Что значит фанатизм: фанатик — Викисловарь

фанатик — Викисловарь

Морфологические и синтаксические свойства

падеж	ед. ч.	мн. ч.
Им.	фана́тик	фана́тики
Р.	фана́тика	фана́тиков
Д.	фана́тику	фана́тикам
В.	фана́тика	фана́тиков
Тв.	фана́тиком	фана́тиками
Пр.	фана́тике	фана́тиках

фа-на́-тик

Существительное, одушевлённое, мужской род, 2-е склонение (тип склонения 3a по классификации А.

 А. Зализняка).

Корень: -фанат-; суффикс: -ик ^{[Тихонов, 1996]}.

Произношение

Семантические свойства

Значение

1. человек, отличающийся исступлённой религиозностью, крайней нетерпимостью к другим верованиям ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
2. перен. человек, страстно преданный какому-либо делу, необычайно приверженный какой-либо идее ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
3. человек, слепо следующий чему-либо, не нуждающийся в доказательствах, обосновывающих это следование, закрывающий свой разум для принятия доводов ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы

Антонимы

1. безбожник, атеист

Гиперонимы

Гипонимы

Родственные слова

Этимология

Происходит от лат. fānāticus, первонач. «одержимый божеством, неистовствующий» от fānum «святыня, святилище» (родств. feriae «праздники» и festus «праздничный»). Русск. фанатик заимств. через польск. fаnаtуk или нем. Fanatiker, Fanatikus (1680 г.). Использованы данные словаря М. Фасмера. См. Список литературы.

Фразеологизмы и устойчивые сочетания

Перевод

горячий приверженец

Анаграммы

Библиография

Морфологические и синтаксические свойства

падеж	ед. ч.	мн. ч.
Им.	фана́тик	фана́тики
Р.	фана́тика	фана́тиків
Д.	фана́тикові, фана́тику	фана́тикам
В.	фана́тика	фана́тиків
Тв.	фана́тиком	фана́тиками
М.	фана́тикові, фана́тику	фана́тиках
Зв.	фана́тику	фана́тики

фа-на́-тик

Существительное, одушевлённое, мужской род, 2-е склонение (тип склонения 1a по классификации А. А. Зализняка).

Корень: -фанат-; суффикс: -ик.

Произношение

Семантические свойства

Значение

1. фанатик (аналогично русскому слову) ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).

Синонимы

Антонимы

Гиперонимы

Гипонимы

Родственные слова

Этимология

Происходит от лат. fānāticus, первонач. «одержимый божеством, неистовствующий» от fānum «святыня, святилище» (родств. feriae «праздники» и festus «праздничный»).

Фразеологизмы и устойчивые сочетания

Библиография

Значение слова без фанатизма. Фанатизм как психологический феномен

Мозг здорового человека в состоянии пропустить до 10 тысяч мыслей в сутки. У фанатиков жизненные обстоятельства и действия подчинены одной доминантной мысли, из-за чего они не могут переключаться на бытовые проблемы и потребности. Если им это удается, то машинально и на короткое время. Фанатики живут в постоянном стрессе.

Фанатизм — что это такое?

«Фанатизм» переводится с латыни как «исступление». У людей, страдающих этой патологией, атрофировано сомнение – они слепо верят в идею или человека, которые их взволновали и впечатлили, обожествляют свой идеал. Фанатики отличаются от обычных людей готовностью жертвовать своей и чужой жизнью, отрицанием критики, социальных норм и здравого смысла.

Такие люди не осознают разрушительных последствий своего поведения.

Фанатизм – это психическое заболевание, которое может затрагивать любые сферы. В международной классификации указано 7 видов заболевания, некоторые из них нормально воспринимаются в обществе:

• политический;
• здоровья;
• идейный;
• научный;
• религиозный;
• спортивный;
• культурный.

Признаки фанатизма

У фанатизма есть две степени – средняя и крайняя. Средняя степень встречается часто и проявляется в том, что человек подвержен доминантной идее, но не доводит ее до абсурда и не навязывает окружающим. Крайняя степень диагностируется реже и выражается в жестком навязывании своего выбора другим людям, тирании по отношению к ним, включая пытки и другие виды физического насилия. Симптомы заболевания проявляются в следующих отклонениях от нормы:

1. Фанатик близко к сердцу принимает события, касающиеся его идола. Он страдает, впадает в депрессию, вплоть до самоубийства из-за женитьбы кумира, проигрыша любимого футбольного клуба.
2. Человек сопровождает объект поклонения на гастролях, дежурит у дома, покупает аксессуары и атрибуты, связанные с ним.
3. Фанатичные люди постоянно говорят об «идее фикс» – другие темы их не интересуют.
4. Интересы и хобби, что раньше были в радость, отходят на задний план.
5. Фанатик агрессивно реагирует на любые выпады окружающих, касающиеся объекта или субъекта его поклонения.

Фанатизм к человеку

Этот вид психического расстройства отличается от других тем, что объектом преследования и поклонения фанатика становится конкретный человек. Часто жертва фанатизма – популярный певец, музыкант, актер и другая известная личность. Главная опасность такого состояния в его устойчивости – чем ближе кумир, тем опаснее поведение его фанатов. Современная эстрада знает сотни случаев, когда поклонники в экстазе рвали одежду на знаменитостях, врывались в их дома, преследовали на гастролях.

Фанатизм может проявляться по отношению к человеку противоположного пола. Эту форму расстройства часто путают с любовью. Любовь женщины к мужчине подразумевает трезвую оценку достоинств и недостатков своего партнера, а фанатичное увлечение идеализирует и обожествляет его, преклоняется, не замечает недостатков, оправдывает любые слова и поступки своего божества.

Спортивный фанатизм

Спортивный фанатик – это человек, которого нормально воспринимает общество. Армия поклонников футбола приезжает в другие города и страны, чтобы поддержать любимую команду. Матчи заканчиваются мирно или с драками, которые затевают фанаты. В современном обществе такое поведение считается фан-движением, или частью спортивной игры. Отличить фаната от обычного болельщика можно по следующим признакам:

1. Злоупотребление пивом и другими спиртными напитками.
2. Прием допинга (легких наркотиков, таблеток, энергетиков).
3. Вседозволенность в словах и действиях во время соревнований и после их окончания.

Религиозный фанатизм

Религиозные фанатики возводят свою религию в культ, отрицая существование других вероисповеданий. Ими и их единомышленниками движет желание властвовать над иноверцами. Групповые ценности фанатиков возводятся в культ поклонения – они слепо верят религиозному лидеру, беспрекословно ему подчиняются и готовы отдать жизнь, если потребуется.

Мусульманский и православный фанатизм одинаково опасны экстремистскими устремлениями. Новым членам секты «промывают мозг» за 2-3 недели, а после 4-5 лет жизни по уставу религиозной общины изменения становятся необратимыми. Любой культ объединяют одинаковые признаки:

1. У них есть лидер, называющей себя мессией.
2. В них правит тоталитарная система и философия.
3. Члены культа беспрекословно подчиняются правилам общины.
4. Фанатики беспрекословно отдают имущество и деньги на благо общины.

Как становятся фанатиками?

Психология фанатизма выделяет 3 причины, которые подталкивают человека к изменениям.

1. Зависть к чужим успехам.
2. Заниженная самооценка.
3. Известная личность, которая добилась всего и блистает.

Психология религиозного фанатизма строится на безысходности человека, когда он попадает в сложную жизненную ситуацию и не видит выхода из нее. В такие моменты он уходит в религию и незаметно для себя попадает под влияние адептов секты. Они внушают ему знание о «правильном пути», сочувствуют, выражают готовность поддержать и рассказывают о проблемах, с которыми сами столкнулись недавно. Фанатики бегут от реальности в религию не из любви к Богу, а от своих страданий и безразличия окружающих.

Как избавиться от фанатизма?

Фанатизм как психологический феномен появился в 17 веке, когда католический епископ Боссюэ ввел это понятие в обиход. Успешное избавление от болезни возможно, если:

1. Фанатик поймет, что его утверждения ложные.
2. Научится анализировать и смотреть на ситуацию с другой стороны.
3. Будет переключаться на другие события.
4. Повысить самооценку.
5. Обратится за помощью к психологу.

Фильмы про фанатиков

Фанатизм в любви, религии, спорте и любой социальной сфере – признак эмоциональной нестабильности, впечатлительности, отсутствия лидерских качеств, внушаемости. О фанатиках сняты десятки фильмов – они рассказывают о том, чем чревата слепая вера и следование за кумирами, религиозное раболепие.

1. «Фанат» с Робертом Де Ниро – драма о сложных отношениях профессионального спортсмена и его фаната.
2. «Мастер» рассказывает о моряке, который устроился в фотоателье после войны. Через время бывший военный попадает под влияние религиозного лидера и начинает проповедовать его заветы.
3. «Сдохни, Джон Такер!» Сюжет фильма рассказывает о школьном мачо, которому хотят отомстить три его бывшие девушки. Их не останавливает то, что приманкой в коварном плане выступает девушка, только что приехавшая в город.

Фанатизм – это крайняя степень приверженности человека каким-либо концепциям, идеям или верованиям, проявляющаяся в отсутствии критического восприятия выбранной системы, а также крайне негативного отношения и отсутствия толерантности к другим идейным позициям. Подобная приверженность схожа со слепой, ничем не подкрепленной и не оправданной верой, поэтому наиболее распространен фанатизм в религиозной сфере, но не ограничивается только ею (сюда входят политические взгляды и национальные, музыкальные и субкультурные), включая любую из сфер человеческого проявления, где существует разделение людей относительно выбора, принадлежности и вкуса.

Что такое фанатизм

Крайний фанатизм – определение, встречающееся не столь часто, обычно свои склонности или предпочтения люди выражают в средней степени, не доведенной до абсурда деспотизма и навязывания. Но в критических вариантах фанатизм обретает довольно разрушительные, жесткие и тиранические проявления с навязыванием воли и выборов фанатика, а также подверганию людей с другими мыслями наказаниям, пыткам, иногда смерти.

Фанатизм определение одной из полярностей человеческого отношения к какому-либо явлению, концепции, личности, идеи, на другой стороне которого существует индифферентное отношение, связанное с отсутствием каких-либо относительно выбранного признака. Находиться что в одной, что в другом крайнем положении не каждая психика способна, обычно люди придерживаются собственного мнения, не навязывая окружающим, и не критикуют выборы остальных, что называется толерантным отношениям. В большинстве стран с развитой внутренней психологической культурой присутствует именно , а те, в которых господствует тоталитаризм и диктаторство, строят свою идеологию на фанатичном восприятии идей общества.

Различие фанатизма и приверженности состоит в том, что при фанатичном поклонении возможно нарушение общепринятых социальных норм, в угоду собственной страсти, человек характеризуется как не стабильный эмоционально и психически, являясь одержимым идеей. Часто фанатическое отношение к чему-либо является составляющей картины психиатрического заболевания (обычно маниакальной фазы психотического расстройства или шизофренического ). Таким образом, простая приверженность той или иной идее может выглядеть, как странное поведение и человек, скорее будет вызывать ощущение странного, в то время как действия фанатика представляют собой угрозу для его и общественной жизни или безопасности, а чувства, испытываемые другими людьми от столкновения с таким человеком обычно находятся в спектре (от беспокойства до ужаса).

Фанатизм отвергает альтернативы и ежесекундно готов к жертвам (вплоть до собственной жизни или жизней окружающих), руководствуется в своих действиях, являясь деятельной формой проявления, исключительно стремлением к достижению целей идеалов, полностью игнорируя при этом законодательные, этические, социальные нормы. Такого человека можно сравнить с глухим, неспособным воспринять вашу критику, со слепым, не видящим разрушительных последствий собственных действий, с сумасшедшим, живущим в параллельной реальности с другими законами. Достучаться до фанатика проблематично и порой просто невозможно, в основном можно только пытаться ограничивать их деятельность и уходить от контакта, дабы избежать влияния на свою судьбу.

При определении фанатизма важным признаком является наличие соратников, поскольку явление это не индивидуалистичное, а массовое. Для фанатического следования требуется толпа и ее лидер – это один из механизмов зарождения и управления. Толпа, раскачанная эмоционально харизматичным лидером становится более простой в управлении, чем отдельный человек. При разговоре с глазу на глаз могут возникать критические вопросы и замечания, легко чувствуется внутренний протест, тогда как, находясь в толпе, чувство ответственности за последствия снимается и человек делает то, что и окружающие. Сознание при таких моментах открыто и туда можно положить любую мысль и идею, при этом если вы потом будете обсуждать с фанатиком его мировоззрение, то убеждения не соответствующие его мнению он будет воспринимать через призму негатива, возможно считая нападками или оскорблениями.

Такой механизм остался с древних времен существования, когда реакция группы людей, как одного организма, где каждый не особо думает, была направлена на выживание вида. Грубо говоря, раньше вожак указывал, где враги и все племя бежало врага уничтожать. Дабы не быть стертыми с лица земли самим. Фанатизм имеет тот же механизм, древний и сильный, а моральные качества управляющего идеями часто оставляют желать лучшего. Вот и получается, что диалог и призывы к критическому мышлению не работают, прекращение фанатической деятельности возможно лишь принудительно, с применением силы, существенно превышающей возможности самого фанатика.

Фанатизм является примером примитивной, бессознательной веры, разложив которую на составляющие, можно заметить умелое манипулирование сознанием человека. А не истинностью его веры и выбора. При общении с человеком можно заметить признаки фанатизма, заключающиеся в не разделении хорошего и плохого, допустимого и преступного – система сканирования мира упрощена до того, что все, что касается его веры, является правильным и допустимым, а все что отличается, является плохим, осуждаемым и подлежит борьбе или уничтожению. Обосновать такую позицию, фанатик часто не может или же эти объяснения не имеют логической связи (ответом на вопрос «почему ты считаешь меня плохой?» может быть «ты носишь брюки вместо юбки»).

В попытке вступить в продуктивный диалог и отыскать истину или хоть как-то наладить контакт человека с реальностью, расширив призму его , необратимо сталкиваетесь с нежеланием рассуждать о возможности его ошибки. Такие люди безгранично уверены в своей правоте и не хотят задуматься над вашими словами, скорее бросятся вас избивать за неугодные речи. Эта характерная особенность видеть негатив и врагов в людях, высказывающих другие идеи и бороться с людьми (часто физически), вместо того, чтобы бороться с явлениями и идеями. Так, человек являющийся верующим будет воспитывать свою силу воли, чтобы не красть и прививать подобное мировоззрение детям, а фанатик будет расстреливать воров.

Существуют и эмоциональные признаки фанатизма, включающий в себя избыточную эмоциональность, причем насыщенность эмоций будет высокой, а диапазон низким (доступны экстаз, при контакте с источником, страх, при ощущении зыбкости выстроенной концепции и ненависть, при столкновении с инакомыслящими). В отношении к миру преобладает , с помыслом о ничтожности тех, кто не поддерживает идею, но подобные заверения в своей уникальности и высшем положении сомнительны, поскольку сам фанатик является закрытой от развития личностью.

Фанатизм может касаться чего угодно, какие-то его формы являются принятыми и вполне нормальными в обществе (футбольный фанатизм), а другие вызывают страх и много сопротивления (религиозный). Само слово довольно широко распространено и может употребляться не всегда аутентично ситуации, но если основываться на научном определении, то в медицинской классификации нарушений поведения, эмоций и восприятия выделяются виды фанатизма: религиозный, политический, идейный, научный, отдельной группой стоит фанатизм спорта, питания, искусства. Последние три являются наименее деструктивными в своем проявлении и чаще негативные последствия сводятся к спорам с родственниками и приверженцами других позиций. Тогда как первые три способны толкать человека на преступления и опасные действия. По степени проявленности бывает жесткий и мягкий фанатизм, что и определяет, насколько далеко может зайти человек в преследовании своих целей.

