Что такое феминистка женщина: Что такое феминизм простыми словами

Содержание

«У женщин другой негатив — они не пишут, что хотят меня убить»

Руководительница феминистского сообщества «Голос женщин» и ЛГБТ-организации «КвирКультура в РнД», основательница клуба гендерных исследований «Ива и Ясень» Анна Дворниченко делает в Ростове-на-Дону то, что не осмеливался никто до нее: активно борется за права женщин, устраивает пикеты против дискриминации и убийств ЛГБТ-людей, занимается наукой, посвященной половым различиям. Ее деятельность проверяли сотрудники прокуратуры и МВД, девушка подвергалась неоднократным угрозам и нападениям. Мы поговорили с Анной Дворниченко и выяснили, как женщины приходят в феминизм, чем он помогает мужчинам и почему заниматься активизмом в Ростове сложнее, чем в Москве. Осторожно: в тексте много феминативов!

— Представим, что перед вами человек, который не знает, что такое феминизм. Как бы вы ему объяснили этот термин в двух словах?

— У феминизма есть несколько определений, которые наиболее распространены. Для меня, как и для других исследовательниц, — это общественно-политическое движение, которое направлено на борьбу с дискриминацией женщин, на развитие гендерного равенства и на установление равноправия полов. Также феминизм — это социально-политическая теория, анализирующая дискриминационные практики, которые существуют в обществе по отношению к женщине. То есть с помощью феминистского дискурса и социологи, и политологи, и даже историки могут исследовать те или иные вопросы. Я как раз занималась гендерной историей.

— Если рассматривать феминизм как общественно-политическое движение, можно ли назвать его оппозиционным?

— Безусловно, феминизм и то, что делаю я, — это оппозиционная деятельность. Почему это политика? Потому что феминистки борются за принятие определенных законов. Например, закон о домашнем насилии, который существует в более чем 140 странах и который эффективно помогает работать с абьюзерами (в переводе с англ. означает «насилие»; человек, который подвергает других насилию — прим. ред.), то есть с агрессорами. Феминистки требуют принятия закона об отмене 456 запрещенных для женщин профессий: в России пока еще существует такая законодательная дискриминация (

женщина в России может работать пилотом самолета, а машинистом — нет — прим. ред.).

Феминистки требуют, чтобы проблемы женщин стали политическими, чтобы у нас, например, был введен закон о харассменте (общий термин для целого ряда проявлений: издевки, шутки, приставания, пошлые намеки и угрозы — прим. ред.). Во многих европейских развитых странах этот закон существует, а в правовом поле России даже нет такого понятия.

— Хотя подобные случаи происходят.

— Да, вспомним хотя бы процесс с депутатом Слуцким, ведь были доказательства, что он действительно домогался журналисток. По отношению к нему не было применено никаких санкций.

Кроме того, очень многие женщины подвергаются сталкерству (преследование — прим. ред.) особенно после окончания отношений, после развода. В России тоже об этом абсолютно не говорят, нет никакого закона. Если бы у нас ввели охранные ордера, которые запрещали агрессору приближаться к жертве, это бы очень сильно помогло женщинам.

— Не было мысли создать в Ростове политическую партию?

— Были идеи, чтобы создать здесь феминистскую партию, но в Ростове это сделать сложно — недостаточно сил. Хотя, например, в Швеции такая партия уже существует. Хочу отметить, что в Западной Европе почти во всех правых партиях есть женская повестка в программах. В России даже у левых партий, оппозиционных, не всегда есть гендерная программа. В партии «Яблоко» она существует, но продвигается не очень активно. В штабе Навального феминизм — нежелательная тема для обсуждения и выступлений. Так происходит, потому что количество женщин в политике недостаточное. Эксперты говорят, что необходимо хотя бы 30 процентов женщин в законодательных органах власти, чтобы такая повестка вообще рассматривалась. Сейчас в Государственной Думе и Совете Федерации их — около 16 процентов.

— По вашим наблюдениям, как чаще всего женщины приходят в феминизм?

— Я считаю, женщины приходят в феминизм из-за проблем, с которыми они столкнулись: харассмент, сексуальное насилие, домашнее насилие (физическое, психологическое) и другие сексистские практики. Обычно это те женщины, которые ощутили какую-то дискриминацию либо на себе, либо на близких людях. Женщины столкнулись с этим и подумали: «Что нам делать?». Они заметили несправедливость и стали искать ответы на вопросы.

Сексуальное насилие очень распространено в обществе. Есть американский опрос, в России подобные просто не проводятся, который показал, что в Америке изнасилованию подверглись 18 процентов женщин среди опрошенных, а разным домогательствам — еще более высокий процент. Всемирная организация здравоохранения пишет, что треть женщин в мире хотя бы один раз подвергались либо сексуальному насилию, либо физическому. Был флешбом #metoo, после которого мы увидели, что домогательства — это массовое явление. Это происходит и в отношении женщин с высоким уровнем дохода, у которых высокий социальный статус. Женщины из уязвимых социальных групп подвергаются сексуальным домогательствам ещё чаще.

мне кажется, сложно найти ту, которая, например, никогда не сталкивалась с тем, что на улице к ней приставали, свистели вслед, хватали, делали сальные комплименты.

Почти у всех есть эти истории.

— Вы можете рассказать о конкретных примерах?

— Практически все мои близкие подруги столкнулись с сексуальным насилием. Например, недавно мы делали интервью с

Алексеем Пивоваровым (российский журналист — прим. ред.). Я пригласила туда Полину Райзман, которая в 15 лет стала жертвой сексуального насилия со стороны группы мужчин, причем один из них был вообще преподавателем музыки. Ее хотели убить, но она чудом смогла выбраться. И пережила очень сильную травматизацию, ПТСР. Полина очень долго не могла это никому рассказать, боялась, потому что после совершения преступления ей угрожали. Преподаватель — носитель определенной институциональной власти. Она понимала, что его положение выше, чем ее, что ей никто не поверит. Но из-за разных психологических проблем ей пришлось эту историю рассказать психологине, она стала работать с психотерапевткой. И, анализируя это все, тоже пришла к феминизму.

Полина говорит, что феминизм для нее очень важен, так как он помог ей понять, почему ей было страшно рассказать об этом, почему есть недоверие к полиции, почему другие люди говорят «сама виновата», обвиняя жертву. Сейчас Полина хочет создать группу для поддержки женщин, переживших насилие.

— Трансформировать свою боль.

— Да, она хочет двигаться дальше. Многие мужчины нам писали: «Какая глупость, любая жертва насилия будет поддерживаться мужчинами, а насильник будет осуждаться». Это такой наивный взгляд, конечно. Учитывая, что у нас жертвы изнасилования и убийства, как Татьяна Страхова (студентка ВШЭ, которую убил ее сосед по квартире — прим. ред.), например, часто подвергаются виктимблемингу (в переводе с англ. означает «обвинение жертвы» — прим. ред.).

Другая моя подруга столкнулась с изнасилованием в девять лет со стороны подростка лет 15–16-ти. Это произошло в деревне. Она рассказала маме, но та посчитала, что девочка стала порченной.

Женщина решила не идти в полицию и утаить это ото всех, потому что клеймо сразу падет на эту девочку.

— И на всю семью.

— Да, а не на преступника, который изнасиловал ребенка. Девушка до сих пор тяжело переживает эту ситуацию, травматичный опыт. Она тоже вступила в феминистский активизм, в том числе и из-за этой проблемы, потому что ситуация до сих пор не разрешена. Мама так и не поняла, что была неправа.

Еще одна подруга — жертва со стороны родственника. Ее изнасиловал дедушка, когда ей было 9–10 лет. Когда родственники узнали об этом, то возмутились, почему она не сказала сразу. Может быть, как-то не поверили, не восприняли всерьез. Причем девушка до сих пор ходит к психотерапевтке.

— Ужасные истории. Но как же органично феминативы вплетены в вашу речь!

— Для меня это уже не кажется чем-то удивительным (улыбается — прим. ред.). Понимаете, даже в языке есть вещи, указывающие на распределение социальных ролей. Когда феминисток критикуют за феминативы, говорят, что мы коверкаем язык, то люди не понимают, что язык — динамичная система, которая меняется постоянно. Пусть почитают любого лингвиста, хоть, например, Фердинанда де Соссюра (

швейцарский лингвист, заложивший основы семиологии и структурной лингвистики. — прим. ред.). Изменения в языке связаны в том числе с изменениями исторических реалий: появляются новые слова, новые представления. Вот, например, в Германии в 1970 гг. ввели феминативы на государственном уровне. Их просто стали везде писать. Сначала люди тоже были недовольны — сейчас привыкли.

Почему важны феминативы? Потому что это видимость женщины в обществе. Например, если про меня скажут: «Руководитель Дворниченко», мы не поймем, мужчина это или женщина. Такая невидимость распространена и в науке, и в политике, и в общественной деятельности. Это закрепляет те стереотипы, которые существуют: женщин везде мало, они не занимаются наукой, политикой и так далее. Невидимость приводит к тому, что женщины и не стремятся идти работать в эти сферы, говоря, что это не женское дело.

В принципе феминативы у нас складывались с древнерусского периода. Уже тогда люди говорили не князь Ольга, а княгиня Ольга; посадница Марфа Боярская. То есть феминативы были в тех областях, в которых женщины могли заниматься определенной деятельностью. Большая часть профессий была закрыта, и в этих сферах феминативов не было. Сейчас у нас официально доступны практически все профессии.

И я не понимаю, почему людей так раздражает слово «президентка», ведь «учительница», «уборщица», «няня» — не раздражают?

— С какими мифами о феминизме вы сталкивались?

— Первый миф: все феминистки ненавидят мужчин, поэтому они и пришли в феминизм. Сколько раз я пыталась объяснить, что феминистки не ненавидят мужчин. Они просто объясняют, что в нашем обществе существует дискриминация женщин, что мужчины из-за мужской гендерной социализации подвержены разным стереотипам.

— Мне кажется, что феминизм так или иначе помогает мужчинам.

— Да, и мы об этом говорим. Мы хотим расширить возможности репрезентации мужских ролей, чтобы мужчины могли чувствовать себя спокойно, будучи добрыми, неагрессивными, эмоциональными. Чтобы они не боялись гендерного самовыражения, которое приписывают только женщинам. Чтобы мужчины не гнались за статусом добытчика и патриархального главы семьи, не все же хотят это делать. Чтобы мужчины не служили в армии. Чтобы все эти стереотипы исчезли.

Второй миф: феминистки — страшные и никому из мужчин не нужные женщины. Здесь мы видим такой стереотип гетеронормативного общества: любая женщина ценна только тогда, когда с ней рядом есть мужчина. Если его нет, то все: она теряет свой статус, она страшная, никому не нужная.

— Неполноценная?

— Абсолютно точно. Они забывают о лесбиянках, бисексуалках. Что, может быть, мне мужчина не нужен, мне нужна женщина. Или что я хочу встречаться с транс-мужчиной. Этого никто не поймет.

Очень распространенный миф, будто бы феминистки хотят перевернуть существующую систему и построить матриархат. Будто бы феминистки хотят привилегий, они не хотят равноправия, они хотят унижать мужчин. Вот этот стереотип связан с проекцией. Многие мужчины понимают, что существующие условия, патриархальные, дискриминируют женщин. Они понимают, что женщинам не очень комфортно. И думают, что, если вдруг женщины придут к власти, они нас в это же запихнут.

Феминизм — не про это, мы не хотим, чтобы была система наоборот, чтобы был матриархат, а дискриминация применялась к мужчинам.

Мы хотим, чтобы не было стереотипов. Чтобы разные люди — женщины, мужчины — могли репрезентовать себя, как хотят. Чтобы они жили не в соответствии с ожиданиями общества, а так, как им самим интересно.

Кто-то хочет строить карьеру, кто-то сидеть с детьми, кто-то заниматься наукой и политикой. Мы хотим, чтобы это все не связывалось с полом. Чтобы наши способности и возможности, наша реализация в жизни не зависела от того, к какому полу мы принадлежим.

— А есть какой-то негатив со стороны женщин?

— Конечно, есть. Но негативное отношение со стороны женщин, безусловно, гораздо менее выражено. Во многом это происходит потому, что женщины из-за своей социализации вообще менее склонны выражать такую агрессию, даже вербально.

— Что вы имеете в виду?

— На всех нас влияет социальное конструирование гендера, нас воспитывают по определенному образу. Причем разные каналы социализации, такие как семья, СМИ, друзья, нередко дают сходные представления о том, как нужно себя вести мужчине или женщине в обществе. Женская гендерная социализация предполагает воспитание девочки с определенными нормами и ценностями — привитием и насаждением так называемых «женских» качеств, которые не являются от природы женскими. Их просто навязывают девочкам с ранних лет, с садика. Мы видим это разделение в игрушках, в цвете одежды. В отношении к тому, как должна вести себя девочка: не лазить по деревьям, не драться, не ругаться, а быть опрятной, заботливой, милой, нежной, невестой, принцессой. Мужская гендерная социализация предполагает, что мальчик должен быть сильным, умным, агрессивным. Идет поддержка лидерских качеств. Понимаете, девочка может любить машинки, а мальчики — кукол.

Я считаю, что феминистские проблемы связаны и с тем, что в обществе существует культ гегеменной (доминантная — прим. ред.) маскулинности (комплекс телесных, психических и поведенческих особенностей, рассматриваемых как мужские. — прим. ред.). Большая часть мужчин сами страдают от этого, они не выдерживают конкуренции, постоянной борьбы друг с другом за ресурсы. И, естественно, у них появляется какая-то фрустрация (несоответствие желания имеющимся возможностям. — прим. ред.), появляется насилие.

Потому что мы сами насаждаем, что мужчина — главный, лидер. А потом удивляемся, почему он начинает злоупотреблять властью, применять насилие к детям, жене.

На самом деле ничего удивительного: вы воспитывали его как настоящего мужика. Эти проблемы взаимосвязаны между собой.

— Поняла. Вернемся к агрессии женщин.

— Мне не писали женщины, что они хотят меня убить или изнасиловать. У женщин другой негатив, они проявляют отрицание, то есть не хотят примириться с тем, что существует патриархальная реальность, где они дискриминируются. Женщины обычно говорят: «Не все так плохо, вы преувеличиваете, мне кажется, что феминистки просто хотят привлечь к себе внимание». Другие говорят: «Да, я с этим сталкивалась, это просто проблема прав человека, а не женская». Они пытаются отрицать то, что есть, потому что им так психологически проще. Многие не понимают, что они сталкивались с абьюзом, насилием. Они говорят: «Ну, один раз он меня ударил, а в остальные разы кричал. Но это не считается, я сама провоцировала». Женщине проще отрицать это, чем признать, что они жила в каком-то аду, то, что ей было тяжело, плохо, токсично. Поэтому женщинам, по крайней мере мне, гораздо проще объяснить про феминизм и гораздо проще сделать их толерантными к этому.

— Как вы думаете, заниматься активизмом в Ростове и в Москве — это разные вещи?

— Да, безусловно. В Москве гораздо больше поддержки, больше активисток, более либеральная среда. В Ростове интерес к активизму меньше. Здесь меньше возможностей рассказать об этом в каких-то публичных пространствах: на телевидении, для газет или журналов.

