Что такое альтруистичность: что это такое? Кто такой альтруист, особенности характера

альтруистичность

альтруистичность

АЛЬТРУИСТИ́ЧНЫЙ, -ая, -ое; -чен, -чна. Проникнутый альтруизмом, самоотверженный.

Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.

.

• АЛЬТРУИСТИЧЕСКИЙ
• АЛЬТРУИСТИЧНЫЙ

Смотреть что такое «альтруистичность» в других словарях:

• альтруистичность — сущ., кол во синонимов: 3 • бескорыстие (10) • бескорыстность (13) • человеколюбие …   Словарь синонимов

• Альтруистичность — ж. отвлеч. сущ. по прил. альтруистичный 2. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

• альтруистичность — альтруистичность, альтруистичности, альтруистичности, альтруистичностей, альтруистичности, альтруистичностям, альтруистичность, альтруистичности, альтруистичностью, альтруистичностями, альтруистичности, альтруистичностях (Источник: «Полная… …   Формы слов

• альтруистичность — альтруист ичность, и …   Русский орфографический словарь

• альтруистичность — см. альтруистичный; и; ж …   Словарь многих выражений

• бескорыстность — бескорыстие, великодушие, благородство, безкорыстность, альтруистичность, нестяжательность, благородность, бессребреничество Словарь русских синонимов. бескорыстность сущ., кол во синонимов: 13 • альтруистичность …   Словарь синонимов

• человеколюбие — гуманность, человечность; доброта, филантропия, гуманизм, любовь, гуманистичность, добротолюбие, альтруистичность, альтруизм, приветливость. Ant. мизантропия, человеконенавистничество Словарь русских синонимов. человеколюбие см. гуманизм Словарь… …   Словарь синонимов

• АЛЬТРУИСТИЧНЫЙ — АЛЬТРУИСТИЧНЫЙ, ая, ое; чен, чна. Проникнутый альтруизмом, самоотверженный. | сущ. альтруистичность, и, жен. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

• бескорыстие — альтруизм (книжн.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011. бескорыстие сущ., кол во синонимов: 10 • альтруизм …   Словарь синонимов

• Культура общения — сложное интегральное понятие, определяющее качество и степень совершенства О. К. о. является неотъемлемой частью культуры личности. К. о. характеризует ценностные ориентации и нормативные парадигмы О., содержание и сущность нравственно психол.… …   Психология общения. Энциклопедический словарь

альтруистичность — Викисловарь

Морфологические и синтаксические свойства[править]

аль-тру-ис-ти́ч-ность

Существительное, неодушевлённое, женский род, 3-е склонение (тип склонения 8a по классификации А. А. Зализняка).

Корень: -альтру-; суффиксы: -ист-ичн-ость.

Произношение[править]

• МФА: [ɐlʲtrʊɪˈsʲtʲit͡ɕnəsʲtʲ]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

1. свойство по значению прилагательного альтруистичный ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы[править]

1. альтруизм, самоотверженность

Антонимы[править]

1. эгоистичность, эгоизм, себялюбие, эгоцентричность

Гиперонимы[править]

1. качество

Гипонимы[править]

Родственные слова[править]

Этимология[править]

Происходит от франц. altruisme, из ст.-франц. altrui «другой, другим», от лат. alteri, лат. alter «другому». Термин altruisme ввёл в обиход французский философ и социолог XIX века Огюст Конт.

Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]

Перевод[править]

Библиография[править]

что это в психологии и сколько в нем эгоизма?

В этой статье я расскажу вам про альтруизм — что это такое вообще и как он определяется в психологии.

Не смотря на то, что многие часто заявляют: «Я не альтруист», имея ввиду нежелание делать что-то бесплатно, все мы в той или иной степени альтруистичны.

Как показывает практика, даже у самых отъявленных эгоистов иногда возникает желание кого-нибудь угостить или просто придержать дверь для другого человека. Давайте разберемся, как еще проявляется альтруизм и есть ли в нем место для эгоизма.

Содержание статьи:

Что такое альтруизм?

Альтруизм проявляется в помощи кому-то другому и жертвованием чем-то своим. Явление может иметь широкий диапазон действий: от жертвования своей жизнью ради спасения других, пожертвований на благотворительность или оплаты обеда в столовой, до простого придерживания, в течение нескольких секунд, двери для незнакомца.

Часто люди ведут себя альтруистично, видя других людей в сложных обстоятельствах. Они чувствуют сочувствие и желание помочь.

Альтруистические побуждения и поведение — важный компонент, связывающий семьи и объединяющий социальные группы. Он помогает людям уживаться, сотрудничать и развиваться.

Люди, которые помогают другим, часто получают что-то взамен. Это может быть нематериальная награда — восхищение, благодарность и уважение, или материальная поддержка в будущем.

Альтруистическое поведение и взаимные добрые дела помогают всей дружной группе получать поддержку, когда кто-то в ней нуждается.

Считается, что, в некоторой степени, альтруизм заложен в человеке от природы. Взаимопомощь позволяла нашим предкам выживать в суровых условиях, и до сих пор играет важную роль в обществе.

Альтруизм и бескорыстен и эгоистичен. В некотором смысле альтруисты ставят интересы других выше своих собственных, но иногда желание делать добрые поступки для других вызвано ожиданием долгосрочной выгоды.

«Взаимный альтруизм» — термин, используемый учеными для описания помощи, которая основывается на предполагаемой отдаче от человека, которому оказывается помощь.

Большинство людей готовы помогать нуждающемуся хорошему другу или члену семьи. Но как далеко простирается эта доброта?

Одни люди, явно, более альтруистичны, чем другие. Они не задумываясь рискуют своей жизнью даже ради незнакомцев. Другая крайность — черствые психопаты, у которых желание прийти на помощь на самом низком уровне. А основная часть людей – где-то посередине.

В основе этих индивидуальных различий могут лежать многие факторы, как внутренние, так и внешние.

Является ли альтруизм «выученным» или врожденным?

Даже маленькие дети чувствуют себя лучше, когда делятся чем-нибудь с другими. В некоторой степени альтруистические побуждения «встроены» у большинства людей. Многие альтруистические действия являются реактивными: человек сочувствует тому, кому больно и кто нуждается в помощи.

Конечно, люди также принимают нормы альтруизма своей культуры, в том числе и те чувства благодарности и щедрости, которые считаются приемлемым.

Что заставляет людей быть альтруистами?

на степень альтруистичности людей могут влиять неврологические, культурные и другие факторы. Так называемые «экстремальные альтруисты», предположительно, отличаются от других размером миндалины (миндалевидного тела) их мозга и восприимчивостью к признакам дистресса.

Могут играть роль и внешнее окружение, религиозное воспитание или социально-экономический статус.

Эффект «теплого свечения»

Даже не ожидая благодарности и награды за доброе дело, люди часто чувствуют себя счастливыми, делая его. Это ощущение иногда называют «теплым светом». Вероятно, оно способствует альтруистическому поведению людей, которые его чувствуют.

Животные и альтруизм

Многим видам выгодно, когда отдельные особи ставят служение большой группе выше своих личных интересов. Подобное альтруистическое поведение замечено у различных животных, от крыс до бонобо и китов.

Альтруизм в психологии

Поведение обычно описывается как альтруистическое, когда оно мотивируется желанием принести пользу кому-то, кроме себя. Такое действие совершается в интересах другого человека.

Термин используется как противоположность «эгоизму» — поведению, которое мотивируется исключительно желанием принести пользу самому себе, или, с еще большим контрастом, «вредительству», означающему поведение, направленное на причинение вреда другим.

Иногда, однако, слово «альтруизм» используется более широко для обозначения поведения, приносящего пользу другим, вне зависимости от мотивов этого поведения. В этом широком смысле альтруизм может быть приписан и определенным видам животных, например, матерям-медведицам, защищающим своих детенышей от нападения, рискуя собственной жизнью.

Считается, что все мы в какой-то степени альтруисты. Но какова эта степень?

Давайте разберемся, почему человек делает что-то ради других, а не только ради себя. Всегда ли альтруизм достоин восхищения и действуют ли люди из чистого альтруизма, или все поведение, в конечном счете, корыстно?

Альтруизм: чистый или нет?

Альтруистические действия включают в себя не только действия, направленные на то, чтобы приносить пользу другим, но и действия, направленные на то, чтобы обезопасить или предотвратить возможный вред.

Например, человек ведет свою машину с особой осторожностью, когда видит, что проезжает рядом с территорией детской игровой площадки. Он хочет перестраховаться, чтобы никого не ранить.

Можно сказать, что его осторожность альтруистически мотивирована. Он не пытается сделать детям лучше, но старается не навредить им. И делает это потому, что искренне заботится о них.

Кроме того, альтруистические действия не обязательно содержат элемент самопожертвования. Они остаются альтруистическими, даже когда совершаются из сочетания нескольких мотивов, часть из которых могут быть корыстными.