Религиозный фанатизм

Религия и сфера верований, пожалуй, самая благоприятная из всех человеческих для развития фанатизма. Как способ массовым сознанием любая религиозная структура является идеальной, имея концепцию, недоступную объективной проверке, лидера, который объясняет толкования и свод правил, обычно обещающих много плюшек тому, кто будет повиноваться и страшную кару отступникам. Фанатичное следование религиозным концепциям обусловлено страхом. Причем, в начале своего обращения человек ищет успокоения и защиты в вере, пытаясь избавиться от страха и получить надежду, вместо этого получает лишь то, что меняет источник страха, самостоятельно выбрав себе господина, и попадает в еще большую по своему ужасу ситуацию. И если раньше страх находился в социальной сфере, где самое страшное что могло произойти это убийство, то в религии есть вещи, более пугающие, чем смерть. Именно это чувство страха толкает человека на насилие против мыслящих иначе, на нетерпимость к чужим проявлениям. Вспомните хоть одного человека, не испытывающего дикого ужаса – вряд ли он бросался на окружающих, в то время как напуганный начинает себя защищать, включая нападение.

Люди, имеющие веру, проявляют много терпения и любви к любым проявлениям человеческой души, и часто даже восприятие негативных черт носит положительный характер с надеждой на изменение. Также они воспринимают и собственного бога, как любящего и принимающего, понимающего и прощающего, а противоположные темные силы их не пугают, а лишь заставляют сконцентрироваться, чтобы победить в противостоянии.

Фанатик же боится всех: божества – за покарание его грехов, темной силы – за угрозу мучений, настоятеля или верховного жреца – за осуждение или лишение благословения. Каждый шаг проходит в напряжении, требующем жесткого контроля, что в итоге распространяется на окружающий мир и удушающее требование соответствовать.

Многие религии осуждают фанатичные проявления веры своих адептов, критикуя подобное поведение и заставляя человека вернуться к реальному миру и достойному взаимодействию, поскольку некоторые проявления фанатизма противоречат самой религиозной концепции. Но не стоит забывать и того, что некоторые течения веры, наоборот подталкивают людей к такому слепому следованию, поощряя людей в совершении антисоциальных действий. За таким отношением обычно стоит человек сам далекий от веры, трезво оценивающий ситуацию, но использующий чувства верующих, попавших под его влияния для манипуляции в достижении собственных интересов.

Есть определенные типы личности, подверженные возникновению религиозного фанатизма, обычно это люди, имеющие акцентуацию характера по шизоидному, истерическому или застревающему типу. Такие люди часто попадают в тоталитарные секты или самостоятельно превращают другую религию в фарс с гротескными в своем проявлении собственными доказательствами веры.

Как избавиться от фанатизма

Освобождение от фанатического поведения направлено на развитие критического мышления, восстановление адекватного восприятия, проработка образа культа. Любое фанатичное следование является по своей сути зависимостью психологической, эмоциональной и химической (если и не используются наркотические вещества, то периодические состояния экстаза и всплески адреналина заставляют человеческий организм самостоятельно вырабатывать опиаты в необходимых количествах). Соответственно избавление от фанатизма включает множество сходных моментов с избавлением от зависимости. В процессе совместного критического анализа предоставленной концепции на наличие в ней противоречий, деструктивных моментов и малоприкрытой манипуляции фанатик может дойти до определенного момента, а потом начинается ломка.

В такие периоды очень важна поддержка людей, не связанных с обществом фанатика, поскольку в нестабильном состоянии потери ориентиров, человек видит мир серым (экстазы то ушли), враждебным (никто не обнимает, когда просто вошел) и запутанным (никто не определяет где черное, а где белое). Вернуться обратно в мир зависимости и инфантильного существования очень легко, а воспрепятствовать этому может новая организованная жизнь, в которой будут люди с успешным опытом выхода из под влияния религиозного культа.

Объективно, бывшему фанатику необходима психологическая помощь и длительная терапия, с той же степенью серьезности, с которой проходят реабилитацию наркоманы и жертвы насилия, но только фанатик в своем прошлом амплуа подвергался и насилию и зависимости. Часто это семейная проблема системного типа и необходима реабилитация не только одного человека, с большой вероятностью в его близком окружении найдутся люди, имеющие ту или иную зависимость, проявляющие излишнюю жестокость, деспотизм, манипулирование чувствами. Если не уделять должного внимания изменению всего уклада жизни, то это будет похоже на попытки наркомана завязать, сидя в притоне с друзьями, и имея дома в кухонном шкафу новую дозу.

м. франц. немецк. изуверство; грубое, упорное суеверие, замест веры; преследованье разномыслящих именем веры. Фанатик, изувер. Фанатическое гоненье.

Смотреть значение

Фанатизм в других словарях

Фанатизм — фанатизма, мн. нет, м. Образ мыслей и действий фанатика, крайняя нетерпимость. Религиозный фанатизм. Он ослеплен фанатизмом.
Толковый словарь Ушакова

Фанатизм
Политический словарь

Фанатизм — -а; м. [франц. fanatisme]
1. Образ мыслей и действий фанатика (1 зн.). С фанатизмом следовать чему-л. Дикий ф. Религиозный ф. Ф. коллекционера.
2. Страстная преданность чему-л.,……..
Толковый словарь Кузнецова

Фанатизм — основанная на слепой вере, крайняя степень приверженности субъекта к определенной идее или образу мыслей с резко выраженной пониженной самокритичностью.
Юридический словарь

Фанатизм — (от лат. fanaticus — исступленный) -..1) доведенная до крайнейстепени приверженность к каким-либо верованиям или воззрениям,нетерпимость к любым др. взглядам (напр., религиозный……..
Большой энциклопедический словарь

Фанатизм — — исступленный — доведенная до крайней степени приверженность к каким-либо верованиям или воззрениям, нетерпимость к инакомыслию. Страстная преданность чему-либо. ФАНДАНГО……..
Исторический словарь

Фанатизм — (от лат. fanaticus — исступленный),
Сексологическая энциклопедия

Фанатизм — (‹ лат. fanurn храм, жертвенник) — полная поглощенность какой-нибудь идеей, мировоззрением, религией, страстная и слепая приверженность делу, идеологии. (Словарь, с. 299)
Психологическая энциклопедия

Фанатизм — (от лат. fanaticus — исступленный) — англ. fanaticism; нем. Fanatismus. 1. Страстная преданность своим убеждениям, соединенная с крайней нетерпимостью к чужим взглядам и стремлениям………
Социологический словарь

Фанатизм — (лат.-исступленный): страстная привязанность к какомулибо мнению, как правило, религиозному или политическому, нравственная позиция, для которой характерны: некритическое……..
Философский словарь

ФАНАТИЗМ

ФАНАТИЗМ

(фр., от лат. fanaticus — иступлённый, изувер; от fanum — капище, храм). Изуверство, грубое суеверие, преувеличенное религиозное усердие, преследование разномыслящих именем веры; чрезмерная привязанность к какой-либо партии.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н. , 1910 .

ФАНАТИЗМ

нетерпимость убеждений слепая вера во что-нибудь, вместе с враждебным отношением ко всем, кто придерживается иных взглядов и верит иначе; доходит нередко до неистовства, до изуверства.

Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке.- Попов М. , 1907 .

ФАНАТИЗМ

слепое, пламенное следование каким-нибудь убеждениям, преимущественно политическим и религиозным, часто доходящее до исступления.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Павленков Ф. , 1907 .

ФАНАТИЗМ

франц. fanatisme , от лат. fanaticus , одушевленный, от fanum , святыня, храм. Изуверство, религиозная нетерпимость.

Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней.- Михельсон А.Д. , 1865 .

Фанати́зм

(лат. ;см. фанатик) страстная преданность своим убеждениям, соединенная с крайней нетерпимостью к чужим взглядам и стремлениям; религиозный ф. — исступленная преданность своей вере и нетерпимость к иным верованиям.

Новый словарь иностранных слов.- by EdwART, , 2009 .

Фанатизм

[] – страстная преданность своим верованиям, соединённая с крайней нетерпимостью к чужим убеждениям

Большой словарь иностранных слов.- Издательство «ИДДК» , 2007 .

Фанатизм

а, мн. нет, м. (фр. fanatisme, нем. Fanatismus лат. — см. фанатик).
Образ мыслей и поведение фанатика .
Фанатический, фанатичный — характеризующийся фанатизмом.

Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык , 1998 .

Синонимы :

Смотреть что такое «ФАНАТИЗМ» в других словарях:

Фанатик: любой человек, который с жаром говорит о вещах, нам безразличных. Лоренс Питер Фанатик это человек, который не может изменить взгляды и не может переменить тему. Уинстон Черчилль Фанатик: человек, который делает то, что, по его мнению,… … Сводная энциклопедия афоризмов

фанатизм — а, м. fanatisme m. 1. Образ мыслей и действий фанатика; исступленная преданность своей вере и нетерпимость к иным верованиям, инаковерующим. БАС 1. Естьли буеверие (фанатисм) частию еще существует, то сие приписывать должно тем глубоким кореньям … Исторический словарь галлицизмов русского языка

Фанатизм — Фанатизм ♦ Fanatisme «Фанатизм, – писал Ален, – это опасная любовь к истине». Фанатик любит только свою истину. Фанатизм есть исполненный ненависти и готовый к насилию догматизм, слишком уверенный в себе и своей вере, чтобы проявить… … Философский словарь Спонвиля

фанатизм — (от лат. fanum жертвенник) непоколебимая и отвергающая альтернативы приверженность индивида определенным убеждениям, которая находит выражение в его деятельности и общении. Ф. сопряжен с готовностью к жертвам; преданность идее сочетается с… … Большая психологическая энциклопедия

— (от лат. fanaticus исступленный) ..1) доведенная до крайней степени приверженность к каким либо верованиям или воззрениям, нетерпимость к любым др. взглядам (напр., религиозный фанатизм)2)] В переносном смысле страстная преданность чему либо … Большой Энциклопедический словарь

ФАНАТИЗМ, фанатизма, мн. нет, муж. Образ мыслей и действий фанатика, крайняя нетерпимость. Религиозный фанатизм. Он ослеплен фанатизмом. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

Неистовство, ярь, раж, фанатичность, нетерпимость, умоисступление, преданность, ярость, приверженность, буйство, изуверство, исступление Словарь русских синонимов. фанатизм сущ., кол во синонимов: 12 буйство (20) … Словарь синонимов

Слово fanaticus (в связи с fanum священное место, храм)имело в латинском яз. значение сходное с тем, какое принадлежит словамсвятоша, ханжа, а затем значило иступленный, изуверный, сумасбродный,яростный, иногда вдохновенный (carmen fanaticum).… … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

— (лат. fanurn храм, жертвенник) 1) полная поглощенность какой нибудь идеей, мировоззрением, религией, страстная и слепая приверженность делу, идеологии. 2) доведенная до крайней степени приверженность к каким либо верованиям или воззрениям,… … Политология. Словарь.

ФАНАТИЗМ, а, муж. Образ мыслей и поведение фанатика. | прил. фанатический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

Книги

• Фанатизм. Психоанализ этого ужасного явления , Концен П.. «Без фанатизма не произошло ни одного великого события за всю историю» (Петер Концен). А в Ваших руках — интереснейшая попытка описать этот таинственный, и до сих пор не исследованный…

Где проходит грань между верой и фанатизмом? Хорошо бы знать. Ведь если вера – это чудесно, то фанатизм – это чудовищно. Можно ли как-то подстраховаться, чтобы избежать разрушительных крайностей и перекосов? Можно. Для этого нужно усвоить три основных правила, которые помогут нам всегда оставаться здравыми в вере – без фанатизма.

Думать
Одного известного человека спросили: «Каковы ваши самые стойкие привычки?» Он ответил: «Дышать и думать». Не хочешь стать фанатиком – привыкай думать, и думать сам. Вопреки распространенному мнению, христианская вера никогда не была «опиумом для народа». Ведь в Библии то и дело встречаются призывы рассуждать, использовать свой разум. К примеру, апостол Павел советует размышлять над Божьими словами, сопоставлять свою жизнь с учением Христа: «Вникай в себя и в учение… ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1Тим.4:16). Апостол призывает нас не бездумно зубрить Священное Писание, а понимать его.

Оказывается, вера – понятие не только сердечное, но и умственное. По словам все того же Павла, служение Богу должно быть разумным (см. Римл.12:1). В своем письме христианам Рима он предупреждает, что не стоит слепо подражать всему, что принято делать в мире: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, дабы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная» (Римл.12:2). «Обновление ума», «познание» – эти слова никак не вяжутся с образом слепого подражателя и фанатика.

Вера в Бога не избавляет нас от необходимости думать. Наоборот, и Христос, и Его ученики советуют «испытывать» свои и чужие идеи, проверять, хороши ли будут их последствия, а уж потом действовать: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Фесс.5:21; см. также 1Иоанн.4:1, 1Кор.14:20, 29). Бог не дал нам, людям, одну голову (к примеру, голову какого-нибудь великого лидера) на всех. Значит, Творец хочет, чтобы каждый из нас пользовался собственным мозгом. Так и будем поступать!

Решать
В одной из песен Владимира Высоцкого есть строчки: «А перед нами все цветет, за нами – все горит. // Не надо думать! С нами тот, кто все за нас решит!» Песня была о фашистах. Но религиозный фанатизм ничуть не лучше, чем политический: и то, и другое всегда несет разрушение (вспомните ту же инквизицию). А начинается все, как правило, с малого: человек в важных, принципиальных вопросах позволяет кому-то решать вместо себя. У нас есть выбор: либо мы сами несем ответственность за свои решения перед Богом, либо «перекладываем» эту ответственность на кого-то другого. Христианин прислушивается к советам, но берет ответственность на себя и принимает окончательное решение сам. А фанатик слепо слушается «вождя». Хочешь избежать фанатизма – учись принимать решения в своей жизни самостоятельно. И отвечать за их последствия.

Это не всегда просто. Тем более, что фанатичное следование за другими в чем-то удобно. Ведь тогда не придется рассуждать, делать выводы, принимать решения. А главное, потом в случае неудачи можно будет сказать: «Это он(а) меня попутал(а)!» И человек выбирает себе «великого вождя» – своего «заместителя» в отношениях с Богом. «Пусть священник читает Библию и говорит мне, что делать. А я стану только ходить в церковь пару раз в год, на Рождество да на Пасху, – я же не фанатик», – говорят многие… и не подозревают, что именно такая позиция – начало фанатизма. Потому что если сам человек не хочет разбираться, что есть добро, а что – зло, то он выбирает невежество. И, не ведая пути, он слепо идет за другими.

Примеров достаточно: священник сказал, что можно получить Божье прощение за деньги, купив индульгенцию, – и прихожанин поверил, стал вместо искреннего покаяния «выкупать» себе отпущение грехов. И невдомек бедняге, что таким образом он оскорбляет Бога… Высший чин заявил, что нужно «бить жидов, спасать Россию» или «гнать сектантов» (не потрудившись уточнить, кто такие сектанты) – и несведущий человек пошел громить соседа-христианина. Кто-то очень «умный» шепнул, что нельзя общаться с инославными, – и родители объявили бойкот детям, которые ходят «не в тот» храм. А почему, для чего, зачем? Эти вопросы люди себе не задают, потому что «начальству виднее». Но вот дети-то свои, а не начальства. И ошибки – свои. И отвечать перед Богом будешь сам: «Итак, каждый за себя даст отчет Богу» (Римл.14:12). За последствия наших поступков Бог спросит лично с нас. А значит, нам и решать.