А в Москве поле деятельности шире: люди либерально настроены к феминизму, даже те, кто не разделяет эти взгляды, они будут менее агрессивны. А в Ростове все равно ощущается какой-то традиционный душок.

— Почему?

— Я думаю, что в целом регион достаточно консервативен. Здесь многие идентифицируют себя как казаки, как носители традиционных ценностей, которые против феминизма, против законов о домашнем насилии. Это определяет их поведение. В отношении феминисток они очень агрессивно себя ведут. Нам казаки писали много комментариев с угрозами перед феминистским фестивалем. Они говорили, что не дадут Святую Русь распинать, унижать и так далее. В целом, я думаю, что вообще провинция более консервативна, чем Москва или Санкт-Петербург, не только Ростов-на-Дону.

Пока готовился материал на Анну Дворниченко дважды напали. 31 июля в центре Ростова во время одиночного пикета против дискриминации, убийств ЛГБТ-людей мужчина вырвал из рук активистки плакат и плеснул неизвестной жидкостью ей в лицо. На следующий день на электронный адрес феминистского сообщества «Голос женщин» пришло анонимное письмо с угрозами от «казачьих и общеевропейских христианских правых консерваторов». 4 августа перед лекцией по теме взаимодействия феминизма и ЛГБТ-активизма неизвестный кинул дымовую шашку и распылил перцовый баллончик в месте проведения мероприятия. Владелица кафе написала заявление в полицию.


Было интересно? Хотите быть в курсе самых интересных событий в Ростове-на-Дону? Подписывайтесь на наши страницы в Facebook, Instagram и ВКонтакте и канал в ЯндексДзен и Telegram.

Вы можете сообщить нам свои новости или прислать фотографии и видео событий, очевидцами которых стали, на электронную почту.



Понятие феминистка — что такое и что значит, какая женщина по определению феминистка

В современном обществе часто встречается такое понятие, как феминистка. Термин этот не совсем новый, хотя его появление можно отнести к 18-20 векам. Что такое феминизм объясняет популярный портал Википедия. Это совмещение различных идеологий, взглядов, направленных на достижение политического, социального, финансового, личного равенства женщин и сохранения их прав.

Феминисткие движения борются за право слабого пола участвовать в выборах, выбирать работу, иметь оплату труда наравне с мужчинами, право на неприкосновенность.

Читайте также: Феминизм и феминистки

Как зарождался феминизм

Начало движения женщин феминисток относят к концу XVIII — началу XIX веков. В это время царствует патриархат, а женщина подвергается угнетениям. Первой феминисткой согласно Википедии считается Абигейл Смит Адамс. Женщины впервые выдвинули свои требования во время Войны за независимость.

В конце XVIII века появился журнал, посвященный борьбе женщин за равенство. Произошло это во Франции.

Первая волна пошла с 1848 года. Был организован съезд по защите прав женщин. Здесь была принята декларация, в которой освещались вопросы о правах женщины в различных сферах жизни.

Второй этап относится к 60-м годам XX века. Здесь уже произошло акцентирование внимания на социальном, юридическом равенстве, устранении дискриминации.

Третья волна началсь с 90-х годов прошлого века и продолжается и поныне. Современное понятие феминистки — это уже борьба за сексуальность.

Чтобы называть себя приверженцем этого направления, надо четко понимать, что значит феминистка. Сейчас это модное слово, но женщины, относящиеся себя к этому течению, не всегда верно оценивают его значение.

Девушка феминистка желает быть, действовать, мыслить наравне с мужчинами. Они не приемлют ограничений своих свобод. Активистки устраивают шествия, митинги, общаются с прессой.

Одна из известных феминисток — Клара Цеткин, биография которой достаточно интересна. Благодаря ей весной мы отмечаем Женский день.

Мужчины воспринимают последователей направления как агрессивных, независимых, даже мужеподобных, доминирующих. Есть представительницы, которые проявляют ненависть мужчин и неприемлемость отношений с ними.

Как и любое течение, феминизм имеет разновидности.

  • Анархо-феминизм. Патриархат — главная проблема общества, и с ним надо бороться.
  • Либеральный. Оба пола признаются равными.
  • Индивидуальный. Защищает индивидуальность слабого пола.

Большинство представителей течения женщины. Тем не менее существует и мужской вариант. Феминист в этом случае называется маскулизм.

То, что делают феминистки, оказало широкое влияние на общество. Значение этого течения огромно: женщины получили право участвовать в выборах, владеть имуществом, решать, рожать ли им детей, выбирать работу, получать развод. Повлияли они и на развитие языка, введя новые термины и понятия. Свой вклад феминистки внесли в воспитание и обучение детей.

В современном обществе мужчинам и женщинам приходится адаптироваться к новым условиям. Феминистический взгляд оказывает влияние и на семейные роли, когда женщина занимает доминирующее положение или предпочитает растить ребенка самостоятельно, отвергая отношения с мужчиной.

В некоторых религиях женщинам разрешается становится членами духовенства, что определенно влияет и на эту сторону жизни.

Дискуссия, насколько значимо фиминистическое направление и полезно для общества, продолжается и сейчас. Создаются различные бесплатные форумы, где женщины обсуждают проблемы, способы отстаивания своих интересов.

Этнолог, антрополог и феминистка Наталья Пушкарева: «Социальные различия между женщиной и мужчиной сконструированы культурой и традициями»

Наталья Львовна, в ходе конференции много говорилось о некоем женском варианте всемирной истории. Разве у нас истории не одна на всех?

Действительно, на протяжении многих столетий историческая наука развивалась как универсальная для двух полов. Считалось, что все события имеют равное значение для мужчин и для женщин. Но многое изменилось полвека тому назад. Если в 1860-е годы, на первой волне феминизма был поставлен вопрос о доступности для женщин высшего образования, о возможности делать то, что раньше разрешено было делать только мужчинам, — например, преподавать в университетах, заниматься научной работой, профессионально самореализовываться, то вторая волна феминизма 1960-х г. поставила вопрос о возможностях, a не только о правах. Если мы сравним первую и вторую волны женского движения в Европе, США и России, то заметим: первая волна феминизма принесла с собой много хорошего, женщины многого добились. В большинстве стран за ними были закреплены  гражданские, в том числе избирательные права. Где-то раньше, где-то позже. Например, в России это случилось 20 июня 1917 года при Временном правительстве, в США в 1920-м,  в Швейцарии — аж в 1976-ом. Вторая волна 1960-х годов поставила вопрос о доступности прав, ведь возможность их реализовать важнее того, что они просто записаны. 1960-е были особым временем молодежных революций, поставивших под сомнение всю систему ценностей старшего поколения. Это было время громадных успехов медицины, появления современных противозачаточных средств, что позволило женщинам более четко планировать свое будущее, не полагаясь в этом вопросе на мужчин. 

Не удивительно, что женщины-историки в США и Европе решили в то далекое десятилетие ниспровержений, что настал час написать «другую историю»: вместо HISTORY (они прочитывали слово история как HIS STORY, «его история», «история Мужчины»)  создать HERSTORY, «eё историю», «историю Женщины». И развитие этой собственной истории  началось с того, что  учебники стали  дополняться  и дополняются до сих пор  женскими именами. На Западе, во всяком случае, этому уделяется большое внимание. 

 

Не происходит ли это искусственно? Не перегибается ли здесь палка? 

Все это зависит от того, существует ли норма в историописании? И если существует, то кто создал эту норму? Просто люди? Мужчины или женщины?  «Да не важно!», — говорят.   – Создано — и всё». Нет, важно! Женщина будет создавать норму сочинения исторических трудов иначе, чем мужчина. Потому что её система ценностей, или, говоря научным языком, аксиосфера, другая. У неё иная  иерархия ценностей. 

Ей важны дети, семья, близкие, a не отвлеченные абстракции. Именно женщины говорят: «Для меня семья важнее достижения научных вершин». Или: «Для меня связи и отношения между людьми значат больше, чем успех». Социальные различия между полами сконструированы обществом, культурой и традициями.  И мы должны понять, что было важно в прошлом и что сейчас важно не для отвлеченного «человека», a именно для мужчины или женщины.  

Иначе мы не учтем социальных запросов половины населения страны.  Мы будем приписывать людям желания, которые у них отсутствуют. Для того, чтобы мы соблюдали интересы всех и каждого и существуют гендерные исследования, которые концентрируют внимание на особенностях восприятия действительности. Мужчины и женщины по-разному запоминают события, в которых они участвует, обращают внимание на совершенно разные детали.

 

В чем особенность феминистского движения в России? 

Феминизм как движение — явление городское. Россия была страной слабо урбанизированной. Количество феминисток, лидеров женского движения в конце XIX — начале XX века было очень невелико. Но это  были настоящие интеллектуалы, чьи работы и идеи опередили время. 

И сейчас западные феминистки используют то, что  было придумано, осмыслено нашими феминистками еще в начале XX века. Я имею в виду, например,  Анну Шабанову, Ольгу Шапиро, Марию Покровскую.

Они говорили, что неслучайно  русская литература очень мало уделяла внимания сексуальности.  У нас не найти таких образов, как мадам Бовари или Кармен.  Наши женские образы – это Татьяна Ларина, Елена Инсарова, Наташа Ростова… Наших женщин всё время нацеливали на высокое, на служение общественным идеям, на жертвенность. 

Поэтому декабристки поехали за своими мужьями в ссылку, поэтому народоволки шли преподавать в деревни. Вот почему при всей малочисленности русское женское движение, российский феминизм достигли больших успехов. Ведь в России женщины добились избирательных прав, как я уже сказала, еще до того, как к власти пришли большевики.

Сейчас в моде неоконсервативные ценности, общество нацеливает женщин на возращение к неким корням. Говорят, что надо мужьям больше платить, чтобы жены сидели дома и чаще рожали. Это значит, что завоевания российских феминисток 100-летней давности просто… забыты. Они боролись как раз за обратное: за женскую самостоятельность.

 

А вы считаете, что женщины в массе своей неоконсервативный подход не поддерживают? 

Поддерживают многие.  И феминисткое движение как раз и выступает за право женщин выбирать в жизни свою стезю. Кто-то хочет быть директором, профессором, деканом, а кто-то родить пятерых детей. 

 

Что у вас, как одного и лидеров феминистского движения России, вызывает наибольшую тревогу? 

Самая, пожалуй, острая женская проблема — неравенство в зарплатах. По закону, мужчине и женщине должны платить одинаково, но на самом деле получается, что женщин часто ущемляют.  Им «не достаются» высокие должности с высокой оплатой (исключения бывают, но в массе своей женщины занимают более низкие позиции, нежели мужчины). Их очень неохотно повышают по службе, и им бывает очень непросто стать ректором (хотя преподавателей-женщин пруд пруди),  директором производства (хотя заместители бывают), чем ниже уровень – тем больше женщин. Среди врачей в поликлиниках их полно, но среди академиков в АМН почти нет… 

В целом по стране среди докторов наук доля женщин составляет всего лишь 14%. И это не потому, что женщины в чём-то уступают мужчинам. Нередко их просто отсеивают на самых ранних этапах. Одна знакомая женщина-астроном призналась, что никогда бы не поступила в аспирантуру, если бы не украинская фамилия — Сильченко О. А. может быть как мужчиной как, так и женщиной. Мое глубочайшее убеждение состоит в том, что в анкетировании нужно полностью исключить фактор пола. Также мне кажется правильным вернуться к советской практике, когда в разного рода представительных органах было не менее 30% женщин.   От квотирования отказались во времена Перестройки, и это очень плохо. Ведь чем больше женщин будет во власти, тем выше шанс, что их голос будет услышан. 

Женщина, которая хотела быть врачом, а не акушеркой – Weekend – Коммерсантъ

Летом 1880 года российский император Александр II подписал указ, предоставлявший женщинам право на самостоятельную врачебную практику и позволявший женщинам-врачам носить соответствующий нагрудный знак, чтобы внушать уважение фельдшерам-мужчинам, не признававшим женских распоряжений. Идея нагрудного знака принадлежала Анне Шабановой — одной из первых российских феминисток, решившей стать врачом в стране, где главным образованием для женщин оставался институт благородных девиц, и добившейся своего. Именно благодаря развернутой ею деятельности российские женщины получили доступ к высшему образованию, а затем и избирательное право. Рассказываем ее историю

Текст: Мария Бессмертная



Террористка


Воспитанницы Смольного института на уроке пения, 1914

Фото: Карл Карлович Булла / ЦГАКФФД СПб

«В жизни больше встречается женщин, чем мужчин, умных от природы. Женщина играла до сих пор такую ничтожную роль в умственной жизни потому, что господство насилия отнимало у ней и средства к развитию, и мотивы стремиться к развитию. Это объяснение достаточное»,— объявил в 1863 году Николай Чернышевский устами учредительницы швейной мастерской Веры Павловны Розальской. Спустя два года запрещенный роман «Что делать?», который «враг Российской Империи номер один» написал за четыре месяца в одиночной камере Петропавловской крепости, в рукописной копии прочла 23-летняя выпускница смоленского частного пансиона для девочек Анна Шабанова, приехавшая в Москву сдавать экзамены на аттестат зрелости по программе мужских гимназий. Так русское движение за права женщин обрело одну из своих главных героинь.

Первое отдельное издание «Что делать?» Николая Чернышевского, 1867

Фото: Издание М. Элпидина и Ко

Роман Чернышевского, арестованного за критику закона об отмене крепостного права и подозревавшегося в подготовке крестьянской революции, ей дали на собрании Ишутинского кружка. Руководил им Николай Ишутин — сторонник тактики индивидуального террора и одновременно пропагандист идей утопического социализма. Члены его революционного общества, вдохновившись идеями Чернышевского, действительно грезили крестьянской революцией, а заодно строили мастерские, открывали бесплатные школы и библиотеки для детей из малообеспеченных семей и боролись за женские права, в частности — за право на получение высшего образования. Именно это и интересовало Шабанову в первую очередь: она принадлежала к первому поколению русских женщин, получивших приличное среднее образование, и теперь мечтала стать врачом.

Первые женские школы с программами, хотя бы отдаленно напоминавшими гимназические, стали открываться в России только с 1857 года — до этого считалось, что девочек и девушек надо учить манерам, а не наукам. В 1863 году Министерство народного просвещения впервые в истории отправило в университеты страны запрос о том, можно ли допускать женщин к посещению лекций и сдаче экзаменов, что позволило бы им получать ученые степени наравне с мужчинами. Ответом был категорический отказ. 23 университета проголосовали против и только два за — Киевский и Харьковский.

Анна Шабанова

Фото: wikipedia.org

В то время как Шабанова, быстро ставшая одним из лидеров женского подразделения ишутинцев, занималась просветительской деятельностью и заваливала университеты письмами с требованиями допустить женщин до учебы, ее товарищи по революционному обществу склонялись к более радикальным способам борьбы. В 1864 году они приняли участие в устройстве побега из тюрьмы Ярослава Домбровского, одного из организаторов Польского восстания 1863 года, в 1865 году пытались организовать побег Чернышевского, а в 1866 году совершили неудачное покушение на императора Александра II. Стрелял в Александра ишутинец Дмитрий Каракозов, бывший студент юрфака Казанского университета, отчисленный в 1861 году за участие в студенческих волнениях против «путятинских» (по фамилии министра народного просвещения) правил, согласно которым были запрещены студенческие библиотеки, кассы взаимопомощи и отменены почти все стипендии для неимущих. Каракозов считал, что убийство Александра может послужить толчком для пробуждения народа к социальной революции.

