Чувство юмора что это: Чувство юмора - это... Что такое Чувство юмора?

Содержание

Чувство юмора — это… Что такое Чувство юмора?

Чувству юмора сопутствует улыбка

Чу́вство ю́мора — способность человека относится к происходящему с легкостью, делать юмористические комментарии либо вести себя смешно в каких-то ситуациях. Под чувством юмора подразумевается комплекс перцептивных, когнитивных, эмоциональных, физиологических и поведенческих процессов. Отсутствие чувства юмора может выступать объектом иронии.

Формирование

Чувство юмора даётся человеку при рождении, но начинает проявляться и развивается в раннем детстве под влиянием окружающей среды, анекдотов и т. п. Отсутствие предпосылок для его развития приводит к формированию прямолинейного характера, человек с таким крайним типом личности может иметь проблемы в социальной адаптации.

Измерение

Существуют исследования, в которых была предпринята попытка измерить чувство юмора у разных людей и связать его с другими характеристиками человека.

Оценки чувства юмора производятся с точки зрения различных научных дисциплин, таких как лингвистика, социология, психология, антропология. Существует порядка сотни теорий юмора. Многие теории утверждают, что назначение юмора в том, чтобы разряжать напряженность и стресс, а также в том, чтобы побуждать к поиску новых интерпретаций ситуаций. Согласно этим теориям, каждая шутка сопровождается нарастающим вниманием по мере ее изложения с последующей разрядкой, когда шутка высказана. Новые интерпретации возникают потому, что шутка показывает неожиданную ассоциацию несвязанных или даже конфликтующих обстоятельств. Некоторые теории утверждают, что юмор позволяет разрядиться агрессии. Однако во многих сообществах людей (солдаты на войне, милиция, уголовники, врачи) процветает особый юмор, иногда называемый чёрным.

Чувство юмора определяют как способность человека видеть смешное в рассказе, окружении или ситуации. Выделяют также способность шутить. Это тенденция человека делать юмористические комментарии либо вести себя смешно в каких-то ситуациях. Исследователи полагают, что юмор является физиологической защитной функцией.

Научная библиография

На русском языке

Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. М., 1924
Лук О чувстве юмора и остроумии. — М., Искусство, 1968
Дмитриев А.В. Социология юмора: Очерки. — М., 1996
Юмор//Человек. Философско-энциклопедический словарь.- М: Наука, 2000
Тань Аошуан. Почему у китайцев мало развито чувство юмора? // Логический анализ языка. Языковые механизмы комизма. М.: «Индрик», 2007, с. 541-544

Редозубов А. «Логика эмоций». СПб.: «Амфора» , 2012 [1]

На других языках

Boyle GJ, Joss-Reid JM (2004) Relationship of humour to health: a psychometric investigation. Br J Health Psychol 9(Pt 1):51-66. Связь юмора и здоровья: психометрическое исследование. Влияние юмора на здоровье было исследовано у 504 человек, разбитых на три группы (общее население, студенты университетов и больные). Были проверены гипотезы: (1) юмор связан со степенью здоровья; (2) лица с большим чувством юмора здоровее; (3) оценка факторов многомерной шкалы юмора будет значима по вопросам, специфичным для Австралии. Результаты подтверждают, что чувство юмора связано со здоровьем, а также показывают, что многомерная шкала юмора является полезна для численных оценок.

Clark A, Seidler A, Miller M (2001) Inverse association between sense of humor and coronary heart disease. Int J Cardiol 80(1): 87-88.
Kelly WE (2002) An investigation of worry and sense of humor. J Psychol 136(6): 657—666. Исследование волнений и чувства юмора. С целью исследования связи между волнениями и чувством юмора, авторы использовали вопросник волнений (Worry Domains Questionnaire, WDQ; F. Tallis, M. Eysenck, & A. Matthews, 1992) и многоуровневую шкалу чувства юмора (Multidimensional Sense of Humor Scale, MSHS; J. A. Thorson & F. C. Powell, 1993) в опросе 140 студентов. Волнения отрицательно коррелировали с чувством юмора. Результаты обсуждаются в контексте когнитивной модели Келли и Миллера (W. E. Kelly and M. J. Miller, 1999)

Sayre J (2001) The use of aberrant medical humor by psychiatric unit staff. Issues Ment Health Nurs 22(7):669-689.
Thorson JA, Powell FC (2001) Undertakers’ sense of humor. Psychol Rep. 89(1): 175—176.

Цитаты

Человек, лишенный чувства юмора, лишен гораздо большего, чем просто чувства юмора (Марк Твен).
Юмор — один из элементов гения.
Не будь у меня чувства юмора, я давно бы покончил с собой (вариант: если бы не юмор — я давно бы умер.).

См. также

Ссылки

Чувство юмора (humor) — это… Что такое Чувство юмора (humor)?

В психологии найдется немного понятий, способных сравниться по сложности с понятием Ч. ю. К изучению Ч. ю. подходили со стороны структуры вызывающего его стимула. Яв-ся ли Ч. ю. обычной реакцией, и если да, то оценивается ли оно по внутренним или внешним изменениям? Каковы взаимосвязи между физиолог. реакциями, способностью понимать, продуцированием и простой оценкой? Можно ли разложить Ч. ю. на различные типы, мотивированные различными намерениями и, следовательно, отражающие разные степени зрелости и патологии? Если предполагается оценивать реакцию, то как это сделать и кто будет производить оценку: сам испытуемый, беспристрастные наблюдатели, лица одного круга с испытуемым или его друзья? Как физиолог. реакции с их разницей в латентных периодах, частоте возникновения и амплитуде соотносятся с соц. суждениями при различных степенях стресса?

Те немногие теорет. знания, к-рыми мы располагаем, берут начало из попыток проверить в лаборатории то, что вряд ли возможно где-либо измерить. Клиницист — чаще тех, кто не имеет отношения к психотер., — составляет интеллектуальную карту путем поиска сходств и различий в рез-тах лечения пациентов с различной степенью нечасто проявляющегося Ч. ю.

Труды наиболее влиятельных терапевтов изобиловали ссылками на целительные свойства юмора и часто тем самым превращали процесс в предполагаемую цель лечения. Однако явные ссылки на это состояние в их разборах историй болезни и теорет. рассуждениях являются редкостью.

Тремя психологами, к-рые больше других говорили о тактике и целях юмора, яв-ся Альберт Эллис, Гарольд Гринвальд и Уолтер О’Коннелл. Эллис использует внутреннее противоречие, несовместимость и преувеличение, чтобы оспорить негативные предположения пациента по мере их обнаружения. Гринвальд рассматривает терапию как благоприятную возможность игры с событиями, к-рые прежде расценивались как «травмирующие»; согласно его позиции, следует найти способ использовать мучительное прошлое, чтобы наслаждаться жизнью в будущем. Юмористическая позиция яв-ся критерием зрелости в естественной интенсивной терапии (natural high therapy) О’Коннелла, в к-рой привычные попытки клиентов уцепиться за вину и упадок духа ради бесполезного соц. влияния (власти) вызывают реакцию шутливого испуга терапевта, а ошибочные убеждения пациентов подвергаются комической пере- и недооценке.

Юмористы-как-терапевты обычно видят себя в роли активных проводников, опровергающих словом и делом зачастую лелеемую «реальность» пациентов, к-рые считают себя никчемными, одинокими и не имеющими ценности в эволюции мироздания людьми. Терапевт, проводящий юмористическую психотер., относится с уважением к личности клиента, хотя и с пренебрежением к болезненной и парадоксальной власти его актуального подавленного состояния. Креативность, к-рая связана со всеми выходками и ухищрениями, даже теми, что подвергаются высмеиванию, яв-ся центром игры. В серьезных (но не мрачных) интеракциях юмористической психотер. нет пассивных жертв. Это согласуется с холистической медициной, где т. н. пациенты становятся учениками, изучающими теорию и практику самоконтроля и самосовершенствования, одновременно способствуя развитию аналогичных качеств у др. людей.

Не так уж много первоисточников, благодаря к-рым любознательные могут составить для себя б. или м. полную картину исслед. чувства юмора. Две работы Зигмунда Фрейда — «Остроумие и его отношение к бессознательному» и «Юмор» — задают тему, развить к-рую предстоит будущим ученым. К сожалению, большинство исследователей прошли мимо разграничения, к-рое Фрейд проводил между юмором как зрелой способностью чел. отказаться от собственного страдания и остроумием как высвобождением подавленных влечений или возможной бесцельной игрой. В теориях личности, как правило, о юморе не упоминается. Дэниел Берлайн изучал воздействия общего возбуждения, любопытства и исследовательского поведения на понимание юмора. Пол Мак-Ги расширил изучение юмора до отношения между когнитивной способностью и поведением, в частности, у детей. Джерри Сулс исследовал взаимосвязи восприятия с разрешением несоответствия и юмористическими реакциями. Соц. функциями юмора интересовались Уильям Мартино, Жаклин Гудчайлдз и Лоренс ЛаФейв. Джеффри Голдстейн изучал заметность стимулов, задействованных в «юморе», к-рые, по его мнению, важнее подавленных влечений. Здесь мы наблюдаем пример общей тенденции к смешению представлений Фрейда о юморе с представлениями об остроумии и последующему пониманию того, что остроумие — это нечто более сложное, чем признак существования вытесненного из сознания материала. Еще раз напомним, что к обобщениям рез-тов исслед. следует подходить с осторожностью из-за различных определений Ч. ю. и связанных с этим различий в его измерении.

Уолтер О’Коннелл провел разграничение между измерениями остроумия и Ч. ю. и исследовал переменные, характеризующие стимулы, опосредующее состояние и соц. условия. О’Коннелл нашел доказательство личностных различий между агрессивным, соперничающим остряком и оптимистическим юмористом, не склонным к оценочным суждениям. Затем он обратился к клиническим гипотезам, касающимся развития Ч. ю. О’Коннелл считает, что Ч. ю. состоит из убежденности в своей безусловной ценности как чел. Вдобавок к этому чел. с Ч. ю. ощущает себя универсальной, незаменимой силой в об-ве, разделяющей сходство с др. людьми.

Профессиональный интерес к этому вопросу стремительно растет. К ранее пренебрегаемой динамике юмора как терапевтического фактора привлекла внимание хорошо известная история самоисцеления Нормана Казинса, к-рый излечился от почти смертельной болезни при помощи солидных порций юмора (и витамина С). Клинический инсайт, позволивший Фрейду проникнуть в суть юмора, обретает вторую жизнь, находя себе место в новых теориях.

В качестве стимула к росту самооценки и оптимистического чувства принадлежности, а тж в качестве отражения этих внутренних свойств юмор имеет многообещающее будущее. Обезболивание и предупреждение насилия по отношению к себе и окружающим благодаря юмору поднимает вопросы о взаимодействии эндорфинов, факторов иммунной системы и юмора. Сообщения об успешном применении юмора в воспитании и лечении детей и для снижения соц. напряженности открывают возможности использования юмора для оптимизации функционирования семей, школ, церквей и др. соц. институтов.

У. И. О’Коннелл

что это такое и каким бывает? Его отсутствие у человека, хорошее тонкое чувство юмора у людей и люди со специфическим чувством юмора

Одной из самых популярных и интересных наук является психология. Она изучает все детали человеческой личности. Так, одной из самых интересных и неоднозначных является такая характеристика, как чувство юмора. Чувство юмора – это черта характера, которой должен обладать каждый человек. Сегодня в нашей статье мы подробно разберемся с тем, что это такое, какие виды чувства юмора бывают и можно ли его развить в себе.

Что это такое?

Чувство юмора – это психологическая черта характера человека. Ее внешнее проявление заключается в том, что человек способен видеть и замечать особенности окружающего его мира и воспринимать их с неожиданной и нередко комической точки зрения. Умение шутить очень ценится в социальных кругах, поэтому человек, обладающий чувством юмора, обычно становится душой компании.

Изучением чувства юмора занимается большое количество ученых (как практиков, так и теоретиков). В связи с этим существует большое количество противоречивых мнений по поводу данного явления.

Кроме психологии, исследованием данной человеческой характеристики занимаются такие научные отрасли, как лингвистика и антропология.

Считается, что юмор и шутки – это способ разрядить обстановку, снять нервное напряжение, расслабиться и поднять настроение. При этом интеллектуальный уровень шуток свидетельствует об уровне развития общества. Например, такие примитивные вещи, как подножки свидетельствуют о низком развитии социума и наоборот – шутки с большим количеством значений и отсылок характерны для эрудированных людей. Таким образом, можно сделать вывод о том, что на качество юмора влияет большое количество как личностных, так и общественных факторов (например, уровень образования, социальная обстановка в группе, сообществе, стране и т.д.).

Человек, который обладает развитым чувством юмора, является эмоционально устойчивым и правильно воспринимает все социальные сигналы. Важно отметить тот факт, что данная психологическая характеристика присуща только людям, никакие другие живые организмы, обитающие на планете Земля, не обладают чувством юмора.

В некоторых случаях юмор может выполнять такую важную роль, как психологическая защита. С помощью шуток человек скрывает свою боль, переживает трудные жизненные ситуации. Также ученые отмечают, что, несмотря на то, что чувство юмора – это универсальное явление, оно может обладать и узкоспециализированным смыслом. Так, групповое чувство юмора и специфические шутки характерны для разных категорий людей, например, для женщин, детей, представителей одного социального слоя или одной профессии и т.д.

Формирование

Согласно положениям психологии, чувство юмора – это свойство личности, которое начинает формироваться в самом раннем детстве. Оно во многом зависит от внешнего окружения человека. Поэтому родители должны обращать свое внимание на то, с кем общается их ребенок, а также на то, в каких социальных группах он вращается ежедневно.

Данный показатель имеет важное значение в том смысле, что без правильного и своевременно сформированного чувства юмора человеку будет очень трудно в дальнейшей жизни. Таким образом, помимо общего воспитания и развития таких качеств, как толерантность, доброта, искренность, открытость, коммуникабельность, следует уделять внимание и развитию чувства юмора. При этом чувство юмора не находится в стабильном состоянии, оно может развиваться и совершенствоваться в течение всей жизни человека. Кроме того, оно может изменяться качественно, по своему характеру и направленности.

Все зависит от того, чем человек интересуется, где он работает и в каких социальных слоях бытует.

Функции

Как уже было сказано выше, развитое чувство юмора – это признак высокого интеллекта, который присущ обоим полам (и женщинам, и мужчинам). Он обладает важной функцией в жизни каждого человека и помогает справиться со многими жизненными ситуациями. Рассмотрим несколько ключевых ролей, которые играет юмор в современном обществе.

В первую очередь необходимо отметить большое социальное значение данной психологической характеристики. Человек, обладающий развитым чувством юмора, сможет быстро и легко влиться практически в любую компанию. При этом с помощью шуток можно избежать ссор и конфликтов, свести на нет межличностное напряжение.
Юмор помогает человеку посмотреть на свои проблемы со стороны, отнестись к ним более легко. Соответственно, данная черта характера помогает переживать различные негативные ситуации в жизни (например, увольнение с работы или расставание с любимым человеком), которые в противном случае могли бы привести к различным психологическим расстройствам.
Чувство юмора помогает человеку выразить свои чувства в более легкой форме. Например, это касается агрессии.
Шутки помогают создать чувство сплоченности в любой социальной группе (будь то группа друзей или рабочий коллектив).

Приведённый перечень функционального назначения юмора не является закрытым. Для каждого человека он может приобретать свое персональное значение, свои горизонты.

Каким бывает?

Чувство юмора – это индивидуальная характеристика, поэтому у разных людей оно может отличаться. Оно может быть искрометным, тонким, гипертрофированным, извращенным, сардоническим и т.д. Кроме того, широко распространено мнение о том, что чувство юмора значительно различается у мужчин и женщин. Рассмотрим несколько видов и типов чувства юмора.

Аффилиативное. Данный вид является одним из самых распространенных и традиционных. Люди, у которых развито хорошее тонкое чувство юмора, любят постоянно шутить и рассказывать анекдоты. При этом они положительно настроены к окружающим и никоим образом не стараются их оскорбить. Аффилиативный тип используется для создания крепкого и широкого социального круга, он помогает наладить хорошие отношения с окружающими людьми. Если говорить о типе людей, которым характерен данный вид юмора, то они отличаются такими личностными характеристиками, как доброта, эмоциональная стабильность, гармоничное отношение с собой, коммуникабельность.
Самодеструктивное. Подобная разновидность считается своеобразной, специфической, а в определённом смысле может быть саморазрушительной. Такое чувство юмора присуще далеко не всем, соответственно, не каждый человек будет положительно воспринимать такие шутки. Люди с самодеструктивным чувством юмора любят высмеивать свои недостатки. Считается, что подобный тип характерен для тех людей, которые любят выступать на публику (например, для комиков и стендаперов). Характер таких личностей довольно трудный, они склонны к депрессиям и неврозам, не уверены в себе.
Оптимистичное. Уже по названию данного типа можно понять, что подобное чувство юмора характерно для позитивных людей. Они всегда пытаются найти позитивные моменты (даже в самых сложных и критических ситуациях), а потому их чувство юмора часто вызывает одобрение у большинства окружающих. Главная задача шуток таких людей – это формирование отличного настроения и борьба со стрессовыми и конфликтными ситуациями.
Агрессивное. Такой вид чувства юмора часто называют черным. Он может восприниматься негативно со стороны окружающих людей, так как шутник направленно высмеивает их недостатки (критикует окружающих в своеобразной комической форме). Характерной особенностью чёрного юмора является наличие высокого уровня сарказма. Чаще всего такой юмор характерен для представителей мужского пола.

Очень важно, чтобы близкие люди обладали хорошим чувством юмора, так как в противном случае их отношения могут быть поставлены под угрозу.

Проблемы людей без чувства юмора

Человек, лишенный такого важного личностного качества, как чувство юмора, испытывает большие сложности в плане своего социального поведения. Его отсутствие может привести к тому, что человеку будет тяжело формировать дружеские и романтические связи, а также и любые другие контакты с людьми.

Зачастую такие люди очень обидчивы, у них отсутствует такая важная черта, как самоирония. Соответственно, им очень трудно жить и адаптироваться в социуме. Чаще всего такие люди чувствуют себя очень одинокими, у них нет близких друзей.

Важно отметить, что наличие чувства юмора – это постоянная характеристика. Не может случиться такой ситуации, чтобы оно пропало (однако психологи сообщают о редких исключениях, связанных с тяжелыми психическими или психологическими травмами).

Как развить?

Как было сказано выше, чувство юмора – это качество, которое формируется и развивается в характере человека с самого детства. Однако, если вы недовольны уровнем своих шуток и не знаете, что делать, чтобы «поднять» их на более высокий уровень, то вам стоит руководствоваться советами специалистов.

Основные правила

Юмор – это такая черта характера человека, которая может способствовать жизненному успеху. Именно поэтому люди стремятся постоянно развивать и улучшать ее. Для начала нужно отметить тот факт, что данная характеристика не передается по наследству, соответственно, если вы ею не обладаете, то не можете винить своих родителей или дальних предков. Чувство юмора формируется в процессе воспитания и по большей части зависит от социальной среды, в которой человек проводит большую часть своего времени.