Знать
Среди дорожных знаков есть один, очень красноречивый: в красном треугольнике – машина, которая едет по кривой… Знак называется «Осторожно, колея!» Вот если бы можно было поставить такой предупреждающий знак не только на проезжей части, но и на жизненном пути! Ведь часто люди попадают в «колею» стереотипных, расхожих, неверных представлений о Боге (а значит, и о жизни). А от невежества до фанатизма – один шаг… Не избежали такой ошибки и ученики Христа. К счастью, Иисус был рядом и вовремя остановил их, пока их рвение не обернулось трагедией.

Дело было в одном самарийском селении, где никто не пожелал пустить Христа в свой дом, чтобы Тот отдохнул с дороги. Тогда двое из учеников Иисуса предложили: «Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» Илия, великий пророк прошлого, был одним из самых ярких фигур Ветхого Завета. Он потрясал современников великими и грозными знамениями, и ученики Христа хотели поступить по его примеру. Но они не приняли во внимание двух вещей: во-первых, жители самарийского селения не были столь сведущими в законе Божьем, как те израильтяне, которых наказывал Илия. Значит, с них и спрос другой. Во-вторых, теперь, во время Нового Завета, Господь хотел явить грешникам добрую Весть о спасении и прощении грехов, а не истребляющий огонь… В общем, ученики «попали в колею» старых шаблонов и упустили самую суть христианства. Религиозная «колея» не позволила им вовремя повернуть ход своих мыслей в сторону, угодную Богу. И Иисус запретил ученикам сводить огонь с неба. Он сказал: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». (См. Лук.9:52-56).

Фанатик пытается угодить Богу, которого не знает. Верующий старается познать Бога, чтобы угодить Ему. Чтобы избежать крайностей, нужно знать Бога. Знать Его сущность, Его Дух, Его сердце. И всегда продолжать познавать Его через Священное Писание и молитву – самостоятельно, лично. Поступая так, мы перестаем быть легкой добычей для шарлатанов и лжеучителей. И приобретаем лучшее в мире противоядие от фанатизма – здравую, живую веру.
Не секрет, что нечистые на руку люди часто использовали религиозность людей, чтобы манипулировать ими. И сложилось мнение, что верующий человек – послушное орудие в чужих руках. (Наверное, поэтому многие до сих пор отвергают веру в Бога, ибо считают, что она делает человека наивным и слабым). Но с теми, кто старается узнать Господа и Его Слово не понаслышке, а лично, манипуляции не удаются. Ведь читая Библию, мы узнаем массу полезных вещей. Например, не только то, что нужно уважать власти, но и то, что важно «повиноваться больше Богу, чем человекам» (Деян.5:29; см. также 4:19). Мы начинаем понимать, что любые проповеди полезно сверять со Священным Писанием, чтобы узнать, «точно ли это так» (см. Деян.17:11). И тогда нас уже не так-то просто обмануть… не так-то просто сделать бездумными фанатиками, слепыми орудиями в чужих руках.

Бог создал нас, людей, не для того, чтобы мы были марионетками. Он оставил нам Библию не для того, чтобы она пылилась на полках, а чтобы мы – каждый, кто умеет читать – читали ее. И учились понимать ее Автора – Бога. Господь готов открывать Себя нам. Потому что желает видеть нас не рабами Своими, а друзьями. Он сам сказал: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Иоанн. 15:15). Бог любит и уважает нас. И потому дает нам право самостоятельно думать, свободно принимать решения и познавать Его. Нужно пользоваться этим правом. Тогда в нашей душе будет господствовать не религиозный фанатизм. А вера, надежда и любовь.

Критерии фанатизма Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФИЯ

В.В. КИМ

кандидат философских наук, доцент Амурского гуманитарно-педагогического государственного университета E-mail: [email protected] Тел. 8 903 251 65 84, 8 909 864 76 18

КРИТЕРИИ ФАНАТИЗМА В статье анализируются критерии фанатизма как социального и психологического феномена. Определены критерии отличия фанатизма от социальных чувств и явлений: дружбы, преданности, патриотизма, религиозных явлений и др.

Ключевые слова: фанатизм, критерий фанатизма, мера, социальное чувство, критическое мышление, диалог.

Фанатизм — это многогранное социальное явление, известное с древности. Крайняя приверженность к объекту направляет поведение как индивидуального, так и коллективного субъекта. Фанатизм зачастую является элементом патриотизма и национализма, религии, науки, многих сфер жизнедеятельности общества, в которых возможна чрезмерность в упорствовании в достижении своих или коллективных целей. Данное явление может сформироваться в обществе при складывании определенных социальных и психологических факторов. Однако при всей кажущейся легкости применения понятия «фанатизм» к любым социальным явлениям, в социально-гуманитарном знании проблема исследования критериев фанатизма все еще актуальна. Мы можем увидеть фанатизм в политике, экономике, морали и многих других сферах социального бытия, но вопрос заключается в том, как мы будем отличать фанатизм от патриотизма, веры, дружбы, преданности и т.д.

Исследователи пытались ответить на данный вопрос, разграничив понятия, характеристики, сферу применения. Своим происхождением слово «фанатизм» обязано латинскому слову «Галит», которое переводится как «храм», «жертвенник». Первоначальная сфера употребления понятия — религиозная, и так продолжалось вплоть до XVII в., когда область применения понятия стала выходить за рамки религии, расширяться до общества в целом.

Авторы словарных статей, посвященных данному явлению, старались сконцентрировать внимание на особенных характеристиках. В многочисленных определениях фанатизма можно выделить два подхода к его объяснению. Автор концентрирует свое внимание на одной характеристике фанатизма (вера, страсть, страстная преданность, нетерпимость и т.п.) либо на их комплексе. Например, первый подход выражен в немецком энциклопеди-

ческом словаре Х. Мейера, «фанатизм» определяется как психопатическая форма поведения [12, 499]; В. Даль определял «фанатизм» как «изуверство», то есть «ложное, упорное верование, при ненависти к разномыслящим и готовности пострадать за это; . .. нетерпимость, заменитель веры» [4, ЗУ]; в философском словаре Ж. Дидье «фанатизм» — страстная привязанность к какому-либо мнению [5]. При первом подходе возникает проблема разграничения фанатизма от явлений, столь похожих на него, однако и второй подход не решает этой проблемы.

Второй подход более продуктивен для анализа: рассматривается комплекс характеристик, составляющих сущность фанатизма. Например, фанатизм — это страстная преданность идее фикс, сопровождающаяся насилием, убежденностью и т.п. О фанатизме рассуждал Л.С.Франк в работе «Этика нигилизма». Он затрагивает некоторые аспекты фанатизма, проявляющиеся в обществе, и дает свое определение феномена. Под фанатизмом он понимает: «страстную преданность излюбленной идее, граничащую с idee fixe и доводящую человека, с одной стороны, до самопожертвования и величайших подвигов и, с другой стороны — до уродливого искажения всей жизненной перспективы и нетерпимого истребления всего несогласного с заданной идеей» [10, 83]. Его определение одно из наиболее полных, где рассматриваются не только эмоциональные и идеологические (направленность на идею) моменты, но и негативные и позитивные аспекты фанатизма.

Эмоционально-пристрастное описание фанатизма дает Н.А. Бердяев: фанатизм у него граничит с маниакальной одержимостью, коллективным психозом, во время которого у человека происходит «страшное сужение сознания, подавление и вытеснение многих существенных человеческих черт, всей сложности эмоциональной и интеллектуальной жизни человека» [2]. В центре феномена находится

© В.В. Ким

УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ

фанатическая вера, тождественная фактическому безверию. В работе «О фанатизме, ортодоксии и истине» он исследует основные характеристики фанатизма: страх, деление мира на две враждующие стороны, доминирование идеологии, подчинение жизни идее спасения, активные действия по воплощению своих идеалов и ценностей (преследование инакомыслящих), ортодоксальность, эгоцентризм [2]. Бердяев анализирует современные ему проявления фанатизма, акцентируя внимание на всех негативных проявлениях фанатизма.

«Энциклопедия социальных наук», изданная в 1930 гг. в США, рассматривает фанатизм как сочетание трех страстных компонентов: узость и непреклонность характера, бессердечность к боли, упрямая решимость в доказательстве идеи фикс людям. Особая их комбинация отличает фанатизм от умственных и эмоциональных состояний — энтузиазма, веры, преданности и им подобным — искажением которых он является и от которых отличается психологической структурой и социальными тенденциями [11, 90-92]. Для авторов энциклопедии фанатизм граничит с сумасшествием. Мы под фанатизмом будем понимать психосоциальный феномен, основанный на существовании в сознании человека особой веры (исступленной, измененной), направленной на определенный объект, который становится центром личностных ориентаций субъекта.

Французские просветители XVIII в. часто употребляли слова fanatique и 1апай8ше в своих трудах, вкладывая в них негативный, неодобрительный смысл. Такое отношение к фанатизму было связано с тем, что оно «затуманивало» разум человека, просветители боролись с религией и любыми религиозными крайностями, поэтому фанатизм воспринимался ими как естественное продолжение религии. Они исходили из примата рациональности, все, что нельзя было отнести к рациональному, подвергалось клеймению. Однако В. Клемперер упоминает об одном отрывке из произведения Ж.- Ж. Руссо, где он пишет о П. Бейле: «Бейль очень убедительно доказал, что фанатизм пагубнее атеизма — и это неоспоримо; но не менее верно и то, чего он не хотел высказать, именно, что фанатизм, хотя бы кровавый и жестокий, есть великая сильная страсть, возвышающая сердце человека, заставляющая его презирать смерть и дающая ему чудесную силу, и что, стоит его лучше направить, и тогда из него можно извлечь самые возвышенные добродетели…» [7]. Таким образом, Руссо начинает рассматривать фанатизм как добродетель, которая при правильном руководстве может принести пользу обществу. Теперь социальность фанатизма выходит на первый план, только в обществе возможны

властные отношения: руководство и подчинение, общий интерес, находящийся в центре идеологии, становящиеся факторами производства фанатизма. Тот же социальный контекст выступает на первый план, когда В. Клемперер анализирует употребление слова «фанатический» во время правления А. Гитлера. Изначально негативный, уничижительный оттенок слова сменятся на иной — Третьему рейху нужны были беззаветно преданные люди, в итоге в государстве культивируется в прессе позитивное значение слова «фанатизм», включающий в себя характеристики: самоотверженность, упорство, сила и т.д. «Чем мрачнее вырисовывалась ситуация, тем чаще слышались заклинания о «фанатической вере в конечную победу», в фюрера, в народ или в фанатизм народа, эту якобы коренную немецкую добродетель» [7]. В. Клемперер считает, что во время Третьего рейха идет ослабление данного понятия (точнее его изначального негативного значения) в силу слабости политического режима, его искусственное изменение было предпринято для утверждения социально значимых целей.

Итак, в фанатизме как социально-психологическом феномене выделяется достаточно большое число характеристик, анализ их сочетания дает возможность сравнить фанатизм с другими социальными явлениями, найти критерии для отличия.

Аристотель, анализируя основные этические качества личности, говорит о том, что любое из них можно поместить в своеобразную шкалу между страстью, добродетелью и пороком. Есть добродетели и их противоположности — пороки, и те и другие являются результатом социального и психологического развития личности. Между крайностями — пороками находится мера, золотая середина. Аристотель писал, что «существуют три наклонности, две относятся к порокам — одна в силу избытка, другая в силу недостатка — и одна к добродетели — в силу обладания серединой; все эти [наклонности] в известном смысле противоположны друг другу, ибо крайние (акта) противоположны и среднему, и друг другу, а средний — крайним» [ник. э] [1]. Таким образом, «отдельные добродетели существуют не сами по себе, а как выражение, продолжение и дополнение присущих всем им родовых признаков (все они суть середина, привычные состояния и т.д.): они представляют собой конкретные способы поведения добродетельных индивидов и имеют место в пространстве, которое образуется их совместной деятельностью» [3, 389].

Учение о середине или мере является одним из центральных в этике Аристотеля, именно мера может послужить критерием для разграничения фанатизма от схожих с ним социальных явлений.

ФИЛОСОФИЯ

Не случайно соблюдение меры, воздерживание человека от крайностей во всем (в поступках, эмоциях, чувствах и т.п.) становится характеристикой рационально мыслящей личности. Умеренность не совместима с фанатизмом, т.к. он всегда пристрастен, четко или интуитивно определяет свою позицию и всегда эмоционально настаивает на истинности своего предмета веры. Фанатик не может быть связан с чувством меры, поскольку психологически он склонен к аффектам, даже если представляет собой внешне невозмутимого человека. Умеренность в мыслях свойственна критически мыслящему человеку, способному воспринимать не только свою единственно правильную истину, но и другие мнения, фанатизм же не способен не только анализировать иное мнение, но даже слушать его.

Фанатизм, пользуясь терминологией Аристотеля, это крайность, крайность в поведении, крайность в чувствах, однако одной психологической склонности личности здесь недостаточно, для проявления фанатизма нужны социальные факторы. Сам Аристотель говорил, что люди крайностей «отодвигают» того, кто придерживается середины и того, кто придерживается противоположных взглядов, что содержит в себе потенции фанатизма. Еще одно состояние может быть близко к фанатизму — состояние одержимости: «ведь порывы ярости, любовные влечения и некоторые [другие] из таких [страстей] весьма заметно влияют на тело, а у некоторых вызывают даже помешательство» [1], при этом состоянии «допущено нарушение меры». Продолжая свою мысль, Аристотель говорит: «Ведь всякая чрезмерность и в безрассудстве, и в трусости, и в распущенности, и в злобности либо звероподобная, либо болезненная. … Что до безрассудных, то одни из них, будучи от природы неспособны рассчитывать (а1о§І8Іоі) и живя только чувством, звероподобны (как, например, некоторые племена далеких варваров), а другие из-за болезней (например, эпилепсии и помешательства) имеют болезненный [склад души]» [1]. Крайность в страстях, состояние болезненной одержимости характерны для фанатизма, при котором не соблюдается чувство меры.

Фанатизм, нарушая «золотую середину», всегда чрезмерен, в связи с чем возникает вопрос — что же это — порок или добродетель? Здесь мы должны удалиться из области психологии, и вернуться в область социального. Фанатизм с момента своего появления начинает подвергаться оценкам со стороны наблюдающих. Порочность или добродетельность фанатизма, его оценка относительно тех социальных ситуаций, в которых он проявляется. Например, революционный фанатизм борцов за свободу считается добродетелью с точки зрения сторонников и пороком

с точки зрения противников. Поскольку в обществе практически все ситуации не могут рассматриваться однозначно, то и оценка фанатизма будет зависеть от социально-культурного контекста эпохи, и сравниваться он будет с той самой мерой, которая принимается за эталон, за добродетель. «Обладание серединой похвально в чем бы то ни было, а крайности и не похвальны, и не правильны, но достойны [лишь] осуждения», писал Аристотель [1].