После покушения на Александра II многие члены кружка были раскрыты: всего было арестовано 2 тыс. человек, 32 были осуждены. Каракозова повесили, Ишутин сошел с ума в Шлиссельбургской крепости, а ни в чем не виновную Шабанову после шести месяцев в одиночной камере выслали обратно в Смоленск, где она продолжила свою просветительскую деятельность. После случившегося Шабанова никогда больше не вступала ни в какие кружки, предпочитая организовывать их сама преимущественно с женщинами и всегда работая в рамках закона.


Курсистка


Студентки Женского медицинского института в Санкт-Петербурге, 1913

Фото: Фотография ателье Буллы / ЦГАКФФД СПб

«Десятки молодых девушек того времени, чтобы вырваться из-под опеки семейного гнета, прибегали к компромиссу в форме фиктивного брака, получая от мужа тотчас после венчания отдельный вид на жительство, чтобы ехать учиться в заграничные университеты за невозможностью доступа в отечественные. Но этот выход покупался иногда слишком дорогой ценой и приводил к печальным последствиям при неудачном выборе фиктивного мужа» — так впоследствии описывала Шабанова возможности русских женщин, стремившихся в конце 1860-х получить высшее образование. Сама она вступать в фиктивный брак не собиралась и собирала вокруг себя в Смоленске сторонниц. К началу 1868 года в ее инициативную группу входили 63 девушки, мечтавшие учиться в университете.

Количество найденных Шабановой всего за год с небольшим единомышленниц по тем временам впечатляло и отражало общий подъем интереса женщин к образованию в Российской Империи. В мае 1868 года на имя ректора Санкт-Петербургского университета Карла Кесслера поступило прошение об устройстве лекций и курсов для женщин. В числе 400 его подписанток были Евгения Конради, Мария Трубникова и Надежда Стасова. Первая в январе 1868 года обратилась с письмом к I Съезду русских естествоиспытателей, поставив вопрос о необходимости систематического женского образования, две других были учредительницами благотворительного Общества дешевых квартир, с 1860-х помогавшего нуждавшимся жителям Петербурга с жилищным вопросом, и Женской издательской артели, обеспечивавшей женщин интеллектуальной работой (писательство, редактирование, перевод, переплетные работы). Несмотря на такой представительный список женских имен, впервые объединивших свои усилия, курировал прошение заведующий кафедрой ботаники Санкт-Петербургского университета Андрей Бекетов (дед Александра Блока) — без влиятельного мужчины в таком деле было не обойтись.

Кесслер перенаправил прошение министру народного просвещения Дмитрию Толстому, который пошел навстречу женщинам. На следующий год в Петербурге открылись Аларчинские курсы, где женщинам читали лекции по русскому языку, физике, математике, химии, ботанике, географии и педагогике, Владимирские с похожей программой и работавшие по принципу самоуправления, а в Москве начали работу Лубянские, где преподавали лидер московской исторической школы Василий Ключевский, заведующий Ботаническим садом Московского университета Иван Горожанкин и физик и философ Николай Умов (будущий ментор Андрея Белого). Эти курсы не были настоящим высшим образованием, хотя на базе некоторых из них потом откроют первые женские университеты. Карьера врача, юриста или гимназического преподавателя окончившим их женщинам доступна не была.

Шабанова же нуждалась в деньгах (ее семья разорилась еще до ее рождения) и хотела работать. В 1871 году она поехала на разведку в императорский Александровский университет в Гельсингфорсе в Финляндии, который был единственным местом в Российский Империи, где женщинам иногда дозволялось получать высшее образование. Деньги на поездку она заработала сама — переводами и частными уроками. В Финляндии она узнала условия поступления, начала учить шведский и прошла курс практической анатомии на трупах, как всякий студент медицины, получив свидетельство с отметкой «весьма удовлетворительно», после чего была зачислена на первый курс, где оказалась единственной женщиной. Неожиданностью это не было. Врачебная деятельность во всем мире тогда считалась «не женской работой». В США, например, где Мичиганский университет с 1866 года первым стал принимать женщин на медицинское отделение, гремели скандалы — профессор Гарварда Эдвард Кларк всерьез предупреждал публику, что женщины, желающие высшего образования, будут страдать от увеличения мозга, слабого тела и несварения желудка. В Англии закон, позволяющий женщинам работать врачами, был принят в 1876 году (спустя два года после открытия первой специализированной медицинской школы). Однако доступ к образованию не означал доступа к работе.

В Финляндии Шабанова проучилась два года. Ситуация была тяжелой: каждое лето ей приходилось возвращаться в Россию, чтобы заработать на продолжение обучения, а в 1872 году умерла ее мать. Так что, когда Шабанова узнала, что в Санкт-Петербурге открыли курсы «ученых акушерок» при Медико-хирургической академии, по окончании которых женщинам разрешалось заниматься врачебной практикой, она тут же решила вернуться. В 1873 году она приехала в Россию и была сразу зачислена на второй курс.


ЖВ


Детская больница при Женском медицинском институте в Санкт-Петербурге, 1903

Фото: Фотография ателье Буллы / ЦГАКФФД СПб

Курсы при Медико-хирургической академии были экспериментом. Обучение велось четыре года, при этом по сокращенной программе. Было решено, что женщинам не нужно преподавание древних языков, потому что их не изучали в женских гимназиях, а курсы хирургии, нервных и глазных болезней были сокращены в пользу акушерства, гинекологии и детских болезней. Преподавали при этом самые что ни на есть светила медицины и настоящие просветители, которых официальное расписание интересовало мало,— Иван Сеченов, Николай Склифосовский, Антон Красовский и Карл Раухфус. Проблема была в статусе выпускниц. Слушательницы курсов по окончании могли получать лишь временные свидетельства об их прохождении без указания профессии, их фамилии не вносились в список врачей, имеющих право практики. Эта юридическая неопределенность ставила женщин-врачей в полную зависимость от случая и произвола чиновников. Главным образом выпускницы могли рассчитывать лишь на места акушерок и фельдшериц, да и то при известной настойчивости — женщин на работу принимали неохотно. Шабанову это не устраивало. К счастью, на курсах при МХА открылся один из главных ее талантов: она оказалась искусным борцом с бюрократией.

Шабанова, специализировавшаяся в области педиатрии, после окончания курсов в качестве исключения была назначена ассистентом главного врача детской больницы принца Петра Ольденбургского профессора Карла Раухфуса. Практические занятия по педиатрии со слушательницами врачебных курсов она вела в стенах Николаевского военного госпиталя, а в 1878 году стала работать врачом-экстерном под руководством все того же Раухфуса. Параллельно она читала курс гигиены в женских гимназиях и в Смольном институте и вела частную практику. По воспоминаниям ее однокурсницы Прасковьи Тарновской, одной из главных специалисток по криминальной антропологии того времени и автора «Женщин-убийц», Шабанова была «модным врачом».

Все свободное время «модный врач» Шабанова посвящала общественной деятельности и искоренению несправедливости. Заручившись поддержкой Раухфуса, она в 1878 году начала атаковать высшие инстанции. Сначала выступила с просьбой о предоставлении женщинам-врачам права работать ординаторами при госпиталях. Затем, в 1880-м, предложила ввести для женщин нагрудный знак с аббревиатурой «ЖВ» — женщина-врач. Знак должен был внушать уважение фельдшерам-мужчинам, не признававшим распоряжений женщин-ординаторов, то есть формально удостоверять приоритет образования над полом. Идею неожиданно поддержал император Александр II, и подписанное им распоряжение стало единственным на тот момент документом, подтверждавшим наличие в Российской Империи женщин-врачей. В 1883 году, однако, власть предприняла попытку сдать назад: по инициативе ставшего к тому моменту министром внутренних дел Дмитрия Толстова женщин-врачей переименовали в «ученых акушерок», тем самым формально понизив их в медицинской иерархии. В том же году Шабанова добилась встречи с министром двора Илларионом Воронцовым-Дашковым и передала ему докладную записку с объяснением причин, не позволявших женщинам-врачам принять это звание — «как умаляющее их профессиональные достижения и не соответствующее действительности». Спустя месяц решение Толстого было отменено. Сама Шабанова называла это «победой над самым могущественным министерством России». До открытия Женского медицинского института, ставшего первым в Европе, оставалось 14 лет.


Равноправка

В начале 1880-х Шабанова занялась обустройством больниц для детей из малоимущих семей. В 1883 году в Гатчине в доме, пожертвованном после смерти дочери тайным советником Павлом Ковалевским, она организовала и возглавила лечебницу для хронически больных детей, учрежденную в память Александры Ковалевской (позже вторую такую лечебницу откроют в Москве), тогда же начала работу над Обществом приморских санаториев для хронически больных детей (первый заработает в 1897 году) и разработала план лечебниц для детей, больных туберкулезом (откроются в 1900 году).

В 1895 году она познакомилась с Марией Безобразовой, первой женщиной в России получившей степень доктора философии, и писательницей и революционеркой Александрой Якоби (в 1866 году по поручению Джузеппе Гарибальди она помогла бежать из римской тюрьмы его адъютанту) и вошла в попечительский совет Русского женского взаимно-благотворительного общества, которое станет одной из главных платформ русского дореволюционного феминизма.

До начала 1900-х годов общество оказывало женщинам только материальную помощь. Шабанова с подругами устроили в Петербурге женское общежитие, детский сад (его она курировала лично), библиотеку, кассу взаимопомощи и центр трудоустройства. Довольно быстро стало понятно, что точечным решением проблем положения женщин не исправить — им необходимо дать возможность участвовать в политической жизни страны. Так началась борьба Шабановой за избирательное право для женщин. Первым делом необходимо было продемонстрировать миру количество недовольных своим положением женщин и их непреклонность в борьбе за свои права. Для этого решено было провести съезд.

«Равноправки», как называли себя участницы общества, начали лоббировать идею российского женского политического съезда в 1902 году, но разрешение на его проведение от министра внутренних дел получили только спустя три года и ценой серьезных компромиссов. Во-первых, было специально оговорено, что съезд официально будет посвящен благотворительности (правительство все еще настаивало, что просвещение — это единственная общественная сфера, доступная женщинам), во-вторых, он должен был пройти летом (мертвый сезон), в-третьих — без иностранных делегаток (приезда суфражистки и главы Женского социально-политического союза Эммелин Панкхёрст, регулярно демонстрировавшей у английского парламента, боялись как огня). Шабанова и компания согласились на все условия и выбрали дату — 1 июля 1905 года. Но накануне петербургский генерал-губернатор Дмитрий Трепов неожиданно выдвинул дополнительное требование — предварительная цензура всех докладов. Съезд отменили.

Спустя месяц после несостоявшегося съезда, 6 августа 1905 года, Николай II подписал манифест об учреждении в России Государственной думы, и у женщин Российской Империи появилась новая надежда на участие в выборах. Впрочем, ненадолго: 11 декабря вышел закон о выборах, согласно которому женщины в них участвовать не могли. Стало окончательно ясно, что ждать реформ избирательной системы сверху глупо и рассчитывать в этом деле женщины могут только на себя. В 1906 году внутри общества по инициативе Шабановой был организован отдел избирательных прав женщин, в котором при поддержке юристов разрабатывались законопроекты, призванные закрепить политическое и гражданское равенство женщин с мужчинами. Среди прочего — закон о праве на раздельное проживание супругов, закон об отдельных паспортах, закон об уравнивании наследственных прав женщин с мужчинами и закон об участии женщин в земельном самоуправлении. Идея провести съезд тоже оставлена не была — в 1908 году Шабанова, уже как опытный пиарщик, добилась его согласования.


Манифестантка


Демонстрация женщин, требующих избирательных прав. Невский проспект, 19 марта 1917

Фото: Фотография ателье Буллы / ЦГАКФФД СПб

«Единственным средством для того, чтобы женщина сделалась реальной силой в общественной и государственной жизни, может служить организованное женское движение»,— писала Шабанова. Она возглавила организационную комиссию съезда с двумя замами: Анна Философова, жена первого в истории России Главного военного прокурора, тетка Сергея Дягилева и одна из учредительниц Бестужевских курсов (высшего учебного заведения для женщин, открывшегося в Петербурге в 1878-м), представляла старшее поколение российских феминисток, писательница Ольга Шапир отвечала за «народников».

Первый всероссийский женский съезд открылся 10 декабря 1908 года в Александровском зале Городской думы Петербурга и шел 6 дней. Такого столица еще не видела: в город со всей страны приехали 1053 делегатки. Были все: от кадетов, например, выступала Ариадна Тыркова (единственная женщина в ЦК партии кадетов), группу революционных работниц возглавляла Александра Коллонтай, приехавшая на съезд без благословения комитета РСДРП, который увидел в этом увлечение «излишним» феминизмом. О заседаниях писали «Санкт-Петербургские ведомости», черносотенное «Новое время», кадетская «Речь» и «Русские ведомости», «Голос Москвы» и даже зарубежный орган большевиков «Социал-демократ» — российский феминизм официально презентовал себя на политической арене. Работа съезда, деньги на который делегатки нашли сами, проходила в четырех секциях: «Деятельность женщин в России на различных поприщах», «Экономическое положение женщин и вопросы этики в семье и обществе», «Политическое и гражданское положение женщины» и «Женское образование в России и за границей». Проведенный на съезде анкетный опрос выявил, что большинство делегаток происходили из российской разночинной интеллигенции. Средний возраст был выше 30 лет, большинство участниц имели образование. В ходе активных обсуждений (Коллонтай клеймила съезд как «буржуазный») было принято более 20 резолюций: о страховании работниц, охране материнства и детства, изменении брачного законодательства и политических правах. А в честь окончания съезда устроили безалкогольный банкет с газировкой.

Организационный совет Первого всероссийского женского съезда, 1908

Фото: Фотография ателье Буллы / ЦГАКФФД СПб

Спустя четыре года Шабанова организовала Первый всероссийский съезд по борьбе с торгом женщинами и Первый всероссийский съезд по образованию женщин. В 1912 году она была назначена вице-президентом Всеобщего женского союза во имя мира, а в 1913 году получила такой же пост в Международном совете женщин. Во время Первой мировой Шабанова, политическую деятельность совмещавшая с работой в первой детской больнице в Санкт-Петербурге (сейчас — Детский городской многопрофильный клинический центр высоких медицинских технологий им. К.А. Раухфуса), служила в благотворительном Всероссийском союзе городов и организовывала помощь беженцам. К женскому вопросу она вернулась в 1917 году. 19 марта по улицам уже Петрограда прошла грандиозная 40-тысячная манифестация петербургских женщин с требованием равных политических прав: под руку с Софьей Паниной (будущей заместительницей министра народного просвещения Временного правительства России) по Невскому маршировала и 75-летняя Анна Шабанова, ставшая одним из организаторов шествия. 15 апреля Временное правительство объявило о введении в России всеобщего равного избирательного права без ограничений по признаку пола. Так была поставлена точка в оформлении равных политических прав женщин. Спустя год все женские организации были за ненадобностью запрещены декретами большевиков — гендерный вопрос, согласно большевикам, был решен, наступала пора классовой борьбы. Шабанова после этого отошла от политики. До своей смерти в 1932 году она работала в Больнице Раухфуса старшим врачом отделения для приходящих больных.