Если вы уже достигли зрелого возраста, однако все еще не довольны качеством своих шуток, то вам в первую очередь нужно заняться развитием своих коммуникативных свойств. Все дело в том, что юмор – это отражение взаимодействия между вами и вашим ближайшим окружением. Чем больше вы будете общаться с теми людьми, которые вам интересны, тем быстрее будет развиваться и совершенствоваться ваше чувство юмора. Важно обращать внимание на себя и свое поведение. Вы должны быть в гармонии с самим собой. В то же время следует развивать такую черту характера, как умение посмеяться над собой.

Замечайте свои комические поступки и мысли. Постарайтесь посмотреть на себя и на свое поведение под новым, ранее не исследованным углом. Таким образом вы будете тренировать такое важное качество своего характера, как самоирония. Постарайтесь замечать смешные и комические моменты в повседневных событиях, в вашем повседневном поведении. Ищите креативные стороны будничного поведения.

Кроме того, тот человек, который хочет повысить и развить свое чувство юмора, должен постоянно развиваться и самосовершенствоваться: читать книги, посещать образовательные мероприятия (лекции, семинары, конференции, мастер-классы и т.д.). Также важно увеличивать свой словарный запас.

Широкий кругозор – это основа качественных шуток. Не стоит забывать, что юмор – это положительное явление, которое должно нести в себе только добро и оптимизм. Оно ни в коем случае не должно стать причиной внешних негативных явлений. Таким образом, чтобы ваши юмористические попытки не принесли вреда окружающим, вы должны развивать в себе такие качества, как толерантность, чувствительность и терпимость.

Погружайтесь в юмористическую сферу на регулярной основе. Для этого постоянно смотрите выступления комиков и комедийные фильмы, читайте юмористическую литературу и т.д. Также важно развивать в себе чувство иронии.

Упражнения

Специалисты отмечают, что для развития чувства юмора вы должны выполнять соответствующие упражнения.

Одно из самых распространенных упражнений – использование ассоциаций. Учитесь видеть в вещах, которые на первый взгляд являются несовместимыми, что-то общее и отличающее их от всего остального. Помимо ассоциаций, также можно использовать другие художественные приемы (например, сравнения, эпитеты, метафоры).
Не бойтесь проговаривать вслух абсурдные вещи. Фраза или слово, которые на первый взгляд показались глупостью, могут стать настоящим комическим хитом в вашей компании.
Старайтесь придумывать как узкоспециализированные, так и универсальные шутки. Первые подойдут для ваших ближайших друзей, с которыми вы разделяете общие интересы (например, шутите относительно любимых фильмов, используя отсылки к таким кинокартинам), а вторые будут хорошо восприняты в иных случаях.
Используйте такой способ создания шуток, как гипербола (преувеличение). Если вы будете придавать ситуациям большое значение либо утрированно воспринимать происходящее, то научитесь составлять импровизированные шутки, которые будут подходить под ту или иную жизненную ситуацию.
Переставляйте слова в сложившихся и устойчивых выражениях. Кроме того, можно использовать близкие по значению слова вместо тех, которые изначально подразумевались.
Для развития чувства юмора очень полезно пытаться составлять различные рифмованные шутки. Такие комические выражения и стихотворения запоминаются надолго, а в дальнейшем на протяжении длительного времени передаются из уст в уста.
Формируйте в себе позитивное отношение к жизни и ко всем происходящим ситуациям. Постарайтесь минимизировать негатив, прекратите общение с грустными и депрессивными людьми. Таким образом, у вас появятся постоянные поводы для радости, смеха и шуток.
Давайте волю своему воображению и фантазиям. Порой в подсознании человека формируются самые смешные и задорные шутки, которые невозможно придумать нарочно в тех случаях, если вы максимально концентрируетесь на рутине и ежедневных задачах.
Реагируйте шуткой на шутку. Если ваш друг или любой другой близкий человек произнес что-то смешное в процессе вашего совместного общения, постарайтесь ответить чем-то таким же смешным и продолжить тему.
Внимательно наблюдайте за реакцией окружающих на ваши шутки. Подстраивайтесь под нее, усиливайте и развивайте те тенденции, которые вызывают положительную ответную реакцию.

Таким образом, чувство юмора – это такая черта характера, без которой в своей жизни не сможет обойтись ни один человек. Очень важно развивать данное личностное свойство с самого детства. И даже в том случае, если ваши родители упустили данный момент и не уделили ему достаточное количество внимания, вы не должны расстраиваться.

Совершенствовать свои юмористические возможности вы можете и во взрослом возрасте, главное – прислушивайтесь к советам и рекомендациям специалистов.

Виды юмора

Платон говорил: «Без смешного нельзя понять серьёзное». Через остроумные короткие истории лучше всего объясняются стереотипы общества, характер и поступки человека. Прямо в точку. Без занудных нравоучений. Чувство юмора ценилось во все времена, и праздник смеха отмечается по всему миру в разных странах с очень давних пор, корнями уходя в древнегреческую мифологию, где за веселье и розыгрыши отвечал бог Гелос. 1 апреля – грех не пошутить, но давайте разбираться, какие есть виды юмора, ведь при определённых обстоятельствах может быть вовсе не смешно. Юмор – дело тонкое!

«Это я так шучу!»

Виды юмора условно можно разделить на несколько категорий. Шутка – это короткая фраза или небольшой текст, вызывающий у аудитории если не смех, то хотя бы улыбку. По происхождению различают два вида: спонтанные и устоявшиеся. С первыми всё понятно. Они рождаются по ходу дела в процессе беседы. Человек не говорит: «Всем приготовиться, я сейчас ка-а-ак пошучу!», а просто бросает меткую фразу. Не исключено, что со временем она станет устоявшейся – пойдёт в народ и закрепится в его сознании как бессмертная классика. Но шаблонные шутки, как правило, вызывают не смех, а усмешку, бурной реакции тут ждать не приходится. Поэтому опытные комики часто берут на вооружение такой приём: начинают повествование со всем известного сюжета («Заходит один человек в бар», «Переходит курица дорогу» или «Тук-тук. Кто там?»), развивая или заканчивая его по-другому. Неожиданная развязка обязательно рассмешит. Но автору необходимо быть изобретательным острословом, практически поэтом. Недостаточно яркий или банальный образ слушатели не оценят по достоинству.

Анекдоты

Анекдот – короткая смысловая история с юмористическим разрешением. Смешная концовка меняет ход повествования, поэтому анекдоты быстро запоминаются и передаются из уст в уста. Интересно, что в России в прежние времена это слово имело другое значение. Помните, как у Пушкина: «И дней минувших анекдоты от Ромула до наших дней хранил он в памяти своей». Тогда под анекдотами подразумевались занимательные поучительные истории об известных людях – причём без задачи высмеять.

Современные анекдоты затрагивают все сферы человеческой жизни: национальность, политику, религию, профессию, семью, отношения, дружбу. Каждый из нас с лёгкостью вспомнит добрый десяток смешных историй про тёщу, Штирлица, Колобка, Вовочку, Петьку и Василия Чапаева. Их авторов народная молва обычно желает оставить неизвестными. Лишь немногие популярные анекдоты придуманы конкретными людьми. Например, Сергей Довлатов про жену писателя Андрея Синявского сочинил такую шутку: «Приходит Мария в магазин покупать метлу, а продавец вежливо спрашивает: «Вам завернуть или сразу полетите?». И редкий соотечественник хотя бы раз не употреблял к месту фразу «Хотели как лучше, а получилось как всегда» авторства политика Виктора Черномырдина.

Каламбур, ирония, сатира…

Комический эффект каламбура состоит в использовании разных значений одного слова или сходных по звучанию фраз. Например, «Ох, рано встаёт охрана!» или «Материя бесконечна, но её всё время не хватает кому-то на штаны».

Ирония содержит иносказательную насмешку. Её оттенки тонкие и трудноуловимые, иногда объект шутки даже не понимает, что над ним подтрунивают. «Ты всё пела – это дело!» – Муравей из басни Крылова использует иносказание, ведь все мы помним, что он таким образом осуждает летнее безделье Стрекозы.

Куда более резка и гротескна сатира – высмеивающиеся явления обличаются беспощадно, порой жестоко. Насмешка доводится до крайности, убеждения сводятся к абсурдным выводам. Яркие примеры современной сатиры – мультсериалы «Симпсоны», «Южный парк», «Гриффины». Стереотипы западного общества в них критикуются бескомпромиссно.

Отсюда один шаг до чёрного юмора. Этот вид юмора вызывает смех нарушением всех табу. Шокированные слушатели воспринимают подобные шутки по-разному: от заливистого хохота до возмущения. Но злоупотребление высмеиванием табуированных тем может иметь неприятные последствия для автора.

Смех – это безграничная сила. Он обладает поистине волшебными свойствами: помогает пережить невзгоды, наладить общение, сгладить неловкую ситуацию. Словом, шутить и смеяться полезно, а уж наполняться позитивными эмоциями – это и просто-таки необходимо для здоровья. Различные виды юмора обеспечивают нескончаемый поток этого снадобья – главное, чувствовать меру, чтобы не допустить передозировки и не перейти границы.

Улица Мира

ЭТНОМИР, Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

Улица Мира в ЭТНОМИРе – уникальный проект, сердце этнографического парка. Не хватит и дня, чтобы внимательно осмотреть все дома и павильоны, которые знакомят с архитектурой, культурой, традициями, ремёслами и гостеприимством разных народов мира. Это самая удивительная улица на свете.

Выставочный комплекс представит собой 15 павильонов общей протяжённостью в 1,5 километра. Каждый из павильонов задуман как отражение культуры и традиций разных регионов мира: старинной Европы, загадочного Востока и самобытной Азии, жаркой Африки, солнечных Австралии и Океании, и, конечно, стран Нового Света – Северной и Латинской Америки. Многое в ЭТНОМИРе уже построено, но в проектах – ещё больше. ЭТНОМИР растёт и развивается, приезжайте гулять и познавать мир вместе с нами!

что такое чувство юмора, откуда оно берется и есть ли от него прок

Человечество было бы скучным человечеством, если бы ограничилось всего тремя теориями смеха. На данный момент их уже под сотню, но все они являются результатами разнообразного скрещивания трех основных, упомянутых выше.

Как пример можно взять «теорию разрешения несообразности», популярную в сфере психологии и лингвистики. Согласно ей шутка сначала вызывает у нас дискомфорт своей абсурдностью, а потом с нами случается миг понимания, сразу дающий нам и облегчение, и чувство собственного превосходства (я умный, я допер!). В этом свете анекдот из «Филогелоса» работает так: сперва мы вообще не понимаем, что за чушь несет герой, нас это напрягает, но потом мы понимаем его логику и испытываем облегчение и довольство собой (и шуткой).

Кроме того, не стоит сбрасывать со счетов, например, так называемую «карнавальную природу юмора», описанную знаменитым русским культурологом Бахтиным. Он полагал, что юмор — это всегда попытка на время сбросить с себя оковы норм, законов и даже разума, этакие вакхические каникулы мозга, которому для освежения порой нужно уезжать на раскрашенной козе из мира фактов, логики и бесконечного «нельзя» в мир, где все шиворот-навыворот и все можно.

То есть это очень напоминает другой многотысячелетний анекдот — о нескольких слепцах, которые пытаются описать слона, щупая его кто за ухо, кто за хобот, кто за ногу. Потому что каждая из этих теорий верна. Но при этом слон остается слоном — огромным, разнообразным, так и не увиденным целиком.

5 ответов на вопрос «Что мешает людям смеяться?»

Способность воспринимать смешное у всех разная. Существует пять факторов, очень влияющих на эту способность.

Или их полное отсутствие. Если тебя шокирует слово «жопа», то это не значит, что ты неостроумный человек. Просто анекдоты с этим словом тебе будут нравиться меньше, чем людям без таких ограничителей. Но если ты к данному слову вообще равнодушен, то ты еще меньше способен развеселиться по его поводу. То есть нужно точное попадание в границы и ювелирное их нарушение. Громче всего над шутками про толстушек будут смеяться стройные женщины, шуткам над религией — атеисты. Но не советуем тебе выступать с этой программой перед залом в клинике голодания или на мероприятии в епархии.

Если человек не способен оценить абсурдность ситуации, потому что вообще не слишком разобрал, о чем идет речь, или он не умеет понять соль шутки, пока ему ее не объяснишь, то, естественно, бедняга не рассмеется даже самому-рассамому смешному анекдоту. Разве что из вежливости. Поэтому чем образованнее люди, тем богаче, разнообразнее и заковыристее может быть у них юмор. Но не спеши завидовать умникам и сожалеть о кретинах, не посмотрев следующий пункт.

Ошибочно думать, что перед членами академии наук юмористам выступать проще, чем перед старшей группой детского сада. Наоборот, человеку, обремененному знаниями и интеллектом, веселиться часто сложнее, чем незамутненным умам, потому что он наизусть знает все эти анекдоты, за свою многотрудную жизнь он выслушал сотни их вариаций. Хуже того, даже если анекдот ему каким-то чудом незнаком, он догадается, в чем прикол, еще за минуту до того, как рассказчик, пыхтя, доберется до конца. Без эффекта неожиданности весело не будет — будет только чувство неловкости за горе-комика.

Лучшая аудитория для комика — это люди с живым воображением, которые, слушая или читая, быстро умеют строить в голове яркие модели. Ночь. Горячее дыхание. Прекрасная женщина. Скрежет ключа в скважине. Чем живее будет созданная картинка, тем смешнее и неожиданнее покажется развязка. У людей с небогатым модельным воображением, которые просто умеют получать информацию, принимать ее к сведению и хранить, но не разукрашивать ее образами, чаще всех прочих бывают серьезные проблемы с юмором.

Можно не быть эмоционально глубоко вовлеченным в проблему, но если ты упрямо полагаешь своим долгом считать, что смеяться над религией грешно, про больных — жестоко, про бедность — подло, про женщин — низко и т.д., то ты машинально будешь сдерживать свое желание рассмеяться, даже если шутка была действительно смешной. И чем больше таких запретных зон ты у себя разведешь, тем более постным будет твое существование. Без тренировки способность к смеху постепенно угасает. Вон некоторые пуритане гордились тем, что за всю жизнь ни разу не улыбнулись. Оно тебе надо?

Отсутствие чувства юмора – это диагноз

01.04.2010 10:40

Не претендуя на высокий бал IQ, приведу достоверные факты (спасибо Билу Гейтсу, да здравствует Интернет и вообще все японцы) того, что существуют десятки научных теорий смеха и при всех их различиях все они сводятся к одному: смех удлиняет жизнь, развитое чувство юмора помогают людям разрядить агрессию (что очень важно в нашей повседневной жизни), избавляет от стрессов. Из всего сказанного можно сделать логический вывод, что отсутствие чувства юмора, пессимистическое отношение к жизни как таковой «укорачивает, не помогает, не разряжает, не избавляет» и т.д.

Очень любопытная деталь: по статистике 5-летний ребенок смеется 300 раз в день, а взрослый человек — от сила 20. Ученые напрямую связывают это с тем, что взрослые реже попадают в комические ситуации, чем дети. На вопрос, отчего дети растут, а взрослые – нет, удивительный ответ дал профессор Ли Берк.

Эксперименты, поставленные на 16 добровольцах, показали: У людей, ожидающих показа кинокомедии, зафиксировано 87-процентное повышение гормона роста и вырабатывается на треть больше бета-эндорфина по сравнению с теми, кто собирается читать свежую прессу с новостями о политике и катастрофах.

А гормон бета-эндорфин оказывает обезболивающее воздействие на организм и способствует борьбе с депрессией, а гормон роста играет важную роль в поддержании иммунитета.

Ну, это так, к слову, для роста тех самых баллов IQ. А теперь непосредственно о юморе.

Розыгрыши и юмор – это весьма близкие по своему понятию слова. Только, конечно, нужно оговориться, что розыгрыш должен быть милым, безобидным, не унижающим и не оскорбляющим человека. И, безусловно, самый лучший день для всех шуток – это 1 апреля.

Талантливо поставленный розыгрыш надолго запоминается и часто воспринимается людьми как достоверное событие.

Так случилось в середине 80-х годов. В газете «Грозненский рабочий» была опубликована следующее сообщение. Артисты цирка после окончания гастролей в республике при погрузке в вагоны своего реквизиты и животных забыли на перроне клетку с бегемотиком.

И теперь бедное животное мается на жарком перроне от жажды и голода. Сотрудники железнодорожного вокзала призывали жителей Грозного принести бегемотику что-нибудь из еды, при этом отметили, что, по их наблюдениям, он очень любит кильку в томате. Я просто не могла остаться равнодушной к бедам брата нашего меньшего. Пошла в магазин, накупила этих консервов и примчалась на перрон… Единственным моим утешением стало то, что я оказалась далеко не в одиночестве. Сначала мы все ходили по вокзалу в поисках клетки с бегемотом, а когда поняли, что это был розыгрыш, на всех напал безудержный смех. Причем каждый смеялся над самим собой. Никому даже в голову не пришло возмутиться, пожаловаться. И эти 5 минут смеха наверняка продлили наши жизни минимум на год.

Самоирония, должна я заметить, вещь очень полезная, так как она помогает проще относиться к жизни и меньше переживать по пустякам и из-за собственных комплексов.

Нельзя утверждать, что, если человек не понимает или не воспринимает розыгрыш, то он лишен чувства юмора, но включать воображение иногда следует. Разыграли – не понял — оскорбился. И здесь явно чувство собственного достоинства становится естественной реакцией организма на отсутствие собственного чувства юмора. Человек с полным отсутствием юмора – уже сам по себе явление юмористическое.

Можно даже сказать, что чувство юмора – это показатель психического здоровья, но только если само это чувство здорово.

«Улыбайтесь, господа», — говорил барон, тот самый, Мюнхгаузен

Вспомните, розыгрыш нашего фотожурналиста Муссы Садулаева о племени в Зимбабве, предки которого были чеченцами. Он снял на видеокамеру представителя этого племени и тот сказал заученную фразу на чеченском языке. Этот сюжет показали на республиканском телевидении и уже на следующий день в «маршрутках», на рынке, просто на улицах люди обсуждали эту «новость», причем вполне серьезно. И только лишь немногие, нельзя в этом случае сказать, что скептики, но люди обладающие чувством юмора, восприняли это как первоапрельский розыгрыш и были правы.

Американским врачом из Медицинской школы университета Рочестера удалось идентифицировать участок головного мозга, отвечающий за чувство юмора. По словам автора открытия Дины Шибаты, «зона смеха» расположена в нижних отделах лобной доли. Кстати, после микроинсультов, локализованных именно в этом районе головы, человек может быть начисто лишен способности понимать шутки. И в то же время, кто любит посмеяться, реже страдают сердечно-сосудистыми заболеваниями. Сделали выводы?

Можно сказать, что у каждого человека чувство юмора развито как чувство стиля. Оно может быть дано от природы и его не надо развивать. Оно может быть в зародышевом состоянии и его надо чуть-чуть «подкормить» и подкорректировать. Но, здесь, как говорится, чем богаты, тем и рады.