У водителя в предыдущем примере может быть достаточно времени, чтобы успеть добраться туда, куда он едет; замедление скорости и дополнительная осторожность могут не противоречить его собственному благу.

Тем не менее, его поступок считается альтруистическим, если одним из мотивов его осторожности является забота о детях, их безопасность.

Конечно, он может знать, что, если он травмирует ребенка, то может быть наказан за неосторожное вождение. Он хочет избежать этого и по личным причинам. Получается, что его осторожность и альтруистическая и корыстная — она мотивирована не только одной причиной.

Не смотря на то, что корыстные и альтруистические мотивы противоположны друг другу, любое действие может быть предпринято по обоим мотивам.

Если действие совершается исключительно из альтруистических побуждений и корыстные мотивы полностью отсутствуют, можно описать его как случай «чистого» альтруизма.

Однако, следует отличать чисто альтруистическое поведение от самоотверженности: первое не предполагает никакой выгоды для себя, а второе — может включать некоторую потерю.

Например, у человека есть билет в театр, который он не может использовать из-за болезни. Он звонит и сдает билет в кассу, чтобы его мог использовать кто-то другой. Это случай чистого альтруизма, но без каких-либо жертв.

 Степени альтруизма

Рассмотрим человека, который всегда руководствуются принципом: «Я никогда ничего не буду делать, если это не будет выгодно для меня». Такой человек даже в малейшей степени отказывается жертвовать своим благополучием.

Но, с учетом только что высказанных терминологических замечаний, он мог иметь и альтруистические мотивы для некоторых из своих действий, или даже для многих или всех действий, которые он совершает.

В любом конкретном случае у него могли быть смешанные мотивы: он всегда старается делать то, что выгодно для себя, но это также позволяет ему мотивироваться ощущением, что это также хорошо для других.

Было бы неточным утверждать, что такой человек — альтруист. Многие обвиняли бы  его в том, что он недостаточно альтруистичен.

Здравый смысл заключается в том, что человек должен быть готов пойти на компромисс с другими людьми — взаимодействовать с ними способами, требующими, в определенных ситуациях, принятия менее полезного для себя, или отказ от более выгодной альтернативы. Так, чтобы распределение выгоды было наиболее справедливым.

Эти размышления приводят к своеобразному результату: каждое действие, предпринимаемое таким человеком, может быть альтруистически мотивированным. И все же мы неохотно или недостаточно искренне назвали бы его альтруистом.

Лучший способ справиться с некоторыми противоречиями — это провести различие между двумя употреблениями слова «альтруизм»:

• Действие является альтруистическим в сильном смысле, если оно совершается, не смотря на ощущение, что оно влечет за собой некоторый ущерб для себя.
• Действие является альтруистическим в слабом смысле, если оно мотивировано, по крайней мере частично, тем, что приносит пользу кому-то еще, или фактом, что оно поможет предотвратить для кого-то вред.
  

 Мораль или альтруизм?

Часть наших поступков, совершаемых при взаимодействии с другими людьми, является морально мотивированными, но не альтруистическими.

Предположим, что А позаимствовал книгу у Б и пообещал вернуть ее в течение недели. Когда А. возвращает книгу в срок, его мотив может быть описан как моральный: он дал обещание и он берет на себя обязательство его выполнить. Его мотив — просто сдержать слово.

Это не пример альтруизма. Но если A дарит Б книгу в качестве подарка, думая, что Б она понравится и будет полезной для него, А действует из желания принести пользу Б. В этом случае его мотив альтруистичен.

Точно так же предположим, что мать воздерживается от дачи советов своему взрослому сыну по определенному вопросу, потому что она считает, что это не ее дело — это было бы чрезмерным вмешательством в его личные дела.

В то же время, она также может думать, что ему было бы полезно получить ее совет; она уважает его самостоятельность, но боится, что он примет неверное решение. Ее воздержанность от советов морально мотивирована, но ее нельзя назвать актом альтруизма.

Как показывают эти примеры, понятие альтруизма применимо не к каждому морально мотивированному поступку, а лишь к тому, что делается из заботы о благе других (их благополучии).

Альтруистические действия могут быть описаны как благотворительные, доброжелательные или добрые, потому что эти слова также передают смысл действия во благо других, а не просто справедливо по отношению к другим.

Часто «мишени» альтруистического поведения выбираются людьми, исходя из личной привязанности и взаимоотношений.

Например, если A был необычайно добр к B, когда B был ребенком, а позже B может помочь A выйти из трудной ситуации, помощь, которую B оказывает A, является альтруистически мотивированной, хотя их общее прошлое в какой-то мере объясняет, почему В решил помочь именно А, а не нуждающемуся простому незнакомцу.

Здесь предполагается, что B не способствует благополучию A, как простому средству для его собственного (B) благополучия. Иначе В совершил бы действие только ради B.

Еще одно предположение состоит в том, что B мотивируется не просто ощущением своей обязанности помочь A; скорее, он не только чувствует себя в долгу перед A, но и искренне заботится о нем.

Люди, к которым мы относимся альтруистически, часто являются теми, к кому мы испытываем эмоциональную (сентиментальную) привязанность, или к которым чувствуем благодарность.

Но это не единственный вариант. Некоторые альтруистические действия мотивируются просто признанием огромной нужды тех, кто получает от них пользу. И благодетель с бенефициаром могут быть абсолютно незнакомыми друг другу.

То, что действие является альтруистически мотивированным, не означает, что оно оправдано или достойно похвалы. А может ошибочно думать, что он повышает благосостояние Б; Б может также ошибочно думать, что он извлекает выгоду из усилий А.

Можно сказать, что в таких случаях в мотиве А есть что-то достойное восхищения, однако, не исключено, что ему не стоило делать так.

Существует ли альтруизм?

Психологический эгоизм: сильные и слабые версии

Согласно доктрине, называемой «психологический эгоизм», все человеческие действия в конечном итоге мотивируются личными интересами.

Психологический эгоист может согласиться с идеей, поддерживаемой здравым смыслом, о том, что зачастую мы хотим принести пользу другим, а не только себе; но он скажет, что мы делаем это только потому, что рассматриваем помощь другому, как средство для собственного блага.

По мнению психологического эгоиста, мы не заботимся о других людях ради них. Другими словами, альтруизма не существует.

Поскольку мы выделили несколько различных способов использования термина «альтруизм», будет полезно провести аналогичные различия между различными разновидностями психологического эгоизма.

Напомним, что действие является альтруистическим в слабом смысле, если оно мотивировано, по крайней мере частично, тем фактом, что оно приносит пользу кому-то еще (или тем, что оно не причиняет вреда кому-либо).

Психологический эгоизм, как определено в предыдущем абзаце, отрицает существование альтруизма в этом смысле. В понимании рассуждающих об этом философов, это его самая сильная форма.

Можем представить более слабые его версии:

• Одна из них будет отрицать, что альтруизм всегда чист;  другими словами, она гласила бы, что каждый раз, когда мы делаем что-то, одним из наших мотивов является стремление к собственному благу.
• Другая более слабая форма психологического эгоизма будет заключаться в том, что мы никогда не будем добровольно делать то, что, как нам кажется, в какой-то степени причинит вред нашему благополучию.
• Третья форма психологического эгоизма признала бы, что иногда одной из причин наших действий является добро, которое мы делаем для других; но, при этом, мы никогда не действуем на благо других, когда предполагаем, что это повредит нам.

Чистый альтруизм и самопожертвование

Из трех указанных выше форм психологического эгоизма наименее открыта для возражений слабая форма, утверждающая, что альтруизм никогда не бывает чистым. Она утверждает, что всякий раз, когда мы действуем, один из наших мотивов — собственное благо.

Априорного аргумента в этом тезисе нет. Во всяком случае, тот аргумент, который мы рассматривали для самой сильной формы психологического эгоизма, не поддерживает его — две предпосылки, используемые в этом аргументе, неправдоподобны.

Тем не менее, можно предположить, что на самом деле мы всегда находим какую-то корыстную мотивацию, которая сопровождает альтруистически мотивированное поведение. Трудно опровергнуть это предположение.

Обычно мы не знаем все соображения и причины, лежащие в основе нашего поведения. Некоторые из наших мотивов скрыты. В наших умах и душах происходит слишком многое и мы не можем осознавать все это сразу. Поэтому можно предположить, что мы никогда не бываем чистыми альтруистами.

Но как насчет другой слабой формы психологического эгоизма? Той, которая признает одной из причин нашего поведения желание сделать что-то для других ради них, но заявляет, что мы никогда не действуем на благо других, если думаем, что это навредит нам.

Другими словами, в нем говорится, что мы никогда не будем добровольно делать то, что, предположительно,  в какой-то степени, принесет вред нашему благополучию.

Первое, что следует отметить в этой форме психологического эгоизма, это, опять же, отсутствие априорного аргумента в его поддержку.