 


Читайте также:

  • История человека, который жил в будущем, а умер в настоящем


Подписывайтесь на Telegram-канал Weekend

Миссис Америка (2020, сериал, 1 сезон) — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать:
по рейтингу
по дате
по имени пользователя

Рынок перенасыщен, посему редко в наше время встретишь толковый взрослый сериал без соплей и каламбура. Тут всё серьезно: героини серьезны, проблемы серьезны, серьезны и обстоятельства, времена и отношения, всё на максимуме… и это цепляет! Актрисы играют на полную, выжимают из себя, вживаются бесповоротно! И ты веришь им, веришь идеям их героинь, доверяешь, пусть и у каждой есть минусы и плюсы, но данная история через этот сериал не дает пройти бесследно. История — борьба остается внутри отпечатком побед и поражений. Операторская съемка на высоте, режиссура и сценарий — высшая похвала. Что до ‘скукоты’, как некоторые отметили, так это и есть жизнь! Это только в экшне ты не перестаешь двигать зрачками от происходящего, от меняющихся картин. А тут этот экшн в каждом движении тела, в каждом НЕ движении тела, мимика, позы, точность игры — это всё и есть без сомнения великолепная мастерская игра актрис, которая помогает нам погрузится туда… в эти 70-е, в эти проблемы и в трудности, что мы уже пережили по временам, хотя это тоже спорный момент.

Советую! Причем советую активно всем и каждому. Шедевр без всякой скромности.

прямая ссылка

31 января 2021 | 00:05

ksyu-lomakina.lomakina

Феминизм — это не ругательство. Оно не означает ненависти к мужчинам, оно не означает, что ты ненавидишь девушек с красивыми ногами или загаром. Оно не значит, что ты стерва или лесбиянка. Оно значит только то, что ты веришь в равенство. Кейт Нэш

Сериал ‘Миссис Америка’ основан на реальных событиях, рассказывает о легендарных женщинах своего времени, сильных, независимых и свободных в своих суждениях и взглядах.

70-е годы — это расцвет феминизма, заигравшего новыми красками. Американские женщины, объединяясь в прогрессивные движения и организации, стали активно выступать за преодоление сексизма, за право на аборт, на доступ к контрацепции, впервые обозначили такие проблемы как харассмент и домашнее насилие. Они не стеснялись в своих убеждениях и лозунгах о том, что женщина сама вправе решать быть ли ей домохозяйкой или бизнесвумен, вступать в брак или вовсе этого не делать, быть многодетной мамой или чайлдфри, любить мужчин или женщин.

Радикальность взглядов феминисток не могло ни встретить неодобрения в консервативном обществе, обществе, где стереотипов больше, чем самих прав. Они же и являются регуляторами социальных отношений. И вроде бы логичным было, что противоположную трибуну напротив феминисток займут мужчины, ведь женщины хотели конкурировать с ними наравне в решении глобальных ‘мужских вопросов’, однако как нестранно их противниками выступили степфордские жены Америки.

Удивительно, что эти домохозяйки, забыв о муже и детях, о домашних пирогах, развернули целую агитацию против поправки о равных правах, что сами походили своими активистками действиями на феминисток.

Парадоксально, что оба противоборствующих лагеря для достижения своих целей используют именно влиятельных мужчин, заручаясь их поддержкой.

Только эти женщины забыли, что они для мужчин всего лишь потенциальные голоса избирателей. И победа одного лагеря зависела только от его численности, а не от победы взглядов.

Поэтому в итоге никто из них так и не победил, за исключением Рейгана, ставшего 40-ым президентом США.

Сериал сделан очень качественно, и это не только благодаря костюмам, причёскам, передающим атмосферу того времени, звездному актёрском составу во главе с Кейт Бланшетт, но и продуманности до мелочей сюжетной линии.

прямая ссылка

25 января 2021 | 06:57

Кажется странным, что сериал о феминизме и волнах набирающей популярность пресловутой «фемповесточки» сосредотачивается во многом на персоне совершенно иного рода. Знакомьтесь – Филлис Шлэфли, женщина, которой приписывают начало «войны с феминизмом». Конечно, «Миссис Америка» не целиком сосредоточена на этой лихой даме, однако, как показывает сериал (да и реальная жизнь), феминизм невозможен без его противников. Движение за женские права не существует само по себе, ему нужно обязательно не просто бороться за; феминисткам нужно, в том числе, бороться против. Против дискриминации, неравенства, ущемления прав и, само собой, против персонифицированного зла, среди которых найдется место не только «мужикам-угнетателям», но и просто консервативным барышням. «Миссис Америка», сериал из девяти эпизодов, содержит в себе аргументы как за, так и против феминизма как такового, выбирая в качестве основных героев Филлис Шлэфли, а также икон американского женского движения второй волны: журналистку Глорию Стайнем, активисток Беллу Абзаг и Бетти Фридан, а также кандидатку в президенты Ширли Чизхолм.

Шлэфли, которую и сыграла Кейт Бланшетт, была известным общественным деятелем, выступающей за традиционные (читай – патриархальные) ценности. Она выстроила целую национальную политическую сеть, тратя много сил, убеждая американских домохозяек, что место женщины – за мужем и на кухне. Иными словами, тормозила борьбу за равенство женщин. Идеальный антигерой и именно её жизнеописание составляет большую часть сериала. Целеустремленный кружок феминисток в США проходит сквозь огонь и воду, а затем в местечковые разборки и университетские дебаты сторонниц и противниц прав женщин вмешалась злая сила – политика. Конгрессмены поняли, что, оказывается, женщины – тоже избиратели и стали использовать как феминистское движение, так и Шлэфли и её сторонников в политических интересах.

Сценарий содержит в себе сложную историю, в которой переплетаются идеи, союзы, личные неприязни и закулисные интриги. При этом эпизоды могут быть как трагичны, сами по себе, так и наполнены моралью (или даже антиморалью). Трагедийные черты содержатся и в структуре сериала. Шоу подчеркивает, в какой степени женское движение наполнено проблемами людей, что за ним стоят. Феминизм второй волны охватывал разных женщин с различными приоритетами, целями в жизни, идеями и сама концепция представляла собой временами неработающий групповой проект. Поэтому за разворачивающимися на экране событиями наблюдать вдвойне интересно и в первую очередь из-за разнообразия персонажей. Вот Бетти Фридан, поддерживающая характерно конфронтационный стиль, но как только она в открытую выступает, то сразу же поддается эмоциям и, как следствие, проигрывает. Более сообразительная Стейнем, которая только что запустила женский журнал, предлагает игнорировать несущественные для феминистского движения вещи. Кто-то заинтересован в ЛГБТ-ценностях, а кто-то вообще считает, что иногда мужчинам можно и уступить. Между тем, сюжетная арка Шлэфли сосредоточена вообще, как на её общественной деятельности, так и на её семье. Таким образом, сериал позволяет взглянуть на такую сложную тему как равные права с разных точек зрения и даже сделать противоположные выводы.

Отличная актерская игра – главная положительная характеристика «Миссис Америка». Понятное дело, что Бланшетт – звезда проекта. Она чётко показывает лицемерие и избегает ненужной демонизации её персонажа. Очевидно, что создатели хотели показать: Шлэфли – не дьявол, а женщина огромных достижений, пускай временами и сомнительных. «Миссис Америка» не плавает на волнах бесконечного сочувствия и необоснованных обвинений: каждый их героев полностью человечен и обладает отличительными чертами.

Сериал силён прежде всего различными толкованиями, дающих простор для дискуссии, актерским составом и, внезапно, ритмом: «Миссис Америка» это портрет как эпохи, так и отдельно взятых женских личностей. Хотя сценарий раскрывает разные интерпретации ситуации, «Миссис Америка» абсолютно точно вышел ангажированным, но это уже скорее отзвуки мира по ту сторону экрана. Понятное дело, что произведение обращено в первую очередь в день сегодняшний и согласны ли зрители с позициями героинь или нет, толкование «Миссис Америки» зависит во многом от собственных этических и, как ни странно, политических взглядов. Если зреть в корень, то можно увидеть портрет женщины, чье наиболее сильное культурное влияние заключалось в нахождении на неправильной стороне баррикад, однако и для общего развития это более чем необходимо: эй, фемнаци, взгляды у женщин бывают, знаете ли, разными!

7 из 10

прямая ссылка

08 октября 2020 | 18:56

Eva Krestovits

“Я стояла рядом с величайшими женщинами…“

Если не ошибаюсь, это первый художественный сериал, рассказывающий о феминистском движении “второй волны”, которое особенно ярко и мощно проявилось в США в 60-70-х годах. Здесь можно увидеть прототипы таких видных исторических фигур американского феминизма как Глория Стайнем, Бетти Фридан, Ширли Чисхолм, Белла Абзуг, Флоринс Кеннеди – активисток, писательниц, журналисток, юристок, политикесс, которые на разных уровнях поднимали женскую повестку, будучи во главе комитетов по правам женщин, национальных организаций, редакций журналов, в Конгрессе США и т.д.

“Миссис Америка“ – это история опыта неведомой нам масштабной женской гражданской активности и солидарности, которую, надеюсь, мы тоже сможем получить в будущем.

Не знаю, будет ли это сериал увлекательным для женщин, далёких от идеи борьбы, потому что он выглядит перенасыщенным персоналиями и историческими событиями, и, возможно, это сделано его несколько скучноватым. Мой же интерес был движим в первую очередь репрезентацией известных активисток прошлого. И показалось, что для полного понимания показанных сюжетных поворотов, нужно быть в курсе историко-политических реалий США того времени.

В основу сюжета положена реальная история внесения поправки в Конституцию США о равных правах женщин и мужчин, и борьбы, которая вокруг этого развернулась. Эта поправка прошла через сенат в 1972 году и могла вступить в силу, если бы в течение последующих 7 лет её ратифицировали 38 штатов.

Противницами поправок были представительницы консервативного движения, возглавляемого Филлис Шлэфли (Кейт Бланшетт). Филлис, сочетающая в себе роли добропорядочной жены, матери большого семейства и политически подкованной активистки, собирает вокруг себя большое количество сторонниц – женщин, которые не хотят терять свои, как им кажется, привилегии – заниматься домом, детьми и быть на содержании мужа. Но ирония в том, что работая целыми днями в штабе Шлэфли, они, сами того не замечая, становятся теми самыми работающими женщинами, против которых стоят с плакатами. Да и сама Филлис, будучи амбициозной, нацеленной на политическую карьеру, не соответствует тому образу женщины, за сохранение которой ратует. В связи с чем её активность против поправок выглядит несколько лицемерно: как попытка взрастить свой авторитет в мужских политических кругах, используя для этих целей своих сторонниц. Бланшет отлично сыграла деятельную женщину, которая везде и во всём играет по правилам мужчин с девизом “они должны чувствовать себя королями”.

В арсенале аргументаций консервативного крыла имеются стандартные страшилки про попрание семейных ценностей и “наши права заберут гомосексуалы” – ровна та же дичь, как у нас вокруг законопроекта о домашнем насилии и поправок в Конституцию РФ.

На фоне мощного фемдвижения, построенного на принципах горизонтальности, взаимоподдержки и солидарности, движение консерваторок, не менее мощное, показано лишённым всего перечисленного и держащимся исключительно на власти и политическом весе их предводительницы Филлис Шлэфли. Несмотря на то, что феминистки в сериале представлены в некотором идеологическом разнообразии и непримиримости по разным вопросом, у меня осталось ощущение, что их в сериале показали более положительными, чем консерваторок, в стане которых улавливаются мизогинные отголоски и конкуренция за место в иерархии. То есть на на чьей стороне симпатии создательниц сериала – понятно невооруженным глазом, так что глядя на консервативных женщин я всю дорогу сочувствовала их слепой вере в необходимость своих цепей.

Диалектически выверенный эпизод в сериале, но поданный чуть ли не христоматийно – это путь прозрения консервативной Элис (Сара Полсон), которая после случайного постнаркотического трипа попадает в компанию феминисток и понимает, что они более дружественны к ней, чем её соратницы из стана Шлэфли.

В этой истории победивших нет, и финал сериала драматичен: с приходом к власти Рейгана в стране наступает закат либерального периода, а насколько он был либеральным можно судить уже по одному тому, что в 1968 году Ширли Чисхолм (Узо Удаба) стала первой чернокожей женщиной, избранной в Конгресс США, а позже выдвинувшей свою кандидатуру на пост президента. Что касается героини Кейт Бланшет, то создатели оказались к ней безжалостны: финальная сцена с предводительницей консерваторок – как венок на могилу её личных амбиций а-ля “за что боролась, на то и напоролась”.

прямая ссылка

04 августа 2020 | 14:37

История феминизма в России

Главными женскими проблемами соотечествениц остаются:
безопасность (в России декриминализировано домашнее насилие),
— неравенство оплаты за равный труд (в России зарплата женщин на 30% ниже, чем у мужчин),
женская бедность (матери-одиночки по прежнему одни из самых нуждающихся слоев населения, не защищенные экономически; женщины в одиночку берут декретные отпуска; женщин с маленькими детьми неохотно берут на работу; женщины чаще не получают продвижение в карьере из-за предвзятого отношения),
гендерные стереотипы, бытовой сексизм (женщины вынуждены считаться с диктуемой обществом «нормой» и «женским предназначением» вместо того, чтобы ориентироваться на свои склонности и таланты).
Это, конечно, далеко не полный перечень.

Феминистские организации создают кризисные центры, защищают женщин в суде или ищут адвокатов, помогают найти убежище, распространяют информацию о нарушениях, разрабатывают законопроекты и добиваются их рассмотрения. За созданием каждой такой организации стоит сильная женщина, преодолевающая массу трудностей в своей работе.

Мощнейшим инструментом в продвижении идей феминизма остается искусство и литература. Художницы, женщины-искусствоведы, критики, режиссеры создают арт-проекты, направленные на актуализацию гендерных вопросов, например, проблем неравенства и насилия (театральный режиссер Вика Привалова, художницы Леда Гарина, Варвара Гранкова, Мика Плутицкая, искусствоведы Надежда Плунгян, Леля Нордик, художница, активистка за права женщин с инвалидностью Алена Левина, куратор феминистских музыкальных фестивалей Таня Волкова; в литературе — поэтесса, создательница феминистских поэтических зинов Оксана Васякина, создательница просветительских проектов посвещенных критике сексизма в литературных текстах, Саша Шадрина и многие другие).

Данные исследования аналитического центра НАФИ при поддержке Совета Евразийского женского форума и Google показывают как далеко нам до равноправия: 71% россиян считают, что главное предназначение женщины — быть матерью и хорошей хозяйкой, а подавляющее большинство женщин (89%) заявляют, что мужчина должен быть «добытчиком»; в большинстве случаев (83%) названные успешными люди оказывались мужчинами и лишь в 17% — женщинами. Доминирование мужчин особенно ярко проявляется в политике (только 4% женских имен) и бизнесе (1%).

В России с трудом приживаются феминитивы и матчество, а мнение, что «феминизм – удел некрасивых женщин» чаще всего раздается из уст самих женщин.

И все-таки феминизм распространяет свое влияние на все большее количество новых областей жизни и знания, открывает и изобретает новые перспективы, концепции и подходы.