Так бывает тоскливо, особенно на работе, когда все слишком серьезно. Хорошо, что почти в любом коллективе есть человек, который по психотипу шутник (таких не такой уж большой процент, кстати), и он вносит разрядку в атмосферу всеобщей деловитости и серьезности… Но его никто этому специально ведь не учил, и тома с анекдотами он не штудировал… Экспромт и шутка рождаются на кончике языка, а не мучительно и серым веществом мозга… И получается это вследствие способности человека облечь некие обстоятельства и факты в словесную форму и преподнести в виде шутки. Конечно же, этот человек должен быть наблюдательным и немного психологом, чувствительная натура должны быть, творческая даже… Тогда мы и имеем на выходе человека с чувством юмора.

С чувством юмора легче шагать по жизни — это факт. Жаль, что оно не передается с генами или по наследству. Но не стоит отчаиваться — чувство юмора можно воспитать и развивать. И чем раньше начать это «воспитание», тем лучше.

Перефразировав известное выражение, можно сказать, что чувство юмора жить помогает. Оно способствует душевному здоровью: ведь тот, кто умеет над собой смеяться, практически неуязвим.

Бывает, человек и начитанный, и умный, и интересный, но совершенно не понимает шуток. Любая ситуация для него — архиважная. В результате он плавает в проблемах, которые на поверку яйца выеденного не стоят.

Вообще, по мнению психологов, из всех ситуаций, в которые мы попадаем в жизни, 95% случаев не заслуживают того, чтобы смотреть на них серьезно. Однако многие раздувают из мухи слона. Теряют уверенность в себе. Отсюда и другие комплексы. А закомплексованный человек – страшная вещь. Остроумный же человек не поддастся на оскорбления, не позволит негативу завладеть собой и никому не позволит навязать себе какой-либо комплекс. Ведь в его арсенале есть такое оружие, как шутка. Это лучший способ погасить чужую агрессию и разрешить конфликт.

Кроме того, юмор (но добрый, лишенный ядовитого сарказма) помогает самоутвердиться, наладить и улучшить отношения между людьми, а также снять стресс.

Давно замечено, что отличным чувством юмора обладают люди умные, развитые, с воображением. Отсюда вывод – нужно, прежде всего, развиваться умственно, расти в интеллектуальном плане: читать книги (как смешные, так и серьезные), больше общаться с остроумными людьми, заводить новые знакомства, развивать воображение и позитивное мышление, импровизировать.

И помните: чувство юмора — это большой плюс к вашей привлекательности. В конце концов, юмор — это смех, а смех, как известно, лучшее лекарство. Отсутствие чувства юмора хоть и диагноз, но не смертельный приговор. Так что, лечитесь, друзья, лечитесь юмором!

Аза Чимаева

Нашли ошибку в тексте? Выделите ее мышкой и нажмите: Ctrl+Enter

Чувство юмора — это, определение слова, понятие. Что такое Чувство юмора, значение, словарь, энциклопедия

Чувство юмора — в обычном словоупотреблении способность человека подмечать в явлениях их комические стороны, эмоционально на них откликаясь. Ч. ю. неразрывно связано с умением субъекта обнаруживать противоречия в окружающей действительности, например замечать, а иногда и утрировать противоположность положительных и отрицательных черт в каком-либо человеке, кажущуюся значительность кого-либо и не соответствующее ей поведение и т. п. По отношению к объекту юмора, который как бы подвергается своеобразной эмоциональной критике, сохраняется дружелюбие. Ч. ю. предполагает наличие у его субъекта положительного идеала, без которого оно вырождается в негативные явления (пошлость, цинизм и т. д.). Судить о наличии или отсутствии Ч. ю. можно по тому, как человек понимает шутки, анекдоты, шаржи, карикатуры, улавливает ли он комизм ситуации, способен ли смеяться не только над другими, но и над собой, если сам становится объектом шутки. Отсутствие или недостаточная выраженность Ч. ю. свидетельствует как о сниженном эмоциональном уровне, так и о недостаточном интеллектуальном развитии личности.

М.Г. Ярошевский, А.В. Петровский

Азбука социального психолога-практика. Кондратьев М.Ю. — Ильин В.А.

Юмор, чувство юмора [от англ. humour — нрав, настроение] — способность личности выявлять, фиксировать и осмыслять комическое в окружающей действительности и эмоционально на него реагировать. Несмотря на то, что и в философии, и в эстетике проблематика комического и смешного…

Философский словарь

в обычном словоупотреблении способность подмечать в явлениях комические стороны, эмоционально откликаясь на них. Неразрывно связано с умением обнаруживать противоречия в окружении – например, замечать, а иногда и утрировать противоположность положительных и отрицательных черт в…

Психологическая энциклопедия

(humor) В психологии найдется немного понятий, способных сравниться по сложности с понятием Ч. ю. К изучению Ч. ю. подходили со стороны структуры вызывающего его стимула. Яв-ся ли Ч. ю. обычной реакцией, и если да, то оценивается ли оно по внутренним или внешним изменениям…

Психологическая энциклопедия

— в обычном словоупотреблении — способность подмечать в явлениях комические стороны, эмоционально откликаясь на них. Неразрывно связано с умением обнаруживать противоречия в окружении — например, замечать, а иногда и утрировать противоположность положительных и отрицательных…

Поделиться:

Почему у нас есть чувство юмора? —Hopes & Fears

Размышляя о происхождении чувства юмора, мы сначала должны подумать о том, что именно мы подразумеваем под «чувством юмора». Мы часто используем этот термин, но на самом деле это довольно расплывчатое понятие и имеет много разных значений. Например, когда мы говорим, что у кого-то «хорошее чувство юмора», мы можем иметь в виду, что он хорошо придумывает шутки и умные, остроумные замечания, которые заставляют других смеяться. Или мы могли бы иметь в виду кого-то, кто много смеется и в целом весел и весел.Или это может быть кто-то, кто не относится к себе слишком серьезно и умеет смеяться над неловкими ситуациями. Или кто-то, кто умеет относиться к стрессовым ситуациям с юмором. Или мы могли бы иметь в виду определенные типы юмора, которые предпочитает человек, например, когда мы говорим, что у кого-то «дурацкое чувство юмора» или «сухое чувство юмора». Изучая юмор более 35 лет, я пришел к выводу, что «чувство юмора» — это не что-то одно; он включает в себя множество различных способностей, связанных с юмором, черт характера, предпочтений и т. д.Интересно, что эти разные «измерения» юмора не обязательно коррелируют друг с другом. Те, кто любит много смеяться над юмором других людей, не обязательно хорошо умеют рассмешить других. В некоторых ситуациях люди могут быть очень остроумными, но когда что-то идет не так, они теряют чувство юмора. И так далее.

Итак, когда мы спрашиваем, откуда взялось чувство юмора, есть разные ответы на разные аспекты юмора. Как и все черты личности и способности, это сочетание наследственности и окружающей среды, но соотношение этих двух влияний различается в зависимости от того, как мы определяем чувство юмора.Например, если мы определим это с точки зрения тех видов юмора, которые кому-то нравятся, исследования показали, что все это связано с окружающей средой. Гены не влияют, например, на то, предпочитаете ли вы фарсовую комедию каламбурным шуткам; эти предпочтения в значительной степени усваиваются в семейной среде, в которой вы выросли, а затем под влиянием окружающей среды. Однако, если мы определяем чувство юмора как тенденцию всегда говорить смешные вещи и заставлять других смеяться, в этом есть сильная генетическая составляющая, а также некоторое влияние окружающей среды.

Различные аспекты чувства юмора также связаны с различными более широкими чертами личности, которые, в свою очередь, частично определяются генетикой. Например, склонность шутить и заставлять других смеяться тесно связана с более широкой личностной чертой экстраверсии, которая имеет значительную генетическую нагрузку. Экстраверты с гораздо большей вероятностью будут «участником вечеринки», чем интроверты. Но это не значит, что у интровертов нет чувства юмора. Они могут быть очень склонны к иронии и часто забавляются вещами, но они не обязательно чувствуют необходимость постоянно заставлять других смеяться.Опять же, это очень разные способы определения чувства юмора, но кто может сказать, что один лучше другого? Если мы думаем о чувстве юмора как о способности (т. Е. Способности генерировать юмористические замечания, шутки и т. Д.), То оно лишь незначительно связано с интеллектом и в большей степени связано с общим творчеством. Люди, умеющие создавать юмор, как правило, творчески подходят и в других областях; они те, кто способен «нестандартно мыслить». Другие общие черты личности, такие как покладистость, также влияют на чувство юмора человека.Люди, которые любят покладистость, проявляют мягкий, теплый юмор, который другим нравится; в то время как те, кому не хватает доброжелательности, могут быть такими же забавными, но их юмор часто едкий, едкий и саркастический.

Какова эволюционная цель чувства юмора? Я много думал об этом и думаю, что есть все основания полагать, что юмор развился как средство повышения социальной сплоченности в группах людей. Люди по своей сути являются социальными животными: мы развивались небольшими группами, и нам нужны другие люди, чтобы выжить.Итак, у нас есть ряд характеристик, которые эволюционировали, чтобы помочь поддерживать социальные связи и уменьшить межличностные трения. Юмор сопровождается уникальной положительной эмоцией, называемой «весельем». Смех — это способ, которым мы выражаем эту эмоцию другим, и звук смеха также вызывает эту эмоцию у слушателей. Вот почему смех так приятен и заразителен. Если вы слышите смех других, трудно не рассмеяться самому. Смех — это в значительной степени социальное явление: люди редко смеются в одиночестве.Когда мы смеемся с другими людьми, мы чувствуем себя ближе к ним. Интересно, что смеются не только люди — смех встречается и у других видов приматов, таких как шимпанзе, бонобо и гориллы. У этих животных он сопровождает различные виды драки (погоня, щекотка, игровые драки и т. Д.) И является признаком дружбы и удовольствия. Такое игровое взаимодействие помогает наладить связи между людьми в группе. Итак, у смеха долгое эволюционное прошлое. Я думаю, что то, что мы называем юмором, по сути, является продолжением такого рода игровой физической активности.По мере развития языка люди расширили эти игровые занятия до лингвистических форм игры, что привело к шуткам, рассказам друг другу забавных анекдотов и переживаний, дружескому поддразниванию и т. Д., Что, в свою очередь, порождает чувство веселья и реакцию смеха, что помогает для укрепления социальных связей между людьми.

У всего этого есть и отрицательная сторона. Мы развивались в небольших группах, которые также соревновались, часто очень жестоко, с другими группами. Таким образом, юмор и смех не только укрепляют связи внутри группы, они также часто используются для нацеливания на тех, кто находится за пределами группы.Мы смеемся вместе с друзьями, чтобы посмеяться над нашими врагами. Вот почему смех часто может быть направлен на тех, кого воспринимают как других, а шутки часто высмеивают различные обездоленные меньшинства, женщин, инвалидов, геев, лесбиянок и т. Д. Так что юмор и смех также могут быть оружием как благословение.

чувство юмора значение, определение, примеры, происхождение, синонимы

чувство юмора

Значение

способность получать удовольствие от шуток
видеть смешную сторону ситуации, а не всегда серьезно
способность чтобы пролить свет на что-то

Примеры предложений

Я ценю тот факт, что у вас чувство юмора , но сейчас нам нужно быть серьезными.
Его чувство юмора часто мешает выполнять работу.
У Питера очень сухое чувство юмора .
Его чувство юмора всегда улучшает мой день.
Переехав в Калифорнию, я понял, что у людей здесь чуть меньше чувства юмора .
Твой брат довольно спокойный парень с потрясающим чувством юмора .
Она ищет спутника жизни с хорошим чувством юмора .
У моего мужа очень хорошее чувство юмора , которое меня очень забавляет.
Развитие хорошего чувства юмора может помочь произвести впечатление на девочек.
Из-за отличного чувства юмора Роберта за последнее время он получил двойное повышение.

Происхождение

Слово юмор происходит от старофранцузского слова «юмор» , означающего жидкость. Он используется с 14 ^{-го до}-го века для описания телесных жидкостей, присутствующих в организме человека или животных.

В средневековой физиологии считалось, что четыре жидкости в организме (кровь, мокрота, желчь и желчь) определяют душевное состояние человека. Таким образом, если все жидкости были хорошо сбалансированы, значит, вы были в хорошем настроении.

В настоящее время фраза впервые используется в 1680-х годах. Можно сделать вывод, что человек нашел бы что-нибудь забавное, если бы он был в правильном настроении. Слово «смысл» намекает на то, что человек способен понять, что в ситуации есть юмор.

Поведение

S Поделитесь своими мыслями

стежок во времени спасет девять ❯❮ знаменитых последних слов

Что ваше чувство юмора говорит о вашем психическом здоровье

Что заставляет вас смеяться больше всего? Здесь мы говорим о разделении боком, об распылении слюны, о том, что я не могу дышать смехом. Для некоторых людей, услышав, как друг иронично рассказывает, как они чуть не упали лицом на тротуар, может это случиться. Другие могут использовать более антагонистический подход, предпочитая шутки, в которых есть оскорбление.Кроме того, есть некоторые вещи, которые почти любой найдет смешными, например, недавний вирусный инцидент, когда адвокат невольно появился котенком во время виртуального судебного разбирательства.

Вы, наверное, слышали старую пословицу о том, что комедия субъективна: разные люди находят юмористические вещи по-разному. В последние десятилетия психологи и другие исследователи исследовали различные аспекты стилей юмора. Большая часть этого исследования сосредоточена на том, что наши юмористические предпочтения могут сказать о нас как личности, и особенно на том, что они говорят о нашем психическом здоровье.

Юмор-стили и психическое здоровье

Хорошо известно, что юмор может оказывать сильное влияние как на наше физическое, так и на психическое здоровье. Идея о том, что смех — лучшее лекарство, существует с библейских времен. В своей книге 1905 года «Шутки и их отношение к бессознательному» Зигмунд Фрейд утверждал, что юмор — это высший из защитных механизмов психики, способный превратить тревогу в удовольствие.

Совсем недавно ученые показали, что позитивный юмор может защитить от симптомов тревоги и депрессии.Это даже может быть бальзамом против психологического ущерба от смерти и умирания.

Однако не все виды юмора — и, соответственно, их влияние на ваше благополучие — одинаковы. В 2003 году, чтобы лучше различать, какие типы юмора способствуют психическому благополучию, а какие могут быть вредными, психолог Род Мартин и его коллеги разработали анкету по стилям юмора. Оценка определяет, как люди используют юмор в своей повседневной жизни, разбивая его на четыре различных стиля:

Аффилиативный юмор — это шутки о вещах, которые можно было бы счесть смешными.Обычно его используют, чтобы облегчить отношения или рассмешить других. Если вы когда-нибудь делились смешным мемом с коллегой или подшучивали над друзьями, вы использовали дружеский юмор.

Самоусиливающийся юмор — это способность смеяться над собой и над абсурдом жизни. Его часто используют как способ справиться со стрессом или трудностями и в результате почувствовать себя лучше. Добродушный рассказ о том, как вы пролили красное вино на скатерть за шикарным ужином, безусловно, подойдет.

Агрессивный юмор — это смех над другими.Это часто связано с сарказмом, поддразниванием, насмешками и критикой. Вспомните оскорбительных комиков, таких как Джефф Росс или покойный Дон Риклс (известный тем, что поджаривал Фрэнка Синатру и других знаменитостей по телевизору).

Саморазрушительный юмор — это искусство принижать себя, чтобы получить одобрение сверстников. Другими словами, сделать себя объектом шутки. Например, этот тип юмора может использоваться кем-то, кто подвергается нападкам хулиганов, эффективно предотвращая издевательства над собой, прежде чем они будут нанесены кем-то другим.

Ваше уникальное чувство юмора, вероятно, представляет собой смесь этих четырех стилей, но многие люди склонны склоняться в определенном направлении. (Вы даже можете сами увидеть, к какому типу вы тяготеете.) И каждый стиль имеет свои преимущества и недостатки, когда дело доходит до психического здоровья.

Джули Эйткен Шермер, психолог из Университета Западного Онтарио, говорит, что эгоцентричный, адаптивный и позитивный юмор, также известный как самосовершенствование, может быть особенным психологическим благом.«Люди, которые используют такой юмор, могут поднять себе настроение, думая о положительных или забавных событиях [и] переживаниях», — говорит она. Кроме того, люди, которые используют самосовершенствующийся юмор, реже проявляют признаки депрессии, одиночества и плохих отношений с другими людьми.

Напротив, и агрессивный, и саморазрушительный стиль юмора могут сигнализировать о проблемах. «Мы обнаружили, что эти люди более склонны к членовредительству», — говорит Шермер. «Лично я бы сказал, что обескураживающий юмор — это самый важный стиль, поскольку он также связан с одиночеством и чувством неважности.«Однако люди с агрессивным юмористическим стилем могут не так сильно испытывать одиночество, поскольку они полагаются на групповую динамику, чтобы высмеивать своих сверстников.

Учимся смеяться над собой

Даже если вы склонны отдавать предпочтение стилям юмора, которые искажают более негативно Нет причин для отчаяния. Шермер говорит, что люди могут работать, чтобы культивировать позитивный, самосовершенствующийся стиль юмора — сначала просто узнав о нем. Затем вы можете подумать о том, как вы думаете о событиях в своей жизни.Если вы снова и снова прокручиваете в уме событие, сосредотачиваетесь ли вы на негативных элементах и размышляете, или вы вспоминаете забавные аспекты ситуации?

Шермер предлагает попытаться сосредоточиться на более легких и юмористических аспектах своей жизни, чтобы развить саморазвитый юмор. «Человек должен осознавать и избегать сосредоточения на подавлении себя в ситуации, которую он вспоминает», — говорит она.

Или, как однажды написал автор Курт Воннегут: «Смех и слезы — это одновременно реакция на разочарование и истощение.Лично я предпочитаю смеяться, потому что потом уже нечего убирать ».

Границы | Гендерно ли идеальное чувство юмора? Межнациональное исследование

Введение

Существует устоявшаяся литература о гендерных различиях в восприятии юмора и стилях юмора. Было замечено, что мужчины предпочитают юмор сексуального или агрессивного характера, тогда как женщины, по-видимому, предпочитают нейтральный или абсурдный юмор (Aillaud and Piolat, 2012). В то время как более ранние исследования показали, что сексистский юмор (т.е. юмор, поддерживающий стереотипы гендерных ролей) предпочтительнее несексистского юмора (Cantor, 1976), другие исследования сообщают, что и мужчины, и женщины предпочитают юмор, имеющий противоположный пол в качестве основы (Vaid and Hull, 1998; Parekh, 1999). Кроме того, мужчины обычно оценивают себя выше женщин в отношении юмора, тогда как женщины склонны оценивать себя выше в отношении юмора, но когда юмор изучается в реальных разговорных контекстах, вырисовывается более тонкая картина (см. Kramarae, 1981; Kotthoff, 1996, 2000; Schiau). , 2017).Аналогичным образом, в то время как некоторые исследования показали, что юмор, создаваемый мужчинами, считается более юмористическим, чем юмор, создаваемый женщинами (Brodzinsky and Rubien, 1976), другие исследования не обнаружили этого эффекта (Hull et al., 2017), а другие работа предполагает наличие предвзятости, в соответствии с которой мужчины воспринимаются как «смешной секс» независимо от того, как на самом деле оцениваются их юмористические творения (Mickes et al., 2011; Hooper et al., 2016).