Две предпосылки — что все действия мотивированы желанием, а все желания подобны голоду — неправдоподобны, и поэтому они не подтверждают тезис о том, что мы никогда и ни в какой степени не жертвуем нашим благополучием.

Если эта форма психологического эгоизма считается устойчивой, ее доказательства должны быть получены из наблюдения причин действия каждого человека. Когда наши мотивы изучаются тщательно, действительно можно обнаружить, что, хотя мы делаем добро ради других, мы никогда его не делаем, когда думаем, что это хоть немного навредит нашему благополучию.

То есть, мы считаем чужое благо как то, о чем стоит беспокоиться, но это всегда более слабый стимул, чем то, что входит в область наших личных интересов.

Нет оснований полагать, что человеческое поведение является настолько однородным по своей мотивации. Гораздо более правдоподобная гипотеза о человеческих мотивах заключается в том, что они сильно варьируются от одного человека к другому.

Некоторые люди никогда не бывают альтруистами; другие, как говорит слабая форма психологического эгоизма — альтруистичны, но только тогда, когда думают, что это не умалит их собственного благополучия; и третья, большая категория людей, те, которые, в той или иной степени, готовы пожертвовать своим благополучием ради других.

В пределах этой категории есть широкий диапазон — некоторые готовы приносить только маленькие жертвы, другие — большие жертвы, а некоторые — чрезвычайно большие жертвы. Такое понимание дает возможность нашему опыту обнаруживать признаки той или иной характеристики каждого человека.

Мы не должны называть всех эгоистами на основе априорной теории; скорее, мы должны оценивать степень эгоизма и альтруизма каждого человека на основе того, что можем увидеть в его мотивах.

 Существует ли эгоизм?

Еще одно замечание следует сделать из предположения, что альтруизм существует. Как мы можем спросить: «Что дает нам право полагать, что альтруизм существует?»,  так же можем и спросить: «Что дает нам основания полагать, что эгоизм существует?».

Подумайте о том, что всякий раз, когда мы действуем для нашего блага, мы делаем это не только ради себя, но и ради кого-то другого. Есть ли у нас основания исключить эту возможность?

Эгоист может снова ответить, что это априорная истина — все наши действия в конечном счете мотивируются только личными интересами. Но аргументы, поддерживающие это мнение, слабы и поверить в это не так легко. Легче поверить, что кто-то действовал по чисто альтруистическим мотивам.

Мы понимаем, что многое из того, что мы делаем для себя, имеет последствия и для других людей, и мы до некоторой степени заботимся об этих других людях.

Возможно, наша конечная мотивация всегда включает в себя и этот компонент. Против этого предположения найти доказательства труднее, чем можно было подумать.

Довести дело до крайности, можно предположив, что наша конечная мотивация всегда полностью зависит от других. Согласно этой надуманной гипотезе, всякий раз, когда мы действуем для нашего же блага, мы делаем это вовсе не ради нас самих, а всегда исключительно ради кого-то другого.

Отрицание того, что альтруизм существует, следует рассматривать с таким же сомнением, как и противоположное отрицание, согласно которому люди, в конечном счете, никогда не действуют ради собственного блага.

Обе гипотезы являются сомнительными обобщениями. У них обеих гораздо меньше правдоподобности, чем у простого здравого смысла, предполагающего, что люди иногда руководствуются чисто эгоистическими мотивами, иногда чисто альтруистическими, и, зачастую, сочетанием обоих мотивов.

Я и другие: некоторые радикальные метафизические альтернативы

Предположение, которое многие люди делают относительно эгоистических и альтруистических мотивов, состоит в том, что объяснить последнее труднее, чем первое, или что первое, в отличие от последнего, не требует доказательства.

Если кто-то спрашивает себя: «Почему я могу делать добро только когда для этого есть веская причина ?», хочется ответить, что в самом вопросе что-то не так — возможно, потому что на него не может быть ответа.

Можно сказать, что личный интерес не может быть оправдан и не нуждается в оправдании. А поскольку другие люди — это другие, кажется, что нужно привести какую-то причину для построения мостика от себя к этим другим.

Другими словами, нам, очевидно, приходится находить в других то, что оправдывает нашу заинтересованность в их благополучии, в то время, как для оправдания своей самооценки нам ничего не нужно искать в себе.

Возможно, оправданием альтруизма по отношению к кому-то является то, что они во многом похожи на нас.

Стоит спросить, является ли эта очевидная асимметрия между оправданием собственного интереса и оправданием альтруизма реальной или единственной очевидной.

Одним из ответов на этот вопрос является то, что эта асимметрия иллюзорна, потому что само различие между собой и другими искусственно и препятствует ясному мышлению.

Можно начать оспаривать действительность или важность различия между собой и другими, заметив, сколько изменений происходит во внутренней жизни того, что условно говоря, является одним «человеком».

Разум новорожденного, ребенка, подростка, молодого человека, человека среднего возраста и пожилого человека, приближающегося к смерти, — они могут иметь как минимум столько же различий, сколько и те, которые условно считаются двумя разными людьми.

Если молодой человек двадцати лет откладывает деньги на пенсию и старость, он копит на кого-то, кто будет сильно отличаться от него самого нынешнего. Почему это нельзя назвать альтруизмом, а не личным интересом? Почему имеет значение, называется ли это действием для его же блага или для блага другого?

Еще один вид оспаривания достоверности различия между собой и другими вытекает из наблюдения Дэвида Хьюма о том, что когда мы смотрим в себя и проводим инвентаризацию содержимого нашей ментальной жизни, у нас нет полной идентификации с какой-либо сущностью, которая могла бы полностью отражать наше «я».

Самоанализ может рассказать нам кое-что об ощущениях, чувствах и мыслях, но у нас нет опыта какой-то сущности, которая обладает этими ощущениями, чувствами и мыслями. Эта точка зрения может рассматриваться как причина для отказа от здравого смысла.

Когда вы ссылаетесь на себя и отличаете себя от кого-то другого, есть нечто реальное, о котором вы говорите, или какое-то действительное различие между вами и другими. Другими словами, можно подумать, что обычное различие между альтруистическими и эгоистическими мотивами ошибочно, потому что нет таких вещей, как «я».

Третья метафизическая возможность заключается в следующем: человека нельзя рассматривать одного (самого по себе), как если бы каждый был самодостаточным и полностью отдельным существом. Такой способ мышления о себе не позволяет понять, каким глубоким образом мы по своей природе являемся социальными существами.

Вы, я и другие по нашей природе — просто части какой-то более крупной социальной единицы. В качестве аналогии можно рассматривать человеческое тело и его части: пальцы, руки, ноги, пальцы ног, туловище и т. д. Они не могут существовать, а тем более функционировать должным образом, в изоляции.

Можно сказать, что отдельные люди — это просто фрагменты большого социального целого.

Соответственно, вместо того, чтобы использовать понятия, выраженные терминами «корыстный интерес» и «альтруизм», мы должны рассматривать себя как вкладчиков в успех и нормальное функционирование более широкого сообщества, к которому мы принадлежим.

Заключение

Мы рассмотрели, что такое альтруизм с точки зрения психологии и не нашли причин сомневаться в том, что все мы можем и должны быть в какой-то степени альтруистами.

До какой степени? Утилитаристы и последователи имеют точный ответ на этот вопрос: каждый должен придавать равный вес благу каждого человека (или каждого разумного существа), считая себя лишь одной маленькой частью этого универсального блага.

Лучшая альтернатива — не отступать в другую крайность (эгоизм). То, насколько альтруизм свойственен человеку, зависит от его жизненной ситуации.

Альтруизм не всегда достоин восхищения: им следует восхищаться только в тех обстоятельствах, когда кто-то действует ради другого, и только тогда, когда то, что один стремится сделать для другого, действительно приносит пользу этому человеку.

Если кто-то ищет то, что нужно для блага других ради них, но ошибается в отношении того, что действительно хорошо для них, его действия являются вредными. Альтруизм полностью восхитителен только в сочетании с правильным пониманием благополучия.

Что не так с теми, кто не заботится о других ради них? Вполне возможно, что такие люди сами находятся в худшем положении, из-за чего у них отсутствует альтруистическая мотивация. Может также случиться так, что у тех, кто никогда не бывает альтруистическим, отсутствует рациональность.

А что Вы думаете об альтруизме? На что лично Вы готовы ради незнакомого человека, которого, как известно, Вы больше никогда не увидите? Пишите честно в комментариях или форме обратной связи.

Будьте здоровы и помогайте другим!

Альтруизм — Википедия

Альтруи́зм (лат. Alter — другой, другие) — понятие, которым осмысляется активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других; соотносится с понятием самоотверженность — то есть с приношением в жертву своих выгод в пользу блага другого человека, других людей или в целом — ради общего блага.

В некоторых смыслах может рассматриваться как противоположное эгоизму. В психологии иногда рассматривается как синоним или часть просоциального поведения.