Не мужененавистницы. Феминистка о равноправии, домашней тирании и хиджабах | ОБЩЕСТВО: Люди | ОБЩЕСТВО

Праздник 8 Марта появился более века назад как символ борьбы за права женщин. Законом декларируется гендерное равенство, но у феминисток на этот счёт своё мнение. Поэтому фемдвижение, зародившееся ещё в античности, набравшее силу в XVIII веке и окончательно оформившееся в середине прошлого столетия, живо и сегодня. О том, за что воюют современные амазонки, почему они добиваются права работать в шахте, но уходить на пенсию раньше мужчин, рассказала уфимка Динара Кашапова.

Пробел в воспитании

Роман Якимчук, «АиФ-Башкортостан»: Динара, вы позиционируете себя как либеральную феминистку. Что это значит? Много в Башкирии ваших единомышленниц?

Динара Кашапова: Феминизм многогранен: в движении есть радикалы, анархо- и даже экофеминистки. Мы, последовательницы либерального направления, не мужененавистницы, но выступаем за равные права для всех, независимо от пола. К этой идее я пришла с детства: у меня два младших брата, и мы всегда были на равных: я играла с мальчишками в футбол, они со мной в куклы. Проблема в том, что неравноправие нам внушают с детства: девочек часто воспитывают как подчинённую личность, слабый пол. Им предписывают играть в куклы, а потом удивляются, почему среди женщин мало технарей. Может, не делить игрушки по половым признакам, а предложить девочке конструктор – пусть решит, что ей интереснее. Мальчики тоже могут играть в куклы, это сформирует чувство ответственности, научит заботиться о близких. Активных феминисток, например, в Башкирии немного, может быть, десятки, гораздо больше разделяющих наши взгляды, но открыто о них не заявляющих. Сужу об этом по общению с подругами, знакомыми, которые во многом согласны со мной.

Динара Кашапова родилась в 1988 году. Окончила УГАЭС по специальности «Туризм», БГПУ по специальности «Лингвистика». Преподаватель английского и немецкого языков, активистка группы «Либеральный феминизм в Уфе».

– Считаете себя идейной последовательницей тех, кто в начале ХХ века боролся за равноправие женщин? Как относитесь к гендерным праздникам?

– Да, считаю, что правом работать, учиться, выходить замуж по любви, участвовать в выборах и др. современные женщины обязаны именно тем, кто начал борьбу за равноправие более 100 лет назад. Сама поздравляю знакомых с международным мужским днём, который отмечается в ноябре, а с 23 февраля – только служивших в армии. 8 Марта мне приходят поздравления с днём весны и красоты, но я в ответ стараюсь донести до человека, что это день борьбы женщин за равноправие и не стоит это забывать. Свои поздравления женщинам формулирую так же.

Мнимое равноправие

– Чего добиваются современные феминистки?

– Равноправие закреплено в Конституции, но мы знаем, как соблюдаются законы. Например, в России существует список из 456 профессий, запрещённых для женщин. Нас не берут работать машинистами метро, шахтёрами, пожарными, водолазами. К счастью, перечень недавно пересмотрен и с 2021 года в нём останется менее 100 видов работ и должностей. Ограничивая права женщин, государство лицемерно прикрывается заботой о нашем здоровье, но я считаю, что на деле это ограничение доступа пусть к тяжёлым, но высокооплачиваемым должностям. Следствием этого стало то, что во всём мире женщины зарабатывают меньше мужчин, в России эта разница составляет 30%.

Работодатели считают, что, если женщина замужем, ей можно платить меньше: якобы её обеспечит муж. А мы часто соглашаемся на меньшую зарплату, потому что помимо денег ценим стабильность, отношения в коллективе, комфорт. Мы можем работать не хуже. Если понадобится, то и шахтёрами. Но пусть будем решать это сами. Не думаю, что мужчины рвутся во вредные профессии.

– А вы сталкивались с гендерной дискриминацией?

– Я работала помощником директора завода, занималась подбором кадров. Нам требовался инженер, но девушек на эту должность брать не хотели: якобы с ними будет трудно, начнутся капризы, потом уйдут в декрет. Я настояла на том, что женские резюме отбрасывать не буду. Решили попробовать и в итоге взяли девушку, которая отлично справилась с обязанностями. Вспоминая ту ситуацию, ловлю себя на мысли: «Что, если бы я не отстояла свою позицию?». Впоследствии главный инженер, очень довольный талантливой сотрудницей, заявил, что девушки работают лучше, будем рассматривать только их. Но я лишь посмеялась и попросила его не ударяться в крайности: нужно смотреть на профессионализм, а не на пол.

Был ещё случай: на руководящую должность рассматривали женщину с большим опытом, владеющую специальными программами, и молодого мужчину, уступавшего ей в профессионализме. Начальство склонялось ко второму кандидату лишь потому, что руководить предстояло мужским коллективом. Шеф утверждал, что женщина «не потянет» эту должность. Я возражала: соискательница ранее руководила большим коллективом, имеет глубокие знания, опыт. В итоге её приняли на работу, что логично, ведь она оказалась для компании полезнее.

– Феминистку оскорбит, если мужчина пропустит её вперёд, уступит место в транспорте, поможет нести тяжёлую сумку?

– В моей картине мира нормально, когда люди помогают друг другу. Это элементарная вежливость: если я вижу усталого мужчину, возвращающегося с работы, уступлю ему место.

– Мужчинам живётся непросто, на пенсию они выходят позже, умирают раньше. Может, женщинам накинуть ещё пять лет, чтобы уравнять шансы?

– Сочувствую мужчинам, многие из них не доживают до выхода на заслуженный отдых, особенно после изменения пенсионного возраста. Не думаю, что нужны новые повышения, тем более на женщин ложится основная нагрузка по уходу за детьми, их воспитанию. Лучше создать условия для сохранения здоровья всех граждан. Да, женщины раньше выходят на пенсию, но многие продолжают работать, поскольку на выплаты от государства прожить всё сложнее. Здесь нужно учитывать тот факт, что на женщине годами лежал труд по воспитанию детей, и несколько лет преимущества ранней пенсии, думаю, справедливы.

– А как насчёт службы в армии? Были бы не против отдать долг Родине, проведя год в казарме и на учениях?

– Подростком я мечтала служить в армии, но, повзрослев, изменила свои взгляды. Сейчас я против насилия и войн, не хочу учиться убивать людей и пользоваться оружием. Я считаю, что государство должно отказаться от призывной армии в пользу контрактной. Не все мужчины хотят служить, но есть женщины, которые хотели бы, нужно это учитывать. Если уж вооружённые силы необходимы, пусть там служат специально обученные люди вне зависимости от пола и получают за это вознаграждение.

Кто в доме хозяин?

– Кто, по-вашему, должен быть главным в семье?

– В студенческие годы, общаясь с подругами, я не понимала, почему в общении с мужчинами девушки ставят себя на вторые роли, готовы уступить, первыми пойти навстречу. Я считаю, что брак – союз равноправных людей, это же касается распределения домашних обязанностей. Почему готовить должна именно женщина? Пусть это делает тот, кто умеет и любит. В любом случае, каждый человек должен уметь себя обслуживать в быту. Не понимаю, как в современном мире можно делить обязанности на мужские и женские, тем более в городе. И мужчина, и женщина должны делать равный вклад в устройство совместного быта.

Феминистский пикет в Уфе 8 марта 2019 года. Фото: Из личного архива/ Ева Крестовиц

– В последнее время в обществе активно обсуждается закон о домашнем насилии, вынесенный в Госдуму. Какова ваша позиция по этому вопросу?

– Нас беспокоит эта проблема, феминистки решительно выступают за принятие закона, защищающего женщин, поскольку, по статистике, многие из них гибнут или становятся инвалидами именно из-за рукоприкладства мужей. В последнее время несколько таких чудовищных фактов, в том числе история сестёр Хачатурян, стали достоянием общественности. Удивляют противники такого закона, боящиеся, что он разрушит семью, получается, они защищают тиранов, опасаясь, что у них отберут право бить жён и детей.

– Некоторые политики призывают разрешить многожёнство, а как вы относитесь к многомужеству?

– Любые отношения предполагают душевный труд, не думаю, что женщина или мужчина способны заботиться о нескольких партнёрах одновременно и искренне любить их. В любом случае кто-то из участников таких отношений будет чувствовать себя обманутым.

– Насколько я знаю, вы пока не замужем. Родители не призывают бросить феминистские штучки и стать «как все»?

– Считаю, они стали деликатнее относиться к моей личной сфере. Впрочем, встречаются бестактные люди, которые, ничего не зная о моей жизни, раздают подобные советы. Что значит быть «как все»? Феминистки не против брака, института семьи. Мы хотим, чтобы два равных человека в этом союзе поддерживали друг друга, шли к общей цели, вместе воспитывали детей.

– Религия, как известно, не одобряет равноправия. Не призываете «свободных женщин Востока» избавиться от платков и хиджабов?

– Я атеистка и считаю, что религиозным женщинам сложнее выступать за свои права, тем более священные книги декларируют мужское превосходство, оставляя женщинам одни обязанности и удел «бояться мужа своего». Хотя религиозные мужчины тоже ограничены в желаниях и поступках определёнными рамками – в этом их несвобода. «Освобождать» кого-то я не стремлюсь – не имею привычки приставать к незнакомым людям и в чём-то их разубеждать. Если человек пришёл к вере, значит, у него была такая потребность. В моём окружении религиозных фанатов нет. Показная религиозность нехарактерна для нашего общества и местной тюркской традиции. Моя прабабушка, будучи верующей мусульманкой, никогда не надевала хиджаба, носила не очень длинные платья с коротким рукавом.

– Как же тогда пропагандируете свои идеи?

– Прежде всего поведением на работе, в отношениях с людьми. Участвуем в конференциях, проводим просветительские мероприятия, такие как фестиваль «ФемБайрам». Ближайший намечен на 8-9 марта, он будет вторым по счёту, я планирую выступить на нём, рассказать о трудовой дискриминации. Обычно подобные мероприятия собирают десятки человек – они общаются, слушают лекции, участвуют в обсуждениях. Приходят и мужчины, разделяющие наши взгляды, понимающие, что равноправие – это благо для всех.

Феминистка? Определение различается в зависимости от женщины

БАРБАРА ШЕК Заместитель директора, Нью-Йоркский союз гражданских свобод

«Феминистка — это тот, кто делает все необходимое для обеспечения полных прав человека женщин».

КЭТИ САРАЧИЛД Редактор Redstockings и член-основатель New York Radical Women

«В интеллектуальном плане для меня феминисткой является любой человек, мужчина или женщина, который верит в равенство полов.На эмоциональном уровне для меня феминистка знает, что она женщина, а не девушка, и, когда она видит табличку «Только для взрослых» на любой двери, все равно открывает ее и мучительно пробирается вокруг ».

СИНТИЯ ГЛЕКЕН Член совета директоров, Стюардессы за права женщин,

«Феминистка — это женщина, которая в совокупности своих действий напрямую атакует самые первичные и физические проявления, составляющие угнетение женщин; государство и национализм, церковь, семья, брак, проституция, изнасилование, порнография; и женщина, которая отвергает ценностную концепцию власти.

ТИ-ГРЕЙС АТКИНСОН Член-основатель Национальной организации женщин и автор книги «Amazon Odyssey»

«У феминистки есть особая точка зрения, которая помогает выявить корни угнетения, и это дает еще одну возможность чтобы помочь нам выбраться из того беспорядка, в котором мы находимся. Как феминистка, я рассматриваю проблему старения в Америке как женскую проблему. Бедность, одиночество и пренебрежение к пожилым женщинам — это расплата за выполнение традиционной женской роли. Но по мере того, как мы становимся сильнее и движемся вместе, мы можем изменить это и построить мост между матерями и дочерьми.»

TISH SOMMERS

Tash Force on Older Women

« Человек, не обязательно женщина, который мысленно и духом посвятил себя полному равенству женщин; равенство перед законом без каких-либо ограничений по признаку пола; равенство в профессиональном плане, с полной свободой добиваться успеха или неудачи по заслугам и с оплатой, не ограниченной ложными принципами, основанными на поле.

«Феминистка остро возмущена несправедливостью… не молчаливо поддерживает равенство женщин; феминизм требует действий в той или иной форме — поддержки законодательства, помощи женщинам в прогрессе, выступления против дискриминации.

МАРЛЕН САНДЕРС

Писатель, продюсер, ABC ‐ TV News

«Феминистка верит в свободу не только делать выбор, но и брать на себя обязательства; выбирать среди альтернативных образов жизни и стилей работы. Феминистка считает, что свобода — это не только безграничная цель открытого выбора в будущем, но и непосредственный вызов каждой женщине, чтобы воспользоваться этой возможностью, которая подходит ей лучше всего, и занять свое место там, где ее таланты и мечты могут привести ее.»

Что« Женщины против феминизма »получит право

Последняя стычка на поле гендерной битвы — «Женщины против феминизма»: женщины и девушки в социальных сетях заявляют, что они не нуждаются в феминизме или не хотят его, обычно посредством собственных фотографий с рукописными плакатами. Реакция феминисток варьировалась от насмешек до ужаса до несколько покровительственных (или должно быть «надменных»?) Лекций о том, почему эти диссиденты ошибаются. Но, хотя у антифеминистского восстания есть свои захватывающие моменты, он поднимает обоснованные вопросы о состоянии западного феминизма в 21-м веке — вопросы, которые необходимо решить, если мы хотим продолжать продвигаться к реальному гендерному равенству.

В женском антифеминизме нет ничего нового. В XIX веке многие женщины враждебно относились к женскому движению и к женщинам, идущим нетрадиционными путями. В 1970-е годы регрессивный манифест Марабель Морган «Всего женщин » стал бестселлером, и Филлис Шлафли возглавила оппозицию Поправке о равных правах. Но такой антифеминизм неизменно был направлен на защиту традиционных ролей женщин. Некоторые из сегодняшних «женщин против феминизма» соответствуют этому шаблону: они считают, что феминизм унижает домохозяек или что быть «настоящей женщиной» означает любить готовить и убирать для своего мужчины.Многие другие, однако, заявляют, что отвергают феминизм, хотя — действительно, потому что — они поддерживают равенство и расширение прав и возможностей женщин:

«Мне не нужен феминизм, потому что я верю в равенство, а не в права и превосходство».

«Мне не нужен феминизм, потому что он усиливает дихотомию мужчин как агентов и женщин как жертв».

«Мне не нужен современный феминизм, потому что его путали с женоненавистничеством, что так же плохо, как женоненавистничество, и чем бы я ни хотел заниматься или кем бы я ни был в жизни, я стану своим собственным тяжелым трудом.

Или, более одного раза: «Мне не нужен феминизм, потому что эгалитаризм лучше!»

Снова и снова несогласные говорят, что феминизм принижает и демонизирует мужчин, рассматривая их как предполагаемых насильников, в то же время поощряя женщин видеть себя жертвами. «Я не жертва» и «Я могу взять на себя ответственность за свои действия» — повторяющиеся темы. Многие также оспаривают представление о том, что американские женщины в 21 веке «угнетены», вызывающе заявляя, что «патриархата не существует» и «нет культуры изнасилования.

Один из распространенных ответов феминисток — сказать, что женщины против феминизма «не понимают, что такое феминизм», и использовать его словарное определение: «теория политического, экономического и социального равенства полов». У новых антифеминисток есть возражение и на это: они судят о современном феминизме по его действиям, а не по книге. И в этом они правы.