В целом литература по гендерным вопросам и юмору не поддается легкому обобщению (см. Обзор в Martin, 2007).Методологически ранние исследования подвергались критике за использование деконтекстуализированных или «консервированных» образцов юмора вместо спонтанно генерируемого юмора, который естественно возникает в разговоре (Frecknall, 1994; Lampert and Ervin-Tripp, 1998). Литература, посвященная гендерным различиям в предпочтениях юмора, также подвергалась критике за то, что она полагалась на классификации типа юмора (как «враждебный», «сексуальный» или «сексистский»), основанные на интуиции экспериментатора, а не на выявлении собственных представлений участников о типе юмора, что могут не совпадать с таковыми экспериментатора (например,г., Парех, 1999). Более того, исследования, которые стремились измерить конструкцию чувства юмора, привели к появлению многих многообещающих инструментов, таких как инструмент трех измерений Witz-Dimensionen (3WD) Руха (1992), а также к новым адаптациям уже существующих инструментов для использования с другими инструментами. -Английские спикеры (см. Özdoğru, 2017). В то же время признано, что для такой скользкой и контекстуальной конструкции, как юмор, важно учитывать несколько сходящихся показателей в разных группах и условиях.

Это признание сложности изучения юмора, вместе с растущим сдвигом в отношении гендера как перформативного, привело к сдвигу в юмористической науке в сторону изучения юмора, поскольку он разыгрывается мужчинами и женщинами в различных социальных контекстах ( е.г., Hay, 2000; Crawford, 2003), а также в различных лабораторных условиях. В нашей предыдущей работе изучалась взаимосвязь между когнитивными, нейрокогнитивными и психолингвистическими аспектами обнаружения и понимания юмора (например, Vaid, 2000; Vaid and Kobler, 2000; Vaid et al., 2003, 2015; Hull et al., 2005; Лопес и Вайд, 2017). Наша работа над созданием юмора была направлена на разработку контролируемых способов пробуждения юмора для изучения его когнитивных и социальных основ. Например, мы разработали задачу сравнения концепций, в которой участников просили придумать «запоминающиеся» способы связи концепций, которые неизменно вызывали юмористические ответы, например.г., ДЕНЬГИ и ШОКОЛАД: один набухает кошелек, другой — бедра (Hull et al., 2017). Еще одна задача заключалась в создании ответов на пословицы, например, Отсутствие заставляет сердце расти ласковыми, но также заставляет глаза блуждать (Vaid, 2014). Другая предыдущая работа в нашей лаборатории была посвящена изучению роли культуры в суждениях о том, когда юмор (а не молчание) является подходящей реакцией на неловкие ситуации, встречающиеся в повседневной жизни (Vaid et al., 2008). Наконец, мы исследовали, как восприятие людьми своих собственных стилей юмора соотносится с их восприятием стилей юмора членов своей гендерной категории и / или той же или другой культурной группы (Quiros and Vaid, 1998; Vaid, 1999, 2006).

В продолжение нашего интереса к гендерным и культурным аспектам юмора, цель настоящего исследования состояла в том, чтобы охарактеризовать, как пол и страна происхождения (как показатель культуры) могут влиять на то, как люди концептуализируют идеальное чувство юмора. Мотивацией для этого исследования послужило предыдущее исследование, в котором изучалась роль пола в непрофессиональных представлениях об идеальном чувстве юмора (Crawford and Gressley, 1991) на большой выборке участников из США разного возраста и происхождения.Участников этого исследования попросили представить краткое повествование, описывающее юмористические характеристики человека, которого они знали, который обладал выдающимся чувством юмора. Кроуфорд и Грессли (1991) сообщили, что большинство участников идентифицировали мужскую фигуру как личность, которая воплощала выдающееся чувство юмора. Действительно, из 141 респондента (49 мужчин, 92 женщины) почти 84% мужчин и 67% женщин выбрали мужскую фигуру. Исследователи также разделили упомянутые характеристики юмора на пять категорий: творчество (остроумие, сообразительность, быстрое возвращение), забота (юмор, используемый для успокоения других), реальная жизнь (основание юмора на реальном жизненном опыте), шутки (наличие репертуара). шуток) и враждебности / сарказма (сатирический, едкий юмор) и отметил, что чаще всего упоминались творчество, забота и реальная жизнь, и что не было заметных различий в весе этих характеристик в зависимости от пола или цели участников. Пол.

Со времени исследования Кроуфорда и Грессли (1991) прошло более 25 лет. В то время как гендер продолжает оставаться важным элементом структурирования общества, женщины также стали более заметными в ряде областей общественной жизни, в том числе в сфере комедии. Не исключено, что гендерные стереотипы в наши дни стали менее укоренившимися. Поэтому мы задались вопросом, сохраняется ли предпочтение мужской фигуры как воплощения выдающегося чувства юмора, отмеченного ранее, среди молодых людей в нынешнем возрасте.Мы также задавались вопросом, будут ли люди из других стран проявлять подобное предпочтение, учитывая, что они с меньшей вероятностью будут подвержены влиянию западных гендерных стереотипов (включая стереотипы о мужчинах как инициаторах канонического юмора), но могут ли они иметь свои собственные культурные стереотипы в отношении юмора. , пол и отношения между ними. Несмотря на то, что ранее было проведено несколько исследований стереотипов юмора у разных национальностей, в центре внимания нашего исследования было то, как люди из Соединенных Штатов по сравнению с людьми из двух других стран формулируют характеристики идеального чувства юмора, воплощенного в тех, кого они знал.Нашим интересом было выявление общих черт, а также различий между группами и полами.

При поиске литературы мы смогли найти только одно эмпирическое исследование, проведенное после исследования Кроуфорда и Грессли (1991), в котором использовалась их открытая подсказка. Это исследование, проведенное Нево и соавт. (2001), был проведен на мужчинах и женщинах в Сингапуре. Было также установлено, что воплощением выдающегося чувства юмора был мужчина. Из 18 мужчин и 46 женщин, участвовавших в исследовании, 76% респондентов выбрали мужскую цель (Nevo et al., 2001). Исследователи также отметили, что предпочтение мужской мишени было более выражено у мужчин, но о каких-либо дополнительных анализах с точки зрения конкретных характеристик юмора, упомянутых мужчинами и женщинами, не сообщалось. Таким образом, мы сочли необходимым провести еще одно исследование.

Настоящее исследование

Наше исследование преследовало две цели. Во-первых, необходимо было выяснить, сохраняется ли мужское предпочтение, о котором впервые сообщили Кроуфорд и Грессли (1991). Чтобы проверить это, мы объединили данные студентов колледжей из США, прошедших тестирование с 2004 года по настоящее время.Вторая цель состояла в том, чтобы исследовать, ограничивается ли модель мужских предпочтений как воплощения идеального чувства юмора участниками из Соединенных Штатов Америки или ее можно обобщить на другие образцы. В частности, мы рассмотрели образцы, взятые из Ирана и Турции, поскольку именно эти группы мало изучены в юмористической литературе; там, где изучались страновые различия, они либо обычно находились в пределах североамериканских / европейских выборок, либо сравнивались западные выборки с восточноазиатскими (например.г., Китай). В географическом и культурном отношении Турция считается мостом между Азией и Европой. Таким образом, мы стремились сравнить участников, выросших в западной (американской), ближневосточной (иранской) и смешанной (турецкой) культуре. У нас не было априори ожиданий относительно того, как участники трех групп отреагируют на задачу; наше исследование является исследовательским в отношении культурного измерения, поскольку размеры нашей выборки были ограничены и варьировались в других отношениях (например, по возрасту), и мы признаем, что для полного понимания природы любых выявленных дифференциальных паттернов потребуется гораздо больше дополнительных исследований.

Материалы и методы

Участники

Среди участников были мужчины и женщины, родившиеся в США (американцы), и иностранные студенты (родившиеся в Иране или Турции), набранные из университетского городка в юго-западном регионе США, из университета в Стамбуле и на основе ответов онлайн. Американская выборка состояла из 279 студентов (включая 201 женщину) в возрасте от 18 до 23 лет, в среднем 21 год. Большинство определили себя как белые, а количество латиноамериканцев, афроамериканцев или американцев азиатского происхождения было слишком мало для проведения анализа отдельных подгрупп.Иранская выборка включала 71 участника (47 женщин) в возрасте от 17 до 54 лет со средним возрастом 31,32 года, а турецкая выборка состояла из 79 студентов (48 женщин) в возрасте от 18 до 25 лет. среднее значение 21,7. Американские и турецкие участники выполнили задание в рамках классной работы; иранская выборка была набрана путем размещения объявления в социальных сетях, и участники выполнили онлайн-версию задания. Все участники получили приглашение на своем родном языке и ответили на него.Данные на иранском и турецком языках были переведены на английский носителями фарси и турецкого языка, которые хорошо владели английским языком. Большинство данных было закодировано одним и тем же исследователем (с замаскированным полом участников) для обеспечения единообразия кодирования. Подмножество данных также было перекодировано для обеспечения определенного уровня консенсуса (не менее 80%).

Материалы и процедуры

Участникам раздали лист ответов, на котором они должны были написать краткое повествование в ответ на открытый запрос, адаптированный из исследования Кроуфорда и Грессли (1991).Им было предложено подумать о конкретном человеке, которого они знали, с выдающимся или идеальным чувством юмора, а затем описать характеристики этого юмора, используя от трех до пяти дескрипторов. Затем их попросили описать человека, который воплощал этот юмор (мы называем этого человека юмористической целью ), указав, например, был ли это член семьи, друг, сослуживец или комик, и / или с указанием их пола, возраста и этнической принадлежности. Для ответа не было ограничений по времени.Поскольку не все респонденты указали пол объекта юмора, эту информацию иногда приходилось выводить из заявленного отношения к объекту (например, брат, сестра, девушка, конкретная знаменитость и т. Д.) Или из выбора местоимений участниками при описании объекта. person (однако этот подход был полезен только для набора данных на английском языке, поскольку местоимения на фарси и турецком языке не помечены по полу).

Анализ данных

Были проведены две серии сравнений с использованием хи-квадрат и регрессионного анализа.Первый исследовал процент упоминания целевого пола с разбивкой по полу и стране участников. Второй исследовал процент упоминания каждой из пяти категорий дескрипторов юмора, определенных Crawford и Gressley (1991) в зависимости от пола и страны участника.

Пятью категориями кодирования были следующие: Креативность: Эта характеристика включает термины, относящиеся к творческим аспектам юмора, например, остроумие, быстрое возвращение, игра с языком, умный , а также спонтанность или естественность.Пример этой характеристики из нашей выборки — «очень быстро отвечает остроумным комментарием». Забота: Эта характеристика указывает на вид юмора, который заставляет людей смеяться и помогает изменить их настроение, когда они расстроены или находятся в сложной ситуации. Примером этой характеристики является «их юмор помогает снять напряжение». Реальная жизнь: Эта характеристика показывает способность юмористического человека рассказывать истории и пересказывать реальные события в юмористической манере. Примером этого измерения является «отличный рассказчик с юмором.» Анекдоты: Эта характеристика относится к использованию реальных анекдотов. Примером этого измерения является «удерживает внимание толпы простой шуткой». Враждебность / сарказм: Эта категория состоит из атакующего, оскорбительного и деструктивного юмора, а также сарказма. Признак этой характеристики — «может выступить с худшим сексистским оскорблением».

Результаты

Сводная информация об относительном распределении целевого пола человека с идеальным юмором представлена в таблице 1 по полу участников и стране происхождения.В таблицу также включено количество участников в каждой группе, для которых целевой пол юмора не был указан. Последние составляли 21,81% американской выборки, ни одной турецкой выборки и 59,15% иранской выборки.

ТАБЛИЦА 1. Гендерное распределение целевого юмора по полу участников и странам.

Определенный целевой пол по стране происхождения

Был проведен анализ хи-квадрат, исключающий тех, чей целевой пол не был указан, для сравнения относительного процента упоминаний мужчин и женщин.цель женского юмора, разрушенная по полу участников. Анализ не показал значительного влияния страны происхождения, χ ² = 0,33, p = 0,85, N = 331. То есть, независимо от страны происхождения, участники демонстрировали стойкую тенденцию выбирать фигуру мужчины. как идеал юмора: 77,1% американцев, 78,5% турок и 73,5% иранцев определили мужчину.

Идентифицированный целевой пол по странам происхождения (американский, турецкий, американский или турецкий).Иранец) и пол участника

Была проведена логистическая регрессия, чтобы выяснить, можно ли предсказать пол человека, являющегося объектом идеального юмора, на основе пола участников или страны происхождения участника (американец, турецкий, иранский). Опять же, в анализ были включены только участники, ответы которых указывали на пол их идеала юмора. Для анализа использовалось фиктивное кодирование. Модель была значимой, χ ² = 13,78, p = 0,003, df = 3 и объяснено 6.2% дисперсии. Пол участника был значимым предиктором пола цели юмора (χ ² = 11,08, p = 0,001, отношение шансов = 0,29): участники-мужчины с большей вероятностью, чем участники-женщины, выбрали мужскую цель в качестве воплощения. идеального чувства юмора (89,6% против 71,9% соответственно). Страна происхождения, с другой стороны, не была значимым предиктором (χ ² = 0,32, p = 0,85) (турецкий язык против иранского: χ ² = 0.13, p = 0,71, отношение шансов = 1,19; Американец против иранца: χ ² = 0,31, p = 0,57; отношение шансов = 0,94; Американцы и турки: χ ² = 0,04, p = 0,84, отношение шансов = 0,79). На Рисунке 1 показано процентное соотношение упоминаний мужчин в разбивке по полу и группе участников.

РИСУНОК 1. На этом рисунке показано относительное упоминание цели юмора мужчин в разбивке по полу и стране участников ( только участников, указавших целевой пол ).

Определенный целевой пол по периоду времени и пол участника — только американская выборка

На американской выборке была проведена логистическая регрессия, чтобы увидеть, есть ли разница, связанная со временем при тестировании, в процентном отношении упоминания цели-мужчины мужчинами и женщинами. Здесь Кроуфорд и Грессли (1991) сравнивали с данными из американской выборки (которая была собрана за два разных периода времени, 2004 и 2014).

Модель значима, χ ² = 14.97, p = 0,002, df = 3 и объяснили 6,9% дисперсии. Не было разницы между американскими данными за 2014 год и 1991 год. Однако американские данные 2004 г. показали разницу, чем данные 1991 г., χ ² = 6,33, p = 0,012, B = -1,12 и данные 2014 г., χ ² = 4,88, p = 0,027, B = -1,01. Участники выборки 2004 года (89,6%) показали больше результатов в пользу мужчин, чем выборка 2014 года (73%) и чем исходная выборка исследования (73%).

Пол участников также был значимым предиктором, χ ² = 5,29, p = 0,021, B = -0,767. То есть выбор идеала мужского юмора был значительно выше, когда участник был мужчиной, чем когда участник был женщиной. В первоначальном исследовании мужчины-участники отдали предпочтение мужской целевой группе 83,7%, а женщины-участники предпочли мужскую цель — 67,4%. В нашем исследовании, мужчины предпочли мужскую цель 90,9%, тогда как женщины предпочли мужскую цель 72.4%.

Анализ приписываемых характеристик юмора

Был проведен дополнительный анализ влияния пола участников на относительное упоминание каждой из пяти характеристик идеального чувства юмора. (Предварительный анализ, который включал целевой пол в качестве дополнительного предиктора, не дал никакого эффекта от этой переменной, поэтому мы не приводим его здесь). В таблице 2 представлена сводка относительного упоминания каждой характеристики участниками мужского и женского пола в каждой из трех группы.Обратите внимание, что эти значения представляют все данные для каждой группы, включая тех, для которых целевой пол не был указан.

ТАБЛИЦА 2. Относительное упоминание каждой характеристики каждым гендерным участником в каждой из трех групп.

Юмористические характеристики в зависимости от пола участников и страны происхождения

Проверка относительного процента упоминаний пяти характеристик юмора показывает общее преобладание упоминания творческих способностей, характерных для мужчин и женщин, во всех группах.Для американцев следующей наиболее упоминаемой характеристикой была враждебность / сарказм, за которыми следовала забота. Для иранцев, напротив, порядок упоминания пяти характеристик был следующим: творчество, реальная жизнь и забота, а для турецкой выборки — творчество, шутка и враждебность / сарказм (см. Рисунок 2).

РИСУНОК 2. На этом рисунке показано относительное упоминание каждой характеристики по полу и стране участников. (А) американского образца; (В) иранского образца; (С) Турецкий образец.

Был проведен многомерный регрессионный анализ для совместного изучения влияния пола участников и страны происхождения (американец, турок и иранец) с учетом каждой из пяти характеристик юмора (креативность, забота, реальная жизнь, шутки и враждебность / сарказм). как отдельные зависимые переменные. Результаты показали, что в целом как пол участника (χ ² = 2,67, p = 0,022, df = 5), так и страна происхождения (χ ² = 22.15, p <0,001, df = 5) были значимыми предикторами. Однако ни по одной из пяти характеристик юмора не наблюдалось никакого гендерно-специфического эффекта. Результаты показали, что пол является многомерным феноменом, но пол не предсказывает конкретно ни одну из пяти характеристик. Страна происхождения была значимым предиктором творчества (χ ² = 10,30, p = 0,001, R ² = 0,03, отношение шансов = 0,905), заботы (χ ² = 13.39, p <0,001, R ² = 0,04, отношение шансов = 0,902) и враждебность (χ ² = 54,85, p <0,001, R ² = 0,12, отношение шансов = 0,816). Креативность была отмечена значительно больше американскими участниками (64%), чем турецкими (48%) или иранскими участниками (45%). Более того, американские (37%) и иранские (34%) участники использовали заботу для описания своего идеального юмора значительно чаще, чем турецкие участники (2.5%). Кроме того, враждебность была упомянута значительно больше американскими участниками (41%), затем турецкими участниками (19%) и меньше всего иранцами (почти 0%).

Обсуждение

Целью этого исследования было изучить, как мужчины и женщины описывают конкретного человека, который воплощает их идеальное чувство юмора. Исследование предоставило возможность проверить, было ли обнаружение целевого предпочтения мужчин впервые отмечено Кроуфордом и Грессли (1991) для участников из США, а также Нево и др.(2001) для сингапурских участников сохраняется для американцев в настоящий период и в такой же степени очевиден среди двух других групп, культуры которых считаются несколько более традиционными с точки зрения стереотипов гендерных ролей, чем американская культура. Наши результаты показывают, что выбор мужчины как воплощения идеального чувства юмора был широко распространенным и надежным результатом в трех тестируемых нами выборках. Более того, величина этого эффекта не различалась в трех группах. Конечно, возможно, что три выбранных нами выборки находятся на конце континуума с гендерным неравенством, и что, если бы мы выбрали более эгалитарную страну, мы, возможно, не обнаружили бы эффекта.Это предстоит проверить в будущем.