Еще одним критерием, отличающим фанатизм от похожих социальных явлений, может стать интенсивность социально-психологического состояния. Это оборотная сторона умеренности, чем выше уровень интенсивности, тем ближе мы к фанатизму. Преданность, патриотизм, дружба и другие социальные чувства могут быть присущи каждому человеку, однако от их индивидуального социально-психологического сочетания в каждом зависит интенсивность чувства. Человек, посвятивший свою жизнь (т.е. преданный) профессии, долгу, другому человеку, не способный критически мыслить, может быть идентифицирован как фанатик.

Способность критически мыслить также является критерием фанатизма, способность оставаться собой (сохранить свою личность), индивидуальность (не потеряться в массе), даже в некоторой степени нонконформизм, что совершенно не свойственно фанатику. Его личность подчинена идее, человеку, богу и растворена в этом. Способность к спору, к диалогу — характеристика критического мышления — отсутствует у фанатика, ведь спор и диалог подразумевают способность слышать другого, возможность принять иную точку зрения, а фанатик уверен в своей правоте, как говорит Бердяев, он ортодоксален и эгоцентричен, у него есть, что предложить другому, но другой ничего не может дать ему. Диалог не получается, поскольку для него нужны оба активных оппонента, желающих получить взаимную пользу, а не только «научить», «обратить в веру» и т. п. С. Поварнин, анализируя искусство спора, коснулся проблемы фанатизма и нетерпимости: «Обычно люди живут еще «звериным обычаем» в области мысли, то есть склонны считать человека, который держится других убеждений, или идиотом, или мерзавцем и во всяком случае настоящем «врагом». Это, конечно, признак или некультурного и невежественного, или же узкого ума» [8, 39]. «Уважать чужое убеждение, чужое верование, — писал он, — значит уважать искреннюю веру и убежденность в них человека, и право на них. «Святыня» для другого человека может казаться нам великим заблуждением, но раз это для него святыня, мы должны к ней относиться, как к человеческой святыне» [8, 40]. Критическое

УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ

мышление как способность личности и критерий фанатизма менее всего свойственен невежественному человеку, ведь «чем человек невежественней, чем разум его менее развит, тем более склонен он к такой уверенности и именно уверенности в тех вопросах, о которых имеет более смутное понятие» [8, 22], тогда он руководствуется во всех вопросах чувствами, а если это чувство фанатично, то человек еще более убежден в истинности своих суждений. Чем меньше навык мыслительной деятельности, чем меньше человек рефлексирует, тем быстрее он принимает на веру разные идеи (вплоть до самых парадоксальных), что вкупе со склонностью к крайностям может сформировать фанатизм в сознании.

Критическое мышление включает в себя и независимость суждений, его антидогматичность, независимое развитие личности от внешних и внутренних постулатов. Догматизм в утверждении идеи, веры сочетается с неспособностью услышать критику, ортодоксальностью, нетерпимостью. Любой человек в достижении целей своей идеологии (религиозной, политической) может стать догматиком, когда вера в идею становится центром всех личностных устремлений.

Фанатизм рассматривается как подчинение жизни человека чему-нибудь или кому-нибудь (идеологии, вере, другой личности). Труднее всего отличить фанатизм от религиозных феноменов (культ, поклонение, почитание и т.д.). В основе фанатизма находится вера, фанатичная вера во что-то (идею. идеологию и т.п.). Религия также основана на вере в сверхъестественное, в потусторонние силы и т.д. Но не каждый верующий человек становится фанатиком, и наоборот. Вера — это онтологическое основание фанатизма, но она может быть разной. Вера как чувство всегда направлена на объект, а в качестве объекта веры выступает идея, человек, общество, системы отношений. Религиозная вера будет далека от фанатизма, если она сочетается с умеренностью в чувствах и помыслах, способностью к диалогу, будет исходить из гуманизма.

Сравнение фанатизма со страстью не лишено оснований. Страсть рассматривается как крайнее увлечение, пристрастие к чему-нибудь; сильно выраженное чувство, воодушевленность [9]. Фанатик страстен, одержим, при кажущемся внешнем спокойствии фанатик яростно отстаивает истины веры. При этом страсть как психологическая (эмоциональная) устойчивая характеристика (направленная на предмет) также является чертой фанатизма, вне его страсть имеет отношение к межличностным отношениям. Страсть, сопровождающая фанатизм, с одной стороны, фиксирует сознание на определенном предмете, с другой — делает сознание как

эмоционально устойчивым, так и неустойчивым. Критерием, отличающим социальное чувство от фанатизма, тогда будет бесстрастность, хладнокровие, позволяющее адекватно мыслить.

Дружба и фанатизм — социальные явления, иногда сопровождающие друг друга. Согласно «Никомаховой этике» Аристотеля: дружба (дружественность) — это добродетель, в основе которой находится пожелание блага, приятного (для друга и для себя). Совершенная дружба возможна между равными добродетельными личностями. Аристотель различает кроме этого вида дружбы: дружбу ради удовольствия и дружбу ради пользы. Какой же вид дружбы близок к фанатизму? Или в основе фанатизма — эгоизм личности и неспособность дружить? Мне кажется, что дружба ради пользы и дружба ради удовольствия могут быть источником или сферой реализации фанатизма. И то и другое возможно, когда фанатик занимается поиском сторонников, с которыми создает дружественные (почти семейные) связи, есть и взаимная польза (спасение от одиночества), и удовольствие (совместное изучение идеи, совместное исповедование веры). Совершенная же дружба, исходя из описания Аристотеля, это союз людей, равных друг другу, приносящих пользу друг другу, ведущих диалог, в ней нет потенций фанатизма. Дружба ради удовольствия может стать фанатичной, когда она сопровождается ревностью, эгоизмом, желанием иметь пользу и удовольствие только для себя, такая дружба сродни одержимости. Однако среди фанатиков встречаются также и те, кто не нуждается в обществе и друзьях. Им интересен только свой внутренний мир, своя вера, свои чувства. Их эгоизм нарциссичен и потенциально содержит в себе опасность, так как данная сосредоточенность чревата неприятностями для родных и близких.

Фанатик — человек абсолютно преданный кому-то или чему-то, что подводит к необходимости сравнить преданность и фанатизм. Преданность как социальное чувство встречается у многих, однако это понятие особенно часто встречается на религиозных сайтах, в первую очередь, страницах нетрадиционных религиозных движений. Это качество, необходимое для неофитов нетрадиционных верований, оно входит в список: послушание, вера, любовь к группе и т.п. Преданность нужна ученикам, поскольку она защищает их от колебаний, ошибок, от сомнений. Дело в том, что преданность включает в себя и обязательность выступать на стороне того (чего), кому (чему) предан, готовность принимать все достоинства и недостатки, любовь, верность. И если преданность некритична, если человек «поглощен» объектом своей преданности, тогда это

Шэй

ФИЛОСОФИЯ

фанатизм, не случайно появляется словосочетание «фанатичная преданность». Например, обряд сати (сутти) в Индии, вынуждающий жен сопровождать мужа в смерти, был культурной традицией, это ритуальное действие для женщин было продиктовано во многом фанатической преданностью мужу и традициям [6], однако те, кто желал избежать подобного обряда, с той же фанатической преданностью подвергались оскорблениям и убийствам. Преданность часто отождествляется с зависимостью, а абсолютная преданность — это абсолютная зависимость, фанатизм.

Патриотизм — социальное чувство, основанное на любви к родине. Оно играло большую роль в истории человечества (например, борьба русского и испанского народов против Наполеона), включая в себя и служение родине (от службы в армии до строительства экономических объектов), гордость,

готовность жертвовать чем-либо. И вновь, как и в других социальных чувствах, критерием, удерживающим патриота от фанатизма, будет умеренность, критическое отношение к объекту своих чувств, готовность видеть и исправлять имеющиеся недостатки. Интересы родины, государства и народа часто становятся целью, во имя которых совершаются многие неоднозначные поступки, которые осуществляет экзальтированный фанатик-патриот.

Таким образом, основными критериями, отличающими фанатизм от похожих социальных чувств, являются умеренность (чувство меры), критическое мышление, готовность к диалогу, терпимость к инакомыслящим, бесстрастность, объективность. Дружба, преданность, патриотизм и другие социальные чувства могут стать сферой проявления фанатизма при отсутствии данных критериев у личности.

Библиографический список

1. Аристотель. Никомахова этика [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://lib.ru/POEEAST/ ARISTOTEL/nikomah.txt, свободный. — Загл. с экрана.

2. Бердяев Н.А. О фанатизме, ортодоксии и истине [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http:// www.vehi.net/berdyaev/fanatizm. html, свободный. — Загл. с экрана.

3. Гусейнов А.А. Этические сочинения и этическая система Аристотеля // Аристотель Евдемова этика. М., 2005. С. 382-407.

4. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т.2. М., 1995.

5. ДидьеЖюлиа. Философский словарь. Пер. с франц. М. Междунар. Отношения, 2000. — 544 с. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://terme.ru/dictionary/878/word/%D4 %C0%CD%C0%D2%C8%C7%CC, свободный. — Загл. с экрана.

6. Катастрофы сознания. Самоубийства религиозные, ритуальные, бытовые, способы самоубийств / сост. Т. Ревяко, Н. Трус. М.: Литература, 1997. 576 с. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://bibliotekar.ru/ encSuicid/16.htm, свободный. — Загл. с экрана.

7. Клемперер В. Фанатический // Клемперер В. LTI. Язык третьего рейха. Записная книжка филолога [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/ Klemp/09.php, свободный. — Загл. с экрана.

8. Поварнин С.И. Искусство спора. О теории и практике спора. — М., 1993.

9. Страсть [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://lib.deport.ru/slovar/ojegov/s/strast.htm , свободный. — Загл. с экрана.

10. Франк С.Л. Этика нигилизма. // Франк С.Л. Сочинения. М.,1990. С.77-110.

11. Encyclopaedia of the Social Sciences. Vol. 6. N.Y., 1931.

12. Meyer H.J. Meyers Enzyklopadisches Lexikon. Band 8. Mannheim/Wien/Zurich, 1973.

V.V. KIM

CRITERION OF FANATICISM

In this article the author analyzes a criteria offanaticism as a social and psychological phenomenon. The criteria of differences fanaticism from the social feelings and phenomenas: friendship, loyalty, patriotism, religious events, etc.

Key words: fanaticism, criterion of fanaticism, measure, social feeling, critical thinking, dialogue.

Фанатизм — это вера минус любовь

Услышав словосочетание «религиозный фанатик» мы, скорее всего, представим себе террориста-смертника, опоясанного взрывчаткой. Или в лучшем случае сектанта, продающего квартиру, чтобы пожертвовать вырученные деньги своему гуру. А что можно сказать о тех, кого религиозные чувства приводят в ряды доноров или волонтеров?

Критерии религиозного фанатизма определить очень трудно. С точки зрения человека маловерующего или равнодушного к религии, фанатиком будет считаться уже тот, кто ежедневно молится, посещает храм раз в неделю и соблюдает посты. А тем, кто выполняет минимальные требования своей религии, могут показаться фанатиками более ревностные верующие, ведущие более аскетичный образ жизни. Где же мерило?

Есть такой плакат, популярный среди верующих разных конфессий: «Без любви все ничто». Он наглядно показывает, как лишенные любви добродетели превращаются в противоположные им пороки: справедливость превращается в жестокость, ум — в хитрость и так далее. «Вера без любви делает человека фанатиком», — гласит один из пунктов плаката.

Фанатик теряет способность видеть в другом человеке личность и признавать за ним право на свободу выбора. Люди в его шкале ценностей занимают последнее место после соблюдения традиции, политических интересов и его собственной значимости. Людьми легко можно пожертвовать, особенно если они «неверные», а цель — «праведная».

Никому не хотелось бы видеть в своем окружении таких верующих, какими их представляют в фильмах о Средневековье секулярные актеры: с нездорово горящими глазами, исступленных, экзальтированных. Нет более отталкивающих проявлений религиозности, чем фарисейство в сочетании с ханжеством и внутренней злобой. Именно таких персонажей изображают на популярных в Сети карикатурах: «полицию нравов» в черных платках и узколобых мракобесов, дышащих нетерпимостью.

С точки зрения православной аскетики изображенные на карикатурах и столь неприятные всякому нормальному человеку состояния называются «бесовской прелестью» и оцениваются как крайне опасные. Люди, которые путем экзальтации вообразили себя пророками и праведниками, на самом деле просто давно не заглядывали в свое сердце и разучились видеть, что оно полно злобы, а душа близка к погибели. Это инвалиды духовной брани, а не ее чемпионы.

Другая отличительная черта фанатиков — их сосредоточенность на земном, в то время как сердца людей, любящих Бога, устремляются к Небу. Зилоты очень любят создавать собственные политические доктрины: вот посадим на престол царя-батюшку, или, как вариант, установим всемирное исламистское государство, или сделаем президентом еще какого-нибудь пророка, и будет всем счастье. Сразу начнут поля колоситься, стада умножаться, корабли бороздить просторы Вселенной, а женщины одеваться скромно, сидеть дома и рожать по пятнадцать детей. Конечно, некоторое количество врагов — ну, какую-то пару миллиардов — придется уничтожить, но ведь это во имя всеобщего блага и процветания.

В то же время всю христианскую политическую доктрину можно выразить в словах, произнесенных Иисусом Христом на суде перед Понтием Пилатом: «Царство Мое не от мира сего». «…Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной», — писал апостол Павел в послании к Ефесянам. Для человека истинно верующего борьба с его личными страстями — гневом, сребролюбием, завистью, блудом и так далее — всегда будет важнее борьбы на политических выборах или на поле брани с оружием в руках, потому что именно от чистоты его сердца, а не от прихода его единомышленников к власти зависит его судьба в вечности.

Можно ли назвать опасными фанатиками тех, кто отдал жизнь за веру, христианских мучеников с первых веков и по сей день? Для человека во все времена считалось высшей доблестью отдать свою жизнь за то, что для него дороже всего, — родину, свой народ, правду. Обратите внимание — отдать свою, а не прихватить еще десяток-другой чужих. Мученики умирали не за «свои убеждения», не за «мир во всем мире», а за того, кто для них дороже всего мира, — за Христа.

У большинства людей, выросших в православной культуре, есть любимые святые, чьи иконы помещают дома в красном углу и в чью честь называют детей, предрекая им добрую судьбу. Жития святых могут быть очень разными, но есть у них одна общая черта — это ревность по Боге. Святые совершали много странных, с точки зрения обывателя, поступков, можно даже сказать, что вся жизнь Божиих угодников превращалась в один сплошной странный поступок. В святцах не найдется ни одного имени человека, которого нельзя было бы называть «слишком верующим» или «излишне ревностным». Святитель Николай Чудотворец раздал нищим все имущество, унаследованное им от родителей. Святая равноапостольная Нина в одиночку отправилась в незнакомую страну, не владея языком ее жителей, но надеясь обратить их в христианство. Святая преподобномученица Елизавета Феодоровна Романова отказалась от жизни при дворе, пожертвовала личные драгоценности на строительство обители милосердия и одна, без охраны, ходила спасать детей на страшную Хитровку. Блаженная Ксения Петербургская… да всем известно.

Быть может, горячая вера — это то, что двигало людьми лишь в давние времена? Ничего подобного: в наши дни масса добрых дел совершается только потому, что в волонтерах действует религиозное чувство. У многих людей ревность по Боге находит выражение не только в продолжительности молитв и строгости постов, хотя и это важно, но в желании накормить бомжа и перевязать его раны, посетить сироту или одинокого старика, пожертвовать деньги тяжелобольному на операцию или сдать для него кровь. Число добровольцев было бы значительно меньшим, если бы они не видели образ Божий в тех, кому помогают.

На фото: картина Александра Пимоненко «Жертва фанатизма»

О фанатизме. Литературный журнал Москва.

* * *

Человеческое слово — средство общения и самовыражения. Но в нашем лексиконе есть слова, которые уже не несут строго определенной смысловой нагрузки и скорее затемняют, чем проясняют суть дела. Некоторые из них стали ярлыками и кличками, которые стараются приклеить на тех, кто не согласен с каким-либо мнением или с чьей-то позицией. Одним из таких слов, смысл которого люди недостаточно ясно понимают, является столь модное ныне слово «фанатизм». Часто человека, стойкого в своих убеждениях, называют фанатиком только потому, что у него есть твердая мировоззренческая позиция, которую он не желает и нравственно не может менять. Вспомним то время, когда фанатиками называли вообще всех религиозных людей; когда верующего человека называли мракобесом, изувером и саму веру в Бога хотели представить результатом невежества, фанатизма или же лицемерия. И вот теперь, в настоящее время, слово «фанатизм» опять начинают употреблять для того, чтобы в какой-то степени очернить, дискредитировать человека, который имеет свои убеждения и не может менять их, как меняют перчатки или как хамелеон меняет свой цвет в зависимости от окружающей среды. Поэтому нам надо разобраться, что есть фанатизм и что есть принципиальность.

Я понимаю фанатизм как духовную гордость, ориентирование на самого себя, убежденность не в истине, а исключительно в справедливости собственного мнения. Фанатизм — это дефицит и даже отсутствие любви к другим людям, фанатизм — это убеждение, как определенная поза, при отсутствии желания понять другого человека; фанатизм — это непробиваемая духовная оболочка, через которую человек не способен увидеть ничего другого; фанатизм является в некотором смысле саморелигией. Кредо людей, исповедующих ее: «Мое мнение всегда правильно!»

Что же касается убежденности и принципиальности, то здесь нечто другое. Человек, имеющий свои религиозные убеждения, способен объяснить и отстоять их; способен ответить на вопрос, почему именно они стали для него истиной и жизнью. Человек принципиальный, но не фанатичный, умеет указать на самую суть, самую основу своих убеждений. Не менять своих убеждений, не колебаться в них, не подменять истину пользой, то есть прагматизмом, — это вовсе не значит быть фанатиком. Лично я считаю, что в дальнейшей своей перспективе понятия «истина» и «польза» сливаются друг с другом. Истина не несет в себе внутренних противоречий, исповедующий ее никогда не посрамится, надеющийся на нее никогда не ошибется, не обманется. Человек же, подменяющий истину сиюминутной выгодой, никогда не достигнет высоких целей и результатов. Сиюминутная выгода, полученная за счет отступления от своих убеждений, через некоторое время может обратиться в трагедию. Эта эфемерная польза будет взорвана и разрушена самим потенциалом лжи и противоречий, заложенных в ней, потому что всякая ложь имеет центробежное направление. Всякая ложь сама в себе содержит элементы тления и распада. Истина же — целостна и нетленна.

Люди, внутренне равнодушные к религии и лишь номинально принадлежащие к христианству, видят в непоколебимой приверженности к святому Православию только фанатизм и нежелание посмотреть вокруг и увидеть, что существует множество других религий. Они не представляют, что Православие можно избрать не только как одну из истин и даже не только как высшую из истин, но лишь как единственную и универсальную истину. Взгляд на Православие как на универсальную истину — единственный путь ко спасению и реальному богообщению — неприемлем для этих безразличных к религии людей. Они видят в таком взгляде отрицание всей истории мировой культуры и мировой цивилизации. Но в таком случае надо посмотреть, как относились к Православию святые Отцы.

 

* * *

Все Отцы Церкви, все Вселенские и Поместные Соборы всегда учили, что истина одна, что нет плюрализма истин и релятивизма в области нравственности. Учение всех святых отцов, почитаемых Православной Церковью, все соборные постановления, принятые как «конституция» Православной Церкви, основывались на принципе исключительной истинности Православия. Ни в одном соборном постановлении вы не сможете найти даже намека на то, что существует несколько истин и что, кроме Православия, есть еще некие спасительные религии. Поэтому если мы примем приверженность к Православию и убеждение, что только в нем осуществляется истинное спасение, за позицию фанатика, то, значит, и все постановления Вселенских и Поместных Соборов нам надо также отнести к плодам фанатизма, потому что все они говорят о единой истине.

В постановлениях Вселенских и Поместных Соборов чувствуется особая тревога за чистоту веры, за чистоту Православия; видна необыкновенная чуткость святых Отцов к каждому уклонению от древнего церковного Предания, к самой опасности этого уклонения, которая может содержаться в какой-нибудь неверной или неточной формулировке. Мы знаем, как скрупулезно изучались на Вселенских Соборах все те материалы, на основании которых формулировались соборные правила, особенно догматические постановления и каноны. Иногда несогласия среди участников Соборов возникали из-за одного только слова, которое могло внести в определение двусмысленность.

Если мы считаем убежденность в том, что спасение только в Православии, фанатизмом, то постановления Вселенских Соборов должны рассматриваться нами как произведения людей, недостаточно просвещенных и не имеющих христианской любви; тогда мы вообще не должны считать для себя обязательными эти важнейшие соборные постановления. Но что же тогда останется от нашего Православия? Церковь не знает никакого «либерального» Православия. Церковь знает только одно Православие — то, которое доносит до нас букву и дух церковного Предания, идущего от апостолов. Либерального Православия не существует. Теософского Православия — тоже. Религиозная «уравниловка», согласно которой все спасутся, во что бы они ни верили, лишь бы верили, ложна и неприемлема. Православие предполагает единственность, уникальность и вечность истины. Допущение множественности истин означает неверие ни в одну из них. Если мы будем подходить к убежденности как к фанатизму, а к индифферентности в убеждениях как к проявлению христианской любви, то к кому же мы тогда отнесем таких святых Отцов, как Киприан Карфагенский, который сказал: «Кому Церковь — не Мать, тому Бог — не Отец», — к людям, через которых говорил Дух Святой, или же к узколобым и злым фанатикам? К кому причислим святителя Николая Мирликийского, который проявил такую горячность во время спора с арианами? К тем, кто имел любовь к Иисусу Христу, подобную любви апостолов, или же опять — к фанатикам, не способным понять и принять чужое мнение? Мы не можем назвать ни одного из святых, ни одного из учителей и Отцов Церкви, кто говорил бы о плюрализме истин. Если же сих богоносных мужей называть фанатиками, то что же тогда означает само слово «фанатизм»?

 

* * *

Консерватизм это не фанатизм. Слово «консерватизм» имеет не только отрицательное значение, как очень часто считают в миру. Консерватизм — это значит «сохранение». Православная Церковь не эволюционирующая Церковь, в отличие от римско-католической. Святое Православие утверждает, что эволюции в догматической области не существует, что святые Отцы и Вселенские Соборы раскрывали догматы, которые уже находились в первоначальном Откровении. Ничего качественно нового они не внесли, а лишь только выявили, раскрыли и определили все то, что уже было. Теория эволюции имеет в своей основе принцип развития от простого к сложному, от примитивного и низшего — к более высокому. Принцип эволюции в догматической сфере всегда дает возможность предполагать, что в будущем могут появиться какие-то новые учения, догматы и откровения. Что же касается Православной Церкви, то она учит, что мы шли не от бедности, а от богатства. И все богатство дал нам уже Господь Иисус Христос в Своем Откровении. Все это первоначальное богатство было заложено в учении первенствующей Церкви. Святые Отцы и Вселенские Соборы проделали действительно титаническую, колоссальную работу. Но какую работу? Они сформулировали то, что находилось в Священном Предании и Священном Писании, воплотили догматические определения в безупречную словесную форму, не внеся в них ничего нового. Эти идеальные формулировки имели огромное значение именно тогда, когда Церкви грозила опасность неправильного понимания тех или иных православно-церковных истин. И потому очень часто непосредственным поводом к созданию их становилось искаженное понимание Священного Предания и Священного Писания еретиками.

В христианское вероучение нельзя вносить никаких новых элементов, ибо Господь уже дал нам всю истину. Господь дал нам некую, образно выражаясь, уплотненную энергию в самом начале Своего благовестия, и этой энергией Церковь питается на протяжении всей своей истории. Мы знаем не больше, чем знала Церковь тысячу лет тому назад. И в те времена Церковь не знала больше, чем во времена апостолов. Церковь всегда подобна самой себе. В Церкви нет приращений. В Церкви есть только одно — раскрытие: раскрытие символов, раскрытие образов. Само богословие — это рассказ о вечных догматах Церкви на языке, понятном для современного человека. Но богословие не может прийти к каким-то новым открытиям, как, скажем, физика или химия. Даже когда мы говорим о религиозной проблематике, то это не вполне точно. В Церкви нет и не может быть никакой религиозной проблематики. Могут возникать лишь определенные трудности при поиске точных словесных формулировок в процессе раскрытия уже известных церковных истин. Церковные истины не определяются на уровне дискуссии или полемики. Церковные истины — это выявление учения Церкви, которое существовало всегда. Например, в XIV веке были так называемые паламитские споры, говорили, будто Церковь приняла «новый» догмат о Божественном Существе и Божественных энергиях. Но если мы обратимся к патристике, то увидим, что «паламитами» до святого Григория Паламы были преподобные Макарий Великий, Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит и многие другие, что это учение всегда существовало у Отцов Восточной Церкви. Уже святой Василий Великий учил о Божественных свойствах и Божественном Существе. В его книге «Против Евномия» мы находим учение о Божественной природе и Божественных именах. Святитель Григорий Палама сформулировал православное учение, которое было подтверждено на двух Константинопольских Соборах. Но это не было новым шагом или новой ступенью в развитии христианской догматики. Это было правильным богословским выявлением уже существующей и известной церковной истины.

Позиция, согласно которой нельзя соединить несоединимое, — ибо Православие обладает полнотой истины и не нуждается в приращении истины извне — не может рассматриваться как проявление личного фанатизма. Эта позиция подтверждается историей Церкви, примерами святых Отцов и постановлениями Вселенских и Поместных Соборов, которые Церковью не отменены и отменены быть не могут, иначе будет отменено само святое Православие. Другой вопрос, сохранилась ли в какой-то мере истина в инославии, какова степень искажения истины в тех или иных конфессиях? Апостол Павел говорит, что мы не судим внешних (1 Кор. 5, 12–13). И потому мне кажется, что для нас главным остается понимание: спасение только в Православной Церкви. Инославие и иноверие — это внешнее. Внешних судим не мы, а Бог.

Религиозные фанатики и религиозный фанатизм в России: исповедь фанатика

Религиозный фанатизм и религиозные фанатики

Я всегда был уверен: уж фанатиком человеку с моим интеллектом не стать. Когда меня называют фанатиком за то, что вместо одного раза на неделе сходил в церковь два, думаешь: побольше бы мне такого «фанатизма».

А тут на одном православном форуме затронули тему фанатизма, и кто-то привел оригинальное толкование неизвестного священника. По его мнению, фанатик – тот, кто думает: «Все погибнут, я один спасусь». А православный думает иначе: «Заповеди – для меня одного, а остальных Господь помилует».

Если так, у меня заметные признаки фанатизма. Идя по улице, я вижу только погибающих. Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди (Лк. 18:10). Встречаю хорошего человека и тут же принижаю его в своих глазах: может ли он быть хорошим, если отвергает Христа? Православных ведь не так много вокруг. Да и среди них многие отпугивают меня неканоничностью своего православия.

Друзей остается все меньше. Что они могут сказать мне мудрого или нового?

Единственный смысл – если кто обличит. Один вот сказал не так давно: «Ты в последнее время сделался ужасно отвратительным типом. С тобой стало невозможно общаться». Он, наверное, имел в виду то чувство превосходства, с которым я громлю его буддистско-индуистские рассуждения и заявляю, что истина только в Православии. Таких откровенных людей очень мало. А что касается этого друга – я же не могу согласиться с тем, что индуизм – просто другой путь к истине, равнозначный христианству? Добрый он парень, но куда пойдет с такими рассуждениями?

Стало быть, я фанатик.

И только я обнаружил в себе фанатизм – со мной практически одновременно произошло несколько событий.

Первое. Я откликнулся на повешенное в нашем храме объявление с призывом сдавать кровь для маленьких пациентов одной детской больницы. Кровь сдал. Пришла мысль сделать статью об этой инициативной группе, которая развешивает объявления, пишет о детях в газеты, поддерживает сайт, принимает сотни донорских звонков и в итоге бесперебойно обеспечивает гематологическое отделение, где дети больны лейкозами и кровь им нужна каждый день. Пример в нашем немилосердном обществе тем более поучительный, что подают его, как всегда, православные.

Сказано сделано. Пришел в отделение гематологии, пообщался с мамами, пофотографировал их детей. Перед лицом смерти все становятся лучше – и дети, и их мамы, живущие при отделении, и ты, даже глядя на все это сквозь объектив. Многие люди показались мне почти святыми. В том числе и те, о ком я решил написать. Все молодые, самоотверженные. Видно, что они стали членами единой семьи, в которой все мамы – как сестры, а дети, стало быть, племяши, в том числе и донорам.

И дело их Бог благословил явными чудесами. Во-первых, Он независимо друг от друга вложил желание помочь больнице двум девушкам, трудившимся в одной коммерческой фирме – Тане и Лене. Во-вторых, Он дал этим девушкам, никогда не писавшим, поразительный дар слова и помог им со жгучими по силе очерками о детях пробиться буквально во все многотиражные московские издания. В те самые – желтые, коммерческие, которые и в храм, говорят, нельзя вносить.

Но вот неожиданность. Оказалось, Таня – атеистка, Лена – католичка. Объявления в храмах развешивает их православный помощник Саша, но локомотивом доброго дела пока еще являются эти две «инославные».

Какие, по святым отцам, должны быть мотивы добрых дел? Или во исполнение воли Божией, или для воспитания в себе милосердия. А у этих девушек – жалость к детям и желание устранить несправедливость судьбы по отношению к ним. Жалость – это прекрасно, но насчет справедливости это, понятное дело, ошибка, нельзя обвинять Бога в несправедливости и воображать, что ты милосерднее Его. Об этом я не постеснялся сказать моим героиням. Интервью переросло в спор. Вроде и правильно говорил, но на душе становилось все тяжелее …

Второе. Желая избавиться от некоторых прочитанных мною православных книг (по принципу «На Тебе, Боже, что мне не гоже»), я через интернет нашел в Риге Виктора, который занимается миссионерской работой с заключенными. Передал книги, общение продолжилось по электронной почте. Правда, тон Виктора показался мне каким-то немного восторженным, не православным. Копнул глубже. Оказалось, православный, причем в Церкви почти столько лет, сколько я на земле. Но с отклонениями. Вместо того, чтобы опираться во всем на святых отцов, превыше всего ставит Ветхий Завет на основании откровения, лично ему данного Богом. Сами понимаете – явная прелесть, о чем я ему вскоре и объявил. А так как он сопротивлялся, не желал принимать моих намеков, я с каждым письмом становился все непримиримее. А он, хотя и упорствовал, но оставался со мной терпелив и доброжелателен. И ведь, в конце концов, я только отдал ненужное, а он тратит время и силы на помощь тем, кому она так нужна. Переписка все тяжелее ложилась на совесть …

Спор по электронной почте с Таней, оказавшейся с родителями в Америке, происходил в то же время. Каждое утро я включал компьютер, читал полные заблуждений письма этих двоих людей и отправлял им свои вразумления, стараясь казаться как можно терпимее. (Надеюсь, вы улавливаете печальную иронию моих слов.) Но вопрос, которым Бог стучал в мое сердце, проявлялся все очевиднее. Почему при внешней правоте совесть обличает меня?

