностью атрофируется аналитический аппарат.
Как уже говорилось выше, межличностное общение членов секты также находится под жестким контролем. Запрещена всякая критика лидера, доктрины или самой секты. К тому же в сектах культивируется слежка сектантов друг за другом с последующим докладом руководству.
Новички могут общаться между собой только в присутствии старшего члена группы.
Во всех сектах существует так называемые различные «уровни правды». Существует «внешняя правда» — для тех, кого пытаются заманить в секту. По мере втягивания в секту адепт переходит ко все большим «уровням правды».
Для сектанта «внешняя правда», полностью противоречащая доктрине секты, вовсе не является ложью – это просто другой «уровень правды».
Все четыре вида контроля (поведения, мыслей, эмоций и информации) позволяют манипулировать практически любым человеком. Любопытно отметить, что люди с устойчивой психикой составляют фанатичное и преданное руководству ядро секты.
Хронологически создание «нового человека» проходит в три этапа: размораживание, замена, замораживание. Теория трех этапов психологического перепрограммирования человека была разработана в конце сороковых годов прошлого столетия психологом Эдгаром Шейном.
«Промывание мозгов» проходит в три этапа с применением тактики постепенного повышения требований со стороны руководства секты и постепенных уступок со стороны жертвы (такая же тактика используется при подготовке наемных убийц и террористов, а также при установлении непринудительного психологического контроля над человеком).
В своей работе «Навязанное убеждение» Эдвард Шейн писал, что размораживание состоит в разрушении прежней личности, замена является процессом индоктринации нужных идей, замораживание – процессом завершения формирования новой личности, закрепления у нее индоктринированных идей. Рассмотрим процессы, происходящие с человеком на каждом этапе.
На этапе размораживания происходит разрушение досектантского мировоззрения человека. Личность остается вообще без жизненных ориентиров. Человек теряет всякое представление о реальности. Самое главное: перестают функционировать защитные механизмы, предохранявшие его мировоззрение от разрушения.
Для того, чтобы «разморозить» человека, существует множество приемов.
Во-первых, это изоляция человека от внешнего мира. Как правило в сектах изоляцию сочетают с физиологическим воздействием на психику человека. Для этого его лишают сна и изменяют рацион питания (как правило, сектантам дают пищу с низким содержанием белков и высоким сахаров – для усиления эмоционального возбуждения).
Во-вторых, для «размораживания» используется гипноз. Так, человек входит в состояние транса, если его специально «заваливают» противоречивой информацией. Поскольку жертве не дают время на размышление, то она теряется и рефлекторно начинает искать опору в группе. И когда человек видит, что остальные члены группы спокойны, то пытается адаптироваться к ситуации, т.е. воспринимать, не размышляя.
В-третьих, существуют методы так называемой «сенсорной депривации» (полного лишения человека информации) или, наоборот, «сенсорной перегрузки», когда на человека буквально «вываливают потоки» эмоционально нагруженной информации, которую он не в состоянии переработать. Человек в подобных случаях «отключается», т.е. воспринимает информацию, не анализируя ее.
Существуют и другие подобные психологические техники. Например, «двойной капкан», когда человеку «предоставляется выбор» между двумя возможностями, но проверить правильность своего выбора у него нет.
Вполне естественно, что «размораживанию» способствуют такие техники, как сеансы групповых молитв, танцевальные движения (радения хлыстов, вращения суфиев), ритмичная музыка с групповыми движениями, хоровое пение.
После отключения защитных механизмов начинается внушение людям мыслей об их порочности, бездуховности, некомпетентности и пр. Делается все для того, чтобы морально сломать человека и показать ему, что его спасение возможно только в секте. Как только это удается, можно считать, что первый этап закончен.
На этапе замены «накачка» новичка идеями секты происходит во время различных семинаров, отправления групповых ритуалов, группового просмотра видеоматериалов и прослушивания аудиокассет с записью выступлений лидеров, а также в процессе внутригруппового общения.
Все лекции в сектах читаются монотонным убаюкивающим голосом, что способствует усыплению адептов и некритичному восприятию преподносимой информации. Ведущий во время лекции постоянно возвращается к ключевым фразам и дает материал «по замкнутому циклу».
Суть всех лекций, как правило, сводится к утверждению о том, что только учение секты – единственная надежда мира на выживание и процветание. Чтобы усвоить это учение, вербуемые должны избавиться от прежней греховной личности и рациональности.
Они должны «освободиться и поверить». Такие призывы со временем звучат все сильнее и убедительней.
Для большей убедительности руководство секты практикует и такой прием. «Сочувствующие приятели» в «доверительной беседе» выуживают у адепта какие-либо сведения личного характера, которые тут же передают руководителю. В нужный момент руководитель в процессе «духовного озарения» сообщает адепту, на которого такая «чудесная духовность» оказывает самое серьезное воздействие.
Для усиления воздействия людей в сектах постоянно обучают групповому конформизму, для чего практикуют групповые занятия, на которых происходят исповеди. Исповедующегося осуждает и хвалит вся группа, что способствует закреплению определенных мыслей и «изгнанию» других. Как только доктрина секты усвоена, начинается третий этап – «замораживание».
На этапе «замораживания» перед «новорожденным» сектантом ставится какая-то жизненная цель. Главным приемом на этом этапе становится подражание. Новичка прикрепляют к «ветерану» и заставляют копировать поведение последнего.
Таким образом руководители сект фактически «одним выстрелом убивают двух зайцев»: заставляют «ветеранов» ощущать себя значимыми фигурами и быть «на высоте», а у новичков пробуждают желание стать такими же образцами для подражания.
На этапе «замораживания» нового сектанта стараются окончательно оторвать от его воспоминаний о досектантской жизни. Для этого ему часто меняют имя, одежду, прическу и т.д. Его вынуждают отдать секте все свое имущество, что способствует еще большему его закабалению.
Для того, чтобы укрепить человека в его новых убеждениях, его как можно быстрее стремятся подключить к вербовке новых адептов. Руководители сект отлично знают, что ничто так не заставляет человека поверить в какие-то идеи, как попытки навязать эти идеи другим.
Укрепляются убеждения адептов и в результате «мученичества», в том числе торговли при любых погодных условиях сектантской литературой или всякой мелочью.
По истечении некоторого времени, как правило нескольких недель, работы по вербовке или практики «мученичества» адептов отправляют на новый этап индоктринации.