Содержание понятия

Понятие альтруизма ввёл французский философ и основатель социологии О. Конт^[1]. Он характеризует им бескорыстные побуждения человека, влекущие за собой поступки на пользу других людей. Согласно О. Конту принцип альтруизма гласит: «Живи для других». Согласно О. Конту, альтруизм противоположен, антонимичен эгоизму, и подразумевает такое поведение и активность человека, которыми он приносит другим людям больше пользы, чем требует от них приложения каких-либо затрат.^[2]

Оппозицией такому пониманию альтруизма выступают Чарли Л. Харди, Марк ван Вугт,^[3] Дэвид Миллер^[4] и Дэвид Келли^[5], которые в своих исследованиях показали, что альтруизм и альтруистическое поведение не связаны с прямой выгодой, или с комбинациями различных выгод, но в конечном счёте, в долгосрочной перспективе создают больше преимуществ, чем было затрачено на совершение альтруистических действий.

Согласно Джонатону Сеглоу,^[6] альтруизм — это добровольный, свободный акт субъекта, который, однако не может быть осуществлён без того, чтобы совершённое альтруистическое действие не потеряло своей альтруистической природы.

Русский философ Владимир Соловьев в работе Оправдание добра обосновывает альтруизм через жалость и считает его естественным проявлением человеческой природы (всеединства), тогда как его противоположность (эгоизм, отчуждение) является пороком. Общее правило альтруизма согласно В. С. Соловьёву может быть соотнесено с категорическим императивом И. Канта: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою^[7]. Согласно В. С. Соловьёву, под альтруизмом понимается «нравственная солидарность с другими человеческими существами»^[8].

«Каким бы эгоистичным ни казался человек, в его природе явно заложены определённые законы, заставляющие его интересоваться судьбой других и считать их счастье необходимым для себя, хотя он сам от этого ничего не получает, за исключением удовольствия видеть это счастье.»

Альтруизм в обществе также может быть выгоден, так как приводит к повышению репутации.^[9] Другим преимуществом альтруизма может служить самореклама, названная израильским зоологом Амоцем Захави «эффектом потлача».

Как отмечает д-р психол. наук, проф. Н. В. Гришина, «альтруизм — это самостоятельный мотив, который отличается от других мотивов, основанных на личной выгоде; в основе его лежит любовь и бескорыстная забота о других, способность на безвозмездную жертву ради группы, потребность отдавать и чувство ответственности»^[10].

Основные виды, формы и практики альтруизма

Моральный и нормативный альтруизм

Моральная, нравственная сторона альтруизма может быть осмыслена через нравственный императив И. Канта. Интериоризованное человеком, то или иное понимание нравственности может стать таким внутриличностным образованием как совесть, исходя из которой, а не из стремлений к тем или иным выгодам, будет действовать человек. Таким образом, моральный/нравственный альтруизм заключается в действии в соответствии с собственной совестью.

Ещё одной формой, или одним пониманием морального альтруизма, является его осмысление в рамках представлений о правосудии или юстиции, социальные институты которых широко распространены в западных обществах. В рамках представлений о правосудии человек рассматривается как нередко готовый бескорыстно действовать за правду и её торжество в мире социальных взаимоотношений, а также против различного рода несправедливостей.

Действия в соблюдение обязательств (которые человек даёт самому себе или другому) и ожиданий (которые имеют в отношении человека другие люди) иногда рассматриваются как определённая степень альтруизма. Вместе с тем, нередко такого рода действия могут оказываться и действиями по расчёту.

Альтруизм из симпатии и сочувствия

Альтруизм может быть связан с различного рода социальными переживаниями, в частности с симпатией, сочувствием к другому, милосердием и доброжелательностью. Альтруисты, доброжелательность которых распространяется за пределы родственных, соседских, дружеских отношений, а также отношений со знакомыми, называются также филантропами, а их деятельность — филантропией.

Кроме доброй воли и сострадания альтруистические действия нередко делаются из привязанности (к чему-то/кому-то) или общей благодарности к жизни.

Рациональный альтруизм

Рациональный альтруизм — это балансирование (а также попытка его осмыслить) между своими интересами и интересами другого человека и других людей.

Выделяется несколько направлений рационализации альтруизма:

• Альтруизм как мудрость (пруденция) (через моральное право (чувство «вправе») и добрые дела может быть оправдан разумный эгоизм (Кристоф Лумер).^[11]
• Альтруизм как взаимный (реципрокный) обмен. Рациональность взаимного обмена очевидна: действие, основанное на нормах взаимности (справедливость, честность), ориентированы на точный учет произведённых усилий и их компенсацию. Скорее, речь идет о предотвращении использования альтруистов эгоистами, таким образом, чтобы процесс обмена мог быть продолжен. Взаимность является средством для предотвращения эксплуатации.
• Альтруизм как обобщённый обмен. Обобщенные системы обмена характеризуются тем, что они основаны на усилиях, прилагаемых в одностороннем порядке без прямой компенсации. Любой может оказаться получателем выгоды (от альтруистического действия) или тем, кто это действие совершает. Рациональность обобщенного обмена состоит в том, что каждый, кто нуждается в помощи, может получить её, но не прямо от кого-то, но косвенно; важную роль здесь играют отношения доверия между людьми.
• Рациональный баланс собственных и чужих интересов (например, теория рациональных/социальных решений Говарда Марголиса).^[12]
• Парето-альтруизм. Согласно итальянскому экономисту и социологу Парето, Вильфредо, его известному распределению, «80 % последствий порождают 20 % причин», альтруистические действия возможны и не требуют привнесения никаких жертв в выгодах. Есть множество действий (в том числе — эгоистических), от совершения которых ни от кого не требуется никаких жертв и не приносит никому никакого вреда. Такие действия могут быть причислены к альтруистическим актам.
• Утилитарное понимание альтруизма. Альтруистический акт рассматривается как основанный на максимизации какого-либо общего блага, в том числе посредством привлечения других людей для этого. Пример: у человека есть некоторая сумма денег и он хочет её пожертвовать на развитие некой территории. Он находит какую-нибудь организацию, работающую с этой территорией и жертвует ей деньги, надеясь что в ней они потратятся нужным образом. Вместе с тем, как следует из примера, такое, утилитарное понимание альтруизма может приводить к предвзятости и преследованию определённых собственных интересов.

Социальная психология альтруизма и альтруистическое поведение

С развитием эмпирических психологических исследований такие нечёткие понятия как альтруизм, полезность, постепенно заменяются на более употребительный термин «просоциальное поведение».

Существуют половые различия в альтруистическом поведении: женщины, как правило, показывают более долгосрочное просоциальное поведение (например, забота о близких). Для мужчины более вероятны уникальные «подвиги» (например, при пожаре), в которых нередко нарушаются конкретные социальные нормы.^[13]

Есть также исследования из области эволюционной психологии, в которых показано, что люди выживают за счёт сотрудничества и нормальной взаимности. Как выразился Герберт Саймон, просоциальное поведение имеет преимущество в ситуации естественного отбора/эволюции, и в некотором смысле, альтруизм может рассматриваться как генетически заложенная в человеке программа.^[14]

Согласно социально-психологическим исследованиям альтруистического поведения, важную роль в нём играет личная ответственность человека. Принятие решений требует принятия на себя ответственности за эти решения. Если решение принимается группой людей, то ответственность за него распределяется по членам группы, снижая личную ответственность каждого из них. Как пишет Дмитрий Алексеевич Леонтьев, ссылаясь на исследования социальных психологов, описанные в книге Ли Росса (англ.)русск. и Нисбет, Ричард ^[15]: «если что-то произошло, если вам стало плохо, нужна помощь, а вокруг идут люди, не останавливаясь, нельзя звать на помощь просто, ни к кому не обращаясь. Выберите любого человека, смотрите на него и обращайтесь лично к нему и вероятность того, что к вам придут на помощь, возрастёт в несколько раз».^[16]

Левые политические учения, ставящие своей целью общество, построенном на взаимопомощи вместо конкуренции, могут апеллировать к альтруизму как поведенческой установке. Альтруизм, наблюдаемый у животных и примитивных человеческих обществ, приводится в качестве аргументов в пользу левой политики в книгах Петра Кропоткина «Взаимопомощь как фактор эволюции» и Питера Сингера «Дарвиновская левая» (A Darwinian Left).