Обратите внимание на хэштег #YesAllWomen в Твиттере, который один блогер назвал «арабской весной феминизма 21 века».Этот ярлык был создан в ответ на смертоносную стрельбу Эллиота Роджера в Исла-Виста, штат Калифорния, а также на напоминания о том, что «не все мужчины» являются жестокими женоненавистниками. Некоторые из его самых популярных твитов, казалось, буквально дегуманизировали мужчин, сравнивая их с акулами или конфетами M&M, из которых 10% отравлены.

Рассмотрим утверждения о том, что мужчин как группу нужно учить «не насиловать» или что предоставление презумпции невиновности мужчине, обвиняемому в сексуальном насилии в отношении женщины или девушки, означает соучастие в «культуре изнасилования».Учтите, что в прошлом году, когда студентка Университета Огайо подала жалобу на изнасилование после того, как ее засняли на видео во время публичного полового акта в пьяном виде, ее отстаивали активисты кампуса и, по крайней мере, одна известная блогерша-феминистка, но большое жюри отказалось принять решение. обвинения после просмотра видеозаписи инцидента и доказательств того, что оба ученика находились в нетрезвом состоянии.

Учтите, что известная британская писательница-феминистка Лори Пенни осуждает идею о том, что феминисткам следует избегать таких обобщений, как «мужчины угнетают женщин»; По ее мнению, все мужчины пропитаны культурой ненависти к женщинам, и «даже самый милый и нежный мужчина» извлекает выгоду из притеснения женщин.Подумайте также, что развернутая цитата из колонки Пенни была опубликована основной группой, занимающейся репродуктивными правами, и за шесть месяцев ее поделили почти 84 000 пользователей Tumblr.

Конечно, некоторые утверждения «Женщины против феминизма» — это карикатуры, основанные на маргинальных взглядах — например, что феминизм требует волосатых подмышек или что феминистки рассматривают все гетеросексуальные связи как изнасилование. С другой стороны, обвинение в том, что феминизм представляет мужчин как хищников, а женщин превращает в беспомощных жертв, определенно не относится к всем феминисткам — но это достаточно справедливое описание большого, влиятельного и весьма заметного сегмента современного феминизма.

Неужели женщины против феминизма невежественны и наивны, чтобы настаивать на том, что их не притесняют? Возможно, некоторые слишком увлечены юношеским оптимизмом. Но они приводят веские аргументы в пользу того, что «патриархат», который позволяет женщинам голосовать, работать, посещать колледж, разводиться, баллотироваться на политические посты и вести бизнес на тех же условиях, что и мужчины, не совсем соответствует своему ярлыку. Они также поднимают обоснованные вопросы о политизации личного насилия по гендерному признаку; исследования показывают, что удивительно большое количество мужчин могло быть изнасиловано, иногда женщинами.

По большей части «Женщины против феминизма» вполне готовы признать и отдать должное прошлым битвам феминизма за права женщин на Западе, а также жестокому притеснению женщин во многих частях мира. Но они также говорят, что современный западный феминизм стал силой, вызывающей разногласия, а иногда и ненавистью, движением, которое резко преувеличивает женские беды, игнорируя мужские проблемы, подавляя инакомыслие и одержимо зацикливаясь на плохом поведении мужчин и личных обидах женщин.Это тенденции, по поводу которых феминистки выражали тревогу в прошлом, в том числе мать-основательница движения Бетти Фридан, которая в 1970-х пыталась увести феминизм с пути, который она называла «межклассовой войной». Фридан была бы ошеломлена, если бы она знала, что через 50 лет после того, как она начала свою битву, энергия феминисток тратилась на избиение мужчин, которые совершают гнусное преступление, занимая слишком много места в метро.

Есть ли еще место в современной Америке для движения за гендерное равенство? Я так думаю.Баланс работы и семьи остается реальной и сложной задачей. И есть гендерные культурные предубеждения и давление, которые все еще существуют, хотя в западных странах 21 века они почти наверняка влияют на мужчин не меньше, чем на женщин. Истинное движение за равенство должно быть озабочено потребностями и интересами обоих полов. Например, он будет защищать интересы всех жертв домашнего и сексуального насилия, независимо от пола, а также справедливости по отношению к обвиняемым в этих преступлениях. Это поддержало бы как женщин, так и мужчин как рабочих и родителей.

Должно ли такое движение вернуть феминизм — или, как предлагают новые эгалитаристы, полностью отказаться от этого ярлыка из-за присущего ему коннотации защиты интересов только женщин? Я не знаю, каков ответ. Но «Женщины против феминизма» задают правильные вопросы. И они заслуживают того, чтобы их выслушивали, а не хвалили. Как говорится на одном из рисунков группы: «У меня свой ум. Пожалуйста, перестань мне об этом рассказывать.

Кэти Янг — пишущий редактор журнала Reason .

Подпишитесь на Inside TIME. Будьте первым, кто увидит новую обложку TIME, и наши самые интересные истории будут доставлены прямо на ваш почтовый ящик.

Спасибо!

В целях вашей безопасности мы отправили письмо с подтверждением на указанный вами адрес.Щелкните ссылку, чтобы подтвердить подписку и начать получать наши информационные бюллетени. Если вы не получите подтверждение в течение 10 минут, проверьте папку со спамом.

Свяжитесь с нами по адресу [email protected]

прав женщин | Amnesty International

Обзор

Права женщин — это права человека!

У всех нас есть права человека.К ним относятся право на жизнь без насилия и дискриминации; обладать наивысшим достижимым уровнем физического и психического здоровья; получить образование; владеть собственностью; голосовать; и получать равную заработную плату.

Но во всем мире многие женщины и девочки по-прежнему сталкиваются с дискриминацией по признаку пола и пола. Гендерное неравенство лежит в основе многих проблем, которые непропорционально затрагивают женщин и девочек, таких как домашнее и сексуальное насилие, низкая заработная плата, отсутствие доступа к образованию и неадекватное здравоохранение.

На протяжении многих лет движения за права женщин упорно боролись с этим неравенством, проводя кампании за изменение законов или выходя на улицы, требуя уважения своих прав. В эпоху цифровых технологий процветают новые движения, такие как кампания #MeToo, которая подчеркивает распространенность гендерного насилия и сексуальных домогательств.

Путем исследований, пропаганды и кампаний Amnesty International оказывает давление на власть имущих, чтобы те уважали права женщин.

На этой странице мы изучаем историю прав женщин, что на самом деле представляют собой права женщин и что делает Amnesty.

За что мы боремся?

Что мы имеем в виду, когда говорим о правах женщин? За что мы боремся? Вот лишь несколько примеров прав, за которые активисты боролись на протяжении веков и сегодня:

Избирательное право женщин

В течение 19-го и начала 20-го -го веков люди начали агитировать за право женщин голосовать. В 1893 году Новая Зеландия стала первой страной, которая предоставила женщинам право голоса на национальном уровне.Это движение распространилось по всему миру, и благодаря усилиям всех, кто участвовал в этой борьбе, сегодня избирательное право женщин является правом в соответствии с Конвенцией о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (1979 г.).

Однако, несмотря на эти изменения, в мире все еще есть много мест, где женщинам очень трудно реализовать это право. Возьмем, к примеру, Сирию, где женщины фактически отрезаны от политической активности, в том числе от продолжающегося мирного процесса.

В Пакистане, хотя голосование является конституционным правом, в некоторых районах женщинам фактически запрещено голосовать из-за того, что влиятельные фигуры в их общинах используют местные патриархальные обычаи, чтобы не допустить их к участию в выборах.

В Афганистане власти недавно решили ввести обязательную проверку фотографий на избирательных участках, что сделало голосование проблематичным для женщин в консервативных районах, где большинство женщин закрывают лицо в общественных местах.

Amnesty International проводит кампанию за то, чтобы все женщины могли эффективно участвовать в политическом процессе.

Сексуальные и репродуктивные права

Каждый должен иметь возможность принимать решения относительно своего собственного тела.

Каждая женщина и девочка имеют сексуальные и репродуктивные права. Это означает, что они имеют право на равный доступ к медицинским услугам, таким как противозачаточные средства и безопасные аборты, выбирать, жениться ли, когда и с кем, а также решать, хотят ли они иметь детей и если да, то сколько, когда и с кем.

Женщины должны иметь возможность жить, не опасаясь гендерного насилия, включая изнасилование и другое сексуальное насилие, калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО), принудительные браки, принудительную беременность, принудительный аборт или принудительную стерилизацию.

Но предстоит пройти долгий путь, прежде чем все женщины смогут пользоваться этими правами.

Например, многие женщины и девочки во всем мире по-прежнему не имеют доступа к безопасным и легальным абортам. В некоторых странах люди, которые хотят или нуждаются в прерывании беременности, часто вынуждены делать невозможный выбор: рисковать своей жизнью или сесть в тюрьму.

В Аргентине Amnesty International вместе с правозащитниками провела кампанию по изменению строгих законов страны об абортах.Были сделаны некоторые важные шаги вперед, но женщины и девочки по-прежнему страдают от законов, которые означают, что они не могут делать выбор в отношении своего собственного тела.

Мы также успешно провели кампанию в Ирландии и Северной Ирландии, где аборт был недавно декриминализован после многих десятилетий лоббирования со стороны Amnesty и других правозащитных групп.

В Польше вместе с более чем 200 организациями по правам человека и женщин со всего мира Amnesty подписала совместное заявление с протестом против законопроекта «О прекращении абортов».

Южная Корея недавно добилась значительных успехов в области сексуальных и репродуктивных прав после многих лет кампании Amnesty и других групп, кульминацией которой стало постановление Конституционного суда Южной Кореи, предписывающее правительству отменить уголовную ответственность за аборты в стране и реформировать строго ограничительные аборты в стране. законов до конца 2020 года.

В Буркина-Фасо Amnesty International поддерживает женщин и девочек в их борьбе против принудительных браков, от которых страдает огромное количество девочек, особенно в сельских районах.

В Сьерра-Леоне Amnesty International работала с местными сообществами в рамках своей образовательной программы в области прав человека, которая фокусируется на ряде вопросов прав человека, включая калечащие операции на женских половых органах.

В Зимбабве мы обнаружили, что женщины и девочки остаются уязвимыми для нежелательной беременности и повышенного риска заражения ВИЧ из-за широко распространенной путаницы в отношении согласия на сексуальные отношения и доступа к услугам по охране сексуального здоровья. Это означало, что девочки столкнутся с дискриминацией, риском детских браков, экономическими трудностями и препятствиями на пути к образованию.

В Иордании Amnesty International призвала власти прекратить сговор с оскорбительной системой мужской «опеки», которая контролирует жизнь женщин и ограничивает их личные свободы, включая задержание женщин, обвиняемых в том, что они ушли из дома без разрешения или занимались сексом вне брака, и подвергая их унизительной «девственности» тесты ».

Свобода передвижения

Свобода передвижения — это право свободно передвигаться, как нам заблагорассудится — не только внутри страны, в которой мы живем, но и для посещения других.Но многие женщины сталкиваются с настоящими проблемами, когда дело доходит до этого. Им может быть запрещено иметь собственные паспорта, или им может потребоваться разрешение на поездку у опекуна-мужчины.

Например, недавно в Саудовской Аравии была проведена успешная кампания по разрешению женщинам водить машину, что ранее было запрещено на многие десятилетия. Но, несмотря на это знаменательное достижение, власти продолжают преследовать и задерживать многих активистов за права женщин просто за то, что они мирно отстаивают свои права.

Феминизм и права женщин

При рассмотрении прав женщин полезно иметь представление о феминизме. По своей сути феминизм — это вера в то, что женщины имеют право на политическое, экономическое и социальное равенство. Феминизм стремится к тому, чтобы женщины могли в полной мере пользоваться своими правами наравне с мужчинами.

Межсекционный феминизм

Интерсекциональный феминизм — это идея о том, что все причины, по которым кто-то может быть подвергнут дискриминации, включая расу, пол, сексуальную ориентацию, гендерную идентичность, экономический класс и инвалидность, среди прочего, перекрываются и пересекаются друг с другом.Один из способов понять это — посмотреть, как это может применяться в реальных условиях, таких как Доминика, где наше исследование показало, что секс-работницы, которые часто являются цветными, трансгендерными людьми или и тем, и другим, страдают от пыток и преследование со стороны полиции.

Как нарушаются права женщин?

Гендерное неравенство

Гендерное неравенство может включать:

Гендерное насилие

Гендерное насилие — это насилие, совершаемое в отношении женщин и ЛГБТИ на основании их ориентации, гендерной идентичности или половых характеристик.Гендерное насилие случается с женщинами и девушками в непропорционально большом количестве.

Женщины и девочки в конфликте особенно подвержены риску насилия, и на протяжении всей истории сексуальное насилие использовалось как оружие войны. Например, мы задокументировали, сколько женщин, бежавших от нападений из Боко Харам в Нигерии, подверглись сексуальному насилию и изнасилованиям со стороны нигерийских вооруженных сил.

Во всем мире в среднем 30% всех женщин, состоявших в отношениях, подвергались физическому и / или сексуальному насилию со стороны своего партнера.Женщины с большей вероятностью станут жертвами сексуального насилия, включая изнасилование, и с большей вероятностью станут жертвами так называемых «преступлений в защиту чести».

Насилие в отношении женщин — серьезное нарушение прав человека. Государство несет ответственность за защиту женщин от гендерного насилия — даже домашнего насилия за закрытыми дверями.

Сексуальное насилие и домогательства

Под сексуальными домогательствами понимается любое нежелательное сексуальное поведение. Это может быть физическое поведение и заигрывания, требование или просьба о сексуальных услугах или использование ненормативной сексуальной лексики.

Сексуальное насилие — это физическое насилие сексуального характера. Хотя мужчины и мальчики также могут быть жертвами сексуального насилия, в подавляющем большинстве случаев страдают женщины и девочки.

Дискриминация на рабочем месте

Часто женщины подвергаются гендерной дискриминации на рабочем месте. Один из способов проиллюстрировать это — взглянуть на гендерный разрыв в оплате труда. Равная оплата за один и тот же труд является правом человека, но снова и снова женщинам отказывают в доступе к справедливой и равной заработной плате.Последние данные показывают, что в настоящее время женщины зарабатывают примерно 77% от заработка мужчин за ту же работу. Это ведет к финансовому неравенству на протяжении всей жизни женщин, мешает им полностью реализовать свою независимость и означает повышенный риск бедности в дальнейшей жизни.

Дискриминация по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности

Во многих странах мира женщинам отказывают в их правах на основании сексуальной ориентации, гендерной идентичности или половых характеристик. Лесбиянки, бисексуалки, транс- и интерсекс-женщины и люди, не подтверждающие гендерную принадлежность, сталкиваются с насилием, изоляцией, домогательствами и дискриминацией. Многие также подвергаются крайнему насилию, включая сексуальное насилие или так называемое «исправительное изнасилование» и «убийства чести».”

Права женщин и международное право

Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) (1979) является ключевым международным договором, касающимся дискриминации по признаку пола и обеспечивающим особую защиту прав женщин.

Конвенция устанавливает международный билль о правах женщин и девочек и определяет, какие обязательства государства должны гарантировать, что женщины могут пользоваться этими правами.

Конвенцию ратифицировали более 180 штатов.

Почему так важно отстаивать права женщин?