Этот цикл повторяется многократно в течение нескольких лет.
Важную роль в «промывании мозгов» сектантов играют идеи, проповедуемые практически во всех сектах. Эти идеи, внушенные адептам, делают секты страшным оружием в руках их руководителей.
Самая главная идея – «доктрина – это реальность». Систему представлений группы у сектантов принято считать не теорией, позволяющей интерпретировать реальность, а саму эту реальность. Поскольку доктрина секты является истиной, то любой найденный в ней сектантом недостаток трактуется как его греховность (он еще не совершенен, чтобы понять доктрину). Чтобы придти к пониманию доктрины, сектант должен гораздо усердней работать на благо секты, еще больше верить руководителю и доктрине.
Вторая идея прямо вытекает из первой: весь мир черно-белый, где белое (добро) – это секта, а черное (зло) – весь остальной мир. Адептам постоянно внушают, что секту окружают враги, а их самих искушают злые духи. Это приводит к тому, что во многих сектах адепты начинают страдать различными фобиями и постепенно становятся параноиками.
Третья идея – идея избранности членов секты. Сектанты всерьез полагают, что избраны Богом для того, чтобы спасти заблудшее человечество. Для спасения этого человечества сектанты готовы его уничтожить.
Таким образом любая секта стремится разрушить индивидуальность человека, данную от рождения и воспитанную в нем всей его жизнью, чтобы сделать его «манипулятором», способным исключительно на определенные действия в интересах секты.
ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТОВОГО ОПЫТА
По словам доктора Кларка, типичное манипулируемое обращение включает уязвимого человека — студента, покидающего дом или во время экзамена, или кого-то, кто потерял друга или любовника, — соблазненного какой-либо наградой : дружеские отношения, душевное спокойствие, место для проживания или подразумеваемое сексуальное предложение. «Сектанты-вербовщики часто бывают на автобусных остановках, в аэропортах, университетских городках, библиотеках, на митингах — везде, где могут проходить незнакомые люди», — сказал он.
«Затем они сужают внимание новобранца в контролируемых социальных ситуациях», — сказал Кларк. » Его или ее приглашают на специальное мероприятие или серию занятий. Члены культа должны постоянно посещать перспективу. В конце концов, они сохраняют отметку, участвуя в групповой экстатической деятельности, или используют медитацию, навязчивую молитву, постоянные лекции или проповеди или недостаток сна, чтобы поддерживать ум в постоянно ослабленном состоянии ». A Crisis Is made
В какой-то момент во время опыт, сказал он, «отметка ставится в паническое, дезориентированное состояние, и рекрутеры создают эмоциональный кризис.«Один из ответов на это, — сказал доктор Кларк, — это то, что люди могут стать психотиками. Он лечил тех, кто стал им и был «брошен» культами, которые больше не интересовались ими.
«Другой ответ, — сказал он, — заключается в том, что они могут адаптироваться к ситуации и принять« ответ »или« решение »кризиса, который им доставляет культ. Чтобы выжить, они заново отождествляются со своим окружением и принимают догму группы ».
Доктор Сингер считает, что среди специалистов в области психического здоровья растет осведомленность о культах, особенно в университетских городках, где действуют рекрутеры и воздействие на студентов хорошо известно.«Но слишком многие профессионалы автоматически связывают участие в культах с психопатологией», — сказала она.
«Здесь есть большая потребность в психиатрическом смирении, — сказал доктор Лифтон из Йеля. «Я думаю, можно подчеркнуть, что феномен культа в целом представляет собой социальную, психологическую, духовную и экономическую проблему, и ответ может быть вовсе не психиатрическим».
10 вещей, которые нужно знать о психологии культов
Ужасающие и совершенно захватывающие культы имеют тенденцию привлекать внимание практически каждого.Возникает множество вопросов: откуда эти люди? Что они на самом деле делают в этих уединенных местах? Пожалуй, наиболее интересны психологические составляющие культовой жизни, такие как: кто вообще на это повадится? Чтобы ответить на эти и другие вопросы, мы перечислили 10 вещей, которые нужно знать о психологии культов.
Культы привлекательны тем, что создают иллюзию комфорта.
Люди стремятся к комфорту, и в этом пугающем и неопределенном мире многие обращаются к культам, потому что они стремятся продвигать именно это.Джон-Патрик Педерсен, психолог из Калифорнийского технологического института, отметил, что лидеры сект часто дают обещания, которые совершенно недостижимы, но которые не дает ни одна другая группа общества. К таким вещам может относиться финансовая безопасность, полное здоровье, постоянный душевный покой и вечная жизнь — то, чего каждый человек желает на самом глубоком уровне.
Культы удовлетворяют человеческое стремление к абсолютным ответам.
Сегодняшний мир сложен, в нем больше абстрактных проблем, чем черно-белых.Как описывает доктор Адриан Фернхэм в книге « Психология сегодня, », люди жаждут ясности. Многие люди присоединяются к культам, потому что верят, что им предлагают твердые, абсолютные ответы на такие вопросы, как добро против зла, религия, смысл жизни, политика и т.
Д. Многие лидеры культов продвигают простые послания, которые кажутся разумными. полная противоположность тому, что нам часто дают в обычной повседневной жизни.
Люди с низкой самооценкой с большей вероятностью будут убеждены в культовой среде.
Люди часто удивляются, узнав, что те, кто присоединяется к культам, по большей части являются обычными людьми. Они приходят из любого происхождения, со всеми почтовыми индексами и со всеми налоговыми категориями. Но исследования, проведенные за последние два десятилетия, обнаружили интересную закономерность: говорят, что многие люди, успешно завербованные культами, имеют низкую самооценку. Культы, как правило, не вербуют людей с определенными физическими недостатками или клинической депрессией. Однако людей с низкой самооценкой легче сломать, а затем восстановить, чтобы научить их, что культ — это благоприятная среда, которую они ищут.
Новобранцев «бомбили любовью».
Как только люди попадают в секту, их часто «бомбят любовью».
Эта странная фраза обычно используется для описания того, как человека с низкой самооценкой постоянно льстят, хвалят и соблазняют, чтобы научить свой мозг ассоциировать культ с любовью и принятием.
Женщины чаще мужчин присоединяются к культу.