Третье открытие я вызвал уже сознательно. История вообще-то началась несколько лет назад, когда я решил поделиться своими обширными знаниями о духовной жизни (к счастью, выраженными не мной) с человечеством – путем создания сайта в интернете. Сами-то знания есть, но для их оформления нужны программисты. Разместил там же, в интернете, объявление: «Приглашаем на безвозмездной основе желающих помочь в создании православного сайта». Отозвалось человек десять. По ходу переговоров все как-то сами собой отсеялись, остались только двое, которые пришли явно по Божьему промыслу. Потому что они, хотя и откликнулись независимо друг от друга, оказались родными братом и сестрой. Валерий сделал базу данных, Ольга взяла на себя текущую работу по обновлениям.

Сайт получился – православнее не бывает. На создание благословил иеромонах Троице-Сергиевой лавры, уже после создания пришли благословения от нескольких священников, которым очень понравилось. Мы заранее отказались даже от новостей о церковной жизни как от вещей суетных, отвлекающих от молитвы и борьбы со страстями. И, как и положено православному сайту, на нем присутствовал раздел «Спасутся ли иноверные». Разумеется, с отрицательным ответом, подтвержденным святыми отцами.

Божий промысел относительно моих товарищей, сотрудников в работе над сайтом, подтвердился также и тем, как хорошо они работали и какими оказались людьми. Ольга, с которой приходится общаться чаще, своим смирением, всегдашней готовностью помочь и радостным состоянием духа похожа на православную монахиню, причем уже преуспевшую. Даже не знаю, что больше радует – что удался сайт или что благодаря ему удалось познакомиться с такими людьми. Ничтоже сумняшеся в вероисповедании Ольги, я поздравлял ее с церковными праздниками, она меня. Но вот однажды, после двух лет совместной работы, поздравив ее с праздником, я вдруг услышал: «А знаете, я не православная. Вы вправе отстранить меня от работы над сайтом».

Меня как кирпичом по голове ударили. Самое приятное – узнать, как кто-то сделал шаг ко спасению, и самое тяжелое – увидеть, что кто-то, как думалось тебе, идущий ко спасению, на самом деле идет в другую сторону. Чтобы не огорчиться еще сильнее, я даже не стал уточнять, какова же ее вера. Но, прислушавшись к себе, ответил, что не мне оспаривать Божий промысел. Она приняла мой ответ с благодарностью: «Спасибо, что делитесь со мной Божьей милостью». И все потекло как раньше, только я перестал поздравлять ее с нашими праздниками.

И вот, начав разбираться в своем фанатизме, я решился спросить ее: «Кто Вы, Ольга?». Оказалось, мусульманка! Они с Валерием русские, но приехали в Москву из Ташкента. Вовлечение в эту работу Ольга сама считает чудом. У нее был первый в жизни Рамадан. А в Рамадан необходимо заплатить закят (что-то типа нашей десятины). Денег не было. В таком случае полагается сделать что-то хорошее бесплатно. Ольга просила Бога послать ей какое-нибудь полезное дело. И вот ее сердце откликнулось на призыв потрудиться над православным сайтом. И при первом же знакомстве с текстами сайта она нашла ответ на тревоживший ее важный вопрос. Который приняла как глас Божий.

Не так уж много в Москве русских католиков и мусульман. И если Господь так часто знакомит меня с ними и показывает, какими хорошими они могут быть, значит, Он что-то хочет сказать мне. Хочет помочь мне излечиться от возношения, от фанатизма, которые мешают мне любить.

Да не поймут меня превратно мои товарищи по несчастью – фанатики. Я не собираюсь хвалить чужую веру и тем более атеизм. Просто все больше сомневаюсь в том, что могу судить людей по принадлежности к той или иной вере. Если у Татьяны, Елены и Ольги любви в сердце больше, чем у меня, кто из нас угоднее Христу? К тому же «конец делу венец», и неизвестно, что будет с каждым из нас в итоге. Доброму человеку гораздо легче стать христианином, чем злому человеку добрым, – сказал кто-то.

Когда-то мне пришла в голову мысль относительно того, почему становятся фанатиками. Человек постепенно осознает, что он ничем не лучше других, может, даже хуже. Но вместо того, чтобы смириться с этим и начать работать над собой, он вдруг начинает превозносить такое качество, над которым работать и не нужно. И за счет этого выделяться среди людей. Например, националист начинает кичиться своей национальностью. Это объяснение на психологическом уровне. На духовном: сатана, внедряя в человеческий ум мысль об особенном значении какого-то человеческого качества, убивает двух зайцев: сеет ненависть между людьми и отклоняет их от покаяния.

Наша религиозность, принадлежность к определенной церкви действительно имеет особенное значение. Но беда в том, что я забываю: моя принадлежность к Православию определяется не только посещением служб и участием в таинствах, но и соблюдением заповедей. Прежде всего – заповеди о любви и ограждающей ее заповеди о неосуждении.

Как принизить в своих глазах себя, не принижая своей веры? Хотелось бы получить ответ от церковных авторитетов, знающих ответ на такие вопросы.

Для себя пока решил следующее: раз не удается не мерить людей, пусть моим мерилом будет их любовь.

Д.С.

КОММЕНТАРИЙ СВЯЩЕННИКА

Протоиерей Димитрий ГАЛКИН, клирик Свято-Иоанновского женского монастыря (Санкт-Петербург)

Может быть, и полезно порассуждать о фанатизме, но только не в контексте этого письма. Потому что человек, который написал его, фанатиком, по-моему, не является. Он четко критически мыслит, ставит перед собой вопросы и не боится высказывать сомнения. А фанатизм как раз характеризуется отсутствием внутренних сомнений и абсолютной уверенностью в своей правоте. Автор письма – просто ищущий, мыслящий человек, который столкнулся на своем пути с проблемой взаимоотношения с иноверцами – и еще пока не знает, как для себя ее разрешить.

В качестве ориентира при решении подобной проблемы можно избрать случай, описанный в житии прп. Макария Великого: однажды преподобный Макарий шел с учеником на гору Нитрийскую и велел ему ступать немного впереди. Инок встретился с языческим жрецом, который казался весьма утомленным, и от излишней ревности сказал ему: «Куда идешь, демон?» Жрец рассердился и ударил его своим жезлом так сильно, что оставил полумертвого. Спустя несколько минут встретился с ним и святой Макарий и сказал: «Будь здрав, любезный труженик, будь здрав!» Удивленный таким приветствием, жрец спросил: «За какое доброе дело желаешь мне здравия?» «Я вижу, – отвечал Макарий, – что ты утомился». «Твое приветствие меня поразило, и я узнаю в тебе человека Божия, – сказал тогда жрец и, обняв колена старца, добавил, – не отпущу тебя, покуда не сделаешь меня подобным тебе иноком».

Протоиерей Николай ЕМЕЛЬЯНОВ, заместитель декана Богословского факультета, преподаватель кафедры Догматического богословия Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

Я должен сразу сделать существенную оговорку. Вопреки желанию, выраженному в письме, услышать мнение «церковного авторитета», знающего ответ на все вопросы, я таковым не являюсь. Более того, думаю, что в ситуации, которую описывает автор, важнее личное общение с духовником, чем попытка найти какой-то общий ответ.
Однако автор ставит общую проблему «религиозного фанатизма» и даже просит помочь от него избавиться. При этом само понятие «фанатизм» очень расплывчатое. В письме очень точно подмечено, что для нецерковного человека просто желание сходить в храм в будний день – уже явный признак фанатизма. Это вполне естественно, потому что для неверующего человека (или «верующего в душе») непонятно, как вера может быть главной ценностью, от которой все в жизни человека зависит. В этом смысле каждого верующего человека можно обвинить в фанатизме, поскольку у него кроме ценностей относительных есть и абсолютные, рядом с которыми он не может поставить ни свой комфорт, ни даже вполне естественные человеческие потребности. Более того, настоящая вера прямо требует твердости, умения не идти на компромисс со всяким злом и грехом, что отнюдь не приветствуется современным «толерантным» обществом. Как выразился автор письма: «Побольше бы мне такого фанатизма».

Вместе с тем Христос учит нас различать, с одной стороны, всякое зло и ложь (в том числе и ложные религиозные представления), которым не может быть никакого оправдания, с другой, – самого грешника или заблуждающегося человека, который всегда остается для Бога бесконечно ценным и любимым, несмотря ни на какие свои грехи. Нам гораздо легче осудить и возненавидеть человека, делающего что-то плохо (или просто не так, как мы), чем полюбить его и помочь справиться со своими грехами или познать истину. Этим и страшен религиозный фанатизм, который в самых крайних своих формах, таких как ваххабизм, призывает к борьбе не со злом и грехом, а к уничтожению «неверных».

Такой фанатизм является прямо противоположным христианству, которое требует ненавидеть грех, но любить грешника. Эта христианская формула парадоксальна, ведь грех по определению есть именно то, что мешает любить. Поэтому это оказывается очень трудно, если вообще не невозможно для человека – в чем и убедился автор письма, записав себя в «фанатики».

Но то, что невозможно для человека, возможно Богу. Это значит, что нельзя полагаться только на свои силы, необходима еще и помощь Божия. Эта помощь приходит только тогда, когда человек даст возможность Богу действовать через него Самому. Для этого надо чуть-чуть отойти в сторону или, попросту говоря, смириться, Т.е. не противопоставлять себя и свою правоту близким тебе людям, а любить их, не обличая в грехах и заблуждениях, а делясь добром и истиной. Наконец, иногда важно понять, что не всякая задача тебе по плечу, и быть просто осторожней. И когда смиришься, научишься жить в мире с Богом и людьми, то, по словам прп. Серафима, «тысячи вокруг тебя спасутся».

Источник: Фома, №6/23-2004 г.

Фанатизм — это противоположность любви. Как-то один умный человек, — мусульманин, между прочим, — сказал мне, чтоу его больше общего с разумным, рационально мыслящим иудеем, христианином, буддистом или индусом, чем с фанатиком, поклоняющимся Аллаху. Даже разумный атеист ему ближе, чем фанатик — мусульманин.

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Чем умнее человек, тем больше он находит оригинальных людей. Заурядные люди не находят разницы между людьми.

Блез Паскаль (100+)

Чем выше человек по умственному и нравственному развитию, тем больше удовольствия доставляет ему жизнь.

Чёрный монах (Антон Павлович Чехов) (5)

Лучше один раз дать человеку понять, как сильно ты его любишь, чем тысячу раз признаваться в своей любви.

Олег Рой (100+)

Умный человек создаёт больше возможностей, чем находит.

Фрэнсис Бэкон (100+)

Дружба – это всё. Дружба – это больше, чем талант. Это больше, чем власть. Это почти то же самое, что семья.

Крестный отец (Марио Пьюзо) (40+)

Даже разумный человек будет глупеть, если он не будет самосовершенствоваться.

Будда (100+)

Чем больше мы отдаём другим радости, нежности и любви, тем больше у нас счастья. Это как колодец с солнцем, где никогда не будет дна!

Неизвестный автор (1000+)

Один законник с портфелем в руках награбит больше, чем сто невежд с автоматами.

Крестный отец (Марио Пьюзо) (40+)

Один отец значит больше, чем сто учителей.

Джордж Герберт (10+)

В ревности больше себялюбия, чем любви.

Франсуа де Ларошфуко (100+)

Определение

в кембриджском словаре английского языка

Ответ (к сожалению или к счастью, в зависимости от вашего уровня фанатизма ) может быть последним. Фильм в значительной степени посвящен религиозному фанатизму .

Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или ее лицензиаров.

Еще примеры Меньше примеров

И фанатизм имеет столько же вкусов, сколько и людей.Являются ли эти примеры крайне правым фанатизмом , которые не представляют и не говорят от имени всей партии? Вероятно, это лучшее, что вышло из безудержного фанатизма , для того, чтобы быть суперфаном. Эти трансцендентные проявления обиды, подозрительности и враждебности — и в конечном итоге фанатизм — можно преодолеть, только понимая их очень человеческие источники.Я не считаю ловушку и ужас фанатизмом . Фанатизм следует определять не через культурные стереотипы, а через их действия и поступки.Религиозный фанатизм , кажется, правит днем. Оказывается, существует целая дисциплина изучения спорта , фанатизм , и она распространяется на элементы психологии, социологии и физиологии. Может, эта степень фанатизма просто плоха для души. Это ненужное женское здоровье, движимое религиозным фанатизмом .

определение фанатизма от The Free Dictionary

Возможно, это очаровало бы любого мальчика, но я был так фанатичен методичными стихами, что любые вариации восьмисложных и десятисложных двустиший были для меня болезненными. В идее об опасности для свободы есть что-то столь надуманное и столь экстравагантное. от милиции, что не понимаешь, относиться ли к этому серьезно или с насмешками; следует ли рассматривать это как простую пробу мастерства, как парадоксы риторов; как неискренний прием любой ценой внушить предрассудки; или как серьезное порождение политического фанатизма. Где, во имя здравого смысла, наши страхи исчезнут, если мы не сможем доверять нашим сыновьям, нашим братьям, нашим соседям, нашим согражданам? Их оби-мэны, или волшебники, ходили туда-сюда среди разъяренных толп, подлив масла в огонь своего фанатизма; и некоторые из возбужденных негодяев, более разъяренных и смелых, чем остальные, пытались добраться до острова вплавь, но их легко отогнать. Перспектива столь ужасного существования побуждает этих несчастных существ к жертве гораздо больше, чем любовь или религиозный фанатизм.Однако иногда жертва действительно добровольна и требует активного вмешательства правительства, чтобы предотвратить ее. Этот инцидент дал мне немало поводов для размышлений, поскольку, если бы я был прав в заключении, сделанном мною беглым взглядом на шпион, то Матай Шан и Турид должны заподозрить мою личность, и если это правда, то даже услуга, которую я оказал Кулан Титу, не могла спасти меня от его религиозного фанатизма. Он вспомнил сцену в храме, когда он лежал растянувшись на жертвенном алтаре А Ла с высоко поднятым кинжалом стоял над ним, и ряды жрецов и жриц в экстатической истерии фанатизма ждали первого потока теплой крови своей жертвы, чтобы они могли наполнить свои золотые кубки и выпить за слава их Пламенному Богу. По словам, которые она произнесла, могло показаться, что снисходительность к естественной любви на мгновение дала ее разуму осознать свои ошибки и дала понять, насколько далеко она отошла от долга, следуя указаниям дикого фанатизма. продолжалось, только к мечу они добавили ложь, интриги, обман, фанатизм, суеверия, мошенничество; — они играли быстро и свободно с самыми священными и искренними чувствами людей; — они обменялись всем — все ради денег, для низменной земной ВЛАСТИ! В конце концов Людовик XIII сделал Тревиля капитаном своих мушкетеров, которые были для Людовика XIII в преданности, или, скорее, в фанатизме, чем его ординары были для Генриха III, а его шотландская гвардия — для Людовика XI. .Форма губ, означавшая соблазнительность, теперь была сделана для выражения мольбы; сияние на щеке, которое вчера можно было перевести как буйство, сегодня превратилось в великолепие благочестивой риторики; анимализм превратился в фанатизм; Язычество паулинизм; дерзкий закатывающийся глаз, который в прежние времена сверкал на ее теле с таким мастерством, теперь сиял грубой энергией почти свирепого теолатрия. Однако не от ужаса, поскольку с тех пор, как я недавно приобрел знания о Святых Тернах, я был подготовлен для чего-либо в этом еще менее доступном небе, где все, очевидно, было продиктовано единым всемогуществом; где века узкого фанатизма и поклонения самому себе искоренили все более широкие гуманитарные инстинкты, которыми когда-то могла обладать раса.Он принадлежал к той расе мучеников, которые, будучи неразрывно приверженными своим политическим убеждениям, как их предки были своей вере, способны улыбаться от боли: когда его растягивали на вешалке, он читал твердым голосом, сканируя строки в соответствии с мера, первая строфа «Justum ac tenacem» Горация, и, не признаваясь, утомила не только силу, но даже фанатизм его палачей.

определение, этимология и использование, примеры и родственные слова

Неудовлетворенность прошлым редко бывает более запоминающейся, чем фанатичная попытка отделить душу от ее Бога.

«Лоялист» Джеймса Фрэнсиса Барретта

Он был фанатиком, и оппозиция легко сводила его с ума.

«Салемская ведьма» Джона Р. Мусика

Претензии некоторых фанатиков на божественное вдохновение увеличивали зло.

«Великие события известных историков, том 9», изд.

Но неизвестно, в какой момент эти фанатичные мексиканцы обнаружат, что происходит, и воспрепятствуют всему этому.

«Мальчики дяди Сэма в роли лейтенантов» Х. Ирвинга Хэнкока

Они стали очень невежественными и очень фанатичными.

«Гугеноты во Франции» Сэмюэля Смайлса

Я так влюблен в любовь и почти так же фанатично отношусь к ней, как экстатический художник к искусству: любовь ради любви, искусство ради искусства.

«Женщина-анархистка» Хатчинса Хэпгуда

Они составляли его настоящую боевую силу, и их фанатичному мужеству были обязаны его победы.

«Британская энциклопедия, 11-е издание, том 3, часть 1, фрагмент 2», издательство Different

Фанатики — фанатики, потому что они не могут учиться.

«Победа в пустыне» Маргарет Хилл Маккартер

Пожалуй, самой яркой характеристикой этих фанатиков является абсолютная открытость их жульничества.

«Дикая охотница» Мэйн Рид

Секретарше он попытался объяснить, что писатель — странный фанатик, которого надо потакать.

«Аладдин Лондонский» сэра Макса Пембертона

*** Я побежал к мошеннику и дураку,
Но перерос ту школу,
Преобразовал бы деталь,
Соответствующая аудитория найдена, но не может исключить
Мое фанатичное сердце.

«Раскаяние в несдержанной речи» Уильяма Батлера Йейтса

Я искал своих лучших: хотя в каждом
Хорошие манеры, либеральная речь,
Превратить ненависть в спорт,
Ничего не сказано или сделано не может достигнуть
Мое фанатичное сердце.

«Раскаяние в несдержанной речи» Уильяма Батлера Йейтса

Крушители, вознесенные тьмой, змеи, угри,
И в стае фанатичных аскарид
Преследуй тебя: пусть победа и борьба тебя низвергнут
С тех пор, как вы пробили шторм своим лбом.

«Морской зверь» Тудора Аргези

Слава этим радостным вестям, далеким и близким,
Это происходит сегодня по ныряющей магистрали;
Разбил войско дервишей, сломал их копья,
Их безумное фанатичное безумие превратилось в страх,
Отомстил за убитого Гордона!

«Омдурман» Сисели Фокс Смит

Спроси, люблю ли я тебя? Как еще я мог одолжить
Гордость от человеческой клеветы и сила от моей печали?
Смейтесь, когда они глумятся над невестой фанатика,
Не зная блаженства, кроме труда и соблюдения
Плач по тебе.

«Маргарет Дольчино» Чарльза Кингсли

Увы! крепкий напиток делает мужчин и женщин фанатиками,
И помогает наполнять наши тюрьмы и сумасшедшие;
А если бы не было крепкого напитка, таких ящиков не было бы,
Это было бы очень радостным зрелищем для всех христиан.

«Напиток демона» Уильяма Топаза МакГонагалла

В фильме Уоррена Миллера «Flow State» чемпион по скоростному спуску стал фанатиком рыбалки.

Возвращение сердца меньше, чем у «Фанатика».

«Фанатичное» сердце ДВЕ С ПОЛОВИНКОЙ ЗВЕЗД.

Закуска 20-летней выдержки с высоким содержанием соли и жира вызывает у детей фанатичную лояльность.

Новый альбом Heart, Fanatic, поступит в продажу на этой неделе, и вы знаете, что он должен быть хорош, потому что одна из самых откровенных звезд музыки одобрила его: Элтон Джон.

СЕГОДНЯ HEART RELEES «FANATIC».

Сегодня выходит 14-й студийный сет Heart, Fanatic.

Сердце бьется сильнее с новым альбомом Fanatic.

Нэнси (слева) и Энн Уилсон из Heart, вернулись в определенно «Pacific Northwest Sound» со своим новым альбомом Fanatic, который вышел во вторник.

Q- Fanatic выигрывает конкурс Smokin ‘Hot BBQ на фестивале Nisswa Fall Festival.

Новое видео Heart «Fanatic» и особое послание их поклонникам.

«Fanatic», их 14-й студийный альбом, выйдет в продажу в следующий вторник (2 октября).

«Фанатик» — это самое лучшее Сердце.

Мы всегда были фанатиками.

Фанатики — настоящая проблема.

***

Джордж) Вэй-Шу Хоу Я знаю, что меня считают фанатиком, говоря, что четвертое поколение то и это., четвертое поколение для всего. На самом деле я полностью согласен с тем, что сказали Мартин и Хосе, и что такого рода обсуждения могут быть бесконечными, и мы не собираемся заходить очень далеко.

Дискуссия за круглым столом на заключительной сессии FPCP 2008: Будущее физики ароматов и CP

***

Если вы преданы религии, являетесь ли вы религиозным фанатиком?

Вы когда-нибудь встречали фанатика? Словарь определяет фанатика как человека с чрезмерным рвением или навязчивым энтузиазмом. Кто-нибудь из ваших знакомых приходит на ум?

Прежде чем вы начнете составлять список, давайте определимся с термином. Психолог-религиовед Тону Лехцаар определил фанатизм как:

… погоня за чем-то или защита чего-то крайним и страстным образом, выходящим за рамки нормального. Религиозный фанатизм определяется слепой верой, преследованием инакомыслия и отсутствием реальности…

Все мы, вероятно, знаем несколько фанатичных фанатов — спортивных команд, звезд эстрады или кино- и телеактеров.Полностью преданные людям или организациям, которых они боготворят, эти суперы-фанаты живут своей жизнью с рабским чувством обожания и преданности. А как же религиозные фанатики? Если вы примете определение Лехтсаара, вы сможете распознать религиозный фанатизм по слепой вере — беспрекословным, некритичным и безусловным убеждениям, ведущим к отсутствию реальности.

Один из наших читателей здесь, на BahaiTeachings.org, недавно задал вопрос, связанный с фанатизмом: «Можно ли не жить жизнью, посвященной религии?»

В нашей современной культуре мы часто думаем, что кто-то, преданный религии, является фанатиком или, по крайней мере, каким-то «религиозным психом». «Вряд ли кто-то хочет, чтобы на него так навешивали ярлык — или так думали. Фактически, некоторые считают людей, посвятивших себя религиозному учению, неуравновешенными или даже безумными.

Вера бахаи с момента своего зарождения запрещала все формы фанатизма — религиозного, расового, национального и т.д .:

В вопросах религии все формы фанатизма, ненависти, разногласий и раздоров строго запрещены. — Бахаулла, Скиния Единства , стр.

Религиозный фанатизм и ненависть — это огонь, пожирающий мир, насилие которого никто не может погасить.- Бахаулла, Послание к Сыну Волка , с. 13.

Когда Абдул-Баха впервые посетил Европу, он описал миссию Бахауллы как «превращение невежественного фанатизма во всеобщую любовь»:

Он сравнил мир человечества с деревом и всем остальным. народы — его ветвям, а люди — его листьям, бутонам и плодам.

Его миссия заключалась в том, чтобы превратить невежественный фанатизм во Вселенскую любовь, утвердить в умах Своих последователей основу единства человечества и на практике осуществить равенство человечества. Он заявил, что все люди равны перед милостью и щедростью Бога. — Абдул-Баха, Абдул-Баха в Лондоне , стр. 36.

В Северной Америке он провозгласил тот же призыв — против всех форм фанатизма. Он сказал, что учения бахаи решительно противостоят ужасным последствиям, которые фанатики несут для своего общества:

Будем ли мы оставаться погрязшими в фанатизме и цепляться за свои предрассудки? Уместно ли, чтобы мы все еще были связаны и ограничены древними баснями и суевериями прошлого, были ограничены устаревшими верованиями и невежеством темных веков, ведя религиозные войны, сражаясь и проливая кровь, избегая и предавая анафеме друг другу? Это становится? Не лучше ли нам быть любящими и внимательными друг к другу? Разве не предпочтительнее наслаждаться общением и единством, присоединяться к гимнам хвалы Всевышнему Богу и превозносить всех Его Пророков в духе принятия и истинного видения? Тогда действительно этот мир станет раем, и наступит обещанный День Божий. — Абдул-Баха, Провозглашение всеобщего мира , стр. 369.

Новый религиозный принцип заключается в том, что предрассудки и фанатизм — будь то сектантский, конфессиональный, патриотический или политический — разрушают основы человеческой солидарности; поэтому человек должен освободиться от таких оков, чтобы проявилось единство мира человечества. — Абдул-Баха, Провозглашение всеобщего мира , стр. 455.

Этот новый религиозный принцип, примером которого является Вера бахаи, призывает все человечество противостоять фанатизму:

Стремитесь высоко, выбирайте благородные цели; как долго эта летаргия, как долго эта халатность! Отчаяние, как здесь, так и в будущем, — это все, что вы выиграете от потакания своим слабостям; мерзость и несчастье — это все, что вы получите от фанатизма, от веры глупым и бессмысленным.- Абдул-Баха, Тайна божественной цивилизации , стр. 105.

Итак, отвечая нашему дорогому читателю, да, учения бахаи говорят, что жизнь, посвященная только религии и слепой вере, может привести к фанатизму. Однако учения бахаи также говорят, что истинно религиозная жизнь, когда человек живет умеренно, с любовью и добротой, может привести к миру, согласию и единству:

Пусть фанатизм и религиозный фанатизм будут неизвестны, все человечество войдет в узы братства, души соединяются в совершенном согласии, народы земли, наконец, поднимают знамя истины, и религии мира входят в божественный храм единства, поскольку основы небесных религий — это одна реальность.Реальность неделима; он не допускает множественности. Все святые Явители Бога провозгласили и провозгласили одну и ту же реальность. Они вызвали человечество к самой реальности, и реальность едина. Тучи и туман подражаний заслонили Солнце Истины. Мы должны отказаться от этих имитаций, развеять эти облака и туман и освободить Солнце от тьмы суеверий. Тогда Солнце Истины будет сиять самым великолепным образом; тогда все жители мира будут объединены, религии станут одним целым, секты и деноминации будут примирены, все народы сольются вместе в признании одного Отцовства, и все степени человечества соберутся в убежище одной скинии, под тем же знаменем. — Абдул-Баха, Провозглашение всеобщего мира , стр. 95-96.

Фанатик и наркоман

Что мы имеем в виду, когда говорим, что кто-то является фанатиком? Одна из разновидностей фанатизма связана с религиозными или политическими взглядами. Такой фанатик — это человек, который настолько уверен в истинности своих взглядов, что считает любого, кто придерживается других взглядов, злым или бесчеловечным.

Но мы могли бы также сказать, например, что Боб — «фанатик сноуборда».«В данном случае мы можем иметь в виду ярлык почти как комплимент. Мы просто имеем в виду, что Боб так любит кататься на сноуборде, что он предпочел бы делать это, чем что-либо еще.

Третий вид фанатизма обычно обозначается сокращенной формой слова «фанат». Мы могли бы сказать, что Джиллиан является поклонницей Джастина Бибера, и что мы имели бы в виду, что Джиллиан не только любит музыку Джастина Бибера, но и что она полностью очарована им как человеком, что она, возможно, начала есть его любимую еду и что она мечтает о встрече с ним.

Большинство людей рассматривают первую форму фанатизма как потенциально опасную, а другие формы — как безвредные, хотя иногда и немного чрезмерно. Но тот факт, что мы используем одно и то же слово для всех этих форм поведения, также предполагает, что у них есть что-то общее — человек вовлекается в что-то до такой степени, что это вытесняет другие идеи или действия. Фанатизм всегда влечет за собой дисбаланс в жизни и мыслях человека.

В этом фанатизм кажется зависимостью.Проводя такое сравнение, я не хочу сказать, что зависимость эквивалентна фанатизму Леди Гаги. Зависимость — это опасная для жизни проблема, которая причиняет невыразимые страдания нашему обществу. Но верно и то, что зависимость похожа на фанатизм. Зависимость также влечет за собой отсутствие равновесия, ситуацию, в которой одно вещество или действие вытесняет остальную часть жизни человека.

На самом деле, некоторые эксперты по зависимостям (например, Брюс Александер) определяют зависимость таким образом: наркоманом, скорее всего, будет человек, который отошел от своих привязок в ценностях своего сообщества и в результате отчаянно нуждается в самоопределении. .Таким образом, подобно фанатику, наркоман теряет равновесие и сосредотачивается только на одном желании. И это желание может превратиться в рак, распространяясь и захватывая жизнь человека.

Это подводит меня к сути этого поста: почему зависимость и фанатизм (включая фандом) так широко распространены в наше время? Я думаю, что Александр как никто другой подошел к ответу на этот вопрос: так же, как фанатизм и зависимость растут, вытесняя другие ценности человека, человек, твердо приверженный определенному диапазону личных ценностей, лучше способен противостоять зависимости или фанатизму.В своем неустанном стремлении к экономическому росту и прибыли современное общество подрывает обязательства людей перед своими семьями, своими традициями, своими сообществами и своими идеалами. Поступая таким образом, наше общество делает людей более уязвимыми для зависимости и фанатизма.

Чтобы узнать больше, посетите веб-сайт Питера Г. Стромберга. Фото Эда Юрдона.

определение фанатизма | Define.

us

Наш онлайн-словарь определений поможет вам найти определения для многих сложных слов.Эта страница содержит информация, например, что означает фанатизм. Если вы пытаетесь описать фанатизм — наш сайт — отличный источник информации.

Примеры использования слова «фанатизм»:

• Но с фанатизмом Уайлдмана к нему присоединилась нежная забота о собственной безопасности.- «История Англии с момента вступления на престол Якова II. Том 1 (из 5)», Томас Бабингтон Маколей.
• Предсказание, которое епископ Батлер произнес в своей проповеди перед Палатой лордов в 1741 году, делает честь его политической прозорливости, а также его познаниям в человеческой природе; он рассчитал, что нерелигиозный дух рано или поздно вызовет политические беспорядки, подобные тем, которые в семнадцатом веке возникли из религиозного фанатизма.- «Курьезы литературы, Том 3 (из 3)», Исаак Дизраэли.
• Император, ослепленный фанатизмом, не только благоволил инквизиторам против всякого правосудия и неуважительно относился к собственному указу 1535 года; но он написал Кардоне, что интересы веры требуют, чтобы он подчинялся, чтобы получить отпущение грехов ad cautelam. — «История инквизиции Испании с момента ее основания до правления Фердинанда VII.», Хуан Антонио Льоренте.