Права женщин — права человека

Это может показаться очевидным, но у нас не может быть свободного и равного общества, пока все не станут свободными и равными. Пока женщины не пользуются теми же правами, что и мужчины, это неравенство является проблемой для всех.

Защита прав женщин делает мир лучше

Согласно ООН, «гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин и девочек — это не просто цель сама по себе, но и ключ к устойчивому развитию, экономическому росту, миру и безопасности».Исследования показали, что это так — общество становится лучше для всех, когда права женщин соблюдаются и принимаются всерьез.

Мы сильнее, когда работаем вместе

Хотя массовые движения сделали так много, чтобы добиться перемен, когда все объединятся, чтобы поддержать права женщин, мы сможем стать намного сильнее. Работая вместе с отдельными активистами и активистами на местах, а также проводя собственные целевые кампании, такие движения, как Amnesty International, могут сформировать грозный авангард в борьбе за права женщин.

Феминистское сознание в JSTOR

Абстрактный

Феминизм — это больше, чем философия или идеология. Это «словарь мотивов», поддерживаемый сильной групповой поддержкой. Стать феминисткой ведет к трансформации сознания и изменению восприятия и интерпретации повседневной жизни. Я сосредоточился на «сознании» как на организации представлений женщин, включающей осознание или самосознание этой организации.Было получено семь ожидаемых результатов, сравнивающих феминисток и нефеминисток по трем измерениям сознания: восприятие женщин, автономия и самоконтроль, а также открытая феминистская интерпретация. Студенткам было проведено проективное измерение, состоящее из 14 изображений. Респонденты писали рассказы об изображениях в ответ на стандартные вопросы ТАТ. Феминистское сознание возникло как узнаваемый и отчетливый процесс. Феминистки чаще используют феминистский словарь мотивов, вводят общую тему сексизма или конкретные феминистские темы, такие как дискриминация на работе.Истории двух групп значительно различались по степени наблюдаемого феминизма. Женщины изображаются феминистками как борющиеся за автономию в жизненных ситуациях, но не воспринимаются как имеющие контроль над своей жизнью в традиционных и неоднозначных условиях. Феминистки не кажутся идеологически ориентированными; и хотя феминистское сознание самобытно, оно не монолитно или одномерно. Феминистки вводят феминизм в свою интерпретацию повседневной жизни и воспринимают ситуации иначе, чем нефеминистки, что приводит к выводу, что их субъективный опыт отличается от опыта нефеминисток.

Информация о журнале

The Sociological Quarterly публикует передовые исследования и теории во всех областях социологических исследований. Мы сосредоточены на публикации лучших материалов по социологическим исследованиям и литературе, чтобы продвинуть дисциплину и охватить как можно более широкую аудиторию. С 1960 года авторы и читатели The Sociological Quarterly сделали его одним из ведущих универсальных журналов в этой области. Каждый выпуск предназначен для удобного просмотра и чтения, а статьи полезны для преподавания и использования в классе.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывая широкий спектр предметных областей и включая журнал. отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Taylor & Francis полностью привержены публикации и распространению научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается основной целью.

Феминистская теория | Энциклопедия Первой Поправки

На этой фотографии около 200 женщин и мужчин маршируют по Нью-Йорку в 1984 году, протестуя против порнографии. Феминистские взгляды на порнографию временами бросали вызов традиционной доктрине Первой поправки, делая упор на теории равенства выше свободы слова. (AP Photo / Nancy Kaye, использовано с разрешения Associated Press)

Феминистская теория временами бросала вызов традиционной доктрине Первой поправки, делая упор на теории равенства выше свободы выражения.

Феминистская теория утверждает, что женщины должны пользоваться теми же правами, что и мужчины

Феминистскую теорию нелегко классифицировать как отдельную ветвь политической мысли. Хотя сочинения, которые можно охарактеризовать как «феминистские» или отражающие взгляды и опыт женщин, появлялись с течением времени, история западной феминистской теории обычно начинается с работ Мэри Уоллстонкрафт (1759–1797), одной из первых писательниц-феминисток в мире. либеральная традиция.

Наиболее известные работы продолжают эту либеральную традицию, утверждая, что женщины должны пользоваться теми же политическими и экономическими правами, что и мужчины, включая право на слово, религию, телесную автономию и политическое выражение.

Феминистский радикализм приобрел известность в 1970-х и 1980-х годах

Феминистская теория значительно выросла в 1970-х и 1980-х годах, когда ученые обратили внимание на роль пола в формировании каждого аспекта человеческого опыта. В этот период феминистский радикализм приобрел научную известность, с особым упором на работы феминистского правоведа Кэтрин Маккиннон.

Маккиннон придерживался теории «антиподчинения», утверждая, что те законы, политика и практика, которые подчиняли женщин, должны быть устранены.В отличие от либерального феминизма, который стремился поставить женщин в положение равенства с мужчинами в рамках существующей правовой базы, в работе Маккиннона существующая структура отвергалась как безнадежно репрезентативная для мужской нормы.

Ее юриспруденция была сосредоточена на результатах, а не на процессе, и на прекращении подчинения женщин (и других маргинализированных групп, таких как гомосексуальные мужчины и трансгендеры) мужчинам. Маккиннон является автором новаторской работы о том, как усиленное сексуальностью мужское доминирование и сексуальные домогательства являются формой сексизма.Эта работа повлияла на нынешнее правовое понимание враждебной и устрашающей среды.

Феминистский взгляд на порнографию привел к дебатам о судебной практике непристойности Первой поправки

Совместная работа Маккиннон с Андреа Дворкин над аспектом этой проблемы — порнографией — вызвала интенсивные дебаты среди феминисток о роли свободы слова в усилении подчинения женщин и недостатках юриспруденции Первой поправки о непристойности в сокращении очень реального вреда, наносимого женщинам. порнография.

Маккиннон и Дворкин утверждали, что порнография содержит мощный политический посыл мужского доминирования и что она, объективируя женщин и эротизируя их подчинение, увековечивает реальный вред женщинам.

Он не только поощряет изнасилование, подразумевая, что женщины наслаждаются насильственным сексом, но также передает сообщение о том, что каждая женщина, независимо от ее способностей или роли в обществе, является сексуальным объектом, созданным в первую очередь для удовольствия и использования мужчинами. Короче говоря, аргумент состоит в том, что порнография дегуманизирует женщин и что ее повсеместное распространение в обществе лишает женщин возможности бороться с патриархатом или подчинением.

Несмотря на то, что существует множество крайних современных феминистских взглядов на порнографию, большинство основных феминисток занимают позиции, соответствующие общепринятым либеральным принципам — высказывания должны быть разрешены, каким бы прискорбным ни было их содержание. На этом фото феминистки протестуют перед Статуей Свободы в 1970 году. Вывеска в центре гласит: «Все мужчины созданы равными. А что насчет нас? »(AP Photo / Anthony Camerano, использовано с разрешения Associated Press)

Суд постановил, что феминистское постановление, ограничивающее порнографию, нарушает Первую поправку

Маккиннон и Дворкин разработали постановление, ограничивающее порнографию не как непристойность, а на том основании, что оно усиливает подчинение женщин и поощряет насилие над ними.Для сторонников радикального феминистского взгляда на порнографию аргумент о том, что материал может иметь какую-то другую ценность, не имел значения, поскольку ущерб, нанесенный более чем половине населения, перевешивал другие соображения.

Город Индианаполис принял постановление, которое было незамедлительно оспорено. Феминистки высказались за обе стороны, и многие из них поддержали позицию, отстаиваемую группами гражданских свобод, согласно которой право на высказывание должно иметь приоритет, даже если эта речь содержала глубоко сексистский посыл.

Вызов, Ассоциация американских книготорговцев. v. Hudnut, рассматривался 7-м окружным апелляционным судом США в 1985 году. Суд постановил, что постановление было неконституционным, поскольку оно запрещало высказывания, которые не считались бы «непристойными» в соответствии с трехсторонним критерием, установленным в деле Миллер против Калифорнии. (1973).

Феминистки оспорили закон о непристойности

Фактически, Маккиннон и Дворкин оспаривали закон о непристойности, их главный аргумент состоял в том, что порнография действительно служила основной социальной и политической цели: укреплению патриархального контроля над женщинами.Поскольку они утверждали, что речь действительно носила политический характер, и поскольку постановление весьма открыто ограничивало выступления на основании его нежелательного содержания, постановление явно противоречило тесту Миллера и юриспруденции Первой поправки в целом. Тест Миллера только удалил «похотливую» речь из защиты Первой поправки, и, таким образом, признание того, что постановление Индианаполиса преследовало цель запретить определенный тип политических выступлений, гарантировало его отмену.

Однако Маккиннон и Дворкин пытались переосмыслить правовую теорию, а не составить постановление, которое отвечало бы требованиям теста Миллера.

Современные феминистки занимают разные позиции в отношении порнографии

Феминистки занимают различные позиции в отношении роли порнографии в американском обществе и теорий, выдвинутых Маккинноном и Дворкином. Некоторые из наиболее крайних заявлений о том, что любой гетеросексуальный секс является изнасилованием, потому что женщины не могут дать осмысленное согласие в контексте патриархального общества, противоречат господствующим гетеросексуальным феминисткам.

Некоторые из них утверждают, что теории изображают женщин как постоянных жертв и не признают многих достижений, достигнутых либеральными феминистками, работая с существующей правовой системой.Большинство мейнстримных феминисток занимают позицию, соответствующую общепринятым либеральным принципам — высказывания должны быть разрешены, каким бы прискорбным ни было их содержание.

Эта статья была первоначально опубликована в 2009 году. Сара Л. Зейглер — декан Колледжа литературы, искусства и социальных наук Университета Восточного Кентукки.

Отправить отзыв об этой статье

Родилась феминисткой. | Голоса молодежи

Я всегда был очень громким. О моем мнении, о моей позиции и о том, чего я хотел от мира.Когда в 12 лет я, обладающая этими качествами, выучила слово феминистка, я поняла, что это именно то, что я отстаивала.

Я вырос в очень традиционной семье. С юных лет мое чрезвычайно пытливое «я» не могло понять, почему они зовут девочек на кухню, чтобы они делали простые вещи, например, мыть посуду, когда есть такие же способные мальчики, чтобы это делать. Но только когда я начал читать статьи и слушать, что говорят об этом другие, я осознал, что этот термин «феминистский» был тем термином, с которым я себя идентифицировала.

Я не помню, чтобы меня этому учили в школе. Думаю, в 10 классе я наконец узнал то, о чем читал. Это общество группирует мужчин и женщин в разные категории с разными целями и использованием. Как чистящие средства.

При дальнейшем чтении я обнаружил не только неравенство в моей семье, но и то, что это происходило в социальной и экономической частях каждой страны мира. Я думаю, что неспособность 12-летнего меня сразу щелкнуть выключателем и что-то с этим сделать — вот что меня больше возмутило.

Женоненавистничество, патриархат и сексизм существуют в разных формах во всех частях нашего общества. Подумайте о секторе прямо сейчас. Могу с уверенностью сказать, что сексизм и женоненавистничество там существуют.

Проще говоря, феминизм — это защита политического, социального и экономического равенства женщин. Феминизм — это не движение за господство над мужчинами, это отстаивание общества, в котором женщины, наконец, могут получить все, чего они были лишены. Честно говоря, я считаю, что страх или ненависть к феминизму со стороны мужчин является доказательством того, что у них есть преимущество, которым они не хотят делиться ни с кем другим.

Очевидно, что с равенством женщин необходимо учитывать и другие аспекты, способствующие дискриминации и жестокому обращению с женщинами, которые связаны не только с тем, что они женщины. Здесь появляется мое обновленное название — интерсекциональный феминизм. Интерсекциональный феминизм является инклюзивным и принимает во внимание такие факторы, как раса, национальность, инвалидность, сексуальность и гендерная идентичность.

Интерсекционный феминизм признает, что эти идентичности приводят к уникальным формам предвзятости или дискриминации.Эти формы дискриминации и предвзятости уникальны для всех в мире.

Признание того, что женщины сталкиваются с предрассудками, основано не только на том факте, что они женщина, но и на том, что все эти факторы вместе образуют особую индивидуальную борьбу. Он направлен на решение всех этих проблем. Поэтому важно осознавать это и слышать с точки зрения женщин, которые переживают свою личную борьбу.

Вау, я думаю, 12-летний я был бы так горд, если бы они услышали то, что я сказал.Когда-нибудь я буду стремиться бороться с этим неравенством в более широком масштабе. Но я не жду того дня, чтобы сразиться с ними в моей жизни. Каждый день для меня — это борьба за равенство. Я всегда хочу узнать, как мне стать лучше.

Я интерсекциональная феминистка, потому что верю не только в политическое, социальное и экономическое равенство женщин, но и в признание того, что женщины сталкиваются с формами дискриминации, присущими только их индивидуальной политической идентичности. Ты?

Современный феминизм [ушистория.org]