Другие разновидности

В общем понятии альтруизма выделяют отдельные подпонятия, описывающие некоторые специфические виды альтруизма. Например:

См. также

Примечания

1. ↑ Современный психологический словарь / Под редакцией Б. Г. Мещерякова, В. П. Зинченко. — Санкт-Петербург: Прайм-Еврознак, АСТ, 2007. — 496 с. — (Психология — лучшее). — 3000 экз. — ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3.
2. ↑ Manuela Lenzen. Evolutionstheorien in den Natur- und Sozialwissenschaften. Campus Verlag, 2003. ISBN 3-593-37206-1 (Google Books)
3. ↑ Charlie L. Hardy, Mark van Vugt. Giving for Glory in Social Dilemmas: The Competitive Altruism Hypothesis  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [1972 дня] — история, копия). University of Kent, Canterbury 2006.
4. ↑ David Miller. ’Are they my poor?’: The problem of Altruism in a World of Strangers. In: Jonathan Seglow (Hrsg.): The Ethics of Altruism.: Frank Cass Publishers, London 2004. — ISBN 978-0-7146-5594-9, S. 106—127.
5. ↑ David Kelley. Altruism and capitalism. In: IOS Journal. 1 Januar 1994.
6. ↑ Jonathan Seglow (Ed.). The Ethics of Altruism. ROUTLEDGE CHAPMAN & HALL. London. — ISBN 978-0-7146-5594-9.
7. ↑ Соловьев В. С. Оправдание добра. Часть первая. Гл.3. Жалость и альтруизм
8. ↑ Соловьев. В. С. Оправдание добра, 3,11,I
9. ↑ Докинз, Клинтон Ричард. Возникла ли нравственность в процессе эволюции? // Бог как иллюзия = The God Delusion. — КоЛибри, 2009. — 560 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-389-00334-7.
10. ↑ Проблемы моральных мотивов поведения в современной отечественной этической и психологической литературе — философия.ру — библиотека философии и религии filosofia.ru
11. ↑ Christoph Lumer. Rationaler Altruismus. Eine prudentielle Theorie der Rationalität und des Altruismus. Universitätsverlag Rasch, Osnabrück 2000.
12. ↑ Howard Margolis. Selfishness, Altruism, and Rationality. A Theory of Social Choice. Chicago and London, 1982.
13. ↑ Eagly A.H. Sex differences in social behavior: A social-role interpretation. — Erlbaum, Hillsdale, NJ 1987.
14. ↑ Hoffman M.L. Is altruism a part of human nature? In: Journal of Personality and Social Psychology. 40 (1981), S. 121—137.
15. ↑ Росс, Ли Д. (англ.)русск., Нисбетт, Ричард Э. (англ.)русск.. Человек и ситуация: Уроки социальной психологии = The Person and the Situation: Perspectives of Social Psychology / Перевод с английского В. В. Румынского, под редакцией Е. Н. Емельянова, B. C. Магуна. — М.: Аспект-Пресс, 12 января 1999. — 429 с. — 5000 экз. — ISBN 5-7567-0234-2, ISBN 5-7567-0233-4.
16. ↑ Леонтьев, Дмитрий Алексеевич. Лабиринт идентичностей: не человек для идентичности, а идентичность для человека (рус.) // Философские науки : журнал. — 2009. — № 10. — С. 6.

Литература

• Соловьев В. С. Оправдание добра // Соловьев В. С. Соч. в 2тт. Т. 1. М.: Мысль, 1988. С. 152—169
• Шопенгауэр А. Две основные проблемы нравственности // Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. С. 220—237
• Эфроимсон В. П. Родословная альтруизма (Этика с позиций эволюционной генетики человека) // Гениальность и этика. М.: Русский мир, 1998

Ссылки

понятие, какие бывают виды, характеристика человека-альтруиста, можно ли развить в себе качества альтруиста.

На чтение 9 мин. Просмотров 518 Опубликовано 19/12/2019

Альтруизм – это чувство, которое иные люди считают человеческой слабостью, в том числе на уровне биологического вида: якобы никакого альтруизма в дикой природе не существует.

На самом деле это глубоко ошибочный взгляд на альтруизм, продиктованный поверхностным представлением о живой природе. Можно вполне справедливо признать, что это чувство досталось нам от животных предков; оно является важным фактором нашего общественного развития.

Что такое альтруизм

Альтруизм – это деятельность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других, а также чувство, предусматривающее такую деятельность. Альтруизм часто связывают с близким понятием «самоотверженность», которое означает отказ от своих личных выгод в пользу блага других людей.

Психологи часто рассматривают альтруизм как часть так называемого просоциального поведения, то есть такого, которое направлено на помощь другим людям. Также он обычно понимается как противоположность эгоизму.

Взгляды на альтруизм среди учёных были различны. Само по себе понятие ввёл О. Конт – французский философ, основавший социологию как отдельную науку. Он считал, что альтруизм подразумевает сознательный отказ от собственных выгод ради служения другим: собственный вклад в общественное благополучие оказывается больше, чем активность общества по обеспечению твоих личных благ.

Однако другие исследователи понимают это явление по-другому. По их мнению, альтруизм – это тоже стремление к личной выгоде, только стремление особого рода: личная польза осуществляется в долгосрочной перспективе, но она намного больше и обширнее, чем обычный эгоизм. Это можно сравнить с предпринимательством: большое и сложное предприятие требует значительных затрат сейчас и прибыль принесёт только в будущем, но эта прибыль будет огромной; наоборот, небольшая организация позволяет получить «лёгкие деньги» сразу, но эта сумма всегда будет маленькой.

Такой подход кажется достаточно обоснованным. Альтруизм, к примеру, может не приносить материальных выгод, но может способствовать поднятию репутации, служить средством саморекламы. В пример можно привести известный восточный обычай дарения подарков: человек что-то преподносит в дар своему знакомому (или какому-то влиятельному лицу) просто так, не подразумевая ответной услуги в данный момент; однако делается это всегда в том случае, если это лицо понадобится человеку в долгосрочной перспективе – например, если у тебя кончатся деньги, то знакомый, которого ты когда-то одарил, обязательно займёт тебе.

Есть и другое соображение. Человек по природе своей является существом социальным. Даже элементарное выживание человека почти невозможно без включённости его в общественные отношения. И даже если человек находит способ выживать в одиночку (например – купить землю на отшибе, обрабатывать землю и питаться со своего огорода), то чаще всего это подразумевает невозможность человеческого развития до более высокого уровня. Общественная жизнь в некотором смысле стала для человека побуждением, чем-то вроде инстинкта. Большинство людей боятся быть выброшенными за пределы общества, поэтому он вынужден, хочет он того или нет, проявлять альтруистическое поведение.

Таким образом, выходит, что альтруизм и эгоизм находятся в более сложных отношениях между собой, чем это обычно понимают. Это не всегда противоположности, они довольно близко связаны друг с другом.

Виды альтруизма в психологии

Альтруизм – достаточно обширное явление.

Принято выделять несколько видов такого поведения:

• Моральный и нормативный альтруизм. В основе моральной разновидности лежат нравственные установки личности, его совесть, духовные потребности. Человек помогает другим из личных убеждений о всеобщем благе и необходимости служения ему; трудясь для общего блага, он получает удовлетворение и ощущение гармонии с окружающим миром. Нормативный альтруизм – разновидность морального; в данном случае человек стремится к справедливости, отстаивает правду.
• Родительский альтруизм. Он подразумевает бескорыстное отношение родителей к ребёнку. Ведь зачастую родители относятся к своим детям как к личной собственности и воспитывают их, стремясь к реализации собственных амбиций. Альтруистическое отношение, наоборот, подразумевает уважение к личности ребёнка, его свободе и благу; родители ради него отказываются от своих собственных амбиций. При этом они никогда не упрекают детей в том, что они своих родителей не уважают, хотя те потратили на их воспитание лучшие годы своей жизни.
• Социумный альтруизм. В этом случае человек оказывает бескорыстную помощь людям, которые входят в его ближнее окружение: родственникам, знакомым, друзьям, коллегам и др. Можно сказать, что такое поведение обеспечивает более комфортное существование в группе, а также является своеобразным социальным лифтом. Однако здесь следует отличать настоящий альтруизм от стратегических действий, когда помощь близким осуществляется с целью последующих манипуляций.
• Демонстративный альтруизм. В его основе лежит представление о неких «правилах приличия». В этом случае «добрые дела» совершаются с целью соответствовать социальным нормам. В этом есть определённые эгоистические черты: человек желает показать, что он является полноправным членом общества и вправе пользоваться всеми общественными благами.
• Сочувственный альтруизм. Он основан на чувстве эмпатии. Человек ставит себя на место другого, чувствует его проблему и помогает решить её. При этом человек всегда добивается определённого результата. Сочувственное альтруистическое поведение характерно для наиболее тесной связи между людьми, которая проявляется на самом глубоком уровне.
• Рациональный альтруизм. В этом случае человек совершает благо для другого, не допуская при этом ущерба собственному благу. В таком поведении задействован разум: человек тщательно обдумывает последствия своих действий. Рациональный альтруизм устанавливает разумный баланс между личными потребностями и нуждами других. В таком поведении заметна доля здравого эгоизма: человек не позволяет окружению эксплуатировать себя и садиться себе на шею. Действительно, примеры такой эксплуатации встречаются довольно часто: многие думают, что каждый конкретный человек что-то «должен» другим – обществу, близким, государству. Но об альтруизме в этом случае говорить нельзя: по-настоящему добрые дела нельзя творить по приказу или вынужденно. Альтруистическое поведение – это всегда свободное волеизъявление человека.