Согласно различным исследованиям, женщины составляют колоссальные 70% членов сект во всем мире.Психологи по-разному думают, почему в культы вступает больше женщин, чем мужчин. Доктор Дэвид Бромли из Университета Содружества Вирджинии отмечает, что женщины просто посещают больше общественных собраний, религиозных или иных. Это делает женщин статистически более склонными присоединяться к группам, которые в конечном итоге станут их жертвами. Другие предполагают, что это связано с тем фактом, что на протяжении большей части истории человечества женщины подвергались угнетению. Поэтому им комфортнее находиться под властью авторитета. Третьи списывают это на полную чушь.Эмма Клайн, автор бестселлера на культовую тему « Девочки », полагает, что молодых женщин часто учат искать внимания мужчин и ждать «спасения».
По словам Клайн, присоединение к культу — это способ для многих молодых женщин почувствовать, что они «берут свое предназначение».
Многие члены культа отвергли религию.
Доктор Стэнли Х. Кэт, психоаналитик и профессор психологии Университета Тафтса, за свою карьеру вылечил более 60 бывших членов секты.Из этого уникального личного опыта Кэт заметила интересную тенденцию: многие люди, присоединяющиеся к культам, испытали религию в какой-то момент своей жизни и отвергли ее. Возможно, это удивительно, учитывая, что многие культы имеют тенденцию быть религиозными — или, по крайней мере, претендовать на них. Но доктор Кэт утверждает, что эта тенденция является признаком чего-то более глубокого. Многие из тех, кто присоединяется к культам, — это умные молодые люди из защищенных семей. По словам доктора Кэт, взросление в такой среде часто означает, что «у многих есть история неудач в достижении близости, когда они обвиняют других в своих неудачах и постоянно стремятся к перфекционистским целям.
Эти характеристики делают их первыми мишенями для вербовки сектантов.
Культы поддерживают свою власть, продвигая менталитет «мы против них».
Культы оказываются могущественными, потому что они способны успешно изолировать членов от их прежних, некультовых жизней. Один из способов добиться этого — убедить своих последователей в том, что они превосходят тех, кто не принадлежит к культу. Этот менталитет «мы против них» в конечном итоге приводит к тому, что члены культа изолируют себя социально от друзей и семьи.Они заменяют эти отношения новыми внутри культа.
Лидеры культов мастера контроля над разумом.
Лидеры культов убеждают своих жертв отделиться от общества, отказаться от личного имущества, а иногда и от огромных сумм денег. Они убеждают людей покупать то, что они продвигают. Чтобы сделать все это, лидер культа должен хорошо владеть разумом. Способы, которыми лидеры получают контроль над членами культа, различаются, но некоторые популярные методы включают в себя:
Публичное унижение: Новые члены культа могут быть подвергнуты «бомбардировке любовью» вскоре после их прибытия, но как только они становятся членами культа, лидеры культа часто сохраняют эмоциональный контроль.
с помощью различных упражнений, направленных на публичное унижение члена.Один из таких методов предполагает, что кто-то сидит на стуле в окружении других членов, и тогда от них требуется признать свои недавние неудачи, базовые мысли, недостатки и т. Д.
Самообвинение: Любимая тактика печально известного лидера культа Джима Джонса. Самообвинение требует, чтобы члены секты предоставили своему лидеру письменные заявления с подробным описанием их индивидуальных страхов и ошибок. Затем лидер культа может использовать эти заявления, чтобы публично пристыдить отдельных членов.
«Промывание мозгов»: : Лидеры сект, как известно, повторяют различную ложь и искажения до тех пор, пока их членам не становится трудно отличить реальность от культовой жизни.
Paranoia: Чтобы поддерживать ложное чувство комфорта, культы часто полагаются на тактику паранойи. Лидеры культов убеждают своих жертв, что группа, их семьи и / или правительство хотят их заполучить, но что культ может обеспечить безопасность.
Как только член секты приходит к выводу, что их семьи и страна не могут обеспечить им безопасность, они начинают поклоняться и вкладывают всю свою веру в своего лидера культа. Джим Джонс был особенно искусен в этом трюке с контролем над разумом. Он призывал членов шпионить друг за другом и постоянно говорил через громкоговорители в любое время дня, чтобы члены культа могли слышать его голос, бодрствуя или спя.
Члены секты часто даже не подозревают, что принадлежат к культу.
Хотя это может быть очевидно для окружающих, люди в культах часто не осознают, частью чего они стали. Психолог доктор Маргарет Талер Сингер большую часть своей карьеры посвятила изучению психологии культов и «промывания мозгов». Она обнаружила, что большинство людей вступают в культ добровольно, не осознавая, какую власть он над ними должен иметь. Зингер предполагает, что это отчасти связано с тем, что некоторые люди больше хотят видеть предполагаемые преимущества, чем потенциальные опасности.
Она также упоминает, что многие люди считают культы только религиозными, хотя на самом деле культы также могут быть политическими группами, группами образа жизни или бизнес-группами.
Культовая жизнь может иметь опасные и продолжительные последствия.
Жертвы культа часто тратят годы на преодоление эмоционального ущерба, нанесенного им во время пребывания в культе. Психологи, лечащие бывших членов культа, обычно описывают долгосрочные последствия пребывания в культовой среде для человеческого тела. Д-р Джон Г.Кларк-младший — профессор психиатрии из Гарварда и соучредитель некоммерческой группы, которая занимается лечением бывших членов и их семей. Он особо отмечает, что «симптомы височной эпилепсии аналогичны тем, которые наблюдаются или сообщаются как результат обращения в культы: повышенная раздражительность, потеря либидо или изменение сексуального интереса, ритуализм, компульсивное внимание к деталям, мистические состояния, отсутствие юмора и трезвость, усиление.
паранойя ».
Культы ненависти
Керри Ноубл с портфелем, наполненным взрывчаткой C4, вошла в церковь для геев в Канзас-Сити, штат Миссури., в 1984 году с намерением взорвать его. Он ждал своего часа, сидя среди толпы из примерно 60 человек.
«Все, что мне нужно было сделать, это нажать на таймер и уйти», — сказал Ноубл. «Примерно через 10 или 15 минут произойдет взрыв, и все умрут».
Благородный думал, что собирается начать революцию. Как культовый лидер «Завета, меча и руки Господа» (CSA), он выполнял миссию своей организации, которая возненавидела гомосексуалистов, черных и евреев.
Но когда Ноубл сидел среди толпы, он обратился лицом к своему врагу. И его «враг» не отличался от всех остальных. Он подумал о последствиях — о том, что могло бы составить крупнейший террористический акт в Америке того времени. Затем он взял портфель и ушел.
Ноубл присоединился к другим бывшим членам культа и экспертам на Ежегодном съезде АПА 2002 года в Чикаго во время сессии «Культы ненависти», чтобы рассказать о влиянии контроля над разумом и деструктивных культах.
Члены группы обратились к ассоциации с просьбой сформировать рабочую группу для исследования контроля над разумом среди деструктивных культов.
«Чрезвычайное влияние [такое как контроль над разумом и культы] оставалось бездействующим в области психологии», — сказал аудитории Алан В. Шефлин, профессор права Университета Санта-Клары.
Контроль над разумом, или «промывание мозгов», как его обычно называют в СМИ, часто рассматривается многими психологами как научная фантастика. Однако участники дискуссии подчеркнули, что контроль над разумом используется культами для вербовки и сохранения последователей и может иметь опасные и длительные психологические последствия.
Культы, использующие методы контроля над разумом, «смогли делать это безнаказанно, и люди, ставшие жертвами этих методов, не получают лечения», — сказал Шефлин.
На самом деле, психологи, которые лечат кого-то, утверждающего, что он является жертвой контроля над разумом из-за деструктивного культа, могут столкнуться с преступлением.
«Нет никаких законных методов лечения, которые были бы научно подтверждены и опубликованы в экспертных журналах, хотя они клинически эффективны», — сказал Шефлин. «Таким образом, они могут быть обжалованы в суде.Это нужно прекратить. Нет причин, по которым люди, которые являются настоящими жертвами контроля над сознанием или люди, которые думают, что они жертвы и ошибаются, не должны получать лечение, когда они в нем нуждаются или хотят этого ».
Пришло время психологам исследовать культы и их влияние , Сказал Шефлин, особенно в свете террористических атак 11 сентября. Чтобы полностью понять психологические факторы, которые приводят к терроризму, добавил он, ответы могут заключаться в понимании культов.
Культовый менталитет
Эксперт Дебора Лейтон также призвал больше помощи жертвам контроля над разумом.«Это может случиться с лучшими из нас», — сказал Лейтон.
В 18 лет, в начале 1970-х, потребность Лейтона в принадлежности привлекла ее к Храму народов, группе, которая дала ей чувство комфорта и ответы на вопросы жизни.
Лидер, преподобный Джим Джонс, заставил ее почувствовать, что она присоединяется к Корпусу мира. Несколько лет спустя Лейтон отправился в Джонстаун, деревню в Гайане, куда последователи Народного Храма спасались от расизма и преследований. Однако мирное поселение больше походило на «концлагерь», окруженный вооруженной охраной, где не хватало еды, а последователям приходилось работать долгие часы.
Она сбежала из Джонстауна в 1978 году и сообщила в полицию о том, что там происходит, например, о массовых учениях по самоубийству и о задержании людей против их воли. Ее предсказание о массовом самоубийстве сбылось несколько месяцев спустя, когда 913 последователей выпили смертельный цианидный пунш или были застрелены.
Лейтону стало стыдно, что его превратили в культ. «Если бы я мог рассказать эту историю и объяснить ее миру, тогда, возможно, я смог бы избавиться от грязи стыда», — сказал Лейтон.
Стив Хассан, бывший член культа и имеющий лицензию консультант по психическому здоровью, который специализируется на помощи тем, кто участвует в деструктивных культах, говорит, что выздоровление от контроля над сознанием культа может быть облегчено, если жертвы получат надлежащую информацию, поддержку и вмешательство со стороны бывших членов культа.
Что касается Керри Ноубла, культ CSA вырос из небольшой пацифистской церкви, к которой он присоединился в 1977 году, которая за четыре года постепенно изменила свою религиозную философию. В 1978 году организация потратила 52000 долларов на оружие. К 1981 году церковь превратилась в вооруженную экстремистскую группу ненависти.
В 1985 году Ноубл провел четырехдневное вооруженное противостояние с федеральным правительством и провел два года в тюрьме. Но он сказал, что понимание психологии контроля над разумом помогло ему в его восьмилетней битве за выздоровление.«Я понял, что ненависть — это выученное поведение», — сказал Ноубл.
Культы часто используют модификацию поведения своих последователей, такие как техники остановки мысли и воспитание мышления «мы против них», — сказал Хасан. С помощью техник остановки мыслей членов учат не допускать появления сомнений относительно культа, часто с помощью ключевой фразы, которую они повторяют. Также используется идеологическая обработка фобии, когда культы играют на иррациональных страхах человека с такими угрозами, как например, у человека разовьется рак или сойдет с ума, если он когда-либо уйдет или задаст вопросы группе.
«Точно так же, как мы можем проводить краткосрочную глубокую эффективную терапию, чтобы научить людей фобии и помочь им преодолеть их фобию, мы можем сделать то же самое с жертвами культа, контролирующими разум», — сказал Хасан.
Деструктивный культ — это авторитарный режим, который использует обман при вербовке, а также методы контроля сознания, чтобы сделать человека зависимым и послушным, сказал он.
Аль-Каида соответствует критериям деструктивного культа, сказал Хасан. «Нам нужно применить то, что мы знаем о деструктивных культах контроля над разумом, и это должно быть приоритетом в войне с терроризмом.Нам необходимо понимать психологические аспекты набора и обучения людей, чтобы мы могли замедлить процесс набора. Нам нужно помочь советовать бывшим членам секты и, возможно, использовать некоторых из них в войне против терроризма ».
Законная область исследования?
В 1986 году группа психологов сформировала рабочую группу — Обманные и косвенные методы of Persuasion and Control (DIMPAC) — и представил APA отчет, в котором осуждались секты за использование «промывания мозгов».
Но Совет APA по социальной и этической ответственности психологии нашел отчет «неприемлемым», лишенным научных доказательств, слишком полагающимся на сенсационные анекдоты и не предоставил АПА достаточной информации, чтобы занять позицию по этому вопросу.
Но Шефлин утверждает, что за последние 100 лет обществу были даны четкие сигналы о том, что это законная область изучения, и психология требует организованного ответа. Например, в 1880-х и 1890-х годах было обнаружено, что гипноз использовался для насаждения ложных воспоминаний. В 1920-е годы считалось, что полиция использовала методы допроса «третьей степени», когда подозреваемым в совершении преступлений причиняли боль и страдания. Во время Московских процессов 1930-х годов ни в чем не повинные политические идеологи были вынуждены признаться в предательстве.В 1950-х и 1960-х годах китайские коммунисты якобы использовали методы промывания мозгов во время Корейской войны.
«Эти предметы невероятно неаппетитны, и с ними очень трудно справиться, но они являются важной частью психологии человеческого разума», — сказал Шефлин.
«Нам нужно остановить распространение этого микроба».
В опросе 1980 года 54 процента старшеклассников в районе залива Сан-Франциско сообщили по крайней мере об одной попытке вербовки со стороны члена секты, а 40 процентов сообщили о трех-пяти контактах, согласно исследованию более 1000 студентов, проведенному АПА. Президент Филип Дж.Зимбардо, доктор философии, и Синтия Ф. Хартли. Ожидается, что это число будет увеличиваться по мере роста электронных СМИ как инструмента вербовки сект.
Культы существуют во всех слоях общества, — сказал Стивен Дж. Морган, преподаватель Американской ассоциации менеджмента / Европейского центра менеджмента в Брюсселе, Бельгия. Морган был международным лидером экстремистского политического культа в 1980-х годах, который действовал в 31 стране и насчитывал 25 000 боевиков. Находясь на посту в британской лейбористской партии, Морган работал шпионом, осуществляя деятельность против государства.
Около 10 лет назад Морган покинул организацию и вернул себе личность.
Сегодня он читает лекции по всему миру о контроле над разумом с помощью террористических культов. На съезде АПА он подчеркнул важность более глубокого понимания культов для понимания терроризма. По его словам, лидеры сект обычно являются психопатами со стремлением к власти и часто берут идеи из политики, религии и психологии для достижения своей цели. Благодаря контролю над разумом они могут фильтровать свои мысли и поступки до «фанатичной веры и веры» среди последователей.
«Нам нужно объединить опыт участников дискуссии с вашим опытом», — сказал Морган психологам в аудитории. «Это вопрос нашего здоровья и безопасности как нации».
4 психологических метода, которые культы используют для вербовки членов
Мы все слышали это раньше, и многие из нас испытали это на собственном опыте: уроки естествознания — это скучно. Это слишком сложно. Это не весело.Все дело в запоминании множества формул.
Учитель слишком жесткий. Домашнее задание глупо и бессмысленно. Этот список можно продолжить. Конечно, есть впечатляющие исключения, действительно мотивирующие и вдохновляющие учителей естественных наук во всем мире. Один или два из этих наставников были необходимы многим из нас, ставших профессиональными учеными. Что у них есть такого, чего нет у других учителей? Что делает хорошего учителя естественных наук? Конечно, есть педагогика. Как вы представляете материал, как вы относитесь к своим ученикам.Но, прежде всего, именно страсть выделяет учителя естественных наук, да и любого другого учителя в этом отношении. Страсть к предмету, страсть к преподаванию, стремление изменить ситуацию к лучшему и стать кем-то уникальным в жизни многих молодых людей, которых учитель встречает в классе. Успешный учитель никогда не выходит за пределы своей человечности, когда входит в класс. Напротив, обучение должно быть праздником нашей общей человечности, нашей миссии передавать знания из поколения в поколение, чтобы поддерживать аппетит к открытиям и изобретениям.
… процесс обучения должен быть праздником нашей общей человечности, нашей миссии по передаче знаний от поколения к поколению, чтобы поддерживать аппетит к открытиям и изобретениям.
В преподавании естественных наук есть шаблонная сторона; есть материал, который необходимо охватить, факты, которые необходимо представить, есть повторение, есть разочарование. Никакая профессия не отличается.Однако, как и в актерской игре, главное — это подача. Вы можете объяснить законы движения Ньютона, просто записав их на доске (или на белой доске, или на планшете, проецируемом на большой экран) и проработав несколько примеров. Каждый день это делается в тысячах классных комнат по всему миру. Но если это все, что вы делаете, обучая законам Ньютона, вы упускаете лучшую часть истории, саму историю. Кем был Исаак Ньютон? Почему он думал о законах движения и гравитации в свои двадцать с небольшим? Что происходило в Европе в середине 1600-х годов? Была ли наука в состоянии войны с религией после романа Галилея с Ватиканом? Где был Ньютон, когда он впервые придумал формулировку механики, которая навсегда изменила бы мир? (Ответ: прячется от пандемии чумы на ферме матери.
) Что его вдохновило? Был ли он просто закоренелым рационалистом, который заботился только об описании мира с помощью формул? (Ответ: абсолютно нет! Да, Ньютон был чудаком, социально отстраненным, тихим и, вероятно, умер девственником. Тем не менее, он был далек от холодной машины, его интересовали только вычисления. Его двигала глубокая религиозность, убеждение в том, что рациональность мира отражала разумность Бога и что задача натурфилософа заключалась в том, чтобы раскрыть космический план, чтобы лучше понять «разум Бога».») Для Ньютона научная практика была актом религиозного поклонения.
Зачем лишать студентов этой гуманистической стороны науки? Обычное оправдание — время, например,» у нас недостаточно времени для покрывать материал и вникать в такие истории ». Ерунда. Я преподаю курсы физики более 30 лет на всех уровнях, от ненаучных специальностей до квантовой теории поля и аспирантов, и я могу гарантировать, что всегда есть время когда есть воля.
Истинная причина, по которой подавляющее большинство научных классов исключает гуманистические аспекты, присущие практике науки, заключается в том, что большинство ученых ничего не знают об этой истории.
И они этого не знают, потому что эти темы не входят в их научное образование. Те, кто знает, ищут эти знания в основном самостоятельно. Типичное научное образование не включает исторический и культурный контекст, из которого возникла наука, или духовное и религиозное вдохновение, лежащее в основе мыслей многих «героев» науки, от Иоганна Кеплера и Ньютона до Джеймса Клерка Максвелла, Майкла Фарадея. , Чарльз Дарвин и Альберт Эйнштейн. И если они действительно знают, их обучили не упоминать об этом.«Не упоминайте философию, не упоминайте историю науки и, конечно же, не упоминайте религию на уроках естествознания».
Карл Саган, один из самых любимых учителей естествознания и коммуникаторов, выступает в Корнельском университете примерно в 1987 году.
Кредит: Кеннет Циркель, CC 4.0
За последние два столетия и в значительной степени под влиянием глубокого и непосредственного воздействия технологическое применение научного мышления в промышленности и обществе, преподавание естественных наук в основном сводилось к обучению технических специалистов — специализированной гильдии, сосредоточенной на очень конкретных задачах. Мы стали невероятно эффективными в обработке сложной математики и компьютерного программирования, в моделировании конкретных систем и выполнении лабораторных требований в рамках узких дисциплин: физики плазмы, физики конденсированного состояния, физики высоких энергий, астрофизики и так далее. Стены, возведенные между науками и гуманитарными науками после эпохи Просвещения, умножились на стены, возведенные между бесчисленными дисциплинами в каждой научной области, от физики и химии до биологии и информатики.Редукционизм взял верх над образованием, и мы потеряли его из виду.
Действительно, огромный объем знаний, накопленных за века и продолжающих неуклонно расти во всех областях науки, неизбежно лишает кого-либо возможности глобального понимания предмета в целом, будь то астрономия или когнитивная психология. Меня не это беспокоит, потому что я, как и все мои коллеги, один из специалистов. Что меня беспокоит, так это огромная дистанция между научным образованием и гуманистическим подходом к знаниям.
На протяжении большей части своей карьеры я преподавал физику Дартмута поэтам, и я был свидетелем волнения, с которым студенты, не связанные с наукой, понимали не формулы физики, а идеи физики, исторический контекст, из которого они возникли, их философские и религиозные последствия, человечество науки как выражение нашей человеческой потребности понять, кто мы есть и мир, в котором мы живем. (Для тех, кому интересно, я создал аналогичный онлайн-курс, бесплатный и открытый для публики, «Ставьте под вопрос реальность! Наука, философия и поиск смысла»)
По мере того как учащиеся узнают об изменении мировоззрения, важности строгости наблюдений и методологической дисциплины, преданности и страсти, которые подпитывают поиск знаний и фундаментальной значимости естественнонаучного образования в наше время, они восстанавливают связь с наукой, которую они считали громоздкой, и развиваются. как мыслители и граждане.Проблемы, с которыми мы сталкиваемся в современном мире, требуют вовлечения естественных и гуманитарных наук, которые начинаются в классе и становятся важным разговором в общественной сфере.
Членство в культе: какие факторы способствуют присоединению или уходу?
Основные моменты
- •
Присутствие сект в окружении их членов является фактором уязвимости для приверженности культу.
- •
Социальная нестабильность членов после членства является фактором уязвимости для того, чтобы оставаться в культе.
- •
Вмешательство постороннего является защитным фактором для выхода из группы.
Abstract
Мы предположили, что, как и в случае расстройств зависимости, бывшие члены культа проявляют уязвимость и факторы защиты для приверженности и членства в культе. Таким образом, целью нашего исследования было выявить факторы уязвимости, которые участвуют в приверженности и удержании в группе, а также защитные факторы, которые участвуют в уходе.
Мы взяли интервью у 31 бывшего члена культа, используя полуструктурированные интервью, чтобы оценить их клинический профиль, характеристики культовой группы и их опыт в группе. Принадлежность к культам и аддиктивные расстройства имеют некоторые общие характеристики: стойкость, несмотря на повреждения, первоначальное психологическое облегчение, занятие исключительного места в мыслях членов, высокая распространенность сопутствующих психических заболеваний, высокая доступность, ведущая к социальной нестабильности и важность семейной поддержки при отъезде.Были выделены три основных направления улучшения: правила, касающиеся культов, с целью ограничения их социального присутствия, которое, как представляется, является фактором уязвимости для приверженности; социальное и терапевтическое наблюдение, когда участник покидает группу, чтобы социальная нестабильность не стала препятствием для ухода; и семейная поддержка для поддержания связи с членом, так как вмешательство человека извне является важным фактором защиты от ухода.
Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)
Просмотреть аннотацию© 2017 Авторы.Опубликовано Elsevier Ireland Ltd.
Рекомендуемые статьи
Цитирующие статьи
Культы и связь между разумом и телом
Я только что вернулся с ежегодной конференции Международной ассоциации культовых исследований и хотел рассказать вам об убийстве души, термин, придуманный психоаналитиком. Леонард Шенгольд, чтобы описать намеренную попытку искоренить или поставить под угрозу отдельную личность другого человека. Это то, что делают деструктивные культы.
Мой интерес к культам вырос из моего шока много лет назад, когда я обнаружил, насколько глубоко мой брат был вовлечен в Трансцендентальную Медитацию (ТМ), настолько глубоко, что он потерял способность думать самостоятельно.С тех пор я лечил нескольких пациентов, которые были серьезно повреждены культами, и когда несколько лет назад я услышал о Международной ассоциации изучения культов, я присоединился к ним, присутствовал и выступал на темы, связанные с участием в культах, то есть то, что касается психического здоровья.
поле обычно мало знает о. На этих конференциях я встретил так много умных людей, которые стали жертвами культов, своих семей, исследователей и специалистов в области психического здоровья в США и за рубежом, имеющих опыт лечения тех, кто был вовлечен в секту.Я также встречался с так называемыми консультантами по выходу, обычно бывшими членами культа, оставившими свой культ, которые будут разговаривать с людьми, которые соглашаются говорить с ними. (Никаких похищений, как при депрограммировании много лет назад.) ICSA даже имеет ряд членов, рожденных в культе. Высокий интеллект не защищает от того, чтобы стать жертвой культа.
Моя практика находится в двух-трех милях от Ирвингтона и Тэрритауна, в округе Вестчестер, где преподобный Мун Сон Мён, основатель Церкви Объединения (также известной как Муны), владел сотнями акров земли.По крайней мере, несколько раз в неделю я прохожу мимо Бельведера, большого поместья, где живет много последователей. Много лет назад я представлял себя проникающим в группу, но после прочтения рассказов о том, как люди могут поддаться контролю над разумом, я отказался от этого.
На конференции я встретил молодого человека, который обнаружил, когда ему было около 12 лет, что преподобный Мун был его отцом.
ICSA — это глобальная сеть людей, обеспокоенных психологическими манипуляциями и насилием в культовых или востребованных группах, альтернативных движениях и других средах.ICSA не связан с религиозными или коммерческими организациями. Его миссия, как указано на их веб-сайте, заключается в применении исследований и профессиональных перспектив, чтобы помочь тем, кто подвергся духовному насилию или иным образом пострадал в результате психологических манипуляций и групп с высоким спросом, просвещать общественность, продвигать и проводить исследования и поддерживать помощь заинтересованных специалистов. в культах, родственных группах и психологическом манипулировании. Слышать, как родители говорят на конференции о своих страданиях после того, как потеряли ребенка из-за культа, было мучительно.И все же они получили некоторое утешение и уменьшили чувство изоляции, делясь своими историями с другими, кто их понял.
Культовая деятельность гораздо более распространена, чем вы можете себе представить. Наше внимание привлекли культы 60-х и 70-х годов, когда Аллен Гинзберг сказал, что жизнь должна быть экстазом, и отправился в Индию и индуистскую культуру в поисках этого. Многие молодые люди последовали их примеру, ставя под сомнение западные ценности и принимая восточную мысль. Индийская одежда и индуистские практики стали модными, и мы привыкли видеть молодых людей в оранжевых одеждах, воспевающих свою мантру Харе Кришна в аэропортах и на автобусных станциях, где они искали рекрутов.
заяц kihṇa hare kṛihṇa
кiṣhṇa kṛiṣhṇa заяц
харе рама харе рама
рама рама заяц
Их головы были обриты, за исключением небольшой прядки волос на спине, а на лбу у них были следы краски. Эти представители Международного общества сознания Кришны (ИСКОН) стали известны как Харе Кришна. Если бы кто-нибудь сказал мне много лет назад, что я подружусь с человеком, который был глубоко вовлечен в этот культ, я бы не поверил этому.
Первое поколение сектантов составляли молодые люди, которые покинули дом и школу в поисках смысла в трудный период своей жизни. Их соблазнили мыслью, что они нашли то, что искали, в таких группах, как Церковь Объединения, Дети Бога, Международное общество сознания Кришны, Саентология и другие. По мере того, как их число увеличивалось, различные группы и практики начали размываться в глазах общественности.
Когда мы думаем о культах сегодня, мы склонны думать о кришнаитах или других восточных медитационных группах.Но многие христианские культы эволюционировали, такие как уроды Иисуса, Дети Бога, The Way International, Церковь Объединения и Церковь мормонов, и сегодня культы не ограничиваются религиозными группами, но включают EST, саентологию, культы йоги, культы психотерапии. и философские культы, такие как эстетический реализм.
Что такое культ? Само это слово является спорным, потому что раньше оно использовалось для обозначения любой религиозной группы с необычными убеждениями, отклоняющимися от нормы, которые мы сегодня можем считать сектой.
Сегодня термин деструктивный культ используется для описания групп, которые используют манипулятивные техники и контроль над разумом для повышения внушаемости и подчинения. Они стремятся изолировать новобранцев от бывших друзей и семьи, чтобы способствовать полной зависимости от группы. Цель состоит в том, чтобы продвигать цели лидеров группы, которые заключаются в полном контроле над членами.
Получение полного контроля над членами осуществляется посредством нападения на умы рекрутов, нападения, предназначенного для того, чтобы контролировать их разум.Ум находится в головном мозге и в определенных гормонах и ферментах, которые проходят через тело и влияют на наши чувства. Это через чувства. через зрение, слух, вкус, обоняние и прикосновение. что мы знаем о мире. Подумайте о теле как о гигантской фармацевтической фабрике, производящей мощные, изменяющие сознание химические вещества, которые мы можем высвобождать, погружаясь в действия, изменяющие настроение, или принимая вещества, изменяющие настроение.
Это хорошо знали средневековые христианские мистики, которые голодали и бичевали себя.Так же поступают и кружащиеся дервиши Турции, которые раз в год надевают длинные белые мантии с пышными юбками, черные плащи и высокие конические красные шляпы и кружатся в унисон под звуки барабанов и флейт, все быстрее и быстрее, кружа к Богу и экстазу. .
Культы начинают соблазнять людей любовной бомбардировкой, уделяя много внимания потенциальным новобранцам и проявляя к ним большую нежность. очень эффективный способ связи с кем-то, кто чувствует себя одиноким и изолированным. Затем они атакуют и подавляют свои чувства, используя различные техники, чтобы вызвать диссоциированное состояние, измененное состояние сознания, состояние транса, в котором разум и тело отключены друг от друга.Эти техники включают в себя лишение сна и еды, барабанный бой, пение, чтение лекций часами, мигание огней, вращение по кругу — все это атакует чувства и разрушает способность человека думать. Культ использует контроль над разумом, чтобы наполнить диссоциированный разум своими убеждениями и магическим мышлением.
Наступает момент, когда разум отключается и, кажется, бросается от этого нападения на нервную систему. Снятие может произойти внезапно и внезапно, или это может быть более медленный, более постепенный процесс тонких изменений, приводящих к изменению личности.
Многие культы поощряют медитацию, иногда по много часов в день. Когда в шестидесятых годах ТМ впервые появилась на сцене, большинство людей считали это доброкачественной практикой, проводимой по 20 минут утром и вечером, но многие продвинутые специалисты по ТМ посвящают медитации много часов в день. Фактически, они могут переходить в диссоциированное медитационное состояние, не намереваясь делать это, и могут жить в основном в диссоциированном состоянии сознания.
Медитация обычно пропагандируется как имеющая много преимуществ для здоровья, и медитация осознанности активно пропагандировалась в последние два десятилетия.Это западная, несектантская, основанная на исследованиях форма медитации, основанная на 2500-летней буддийской практике под названием Випассана.
Однако важно знать, что любая медитация подходит не всем. Есть несколько исследований, показывающих, что до 55% лиц, длительно занимающихся медитацией, проявляли побочные эффекты, включая парциальные припадки эпилептического типа, причем побочные эффекты усиливались с увеличением продолжительности практики. Медитация может вызывать у некоторых людей тревогу, панику, замешательство, депрессию, возбуждение, продолжающуюся диссоциацию, галлюцинации, тики, потливость, дрожь, дрожь, ухудшение межличностных отношений, психотические срывы и суицидальные наклонности.Медитация особенно опасна для людей, страдающих шизофренией.
Движение ТМ известно тем, что придает положительные качества всем видам культовой психопатологии. Психотический срыв можно рассматривать как достижение космического сознания, ключа к просветлению. Людей внушают, что если они потратят тысячи долларов на более высокий уровень подготовки, они смогут левитировать, что также называется йогическим полетом. В недавно вышедшем фильме «Дэвид хочет летать» об интересе молодого человека к левитации есть сцены левитации, некоторые из которых можно посмотреть на YouTube. То, что вы видите, — это не летающие люди, а сидящие в позе лотоса внутри куполообразной конструкции, известной как левитационный купол, на толстом слое вспененной резины, подпрыгивающего и подпрыгивающего на спине. Я также слышал, что они пристегиваются на «затыльник» из поролона, который оказался самым продаваемым аксессуаром в Международном университете Махариши в Фэрфилде, штат Айова. Видимо, они помогают кому-то подпрыгивать на заднице, чтобы подпрыгнуть выше.
Radiance, сообщество TM Ideal, где живет мой брат, имеет, помимо общественного бассейна, собственный левитационный купол.Мой брат сказал, что во время левитации он ударился о стену и сломал свои хорошие часы, из-за чего он решил перейти на более дешевый Timex. Сам пробовал. Я просто скакал. Вы тоже можете подпрыгивать на спине, не тратя много денег на то, чтобы научиться это делать. Вам не нужно медитировать. Только не называйте это левитацией. Хотя TM утверждал, что участники могут левитировать, они никогда не позволяли фотографам или кинематографистам становиться свидетелями этого, и не зря.
Культ опирается на склонность многих полагаться на магическое мышление, которое усиливает тенденцию наделить лидера всемогущими и магическими способностями, во многом подобно ранним мысленным представлениям ребенка о родителе, который в то время действительно контролировал его вселенную.Участник может легко прийти к выводу, что лидер может читать свои мысли или слышать разговоры на расстоянии. Постепенно лидеру приписывается все большая и большая иррациональная сила. Поскольку лидер культа имеет тенденцию быть человеком с чувством собственного достоинства, настолько поврежденным, что ему требуется обожание, послушание и подчинение других, чтобы обрести чувство собственного достоинства и силы, он не может насытиться этим. Это очень похоже на динамику, которая наблюдается в случаях домашнего насилия, когда один из супругов, обычно муж, пытается установить полный контроль над другим, по-видимому, в культе одного.
Некоторые в культах, которые не могут словесно выразить то, что они чувствуют по поводу того, что с ними сделали, выражают это через свои тела, нанося себе вред, порезавшись и сжигая себя, морив свои тела голодом или набиваясь едой, когда они могут ее достать, или очищение через рвоту.
Когда они заболевают в культе, это происходит тогда, когда культ изгоняет их, потому что они не чувствуют ответственности за получение им необходимой помощи. Неудивительно, что многие культы открыто выступают против психотерапии.
Надеюсь, это поможет вам немного больше понять об убийстве души. Жертвы душевного убийства остаются в значительной степени одержимы другими, их души находятся в рабстве у другого. Шенгольд цитирует 1984 Джорджа Оруэлла, в котором О’Брайен говорит Уинстону Смиту: «Ты будешь пустым. Мы сожмем вас пусто, а затем наполним вас собой … Сила в том, чтобы разрывать человеческие умы на части и снова собирать их вместе в новых формах по вашему выбору ».
Есть помощь тем, кто стал жертвой культа.В моей книге Голодные до экстаза: травма, мозг и влияние шестидесятых годов (2013) есть глава о культах «Экстаз и психоз, вызванные культами». На сайте ICSA также есть много ценной информации.
В Нью-Йорке есть горячая линия и клиника Культов при Еврейском совете по делам семьи и детей, по телефону 212-632-4640.
Арнольд Марковиц — режиссер. Есть также местные собрания поддержки ICSA в Нью-Йорке, Филадельфии и Бостоне. Билл и Лорна Голдберг, имеющие лицензию клинические социальные работники, ежемесячно проводят бесплатную группу поддержки для людей, чьи жизни пострадали от культов, жертв и семей, в Энглвуде, штат Нью-Джерси.Помощь также доступна в других регионах страны и в Европе.
Самопсихологический подход к культовому феномену
Bronfenbrenner, U. (1970) Два мира детства: США и СССР Нью-Йорк: Simon and Schuster, Inc.
Google ученый
Кушман, П. (1986). Осада себя: процессы вербовки-идеологической обработки в ограниченных группах. Journal for theory of Social Behavior , 16 (1) March, pp.1–32.
Google ученый
org/Book»>Фрейд, С. (1923). Эго и идентификатор. Стандартное издание. Лондон: Hogarth Press. 19. С. 3–66.
Google ученый
Галантер М. (1989). Культы: вера, исцеление и принуждение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Google ученый
Гери, М.(1978). Самость и группа: предварительное исследование прикладной психологии себя. в А. Голдберге (ред.) Достижения в психологии самости . Нью-Йорк: Международная пресса.
Google ученый
Голдберг, К. (1983). Мужество и фанатизм: харизматический лидер и современные религиозные культы. Психодинамические взгляды на религию, секту и культ .
Нью-Йорк: Джон Райт. С. 163–185.
Google ученый
Голдберг, Л. и Голдберг, В.(1982). Групповая работа с бывшими культистами. Социальная работа , NASW. С. 165–170.
Гальперин Д. (1983). Групповые процессы в культовой принадлежности и найме. Психодинамические взгляды на религию, секту и культ . Нью-Йорк: Джон Райт. С. 223–233.
Google ученый
Хассан С. (1988). Борьба с культовым контролем над разумом . Рочестер, штат Нью-Йорк: Park Street Press.
Google ученый
Кохут, Х.
, (1971). Анализ себя . Нью-Йорк: Пресса международных университетов.
Google ученый
Кохут, Х. (1976) Творчество, харизма, групповая психология: размышления о самоанализе Фрейда ». в Дж. Гедо и Г. Поллок (ред.) Фрейд: слияние науки и гуманизма: интеллектуальная история психоанализа . Психологические проблемы. 91. С. 379–425.
Кохут, Х. (1977). Восстановление себя Нью-Йорк: International Univesities Press.
Google ученый
Кохут, Х. (1984). Как лечит анализ? Чикаго: Чикагский университет Press.
Google ученый
org/Book»>Лифтон Р. Дж. (1961) Реформа мышления и психология тотализма . Нью-Йорк: У. В. Нортон.
Google ученый
Лифтон, Р.Дж. (1987). Будущее бессмертия . Нью-Йорк: Основные книги.
Google ученый
Риоч, М. (1970). Работа Уилфреда Биона по группам. Психиатрия , 33, стр. 55–66.
Google ученый
Зингер М. (1979). Выход из культов. Психология сегодня , январь, стр. 72–82.
Google ученый
Stone, W.