Смысл фанатизма | International Socialist Review

I.
В пятидесятых годах Жюль Фейффер ввел термин «радикальный средний», чтобы высмеять в своих карикатурах либеральную одержимость умеренностью, одержимость, которую сегодня изображает Джон Стюарт в The Daily Show с его интуицией. отказ от воинственных высказываний и его мобилизация на митинг в Вашингтоне в 2010 году в защиту политической разумности.

В современной политике одно из проявлений этой навязчивой идеи, которое вызывает гораздо большее беспокойство, — это то, как многие либералы противостоят политическому исламу. При таком подходе законные возражения против реакционного клерикализма и преднамеренного нападения на мирных граждан сливаются в ложную и отвратительную политическую эквивалентность и симметрию между насилием угнетателя и угнетенных. Эта точка зрения игнорирует любое различие между основными проблемами — расистской или империалистической агрессией — и реальными, но второстепенными вопросами: верованиями и практиками жертв. Более изощренные сторонники этого типа либеральной политики утверждают, что они представляют традиции Просвещения: «западные ценности» разума, либерализма и гуманизма.

Эта политическая позиция, похоже, предполагает, что Просвещение было однородным, а не очень разнообразным, включая освободительные и революционные течения (включая марксизм), а также политически реакционные проявления. Либералы также подразумевают, что политика и действия западных держав на Ближнем Востоке и в Центральной Азии осуществляются для защиты моральных и политических ценностей, а не используются в качестве идеологического прикрытия для оправдания империалистической политики и тактики.

II.
В своей книге «Фанатизм: использование идеи » ученый Альберто Тоскано прослеживает историю идеи фанатизма, политики страстных и безоговорочных убеждений, и представляет строгую трактовку корней либеральных и консервативных нападок на фанатизм. Его книга в первую очередь воспринимается как трактат по политической теории и истории идей. Несмотря на то, что это, несомненно, эрудированная работа, за ней часто трудно уследить, и, похоже, она адресована докторантам и профессорам политической теории, знакомым с литературой и спорами в этой области, а не к светской, политически заинтересованной аудитории.При этом это ценное и стимулирующее исследование проливает свет на ряд вопросов, касающихся политической воинственности, и предоставляет много исторической информации. Прослеживая историческое использование понятия фанатизма, анализ Тоскано показывает его связь с другими явлениями, такими как насилие и религия (включая различия внутри марксизма в том, как интерпретировать религиозные верования и практики), и как оно использовалось против левых и политического ислама. .

Исследование также показывает различные значения фанатизма в самых разных и контрастных обстоятельствах.Так, например, эпитет «фанатик» носился как знак гордости среди радикального крыла аболиционистского движения, когда такие крупные фигуры, как Уильям Ллойд Гаррисон и Венделл Филлипс, были «самоопределившимися фанатиками». Однако фанатизм также был дополнительным эпитетом при немецком нацистском режиме. Историческое использование понятия фанатизма для описания совершенно разных форм поведения во многих различных контекстах может сделать это понятие довольно бесполезным: оно применимо ко многим историческим обстоятельствам и, следовательно, не очень проясняет исторический анализ.Социологический анализ, который почти полностью отсутствует в исследовании Тоскано, мог бы помочь прояснить конкретное значение фанатизма в этих различных контекстах.

Тем не менее, обсуждение Тоскано может быть использовано с пользой. Мы могли бы позаимствовать понятие «полутени» судьи Уильяма О. Дугласа из американской юриспруденции и применить его к нашему настоящему обсуждению. Пытаясь защитить конституционность права на неприкосновенность частной жизни, которое прямо не прописано в Конституции США, Дуглас утверждал, что конкретные гарантии, изложенные в Билле о правах, имеют полутень.Они формируются в результате явных конституционных гарантий, которые помогают им жизнь и сущность, и из которых можно сделать вывод о праве на неприкосновенность частной жизни. Точно так же мы могли бы сказать, что понятие фанатизма существует в пределах полутени, исходящей от других важных и гораздо более точных концепций. Одна из таких концепций, которая исторически и логически связана с понятием фанатизма и является центральной в нем, — это абстракция. Тоскано показывает тесную связь между консервативной атакой на абстракцию и обвинением радикальной политической мысли.Консервативные мыслители, начиная с Эдмунда Берка, подчеркивали необходимость основывать политическую практику на здравом смысле, обычаях и традициях, а не на том, что они считали туманными абстракциями фанатиков.

В ответ на Берка и консервативную мысль Тоскано вспоминает немецкого философа Иммануила Канта и его защиту абстракции и революционного энтузиазма в тех же терминах, в которых Кант поддерживал Французскую революцию. Более того, для Канта фанатизм был имманентен самой человеческой рациональности.Согласно Тоскано, Кант видел, что фанатизм «включается» в разум, в результате чего разум будет привит фанатизмом и от него. Таким образом, Кант попытался провести различие между энтузиазмом, который он одобрял, и фанатизмом, которого он не делал. Тем не менее, столетие спустя, Ницше, покровитель постмодернизма, заклеймил кантианство как «моральный фанатизм», подчинение жизни абстрактным и трансцендентным принципам права. Изложение Канта Тоскано особенно интересно в свете современной идеализации немецкого философа как покровителя умеренности и либерального этического космополитизма. ¹

III.
Есть и другие важные вопросы, которые, на мой взгляд, несколько слабее связаны с понятием фанатизма, которые, тем не менее, обсуждаются Тоскано в интересной и провокационной манере. Одно из них — политическая сознательность и организованность. Эта противоречивая тема помогла сформировать противоречивые интеллектуальные традиции, возникшие в марксизме и других формах левачества. Один из таких конфликтов касается того, что я бы назвал, за неимением лучших терминов, столкновением между «рационалистическим» и «романтическим» анализами политического сознания и действия. «Рационалистическая» версия марксизма хорошо представлена ​​в книге Primitive Rebels , одной из главных работ британского историка Э. Дж. Хобсбаума. Это увлекательное исследование восстаний в различные исторические периоды и страны предполагает эволюционное развитие от дополитических до высших политических форм восстания с точки зрения сознания и организации. «Политика» определяется здесь с точки зрения способности движения и организационной способности сосредоточить внимание на захвате государственной власти как на необходимом условии для выполнения программы социальных преобразований.Как указывает Тоскано, Хобсбаум понимает политику с точки зрения «ее эффективности, прочности и способности создавать новый и лучший мир».

Напротив, то, что я бы назвал «романтическим» анализом политического сознания и действий, который стал частью политической культуры Новых левых, имеет тенденцию приписывать политическое значение и сознательность широкому спектру форм поведения, от досуга до проституция и преступность. Их часто переопределяют как выражения «сопротивления». ² Вместо этого британский марксист Раймонд Уильямс гораздо более разумно назвал эти формы поведения «альтернативами» господствующей культуре. Ясно, что эти «альтернативы» могут существовать в укромных уголках и закоулках основной культуры, не оспаривая ее и не сопротивляясь ей. Если так, то они не имеют большого политического значения.

Тоскано обсуждает некоторые критические замечания, высказанные в адрес «рационалистического» взгляда Хобсбаума на социальные движения. На мой взгляд, они заслуживают гораздо более серьезного рассмотрения, чем «романтические» фантазии о преступности, проституции и досуге.Тоскано показывает, как критика Хобсбаума играет важную роль в исследованиях субальтернов в Индии. Согласно этим исследованиям, представление Хобсбаума о «дополитическом» не могло понять логику крестьянских восстаний на субконтиненте и, что более важно, лишило практического сознания и политической субъективности тех, кто неоднократно восставал против Британской империи. Для этих мыслителей понятие «дополитических людей» предполагает слепую спонтанность или ложное сознание, которые не отражают характеристик крестьянских восстаний.Они также утверждают, что, поскольку британская экономическая эксплуатация использовала прямую силу, воинственное движение сельских масс против империализма обязательно было политическим.

IV.
Как я ранее предполагал, поскольку исследование Тоскано в первую очередь представляет собой трактат по политической теории и истории идей, он мало внимания уделяет социологии фанатизма. В заключении он отмечает, что «абстрактная страсть и безусловные требования», вероятно, будут важным аспектом политики, когда «пространство для переговоров» отсутствует, как в случае с аболиционизмом.Более того, Тоскано отмечает, что фанатизм во многом является продуктом кризиса, когда нормальный ритм политики «бизнес как обычно» нарушается. Тем не менее, Тоскано не предлагает анализа социальных структур, которые в различных условиях могут подтолкнуть определенные классовые группы к определенным видам политического поведения.

Маркс был пионером этого типа социально-исторического политического анализа в классической книге «18 брюмера Луи Бонапарта », где он попытался объяснить социальную основу политики крестьян, люмпен-пролетариата и конфликтующих фракций правящего класса. конкретное время и место.Особый интерес для изучения фанатизма представляет поведение определенных слоев среднего и интеллектуального слоев, которые иногда выбирают индивидуальный терроризм в своих попытках заставить людей, а не убеждать их. Они варьируются от российских «либералов с бомбами», высмеянных Лениным ³ , до антирабочих «Weather Underground» в американских шестидесятых и семидесятых годах.

V.
Исследование Тоскано открывает дверь для ряда размышлений, которые важны для политических активистов левого крыла, поскольку фанатизм был исторически повторяющимся обвинением, выдвигаемым против нашей стороны.Как показывает Тоскано, начиная с Эдмунда Берка, консервативные критики революции подвергли критике «беспочвенный геометрический характер идей всеобщего освобождения», игнорирующий «национальные различия, естественные иерархии и пределы человеческих возможностей». Либеральные противники революции аналогичным образом изображают «уравнивающие абстракции эгалитарного фанатизма как насильственное отрицание эмпирических сложностей, которые может координировать только совместная работа представительных институтов и рыночные операции.

Вот где мысль нескольких философов Просвещения становится актуальной, когда они видят в абстракции необходимое применение разума в политических делах. Левые политические активисты не могут понять системную природу капиталистической эксплуатации и угнетения и предложить альтернативу без абстракций и обобщений. Мы можем указать на общие интересы работников государственного и частного секторов экономики, несмотря на реальные различия между ними, только на основе абстракции и обобщения.Помимо необходимости абстракции, энтузиазма, страсти и ненависти к несправедливости, угнетению и эксплуатации необходимы для участия и поддержания политической борьбы за освобождение. Однако это не означает, что они могут направлять и определять политические действия. Разум и критический дух — это политические требования для предотвращения догматизма, триумфализма, а также жестокости и дегуманизации, которые были связаны со многими формами политических изменений, включая революции. Это прежде всего не вопрос уважения к противнику, как часто думают.Это, скорее, единственный способ сохранить целостность нашего собственного дела и движения. Как пишет C.L.R. Джеймс в своей классической работе о Гаитянской революции размышлял об опасности мести:

Резня белых была трагедией: не для белых. Для этих старых рабовладельцев, тех, кто поджег немного порошка в заднице негра, кто закопал его заживо, чтобы насекомые съели его, с которыми Туссен хорошо обращался и которые, как только представилась возможность, начали свое старое снова жестокости; для них нет необходимости тратить ни слезинки, ни капли чернил.Трагедия была для негров и мулатов. Это была не политика, а месть, а мести нет места в политике. Белых больше не нужно было бояться, и такие бесцельные расправы унижают и жестоко обращают внимание на население, особенно на то, которое только зарождалось как нация и имело горькое прошлое. ⁴

Критический дух, использование разума для участия в политических действиях — суть классического марксизма. Этот дух подтверждается также опытом двадцатого и двадцать первого веков, первый из которых Э.Дж. Хобсбаум назван «Веком крайностей». Это была не только эпоха Гитлера, Сталина, латиноамериканских палачей и камбоджийского Пол Пота. Были также «незначительные» инциденты с участием бедных, представителей меньшинств и рабочего класса американцев, такие как убийство / самоубийство более 900 человек в 1978 году в гайанских джунглях, организованное преподобным Джимом Джонсом, «левым» харизматичным и параноидальным религиозным деятелем. лидер.

VI.
Также в свете критического духа следует анализировать политический ислам — еще одно явление, сильно отличающееся от марксизма, который также был назван фанатичным.Основные политические задачи, поставленные политическим исламом, — это не защита либерального Просвещения от фанатизма и безрассудства, как считают некоторые либералы и бывшие левые. По иронии судьбы, многие из этих предполагаемых защитников свободы личности поддерживают запрет ношения хиджаба в государственных школах Франции. Аяан Хирси Али, которую западные консерваторы и некоторые либералы считают смелой «феминисткой», игнорирует широко распространенный расизм против мусульман и других меньшинств в Европе и Северной Америке.Многие из самопровозглашенных защитников Просвещения считают, что рост политического ислама в основе своей основан на желании поставить женщин на их место и восстановить Халифат и другие подобные политико-религиозные фантазии. Но они не рассматривают структурные реалии, такие как расизм, и особенно империалистические действия США и НАТО на Ближнем Востоке и в Центральной Азии, как наиболее фундаментальные и определяющие факторы. И, несмотря на недавнюю историю Ирака и Афганистана, они отказываются признать тот факт, что ни североамериканские, ни европейские либералы, а тем более империалистическое вмешательство, не могут освободить женщин (и мужчин) от реакционной критики религии.Такое освобождение, если оно действительно произойдет, будет достигнуто только путем автохтонных изменений и восстания тех, на кого это прямо влияет.

С другой стороны, и поскольку критическое мышление является требованием радикальной левой политики, левые не могут скрывать свои ценности и политику из-за страха оскорбить сторонников политического ислама, даже если оба они выступают против империализма и расизма. Осуждая растущие требования к военным действиям против Ирана в Израиле и США, это не отменяет отрицания Холокоста и других реакционных заявлений Махмуда Ахмаджинедада, его подавления политической оппозиции и массовых демонстраций внутри страны, а также необходимости противодействовать им.Аналогичным образом, крайне репрессивные законы о богохульстве в Пакистане заслуживают критики, хотя следует учитывать значение этого настроения в политическом контексте современного пакистанского общества. Тот факт, что законы о богохульстве пользуются широкой народной поддержкой, в том числе поддержкой членов движения юристов, выступающих против других антидемократических мер в стране, может повлиять на то, как эта критика представлена, но не на саму критику. То же самое можно сказать и о наших возражениях против иранских правителей, учитывая их уязвимость перед нападениями со стороны США.С. и Израиль.

Тоскано завершает свой стимулирующий анализ фанатизма, цитируя Антонио Грамши о том, что «накал страстей и фанатизм», который «уничтожил критическое чутье и разъедающую иронию», следует из восприятия огромной и неминуемой опасности. Однако для Грамши такой фанатизм никогда не мог привести к последовательному и эффективному проекту преобразования общества. В лучшем случае он мог реорганизовать или восстановить, но так и не нашел нового государственного устройства. Этот рецензент ничего не может добавить к этому.

---

1. Совершенно независимо от того, как нынешние либералы могут использовать Канта, верно, что он был умеренным в контексте мысли Просвещения. См. Очень интересную работу Джонатана Исраэля, «Революция разума: радикальное просвещение и интеллектуальные истоки современного демократа, г.

   No related posts.