Характеристика альтруиста

Есть ли у альтруистов отличительные черты? Можно ли их выделить из общего множества людей?

Такие признаки существуют, и психологи знают, как выявить истинного альтруиста по его поступкам:

• Они должны быть безвозмездны. Человек, совершая свои действия, не требует какой-либо выгоды для себя и даже благодарности.
• Они должны осуществляться с ответственностью. Альтруист понимает последствия своих действий и готов отвечать за них.
• Потребности окружающих у альтруиста всегда стоят на первом месте, отодвигая личные нужды на второй план.
• Альтруистом руководит жертвенность; это означает, что он готов тратить своё время, средства, физические и моральные силы ради деятельности в интересах других людей.
• Альтруист чувствует удовлетворение, отказываясь от части личных благ и действуя в интересах других людей; он не считает себя обделённым и даже уверен, что только приобретает от бескорыстной помощи другим.

Люди, для которых характерен альтруизм, имеют небольшие личные потребности в плане материального благополучия, известности, карьеры. Для них помощь другим является самоцелью и смыслом существования. Они часто не умеют сравнивать своё состояние с состоянием других: не замечают, к примеру, что ходят в непрестижной, немодной и дешёвой одежде, не обращают особого внимания на свои жилищные условия и т. д.

Эгоизм и альтруизм: основные различия

Как уже говорилось, эти понятия имеют достаточно тесную связь. Различными и даже противоположными друг другу могут быть лишь крайние проявления этих типов поведения. Но бывает, что с первого взгляда трудно понять, какими мотивами руководствуется человек в каком-то конкретном случае: альтруистическими или эгоистическими.

Но выявить истинные намерения человека всё-таки можно. Прежде всего следует помнить, что миропонимание альтруиста направлено «от себя», а эгоиста – «на себя», это и является основным мотивом поступков.

Нередко эгоист проявляет «человеколюбие» в рамках какого-то влиятельного общества, либо перед оказанием помощи интересуется общественным положением или материальным достатком человека. Внешне он может это и не показывать, но можно выявить определённые закономерности в его действиях.

Эгоист при оказании помощи не способен на жертвенность, даже частичную. Он проявляет участие к другому человеку только тогда, когда уверен, что его интересы вообще не будут задеты, и это как минимум. Если, к примеру, у человека есть миллион долларов, то обычный альтруист (скажем, моральный) готов отдать все свои деньги, если это нужно, чтобы помочь человеку в беде. «Рациональный» альтруист твёрдо готов отдать из этой суммы половину или чуть больше, оставив себе немного, чтобы «держаться на плаву». А вот эгоист с трудом принуждает себя выделить сотню-другую долларов, нередко – только убедившись, что будущая прибыль компенсирует эти расходы.

Показательны действия человека после оказания помощи. Если альтруизм настоящий, то человек быстро забудет о том, что он что-то кому-то сделал хорошее. А вот эгоист будет помнить свой «хороший поступок» долго, возможно – всю жизнь; напоминая об этом другим, он пытается их этим шантажировать, чтобы манипулировать ими. Их показательный альтруизм быстро превращается в полную противоположность – желание принести ближнему человеку вред ли использовать его для своей выгоды. Таким образом, эгоист постепенно раскрывает карты и обнажает свою истинную сущность.

Крайние проявления эгоизма и альтруизма обществом воспринимаются обычно негативно. Крайних эгоистов считают циничными, бездушными, жестокими и злобными; а ревностных альтруистов считают неразумными, наивными, «лохами». К крайним альтруистам общество относится с недоверием; и для этого есть определённые соображения: человек, напрочь отказавшийся от собственных интересов, может быть не способен по-настоящему понять интересы других людей, прочувствовать их. Такой альтруист может действительно от всей души помогать другому, но при этом он ошибся в определении его проблемы: он будет помогать там, где особая помощь не требуется, и не будет замечать действительной проблемы другого человека. Этакая машина, штампующая добродетели по однообразному алгоритму.

Можно ли развить в себе альтруизм

Есть одно мудрое изречение: не каждому дано совершать добро, но каждый в силах не совершать зла. Однако не стоит понимать это изречение слишком категорично. Альтруизм вполне можно развить в себе, если, конечно, этого сильно захотеть. Требуется некоторая сила воли, чтобы суметь отказаться хотя бы от небольшой части личных благ в пользу интересов других людей (альтруизм может распространяться и на другие природные объекты, в частности – на животных).

Для развития альтруистического поведения можно участвовать в волонтёрской деятельности – ухаживать за тяжелобольными, детьми-сиротами, животными, работать в больницах, домах престарелых и др. Можно заниматься правозащитной деятельностью, решая проблемы других людей, борясь с несправедливостью.

В старину, да и сейчас в традиционных обществах для развития альтруистического поведения люди уходили в монастыри. При этом они «отказывались от мира», то есть от личных благ, и посвящали себя «служению богу» — под этим понималось жертвенное и бескорыстное служение всему окружающему миру, в частности – помощь больным, неимущим и прочим нуждающимся. Однако очень часто альтруистическая деятельность в монастырях уступала место чисто ритуальной практике: это молитвы, обряды, бесплодные проповеди, чтение «священной литературы». Вера в сверхъестественное искажает и притупляет понимание истинных проблем других людей и резко снижает готовность помогать нуждающимся. У многих народов священники, жрецы и монахи часто изображались надменными, алчными, эгоистичными, бесчувственными и жестокими, хотя религиозные нравственные предписания настойчиво призывали к противоположному поведению.

АЛЬТРУИЗМ — это… Что такое АЛЬТРУИЗМ?

    АЛЬТРУИЗМ (франц. altruisme от лат. alter—другой)— нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо (удовлетворение интересов) других людей. Термин был сконструирован и введен в оборот О. Контом, развивавшим традиции британской моральной философии 18 в., для фиксации понятия, противоположного понятию эгоизм. Альтруизм как принцип, по Конту, гласит: “Живи для других”. В 19 в. под влиянием утилитаризма альтруизм понимался как ограничение личного интереса ради общего (в некоторых интерпретациях— общественного) интереса. Как требование, предъявляемое к отношениям между людьми, альтруизм шире принципа уважения, запрещающего отношение к другому как к средству достижения собственных целей (ср. Категорический императив}, и принципа справедливости, запрещающего ущемление интересов другого и обязывающего воздавать другим по заслугам. В своем существенном содержании принцип альтруизма был воплощен в заповеди любви, хотя им и не исчерпывается христианская заповедь милосердия, содержание которой включает благоговение и совершенствование; альтруизм представляет собой частный случай милосердия. Однако в новоевропейской философии милосердие начинает трактоваться именно в духе альтруизма, а содействие благу другого рассматривается как основа морали вообще.

    В 19 и нач. 20 в. принцип альтруизма стал предметом критики христианских, в особенности православных, мыслителей, полагавших, что новоевропейский альтруизм неприемлем как человекоугодие (К. Н. Леонтьев). Отвергался он и как “учение буржуазно-демократической морали” (Н. А. Бердяев). Впрочем, В. С. Соловьев трактовал принцип альтруизма именно в духе заповеди любви, распространяя ее на отношение не только к другим людям, но и к другим народам.

    В марксизме альтруизм (самоотверженность), равно как и эгоизм, рассматривались в качестве исторически и ситуативно конкретных форм самовыражения индивидов. Альтруизм определялся как идеологическая иллюзия, призванная закамуфлировать такой общественный порядок, который позволяет обладателям частной собственности представить свой частный корыстный интерес “в качестве интересов своих ближних”. Решительно отвергал альтруизм Ницше, видя в нем одно из выражений “морали рабов”.

    Во 2-й л. 20 в. философско-этическая проблематика, связанная с альтруизмом, получила развитие в исследованиях “помогающего” или, шире, “просоциальиого” поведения, в которых альтруизм анализируется в контексте практических отношений между людьми, на материале различных форм солидарности, благодеяния, благотворительности и т. д. Она также переосмысливается в контексте этики заботы (К. Гиллиган, Н. Ноддингс). Достижения эволюционной генетики позволили представителям эволюционной этики (Р. Триверс, Э. Уилсон) показать биологические предпосылки альтруизма и функциональную неопределенность того, что принято считать “личным интересом”.

    Действительная проблема, отраженная в дилемме “альтруизм — эгоизм”, заключается в противоречии не частного и общего интересов, а интересов Я и Другого. Как видно из определения термина (и этимологии слова “альтруизм”), речь идет о содействии не общему интересу, а именно интересу другого человека (возможно, как равного, и при любых условиях—как ближнего), и уточняется, что альтруизм необходимо отличать от коллективизмапринципа, ориентирующего человека на благо сообщества (группы). Такое определение нуждается в нормативной и прагматической спецификации; в частности, относительно того, кто судит о благе другого, в особенности когда другой не может считаться в полной мере суверенным судить о том, что составляет его действительный интерес. Обращенный к индивиду как к носителю частного интереса альтруизм предполагает самоотречение, поскольку в условиях социальной и психологической обособленности людей забота об интересе ближнего возможна лишь при ограничении собственного интереса.     Лит.: Конт О. Общий обзор позитивизма, гл. XIV.—В кн.: Родоначальники позитивизма, вып. 4—5. СПб., 1912, с. 116—17; МилльДлс. С. Утилитарианизм, гл. II.—В кн.: Он же. Утилитарианизм. О свободе. П., 1900, с. 97—128; Соловьев В. С. Оправдание добра, гл. З.—Соч. в 2 т., т. 1. М., 1988, с. 152-69; Шопенгауэр А. Две основные проблемы нравственности.—В кн.: Он же. Свобода воли и нравственность. М., 1992, с. 220—37; Altruism and Helping Behaviour Social Psychological Studies of Some Antecedents and Consequences, ed. J. Macaulay, L. Berkowitz. N. Y.—L., 1970; Nagel T. The Possibility of Altruism. Princeton, 1970; Slum L. A. Friendship, Altruism and Morality. L., 1980; Gert B. Morality: A New Justification f the Moral Rules. N. Y.—Oxf., 1988, p. 176—78; Altruism, ed. E. F. Paul. F. D. Miller, J. Paul. Cambr.. 1993.

    P. Г. Апресян

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия Раздача бедным считается альтруистическим действием во многих культурах и религиях.

Альтруизм (или самоотверженность ) — это забота о благополучии других. Истинно альтруистический акт — это то, что совершается полностью во благо другого, не заботясь о себе. Это обычно включает в себя пожертвование чем-либо (время, усилие или имущество), без ожидания получения чего-либо взамен (включая признание за акт отдачи).Это считается добродетелью во многих культурах и основным аспектом большинства религий. Это противоположность эгоизма.

Альтруизм отличается от действий, совершаемых из-за ответственности, лояльности или моральных обязательств по отношению к конкретному человеку (например, богу, царю или правительству). Возможен ли «чистый» альтруизм, обсуждается учеными на протяжении тысячелетий. Одна теория гласит, что ни один акт дарения, помощи или жертвования не может быть описан как действительно бескорыстный, потому что человек получит от этого личное удовлетворение (то есть чувство удовлетворения от того, что он сделал что-то хорошее для другого).Правильна ли эта теория, зависит от того, квалифицируются ли такие чувства как «награда» или «выгода».

Понятие альтруизма давно изучено в философии и этике. Термин был первоначально использован в 19 веке социологом и философом науки Огюстом Контом. Это стало важной темой для психологов (особенно тех, кто изучает эволюционную психологию), эволюционных биологов и этологов. Ученые каждой области разработали разные идеи об альтруизме.Все согласны с тем, что альтруизм заботится о благополучии других людей и помогает им.

В животном мире рабочие пчелы демонстрируют альтруизм, когда они нападают на других животных, которые угрожают улью. Пчела жалит и вводит яд. Как только это произойдет, пчела умрет, но она охотно сделает это, чтобы защитить улей.

При изучении поведения животных у социальных животных наблюдается альтруизм, когда человек охотно жертвует собой ради лучшего выживания группы. ^[1] Существует несколько теорий о том, как это поведение развивалось в результате естественного отбора.

• Родственный отбор, ^[2] — это теория, согласно которой животные и люди более альтруистичны по отношению к представителям своего вида, чем к видам, которые более отдаленно связаны. Это было подтверждено во многих исследованиях. ^[3] См. Также: Eusociality: теории социальной эволюции.
• Корпоративные интересы. Люди могут страдать, если страдают их семья, друзья или союзники. Поэтому помощь своей семье и друзьям может в конечном итоге принести пользу самому себе. Это о сотрудничестве.Чрезвычайная самопожертвование для группы может произойти, если что-то угрожает убить всю группу. ^[3]
• Взаимный альтруизм. ^{[4] [5]} Человек с большей вероятностью поможет другому, если есть вероятность, что другой человек поможет ему взамен, немедленно или в конечном итоге. Это о взаимности. ^[6] Многие люди сотрудничают тогда и только тогда, когда другие сотрудничают взамен. Репутация может стать важной в этом. У человека с хорошей репутацией взаимности больше шансов получить помощь даже от людей, с которыми он ранее не имел прямого взаимодействия. ^[3]
• Принцип гандикапа. Акты альтруизма часто используются, чтобы показать другим, какими навыками человек обладает и к каким ресурсам имеет доступ. ^[7] Это может сигнализировать другим, что альтруист может быть ценным сексуальным партнером. Женщины находят альтруистических мужчин привлекательными партнерами. ^{[3] [8]} Исследования на животных показали, что хорошие охотники добиваются больших успехов в поиске партнеров для размножения. ^[3] В людях люди, которые знают, что их действия будут замечены, иногда даже расточительно жертвуют деньги, которые, как они знают, не нужны получателю, потому что это помогает их репутации. ^[8]

Эти теории пытаются объяснить, как эволюция сформировала психологические механизмы, такие как эмоции, которые стимулируют альтруистическое поведение. ^[3]

Буддийские монахи собирают милостыню.

Большинство, если не все, мировых религий пропагандируют самоотверженность как очень важную моральную ценность. Он является частью центральной философии буддизма, христианства, индуизма, ислама, джайнизма, иудаизма и сикхизма, а также многих других религий.

Буддизм учит любви и состраданию ко всем формам жизни (ахимса).Любовь — это желание, чтобы все существа были счастливы, а сострадание — это желание, чтобы все существа были свободны от страданий. Он считает все живые существа равными. В отличие от большинства других религий, буддисты считают, что последствия наших действий происходят не от наказаний, основанных на моральном суждении, а от закона кармы ( камма ). Карма — это естественный закон причины и следствия. В этом законе мы испытываем последствия того, что мы причиняем: если вы причиняете страдание, то как естественное следствие вы испытаете страдание; если вы вызываете счастье, то как естественное следствие вы испытаете счастье.Большинство видов кармы, с хорошими или плохими результатами, будут держать один в колесе сансары; другие освободят одного к нирване. ^{[9] [10]}

В суфизме идея итхар (самоотверженность) определяется как предпочтение других над собой. Для суфиев это означает преданность другим и полное забвение заботы о себе. Он учит жертвенности ради большего блага. Ислам считает, что те, кто практикует итера , соблюдают высшую степень добродетели. ^[11] В Итхар внимание сосредоточено на всем, что существует, кроме себя. ^[12]

Примечания

1. × Bell, Graham (2008). Выбор: механизм эволюции . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. стр. 367-368. ISBN 0-19-856972-6 .
2. ↑ Окаша, Самир. «Биологический альтруизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 13 мая 2011 г.
3. ^{3.0 3.1 3.2 3.3 3,4 3,5} Пэт Баркали. Эволюция благотворительного поведения и сила репутации. В Робертс С. С. (2011). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / acprof: осо / 9780199586073.001.0001. ISBN 9780199586073.
4. ↑ Триверс Р.Л. (1971). «Эволюция взаимного альтруизма». Ежеквартальный обзор биологии . 46 : 35–57. DOI: 10.1086/406755.
5. ↑ Р Аксельрод и У.Д. Гамильтон (март 198). «Эволюция сотрудничества». Наука . 211 (4489): 1390–1396. Bibcode: 1981Sci … 211.1390A. DOI: 10.1126 / science.7466396. PMID 7466396.
6. ↑ Герберт Гинтис (сентябрь 2000 года). «Сильная Взаимность и Человеческая Социальность». Журнал теоретической биологии . 206 (2): 169–179. DOI: 10,1006 / jtbi.2000.2111. PMID 10966755.
7. ↑ Захави, А.(1995). «Альтруизм как гандикап — ограничения выбора и взаимности». Avian Biol . 26 (1): 1–3. DOI: 10.2307 / 3677205. JSTOR 3677205.
8. ↑ ^{8,0 8,1} Венди Иредал и Марк ван Вугт. «Альтруизм как хвастовство: сигнальная точка зрения на продвижение зеленого поведения и актов доброты». В Робертс С. С. (2011). Прикладная эволюционная психология . Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / acprof: осо / 9780199586073.001,0001. ISBN 9780199586073
9. ↑ Davids, Rhys (2007). буддизм . Источник Молнии п. 119. ISBN 978-1-4067-5628-9 .
10. ↑ Падмасири де Сильва (1998). Экологическая философия и этика в буддизме . Пальгрейв Макмиллан. п. 41. ISBN 978-0-312-21316-9 .
11. 9002 M (2004). Ключевые понятия в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца . Резерфорд Н.Д .: Фонтан.стр. 10-11. ISBN 1-932099-75-1 .
12. ↑ Neusner, Jacob Eds (2005). Альтруизм в мировых религиях . Вашингтон, округ Колумбия: Джорджтаун Univ. Нажмите. стр. 79-80. ISBN 1-58901-065-5 .

Библиография

• Оорд, Томас (2007). Читатель Альтруизма . Филадельфия: Фонд Темплтон Пресс. ISBN 978-1-59947-127-3 .
• Оорд, Томас (2010). Определение любви . Гранд-Рапидс: Бразос Пресс. ISBN 1-58743-257-9 .
• Batson, Charles (1991). Альтруизм Вопрос . Махва: Л. Эрлбаум, партнеры. ISBN 978-0-8058-0245-0 .
• граф, Огюст, катехизис позитивист (1852) или катехизис позитивизм , тр. Р. Конгрив, (Лондон: Кеган Пол, 1891)
• Оорд, Томас (2004). Наука о любви . Филадельфия: Фонд Темплтон Пресс.ISBN 978-1-932031-70-6 .
• Олинер, Сэмюэл П. и Перл М. На пути к заботливому обществу: идеи в действии. Западный Порт, Коннектикут: Praeger, 1995.
• Аксельрод, Роберт (1984). Эволюция сотрудничества . Нью-Йорк: основные книги. ISBN 0-465-02121-2 .
• Докинз, Ричард (1989). Эгоистичный ген . Оксфорд Оксфордшир: издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-286092-5 .
• Райт, Роберт (1995). Моральное животное . Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0-679-76399-6 .
• Ведекинд, C. и Милински, М. Сотрудничество между людьми в одновременной и чередующейся дилемме заключенного: Павлов против щедрого «синица в зубах». Evolution , Vol. 93, pp. 2686–2689, апрель 1996 года.

,

Что такое альтруизм? (с картинками)

Альтруизм — это выражение заботы о благополучии других без какой-либо очевидной выгоды или мотивации со стороны человека, выражающего беспокойство. На самом деле довольно трудно найти примеры истинного альтруизма в психологическом смысле, поскольку многие действия, которые воспринимаются как альтруистические, на самом деле несут психологическое вознаграждение. У людей, помогая другим, обычно возникает чувство удовольствия или удовлетворения, что говорит о том, что у людей действительно развился биологический императив, побуждающий их вести себя альтруистически, обеспечивая эмоциональное вознаграждение.

Альтруизм самоотверженно дает другим.

Когда люди говорят об альтруизме, они обычно не подразумевают альтруизм в биологическом или психологическом смысле.Они относятся к акту доброты или выражения озабоченности, который не несет материальной выгоды. Например, кто-то, кто жертвует деньги на благотворительность, может считаться альтруистом, потому что он или она не извлекает непосредственную выгоду из этого акта. И наоборот, тот, кто строит дома для бездомных за школьные кредиты, безусловно, совершает благотворительный акт, но не альтруистический.

Концепция альтруизма является центральной в буддийской духовной практике.

Многие культуры рассматривают альтруизм как позитивную черту личности, и альтруистические акты на самом деле высоко ценятся. Многие религии, включая христианство, буддизм, иудаизм и ислам, пропагандируют альтруизм среди своих последователей, подчеркивая мысль о том, что люди не праведны, если они не могут выражать бескорыстную заботу о других.Способность помогать другим, даже за личные деньги, считается важной частью выражения религиозной веры для многих людей.

Большинство собак обеспечивают альтруистическую любовь к людям.

В биологии вы можете услышать, как люди обсуждают альтруизм в смысле действия, которое может нанести вред человеку, но продвинуть вид или социальную группу.Биологи также говорят о взаимном альтруизме, который можно было бы лучше назвать «сотрудничеством», поскольку он включает в себя помощь другому организму с пониманием того, что другое существо вернет ему милость. «Я поцарапал бы твою спину, если ты поцарапал мою», другими словами. Организмы, которые не могут сотрудничать, могут быть наказаны, навязывая взаимовыгодное поведение, показывая, что отсутствие сотрудничества имеет последствия.

Альтруизм включает в себя помощь определенному населению, например бездомным.

Этические теоретики также говорят об альтруизме. В этике альтруизм часто описывается как императив, при этом некоторые специалисты по этике утверждают, что для выживания общества оно должно быть альтруистическим по своей природе. Например, некоторые специалисты по этике поддерживают использование налогообложения для сбора средств с целью оказания медицинской помощи всем гражданам, что приносит пользу членам общества с низкими доходами больше, чем членам общества с высокими доходами, и в то же время поддерживает здоровье общества в целом. целое.

Помощь бездомному без получения взамен считается альтруизмом. Альтруистический ребенок может создавать искусство для родителя, а не для себя. Христианство и другие религии пропагандируют альтруизм среди своих последователей. Важно признать и поблагодарить за альтруистические поступки.,

означает в кембриджском словаре английского языка Здесь альтруистических игроков всегда лучше, чем эгоистичные игроки, если они полностью альтруистических или если игра симметрична. Таким образом, каждый исход рационализируется в игре с альтруистами и игроками.

Эти примеры взяты из Кембриджского английского корпуса и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не соответствуют мнению редакторов Cambridge Dictionary или издательства Cambridge University Press или его лицензиаров.

Больше примеров Меньше примеров

альтруистов игроков в этом регионе не имеют доминирующих стратегий; это вносит неопределенность в отношении стратегии другого.Люди обычно не очень альтруистичны в ситуациях, когда теория не может найти никаких долгосрочных чистых выгод. Модели этих актов (патриотические, этические, альтруистические ), возможно, поддерживаемые во время их формирования эшафотом внешнего усиления, должны быть очень ценными сами по себе.Этот отрывок несколько сбивает с толку, поскольку неясно, как следует понимать выражение « альтруистический акт », встречающееся в нем. Быть альтруистическим легче в экономически хорошие времена, чем в плохие.Более высокая стойкость связана с большей (абсолютной) налоговой эластичностью, даже если модель допускает альтруистических завещаний. Акты, кажущиеся альтруистическими , могут косвенно служить личным интересам, если принять во внимание побочные эффекты (награды и наказания) или задержанные эффекты (репутация).Но невозможно определить, что существует отдельный механизм альтруизма из-за отсутствия подкрепления (немедленного или отложенного) конкретных альтруистических действий .Пожертвование родителя не является альтруистическим , потому что альтруистические действия не являются обязательными, но необязательными, и они мотивируются исключительно или в первую очередь другими проблемами.,

определение альтруизма по Свободный словарь

Вот где я столкнулся с «альтруизмом», и теперь я помню, как он использовался ».

Спенсер Я достаточно хорошо помнил, чтобы знать, что альтруизм был необходим для его идеала высочайшего поведения.

С бессмертием передо мной альтруизм был бы платное деловое предложение

Вислоухий был явно в ужасе, и все же его поведение, оставаясь мной, несмотря на его страх, я воспринимаю как предзнаменование альтруизма и дружеского отношения, которые помогли сделать человека самым могущественным из животных.В альтруизме он находил больше удовольствия, чем его богатство, его положение и все грубые сладости жизни, которые он дал ему: «Тот, кто должен был творить, всегда имел свои мечты и астральные предчувствия — и верил в веру!» (См. Примечание к главе LXXVII.) В последних двух стихах он раскрывает природу своего альтруизма. Насколько оно отличается от христианства, которое мы уже прочитали в беседе «Соседская любовь», но здесь он определенно рассказывает нам о природе своей любви к человечеству; он объясняет, почему он был вынужден оскорблять христианские ценности жалости и чрезмерной любви к ближнему не только потому, что они являются рабскими ценностями и, следовательно, имеют тенденцию способствовать вырождению (см. Примечание Б.), но потому что он мог любить только землю своих детей, неизведанную землю в отдаленном море; потому что он хотел бы восстановить ошибки своих отцов в своих детях. Большинство людей портят свою жизнь нездоровым и преувеличенным альтруизмом — действительно, вынуждены так испортить их. Они были рады найти некоторых участников, чей мозг зажегся в зрение альтруизма; чьи результаты тестов личности склонны к эмпатии; и которые были склонны давать деньги другим, часто и хорошо. Ливан, Пенсильвания, 17 июня 2016 г. — (PR.com) — Ассоциация Защитников Путешественников (TPA), братское общественное объединение, недавно вручила награды за альтруизм семи ученикам старших классов Пенсильвании. Лошадь Альтруизм. Гонка 3.50 Cartmel. История. Начало нового сезона в Cartmel встретят многие. но для Джимми Моффатта это значит больше, чем для большинства. В настоящей статье предлагается систематический обзор эссе и статей, опубликованных с 2010 года, с тем чтобы ответить на центральные вопросы, которые все еще находятся в научном исследовании альтруизма и имеют большое значение для христианской антропологии.Философы утверждают, что альтруизм отчасти является моральным долгом, а отчасти вопросом евдемонической этики. ,

No related posts.