Наш анализ выборок из США, протестированных в разные периоды времени, далее показал, что мужские предпочтения были несколько сильнее в выборке 2004 года, чем в выборке 1991 года или более поздней выборке 2014 года. Возможно, более сильная мужская предвзятость, продемонстрированная в выборке 2004 года, является отражением общественного дискурса в стране того времени относительно того, смогут ли женщины когда-либо играть в комедии так же хорошо, как мужчины. Тем не менее, интересно отметить, что во все периоды выборки выбор цели-мужчины был значительно более вероятным, если сам участник был мужчиной.Таким образом, несмотря на изменения в сознании общества в отношении гендера и юмора, которые могли произойти (в разной степени) за последние 25 лет, мужчины отдают предпочтение тому, чтобы рассматривать мужчин как воплощение идеального чувства юмора. Более того, этот эффект был обнаружен и при анализе по странам происхождения.

Вывод о том, что мужчины воспринимаются как воплощение идеального чувства юмора, может отчасти отражать предвзятость в отношении доступности, возникающую из-за того, что комедианты-мужчины и авторы комедий все еще значительно превосходят по численности женщин-комиков и писателей-комедий.Эта разница в базовой ставке может, таким образом, увековечить гендерный стереотип о мужчинах как о более смешном полу и, следовательно, побудить людей думать о мужчинах (а не о женщинах) среди своих знакомых, которые демонстрируют идеальное чувство юмора. Между прочим, среди американских участников, которые предоставили информацию о своем отношении к гендерной цели, значительное число (мужчин и женщин) упомянули, что идеальным юмористическим человеком был их отец. Дальнейшая работа должна изучить целевые гендерные демографические характеристики, чтобы получить представление об их отношениях, если таковые имеются, с присущими им юмористическими характеристиками.

Есть ли разница в типах характеристик, используемых мужчинами и женщинами для целей мужского и женского юмора? Наш анализ пяти измерений, отмеченных Кроуфордом и Грессли (1991) для описания идеального юмора, показал, что американцы в нашей выборке чаще всего упоминают креативность, определяемую здесь как остроумие, сообразительность и быстрота ответа. . Творчество отметили большинство участников обоих полов. Следующими наиболее часто упоминаемыми параметрами для американской выборки были враждебность / сарказм и забота.На первый взгляд это может показаться странным сопоставлением, но это может быть неудивительно, учитывая, что характеристика «сарказма» закодирована как «враждебность», а сарказм (в американской культуре) — это способ общения с друзьями. Хотя турецкая и иранская выборки также чаще всего выбирали креативность в качестве определяющей характеристики идеального чувства юмора, они отличались друг от друга и от американской выборки по другим характеристикам: иранская и американская выборки упоминали заботу в одинаковой степени. но почти не упоминался турецкими участниками.Напротив, иранская выборка почти не упоминала враждебность / сарказм. Мы не хотим переоценивать полученные конкретные групповые различия, поскольку у нас не было априорных ожиданий. Мы представляем их здесь как описательные данные, требующие дальнейшего изучения.

Наши результаты подтверждают общую закономерность, отмеченную в предыдущем исследовании Кроуфорда и Грессли (1991), на которой было основано настоящее исследование, а именно предпочтение мужской фигуры как воплощения идеального чувства юмора.Однако образец упоминания пяти различных юмористических характеристик воплощения идеального чувства юмора не полностью совпадает с образцом, отмеченным Кроуфордом и Грессли (1991). Как уже отмечалось, между тремя культурными группами наблюдались явные различия в относительной частоте упоминания некоторых из пяти характеристик юмора.

Более того, мы признаем, что на наш анализ характеристик юмора также могло существенно повлиять то, была ли цель, о которой они думали, мужчиной или женщиной.Как сказал один из рецензентов нашей статьи, возможно, что люди склонны интерпретировать или запоминать определенное поведение по-разному в зависимости от того, исходит оно от мужчины или женщины. Из-за стереотипов или нарушения ожиданий шутка, сделанная женщиной, могла быть истолкована как грубая, в то время как та же шутка, сделанная мужчиной, могла быть истолкована как смешная. В качестве альтернативы участники могут выборочно запоминать юмористические высказывания, которые соответствуют их гендерным ожиданиям в отношении женщин как заботливых, и, таким образом, описывают идеальный юмор для целевой женщины как более заботливый.К сожалению, учитывая небольшое количество женщин-мишеней в наших выводах, мы не смогли проанализировать характеристики юмора в зависимости от целевого пола, но это важный вопрос для дальнейшей работы.

Кроме того, мы ограничили наш анализ только пятью категориями юмора, основанными на тех, которые использовались в предыдущем исследовании, ряд ответов, упомянутых участниками нашего исследования, было нелегко классифицировать в рамках этой схемы кодирования. Например, некоторые участники назвали «способность посмеяться над собой / отшутиться» как ценную характеристику человека с идеальным чувством юмора.Точно так же ряд респондентов подчеркнули, что юмор этого человека был «неуместным», но «не подлым». Или что он включал выдачу себя за другое лицо, забавные выражения лица и т. Д. Основываясь на этих типах ответов, в дальнейшей работе было бы важно провести более подробный контент-анализ, чем это было возможно в настоящем исследовании. Необходимость дополнительного исследования этого вопроса подчеркивается нашим выводом о том, что треть нарративов иранской выборки и от 5 до 10% американских и турецких нарративов не относятся ни к одной из пяти характеристик юмора, проанализированных в этой статье, и вместо этого упомяните другие характеристики идеального юмора, не охваченные этими пятью категориями.Использование политического юмора в повседневном дискурсе, юмора, направленного на противоречие между традиционным и современным (например, Apaydin, 2005) или индивидуальных различий в отношениях между юмором и психологическим благополучием (например, Martin et al., 2003) было бы интересно изучить в дальнейшей работе. Другие подходы к измерению повседневного юмора (например, Craik et al., 1998) также стоит использовать в будущих исследованиях роли пола и культуры в восприятии идеального чувства юмора (см. Также Warren and McGraw, 2016).

Более того, помимо рассмотрения юмористического типа, важно учитывать возраст человека как еще один фактор, который, вероятно, повлияет на то, что считается желательным с точки зрения юмора. По мере взросления люди могут предпочесть внимательный или мудрый юмор враждебному юмору. В этой связи может быть уместным отметить, что иранская выборка, в которой практически не было упоминания о враждебности / сарказме, имела более широкий возрастной диапазон среди участников, чем две другие выборки.

Еще одним ограничением нашего исследования является то, что, хотя подсказка была намеренно сделана открытой, это внесло некоторую путаницу в кодирование, поскольку были некоторые термины, например.g, неприемлемый, грубый или вульгарный , который мы считали взаимозаменяемым для целей нашего кодирования, но который, возможно, не был воспринят участниками как синонимы. Точно так же ряд участников использовали саркастический в качестве атрибута, и в существующей схеме кодирования он был закодирован как враждебность, но, возможно, не рассматривался участниками как отрицательный атрибут. Конечно, возможно, что идеальное чувство юмора будет включать в себя более темные элементы в дополнение к положительным элементам.

Еще одним ограничением этого исследования является то, что мы классифицировали участников и целевые объекты исключительно на основе их назначенного пола и, таким образом, не можем ничего сказать о восприятии юмора людьми и о людях, чей пол, назначенный при рождении, не совпадает с их полом на момент исследования. тестирования, или которые считают себя небинарными в отношении пола. Соответственно, поскольку мы не применяли никаких мер для оценки гендерной идентичности участников или отношения к гендерным ролям, наши данные не позволяют нам ничего сказать о том, как отношение участников к феминизму или традиционным гендерным ролям могло повлиять на их ответы.Точно так же гендерный юмористический образ не может считаться привлекательным для некоторых участников этой «гендерной текучей» эпохи.

Несмотря на эти ограничения, наше исследование, использующее неявную, выявленную меру непрофессиональных представлений об идеальном чувстве юмора, позволяет нам сделать вывод о том, что в обществах с высоким гендерным неравенством идеальное чувство юмора строго гендерно в пользу целей мужчин, особенно среди мужчин. Более того, это мужское предпочтение так же прочно укоренилось в современной американской культуре (по крайней мере, для возрастной группы молодых людей, выбранных в настоящем исследовании) сейчас, как и почти 25 лет назад.В-третьих, склонность думать о мужчинах как о воплощении идеального чувства юмора не ограничивается представителями американского культурного контекста, но также встречается у представителей двух других национальностей. Важно отметить, что эти группы, несмотря на то, что они считались более «традиционными», тем не менее, не продемонстрировали более сильного гендерного эффекта, чем наблюдаемый в американской выборке. Наконец, наши результаты показывают, что во всех группах наиболее важным аспектом идеального чувства юмора является способность быть остроумным, творческим и быстрым; это измерение наиболее ярко выражено для американской выборки, которая, похоже, также ценит враждебность / сарказм и заботу.В свою очередь, иранская выборка, по-видимому, ценила юмор и заботу из реальной жизни, тогда как турецкая группа меньше всего ценила заботу, а вместо этого делала упор на шутки и враждебность / сарказм.

В дальнейшей работе будет важно глубже изучить социальный контекст использования юмора в повседневной жизни, чтобы определить не только характеристики идеального чувства юмора в абстрактном смысле, но и то, как эти характеристики воплощаются в жизнь в различных формах. виды взаимодействий.

Заявление об этике

Это исследование было проведено в соответствии с рекомендациями Институционального наблюдательного совета с письменного информированного согласия всех субъектов.Все субъекты дали письменное информированное согласие в соответствии с Хельсинкской декларацией. Протокол был одобрен Комитетом Совета по надзору за учреждениями Техасского университета A&M.

Авторские взносы

СП и СТ внесли свой вклад в разработку экспериментальных стимулов и процедур. Все авторы внесли свой вклад в рукопись с точки зрения концепции, реализации экспериментальных протоколов, сбора и анализа данных, а также редактирования черновиков.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы благодарим Эрику Диттмер, Пейдж Дустимер и Омара Гарсиа за помощь в сборе данных.

Список литературы

Aillaud, M., and Piolat, A. (2012). Влияние пола на суждение о темном и не темном юморе. Индивиду. Отличаются. Res. 10, 211–222.

Google Scholar

Апайдин Г. Э. (2005). Современность как маскарад: репрезентации современности и идентичности в турецких юмористических журналах. Identities Glob.Stud. Культ. Мощность 12, 107–142. DOI: 10.1080 / 107028

914339

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бродзинский Д., Рубиен Дж. (1976). Производство юмора в зависимости от пола темы, творчества и содержания мультфильмов. J. Consult. Clin. Psychol. 44, 597–600. DOI: 10.1037 / 0022-006X.44.4.597

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кантор, Дж. Р. (1976). Что смешно кому? Роль пола. Дж.Commun. 26, 164–172. DOI: 10.1111 / j.1460-2466.1976.tb01920.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Craik, K., Ware, P., and Ruch, W. (eds). (1998). Юмор и личность в повседневной жизни. Берлин: Вальтер де Грюйтер, 63–94. DOI: 10.1515 / 9783110804607.63

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кроуфорд, М., и Грессли, Д. (1991). Творчество, забота и контекст: мнения мужчин и женщин о юмористических предпочтениях и привычках. Psychol. Женщины Q. 15, 217–231. DOI: 10.1111 / j.1471-6402.1991.tb00793.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фрекнелл, П. (1994). Хороший юмор: качественное исследование использования юмора в повседневной жизни. Psychol. J. Hum. Behav. 31, 12–21.

Google Scholar

Хэй, Дж. (2000). Функции юмора в разговорах мужчин и женщин. J. Pragmat. 32, 709–742. DOI: 10.1016 / S0378-2166 (99) 00069-7

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хупер, Дж., Шарп Д. и Робертс С. Г. Б. (2016). Мужчины смешнее женщин или мы просто так думаем? Пер. Вопросы Psychol. Sci. 2, 54–62. DOI: 10,1037 / tps0000064

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Халл, Р., Чен, Х.С., Вайд, Дж., И Мартинес, Ф. (2005). Большие ожидания: понимание юмора во всех полушариях. Brain Cogn. 57, 281–282.

Google Scholar

Котхофф, Х. (1996). Невежливость и разговорные шутки: о политике отношений. Folia Linguist. 30, 299–324. DOI: 10.1515 / flin.1996.30.3-4.299

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Котхофф, Х. (2000). Гендер и шутки: о сложностях политики имиджа женщин в юмористических рассказах. J. Pragmat. 32, 55–80. DOI: 10.1016 / S0378-2166 (99) 00031-4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Крамара, К. (1981). Говорят женщины и мужчины: основы анализа. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Newbury House.

Google Scholar

Ламперт, М. Д., и Эрвин-Трипп, С. М. (1998). «Изучение парадигм: изучение гендера и чувства юмора в конце 20-го века», в Чувство юмора: исследование характеристик личности , изд. В. Рух (Берлин: Mouton de Gruyter), 231–270.

Google Scholar

Лопес Б. Г. и Вайд Дж. (2017). «Психолингвистические подходы к юмору», в Справочник Рутледжа по языку и юмору , изд.С. Аттардо (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж), 267–281.

Google Scholar

Мартин Р. (2007). Психология юмора: интегративный подход. Амстердам: Elsevier Academic Press.

Google Scholar

Мартин Р., Пухлик-Дорис П., Ларсен Г., Грей Дж. И Вейр Р. (2003). Индивидуальные различия в использовании юмора и их отношение к психологическому благополучию: разработка анкеты стилей юмора. J. Res. Чел. 37, 48–75.DOI: 10.1016 / S0092-6566 (02) 00534-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Микес, Л., Уокер, Д. Э., Пэррис, Дж. Л., Манкофф, Р., и Кристенфельд, Н. Дж. (2011). Кто смешной: гендерные стереотипы, юмор и предвзятость в памяти. Психон. Бык. Rev. 19, 108–112. DOI: 10.3758 / s13423-011-0161-2

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Оздогру, А. А. (2017). Ok boyutlu mizah duygusu ölçeği: бир güncelleme. Avrasya Pozitif Psikoloji Kongresi’nde Sunulmuş bildiri , Стамбул.

Парех М. (1999). Восприятие юмора у мужчин и женщин: влияние типа шутки и пола анекдота. Дипломная работа. Техасский университет A&M, Колледж-Стейшн, Техас.

Кирос А. и Вайд Дж. (1998). «Восприятие разговорного использования юмора мужчинами и женщинами, приписываемого одному и тому же полу по сравнению с противоположным полом», — в плакате , представленном на конференции Международного общества исследований юмора, Колледж святых имен , Окленд, Калифорния.

Рух, W.(1992). «Оценка чувства юмора: исследования с помощью юмористического теста 3WD», в Advances in Personality Assessment , Vol. 9, ред. С. Д. Спилбергер и Дж. Н. Бутчер (Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум), 27–75.

Google Scholar

Скьяу, И. (2017). Женщины сплетничают, а мужчины хвастаются: предполагаемые гендерные различия в использовании юмора румынскими женщинами старшего возраста. Rom. J. Commun. Public Relat. 19, 69–76. DOI: 10.21018 / rjcpr.2017.1.231

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вайд, Дж.(1999). «Эволюция юмора: последними ли смеются те, кто смеется?» В Evolution of the Psyche , ред. Д. Розен и М. Любберт (Вестпорт, Коннектикут: Praeger), 123–138.

Google Scholar

Вайд, Дж. (2000). Новые подходы к концептуальным представлениям в двуязычной памяти: случай изучения интерпретации юмора. Биллинг. Lang. Cogn. 3, 28–30. DOI: 10.1017 / S13667280111

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вайд, Дж. (2006). «Шутки между языками: взгляды на юмор, эмоции и двуязычие», в Bilingual Minds: Emotional Experience, Expression, and Reproduction , ed.А. Павленко (Клеведон: вопросы многоязычия), 152–182.

Google Scholar

Вайд, Дж. (2014). «Разлука укрепляет чувства. а также заставляет глаза блуждать: оптимальные инновации в пословицах возражают », in Proceedings of International Conference on Empirical Aesthetics , ed. А. Козбелт (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Хантер-колледж).

Google Scholar

Вайд, Дж., Чой, Х., Чен, Х. К. и Фридман, М. (2008). Восприятие затруднительных ситуаций в разных языках и реагирование на них: влияние культуры на ментальный лексикон. Ment. Лекс. 3, 122–148. DOI: 10,1075 / мл. 3.1.08vai

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вайд Дж., Халл М. Р., Эредиа Р., Геркенс Д. и Мартинес Ф. (2003). Шутка: время активации смысла в словесном юморе. J. Pragmat. 35, 1431–1449. DOI: 10.1016 / S0378-2166 (02) 00184-4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Вайд Дж. И Халл Р. (1998). «Оценка юмора и статус-кво», в плакате , представленном на ежегодном собрании Психономического общества , Даллас, Техас.

Вайд Дж., Лопес Б. Г. и Мартинес Ф. Э. (2015). «Связывание образного с творчеством: двуязычное понимание метафор, шуток и отдаленных партнеров», в Bilingual Figurative Language Processing , ред. Р. Р. Эредиа и А. Б. Чеслика (Кембридж: издательство Кембриджского университета), 53–86.

Google Scholar

границ | Культурные различия в восприятии, использовании и значении юмора

Культурные различия в восприятии, использовании и значении юмора

Юмор относится к тенденции переживать или выражать то, что забавно и смешно, что всегда сопровождается эмоциональной реакцией и вокально-поведенческими выражениями, такими как смех и улыбка (Chen and Martin, 2007; Martin and Ford, 2018).Как правило, юмор присутствует во всех человеческих культурах (Fry, 1994). Однако люди из разных культур могут по-разному относиться к юмору. Как отмечают Мартин и Форд (2018):

Юмор — это универсальная человеческая деятельность, которую большинство людей испытывают много раз в течение обычного дня и в самых разных социальных контекстах. В то же время очевидно, что существуют важные культурные влияния на то, как используется юмор, и на ситуации, которые считаются подходящими для смеха (стр.30).

Юмор универсален, но также имеет культурную специфику. Предыдущая литература показала, что жители Востока и Запада различаются по восприятию юмора (например, Chen and Martin, 2005, 2007), однако результаты о культурных различиях между Востоком и Западом в использовании юмора, взаимосвязи между юмором и психологическим благополучием довольно неоднозначны. и непоследовательны (например, Казарян и Мартин, 2004; Чен и Мартин, 2007; Хиранандани и Юэ, 2014). Остается неясным, существуют ли культурные различия между Востоком и Западом в восприятии и использовании юмора, а также в отношениях юмора и психологического благополучия.Понимание того, как культура влияет на восприятие юмора, использование юмора, а также влияние юмора на психологическое благополучие, имеет большое значение, поскольку юмор имеет значительные последствия для психологического благополучия человека (например, Martin, 2001; Chen and Martin, 2007; Martin and Форд, 2018). Чтобы прояснить этот вопрос, нам нужно иметь систематическое представление о культурных различиях в юморе. Целью данной статьи является обзор того, как культура влияет на восприятие и использование юмора, а также на взаимосвязь между юмором и психологическим благополучием, чтобы пролить свет на проблему использования юмора для повышения психологического благополучия людей.Наконец, мы также предлагаем некоторые доходы для будущих исследований.

Культурные различия в восприятии юмора

Со времен Древней Греции у жителей Запада была давняя традиция использовать юмор (Грант, 1924/1970; Мартин и Форд, 2018). Жители Запада связывают юмор с позитивом и рассматривают юмор как естественное выражение развлечения (Apte, 1985). В конце девятнадцатого века Фрейд (1928) рассматривал юмор как защитный механизм от препятствий и страданий. С точки зрения психоанализа, юмор рассматривался не только как способ помочь людям избавиться от страха и беспокойства, но и как забавный, забавный и менее пугающий взгляд на внутренний страх людей (Martin and Ford, 2018).В двадцатом веке психологи западного мира заговорили о положительном влиянии юмора. Например, юмор считается желательной положительной чертой человека (Allport, 1937; Maslow, 1968; Mintz, 1983; Mindess et al., 1985). Юмористические люди считаются более привлекательными (например, Regan and Joshi, 2003; Fraley and Aron, 2004) и более мотивирующими, творческими и способными (например, Sternberg, 1985; Priest and Swain, 2002). Юмор также приобретает значение в качестве важного элемента психологического здоровья, связанного с самосознанием, хорошей адаптацией и приветливостью (Allport, 1961; Martin and Ford, 2018).

Напротив, отношение жителей Востока к юмору не так уж и положительно. В частности, в Китае конфуцианство обесценило юмор. Китайская самоактуализация принижает юмор, подчеркивая при этом ограничения и серьезность (Bond, 1996; Liao, 1998, 2007; Yue, 2010). Китайцы неохотно признают, что они юмористические, из-за страха поставить под угрозу свой социальный статус. Китайцы не считают юмор желательной чертой личности (Rudowicz, Yue, 2002; Yue, 2011).

Отношение к юмору отражается в поведении.Опросы и эмпирические исследования свидетельствуют о культурных различиях в восприятии юмора. Например, китайцы не считают юмор важным элементом творчества (например, Rudowicz and Yue, 2011; Yue and Hui, 2011, 2015), в отличие от жителей Запада (например, Murdock and Ganim, 1993; Kellner and Benedek, 2017; Lu и др., 2019). Yue X. et al. (2016) обнаружили, что канадцы ценят юмор выше, чем их китайские коллеги. Они также предоставили доказательства для предположения, что жители Востока не связывают юмор с позитивом, как жители Запада, обнаружив, что участники из Гонконга, которые были ориентированы на западную культуру, хотели бы использовать больше позитивных слов для изображения юмористического человека, чем участники, которые были ознакомлены с китайской культурой. иконы.Более того, Чен и Мартин (2005) обнаружили, что китайские студенты считают себя менее юмористическими, чем канадские. Yue X. et al. (2016) также получили аналогичные результаты. Жители Восточной Азии, включая жителей материкового Китая, Тайваня и Гонконга, постоянно демонстрируют более низкую самооценку юмора, чем жители Запада (например, Liao, 2001; Chen and Martin, 2005, 2007; Liao and Chang, 2006). Это исследование предоставляет прямые доказательства того, что западные люди ассоциируют юмор с позитивом, что не относится к китайцам.

Однако в китайской культуре не только конфуцианство доминирует. Другие философии также влияют на отношение китайцев к юмору (Yue, 2010, 2011). Одна из таких философий — даосизм. В отличие от конфуцианства, презирающего юмор, даосизм рассматривает юмор как «попытку остроумного, мирного и гармоничного взаимодействия с природой» (Юэ, 2011, строка 4, стр. 464). Из-за переплетения различных философий комплекс признательности и презрения к юмору глубоко укоренился в китайской культуре, что заставляет китайцев иметь весьма двойственное отношение к юмору (Yue, 2010, 2011).Юэ (2011) резюмировал три двойственных отношения китайцев к юмору. Первый — ценит юмор, но считает себя лишенным юмора. Во-вторых, юмор не ассоциируется с ортодоксальным китайцем. В-третьих, юмор важен не для всех, а исключительно для тех, у кого есть опыт. Он также провел исследование, чтобы проверить свои предположения, которое показало, что, хотя китайцы считают, что юмор важен в повседневной жизни, они не сказали бы, что сами юморили.Когда их попросили выбрать личностные качества, 10 главных личностных качеств, которые китайцы выбрали для юмора, коренным образом отличались от тех, которые они выбрали для китайской личности. Китайцы, скорее всего, номинировали человека с юмористическим опытом, а не обычного человека, как юмористического человека (Yue, 2011). Другие данные исследований также подтверждают это предположение. Как отмечают Юэ X. и соавт. (2016), обнаруженное в исследовании юмористических номинаций, китайцы предпочитают называть юмористами экспертов, а не своих друзей или родственников, тогда как для канадцев верно обратное.Аналогичные результаты были получены Yue et al. (2010b) и Юэ и Хиранандани (2014). Более того, используя тест неявной ассоциации (IAT), Jiang et al. (2011) обнаружили, что, несмотря на то, что китайские студенты не демонстрируют значительных различий в явном отношении к юмору по сравнению с американскими студентами, они чаще связывают юмор неявно с отрицательными прилагательными.

Таким образом, взгляды жителей Запада и Востока на юмор кардинально отличаются друг от друга. Жители Запада считают юмор желанной чертой идеального «я», связывают юмор с позитивом и подчеркивают важность юмора в своей повседневной жизни.Напротив, отношение жителей Востока к юмору не так уж и положительно. В частности, комплекс предчувствия и презрения вызывает у китайцев двойственное отношение к юмору. Хотя китайцы иногда признают, что юмор важен в повседневной жизни, они сами не считают себя юмористическими. Для китайцев юмор — это талант, который принадлежит исключительно знатокам и не является желательной чертой их идеальной личности.

Культурные различия в использовании юмора

Культурные различия в восприятии юмора напрямую влияют на использование юмора.В западной культуре юмор стал незаменимой стратегией выживания для жителей Запада (Moran, Massam, 1999; Lefcourt, 2001). Согласно теории психоанализа, юмор действует как защитный механизм, помогающий людям бороться с негативными событиями (Freud, 1928; Shurcliff, 1968). С одной стороны, юмор служит катарсисом для негативной энергии (Freud, 1960/1905). С другой стороны, юмор позволяет людям по-разному воспринимать гнев и страх, возникающие из-за несоответствия (Martin and Ford, 2018). Однако комплекс «оценка-презрение» отличает китайскую культуру от других.Как мы обсуждали выше, жители Запада склонны рассматривать юмор как общую положительную черту, тогда как китайцы склонны рассматривать юмор как особый талант, который обычно не проявляется у обычных людей. Таким образом, неудивительно, что жители Запада чаще используют юмор, чем китайский (например, Liao, 2001; Chen and Martin, 2005, 2007; Liao and Chang, 2006; Yue, 2011). Исследования показали культурные различия между Западом и Востоком в использовании юмора. Например, юмор не является важным средством выживания в Японии, как в Соединенных Штатах (Abe, 1994).Китайские студенты реже использовали юмор в качестве стратегии преодоления стресса, чем их канадские коллеги (например, Chen and Martin, 2005, 2007). Точно так же сингапурские студенты реже использовали юмор для преодоления трудностей, чем американские студенты (Nevo et al., 2001). По предположению Yue X. et al. (2016), в западных странах, кем бы они ни были, люди обычно склонны использовать юмор при преодолении стресса или трудностей, что не соответствует действительности в странах Востока.

Чтобы конкретизировать культурные различия в использовании юмора, мы обратимся к четырем типам юмора: самосовершенствующемуся, аффилиативному, саморазрушающемуся и агрессивному юмору (Martin et al., 2003). Было обнаружено, что четыре типа юмора применимы в разных странах, таких как Канада, Китай, США, Ливан и Бельгия (Saroglou and Scariot, 2002; Martin et al., 2003; Chen and Martin, 2007; Taher. и др., 2008). Однако люди из разных культур могут использовать их по-разному.

Исследование различий в использовании четырех типов юмора в разных странах и регионах показывает, что жители Востока склонны использовать более адаптивный юмор, в то время как жители Запада склонны использовать более неадаптивный юмор.Например, Хиранандани и Юэ (2014) обнаружили, что студенты из Индии и Гонконга, в обеих культурах которых ценится коллективизм, использовали больше аффилированного и самоподдерживающего юмора, чем агрессивного и саморазрушающего юмора. Точно так же студенты из Гонконга сообщили о большем использовании агрессивного и саморазрушающего юмора и меньшем использовании аффилиативного и саморазлагающего юмора, чем студенты из материкового Китая (например, Yue et al., 2010a, 2014b; Yue X. D. et al., 2016). Это можно объяснить тем фактом, что бикультурное происхождение Гонконга делает конфуцианство и коллективизм менее влиятельными там, чем в континентальном Китае.

Кроме того, Чен и Мартин (2007) попросили китайских и канадских студентов заполнить анкету по юмористическим стилям (HSQ) и шкалу юмора преодоления (CHS). Они обнаружили, что канадские студенты сообщали об использовании четырех типов юмора чаще, чем их китайские коллеги, особенно об агрессивном юморе. Не было обнаружено значимой связи между агрессивным юмором и способностью справляться с трудностями у китайских студентов, что указывает на то, что китайцы менее склонны использовать агрессивный юмор в качестве стратегии преодоления трудностей. Эта разница неудивительна.Агрессивный юмор ассоциируется с высоким индивидуализмом, который подчеркивает независимость и напористость, и низким коллективизмом, который принижает важность взаимозависимости и гармонии (Kazarian and Martin, 2006; Martin and Ford, 2018). Даже в детстве китайцы склонны рассматривать юмор как признак агрессии и разрушать социальные отношения, тогда как канадцы склонны рассматривать юмор как социально желательную черту лидерства (Chen et al., 1992).

Кроме того, Kalliny et al. (2006) обнаружили различия в использовании юмора арабами и американцами, в частности, что американцы использовали значительно больше саморазрушающего и самоулучшающего юмора, в то время как не было различий в использовании аффилиативного и агрессивного юмора.Они предположили, что более широкое использование саморазрушающего юмора в американской культуре может быть связано с желанием уравнять и уменьшить дистанцию власти, присутствующую в американской культуре, в то время как более широкое использование самоулучшающегося юмора может быть связано с тем, что самоулучшающийся юмор помогает им сосредоточиться и привлечь внимание (Kalliny et al., 2006).

Эти исследования были проведены для изучения культурных различий в использовании юмора в разных странах без учета конкретных культурных факторов. Таким образом, до сих пор не совсем ясно, объясняют ли индивидуальные или культурные различия различия в использовании юмора.

Казарян и Мартин (2004) систематически исследовали отношения между культурой и четырьмя типами использования юмора с точки зрения конкретных культурных аспектов. Сравнивая юмор ливанцев, канадцев и бельгийцев, они обнаружили, что люди из горизонтальных коллективистских культур, которые делают упор на гармонию и сплоченность группы, с большей вероятностью будут использовать аффилиативный юмор, в то время как люди из вертикальной коллективистской культуры, которая ценит самопожертвование ради самопожертвования. группа с большей вероятностью будет использовать саморазрушительный юмор.Кроме того, люди из вертикальных индивидуалистических культур, которые поддерживают конкуренцию, с большей вероятностью будут использовать агрессивный юмор для повышения своего иерархического статуса. Также было обнаружено, что аффилиативный юмор использовался в одинаковой степени среди представителей различных культурных ориентаций (Kazarian and Martin, 2004). Это исследование помогает выяснить, как культура влияет на использование юмора. Однако опрос предоставляет только корреляционные доказательства; требуется дополнительная доработка.

Более того, определенные типы юмора могут иметь разные коннотации в разных культурах, что может влиять на использование юмора в разных культурных традициях.Например, Чен и Мартин (2007) обнаружили, что китайцы рассматривали вопрос «Если у меня проблемы или я чувствую себя несчастным, я часто прикрываю это шутками, так что даже мои самые близкие друзья не знают, что я на самом деле чувствую», чтобы быть больше похожим на самосовершенствующийся юмор, чем на саморазрушающий юмор, как это делали канадцы. Это указывает на то, что использование юмора для сокрытия своих проблем является для китайцев скорее самоусовершенствованием, чем провальной стратегией (Chen and Martin, 2007). Это также может быть связано с тем, что сохранение лица является одним из важнейших атрибутов китайской личности (напр.г., Гао, 1998; Юэ, 2011). Таким образом, можно было бы ожидать, что люди будут использовать юмор в соответствии с его культурно окрашенными коннотациями и, следовательно, использовать юмор по-разному.

В целом, можно сказать, что жители Востока менее склонны использовать юмор в качестве стратегии выживания по сравнению со своими западными коллегами из-за культурных различий между Востоком и Западом в восприятии юмора. Когда дело доходит до определенных типов юмора, кажется, что жители Востока, как правило, используют менее агрессивный, но более благоприятный юмор, чем жители Запада.Однако результат во многом зависит от конкретных культурных аспектов, которые ценятся в различных культурных традициях. Это правда, когда в восточной культуре преобладает коллективизм, подчеркивающий гармонию и взаимозависимость. Культурные различия в использовании специфического юмора еще не доказаны из-за отсутствия учета конкретных культурных переменных. Более того, некоторые стратегии совладания с юмором могут иметь разные коннотации в разных культурных традициях, что напрямую влияет на то, как юмор используется в разных культурных традициях.

Связь между культурными различиями в юморе и психологическим благополучием

Юмор влияет как на физическое, так и на психологическое благополучие. Мартин (2001) предложил четыре теоретических механизма, лежащих в основе воздействия юмора на здоровье: положительные изменения в физиологической системе, вызываемые смехом, положительные эмоции, сопровождающие юмор, смягчающий стресс эффект юмора и социальная поддержка, связанная с функцией социальной поддержки юмора. Мартин и Форд (2018) далее предположили, что буферный эффект юмора возникает в результате когнитивного рефрейминга и эмоционального управления.

Фактически, психологи накопили доказательства положительного эффекта юмора: юмор повышает иммунитет, способствует творчеству, сохраняет лицо, снимает стресс и напряжение, создает более позитивную самооценку, улучшает отношения с другими, снижает стресс и усиливает положительные эмоции. и удовлетворенность жизнью (например, Kuiper and Martin, 1993; Martin et al., 1993; Kuiper and Olinger, 1998; Parrish and Quinn, 1999; Lefcourt, 2001; Martin, 2001, 2002; Abel, 2002; Yue et al., 2010a; Cheung and Yue, 2012; Martin and Ford, 2018).

Не все формы юмора полезны. Как обсуждалось ранее, аффилиативный, агрессивный, самоулучшающий и саморазрушающий юмор — это четыре типа юмора, которые, по-видимому, существуют как в западной, так и в восточной культурах (Martin et al., 2003; Chen and Martin, 2007). Исследования западного культурного фона показали, что аффилиативный и самосовершенствующийся юмор является адаптивным, тогда как агрессивный и саморазрушающий юмор неадаптивен (например, Martin et al., 2003; Kuiper et al., 2004). Исследования показали, что аффилированный юмор может способствовать адаптации; снимают тревогу, депрессию и избегают привязанностей; и повысить субъективное благополучие, чувство идентичности и принадлежности людей (например,г., Чен и Мартин, 2007; Cann et al., 2008; Frewen et al., 2008). Самоусиливающийся юмор может помочь справиться со стрессом и жизненными невзгодами; он положительно связан с оптимизмом и самооценкой и отрицательно связан с депрессией (Thorson et al., 1997; Chen and Martin, 2007; Dozois et al., 2009; Martin and Ford, 2018). Агрессивный юмор неадекватен с точки зрения пользы для психического здоровья, поскольку он может препятствовать адаптации и устойчивости и вызывать избегание привязанностей, снижение самооценки, одиночество, агрессию и неприспособленность в семье (например,г., Мартин и др., 2003; Kuiper et al., 2004; Казарян и Мартин, 2006; Cann et al., 2008). Саморазрушительный юмор также вреден для приспособления, поскольку он может вызвать депрессию или тревогу (например, Мартин и др., 2003; Чен и Мартин, 2007; Канн и др., 2008; Мартин и Форд; 2018).

Несмотря на то, что жители Востока, как правило, реже используют юмор в качестве стратегии выживания по сравнению с их западными коллегами, жители Востока также получают выгоду от юмора. Например, аффилированный и самосовершенствующийся юмор может помочь проживающим в материковом Китае студентам, обучающимся в Гонконге, справиться с аккультурационным стрессом, повысить уровень удовлетворенности жизнью и снизить депрессивное настроение (Cheung and Yue, 2012).Это положительно связано с более высоким уровнем самосострадания у гонконгских студентов (Yue et al., 2017), более высоким уровнем оптимизма и более низким уровнем одиночества и дистресса (Sun et al., 2009; Yue et al., 2010a). , 2014b; Cheung and Yue, 2013), как для студентов из материкового Китая, так и для студентов из Гонконга, и положительно связан с самооценкой студентов из материкового Китая, Гонконга и Индии (Yue and Hiranandani, 2014; Yue et al., 2014a ).

Неадаптивный юмор также, кажется, вреден для психологического благополучия жителей Востока, хотя результаты не так последовательны.Как и у жителей Запада, самоуничижительный юмор положительно коррелирует с одиночеством и чувством собственного достоинства у китайцев (Sun et al., 2009; Yue et al., 2014b). Cheung и Yue (2013) обнаружили, что агрессивный и обреченный на провал юмор положительно ассоциировался с депрессией, тревогой и раздражением у китайских студентов из Гуанчжоу, Гонконга и Макао. Однако, исследуя, как четыре типа юмора влияют на адаптацию материкового Китая во время обучения в Гонконге, Чунг и Юэ (2012) обнаружили, что агрессивный и саморазрушительный юмор не всегда влияет на адаптацию материкового Китая.Кроме того, Хиранандани и Юэ (2014) обнаружили, что агрессивный юмор не был существенно связан с самооценкой индийских или китайских студентов. Используя в качестве выборки студентов из Гонконга, Юэ и др. (2014a) обнаружили, что агрессивный юмор не имел значительной связи с самооценкой или субъективным благополучием.

Эти противоречивые результаты могут быть связаны с китайским диалектическим стилем мышления, который характеризуется противоречивостью (Peng, Nisbett, 1999; Hou and Zhu, 2002; Ji et al., 2010). Возьмем, к примеру, противоречивые результаты агрессивного юмора. С одной стороны, китайская культура подчеркивает взаимозависимость и гармонию (Hwang, 1987; Cheung et al., 2001), что снижает вероятность использования китайцами агрессивного юмора в своей повседневной жизни (Chen and Martin, 2007; Yue, 2010, 2011). . С другой стороны, агрессивный юмор может смягчить вред (Мартин и Форд, 2018). Противоречивая характеристика китайского стиля мышления заставляет китайцев вести себя не так, как они думают, тем самым еще больше размывая связь между неадаптивным юмором и психологическим благополучием.С другой стороны, это может быть связано с тем, что прямой перевод анкеты по английскому стилю юмора (HSQ) не смог полностью охватить неадаптивные типы юмора в Китае.

Некоторые исследования систематически изучали культурные различия в применении юмора. Изучая одновременно образцы из Китая и Канады, Чен и Мартин (2007) не обнаружили культурных различий во взаимосвязи между юмором и психологическим благополучием. Аналогичная корреляционная картина была обнаружена как в китайской, так и в канадской выборках.Они обнаружили, что как для китайских, так и для канадских студентов психическое здоровье было положительно связано с аффилированным и самосовершенствующим юмором, но отрицательно — с агрессивным и саморазрушающим юмором. Кроме того, Чунг и Юэ (2012) обнаружили, что для студентов из материкового Китая, которые учатся в Гонконге, аффилиативный юмор, по-видимому, смягчает все четыре вида неприятностей, связанных с депрессией, тогда как самоподдерживающийся юмор только смягчает проблемы исследования, связанные с депрессией. Это указывает на то, что юмор самосовершенствования не так уж силен в том, чтобы помочь материковому китайцу справиться с аккультурационным стрессом.Это может быть связано с тем, что китайцы не приняли западный способ самосовершенствования (Sedikides et al., 2003). Юэ и др. (2010a) сообщили, что адаптивные типы юмора (аффилиативный и самосовершенствующийся юмор) были положительно, а неадаптивные типы юмора (агрессивный и саморазрушающийся юмор) были отрицательно связаны с оптимизмом как для студентов из материкового Китая, так и для студентов из Гонконга. Корреляция была сильнее у материкового Китая, чем у гонконгских студентов. Юэ и др. (2014b) обнаружили, что обескураживающий юмор объясняет социальное и эмоциональное одиночество студентов из Гонконга, но только социальное одиночество студентов из материкового Китая.Эти результаты могут быть связаны с тем, что студенты из материкового Китая используют более аффилированный и саморазвитый, но менее агрессивный и саморазрушительный юмор, чем студенты из Гонконга (например, Yue et al., 2010a, 2014b), что является следствием более слабого влияния коллективизма. и конфуцианство в гонконгском обществе (Yue et al., 2010a).

В целом, жители Запада и Востока действительно различаются соотношением юмора и психологического благополучия не качественно, а количественно. Хотя китайские студенты склонны ценить и использовать юмор меньше, чем западные, китайцы все же с большей вероятностью принимают адаптивные стили юмора, которые имеют наибольшее влияние на их психическое здоровье, в то время как неадаптивные стили юмора менее влиятельны.

Обсуждение и дальнейшие направления

Юмор — явление общекультурное, но также и межкультурное. Предыдущая литература предоставляет убедительные доказательства того, что восприятие юмора, использования юмора и взаимосвязь между юмором и психологическим благополучием различаются в разных культурах.

В частности, жители Востока не относятся к юмору позитивно, как их западные коллеги. Среди жителей Востока китайцы неоднозначно относятся к юмору.Такое восприятие снижает вероятность того, что жители Востока будут использовать юмор как стратегию выживания, по сравнению с их западными коллегами. Когда дело доходит до четырех типов юмора, жители Востока, кажется, используют менее агрессивный, но более благосклонный юмор, чем жители Запада. Однако этот результат сильно зависит от конкретных культурных аспектов, которые ценятся в различных культурных традициях. Это правда, когда восточная культура подчеркивает гармонию и взаимозависимость. Это не тот случай, когда культура не отличается гармонией и взаимозависимостью.Подводя итог, мы утверждаем, что культурные различия в конкретном использовании юмора еще не стали окончательными из-за отсутствия учета конкретных культурных переменных. Кроме того, разные культуры по-разному интерпретируют определенные типы юмора, что влияет на то, как юмор используется в разных культурных традициях. Более того, у жителей Запада и Востока существует параллельная связь между юмором и индексом психологического благополучия. И жители Запада, и жители Востока выигрывают от адаптивных стилей юмора и получают вред от неадаптивных стилей юмора.Тем не менее, сила отношений варьируется в зависимости от культуры, а неадаптивные стили юмора менее влиятельны в восточной культурной среде. Это может быть связано с тем, что жители Востока реже используют неадекватные стили юмора, такие как агрессивный юмор (Chen and Martin, 2007). Эти результаты помогают понять культурные различия в юморе и могут помочь практикам использовать юмор для повышения психологического благополучия человека. Однако большая часть исследований не проводилась систематически и не имела эмпирических данных.Невозможно сделать никаких причинно-следственных выводов, и все еще существует большая потребность в будущих исследованиях.

Во-первых, большая часть проведенных исследований была в значительной степени корреляционной и основывалась на методах опроса. Для систематического изучения культурных различий в юморе было проведено мало исследований. В будущих исследованиях следует использовать эмпирические методы, чтобы предоставить причинные доказательства связи между юмором и культурой. Помимо использования методов опроса для изучения различий в юморе в разных культурах, больше усилий следует направить на изучение того, как конкретные культурные аспекты влияют на восприятие юмора, использование юмора и взаимосвязь между юмором и психологическим благополучием в разных культурах.Кроме того, эмпирические исследования взаимосвязи между юмором и психологическим благополучием проводились редко; таким образом, нельзя установить причинно-следственную связь. В будущих исследованиях следует также использовать эмпирические методы для выяснения причинно-следственной связи между юмором и психологическим благополучием. Эти усилия помогли бы показать отношения более конкретно и систематически.

Кроме того, исследование того, как восточная культура влияет на юмор, в основном проводилось в рамках китайской культуры (с участниками, включая жителей материкового Китая, Гонконга и Тайваня).Чтобы получить полное представление о том, как культура влияет на юмор, было бы важно изучить взаимосвязь между культурой и юмором в кросс-культурном контексте. Дальнейшие исследования должны быть направлены на изучение того, демонстрируют ли люди в других странах, находящихся под влиянием конфуцианства, аналогичные модели восприятия юмора, его использования и влияния на психологическое благополучие, как это делают китайцы.

Более того, как мы отметили выше, разные культуры по-разному интерпретируют определенные элементы юмора.Это могло объяснить противоречивые результаты о юморе в разных культурах. Например, агрессивный юмор не коррелировал с самооценкой или удовлетворенностью жизнью среди участников из Гонконга (Yue et al., 2014a). Мы предположили, что это может быть связано с противоречием, характерным для китайского стиля мышления. С другой стороны, это также может быть связано с различным толкованием определенных предметов юмора в разных культурах. В некоторых исследованиях (например, Cheung and Yue, 2012; Yue et al., 2014a) использовались прямые переводы английской версии HSQ для выявления четырех типов юмора.Возможно, предметы не полностью отражают агрессивный юмор китайцев. Для проверки этих двух возможных причин необходимы дальнейшие исследования. Что еще более важно, в будущем исследователи должны разработать надежную, устоявшуюся шкалу стиля юмора с хорошими психометрическими характеристиками в рамках восточной культуры вместо прямого перевода.

Более того, китайский комплекс презрения и предчувствия юмора нуждается в исследовании. Небольшое исследование этого комплекса носит чисто описательный характер (например,г., Юэ, 2010, 2011). Когнитивные, эмоциональные и мотивационные компоненты этого комплекса остаются неясными, как и то, как этот комплекс влияет на использование юмора и взаимосвязь между юмором и психологическим благополучием. Мы до сих пор не знаем, как другие философии, такие как буддизм, влияют на этот комплекс опасений и презрения. Все эти вопросы требуют дальнейшего изучения. Кроме того, в западной культуре существуют разные философии (Collins, 2016), и эти философии могут повлиять на то, как жители Запада воспринимают и используют юмор, а также на отношения юмора и психологического благополучия.Однако ни одно из этих предыдущих исследований не исследовало систематически, как различные философии в западном мире влияют на восприятие юмора, его использование и влияние юмора на психологическое благополучие. Будущие исследования должны работать над этим, чтобы лучше понять юмор в западной культурной среде.

В будущих исследованиях следует также изучить, как другие возможные модераторы [такие как индивидуальные черты личности, политическая атмосфера, самооценка, социально-экономический статус (SES), контекстные существенные потребности и т. Д.] взаимодействуют с культурой, влияя на восприятие юмора, его использование и его значение. Например, жители Запада с более высокой самооценкой чаще использовали адаптивный юмор (Martin et al., 2003). Застенчивые жители Запада, у которых была низкая воспринимаемая социальная компетентность, как правило, использовали менее аффилированный юмор и более саморазрушительный юмор (Fitts et al., 2009). Будет ли это верно и для жителей Востока? Помимо этих индивидуальных различий, следует также учитывать контекстуальные факторы. Например, люди могут использовать юмор как тактику, чтобы справиться с неудачей, неловкостью или столкнуться с угрозами (Kane et al., 1977; Купах и Меттс, 1994). Сохранение лица — один из важнейших атрибутов китайцев (например, Gao, 1998; Yue, 2011). Таким образом, несмотря на то, что китайцы, как правило, реже используют юмор в качестве стратегии выживания, юмор становится для китайцев полезной тактикой, которую они могут использовать при сохранении лица. Chen et al. (2013) обнаружили, что для китайских студентов аффилированный и самосовершенствующийся юмор был положительно связан с коллективизмом и желанием спасти собственное лицо, а агрессивный и саморазрушительный юмор положительно ассоциировался с желанием спасти собственное лицо.Эти результаты показывают, что, несмотря на общую тенденцию к меньшему количеству юмора, китайцы любят использовать юмор, чтобы справляться с угрозами. В будущих исследованиях следует продолжить работу в этом направлении, чтобы изучить, как другие возможные индивидуальные или ситуативные факторы взаимодействуют с культурой, влияя на восприятие или использование юмора.

Кроме того, на основании обзора литературы, приведенного выше, некоторые уникальные культурные факторы могут усиливать или ослаблять взаимосвязь между юмором и психологическим благополучием.Однако мы не знаем, что это за факторы или как эти факторы влияют на соотношение между юмором и индексом психологического благополучия. Это стоит изучить в будущих исследованиях. Например, было бы интересно измерить конфуцианские взгляды жителей материкового Китая и Гонконга и выяснить, могут ли конфуцианские взгляды повлиять на силу влияния аффилированного юмора на оптимизм.

Что еще более важно, культура — это не статичная конструкция. Глобализация привела к огромным изменениям в психологии и культуре людей.По предположению Cai et al. (2019), во всем мире наблюдается общий рост индивидуализма и снижение коллективизма. Конечно, это изменение проявится в юморе, который стоит изучить. Более того, большая часть исследований юмора и культуры в основном основана на сравнении стран. Например, Saroglou и Scariot (2002) сообщили, что бельгийцы меньше использовали самосовершенствующийся юмор и больше использовали агрессивный юмор, чем канадцы. Казарян и Мартин (2004) обнаружили, что ливанцы сообщили о более низком использовании самоулучшающегося юмора, чем канадцы, более низком использовании агрессивного юмора, чем бельгийцы, и более низком использовании аффилиативного юмора, чем как канадцы, так и бельгийцы.Kalliny et al. (2006) обнаружили, что американцы имеют более высокие баллы по саморазвитию и саморазрушающемуся юмору, чем арабы. Следует с осторожностью делать выводы о культурных различиях в юморе из этих исследований. Без учета конкретных культурных аспектов трудно сделать вывод, что эти результаты можно объяснить культурными различиями. Кроме того, глобализация привела к возникновению мультикультурного контекста в пределах географического местоположения (Cai et al., 2019). Таким образом, изучение культурных различий с юмором может быть не совсем точным, сравнивая разные национальности или разные географические местоположения.Дальнейшие исследования должны работать над более точным изучением культурных построений. Изучение того, как конкретные культурные аспекты влияют на восприятие юмора, использование юмора и взаимосвязь между юмором и психологическим благополучием, является одним из способов решения этой проблемы.

Еще одно возможное направление для будущих исследований — определение значения юмора в различных культурных традициях. Например, Ляо (2003) различил китайский термин «youmo (прямой перевод английского юмора)» от «huaji (китайское слово для обозначения юмора с периода весны и осени)» (стр.1). Результаты показали, что youmo рассматривается как вокальный акт с высоким SES, вызывающий глубокую задумчивую улыбку, в то время как huaji описывается как низкий SES, смешные, поверхностные и нелепые действия, вызывающие больше смеха, чем смехотворные улыбки. Можно ожидать, что китайцы будут использовать youmo и huaji по-разному, и что это использование будет иметь разные последствия для психологического благополучия китайцев. Более того, разное восприятие юмора, например, youmo и huaji , может быть связано с разными философиями в китайской культуре.Конфуцианство особенно обесценивает юмор (Liao, 1998, 2007; Yue, 2010), что может лишить людей юмора или продемонстрировать юмор достойным и изощренным образом. Напротив, люди, которые верят в даосизм, хотели бы рассказывать остроумные анекдоты (Yue, 2011), что может заставить их предпочесть huaji youmo . Дальнейшие исследования должны направить усилия на изучение этих возможностей.

Заключение

Юмор — это адаптивная стратегия, с помощью которой люди могут выжить в жесткой конкуренции (Wilson et al., 1977; Мартин и Форд, 2018). Не обнаружено ни одного общества или группы без чувства юмора (Fry, 1994). В этой статье мы рассмотрели, как восприятие юмора, использование юмора и взаимосвязь между юмором и индексом психологического благополучия различались в разных культурах. Мы также обсудили некоторые ограничения в этой области, которые требуют исследования. Понимание того, как люди смотрят и используют юмор, как юмор влияет на психологическое благополучие и как влияет на него культура, — это новая область эмпирических исследований, которая обещает стать важной областью, заслуживающей изучения в будущем.Следует предпринять больше попыток, чтобы лучше понять взаимосвязь между юмором и культурой как способ повышения психологического благополучия.

Авторские взносы

TJ и YH концептуализировали рукопись. TJ написал первый полный черновик. YH и HL внесли дополнительный текст. Все авторы отредактировали рукопись и одобрили окончательную версию.

Финансирование

Это исследование было поддержано грантами Китайского национального фонда естественных наук (31371053 и 31671159) компании YH.

Заявление о конфликте интересов

Список литературы

Абэ, Г. (1994). Восприятие юмора в Японии и США. Документ, представленный на Международной конференции по изучению юмора , Итака, штат Нью-Йорк.

Google Scholar

Абель, М. Х. (2002). Юмор, стресс и стратегии выживания. Humor Int. J. Humor Res. 15, 365–381. DOI: 10.1515 / humr.15.4.365

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Олпорт, Г. У. (1937). Личность: Психологическая интерпретация. Оксфорд: Холт.

Google Scholar

Олпорт, Г. У. (1961). Образец и рост личности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Google Scholar

Апте, М. Л. (1985). Юмор и смех: антропологический подход. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Google Scholar

Бонд, М. Х. (1996). Справочник по китайской психологии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Цай Х., Хуанг З. и Цзин Ю. (2019). «Жизнь в меняющемся мире: изменение культуры и психологии», Оксфордский справочник по культуре и психологии, , ред. Д. Мацумото и Х. К. Хван, 2-е изд., (Оксфорд: Oxford University Press).

PubMed Аннотация | Google Scholar

Канн, А., Норман М.А., Велборн Дж. Л. и Калхун Л. Г. (2008). Стили привязанности, стили конфликта и стили юмора: взаимоотношения и ассоциации с удовлетворенностью отношениями. Eur. J. Pers. 22, 131–146. DOI: 10.1002 / per.666

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чен Г. и Мартин Р. А. (2005). Справиться с юмором 354 китайских студентов университета. Подбородок. Психическое здоровье J. 19, 307–309.

Google Scholar

Чен Г. и Мартин Р.А. (2007). Сравнение стилей юмора, преодоления юмора и психического здоровья студентов китайских и канадских университетов. Humor Int. J. Humor Res. 20, 215–234. DOI: 10.1515 / HUMOR.2007.011

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чен Г. Х., Уоткинс Д. и Мартин Р. А. (2013). Чувство юмора в Китае: роль индивидуализма, коллективизма и облицовки. Психология 56, 57–70. DOI: 10.2117 / psysoc.2013.57

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чен, X., Рубин, К. Х., Сан Ю. (1992). Социальная репутация и отношения со сверстниками у китайских и канадских детей: межкультурное исследование. Child Dev. 63, 1336–1343. DOI: 10.1111 / j.1467-8624.1992.tb01698.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Cheung, C.-K., и Yue, X. D. (2012). Используйте стили юмора учащихся в качестве буферов для достижения устойчивости. Внутр. J. Intercult. Relat. 36, 353–364. DOI: 10.1016 / j.ijintrel.2011.10.001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Cheung, C.К., Юэ, X. Д. (2013). Стили юмора, оптимизм и их отношение к стрессу среди студентов в трех китайских городах. Humor Int. J. Humor Res. 26, 351–370. DOI: 10.1515 / юмор-2013-0015

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Cheung, F. M., Leung, K., Zhang, J. X., Sun, H. F., Gan, Y. Q., Song, W. Z., et al. (2001). Конструкции личности коренных китайцев: завершена ли пятифакторная модель? J. Cross Cult. Psychol. 32, 407–433.DOI: 10.1177 / 0022022101032004003

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Коллинз, Дж. Д. (2016). Интерпретация современной философии. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Google Scholar

Дозуа, Д. Дж., Мартин, Р. А., и Билинг, П. Дж. (2009). Ранние дезадаптивные схемы и адаптивные / дезадаптивные стили юмора. Cogn. Ther. Res. 33, 585–596. DOI: 10.1007 / s10608-008-9223-9

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фиттс, С.Д., Себби Р. А., Злокович М. С. (2009). Юмор-стили как посредники в отношениях застенчивости и одиночества. North Am. J. Psychol. 11, 257–271.

Google Scholar

Фрейли Б. и Арон А. (2004). Влияние общего юмористического опыта на близость при первых встречах. чел. Отношения. 11, 61–78. DOI: 10.1111 / j.1475-6811.2004.00071.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фрейд, С. (1960/1905). Шутки и их отношение к бессознательному. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.

Google Scholar

Фрюен, П. А., Бринкер, Дж. К., Мартин, Р. А., и Дозуа, Д. Дж. А. (2008). Юмористические стили и уязвимость личности к депрессии. Humor Int. J. Humor Res. 21, 179–195. DOI: 10.1515 / HUMOR.2008.009.

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гао, Г. (1998). Первоначальный анализ влияния лица и заботы о других в китайском межличностном общении. Внутр. J. Intercult.Relat. 22, 467–482. DOI: 10.1016 / S0147-1767 (98) 00019-4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Грант, М.А. (1924/1970). Древние риторические теории смехотворного: греческие риторики и Цицерон. Мэдисон, Висконсин, изучает язык и литературу.

Google Scholar

Хиранандани, Н. А., Юэ, Х. Д. (2014). Стили юмора, гелотофобия и чувство собственного достоинства среди студентов китайских и индийских университетов. Asian J. Soc. Psychol. 17, 319–324. DOI: 10.1111 / ajsp.12066

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хоу Ю. и Чжу Ю. (2002). Влияние культуры на стиль мышления китайцев. Acta Psychol. Грех. 34, 107–112.

Google Scholar

Хван, К. К. (1987). Лицо и благосклонность: игра Китая за власть. Am. J. Sociol. 92, 944–974.

Google Scholar

Цзи, Л.-Дж., Ли, А., и Го, Т. (2010).«Стили мышления китайцев», Оксфордская библиотека психологии. Оксфордский справочник по китайской психологии, изд. М. Х. Бонд (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета), 155–167. DOI: 10.1093 / oxfordhb / 9780199541850.013.0012

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Цзян Ф., Юэ Х. Д. и Лу С. (2011). Различное отношение к юмору китайских и американских студентов: данные теста на неявные ассоциации. Psychol. Реп. 109, 99–107.DOI: 10.2466 / 09.17.21.PR0.109.4.99-107

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Каллини, М., Крутердс, К. В. и Майнор, М. С. (2006). Различия между американским, египетским и ливанским стилями юмора: значение для международного менеджмента. Внутр. J. Cross Cult. Управлять. 6, 121–134. DOI: 10.1177 / 1470595806062354

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кейн Т. Р., Сулс Дж. И Тедески Дж. Т. (1977). Юмор как инструмент социального взаимодействия.in Это забавная вещь, Юмор , редакторы А. Дж. Чепмен и Х. К. Фут (Оксфорд: Пергамон), 13–16. DOI: 10.1016 / B978-0-08-021376-7.50007-3

CrossRef Полный текст

Казарян С.С., Мартин Р.А. (2004). Стили юмора, индивидуальность и благополучие ливанских студентов университетов. Eur. J. Pers. 18, 209–219. DOI: 10.1002 / per.505

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Казарян С.С., Мартин Р.А. (2006). Юмористические стили, культурная личность, благополучие и семейная адаптация армян в Ливане. Humor Int. J. Humor Res. 19, 405–423. DOI: 10.1515 / HUMOR.2006.020

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Келлнер, Р., Бенедек, М. (2017). Роль творческого потенциала и интеллекта в производстве юмора. Psychol. Эстет. Creat. Arts 11, 52–58. DOI: 10.1037 / aca0000065

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Койпер, Н. А., Гримшоу, М., Лейте, К., и Кирш, Г. (2004). Юмор — не всегда лучшее лекарство: специфические составляющие чувства юмора и психологического благополучия. Humor Int. J. Humor Res. 17, 135–168. DOI: 10.1515 / humr.2004.002.

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Койпер, Н.А., и Мартин, Р.А. (1993). Юмор и самооценка. Humor Int. J. Humor Res. 6, 251–270. DOI: 10.1515 / humr.1993.6.3.251

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Койпер, Н. А., и Олингер, Л. Дж. (1998). «Юмор и психическое здоровье», в Энциклопедия психического здоровья , изд. Х. Фридман (Сан-Диего, Калифорния: Academic Press), 445–458.

Google Scholar

Лефкур, Х. М. (2001). Юмор: Психология жизнерадостной жизни. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Kluwer Academic. DOI: 10.1007 / 978-1-4615-4287-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ляо, К.С., и Чанг, Т.С. (2006). Чувство юмора: американцы против тайваньцев. Документ, представленный на 18-й конференции Международного общества юмористических исследований Копенгаген.

Google Scholar

Ляо, К. С. (1998). Анекдоты, юмор и китайцы. Тайбэй: кран.

Google Scholar

Ляо, К. С. (2001). Тайваньское восприятие юмора: социолингвистическая перспектива. Тайбэй: кран.

Google Scholar

Ляо, К. С. (2003). Юмор против хуаджи. J. Lang. Лингвист. 2, 25–46.

Google Scholar

Ляо, К. С. (2007). Один из аспектов тайваньского и американского чувства юмора: отношение к шуткам. Дж.Humanit. Res. 2, 289–324.

Google Scholar

Лу, Дж. Г., Мартин, А., Усова, А., Галинский, А. Д. (2019). «Креативность и юмор в разных культурах: где ага встречается с ха-ха», в Explorations in creative research , ред. С. Р. Лурия, Дж. Баер и Дж. К. Кауфман (Сан-Диего, Калифорния: Academic Press), 183–203. DOI: 10.1016 / B978-0-12-813802-1.00009-0

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мартин Р. А. (2002). Смех — лучшее лекарство? Юмор, смех и физическое здоровье. Curr. Реж. Psychol. Sci. 11, 216–220. DOI: 10.1111 / 1467-8721.00204

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мартин Р. А. и Форд Т. (2018). Психология юмора: интегративный подход. Берлингтон, Массачусетс: Elsevier Academic Press.

Google Scholar

Мартин Р. А., Койпер Н. А., Олингер Л. Дж. И Дэнс К. А. (1993). Юмор, преодоление стресса, самооценка и психологическое благополучие. Humor Int. J. Humor Res. 6, 89–104, DOI: 10.1515 / humr.1993.6.1.89.

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мартин Р. А., Пухлик-Дорис П., Ларсен Г., Грей Дж. И Вейр К. (2003). Индивидуальные различия в использовании юмора и их отношение к психологическому благополучию: разработка анкеты стилей юмора. J. Res. Чел. 37, 48–75. DOI: 10.1016 / S0092-6566 (02) 00534-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Маслоу А. (1968). К психологии бытия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ван Ностранд Рейнхольд.

Google Scholar

Миндесс, Х., Миллер, К., Турек, Дж., Бендер, А., и Корбин, С. (1985). Антиохийский юмористический тест: чувство юмора. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Эйвон.?

Google Scholar

Минц, Л. Э. (1983). «Юмор и популярная культура», в Справочнике по исследованиям юмора , ред. П. Э. МакГи и Дж. Х. Голдштейн (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer-Verlag).

Google Scholar

Мердок, М.К. и Ганим Р. М. (1993). Креативность и юмор: интеграция и несовместимость. J. Creat. Behav. 27, 57–70. DOI: 10.1002 / j.2162-6057.1993.tb01387.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пэрриш М. М. и Куинн П. (1999). Смех — путь к душевному спокойствию: как немного юмора помогает людям, ухаживающим за детьми, выжить. Clin. Soc. Работа J. 27, 203–211.

Google Scholar

Пэн К. и Нисбетт Р. Э. (1999). Культура, диалектика и рассуждения о противоречии. Am. Psychol. 54, 741–754. DOI: 10.1037 / 0003-066X.54.9.741

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Прист, Р. Ф., и Суэйн, Дж. Э. (2002). Юмор и его значение для эффективности лидерства. Humor.Int. J. Humor Res. 15, 169–189. DOI: 10.1515 / humr.2002.010

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Реган П. К. и Джоши А. (2003). Идеальные партнерские предпочтения среди подростков. Soc. Behav. Чел. Int. J. 31, 13–20.DOI: 10.2224 / sbp.2003.31.1.13

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рудович Э. и Юэ X. Д. (2002). Совместимость китайцев и творческих личностей. Creat. Res. J. 14, 387–394. DOI: 10.1207 / S15326934CRJ1434_9

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рудович, Э., Юэ, Х. Д. (2011). Концепции творчества: сходства и различия между материком, Гонконгом и тайваньскими китайцами. J. Creat. Behav. 34, 175–192.DOI: 10.1002 / j.2162-6057.2000.tb01210.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сароглу В. и Скариот К. (2002). Анкета по стилям юмора: корреляты личности и образования у бельгийских старшеклассников и студентов колледжей. Eur. J. Pers. 16, 43–54. DOI: 10.1002 / per.430

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Седикидес К., Гертнер Л. и Тогучи Ю. (2003). Панкультурное самосовершенствование. J. Pers. Soc. Psychol. 84, 60–79.DOI: 10.1037 / 0022-3514.84.1.60

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Штернберг, Р. Дж. (1985). Неявные теории интеллекта, творчества и мудрости. J. Pers. Soc. Psychol. 49, 607–627. DOI: 10.1037 / 0022-3514.49.3.607

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сан, Ю. Л., Го, С. П., и Ли, Х. Х. (2009). Взаимосвязь стилей юмора и одиночества среди студентов вузов. China J. Health Psychol. 17, 153–155.DOI: 10.2466 / 20.21.PR0.115c11z1

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тахер Д., Казарян С. С. и Мартин Р. А. (2008). Проверка анкеты по стилям арабского юмора на выборке ливанцев в Ливане. J. Cross Cult. Psychol. 39, 552–564. DOI: 10.1177 / 0022022108321177

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Торсон, Дж. А., Пауэлл, Ф. К., Сармани-Шуллер, И., и Хампес, В. П. (1997). Психологическое здоровье и чувство юмора. J. Clin. Psychol. 53, 605–619. DOI: 10.1002 / (SICI) 1097-4679 (199710) 53: 6 <605 :: AID-JCLP9> 3.0.CO; 2-I

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уилсон, Г. Д., Раст, Дж., И Касриэль, Дж. (1977). Генетические и семейные истоки юмористических предпочтений: исследование близнецов. Psychol. Rep. 41, 659–660. DOI: 10.2466 / pr0.1977.41.2.659

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Юэ, X., Хо Анна, М. Л., и Хиранандани, Н. А. (2017). Как стили юмора влияют на самосострадание и удовлетворенность жизнью: исследование в Гонконге. Acta Psychopatholo. 3:41. DOI: 10.4172 / 2469-6676.100113

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Юэ, X. D. (2010). Исследование китайского юмора: исторический обзор, эмпирические данные и критические размышления. Humor Int. J. Humor Res. 23, 403–420. DOI: 10.1515 / HUMR.2010.018

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Юэ, X. D. (2011). Китайское двойственное отношение к юмору: мнения студентов из Гонконга и Китая. Humor Int.J. Humor Res. 24, 463–480. DOI: 10.1515 / humr.2011.026

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Юэ, X. Д., Хао, X., и Гольдман, Г. Л. (2010a). Стили юмора, диспозиционный оптимизм и психическое здоровье студентов в Гонконге и Китае. J. Psychol. Подбородок. Soc. 11, 173–188.

Google Scholar

Юэ, X. Д., Хуэй, А. Н., и Нг, Т. К. (2010b). Отношение к юмору и юмору среди китайцев в Гонконге. Статья, представленная на 22-й конференции Международного общества юмористических исследований , Таллинн.

Google Scholar

Юэ, X. Д., и Хиранандани, Н. А. (2014). Восприятие юмористов: кросс-культурное исследование студентов из Гонконга, Ханчжоу и Ванкувера. Компр. Psychol. 3, 7–17. DOI: 10.2466 / 07.17.CP.3.19

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Юэ, X. Д., и Хуэй, А. Н. (2015). Юмористические стили, творческие качества личности и творческое мышление в образце из Гонконга. Psychol. Rep. 117, 845–855. DOI: 10,2466 / 04.17.PR0.117c28z4

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Юэ, X. Д., и Хуэй, Н. Н. (2011). Взаимосвязь стилей юмора и творческого мышления китайских студентов в Гонконге. New Horiz. Educ. 59, 137–144.

PubMed Аннотация | Google Scholar

Юэ, X. Д., Лю, К. В. Ю., Цзян, Ф., и Хиранандани, Н. А. (2014a). Юмористические стили, чувство собственного достоинства и субъективное счастье. Psychol. Rep. 115, 517–525.DOI: 10.2466 / 07.02.PR0.115c18z6

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Юэ, X. Д., Вонг, А. Ю. М., и Хиранандани, Н. А. (2014b). Стили юмора и одиночество: исследование среди студентов Гонконга и Ханчжоу. Psychol. Rep. 115, 65–74. DOI: 10.2466 / 20.21.PR0.115c11z1

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Почему чувство юмора — отличное качество

Людям нравится смеяться. Это общее правило человечества.Люди часто ищут забавные вещи и более забавных людей. Юмор тебе полезен. Смеяться не только хорошо, но и смешить людей. Неслучайно люди часто говорят, что им нравятся веселые люди как друзья или как значимые.

Умение рассмешить людей часто считается признаком интеллекта. Это означает, что вы не только достаточно хорошо понимаете людей, чтобы знать, что им понравится, но также имеете средства и ноу-хау, чтобы представить это им. Людей тянет к умным людям, но они часто пугают их.Юмор ломает лед, позволяя просвечивать мерцание этого интеллекта. Когда он работает правильно, первое впечатление производит отличное впечатление.

Смех лечебный. Людям нужен отдых от стресса повседневной жизни. Они настолько погружены в обыденную природу вещей, что хорошая шутка может заманить их в замешательство в восхитительной манере. Это может быть похоже на то, как найти способ поднять голову над водой, даже если только для столь необходимого вдоха.

Обладание чувством юмора показывает людям вашу светлую сторону.Хорошо, когда люди знают, что вы такой же человек, как они. Независимо от того, какую позицию вы занимаетесь с ними, люди почти всегда будут уважать вас больше, когда признают вашу человечность. Но будьте осторожны; слишком много юмора может заставить людей думать, что вы ни к чему не относитесь серьезно. Баланс — ключ к успеху.

Вы должны стараться не смеяться над другими; людям может показаться смешным в этот момент, но они также будут помнить вашу способность к жестокости, а вы этого не хотите.Иногда вы можете встретить человека, который просто не любит шутить; они редки, но такие люди есть. Возможно, лучше будет сократить свои потери и перейти к тому, кто оценит ваши усилия.

В каждом есть желание рассмешить других. Вам просто нужно найти способ, который работает для вас. А теперь начните их смешить.

Категории: Новости

Что в этом смешного ?: Разбираемся с юмором: 9780670012442: Донна М.Джексон, Тед Стерн: Книги

Без ограничения прав по авторскому праву, зарезервированным выше, никакая часть этой публикации не может быть воспроизведена, сохранена или введена в поисковую систему или передана в любой форме и любыми средствами (электронными, механическими, фотокопирование, запись или иное) без предварительного письменного разрешения как владельца авторских прав, так и указанного выше издателя этой книги. Сканирование, загрузка и распространение этой книги через Интернет или любыми другими способами без разрешения издателя является незаконным и преследуется по закону.Пожалуйста, приобретайте только авторизованные электронные издания и не участвуйте в электронном пиратстве материалов, защищенных авторским правом, и не поощряйте их. Благодарим вас за поддержку прав автора.

С ЛЮБОВЬЮ к моим добродушным тётушкам и дядям, а также к дорогой Барб, радостный, щедрый дух —D.J.

БЛАГОДАРНОСТЬ

ТЕПЛАЯ ЗАПИСКА благодарности всем экспертам по юмору, которые внесли свой вклад в этот забавный проект: Роду А. Мартину, доктору философии, психологу и писателю из Университета Западного Онтарио; Яак Панксепп, доктор философии, нейробиолог, заведующий кафедрой наук о благополучии животных в Университете штата Вашингтон; Стивен М.Султанов, к.м.н., киртолог и клинический психолог; Джессика Милнер Дэвис, доктор философии, почетный член Школы СМИ, искусств и литературы, Сиднейский университет, Австралия; Роберт Томпсон, директор Центра изучения популярного телевидения Сиракузского университета; Ричард Уайзман, доктор философии, писатель и профессор психологии Хартфордширского университета, Соединенное Королевство; Джон Блэк, владелец веб-сайта Pun of the Day; Яков Смирнов, комик, художник, психолог; Джами Гонг, комик и основатель TakeOut Comedy Club в Гонконге; Джуди Картер, комик, писатель и тренер по комедиям; Джоанн Бахоровски, доктор философии, доцент психологии Университета Вандербильта; Джефф Ганди, менеджер программ по делам молодежи и образования, Второй городской учебный центр, Чикаго; Марк Гонсалес, комик; Даррен Лакруа, основной докладчик, комик; Вали Коллинз, актер и комик; Пол Ким, комик и основатель азиатского шоу талантов Kollaboration; Пол Э.МакГи, исследователь юмора, автор и спикер; Кэти Стрэндж; и Джони Уилсон.

Я особенно благодарен выдающейся редакционной команде Viking за их энтузиазм в поддержке этой книги: издателю Регине Хейс, моему выдающемуся редактору Кэтрин Франк, редактору копий Джанет Паскаль и дизайнеру Нэнси Бреннан; Теду Стерн за его юмористические иллюстрации; Сьюзан Коэн и Брианн Джонсон из Дома писателей за их руководство и опыт; и Чарли Джексону на всю жизнь любви и смеха.

Юмор — величайшее благо человечества.

—Марк Твен, американский писатель и юморист (1835–1910)

ЧТО ТАКОЕ ВАЖНО?

ПИРОГ В лицо.

Оговорка.

A burrrrp за обеденным столом.

Юмор. Мы все знаем это, когда видим и когда слышим. Но люди веками определяли его по-разному. Одна из причин заключается в том, что юмор варьируется от человека к человеку и зависит от таких факторов, как возраст, культура и даже пол.То, что смешно для двухлетнего ребенка, отличается от того, что смешно для десятилетнего или двадцатилетнего. То, что смешно в западных культурах, отличается от того, что смешно в восточных культурах. То, что смешно для мальчика, не всегда смешно для девочки.

Юмор сугубо личное. Подобно красоте, она находится в сердце и уме смотрящего. «Все мы рождены с чувством юмора, — говорит доктор Уильям Фрай, психиатр и пионер юмористических исследований. Но у всех он развивается по-разному, отчасти на основании жизненного опыта.«Это похоже на психологический отпечаток пальца, — говорит он, — который со временем развивается и меняется.

Юмор — это «момент открытия», новый игровой взгляд на вещи. «Каждый раз, когда вы слышите что-то смешное, ваш мозг устанавливает новые связи», — говорит Фрай. Юмор также описывается как острые ощущения, когда получает его, — как в понимании шутки или забавной ситуации — и , когда это сходит с рук, — как успешное розыгрыш любимого кузена. Это может происходить из-за того, что вы стали свидетелем абсурда, например, когда ваша соседка танцует со своей кошкой; или нарушение социальных правил, например хихиканье на похоронах.

Чувство юмора — это… Что такое Чувство юмора?

Формирование

Измерение

Научная библиография

На русском языке

На других языках

Цитаты

См. также

Ссылки

Чувство юмора (humor) — это… Что такое Чувство юмора (humor)?

что это такое и каким бывает? Его отсутствие у человека, хорошее тонкое чувство юмора у людей и люди со специфическим чувством юмора

Что это такое?

Формирование

Функции

Каким бывает?

Проблемы людей без чувства юмора

Как развить?

Основные правила

Упражнения

Виды юмора

Улица Мира

ЭТНОМИР, Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

что такое чувство юмора, откуда оно берется и есть ли от него прок

Отсутствие чувства юмора – это диагноз

Чувство юмора — это, определение слова, понятие. Что такое Чувство юмора, значение, словарь, энциклопедия

Почему у нас есть чувство юмора? —Hopes & Fears

чувство юмора значение, определение, примеры, происхождение, синонимы

Значение

Примеры предложений

Происхождение

Что ваше чувство юмора говорит о вашем психическом здоровье

Юмор-стили и психическое здоровье

Учимся смеяться над собой

Границы | Гендерно ли идеальное чувство юмора? Межнациональное исследование

Введение

Настоящее исследование

Материалы и методы

Участники

Материалы и процедуры

Анализ данных

Результаты

Определенный целевой пол по стране происхождения

Идентифицированный целевой пол по странам происхождения (американский, турецкий, американский или турецкий).Иранец) и пол участника

Определенный целевой пол по периоду времени и пол участника — только американская выборка

Анализ приписываемых характеристик юмора

Юмористические характеристики в зависимости от пола участников и страны происхождения

Обсуждение

Авторские взносы

Заявление о конфликте интересов

Благодарности

Список литературы

границ | Культурные различия в восприятии, использовании и значении юмора

Культурные различия в восприятии, использовании и значении юмора

Культурные различия в восприятии юмора

Культурные различия в использовании юмора

Связь между культурными различиями в юморе и психологическим благополучием

Обсуждение и дальнейшие направления

Заключение

Авторские взносы

Финансирование

Заявление о конфликте интересов

Список литературы

Почему чувство юмора — отличное качество

Что в этом смешного ?: Разбираемся с юмором: 9780670012442: Донна М.Джексон, Тед Стерн: Книги

Написать ответ Отменить ответ