История Америки 1. Индейское общество накануне британской колонизации а. Разнообразие групп коренных американцев b. Анасази c. Алгонкские племена d. Племена ирокезов 2. Британия в Новом Свете а. Ранние предприятия терпят неудачу б. Акционерные общества c. Джеймстаунское поселение и «голодное время» d. Рост табачной торговли e. Война и мир с народом Поухатана f. Дом Burgesses 3. Колонии Новой Англии а. Mayflower и Плимутская колония b.Уильям Брэдфорд и первый День благодарения ок. Массачусетский залив — «Город на холме» d. Пуританская жизнь e. Несогласие в Массачусетском заливе f. Достижение Коннектикута g. Колдовство в Салеме 4. Средние колонии а. Новые Нидерланды в Нью-Йорк б. Квакеры в Пенсильвании и Нью-Джерси ок. Город братской любви — Филадельфия д. Идеи Бенджамина Франклина 5. Южные колонии а. Мэриленд — Католический эксперимент б. Порученные слуги c. Создание Каролины d. Должники в Грузии e.Жизнь на южной плантации 6. Афроамериканцы в Британском Новом Свете a. Западноафриканское общество в точке соприкосновения с Европой b. «Средний проход» c. Рост рабства d. Рабская жизнь на ферме и в городе e. Свободные афроамериканцы в колониальную эпоху f. «Подчиненные коды» g. Новая афроамериканская культура 7. Начало революционного мышления а. Влияние Просвещения в Европе б. Великое пробуждение c. Суд над Джоном Питером Зенгером d. Контрабанда e.Традиция восстания f. «Что такое американец?» 8. Место Америки в глобальной борьбе а. Новая Франция б. Французско-индийская война c. Биография и опыт Джорджа Вашингтона d. Парижский мирный договор (1763 г.) и его влияние 9. События, приведшие к независимости а. Королевская прокламация 1763 г. б. Противоречие с Законом о гербовых марках c. Бостонские патриоты d. Акты Тауншенда e. Бостонская резня f. Закон о чае и чаепития g. Невыносимые деяния 10. E Pluribus Unum a.Закон о гербовых марках Конгресса b. Сыновья и дочери свободы c. Комитеты по переписке d. Первый Континентальный Конгресс e. Второй Континентальный Конгресс f. Здравый смысл Томаса Пейна g. Декларация независимости 11. Американская революция а. Сильные и слабые стороны Америки и Великобритании б. Лоялисты, сидящие за забором и патриоты c. Лексингтон и Конкорд д. Bunker Hill e. Революция в тылу f. Вашингтон в Вэлли-Фордж, г. Битва при Саратоге h. Французский альянс i.Йорктаун и Парижский договор 12. Влияние американской революции на общество а. Влияние рабства б. Революция в социальном праве c. Политический опыт d. «Республиканское материнство» 13. Когда закончится революция? а. Декларация независимости и ее наследие б. Опыт войны: солдаты, офицеры и гражданские лица c. Лоялисты d. Революционные изменения и ограничения: рабство e. Революционные изменения и ограничения: женщины f. Революционные ограничения: коренные американцы g.Революционные достижения: йомены и ремесленники h. Эпоха Атлантических революций 14. Установление правил а. Конституции штатов b. Статьи Конфедерации c. Оценка Конгресса d. Экономический кризис 1780-х годов 15. Составление Конституции а. Восстание Шейса б. Состав национальных суперзвезд c. Сложные вопросы d. Конституция через компромисс 16. Ратификация Конституции а. Федералисты б. Антифедералисты c. Процесс ратификации: государство за государством d. Постфактум: Вирджиния, Нью-Йорк и «Записки федералиста» e.Победа антифедералистов в поражении 17. Джордж Вашингтон а. Выросший в колониальной Вирджинии б. Сила личности и военное командование c. Первая администрация d. Прощальное обращение e. Маунт-Вернон и дилемма революционного рабовладельца 18. Нерешенные внутренние проблемы а. Билль о правах b. Финансовый план Гамильтона c. Растущая оппозиция d. Военное поражение США; Победа Индии на Западе e. Устойчивость и насилие коренных американцев на Западе 19. Политика переходного периода: общественный конфликт в 1790-х годах а.Трансатлантический кризис: Французская революция б. Переговоры со сверхдержавами c. Возникли две партии d. Президентство Адамса e. Акты об иностранцах и подстрекательстве f. Жизнь и времена Джона Адамса 20. Джефферсоновская Америка: вторая революция? а. Выборы 1800 г. Джефферсоновская идеология c. Расширение на запад: покупка Луизианы d. Новая национальная столица: Вашингтон, округ Колумбия e. Оплот федералистов: Верховный суд Джона Маршалла f. Восстание Габриэля: другой вид Вирджинии в 1800 году 21.Расширяющаяся республика и война 1812 года а. Важность Запада б. Исследование: Льюис и Кларк ок. Дипломатические вызовы в эпоху европейской войны d. Сопротивление коренных американцев на Западе Аппалачей e. Вторая война за независимость Америки f. Победа над поражением 22. Социальные изменения и национальное развитие а. Экономический рост и ранняя промышленная революция б. Хлопок и афроамериканская жизнь c. Религиозная трансформация и второе великое пробуждение d.Институционализация религиозных верований: благосклонная империя e. Новые роли белых женщин f. Раннее национальное искусство и культурная независимость 23. Политика и новая нация а. Эпоха хороших чувств и двухпартийности б. Расширение голосов: демократия белого человека c. Компромисс Миссури d. Выборы 1824 г. и «коррумпированная сделка» e. Джон Куинси Адамс ф. Джексоновская демократия и современная Америка 24. Эпоха Джексона а. Возвышение обычного человека б. Сильное президентство c.Противоречие Южной Каролины об отмене закона d. Война против банка e. Джексон против Клэя и Калхуна ф. След слез — переселение индейцев 25. Подъем американской промышленности а. Эпоха каналов б. Ранние американские железные дороги c. Изобретатели и изобретения d. Первые американские фабрики e. Возникновение «женской сферы» ф. Ирландская и немецкая иммиграция 26. Взрыв новой мысли а. Религиозное возрождение б. Эксперименты с Утопией c. Права женщин d. Реформа тюрем и убежищ e.Художники школы реки Гудзон f. Трансцендентализм, американская философия 27. Своеобразный институт а. Коронация короля хлопка б. Рабская жизнь и коды рабов c. Плантации и рыцарство d. Бесплатные (?) Афроамериканцы e. Восстания на плантации и за ее пределами f. Южный аргумент в пользу рабства 28. Растут аболиционистские настроения a. Уильям Ллойд Гаррисон и Освободитель б. Афроамериканские аболиционисты c. Подземная железная дорога д. Гарриет Бичер-Стоу — Хижина дяди Тома 29.Явная судьба а. Одинокая Звездная Республика б. 54 ° 40 ‘или бой c. «Американская кровь на американской почве» d. Мексикано-американская война e. Золото в Калифорнии 30. Непростой мир а. Положение Уилмота б. Народный суверенитет c. Три сенаторских гиганта: Клэй, Калхун и Вебстер d. Компромисс 1850 года 31. «Кровавый Канзас» а. Закон Канзаса-Небраски b. Пограничные хулиганы c. Мешок Лоуренса d. Резня в Поттаватоми-Крик e. Canefight! Престон Брукс и Чарльз Самнер 32. От непростого мира к ожесточенному конфликту а.Решение Дреда Скотта b. Дебаты Линкольна-Дугласа c. Рейд Джона Брауна d. Выборы 1860 г. e. Южный сектор 33. Разделенный дом а. Форт Самтер б. Сильные и слабые стороны: Север против Юга c. Первая кровь и ее последствия d. Священные верования e. Кровавый Антиетам ф. Генералов и солдат g. Геттисберг: высшая точка Конфедерации h. Планы Севера по окончанию войны i. Дорога к Аппоматтоксу 34. Тайная война а. Прокламация об освобождении б.Военная дипломатия c. Северный тыл д. Южный тыл e. Выборы 1864 г. ф. Убийство президента 35. Реконструкция а. Реконструкция президента б. Радикальная реконструкция c. Президенту объявлен импичмент d. Восстановление старого порядка 36. Позолоченный век а. Связывание нации железной дорогой б. Новые магнаты: Джон Д. Рокфеллер ок. Новые магнаты: Эндрю Карнеги д. Новые магнаты: Дж. Пирпонт Морган e. Новое отношение к богатству f. Политика позолоченного века 37.Организованный труд а. Великий переворот б. Труд против руководства c. Ранние национальные организации d. Американская федерация труда e. Юджин В. Дебс и американский социализм 38. Из деревни в город а. Очарование американских городов б. Изнанка городской жизни c. Наплыв иммигрантов d. Разгул коррупции e. Религиозное возрождение: «Социальное Евангелие» f. Художественные и литературные тенденции 39. Новые измерения в повседневной жизни а. Образование б. Спорт и отдых c. Женщины в позолоченном веке d.Викторианские ценности в новую эпоху e. Революция печати 40. Закрытие границ а. Резня в Сэнд-Крик б. Последний бой Кастера c. Конец сопротивления d. Жизнь в резервациях e. Резня Раненого Колена 41. Западные народные обычаи а. Горнодобывающий бум б. Пути ковбоя c. Жизнь на ферме d. Рост народничества e. Выборы 1896 года 42. Прогрессизм охватил нацию а. Корни движения б. Muckrakers c. Избирательное право женщин наконец d. Букер Т. Вашингтон e.В. Э. Б. Дюбуа 43. Прогрессисты в Белом доме а. Тедди Рузвельт: грубый всадник в Белом доме б. Разрушитель доверия c. Рука помощи для труда d. Сохранение дикой природы e. Передача Факела f. Выборы 1912 г. Новая свобода Вудро Вильсона 44. В поисках империи а. Раннее перемешивание b. Гавайская аннексия c. «Помните Мэн!» d. Испано-американская война и ее последствия e. Следствие Рузвельта и Латинская Америка f. Достижение Азии g. Панамский канал 45.Америка в Первой мировой войне а. Прощание с изоляцией б. Там c. Здесь d. Версальский договор и Лига Наций 46. Бурное десятилетие а. Эпоха автомобилей б. Борьба с «Демоном Ромом» c. Изобретение подростка d. Хлопушки e. Гарлемское Возрождение f. Потребительская экономика g. Radio Fever h. Причуды и герои 47. Старые ценности против новых ценностей а. Красная паника б. Испытание на обезьянах c. Нетерпимость d. Книги и фильмы e. Внутренняя и международная политика 48.Великая депрессия а. Обвал рынка б. Погружаясь все глубже и глубже: 1929-33 гг. Бонусный марш d. Последний бой Гувера e. Социальные и культурные последствия депрессии 49. Новый курс а. Банковский выходной b. Возвращение людей к работе c. Проблема земледелия d. Социальное обеспечение e. Алфавитный суп FDR f. Критики Рузвельта g. Оценка нового курса 50. Дорога к Перл-Харбору а. Изоляционизм 1930-х гг. Б. Реакция на беспокойный мир c. Начало войны d. Арсенал демократии e.Перл-Харбор 51. Америка во Второй мировой войне а. Стратегия военного времени b. Американский Homefront c. День «Д» и капитуляция Германии d. Война на Тихом океане e. Японско-американское интернирование f. Манхэттенский проект g. Решение сбросить бомбу 52. Послевоенные вызовы а. Начало холодной войны б. Организация Объединенных Наций c. Сдерживание и план Маршалла d. Берлинский воздушный мост и НАТО e. Корейская война f. Внутренние вызовы 53. 1950-е годы: счастливые дни а. Маккартизм б. Пригородный рост c.Страна телевидения d. Америка Рокс энд Роллс e. Холодная война продолжается f. Голоса против соответствия 54. Новое движение за гражданские права а. Больше не разделять? б. Роза Паркс и бойкот автобусов в Монтгомери c. Разборки в Литл-Роке d. Сидячие движения e. Выигрыши и боли f. Мартин Лютер Кинг мл. G. Долгое жаркое лето h. Малькольм Икс и нация ислама i. Сила черных 55. Вьетнамская война а. Раннее вовлечение b. Годы эскалации: 1965-68 c. Наступление Тет d.Антивоенное движение e. Годы ухода 56. Политика от Камелота до Уотергейта а. Выборы 1960 г. б. Новые рубежи Кеннеди c. Кеннеди глобальные вызовы d. Убийство Кеннеди e. «Великое общество» Линдона Джонсона ф. 1968: Год разгрома g. Треугольная дипломатия: США, СССР и Китай 57. Формирование новой Америки а. Современный феминизм б. Борьба за репродуктивные права c. Поправка о равных правах d. Роу против Уэйда и его последствия e. Реформа окружающей среды f.Другие требуют равенства g. Студенческий активизм h. Сила цветов 58. Время недомогания а. Отмена президента b. Болезненная экономика c. Иностранные беды d. В поисках себя e. Новые правые 59. Годы Рейгана а. «Утро в Америке» б. Рейганомика c. Внешние и внутренние связи d. Жизнь в 1980-е гг. E. Конец холодной войны 60. К новому тысячелетию а. Операция «Буря в пустыне» б. Бэби-бумер в Белом доме c. Республиканцы против демократов d. Жизнь в информационный век e.Конец американского века
До 1960-х годов традиционное американское общество поощряло молодых женщин находить счастье и удовлетворение через брак и ведение домашнего хозяйства. Телевизионные шоу, такие как «Шоу Донны Рид», представляли образ домашнего блаженства в приятной загородной обстановке.

«Материнство — это блаженство». «Ваша первоочередная задача — заботиться о своем муже и детях». «Домашнее хозяйство может быть захватывающим и приносящим удовлетворение».

На протяжении 1950-х годов образованные женщины из среднего класса слышали подобные советы с момента своего рождения до достижения зрелости.Новый пригородный образ жизни побудил многих женщин рано бросить колледж и заняться «культом домохозяйки». Такие журналы, как Ladies Home Journal и Good Housekeeping , а также телешоу «Отец знает лучше» и «Шоу Донны Рид» усиливают этот идиллический образ.

Но не каждая женщина хотела носить жемчуг и приносить мужу трубку и тапочки, когда он возвращается с работы. Некоторые женщины хотели сделать собственную карьеру.

В 1963 году Бетти Фридан опубликовала книгу под названием The Feminine Mystique , в которой определила «проблему, у которой нет названия.«Среди всех требований готовить завтрак, водить детей на мероприятия и развлекать гостей, Фридан осмелился спросить:« Это все, что есть? »« Неужели это все, на что способна женщина? » Короче говоря, проблема заключалась в том, что многим женщинам не нравились традиционные роли, предписываемые им в обществе.


Жермен Грир ворвалась на феминистскую сцену в 1970 году со своей книгой Женщина-евнух . В нем Грир призвала женщин разрушить социальные барьеры той эпохи.Ее книга 1999 года, The Whole Woman , продолжила эту тему, говоря женщинам, что «пора снова разозлиться».

Книга Фридана задела нерв. Через три года после публикации ее книги родилось новое феминистское движение, подобное которому не существовало со времен избирательного движения. В 1966 году Фридан и другие сформировали группу активистов под названием Национальная организация женщин. СЕЙЧАС был посвящен «полному участию женщин в основном американском обществе».

Они требовали равной оплаты за равный труд и оказывали давление на правительство, чтобы оно поддержало и обеспечило соблюдение законодательства, запрещающего гендерную дискриминацию.Когда Конгресс обсуждал этот знаменательный Закон о гражданских правах 1964 года, который запрещал дискриминацию при приеме на работу по признаку расы, консервативные конгрессмены добавили в законопроект пол, полагая, что включение женщин убьет этот закон. Когда эта стратегия дала обратный эффект, и эта мера была подписана в виде закона, такие группы, как NOW, взялись за ее соблюдение.

Подобно антивоенным движениям и движениям за гражданские права, к концу десятилетия феминизм превратился в радикальную фракцию. Женщины проводили сеансы «повышения осознания», на которых группы женщин делились опытом, который часто приводил к их ощущению общей беды.

В 1968 году радикальные женщины устроили демонстрацию перед театрализованным представлением «Мисс Америка» недалеко от Атлантик-Сити, увенчав живую овцу. Были построены «мусорные баки свободы», куда женщины могли бросать все символы женского угнетения, включая накладные ресницы, бигуди, бюстгальтеры, пояса и туфли на высоких каблуках. СМИ назвали их горелками для бюстгальтеров, хотя на самом деле никакие бюстгальтеры не сжигались.


Работа Бетти Фридан 1963 года The Feminine Mystique отметила, что общество поставило женщин почти исключительно на роль домохозяек, а затем поставила перед женщинами вопрос: «Это все, что есть?» Книга оказалась катализатором движения за права женщин, и к 1966 году Фридан основала Национальную организацию женщин.

Слово «сексизм» вошло в американский словарь, так как женщины стали объектом дискриминации. Незамужние и замужние женщины приняли титул мисс вместо мисс или миссис , чтобы не менять свою личность в зависимости от отношений с мужчинами. В 1972 году Глория Стайнем основала феминистский журнал с таким названием.

Такие авторы, как феминистка Жермен Грир, побудили многих женщин столкнуться с социальными, политическими и экономическими барьерами.В 1960 году женщины составляли менее 40 процентов студентов бакалавриата в стране, и гораздо меньше женщин были кандидатами на соискание ученых степеней. Несмотря на голосование в течение четырех десятилетий, в 1961 году в Конгрессе было всего 19 женщин. На каждый доллар, заработанный американским мужчиной, каждая работающая американка зарабатывала 59 центов. Подняв коллективное сознание, начали происходить изменения. К 1980 году женщины составляли большинство американских студентов.

По мере того, как все больше и больше женщин предпочитали карьеру работе по дому, браки откладывались до более позднего возраста, а уровень рождаемости резко падал.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *