Харизматы — Lurkmore
| Внимание! Статья-детектор! Одним из побочных эффектов от прочтения этой статьи является так называемый butthurt. Если вы начнёте ощущать боль в нижней части спины, следует немедленно прекратить дальнейшее чтение и смириться с фактом, что вы — харизмат. |
Харизматы — направление христианских сект, являющаяся последним писком богословской моды, которую конкуренты так и не смогли превзойти по степени чада, кутежа и угара. Само по себе слово «харизматия» — греческого происхождения. Происходит оно от греческого слова χαρισμα — дар, дарование. В Новом Завете описаны сверхъестественные действия, которые названы дарами Святого Духа — одного из лиц Троицы, отсюда и название движухи. Харизматы распространены на всех пяти континентах, при этом попытки проникновения на шестой материк не увенчались успехом — пингвины оказались умнее людей.
[править] Харизматия и Пятидесятничество
Вот эти ребята
Они хотят твои мозги
Где-то в 1920-1930-х среди пятидесятников США появляется новое направление — харизматия, хотя само название данное движение получило только в 1960-х годах.
Отцом-основателем учения, также известного как «богословие позитивного исповедания», «богословие веры», или «учение процветания», которое исповедуют современные харизматы, считается пастор «Баптистской церкви Нового Завета» (New Covenant Baptist Church) — Эссек Уильям Кеньон (1867—1948). Во время своей учебы в Эмерсоновском колледже ораторского искусства в Бостоне, Кеньон познакомился с философскими идеями «Нового Мышления», главными положениями которого были — здоровье, исцеление, изобилие, процветание, достаток и счастье. Философия «Нового Мышления» восходит своими корнями к идеям Финеаса П. Куимби (1802—1866), которые приобрели широкую популярность в конце XIX-го столетия. Куимби не только считался основателем философии «Нового Мышления», но также изучал спиритизм, оккультизм, гипноз и прочие аспекты парапсихологии. По смерти Кеньона учение было подхвачено и в значительной степени популяризировано выходцем из баптистской среды Кеннетом Хейгином, а также другими последователями.
Отличие пятидесятников от харизматов состоит в полной безбашенности последних, для них сверхъествественные проявления — самое главное, и совершенно неважны пути достижения этой цели, ибо цель оправдывает средства. Помимо этого отличие харизматов от пятидесятников проявляется также в том, что харизматы внезапно не признают претензию Иисуса Христа на исключительность спасения, и посему рассматривают как приемлемые и допустимые всякие нехристианские учения и практики: объявляя их христианскими и не признавая их нехристианское происхождения. Особенно харизматы почитают положения языческого движения Нью-Эйдж, учение о визуализации и самовнушение как средство ответа на молитвы. То есть, говоря луркоязом, харизматия — это пятидесятничество головного мозга.
[править] Богослужение и обряды
Основными отличительными признаками харизматов являются:
- «святой смех»;
- «опьянение в духе»;
- «танцы в духе»;
- учение о процветании.
Святой смех, как правило, переживается не индивидуально, а коллективно:
| « | Ну, сначала все ржут, и ты ржёшь. | » |
Сначала несильно, потом всё сильнее и сильнее, потом уже от смеха начинают болеть мышцы, и ты хочешь остановиться, но уже не можешь.Учение об «опьянении в духе» базируется на трактовке комментов сторонних наблюдателей, впервые увидевших говорящих на незнакомых языках христиан, «они напились сладкого вина» из 2-й главы книги Деяний Апостолов не как отсылки к педерастическим вакханалиям алкашей в Древней Греции, а как к одобрительному отзыву. А значит человек, стремящийся «опьянеть в духе», начинает себя вести как алкаш, считая, что при этом на него нисходит Святой Дух.
В отличие от пятидесятников, ограничившихся в своём развитии говорением на незнакомых языках, харизматы пошли дальше: они решили, что лай, кукареканье, мяуканье, лошадиное ржание и прочие звуки, издаваемые животными — это хорошо, правильно, богоугодно и исходит от Духа Святого.
Испытывая угрызения совести и желая очищения от скверны плоти и духа, некоторые харизматы периодически устраивают себе «духовное очищение»: пастор с особо духовными братьями и сёстрами встают на сцене на четвереньки и блюют прямо на глазах у обалдевшей публики.
Также харизматы являются родоначальниками такой уникальной практики, как «духовные роды» — это когда участники богослужения дружно начинают изображать процесс родов. Обычно «духовные роды» сопровождаются дружным пердежом (роды же!) и громкими криками «А-А-А». Для непосвящённого быдлана, сие действо выглядит как сборище обитателей дурдома, что не так уж и далеко от истины — харизматические церкви являются исправными поставщиками пациентов для дурки, а уровень самоубийств у харизматов обычно превышает среднестатистический.
| « | Когда Святой Дух прорывается через человека, он испытывает нечто подобное физической боли, подобно ощущениям женщины в муках рождения. Когда Господь приводит нас в такое состояние, мы думаем, что сошли с ума. Мы катаемся по полу, мы вопим в беспокойстве, визжа, как свинья, которую режут. Это невероятно мощная молитва, и диавол ненавидит её. Он кричит на нас, что мы сумасшедшие и фанатики. | » |
| — Швед Ульф Экман о сути явления | ||
Харизматы считают, что после смерти христианин попадает в рай, из-за чего его нельзя оплакивать, а наоборот — надо радоваться и веселиться. Поэтому из похорон они делают праздник с радостными песнями и не менее радостными танцами, повергая в шок родственников и знакомых покойного, не достигших таких же высот духовности.
Для харизматов характерна неадекватность по жизни, побудительным мотивом которой является острое фанатичное желание лицезреть что-нибудь сверхъестественное прямо здесь и сейчас. А если ничего такого не происходит, то не грех и создать какую-нибудь имитацию или начать сходить с ума из-за этого.
| « | Однажды я случайно попал на богослужение в харизматическую церковь, а после его окончания меня пригласил в гости к себе домой её пастор. Я принял приглашение, и когда мы с ним сидели за столом на кухне и разговаривали, его жена, варившая борщ, вдруг взяла в одну руку металлическую ложку, в другую — крышку кастрюли, в которой варился борщ, и начала изо всех сил лупить ложкой по крышке кастрюли. | » |
| — Воспоминания очевидца | ||
Глядя на моё изумлённое лицо, пастор пояснил мне: «Это она в духе радуется».[править] Учение о процветании
Влажные мечты харизмата
Естественно, что после того, как харизмат отошёл от мышечного спазма после святого смеха, и потанцевал в духе, он считает себя приблизившимся к Богу, и что Бог ему теперь просто обязан по жизни — это и есть суть учения о процветании. Сие учение говорит, что если ты обратился к Богу, покаялся во грехах и живёшь так, как тебя учит пастор харизматической церкви, получивший своё учение непосредственно от Бога — инфа 100% — то ты всенепременно должен быть богат (в клинических случаях — не меньше, чем Билл Гейтс) и здоров как бык. А если ты беден или болен, то ты — грешник, скрывающий свой грех или имеешь мало веры.
В то время как большинство течений христианства учит, что корень всех материальных проблем и проблем со здоровьем нужно искать прежде всего в рациональной сфере («на Бога надейся, но сам не плошай»), и лишь потом — в иррациональной, то в харизматии всё обстоит с точностью до наоборот: ты беден не потому, что у тебя нет высшего образования, не потому что ты живёшь в нищей коррумпированной стране или в экономически депрессивном регионе, и не потому что у тебя недостаточно связей, мозгов или чего-либо другого, а только лишь потому, что ты грешен, или не получил достаточно благодати/благословения/веры, в виду недостаточно частого посещения сходок секты и т.
Ну и с исцелением всё тоже самое: не надо ходить по врачам — это проявление неверия и недоверия Богу, ведь Он любит тебя, даже сам Иисус Христос умер за тебя на кресте, чтобы своей кровью, пролитой на голгофском кресте, омыть твои грехи и исцелить от болезней, а ты, скотина, вместо того, чтобы усердно вымаливать у Него исцеление, ходишь по врачам и принимаешь прописанные ими лекарства — за это на тебя придёт гнев Божий, а не исцеление.
И вообще, болеют только грешники, поэтому опять же — тебе надо исповедовать свои грехи, грехи своих предков и снять родовое проклятие. Ну и конечно же, надо исправно платить десятину в карман пастору — без этого исповедание грехов и молитвы не работают и никакого исцеления от Бога тебе не будет, поскольку Бог будет благословлять тебя только через пастора. Поэтому все деньги, которые ты мог бы и хотел бы потратить на лекарства или на лечение, надо отдать пастору — тем самым ты делаешь богоугодное дело, испытывая Бога своим верным хождением перед Ним.
Отдельно стоит упомянуть, что если за больного помолился пастор — это значит, что больной стал прям тут же здоровым, что тот и должен теперь всем «провозглашать» — это называется «положительное исповедание», которое по сути есть ничто иное, как старое доброе самовнушение. Разумеется, что после этого принимать лекарства нельзя — ведь нужно же изо всех сил верить в своё чудесное исцеление. Были случаи, когда после таких молитв за исцеление сектанты-диабетики (или их дети-диабетики) банально умирали, прекратив приём инсулина.
Кроме того, поскольку харизматы очень любят всякие чудеса и исцеления, то они чаще всех прочих христиан возлагают руки на больных, а особенно они любят возлагать свои руки на больных женщин, трогая их при этом за те самые места. Даже если женщина и не больна вовсе, то на неё любой желающий харизмат тоже может возложить руки — просто чтобы благословить свою сестру во Христе, аминь.
Также проповедники процветания рассматривают как грешников и неудачников непосредственно тех самых 12 Апостолов Иисуса Христа, и примкнувшего к ним Апостола Павла, поскольку они были нищебродами и даже болели.
О начале харизматии в СССРПервые немногочисленные харизматы в этой стране появились ещё в конце 1980-х. После распада совка сектанты начали активно распространять благую весть на постсоветском пространстве. Получив поток жмуров, загнувшихся из-за отказа от приёма назначенных врачами лекарств, повышенный уровень суицида и пациентов психиатрических клиник, в 1997 году кровавая гэбня решила принять закон «О свободе совести и религиозных организациях», ограничивая права харизматов, а также других многочисленных сект, разделив все религиозные объединения на полноправные зарегистрированные религиозные организации и ограниченные в правах нерегистрированные религиозные группы.
По задумке нерегистрированная религиозная группа могла стать полноправной религиозной организацией не ранее, чем через 15 лет после начала своей деятельности.
Однако этот хитрый план потерпел былинный отказ из-за одного хитрожопого харизмата — Сергея Васильевича Ряховского (смотри нэ пэрэпутай), который за два года до принятия оного закона был изгнан ссаными тряпками из пятидесятнической конфессии за то, что его потянуло на харизматию. При этом этот Ряховский-младший обманул регистрирующие органы, представив туда документы о том, как будто он пятидесятник, а никакой не харизмат, и зарегистрировал новую конфессию РОСХВЕ с собою во главе. Поскольку остальные харизматы подобного бэкграунда не имели, то им пришлось влиться в структуру, скидываясь Ряховскому по 1000$ за регистрацию каждой церкви. Ну и для конспирации он называет себя пятидесятником, а не харизматом, запутывая несведущих.
Деятельность харизматов в этой стране была отмечена постоянными срачами, беготнёй от ФСБ, суицидами, судебными разбирательствами и тоннами ДРАМЫ.
Ячейки культистов открывались и закрывались, распадались и объединялись, меняли название и вновь возвращались на насиженное место с невероятной скоростью. Благодаря такой юридической чехарде они умудрялись невозбранно уходить от уголовной ответственности за свои косяки.
В то время как католические священники непрерывно занимаются педофилией, а православные — гомосексуализмом, пасторы-харизматы занимаются финансовыми аферами, хотя и без секс-скандалов тоже не обходится.
[править] Алексей Ледяев
Ему правда нужна твоя десятина Ледяев просит у Бога мозгов Видеоотчёт о том, как Ледяев оттянулся на своё 50-летиеШироко известный в узких кругах Алексей Ледяев — счастливый пастор «Нового Поколения»™, владеющий сетью борделей и ночных клубов. В юности жил в Казахстане, был баптист, голосист и приколист. Понаехал в Ригу, где сначала подрабатывал у местных пятидесятников, но потом, увидев в зомбоящике феерическое шоу Экмана, принялся яростно того косплеить. Сумел быстро наклепать множество[1] подконтрольных филиалов практически везде, куда только мог дотянуться своими щупальцами.
Даже на фоне коллег Лёха отличался крайней упоротостью и фанатизмом: он возвел идеи Экмана в абсолют и довел их до логического совершенства абсурда. Вскоре он стал совершенно неуправляем, вдобавок своей неуёмной болтовнёй палил и дискредитировал всю контору.
Последней каплей стал высер под пафосным заголовком «Новый мировой порядок», где пастор Алексей никого не стесняясь рассказал о своих планах по захвату мира, во главе которой должен был встать почему-то Буш. Захват мира решил начать с Украины, где адепты «Нового поколения» принимали участие в Майдане-2011 и в Евромайдане. Вброс был настолько толст и безблагодатен, что Ледяев был предан анафеме российскими харизматами вообще и их лидером Сергеем Ряховским в частности, а заодно до кучи обозван еретиком и Диотрефом[2]. Потом, правда, бабло победило зло и тот же самый Сергей Ряховский тепло обнимался с Ледяевым и называл его своим братом.
[править] Сандей Аделаджа
Аделадже очень стыдно, но рука тянется сама
Аделаджа верит, что ты отдашь свои деньги ему. ..
В/на Украине тем временем стал известен Сандей Сунканми Аделаджа — крайне жизнерадостный расово украинский негр, бизнесмен, аферист, мошенник в особо крупных размерах, подделыватель документов, организатор преступного сообщества и просто хороший человек. Появился в нужное время в нужном месте и одной своей лучезарной улыбкой ознаменовал «Вторую волну харизматии на Украине» (первой волной было ледяевское «Новое Поколение») — в то время, как другие хохляцкие гении харизматии массово косплеили Ледяева, Сандей прикинулся кем-то средним между Мартином Лютером Кингом и Эдди Мерфи и заимел-таки огромный успех: хохлы, видимо, решили, что если у них будет собственный черножопый лидер, то они сразу станут прогрессивной западной нацией и заживут, как на Брайтон-Бич.
Любовницы Сандея АделаджиПереплюнул своего учителя буквально во всём — только в период с 2000 по 2003 год открыл 256 филиалов своей секты на Украине, 95 в СНГ и 3 в СШП. Дотянулся даже до Израиля, Индии и ЮАР.
Размер шила в его жопе насчитывает примерно 100 томов уголовного дела, и это только в части касающейся «King’s Capital» — вряд ли в ближайшие годы прокуратура сможет всё это осилить, а даже если сможет, то к тому времени Аделаджа накосячит ещё на столько же. Пытался отмазаться, свалив вину на других.
Всячески орально увлажнял зад Проффесора, пока тот был у власти, и одновременно призывал подконтрольных сектантов срочно идти и захватывать государственные посты. Также, как и Ледяев, принял участие в Оранжевой революции: в атмосфере всеобщей разрухи Сандеюшка чувствовал себя, как в родной Нигерии рыба в воде. После государственного переворота-2014 его верный назгул Турчинов оказался в высших эшелонах власти, сотни холопов попроще позанимали депутатские кресла, а сам Аделаджа стал серым кардиналом Чёрным Властелином всея Украины.
[править] Владимир Мунтян
В свободное от работы времяВладимир Мирчевич Мунтян (Всеукраинский духовный центр «Возрождение») — представитель третьей и дай Б-г последней «волны харизматии» в/на Украине.
Когда над Аделаджой начали сгущаться тучи, на запах лёгких гривен мигом налетели стервятники и принялись делить тушу неубитого чёрного медведя между собой. Основной актив давно был выведен через оффшоры куда-то в ЮАР, но даже того, что осталось на Украине, с лихвой хватило бы для того, чтобы сделать владельца богатым, как Скрудж Макдак. Сам Мунтян понаехал с Днепропетровска одним из тысяч точно таких же аферистов — до того, как стать «апостолом», сидел в тюрьме за мошенничество и кражу. Безусловно, на фоне прочих сектантов обладает целеустремленным и устойчивым характером: когда оказалось, что Сандея всё-таки не посадят, многие расстроились и опустили лапки — но только не Мунтян. Кроме того, едва ли не единственный персонаж, способный анализировать собственное учение и генерировать новый контент: именно он придумал стырил с Битвы экстрасенсов теорию «родовых проклятий» и с тех пор оказывает эксклюзивные бешено дорогие услуги по диагностике и «снятию» оных. Люто, бешено флюродросит киевской хунте в целом и Порошенко с Кличко в частности.
Склонен к широким жестам и чуть что сразу выводит своих зомби на улицы Киева. Настолько упорот и неадекватен, что даже толерантная педивикия считает его оккультистом. В свободное от работы время устраивает сексуальные оргии.
Алсо, муль по происхождению (а вовсе не армянин, как может показаться), так как фамилия — румынская и означает «выходец из Мунтении» (историческая область на юге страны в составе Валахии).
В общем, если ты хочешь слушать упоротых проповедников, слушать и петь бредовые песни, ржать до коликов в животе, лаять, кукарекать, танцевать, прикидываясь пьяным, в том числе на кладбище, и при этом делать это не в одиночку, а в компании, где тебя, за твою же десятину исцелят и повеселят, то добро пожаловать к харизматам! Набери в Яндексе «харизматическая церковь %название твоего города в родительном падеже%», найди адрес и приходи туда!
Отдельно нужно сказать, что харизматические дары Святого Духа — это вполне работающие экстатические практики по изменению состояния сознания.
Подобные штучки со времен Станислава Грофа находятся в арсенале практикующих психологов, и на каком-нибудь самопознании.ру можно выбрать тренинг, где групповой смех без причины и танцы до упаду-даду-даду будут перемежаться холотропными процессами и медитациями в позе турецкого чайника. При этом не будут срать в голову Б-жьей благодатью, а гуру надо будет отдать не десятину и всё остальное, а маленькую (или немаленькую, что скорее всего) толику за процiдурки. Впрочем, результаты в виде просветления, нирваны и поимки за хвост Кундалини не гарантируются, честно говоря, вообще никакие результаты не гарантируются.
- ↑ Около 200 в 14 странах мира по состоянию на 2005 год
- ↑ Это особо тяжкое оскорбление в христианской среде
| «Харизматы — опиум для народа!» | |
|---|---|
10 признаков, что Вы – харизманьяк
Вот десять признаков того, что можно назвать «харизманией».
Как верующий с пятидесятническим опытом, начиная с 1978 года, я видел не только много истинных проявлений Господа, но и плотские подделки под них. К сожалению, многие христиане не видят различий между тем, что истинно приходит от Господа, и тем, что от человека.
Моя бабушка более 50 лет была пастором классической пятидесятнической испаноязычной церкви. Благодаря этому опыту я могу понять некоторые пятидесятнические истоки и практики. В целом, классические церкви Пятидесятников (в каждой этнической группе, которую я встречал: итальянцы, испанцы, афроамериканцы, русские и другие) были очень строги в том, что касалось внешних проявлений святости. До такой степени, что многие из нас назвали бы их законниками. (Например, женщинам не разрешается носить брюки, делать макияж и стричь волосы. Нельзя ходить в кино, танцевать и развлекаться. Даже у мужчин есть строгий дресс-код, который предписывает носить галстук и костюм.)
Из пятидесятнического движения в 1960х – 1970 годах родилось харизматическое движение.
Через него традиционные церковные деноминации получили второе благословение (крещение Святым Духом), подтверждающееся говорением на иных языках.
По причине законничества, с которым ассоциировалось слово «пятидесятник», многие евангельские церкви, относящиеся к этой деноминации, стали называть себя «харизматами» для того, чтобы описать свой опыт Пятидесятницы, который включает говорение на языках, веру в чудесные исцеления и освобождение от власти демонов.
В то же время в последние 10 лет я был свидетелем столь многих крайностей в некоторых харизматических кругах, что иногда сам также чувствую себя некомфортно, используя этот термин для описания своей склонности к Пятидесятничеству. Вследствие этого я чаще использую термин «евангельский», описывая собственное выражение христианства, поскольку и термин «пятидесятнический», и «харизматический» влекут за собой цепочку определенных ассоциаций.
Классический харизмат и/или пятидесятник, согласно моему определению, — это человек, который принял Христа как Господа и Спасителя, который опирается на Слово Божие как на окончательный авторитет и который верит в проявления Духа Божия так, как это описано в 1 послании Коринфянам 12:4-8, а также в дар говорения на языках (1 Кор.
12:2,4).
Харизматы и пятидесятники также должны регулярно прислушиваться к голосу Господа внутри своего духа, который дает им мудрость (в противоположность некоторым евангельским фундаменталистам, которые верят, что Бог говорит только через написанное в Библии).
Есть и другие черты классических харизматов или пятидесятников, которые я мог бы описать при наличии времени.
С течением времени некоторые из представителей этого движения в своем харизматическом опыте стали настолько субъективны, что приняли чуждый огонь и создали плохую репутацию всему движению. Я понимаю, почему известный евангелист Джон МакАртур проводит своеобразную конференцию, посвященную теме «чуждого огня» и связанную с харизматическим движением. Но я скептически настроен к критике, которую высказывает человек, изначально настроенный против движения Пятидесятников. (Я также скорее предпочту иметь «чуждый огонь», чем не иметь огня вовсе!) Я лучше послушаю практикующего харизматика или пятидесятника. Следовательно, тема моей сегодняшней статьи – 10 ошибочных убеждений или практик харизматического движения.
10 признаков того, что вы вовлечены в харизманию, или иными словами являетесь харизманьяком.
(Большинство знакомых мне харизматов не верят и не практикуют ни одно из этих утверждений).
1. Вы ставите пророчества и дополнительные учения о Библии на тот же уровень, что и написанное Слово Божие.Исаия 8:20 говорит, что если то, что мы говорим, не соответствует Слову Божию, то в нас нет света. Второе послание к Тимофею (3:16) учит нас, что все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Писание – это правило нашей жизни и наивысший стандарт для выявления истины.
К сожалению, некоторые из движения харизматов скорее слушаются личных пророчеств и сверхъестественных видений, чем Писания. Я знал людей, которые записывали пророчества, сделанные «известными» пророками и – не помолившись об этом и не сравнив их с Писанием или не спросив совета у более опытных лидеров – сразу применяли их в жизнь, как будто эти пророчества они получили из Библии.
Есть и другие, которые, кажется, ежедневно получают видения и сны от Господа, ведущие их. Я верю в то, что Бог может говорить через видения и сны. В то же время мы должны быть осторожны, потому что Сатана может прийти в обличии ангела света (2 Кор. 11:14) и обмануть наивных, которые думают, что пережили встречу с Богом только потому, что у них был сверхъестественный опыт. Павел говорит, что даже если с небес явится ангел и будет проповедовать иное евангелие — да будет ему анафема (Гал. 1:8).
Самое верное пророческое слово исходит из боговдохновенных писаний канонических книг Ветхого и Нового Заветов. Именно они должны быть нашим маяком в жизни (2 Петр. 1:19-20). И именно их надо использовать для проверки всех других пророчеств. Если же пророчество или сверхъестественное видение не противоречит Писанию, мы все равно должны молиться и получить личное свидетельство от Господа нашему духу, а также совет от зрелых лидеров церкви в том, действительно ли полученное нами пророческое слово или видение — особенное водительство от Господа (Мы не всегда можем получить непосредственное водительство из Писания, а скорее главные принципы и установки).
Дабы не давать повода позлорадствовать моим нехаризматичным друзьям, позвольте мне сказать, что полностью объективных людей на свете не бывает и быть не может. Все мы субъективны, даже не-харизматы, которые верят что Господь говорит с нами исключительно через Библию. Во всей Вселенной лишь один Бог поистине объективен, поскольку лишь Он один неподвластен влиянию времени, пространства и окружения. Даже фундаменталисты-кессационисты (те, кто верят, что дары Духа и говорение на языках прекратились после церкви первого века) тоже субъективны, поскольку верят в то, что они спасены потому, что в них есть «свидетельство Духа» о том, что они дети Божии (Рим. 8:16).
Так как мы не можем избежать субъективности, как же тогда нам определять библейскую истину? Есть только один способ знать истину — верить, что Святой Дух ведет нас и наших лидеров к явлению всякой истины, в то время, когда мы исследуем Писания, а также тот факт, что мы должны читать о том, как в течение прошлых времен церковь исторически толковала Слово.
И тогда, если мы видим согласие евангельской церкви в толковании Писания или библейской истины, мы можем быть уверены в том, что Святой Дух открыл эту истину Своему народу.
Это утверждение может касаться как харизматов, так и не-харизматов. Но я буду говорить о харизматическом движении, поскольку сам являюсь его членом.
Я видел слишком много верующих, вовлеченных в следование учению харизматических лидеров, даже если эти лидеры вели аморальный образ жизни. Некоторые из них поддерживали политиков, выдвигавших анти-библейские законы. И верующие не только слушали их, но и голосовали, как они! Были и такие, которые совершенно не по-библейски разводились и снова вступали в брак или жили расточительной, роскошной жизнью без подотчетности кому-либо.
Но поскольку у них есть «харизма», они движутся дарами Духа и обладают помазанием как проповедники, люди следуют за ними, не задавая вопросов! Многие церкви переродились в культ личности, и ими руководят харизматичные лидеры, которые могут проповедовать откровенную ересь, а большая часть церкви будет продолжать восклицать аминь и аллилуйя.
В Судный день каждый из нас ответит перед Господом за свою жизнь, свою семью и свое призвание. И мы не сможем оправдаться тем, что нас увлекли ложные лидеры. Ведь это мы сами не уделили время изучению Писания и поиску Бога.
3. Вы приходите в церковь и ищете чего-то, помимо Иисуса.Многие в харизматических церквях приходят на служения, чтобы «почувствовать» присутствие Бога, потому что им это очень нравится. Все это хорошо и вполне нормально для недавно уверовавших. Но для того, чтобы попасть туда, куда мы желаем, нам надо узнать личность Бога, а не просто чувствовать Его присутствие. (Например, если я хочу узнать сердце моей жены, то мне недостаточно ощущать запах ее духов или чувствовать ее объятия). Только когда мы знаем Бога (Иоанн 17:3), мы можем рассказать о Нем.
4. Вы полагаете, что странные движения и проявления — неотъемлемая часть проявлений Духа.В некоторых общинах пятидесятников и харизматов (в том числе и классических церквях Пятидесятников) имели место так называемые движения пробуждения или обновления, участники которых полагают, что на человека сошел Святой Дух, потому что он начинает кричать, дергаться в конвульсиях, лаять, как собака, квохтать как курица, танцевать в Духе, бегать, кружиться и т.
п. Когда я впервые проповедовал в классической церкви Пятидесятников, то подумал, что с кем-то случился эпилептический припадок. Но мне объяснили, что на этих людей сошел Святой Дух.
Я уверен, что Святой Дух иногда сходит на нас так, что наше тело, эмоции и физиология очень сильно реагируют на непосредственное присутствие Господа (со мной это случалось несколько раз). Но я также убежден, что многие просто стараются изобразить движение Божье. И это не более чем пятидесятнические штучки и дела плоти.
Бог не обязан действовать таким лишь образом для того, чтобы говорить с нами и сходить на нас. Самые яркие мои переживания присутствия Христа происходили, когда Он говорил со мной тихим, нежным голосом (3 Царств 19:11-13) во время личной молитвы или поклонения Ему в течение дня.
Мне кажется, что иногда неокрепшие люди, в своем рвении по Богу, поддаются своим эмоциям и демонстрируют странности во имя Господа, хотя это не более, чем дела плоти (которые, в некоторых случаях, могут быть и демоническими).
Более того, я видел, как целые церкви праздновали эти странные явления как сошествие Господа. В результате они только привлекали людей, склонных к таким харизматическим крайностям, из других церквей, но практически не имели плода в виде покаявшихся неверующих.
Согласно Деяниям 1:8, главное значения крещения Духом — стать способным свидетельствовать о Воскресении Христа. То есть сила Духа направлена на служение, а не на самого себя. Многие харизматы полагают, что Дух сходит на них, чтобы они почувствовали себя хорошо, и всё, чего они хотят, — прийти в церковь, чтобы «погрузиться в присутствие Бога». Но моя Библия учит меня, что каждый раз, когда человек встречается с Богом, Бог отправляет этого человека на служение для Своего царства. (Например, Моисей и горящий куст в книге Исхода 3; Исайя 6; Иезекииль 2:1-3; Павел в Деяниях 22:14-15).
Книга Деяний также может быть названа книгой Святого Духа, поскольку Дух активно действует в каждом аспекте церковного служения.
Фокус книги Деяний — на делах, а не на чувствах и даже не на учении! Ее называют не книгой теорий, но книгой Деяний по вполне определенной причине! Даже когда церковь Антиохии совокупно прославляла Господа, Святой Дух отправил двух лучших её лидеров проповедовать Евангелие (Деяния 13:1-2).
Харизманьяки сосредоточены на себе, на том, чтобы погрузиться в Дух, а не на том, чтобы быть посланными Богом на служение!
6. Вы — мистики, и не практики.Библия — самая практическая книга на свете, рассказывающая о служении на земле. Это не книга о небесах или мистическом опыте. Когда мы думаем о небесном, мы стоим на земле (Кол. 3.1-3).
В жизни же у харизманьяков — постоянные переживания и ощущения, интерпретации чисел, закономерностей, снов и видений. Они спиритуализируют все до такой степени, что уже почти ничего не делают на земле! Любой духовный или мистический опыт, который не приводит меня к лучшему познанию Бога или не готовит меня для того, чтобы служить Ему лучше в этом мире, — пустая трата времени и не достоин моего внимания.
Я слышал о некоторых церковных лидерах, которые заявляли, что беседовали с ветхозаветним патриархом Авраамом и апостолом Павлом, и другими святыми древних времен. Это очень опасно и может привести к еретической традиции поклонения святым, принятой в Римско-католической церкви. 1 послание к Тимофею 2:5 говорит, что есть только один посредник между человеком и Богом: человек Иисус Христос. Мне не надо говорить с Павлом, Марией, Авраамом и другими святыми из прошлого. Иисус помазан Святым Духом, чтобы вести нас ко всякой правде и открыть ее нам (Ин 14:26; 16:14). Даже апостол Павел не может быть лучше Святого Духа.
8. Вы постоянно говорите о явлениях ангелов.Однажды меня попросили провести телевизионное интервью с женщиной, которая называла себя «Ангельская Леди». Я отказался, поскольку не хотел, чтобы мое имя ассоциировалось с этой чушью. Помимо этого, я не смог бы играть роль радушного хозяина, а наоборот, стал бы задавать ей много неудобных вопросов, чтобы проверить ее взгляды и выставить ее пред публикой в неудобном виде.
Меня не надо учить, как связаться с моим «ангелом-хранителем». Единственный ангел, которого я хочу знать, — это Ангел Господень, который ополчается вокруг боящихся Его (Пс.34:7), о котором многие толкователи говорят, что это — никто иной, как сам Иисус Христос.
Хотя я знаю, что ангелы идут впереди меня, когда я делаю работу для царства Божия, — не моя это задача, знать их или давать им приказания. Слово Божие учит меня возрастать в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2 Петр 3:18) и никогда не наставляет меня в том, что я должен узнать моего ангела-хранителя. Это заблуждение может привести к поклонению ангелам, которое нас дисквалифицирует, как говорит апостол Павел (Кол. 2:18)! Хотя в послании к Евреям (1:4) говорится, что ангелы посланы, чтобы служить верующим, Псалом 91:11 учит нас, что ангелами повелевает только Господь, но не я. Давая приказания ангелам, я нарушаю порядок молитвы, который учит нас во всякой нужде обращаться к Отцу во имя Иисуса (Ин.
16:23-24). Библия ничего не говорит о верующих, которые разговаривают или дают указания ангелам. Господь — Бог Вседержитель и Он лучше знает, как командовать Своей армией ангелов!
Только немногие подобны святым из церкви в Верее, которые исследовали Писание, чтобы удостовериться, действительно ли апостол Павел говорил правду (Деяния 17:11).
Харизманьяками управляют эмоции, субъективные чувства и очень редко — серьезное изучение Библии! Чем меньше ваши познания Слова Божьего, тем менее вы способны распознать, от Господа или от дьявола приходящие вам мысли и образы (2 Кор. 10:3-5). Соответственно, харизманьяки крайне восприимчивы влиянию лжеучений и лжепророков, которые могут увлечь их ложными знамениями, чудесами и небиблейскими учениями (2 Кор. 11:13-15).
Иисус сказал религиозным лидерам Своего времени, что они заблуждаются, поскольку они не знают ни Писаний, ни силы Божией (Мф.
22:29). Я думаю, что Иисус первым упомянул Писание, поскольку Писание обрамляет наши, подчас очень мощные, духовные переживания и мы можем иметь верное различение! Нет Писания — нет различения, а если нет различения — значит есть потенциальное обольщение.
Я знал некоторых харизманьяков, которые не связаны ни с одной из местных церквей, а просто переходят из одной церкви в другую, поскольку, как они сами говорили мне, «их ведет Дух». Такие люди никогда не достигнут зрелости в Господе, потому что, подобно семенам, мы должны быть посажены в земле, чтобы достигнуть зрелости (Пс. 91:14 говорит, что тот, кто посажен в доме Господнем, будет процветать!). Даже Иисусу было необходимо тело для того, чтобы осуществить Его миссию (Еф. 1:22-23). Те, кто не входят в поместную церковь, подобны человеку, который отрезает себе руки и надеется, что они будут действовать сами по себе.
В заключении хочу добавить, что большинство верующих харизматов/пятидесятников, которых я знаю, любят Господа.
Это именно те церкви, которые расширяют всемирное Христианство. Без харизматически-пятидесятнического лагеря церковь была бы мертва и находилась бы сейчас на пути к исчезновению.
Моя задача, в написании этой статьи, не «выплеснуть с водой и ребенка», но призвать церкви принять истинное назначение Пятидесятницы (Деяния 1:8) и отвергнуть безрассудство, которое только препятствует приближению Царства.
Джозеф Маттера посвятил свою жизнь церковному служению в 1980 году. В настоящее время он является председательствующим епископом Коалиции Завета Христа (Christ Covenant Coalition) и наблюдающим епископом в Церкви Воскресения в Нью-Йорке, мультинациональной конгрегации, в которую входят верующие более 40 национальностей. Эта церковь успешно вырастила много лидеров и служителей в Нью-Йорке и за его пределами.
Автор — Joseph Mattera / charismanews.com
Перевод — Нана Рубина для ieshua.org
Последнее пожертвование: 24.
01. Спасибо!
Что такое харизматическое движение?
Вопрос: Что такое харизматическое движение?Ответ:
Харизматическое движение является межконфессиональным христианским движением обновления и одним из самых популярных и быстрораспространяющихся в христианском мире. Оно уходит своими корнями в 1906 год, к миссии на улице Азуса в Лос-Анджелесе, Калифорния, к движению возрождения, организованного методистами. Именно там люди утверждали, что были «крещены Святым Духом» точно так же, как описано в Деяниях 2 во время празднования Пятидесятницы. Люди, говорившие на разных языках, и чудеса исцеления привели многих к духовному исступлению. Энтузиазм посетивших эти встречи распространился по всей территории Соединенных Штатов, и было положено начало пятидесятническому/харизматическому движению.К началу 1970-х годов движение охватывает Европу, и в течение 80-х оно расширяется, с появлением ряда новых конфессий. Нет ничего необычного в том, что его влияние наблюдается во многих других конфессиях, например, у баптистов, в епископальной церкви, у лютеран, а также в независимых церквях.
Название движения происходит от греческого слова «харис», означающего «благодать», и «мата» – «дары». Таким образом, оно буквально значит «дары благодати». Оно делает ударение на проявлении даров Святого Духа как свидетельстве Его присутствия. Эти дары также известны как библейская «харизма» – духовные дары, которые, якобы, дают человеку влияние или власть над большим количеством людей. Среди этих «харизм» выделяется владение иными языками и дар пророчества. Харизматы считают, что проявления Святого Духа, имеющие место в церкви первого века, все еще актуальны и практикуются сегодня.
Харизматическое движение наиболее известно своим принятием даров иных языков (также именуемого «глоссолалией»), божественного исцеления и пророчествования как проявлений Святого Духа. Большинство их молитвенных собраний сопровождается энергичным пением, танцами, восклицаниями «в духе» и поднятием рук. Кроме того, нередко частью богослужения является помазание больных. Это ¬– основные причины распространения движения и его популярности.
Хотя рост и популярность, конечно, желательны, но они не могут быть использованы в качестве подтверждения истинности.
Вопрос остается открытым: соответствует ли харизматическое движение Священному Писанию? Лучше всего мы можем ответить на этот вопрос следующим образом: мы знаем, что с момента творения коварный план сатаны против человечества заключается в разрыве отношений между Богом и Его детьми, а также в уничтожении авторитета непогрешимого Слова Божьего. Это началось в Эдемском саду, когда змей спросил у Евы: «Правда, что Бог не разрешает?» (Бытие 3:1, современный перевод Российского Библейского Общества), тем самым подвергая сомнению Его полномочия и истинность сказанного Ним. С того дня он продолжает нападки на непогрешимость и полноту Библии. Мы знаем и не сомневаемся в том, что сатана лишь увеличил темпы использования этой стратегии (1 Петра 5:8).
Сегодня мы являемся свидетелями увеличивающейся угрозы демонической активности в сфере всего сверхъестественного. Так как сатане не удается лишить нас Библии, он усиленно трудится над тем, чтобы отделить нас от нее.
Он делает это, просто заставляя некоторых христиан сосредоточить свое внимание на сверхъестественном опыте некоторых людей. В результате те, кто полагается на опыт других, не имеют ни времени, ни интереса для поиска Божественной истины в Писании.
Никто не отрицает, что Бог творит чудеса. Часть того, что происходит в харизматическом движении, может и быть настоящей работой Святого Духа. Тем не менее, основная истина заключается в следующем: Тело Христово не нуждается ни в новых апостолах, ни в новых целителях верой, ни в самозваных чудотворцах. В чем же нуждается Церковь, так это в обращении к Слову Божьему и провозглашении Его воли с силой и любовью Святого Духа.
Кто такие харизматические христиане | Religion today
- неопятидесятники
- 19.Авг ‘19
- 4
- 376
- 0
Узнать, что человек перед тобой — прихожанин харизматической
церкви не трудно, скорее всего он сам тебе об этом расскажет.
А вот что это
значит — не всегда понятно, потому что сами они любят отвечать на вопросы не
точно, что-то вроде: “Нам можно делать все, кроме греха”.
Харизматическое христианство во 2-й половине ХХ века вышло из Пятидесятнической церкви. Нельзя сказать, что откололось, потому что явного момента раскола не было. Пятидесятническое же церкви отличаются от других протестантских церквей глоссолалией — нечленораздельными звуками, которые они иногда произносят во время молитвы и сами считают действием Святого Духа. Так вот, в добавок к глоссолалии, харизматические христиане большее внимание уделяют эмоциональности проповеди и использованию в них достижений массовой культуры: свет, музыка, приемы мотивационных спикеров в речи и позитивное отношение к богатству. Самые большие церкви, которые существуют сегодня в мире — это Движение Веры, Посольство Божье, Слово жизни, Hillsong.
Главного харизмата, главной церкви или даже главного совета
церквей не существует. Харизматическое христианство — это многообразие самых
разных церквей, которые объединены общими убеждениями, но организационно могут
отличаться друг от друга очень сильно.
Харизматической церковью могут быть три
женщины, которые собираются в деревенском доме одной их них, а могут быть тысяч
человек в одной из mega church, которые даже не видят друг друга, потому что
воскресная служба в их церкви происходит в три смены на стадионе.
Сложно подсчитать точную численность харизматических христиан, потому что не все церкви зарегистрированы и не все имеют четкий статус. По разным оценкам, количество харизматических христиан оценивается от 300 до 500 миллионов. Их количество растет благодаря миссионерской работе и большим семьям.
Что касается убеждений, харизматические христиане придерживаются Апостолького Символа веры и считают, что в своей жизни Библии настолько строго, насколько это возможно и так, как они сами, а точнее, их проповедники, это понимают. Именно поэтому они обычно креационисты в самом суровом понимании креационизма и отстаивают это видение мира всеми силами.
Вместо институализированной власти у харизматических христиан
существует некое поле взаимодействия.
Они читают книги одних и тех же
популярных авторов, наиболее активные проповедники часто посещают другие
страны, для верующих организуются конференции, лагеря и совместные
миссионерские поездки, конечно же, существует огромный сектор Ютуба, где можно
посмотреть проповедь на любую тему.
Благодаря активной миссионерской деятельности, харизматические христиане есть почти во всех странах мира, они считают, что Господь велит им менять окружающий их мир, а значит они делают это с большим энтузиазмом и так или иначе влияют на свои города и страны, в том числе и те, в которых живем мы. О том, как происходит это влияние будет подробно рассказано в следующих материалах.
Оценить Загрузка…Ну эти харизматы дают. 8 базовых доктрин харизматической церкви
Харизматическое движение возникло в семидесятых годах прошлого века в США. Словно новая, свежая волна, оно принесло обновление в охладевшие и порой безжизненные церкви.
С Америки харизматическое движение быстро перекинулось на Африку, Европу, Южную Корею, Латинскую Америку и, когда рухнул советский союз, к нам.
Независимо от того, как ты относишься к харизматическому движению, факт остаётся фактом, что оно оказало большое влияние на современное христианство.
Сегодня я собрал 8 подзабытых нами харизматических доктрин, из которых, я верю, каждый сможет извлечь что-то полезное для себя.
1). Правильное исповедание
Харизматическое учение делает большое ударение на правильном, позитивном исповедании. Наши слова имеют огромную силу.
Негативное исповедание приносит негативные результаты, также как позитивное исповедание приносит позитивные результаты. К примеру, если ты все время будешь плохо говорить о твоей семье, работе, финансах, то они и будут находиться в жалком, плачевном состоянии. Но если ты будешь исповедовать победу в этих сферах, ты пожнёшь позитивный результат.
Никогда не говори о себе так: я плохой бизнесмен, у меня ничего не получится, моя семья развалится, я никогда не выйду замуж.
.. Вместо этого лучше наполни свою жизнь позитивным исповеданием, а лучше Словом Божьим.
Филиппийцам 4:13 Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе!
2). Провозглашение
Первым, кто сделал ударение на доктрину провозглашения, был так званный учитель веры Кеннет Хейгин. Его знаменитая теория называлась так: name it and claim it. Её суть была в следующем: если ты в Библии нашёл какое-нибудь обетование, ты имеешь право провозглашать его и для своей жизни. Например: если ты болеешь, выпиши все стихи об исцелении и начни каждый день их повторять и провозглашать, что ранами Иисуса я исцелён. Если у тебя финансовые трудности, выпиши все стихи из Библии, где люди получали финансовое чудо от Бога, и начни провозглашать это для своей жизни.
Провозглашение имеет огромную силу, если ты это будешь делать с верой.
3). Исцеление
Харизматическое движение утвердило новую доктрину об исцелении, ссылаясь на Исаии 53:5. Суть этой доктрины такова: Бог уже сделал все для нашего исцеления, а мы должны просто это принять по вере.
Стоит отметить, что до этого многие церкви практиковали исцеление, но они верили, что Бог это делает в редких случаях, только когда Ему это угодно. Даже бытовало мнение о том, что Бог может использовать болезнь для того, чтобы смирить нас или приблизить нас к Себе.
Харизматическое учение резко отвергло эту теорию, настаивая на том, что автором всех болезней является дьявол, а Бог его услугами не пользуется.
Если болезнь является волей Божьей, то почему тогда ты пьёшь обезболивающие, тем самым противясь воле Божьей?
4). Процветание
Процветание является одной из базовых харизматических доктрин. Теология очень простая: Бог благ, и всякое благое даяние исходит от Него. В 3 Иоанна 1:2 написано «Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя».
Бог хочет, чтобы Его дети процветали во всех сферах жизни: имели здоровье, крепкие отношения в семье и финансовый успех.
Вопреки распространённому заблуждению, харизматическое учение не утверждает, что финансы указывают на твою духовность.
А скорее, наоборот. Если ты попал в финансовую тупиковую ситуацию, Бог хочет тебя поднять, чтобы ты стал благословением для других.
5). Семя веры
Первым, кто выдвинул доктрину «семя веры» был Орал Робертс. Он учил о том, что наши финансы это семя, которое способно произрастать и умножаться.
Если мы будем сеять наши финансы с верой, мы вправе ожидать обильный урожай. Согласно книги пророка Малахии, всем, кто отдаёт десятины и пожертвования, Бог обещает открыть окна небесные и излить благословение до избытка.
До этого в традиционных церквях бытовало мнение, что когда ты жертвуешь Богу, ты не вправе ожидать что-то взамен. Ты просто отдаёшь, а Бог, если захочет, то благословит тебя.
Вообще, тема пожертвования в харизматических церквях «на особом уровне».
6). Полное Евангелие
Харизматическое движение выдвинуло доктрину Полного Евангелия. Вкратце её можно описать так: все дары, которые описаны в Новом Завете, должны присутствовать в современной церкви.
До этого многие протестантские деноминации придерживались доктрины Cessationism, утверждая о том, что духовные дары и чудеса прекратились во времена апостолов. Они считали, что все дары и чудеса были временными, с единственной целью — утвердить церковь Божью. По их мнению, сегодня у нас есть законченное Слово Божье, и поэтому нам больше не нужно пророчество, Слово знания и чудеса.
Харизматическое движение, наоборот, придерживалось доктрины Continuationism, которая утверждает, что все дары должны присутствовать в современной церкви, потому что Бог вчера, сегодня и вовеки тот же!
7). Духовная власть
Харизматическое учение сделало большое ударение на осознании того, что мы наделены сверхъестественной властью и имеем право применять её. Многие проповедники утверждали о том, что Бог не движется во многих сферах нашей жизни, потому что Он передал всю власть нам и хочет, чтобы мы ей пользовались. Мы, как христиане, имеем право наступать на змей и скорпионов, повелевать обстоятельствам и провозглашать победу.
8). Четвёртое измерение
Теорию четвёртого измерения впервые выдвинул пастор корейской мега-церкви Йонги Чо. Он считал, что наш физический мир управляется духовным, невидимым миром.
Йонги Чо учит о том, что если ты просишь о чем-то у Бога, то ты должен иметь чёткое представление этого. А ещё лучше нарисуй это и каждый день представляй, что ты это уже имеешь.
Представляй, что ты уже живёшь без долгов, представляй, что ты уже имеешь работу, представляй, что ты уже имеешь хорошую семью.
Друзья, если мои блоги приносят вам пользу и вам их интересно читать, то поставьте пожалуйста 👍 и 💙.
Харизма
Яков Кротов: Со словом «харизма» жители России познакомились в начале 90-х годов, когда им сообщили, что в России очень харизматичные лидеры — вот раньше были скучные, тривиальные, а теперь будут веселые. И похоже, что греческое слово «харизма», означающее «подарок», вычеркнуло другое, тоже греческое слово — «энергичный».
Это слово из Библии, из очень древней и долгой церковной традиции, но в то же время — слово, которое является камнем преткновения. В современном мире быстрее всех набирает обороты движение харизматических христиан, харизматических протестантов. И это движение не пользуется хорошей репутацией не только у российских полицейских и у людей, которые составляют справочники всевозможных сект, но и у коллег по вероисповеданию, по протестантизму — идут споры.
Сегодня у нас в гостях представители двух достаточно разных движений внутри российского протестантизма, — пастор и викарный, а теперь епископ Павел Бегичев, настоятель московской евангелически-лютеранской общины «Во имя воздвижения креста Господня», и впервые в нашей программе Александр Неретин, пастор из церкви «Слово жизни», церкви евангельских христиан, которая была создана проповедником из Швеции, и по сей день там самый яркий, главный проповедник там именно из Швеции.
Похоже, что греческое слово «харизма», означающее «подарок», вычеркнуло другое, тоже греческое слово — «энергичный»
Начать я бы хотел с небольшого отрывка из выступления шведа Маттс-Олы из церкви «Слово жизни», которое прошло в огромном помещении, бывшем доме культуры одного из московских заводов.
Я дважды бывал на таких богослужениях, там всегда много народу. Та реплика, который сейчас пойдет в эфир, это часть пятидесятиминутного выступления.
— Что значит – быть человеком? Выживать? Вы знаете, быть человеком – это значит, что я создан по образу Божьему. И разница между мной и собакой, кроме шерсти, еще и в том, что у меня есть дух, я — духовное существо. Бог может двигаться во мне, Бог может говорить мне, Бог может поднимать меня, звать меня, радовать меня, давать мне плакать. Я — духовное существо! И Бог желает, чтобы я жил духовной жизнью.
Иисус спрашивает в 28-м стихе, какая наибольшая из заповедей, Иисус говорит в 30-м стихе: «И возлюби Господа Бога своего всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем разумением твоим, и всей крепостью твоею!» Вот первая заповедь! Почему Иисус отвечает таким образом? Потому что величайшая сердцевина ответа — любить Бога! И этого уже было бы достаточно, это уже донесло бы мысль.
Что самое важное в жизни? Ты можешь любить Бога! Но Иисус сказал не только это.
Он продолжает: «Всем разумением…» Хорошо… «Всею крепостью…» Иисус имел сказать больше, чем просто «любить Бога»! Почему он так отвечает? Он говорит о высоте, глубине и широте духовной жизни! Это не просто такое когнитивное заявление, но всею душой, эмоциями, сердцем, духом, силой, телом! Жить богатой духовной жизнью… Любовь Бога — когда она наполняет тебя, когда она видна в твоей жизни, она сияет в твоих глазах.
Быть человеком – это значит, что я создан по образу Божьему
Любить Господа Бога! Ты — человек, ты — духовное творение, и ты можешь любить так! Моя собака тоже может любить. Иногда, когда я прихожу по вечерам домой, я думаю, что моя собачка умрет от счастья, когда видит меня, потому что она ведет себя, как ненормальная. Но это всего лишь собака, а я – человек. У меня есть способность любить страстно, горячо, любить горячим сердцем, любить так, чтобы все видели: да, есть что-то в этом Маттс-Оле, есть в нем что-то! Он живой, его сердце полно любви его Господа!
Яков Кротов: И это еще не самая горячая проповедь из харизматических, которую можно встретить в интернете, и многие русские проповедники проповедуют значительно более горячо, но стиль таков.
Кстати, наш гость Александр Неретин проповедует в той же церкви, на той же трибуне значительно спокойнее. А многочисленные православные комментарии на Ютьюбе под этим такие: «Это очередное собрание зомбопроповедников, педалируют эмоции, чтобы выманить деньги из кармана». Что скажете?
Александр Неретин: Сталкиваться с обвинениями не впервой. Если из любви убрать эмоции, что останется в сухом остатке? Мы воспринимаем христианство как отражение всей целостности человека, а человеку свойственны эмоции. И если Иисус говорит о любви – к Богу, к ближнему, то довольно трудно представить себе любовь к жене, например, без эмоций. Кто может быть ближе жены? Точно так же и к Богу.
Безусловно, мы не верим, что любовь выражается исключительно в эмоциях, но христианская жизнь и жизнь как таковая, безусловно, должна быть окрашена эмоциями. Мне кажется, люди уже немножечко устали от чрезмерно спокойного христианства.
Христианская жизнь и жизнь как таковая, безусловно, должна быть окрашена эмоциями
Жизнь очень разнообразна, есть разные моменты.
Есть время тишины, спокойствия… Кстати, это один из устоявшихся стереотипов — что мы, харизматы, только кричим, прыгаем и танцуем. Этот стереотип еще предстоит изменить. Мы знаем время тишины, время предстояния пред Богом в покое и ожидании, это тоже часть нашего богослужения. Мы не стесняемся своих эмоций, не стесняемся выражать свою любовь к Богу открыто, громко, если в этом есть необходимость, но мы стараемся избегать любых клише — «только громко» или «только тихо». Как актуально в данный момент, там мы и стараемся проявить себя.
Яков Кротов: Отец Павел, вы согласны?
Павел Бегичев: В общем, да.
Яков Кротов: То есть вы произносите свои проповеди иначе исключительно из-за телесной комплекции?
Павел Бегичев: Нет, я думаю, это разница в темпераментах. Я бы, кстати, поспорил, как преподаватель гомилетики со стажем…
Яков Кротов: Даю справку: «гомилетика» – греческое слово, переводится как «искусство проповеди».
Павел Бегичев: Я преподаю в межконфессиональных учебных заведениях и вижу, что молодые харизматы всегда хотят несколько подражать своим лидерам, и, совершенно игнорируя свой личный психотип, пытаются воспроизвести тот эмоциональный накал, к которому они привыкли. Иногда это получается в лучшем случае забавно, иногда дает пищу для аргументированной критики. Поскольку темперамент у всех разный, проповеднический, ораторский стиль – это индивидуальная вещь. И мы бы, наверное, ошиблись, если бы веяние Духа Святого объясняли исключительно при помощи каких-то эмоциональных состояний.
Яков Кротов: В современной Европе большинство политических лидеров – люди не то что спокойные, а до тошнотворности безэмоциональные, двумерные. Какие-то эмоции худо-бедно появляются только у крайне правых или у крайне левых, которые знают, что они не пройдут в парламент, и позволяют себе это. Посмотрим на немецкую госпожу-канцлера, на французского премьера… А что сейчас в Швеции?
Мы воспринимаем христианство как отражение всей целостности человека, а человеку свойственны эмоции
Александр Неретин: Швеция побьет, наверное, все остальные европейские страны по спокойствию, это нордическая страна.
Яков Кротов: То есть был один-единственный эмоциональный человек, и тот поехал в Россию.
Александр Неретин: Не единственный, но христианство, я верю, что-то делает с человеком.
Павел Бегичев: Ну, Ульф Экман — тоже швед, их было двое! (смеется)
Александр Неретин: Безусловно. Больше всего меня удивило то, что в парламенте Швеции на трибуне есть специальные ручки, за которые выступающий обязан держаться, дабы не жестикулировать чрезмерно, так как любая жестикуляция является проявлением излишних эмоций и будет восприниматься вызывающе. Так что «Слово жизни» — феноменальное явление в шведской культуре. Иначе как вмешательством Святого Духа и какими-то дарами его объяснить трудно.
Яков Кротов: А оно многочисленно в Швеции?
Александр Неретин: Для довольно светского общества, каковым является Швеция, несмотря на то, что там довольно большую роль играет Лютеранская церковь (она государственная, тем не менее, мы видим, что атеизм тоже набирает большие обороты или светскость, всякие либеральные взгляды), свободная церковь, насчитывающая порядка трех с половиной тысяч прихожан каждое воскресенье, это большая община.
Яков Кротов: У вас и московская община большая.
Александр Неретин: На пасхальном богослужении у нас было около пяти тысяч человек.
Яков Кротов: А вы в курсе гомилетики учите жестикуляции?
Павел Бегичев: Конечно! Некоторые проповедники путают смирение с неподвижностью, а это совершенно другая крайность, и за кафедрой они выглядят как пингвины. (смеются)
Яков Кротов: В Священном Писании есть слова про любовь – «всем сердцем, всей душою», но, по-моему, там нет слова «эмоции».
Проявления любви могут быть разными, и, прежде всего, любовь проявляется в поступках
Александр Неретин: А разве душа не подразумевает эмоциональность? В нашем понимании подразумевает — не обязывает, но может включать. Проявления любви могут быть разными, и, прежде всего, любовь проявляется в поступках.
Христос так возлюбил этот мир, что отдал себя, чтобы всякий верующий в него не погиб. Любовь, прежде всего, измеряется делом, поступком, конкретным шагом по отношению к человеку, словом, которое мы говорим… Но без эмоций, согласитесь, это какая-то пресная любовь.
Яков Кротов: Нет ли в вашем рассуждении некоего богохульства? Все-таки Бог есть любовь. Какие у него чувства?
Александр НеретинАлександр Неретин: Я верю, что у Бога самые теплые чувства к человеку! Опять же, в каком состоянии и к какому человеку. К впадшему в грех, к невозрожденному, к не призвавшему имя Господа, к активному богоборцу, безусловно, есть и гнев. В Послании к римлянам говорится, что открывается гнев Божий на всякую неправду. И гнев – это ведь тоже эмоция.
Яков Кротов: На неправду, а не на человека.
Александр Неретин: На человека, который отстаивает неправду, в том числе. Потому что в таком случае это действует объединенно.
Павел Бегичев: «Нечестивого и любящего насилие ненавидит душа моя», например.
Яков Кротов: Есть такое жуткое греческое слово «антропоморфизм» – приписывание Богу черт человека.
Александр Неретин: Но по-другому просто нельзя объяснить.
Чем больше аудитория, тем легче она поддается на некие эмоциональные посылы
Павел Бегичев: Да. Когда мы говорим о Боге, мы все испытываем лингвистическое удушье, потому что невозможно описать…
Яков Кротов: Нет, это вы испытываете лингвистическое удушье, а вот пастор Маттс-Ола не испытывает и даже подпрыгивает на сцене. Я представил себе патриарха Кирилла подпрыгивающим на сцене или вас…
Павел Бегичев: Но надо сказать, что я умею разговаривать в таком стиле. Когда я проповедую в харизматических собраниях… Кстати, когда ты у них проповедуешь, заряжаешься эмоциями от зала.
В харизматических кругах среди проповедников существует такой полусекретный термин – «раскачать зал на «мини-аллилуйя»». Это очень легко! Чем больше аудитория, тем ниже порог критического восприятия, тем легче она поддается на некие эмоциональные посылы, которые дает оратор, и тем проще оратору заразиться этим настроением. И оратора очень часто, кстати, начинает нести, он утрачивает контроль над тем, что говорит, будучи охвачен некими чувствами и эмоциями. На мой взгляд, это не всегда хорошо. Хорошо, когда оратор чист сердцем, но, как говорится, духи пророческие должны быть послушны пророкам. Это сказал Апостол Павел, и что мы можем здесь возразить?
Одна из проблем харизматического гомилетического подхода — проповедь крайне мало апеллирует к разуму и содержит крайне мало аргументации. В основном вся проповедь несколько лозунгово-декларативна, она на разные лады объясняет одну и ту же нехитрую мысль при помощи разных способов, одновременно призывая. Условно говоря, если обычный коммуникативный процесс строится на объяснении, аргументации и каком-то выводе, то здесь, как правило, объяснение и аргументация сильно схлопываются, и оратор сразу обращается к так называемой второй сигнальной системе, то есть сразу призывает к некому действию.
Одна из проблем харизматического подхода — проповедь крайне мало апеллирует к разуму и содержит крайне мало аргументации
Это одна из отличительных черт именно харизматического типа проповедования. Она иногда работает очень хорошо, особенно когда слушателям не надо слишком рефлексировать, но этой методой слишком злоупотребляли люди, далекие от высоких нравственных идеалов. Этой манерой злоупотребляют политики на митингах, злоупотребляют военачальники, когда нужно сделать так, чтобы не рассуждающая толпа пошла что-то завоевывать, разрушать какой-нибудь Карфаген. И здесь не обязательно бывает, но может быть то, что тот же апостол Павел называет ревностью не по рассуждению, когда человек понимает, как он должен себя вести, но не понимает, зачем, и не совсем понимает, что является объектом этих его чувств.
Я несколько раз с удовольствием и благодарностью принимал приглашения проповедовать на харизматических собраниях, и после этих собраний всегда к тебе, как к оратору, выстраивается толпа страждущих – людей с неразрешимыми проблемами.
В их глазах читается смертельная тоска: наши не помогают, ну, может, этот толстый что-нибудь умное скажет, поможет нам.
Но ты понимаешь, что сказать-то людям нечего. Они привыкли получать некий укол, дозу эмоциональной подпитки, которая некоторое время держит их в обезболенном состоянии. Но когда настоящее действие Духа Святого подменяется лишь вот этой эмоциональной оболочкой, происходит, на мой взгляд, профанация той самой харизмы, о которой мы читаем в Новом Завете. Господь Иисус, не прибегая к экзальтированным многолюдным ораторским приемам, брал больного, уводил его в сторонку, тихонечко делал брение, мазал глазоньки и говорил: иди, только никому не рассказывай, а то расскажешь еще что-нибудь не то, ты же пока еще не понимаешь сути, исцелился – и иди, и слава Господу. И Он объяснял ученикам наедине то, что они не могли постичь, когда находились в массе. Вот здесь веяние Духа Святого легко заменить своим вентилятором, и я этого очень боюсь.
Гораздо важнее то, что внутри обертки, о чем говорит человек
Александр Неретин: Не много ли мы рассуждаем по поводу обертки? Безусловно, я разделяю все опасения и согласен, что злоупотребления есть, не только у нас, но и в других сферах.
Мне кажется, это очень сильно зависит от личности, от ситуации, от послания, но суть этого – обертка, то, как подается послание. Гораздо важнее то, что внутри обертки, о чем говорит человек.
Яков Кротов: Вы сейчас говорите как нормальный европеец, который с недоверием относится к харизматичным политикам типа Мари Ле Пен или какого-нибудь сербского фашиста, которые горячо говорят: «Понаехали! Взрывают! Сплотимся!», – и все-таки голосуют за скучную и серую классную даму, за безликого французского премьера или скучного итальянца после яркого Берлускони. Ведь яркая обертка — как у омерзительных мин, которые сейчас сотнями разбросаны по Афганистану, Донецку, Ирану. Ребенок тянется за яркой штучкой, она взрывается, и кисть отлетает. И вот яркая проповедь…
Александр Неретин: Я не вижу противоречия. Господь не движим страхом, «как бы чего ни вышло». Я верю, что Господь, скорее, позитивно настроен. Движение Святого Духа совершенно не обязательно сопровождается эмоциями.
Я бы, скорее, обратил внимание на плоды, а не на сопровождающие это явление эмоции.
Яков Кротов: А сколько лет вашей церкви в Москве?
Александр Неретин: 22 года.
Яков Кротов: А в Швеции?
Александр Неретин: 32.
Яков Кротов: Одно дело – когда любви четыре месяца, и ты целуешься на Красной площади году в 1976-м, но было бы странно так же вести себя в 2016-м.
Господь не движим страхом, «как бы чего ни вышло»
Александр Неретин: А как насчет слов Христа о первой любви, Ефесской церкви?
Павел Бегичев: Я думаю, любовь как раз никуда не девается… Наверное, Господь упрекает Ефесскую церковь не в том, что «знаете, ребята, не вижу эмоционального накала, который был». Они оставили первую любовь, потому что из людей, которые понимали, ради кого они все это делают — побеждают лукавых делателей, борются с грехами и так далее — они превратились во что-то другое, формализовали свое христианство.
Яков Кротов: Вот проповеди владыки Антония Блума – вдумчивые, размышляющие, с аргументацией, с контраргументцией… А проповеди отца Александра Меня – скорее, харизматичные, без каких-то аргументов, но голос…
Павел Бегичев: Я своим студентам в гоминетических классах всегда объясняю: не пытайтесь подражать гениям. Гениев мало, в том числе и от проповеди – например, отец Александр.
Был такой джазовый трубач Дизи Гиллеспи, его легко узнать по загнутому вверх раструбу и по огромным щекам, которые выполняли у него функцию диафрагмы. Это гений! Если ребенку сказать: «Играй, как Дизи Гиллеспи», то угробишь любого ребенка, он надорвет себе внутренние мышцы, испортит себе амбушюр и так далее. Невозможно учиться у гения! А подражать гению — вызывать смех окружающих. Вот это харизма, которая не нуждается в том, чтобы ее кто-то учил и читал ей лекции по гомилетике.
Яков Кротов: Александр Владимирович, а вы знаете, что у вас легкий иностранный акцент, как у пастора Маттс-Ола?
Александр Неретин: Я долго был переводчиком, и это, возможно, наложило свой отпечаток.
Яков Кротов: У меня ощущение, что это наложило отпечаток на все харизматическое движение. Читаю ли я текст или смотрю проповедь – акцент. Я не говорю, что это плохо, но это странно!
Гениев мало, в том числе и от проповеди
Павел Бегичев: Все русские харизматические проповедники слово «аллилуйя» произносят исключительно как «алилюя», то есть на американский манер.
Александр Неретин: Общение с нашими духовными наставниками, безусловно, наложило на нас огромный отпечаток. И если мы почерпнули от них несколько поверхностных штрихов, чисто человеческих, а не духовных, то это не имеет никакого отношения ни к христианству, ни к плодам духа…
Яков Кротов: А насколько различаются аудитории? Можно ли сказать, как в известном эксперименте Максвелла, что происходит разделение? У него был мысленный эксперимент по термодинамике: в приборе сидит некоторый «демон Максвелла» и задерживает холодные, медленно движущиеся атомы, а быстро движущиеся — в соседний отсек.
Павел Бегичев: У нас есть харизматические общины в лютеранстве.
Яков Кротов: Именно общины, то есть происходит деление людей по психотипам.
Павел БегичевПавел Бегичев: Отчасти, наверное, можно сказать так. Хотя среди прихожан харизматических церквей немало людей, которые в обычной жизни эмоционально флегматичны. Просто они редко становятся лидерами и редко выходят на сцену.
Я был на вашем дневном богослужении и чуть не оглох!
Яков Кротов: А среди ваших трех-четырех тысяч человек представлены все четыре темперамента?
Александр Неретин: Конечно! Вот как мы решаем этот вопрос в нашей общине. У нас есть утреннее богослужение в воскресенье, мы делаем его спокойным, почти камерным. Потом у нас есть дневное богослужение в 13:30, оно более громкое. И есть молодежное, в 17 часов, оно совсем громкое, и оно даже происходит совсем в другой декорации.
Яков Кротов: Я был на вашем дневном богослужении и чуть не оглох! Там были ударные, все было очень громко. И было довольно странно видеть московскую пенсионерку лет 70-ти, которая радостно подпрыгивала.
Павел Бегичев: Да, подплясывают и аплодируют… Тут срабатывает эффект общества – здесь так себя ведут.
Яков Кротов: Мне вспомнились сеансы Кашпировского. У вас бывают индукции? Вы это осознаете, отслеживаете, принимаете меры против или используете?
Александр Неретин: Христианское богослужение в корне отличается от этого. Если Христос в центре, если Он прославляется, если Его имя призывается, то, я думаю, это в корне отличается от любой встречи любого экстрасенса, в том числе и Кашпировского. Христос заповедал: «Где двое или трое соберутся во имя мое, там я среди них».
Яков Кротов: Праздник Пятидесятница, который совершается на пятидесятый день после Пасхи (потому что семь раз по семь дней, это крайне священный срок), в христианской традиции стал днем сошествия Святого Духа, когда апостолы были в храме Соломона, молились вместе, и вдруг что-то радикально изменилось.
Вот сейчас они молились Богу – и тут на них сходит Дух Святой, словно огненные языки. Реакция окружающих довольно странная, они говорят, что те — как пьяные. Это воспринимается как безобразное поведение.
Исполненность Святым Духом может иногда приводить к тому, что человек эмоционален, ведет себя не так, как обычно
Александр Неретин: Их поведение несколько отличалось от благообразного. Наверное, они были чуть громче, чем обычно, вели себя так, что это могли расценить как немного вызывающее поведение.
Павел Бегичев: Они и говорили на непонятном языке.
Александр Неретин: Не стоит удивляться, что люди, переживающие наполнение Святым Духом… Не всякое странное поведение означает быть исполненным Святым Духом, однако исполненность Святым Духом может иногда приводить к тому, что человек эмоционален, что он ведет себя не так, как обычно. В конце концов, кто сотворил эмоции, откуда они появились? Я склоняюсь к тому, что это часть первичного творения — до грехопадения, до всех этих извращений.
Яков Кротов: Когда отец Маттс-Ола сказал, что собака бросается ему навстречу, я был уверен, что дальше он скажет: «Но мы же не собаки, мы не должны вилять хвостиком и бросаться навстречу Богу и подпрыгивать».
Александр Неретин: Вспомните, как на иврите будет «поклонение». Одно из значений этого слова – «падать ниц», а другое – «вызывать восхищение».
Яков Кротов: В одном из выступлений он еще говорил, что Господь требует простереться перед Ним, и переводчик переводит на русский «простереться», а Маттс смотрит на переводчика и говорит: «Простереться…» – и переводчик становится на колени. Он третий раз говорит: «Простереться…» – и переводчик ложится на манер католической молитвы, раскинув руки. В православии это не принято. В такой позе из православных святых, насколько я знаю, молился только святой Димитрий Ростовский, но он с Украины, а там сильны католические традиции. Но православные апологеты, борясь с харизматами, скажут, что этот акцент на эмоциональности отравил католичество, протестантизм, а теперь они пытаются отравить русскую душу.
Довольно трудно описать радость, которая никак не отражается внешне
Александр Неретин: Эмоциональность может отравить, если в центре не Христос, если она уводит от истины, если люди начинают искать эмоции ради эмоций. Но если люди ищут Христа, Дух Святой… Все эмоции должны быть профильтрованы, и все равно господствует здравость. Есть эмоции здравые, а есть не здравые. Радость – это здравость. И довольно трудно описать радость, которую никто не видит, которая никак не отражается внешне.
Павел Бегичев: Вот у меня всегда вызывали вопросы и, кстати, чисто эмоциональное отторжение ролики с представителями торонтского благословения, так называемых «речников» …
Яков Кротов: Церковь лозы виноградной в Торонто вызвала большую полемику внутри протестантского мира в начале 90-х, потому что там во время подобных богослужений доходило до катания по полу, мяуканий, гавканья и так далее.
Чем необычнее мы себя ведем, тем больше в нас Духа Святого
Павел Бегичев: Или сейчас очень модна среди молодежи духовная наркомания… Они все, как один, ссылаются на вторую главу «Деяний апостолов»: «Чем необычнее мы себя ведем, тем больше в нас Духа Святого», поэтому — давайте курить Духа Святого, забьем косяк из слова Божьего… Как у Алисы в Стране чудес – «все чудесатее и чудесатее». Лично для меня это никак не вяжется с тем, что я читаю в Евангелии. Радость – да, согласен, даже, может быть, некое экзальтированное проявление радости, но это всегда нечто необычное, я не могу все время ходить в таком состоянии. Если я буду говорить, что только это состояние и показывает, что я исполнен Духом Святым, то это совсем не то, о чем мы проповедуем, о чем написано в Евангелии.
Александр Неретин: Совершенно верно, критерием должно быть слово Божие.
Яков Кротов: В порядке покаяния скажу, что индукция имеет место и во время православного богослужения, во время любого собрания.
Мы стремится к некоторому созвучию, для этого человек и идет в церковь — чтобы добрать там то, что в повседневной жизни отбирается ссорами, карьеризмом, рабочими конфликтами. И здесь мы делаем себе оазис, встречаемся — чудно, прекрасно, правильно!
Тем не менее, 50 минут на сцене харизматического православного проповедника такого типа, как отец Дмитрий Смирнов… Некоторые его проповеди идут полтора часа, во время них – шутки, анекдоты, что, я думаю, в курсах православной гомилетики запрещено просто категорически! Это на Западе проповедник должен начать речь с шутки, а в России это немыслимо!
Отец Дмитрий Смирнов может себе позволить многотысячную аудиторию, у него довольно большой храм, и туда приходят специально за этим. Я подозреваю, что у большинства православных священников Москвы нет представления, что такое есть, а иначе бы сказали: нет, это не наш стиль.
Павел Бегичев: «Что уксус на рану, что снимающий одежду в холодный день, то поющий песни печальному сердцу», — говорит Соломон.
«Злостраждет ли кто из вас – пусть молится, весел ли кто – пусть поет псалмы», – это уже Иаков из Нового Завета. Вот нужно действительно разделять такие вещи.
Яков Кротов: А как разделишь? Богослужение совместное.
Критерием должно быть слово Божие
Александр Неретин: У харизматов совсем не обязательно все богослужения проходят в одном тоне, у нас есть больше, чем только одна скорость в коробке передач.
Яков Кротов: Но во время этого одного богослужения заведомо дана одна.
Александр Неретин: Протестанты верят, что во время проповеди Господь обращается к аудитории. По крайней мере, проповедь содержит определенное послание от Господа. Понятно, что это не сравнимо со словом Божьим… Но каждый человек может вынести что-то, что ему нужно, проповедь многогранна. Почему мы думаем, что печальному человеку не нужно услышать о надежде и о том, что с Богом есть выход даже из безвыходных ситуаций?
Яков Кротов: Согласен.
И именно тут можно взять минор, потому что пришел человек, у которого погиб брат, человек пришел с войны, человек разорился… Мы должны равняться на тех, у кого трагическая ситуация, помочь им, прежде всего. Именно апостол Павел с годами начал говорить, что пророчества упразднятся, главное, чтобы люди понимали страдания другого.
Проповедь содержит определенное послание от Господа
Александр Неретин: Есть опасность выхолащивания служения, превращения его в поверхностность, даже в шоу. Если мы будем всегда брать минор, то мы будем попадать…
Павел Бегичев: А не надо минор. Есть такое понятие – «пентатоника», она подходит и к мажору, и к минору. Литургия – это пентатоника, у православных она чуть-чуть древнее, у нас она несколько реформированная, но скелет тот же. В литургии устраняется личность проповедника (ну, текст один и тот же), дается возможность действовать Духу Святому, а не личности человека.
А с другой стороны, когда в богослужении есть возможность спрятаться, остаться один на один с Богом, мне кажется, это очень ценно.
Яков Кротов: Не думаю, что в результате нашей программы харизматы изменят свои богослужения. (смеется) Мне очень хочется, чтобы расширился горизонт, чтобы от местечковости и кружковщины христианское сознание вобрало в себя весь опыт Церкви Христовой, которая стоит на словах Спасителя о богослужении: «Делайте это в воспоминание обо мне». Это сказано еще до Голгофы, и это сказано на тонкой грани между воскрешением Лазаря и воскресением своим, между радостью и горем. И на этой грани, как на гребне волны, христиане призваны нести свидетельства о воскресении, которое куплено дорогой, кровавой ценой. Это воскресение радости через горе.
Исповедь бывшей пятидесятницы – Донбасс Православный
Этот рассказ написан не для того, чтобы осудить сектантов, дать пищу для обсуждения их образа жизни. Это лишь предостережение, повод задуматься.
Ведь моя история типична ровно настолько, насколько естественно для любого человека, выросшего во тьме религиозного невежества, желание больше узнать о Боге и стать ближе к Нему. Ведь путь, ведущий в секту (равно как и к православному храму), закладывается ещё в детстве.
Я прошла через неизбежное для конца 80-х увлечение НЛО, аномальными «зонами», биоэнергетикой, «контактёрами», Кашпировским и т.п. Такая всеядность привёла к тому, что вместо Библии первыми книгами, из которых я почерпнула сведения о Боге, стала кришнаитская литература, полная уверений в истинности этой религии.
В том возрасте, когда максимализм является основной чертой характера, я удостоилась смутных явлений НЛО и контакта с так называемым полтергейстом, и в безумной гордости стала считать себя избранной. Закономерным итогом отношения к миру с позиции «Я» стало вступление в «Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней» (мормонов), а затем в секту пятидесятников. Ведь лучшим материалом для обработки сектантами как раз и являются такие горделивые «избранные», уверенные в том, что они достойны войти в «единственную истинную церковь» на земле.
У мормонов Библия почти не признавалась, и я плохо знала, что написано в Евангелии. Пятидесятники, с которыми я встретилась после разочарования в мормонах, отличаются тем, что цитируют Евангелие наизусть. Так что мне, имевшей небольшое понятие собственно об учении Христа, проповеди новой подруги Лены казались просто чудом. Казалось, её вдохновляет Сам Господь. Трудно было не верить Лене, так как она приводила множество доводов против мормонов и – еле заметно – за пятидесятников, опираясь вроде бы на Евангелие. И, на первый взгляд, с их церковью всё обстояло как нельзя лучше: ни дать ни взять – первохристианская община. Как и баптисты, пятидесятники считают всё, кроме Нового Завета, придуманным людьми. Это заблуждение происходит от странного убеждения, что якобы после того, как были замучены все до единого (?!) первые христиане, Церковь «была взята с земли», и возродилась в своём первозданном облике лишь в общине пятидесятников. А до этого все были язычниками, поклонялись Богу «неистинно» и судились лишь по «закону совести».
При этом как-то замалчивались слова Христа «Я с вами во все дни до скончания века». Я уже потом поняла, что отсутствие, казалось бы, элементарного – символа веры, – позволяет толковать Библию как угодно, в зависимости от обстоятельств.
Чем отличаются пятидесятники и вышедшие из них «харизматы» («Слово Жизни», «Новое Поколение», «Церковь ХХI века» в Киеве и т.п.) от баптистов, например? Верой в то, что дар Святого Духа в день Пятидесятницы, выразившийся в говорении на иных языках (а затем – в видениях, пророчествах, исцелениях и других дарах Духа), был дан не только апостолам, но может проявиться такими же знамениями у каждого человека, крещённого в воде (т.е. «во Иоанново крещение»). Но так как Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водой, но Идущий за Мною… будет крестить вас Духом Святым и огнём», говорение иными языками в так называемой «молитве духом» считается первым признаком того, что ГОСПОДЬ крестил человека. По этой же причине пятидесятники отрицают священство: ведь если всё можно получить непосредственно от Бога, зачем тогда «посредники»? Подобное толкование о дарах Святого Духа зиждится на следующих стихах Нового Завета:
Во-первых, конечно, Деян.
2:1-21, где написано о Пятидесятнице и крещении Духом Святым, когда слова апостолов понимали все, собравшиеся в тот день в Иерусалиме, разноязыкие народы. Возражение православным следующее: если утверждается, что апостолам дар иных языков был дан для проповеди в разных концах земли, то почему же из приведённого отрывка видно, что на этих языках они СЛАВИЛИ Бога, а ПРОПОВЕДОВАЛ Пётр на родном языке: «Мужи братия и все живущие в Иерусалиме!..»? Пятидесятники верят, что языки были просто знамением для неверующих, чтобы они, услышав, как простые, нигде не учившиеся люди, говорят на их языке, «веровали и крестились, и получали дар Святого Духа» (Деян. 2:38).
«…когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:2-6). Подчёркивается то, что эти крестившиеся люди отнюдь не были апостолами, и всё же получили такие же дары.
Следующие стихи из Посланий Апостола Павла говорят, казалось бы, о том же: «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом… Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя, а кто пророчествует, тот назидает церковь» (1 Коринф.
14:2,4). «Когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода» (1 Коринф. 14:14).
Особенно же в ходу следующая цитата: «Языки суть знамение не для верующих, но для неверующих…» (1 Коринф. 14:21-25).
При этом не принимается во внимание явное противоречие: тот же апостол Павел как раз и не рекомендует молиться «иными языками» в присутствии посторонних: «если войдут к вам незнающие и неверующие, то не подумают ли, что вы беснуетесь?» (1Кор.14:23).
Продемонстрированная мне «молитва иными языками» так поразила меня, показалась таким явным доказательством подобия Апостольской Церкви (как понимала её я, прислушиваясь к проповедям пятидесятников), что я бы не долго колебалась, если бы не мама. Она запретила мне ходить в эту секту, но, почуяв свободу (а училась я в то время в институте в другом городе), я внутренне взбунтовалась и решила, что пора освобождаться от опеки родителей, тем более в делах духовных.
Мамин запрет ещё какое-то время удерживал.
Но однажды мне стало так плохо, как будто что-то сдавило со всех сторон. И тоска была о том, что нет у меня дара иных языков, который, как я хорошо усвоила к тому моменту, являлся «единственной гарантией» спасения души. Я ещё не понимала этого, но Евангелие уже читала и понимала как пятидесятники. А то, что все секты по-своему толкуют Библию, не казалось мне странным – ведь Бог дал нам свободу! Однако то, что среди всех толкований всё же должно быть истинное, и что оно, конечно же, у пятидесятников – в этом я уже не сомневалась.
…Собрание проходило на квартире. Пресвитер Роман, человек лет сорока, вёл его единолично, читая главы из Евангелия и комментируя их по стихам. Это очень понравилось мне, потому что я испытывала «жажду слышания Слова Божьего». То, что комментарии делались только одним человеком, уведшим за собой из основной городской церкви тех несколько человек, на собрание которых я попала, да к тому же нарушившим даже элементарные требования пятидесятников относительно «служителей Божиих» – он не был рукоположен в пресвитеры – меня не смущало: я слишком идеализировала это общество ещё до того, как в него попасть.
Все встали на колени и начали молиться иными языками. Не смутили меня ни странные движения некоторых из этих людей во время молитвы, ни далёкие от слов какого бы то ни было языка повторяющиеся на одной ноте отрывочные звуки, что, впрочем, называлось «языками ангельскими». Мне посоветовали закрыть глаза, если «подойдёт искушение», и я так и сделала, а в остальном всё происходящее показалось мне чудесным, неземным. Я ощутила такую СИЛУ, что мне стало ПЛОХО. Но, конечно, я сразу решила, что плохо мне потому, что я лишена общения с Богом в Духе. Я плакала, исповедуя грехи Господу (а молитва длилась довольно долго), и постепенно камень на сердце стал исчезать, вместо тяжести пришли любовь и тепло, язык перестал мне повиноваться, и я, формулируя фразы в уме, выговаривала их на другом языке, что абсолютно от меня не зависело. Единственное, что было в моих силах, это начать и окончить молитву. Непроизвольно это происходит только в первый раз. Отмечу любопытную деталь: когда бы я ни молилась иными языками, у меня всегда были именно ЯЗЫКИ (итальянский, иврит и т.
п.). Видимо, так мне давалось, чтобы я не усомнилась, если бы у меня началось бормотание одного слова, ведь некоторым языкам я училась.
Так как со мной это произошло на первом же собрании, меня поздравили как удостоившуюся особой милости Господа, тем самым подогревая моё тщеславие. Я приняла это как должное, даже не догадываясь, насколько гордыня овладела моей душой. После вышеописанного я пережила состояние, похожее на то, в котором находилась после крещения у мормонов. Но на этот раз вселенская любовь, чувство «рая на земле» и ощущение невесомости тела были во много раз сильнее.
Сразу появилось почти физическое ощущение греховности каждого человека (кроме, конечно, себя самой). Появилась «боль» за ближних, под видом которой я осуждала их за каждое сказанное слово. Я замечала, как люди неправильно живут, что их водит «бесовская воля». Мне казалось, я начала видеть «духовность мира», «духовную войну» (это когда на меня, «святую», ближние «ополчались»), а на самом деле превращалась в отстранённого от всего, холодного судью.
Стала мешать икона в моей комнате, особенно когда я молилась. Перестало хотеться общаться с друзьями. Стали происходить странные метаморфозы: с одной стороны я «твёрдо держалась своего исповедания» и старалась не реагировать на слёзы мамы, а с другой стороны, была не в силах противостоять искушениям, которые раньше для меня ничего не значили. Видя своё «несовершенство», я решила исповедаться пресвитеру, что ещё крепче связало меня с сектой.
На воскресном служении, куда я попала впервые, была 40-минутная молитва иными языками, во время которой мне несколько раз становилось плохо, и я останавливала свой язык, но считая, что мне просто мешают грехи, я упорно возобновляла это, потому что мне сказали: трудно «младенцам в вере» выдержать длительную молитву, но чтобы «возрасти», нужно стараться. Почему должно быть трудно, если это «молитва Святым Духом» и почему надо себя преодолевать, если «языки», по толкованию пятидесятников, должны «изливаться из чрева, как реки воды живой» – такими вопросами мой помрачённый разум тогда не задавался.
Опишу «чин» исповедания у пятидесятников, хотя надо заметить, что далеко не во всех пятидесятнических сектах вообще существует исповедание грехов. После воскресного служения я пришла с Романом к нему домой, где он записал все мои грехи. Во время молитвы я должна была повторять за ним, в чём я виновна, добавляя: «Я отрекаюсь от этого. Сатана, забери своё. Кровь Христа, очисти меня». Во время этой молитвы мне было страшно: казалось, что я бьюсь с нападающими на меня силами, которые якобы не хотели от меня отступать. Когда я заметила, что Роман водит надо мной руками, как экстрасенс, первым побуждением было убежать из его дома, но я решила, что это меня прогоняет от благодати сатана. Вдруг Роман стал называть кого-то по именам и, насколько это можно было понять только по интонации, приказывать этому кому-то что-то. Потом он объяснил, что у него «дар различения духов», и он знает нечистых духов по именам. Когда Господь Духом даёт ему чувствовать, какой бес в человеке, он, Духом же, его изгоняет.
А пассы руками он объяснил как «духовное действие» и признался, что не знает, что это значит. Теперь я думаю: а что если это «дар» общения с этими самыми духами? Что если служителям каким-то образом даётся способность действовать этой силой, которая как бы помогает, подделывая дары Святого Духа, а на самом деле ими манипулирует?..
На исповеди присутствовала моя подруга Лена как доверенное лицо. Пятидесятники откуда-то взяли, что это надо делать при свидетелях. Отсюда, мы все варились в собственном соку, зная друг о друге всю подноготную и соблазняясь на осуждение. Пред любым домашним собранием практиковалась общая молитва, во время которой каждый по очереди «возвышал голос» и громко по-русски признавался, в чём сегодня виновен пред Богом. При этом, если кто-то говорил недостаточно громко, и его не слышали видевшие видения и слышавшие откровения (были и такие), то можно было услышать: «На тебя видения не было – ты тихо молилась». А видели видения только во время личной молитвы по-русски.
Подобное меня всегда смущало: неужели мы молимся не Богу, Который слышит наши молитвы и якобы даёт эти откровения, а принимаем за них собственные фантазии? Иногда видение и откровения совпадали в основных образах, и возникала иллюзия Божьей воли.
Именно это и случилось, когда я просила всех молиться о том, надо ли мне креститься в третий раз, ещё более «истинно». Это было тогда, когда совершенно разладившиеся отношения с мамой навели меня на мысль, что если Господь меня не благословляет (иными словами, чудес в моей жизни не происходит и близкие не каются только от того, что я за них молюсь), значит, что-то во мне ещё не так. Ответ на молитву церкви можно было, конечно же, предугадать, и я крестилась, после чего стала посещать все собрания, а они были каждый день. В составе трио я стала петь псалмы, которые сочинял один из братьев, Андрей, и я сама. Вместе с ними его женой Олей мы пели на воскресных служениях, и ради этого я перестала ездить домой на выходные.
Вскоре моя подруга Лена уехала в Америку, и я осознала, что без неё мне стало не на кого опереться, не с кем в беседах поддерживать веру, и я стала смутно осознавать, что поддерживаю её искусственно.
Наверное, чтоб я не отбилась от стаи, враг вложил в меня чувство, показавшееся любовью, что на самом деле было похоже на отчаянный страх остаться одной, в том числе и без семьи, ведь выйти замуж можно было только за «своего».
Насчёт того, что нам всем необходимо было за кого-то «цепляться», возникает подозрение: а что если мы, сами того не осознавая, как говорят (и практикуют) оккультисты, «подзаряжались» друг от друга? На собраниях молящихся происходит обмен энергией между людьми, которые сами себя эмоционально подогревают, этакий массовый психоз. И вот – кто-то исцеляется, а других постигают искушения. Ведь существовало же у нас толкование слов Христа о духовной закваске как о возможности заразиться одним и тем же грехом друг от друга. У нас так и говорили: «закваситься от кого-то». Кстати, в этом тоже проявлялся элемент гордыни: не я грешу, но это происходит невольно из-за кого-то другого. Озлобленная стая искала виноватого и отлучала его из «церкви».
Как бы то ни было, с тех пор я надолго сблизилась с музыкантами Олей и Андреем. К тому времени, хотя все члены секты яростно боролись со своими и чужими грехами, гордыня выросла до такой степени, что запрещалось даже здороваться с бывшими братьями-пятидесятниками, дабы не оскверниться, не говоря уже о приверженцах других конфессий. Пора было вспомнить о любви, чтоб не погибнуть окончательно.
Переживая из-за меня, мама серьёзно заболела, и ей предстояла операция. После разговора об этом с отцом я ощутила себя как в клетке: с одной стороны, я всё бы сделала для того, чтобы мама перестала страдать, а я другой чувствовала, что нахожусь в плену, что НЕЧТО, держащее меня, намного сильнее. Впервые я тогда заподозрила, что Господь так не держит, не насилует Он волю человека. Я ощущала себя как в аду (это после «рая на земле»).
Прошло лето, и все каникулы я не была в том городе, где училась. За это время я много думала и начала обретать своё собственное мнение, отличное от мнения Романа. Толчком к этому послужило и поведение мамы, которая не будучи христианкой в том смысле слова, в котором понимала его я (но будучи по крещению православной), творила истинно христианские дела и обладала любящим, отзывчивым сердцем, отвечала на зло добром.
Противопоставить маминым делам из своего опыта я ничего не могла.
За это время в общине произошёл переворот, и совершили его Оля и Андрей, поплатившийся за это возможностью проповедовать. Однако люди шли к нему домой. Я тоже не стала скрывать то, что зрело во мне, и мы явились виновниками очередного раскола, потому что возревновали о любви и стали читать запрещённые книги, в частности, православные.
Я примирилась с мамой и попросила Романа не молиться за меня с «возложением рук» (иначе говоря, с экстрасенсорными пассами). Его это очень задело. И хотя я почти перестала ходить на собрания, уйти из секты оказалось совсем не просто. Вдруг я заболела неизвестно чем: началось с простуды, а дошло до того, что начала терять слух. Всё это время я буквально ощущала рядом присутствие Романа. Оно было столь мучительным, что мне непреодолимо хотелось пойти к нему и буквально умолять, чтоб он меня отпустил. Оля и Андрей рассказывали, что Роман говорил: «Я знаю, от чего она болеет.
Не надо было отказываться от возложения рук». Позднее аналогичная история произошла с ещё одним отказавшимся от этого. Я не хочу никого осудить, просто, наверное, в этом проявилась наша болезненная, какая-то мистическая зависимость друг от друга. Как тут было не вспомнить о том, что каждому новому члену секты говорили якобы об ответственности за сделанный шаг, а на самом деле просто страхом связывалась воля: как бы между прочим рассказывался «случай», произошедший с отступником. Чаще всего это были какие-то жестокие удары судьбы, преподносившиеся как «кара Господня».
…Когда убили мою маму, счастливо поправлявшуюся после удачной операции, я тем более вспомнила об этой угрозе. Но, конечно, я уже не сомневалась, что Бог так МСТИТЬ бы не стал. Однако довести свою мысль до конца у меня не хватило тогда духу, ведь пришлось бы признать, кому я служила…
Уйти из секты легче, чем преодолеть её влияние. Православных храмов я всё так же избегала. После смерти мамы её подруга дала мне молитвослов, но как только я принималась за молитву, мне становилось очень страшно, я ощущала чьё-то присутствие, и скоро бросила молиться по-православному.
Между прочим, у пятидесятников молитвы за умерших считаются равными спиритизму. Они верят, что душа уходит сразу либо в ад либо в рай (в рай, конечно, идут только пятидесятники), и участь души уже никак не изменить. А если молишься за умершего, по их мнению, вместо его души с тобой начинает «контактировать» бес.
Прошло время, я окончила институт, вышла замуж, перестала молиться на иных языках. Но одна встреча с Православием чуть было не вернула меня обратно в секту. Как-то по работе мне пришлось общаться с православным верующим, который во время совместной командировки в Киев во время Великого Поста принялся рассказывать мне о чудесах, святых и Законе Божьем. Я почувствовала невероятное возбуждение (раньше я называла это «наполненностью Духом»), и стала говорить в ответ то, что в меня было когда-то вложено, и что, как я думала, для меня уже не имело значения. «Брань» продолжалась некоторое время уже в Киеве, но только до того момента, как я попала на презентацию «христианского альбома» харизматической секты «ХХI век» родом из Австралии.
Я была в шоке от увиденного. К такому христианству я просто не была готова. Разговоры только о деньгах, дьявольские штучки вроде свалившегося на голову подарка от анонимного благодетеля – машины; призывы стремиться к богатству, так как этого «желает для нас Господь»; фамильярное обращение с Богом («Всё, Бог! Я так больше не могу! Давай мне квартиру получше!»). И ни разу не упоминалось о душе, о будущей жизни… Пастор вёл себя как клоун, издевался над православными священниками, глумливо, на потеху публике, «осеняя» себя крестным знамением. Хор выступал с подтанцовками, на покаяние буквально вытаскивали, замечая среди тысячи нового человека. Контрастом этому шабашу стала прогулка по Киеву с посещением монастырей и храмов. Вот тогда я признала, что Бог – не в громе, а в тихом веянии ветра, и не с теми, кто шаманскими приёмами призывает Его, крича изо всех сил и «аплодируя Иисусу», – Он там, где тишина и благоговение.
Но книга Андрея Кураева «Протестантам о Православии» совсем не убедила меня, потому что если враждебно настроенный человек хочет к чему-то придраться, убедить его нельзя никак.
Виной, конечно, моя гордость. К тому же на расстоянии легче обольститься, и я стала слушать диск, купленный на презентации австралийско-украинской секты. Сразу забылось возмутительное поведение пастора: музыка – моя слабость. Однако новый всплеск духовных переживаний заставил меня обратиться и осознать, сколько раз после ухода из секты я нарушала заповеди, будучи уверенной, что, уходя оттуда, не ухожу от Бога.
Однажды я заехала к своим старым друзьям Оле и Андрею. Они к тому времени ушли от Романа и открыли СВОЮ секту с харизматическим уклоном. Я попала на молитву, которая происходила у них дома. «Чудесами», которые показаны были во время той молитвы как бы специально для меня, я убедилась надолго и продолжала к ним ездить всё чаще и чаще. Странным было только то, что Оля и Андрей чуть ли не каждые 2 недели, в зависимости от влияния проповедников, которых они в это время читали или слушали на кассетах, менялись даже внешне. И ещё я обольщалась относительно их отношения ко мне: казалось, мы уважаем мнение друг друга, обсуждая прочитанные книги, но потом стало понятно, что книги, предложенные мной, они даже не читают.
Гордыня довольно долго мешала мне открыть глаза на очевидное: я для их церкви была «трофеем», за который они сражались, потому что писала псалмы и статьи, подходящие для их газеты. Между прочим, прочитанные с ними книги вдохновляли меня на новые критические эссе. Особенно поразила меня книга основателя харизматического направления пятидесятничества Бенни Хинна, где он развивает мысль о том, что Святой Дух – это отдельная личность Бога (доходя до мысли о многобожии) и приводит описание своего двухнедельного «общения со Святым Духом», во время которого он вместе со «Святым Духом», который якобы плачет о грехах человечества, безостановочно рыдал.
Как-то перед очередной поездкой к Оле и Андрею мне приснилось, что меня приносят в жертву на Пасху. Я рассказала им этот сон и разоткровенничалась о том, как неправильно жила со времени ухода от Романа. Они приняли это за исповедь. У них это просто, тем более, что Андрей – служитель. Можно исповедаться прямо за чаем, просто потом предложат помолиться.
Причём иногда даже и не подозреваешь, что в «дружеской» беседе из тебя вытягивают самое сокровенное, а потом вынудят отказаться от того, что не удобно для секты.
Жаль, что я не бывала до тех пор на их служении: хотя бы примерно представляла бы себе, насколько видоизменилась за всё это время их молитва. И может быть, унесла бы ноги задолго до того, как дойдёт до неё. Став харизматами и крича о духовной свободе, они стали позволять себе гораздо больше в плане насилия над душой. Скорее всего, та сила, которой они служат, просто постепенно приоткрывает своё настоящее лицо. В частности, у них на служениях уже начались распространённые в харизматических сектах явления в виде падений от прикосновения служителя, а затем пребывания в трансе (по их версии «в духе») какое-то время.
Я рассказала тогда кое-что о православии, так как тогда уже много думала и читала о нём. Оля и Андрей традиционно сказали, что это идолопоклонство (мнение исключительно всех сектантов из-за почитания православными икон и святых).
Я возразила, что они, в отличие от православных, даже не знают, что такое смерть и что после неё происходит. Дело в том, что незадолго до визита к Оле и Андрею мама во сне просила меня не ездить к ним, а ходить в православный храм, о чём я неосторожно упомянула. Услышав об этом, меня начали убеждать, что это не мама, а бес под её видом являлся мне во сне, и предложили помолиться. Вот тут-то и началось.
Это было какое-то экзальтированное стенание со странными жестами и опять-таки – «возложением рук», т.е. экстрасенсорными пассами руками. Хотя я об этом не просила, Андрей стал исповедовать ЗА МЕНЯ мои грехи и даже то, в чём каяться я не хотела (например, в молитвах за умершую маму) и прямо сказала об этом. Но он вдруг начал «изгонять» из меня бесов. Когда он начал приказывать бесам выйти, я ощутила, что на меня, наоборот, кто-то нападает. Я как могла, молилась на русском языке, чтобы Господь меня защитил. Хотелось встать и убежать, но понимала, что этим ничего не добьёшься, я бы только ещё больше убедила их в том, что являюсь одержимой.
После этого мне три ночи снилось следующее: то в моё тело лезли бесы, отступающие от молитвы; то в окна и двери моего дома ломились воры, уходившие от молитвы; то лукавые богословы пытались искусить меня словами из Евангелия. Оля и Андрей объяснили всё это тем, что нечистые духи всегда возвращаются в «выметенную горницу». Ловкое объяснение. Тогда оно меня удовлетворило, снова сбив с толку.
Не знаю, каким образом после этого мне стали попадаться православные книги, которые я с жадностью читала. Не знаю, что произошло, но в один прекрасный день я приехала к моим бывшим друзьям и забрала у них все мои критические статьи, готовившиеся к напечатанию в их газете. На мне уже был крестик, который видеть они не могли, но каким-то образом заподозрили, что я «хожу в какую-то церковь». Хотя разве это странно? Ведь нечистые духи и об Апостолах кричали, что они слуги Бога Живого. Неужели же не почувствовали бы они креста? Во время этого моего короткого визита Андрей попытался соблазнить меня остаться с ними попеть псалмы, и начал что-то наигрывать.
Но я попробовала произнести про себя Иисусову молитву, после чего он сбился и не мог вспомнить, как играть дальше.
Всё то, что я написала, наверное, кажется частностями. Возможно, мне не удалось ясно изобразить механизм вовлечения и удерживания человека в секте. Но то, что это не просто манипулирование сознанием, а глумление нечистых сил над нашими соотечественниками, крещёными в детстве в православие, думаю, будет ясно любому православному христианину. Как это опасно для человеческих душ, думаю, ясно тоже. Слава Богу, что для меня всё это уже позади. Но всё ещё очень болит душа о бывших друзьях, оставшихся сектантами.
по понятным причинам имя автора не публикуем
Проект MUSE — Католическая харизматика. Они настоящие? от Р. Дуглас Уид (обзор)
376 ОТЗЫВЫ КНИГ Католическая харизматика. Они настоящие? Автор Р. Дуглас Уид. Кэрол Стрим, Иллинойс: Creation House, 1973. Стр. HW. 3,95 доллара. Даже для самого случайного наблюдателя современной американской религиозной сцены не секрет, что пятидесятничество или харизматическое возрождение становятся известными как наиболее быстрорастущее религиозное явление в нашу эпоху.
Причины быстрого распространения этого движения, особенно в католической церкви, анализировались многими, но мне кажется, что их лучше всего резюмировал Килиан МакДоннелл, О.С.Б. из аббатства Святого Иоанна в Колледжвилле в своем выступлении около трех лет назад перед харизматической молитвенной группой, которая встречается в Григорианском университете в Риме. Он выбрал четыре основные причины успеха харизматического движения: 1) люди ищут религиозный опыт и находят его в движении; ~) Люди ищут сообщество и тоже находят его там; 3) Тот факт, что люди познакомились с проповедью Евангелия, не означает, что они сознательно приняли Евангелие Христа и посвятили себя Ему, но харизматическое обновление предлагает средства для достижения этой цели; 4) Харизматическое обновление не могло добиться успеха в Церкви, если оно не получило одобрения или, по крайней мере, терпимости со стороны американской иерархии.Эти причины, как мне кажется, помогают объяснить тот факт, что тысячи католиков, которые очень негативно отреагировали на «пятидесятнический» опыт до Второго Ватиканского Собора, как на что-то связанное со «святыми роликами», теперь являются глубоко преданными харизматами. Эта книга была написана с совершенно другой точки зрения человеком, рукоположенным служителем в традиции пятидесятников, сыном пятидесятнического проповедника и членом одной из тех классических пятидесятнических церквей, которые возникли на рубеже веков, когда Основные протестантские деноминации отказались иметь что-либо делать с теми из их паств, которые были «крещены Духом» или пережили пятидесятнический или харизматический опыт.Р. Дуглас Уид вырос в атмосфере, где этот опыт воспринимался как должное, где харизма, описанная апостолом Павлом в 1 Кор. 1 ~ и 14 (которые католики считали необычными) считались обычным аспектом христианской жизни, а «говорение на языках» считалось нормальным и желательным способом молитвы. Задача, которую он ставит перед собой в этой книге, — доказать другим классическим пятидесятникам, что католики тоже могут «получать Духа», поскольку его единоверцы были склонны ограничивать работу Духа теми, кто разделял их доктринальное понимание этого опыта.Мистер Уид делает это в очень популярном ключе, с множеством примеров и историй, как трогательных, так и информативных.
Он подчеркивает тот вклад, который католики могут внести в движение, если они избегут радикализма и других ловушек самих классических пятидесятников. На самом деле, католику, желающему богословского анализа и исследования Харизматического обновления BOOK REVIEWS 877, лучше было бы прочитать Эдвард О’Коннор, C.S.C., «Движение пятидесятников в католической церкви». или «Вы получили Дух» Саймон Тагвелл, О.П. С другой стороны, католикам, участвующим в харизматическом обновлении, было бы неплохо прочитать эту книгу, поскольку автор видит сильные стороны католиков и ловушки пятидесятников, которые католические харизматики могут игнорировать, одновременно подтверждая то, что Дух говорит сегодня церквям. . ДЖИЛС ДИМОК, Колледж Провиденс в Провиденсе, Род-Айленд Другое измерение: поиск смысла религиозных взглядов. Автор Луи Дюпре. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 197fl. Стр. 545. $ 10.00. Что-то вроде продукта эпохи Просвещения, философия религии имела тенденцию выносить суждения о религиозных утверждениях и взглядах, проверяя, соответствуют ли они философским стандартам.
Дюпре намеревается изменить это положение, придав религии почетное место и используя философские инструменты, чтобы прояснить, чем занимаются религиозные люди. Он имеет в виду только изменение предвзятости, считая философию нейтральным инструментом критического исследования. Однако его намерение приводит его к пристрастию к более диалектическим формам философии, поскольку они, в частности Гегель, оказываются более приспособленными к гармонии религиозных утверждений. В …
пятидесятников — сколько пятидесятников и харизматов в США.С. сегодня?
Тодд Джонсон, директор Центра изучения глобального христианства при Богословской семинарии Гордона Конуэлла, сообщил о глобальной демографии пятидесятнического и харизматического обновления.
Он делает это, сначала разбивая нашу интересующую нас демографическую группу на единую группу, называемую «обновленцами», которые состоят из трех «волн»: пятидесятников, харизматов и неохаризматов. Несмотря на три волны, Джонсон утверждает, что все они указывают на взаимосвязанный механизм:
«Дело пятидесятнического и харизматического обновления как единого взаимосвязанное движение можно лучше всего осуществить, рассмотрев, как движение начинается и распространяется в любой местности со времен первых Пятидесятники с современными харизматиками и неохаризматами.
В начало движения в любом месте всегда было неожиданным или непредсказуемое событие, а не результат любого человеческого планирования или организации. Первые люди (случайным образом из существующих церкви), затем группы, затем большое количество полуорганизованных движений исполниться Духом и приступить к обычному харизматическому опыт. Все их изначально можно было вместе назвать Обновленцы ».
В
начало движения в любом месте всегда было неожиданным или
непредсказуемое событие, а не результат любого человеческого планирования
или организации. Первые люди (случайным образом из существующих
церкви), затем группы, затем большое количество полуорганизованных движений
исполниться Духом и приступить к обычному харизматическому
опыт. Все их изначально можно было вместе назвать
Обновленцы ».Количество обновленных в США
Что касается этих «сторонников обновления», как их называет Джонсон, мы обнаруживаем, что они довольно широко представлены в американском христианстве.Согласно ссылке, которую Джонсон делает в World Christian Database, по состоянию на 2010 год в США насчитывалось примерно 76000000 сторонников обновления 1
То есть примерно 1/3 всех христиан в США отождествляет себя с идеологией обновления . Эта группа сторонников обновления составляет фактически самую многочисленную демографическую группу христиан в США сегодня, с католиками, которые занимают второе место с примерно 70 миллионами последователей, или примерно 30% христианского населения.
- Джонсон, Т.М. Soc (2009) 46: 479. Глобальная демография пятидесятников и харизматического обновления
Харизматики «небиблейские»: Простой пастор
Это интересно, и я надеюсь, что некоторые из более ярких огней в Ньюфронтиерсе возьмут на себя задачу, которую ставит здесь Джон МакАртур, когда он формулирует цессационистский взгляд на Священные Писания и историю церкви.
Теперь я знаю, что то, что называют харизматическим движением в Великобритании, не совсем то же самое, что в США.У нас (в основном) такое же отвращение к движению за процветание, хотя мы все еще слишком склонны влюбляться, как подросток, в любой намек на возрождение (или, по крайней мере, на возрождение, когда говорят по-английски, приличные отели и авиасообщение и никаких преследований) .
В общем, вот некоторые обвинения, которые Макартур предъявляет нам:
«Практически во всех сферах, где церковная жизнь небиблейски настроена, вы можете отнести ее к харизматическому движению.
Практически во всех областях — плохое богословие, поверхностное поклонение, эго, Евангелие процветания, возвышение личности — все это исходит из харизматического движения.”«Это богословие плохое, небиблейское, отклоняющееся от нормы, оно разрушительно для людей, потому что обещает им то, чего не может дать, а затем Бога обвиняют, когда этого не происходит. Это очень разрушительное движение. Так было всегда ».
«… движение само по себе со всеми его составляющими — это катастрофа для репутации христианства и серьезное искажение библейского учения».
Давай, Джон, не бойся, скажи нам, что ты на самом деле думаешь!
Есть несколько слабых аргументов, подтверждающих его точку зрения, но даже в этом случае они остры.
«Апостольские дары прекратились. Вы можете пройти до конца книги Деяний: вы видите, как исцеления полностью исчезают, люди заболевают, и нет никого, кто мог бы их вылечить ».
«Как вы думаете, может ли Бог дать Бенни Хинну силу творить чудеса, чтобы подтвердить действительно плохую теологию? .
«Вы не читаете, например, если вы читаете анабаптистов, читаете реформаторов, читаете пуритан, они не спорят на языках, потому что их не было».
. . Я имею в виду, что это смешно. . . . Если бы эти дары существовали, они принадлежали бы к чистейшим, наиболее верным и здравым учителям Слова Божьего, чтобы подтвердить свое учение, а не к людям с волосатыми мозгами, которые просто выдумывают все, что приходит им в голову и побуждаются сатаной, а не Святой Дух.”Макартур действительно пошел на некоторые незначительные уступки таким, как Пайпер, Грудем и Махани, но это просто показывает, что в реформированном мире еще предстоит преодолеть несколько важных мостов и почему конференции, подобные этой прошлым летом, бесценны.
Девять общих убеждений о пятидесятниках и харизматах, которые полностью ложны
Начиная с ред.Кэмпбелл Морган назвал пятидесятничество «последней блевотиной сатаны», а «Лос-Анджелес Таймс» предупредила общественность о «новой секте фанатиков, [которая] вырывается» с Азуза-стрит.
У исполненных Духом христиан плохая репутация. Другие христиане, а также нехристиане часто находят нас странными, а иногда и немного опасными. Многие из этих представлений основаны на мифах и заблуждениях. Вот девять общих убеждений о пятидесятниках и харизматах, которые полностью ошибочны.
1.Маленький механизм
В зависимости от того, где вы находитесь, движение пятидесятников и харизматов (P&C) может показаться довольно небольшим. Но если посмотреть на это на глобальном уровне, окажется, что 600 миллионов человек — это бизнес-директора. 200 миллионов — пятидесятники, 100 миллионов — харизматические католики и 300 миллионов — харизматики самых разных деноминаций и церквей. Поскольку в начале 20-го века количество P&C составляло около нуля, движение P&C обычно описывается как самое быстрорастущее религиозное движение в мире.
2. Это культ
Я слышал, как на удивление многие небрежно заявляли: «Все пятидесятники — это культ», на что мне нравится отвечать: «Это примерно так же верно, как утверждение« Луна — это помидор »».
Культ не является синонимом «религии, которая мне не нравится», он имеет академическое значение изолированной группы с авторитарным лидером, и хотя, безусловно, есть несколько печальных примеров харизматических церквей, которые превратились в культы, просто смешно утверждать что все мы будем частью какого-то Джонстауна.По крайней мере, так мне говорит мой Лидер, и он всегда непогрешим, когда пьет козью кровь.
3. Это демонический
Несколько лет назад евангелический служитель Джон Макартур заявил на своей конференции «Странный огонь», что все харизматы заражены индуистскими демонами кундалини и что мы все попадем в ад, если не покаемся, веря в то, что Святой Дух сделал в Библии. это то, что он может делать сегодня. Теперь, кажется, дьявол очень заинтересован в евангелизации и мировой миссии, если это правда.Церковь в Непале выросла с пары сотен человек в конце 80-х годов до двух миллионов сегодня, а китайская церковь выросла примерно до 100 миллионов человек в течение 20 века.
Почти все христиане в обеих этих странах харизматичны, и многие называют чудеса причиной своего прихода ко Христу.
4. P&C слишком эмоциональны
Это правда, что иногда мы можем нервничать, но, возможно, проблема в том, что многие нехаризматичные люди, особенно на Западе, нездоровым образом подавляют свою эмоциональную жизнь.Вместо того чтобы быть слишком эмоциональными, возможно, мы столь же эмоциональны, как и должно быть, когда Дух Создателя вселенной движется внутри вас. И, конечно же, Виноградник, который в традициях Джона Уимбера является супер-случайным и не ажиотажным: одной рукой избавляет людей от демонов, а другой пьет кофе.
5. ЛС и врачей не пользуются
В первые дни движения были некоторые пятидесятники, которые утверждали, что мы должны полагаться только на божественное исцеление, и что использование научно обоснованной медицины является признаком сомнения.Но они быстро умерли по понятным причинам. Сегодня среди P&C консенсус заключается в том, что, хотя божественное исцеление существует и потрясающе, просто глупо не обращаться за медицинской помощью и к людям, как полагали Павел и Лука в Библии.
6. ПиК считают, что настоящими христианами могут быть только христиане, говорящие на языках.
Опять же, были ранние пятидесятники, которые отстаивали бы нечто подобное, хотя большинство из них не сказали бы, что говорение на языках показывает, что вы настоящий христианин , а скорее полный христианин , осознающий весь потенциал, который Бог есть для вас.Основное различие между пятидесятничеством и харизматическим движением изначально заключалось в том, что харизматы не думали, что все, крещенные Духом, говорят на языках, и со временем все меньше и меньше пятидесятников придерживаются старых взглядов и принимают заявление Павла в 1 Коринфянам 12. что не все говорят на языках.
7. P&C не заботятся о мире и справедливости
Что ж, добро пожаловать в «Пятидесятники и харизматы за мир и справедливость»! Это сайт, на котором вы читаете эту статью, если вы еще не заметили.Мы пытаемся выделить три удивительных факта: большинство ранних пятидесятников были пацифистами, большинство пятидесятников и харизматов во всем мире сегодня глубоко заботились о социальной справедливости, а ранний анабаптизм — христианское движение, делающее упор на мир и справедливость — был очень харизматичным.
8. P&C — фундаменталисты
Как блестяще заметил Тони Ричи, фундаментализм на самом деле теологически противоположен пятидесятничеству, и тот факт, что некоторые исполненные Духом верующие называли себя фундаменталистами или приняли фундаменталистские идеи, подобен атеистам, верящим в объективный смысл жизни: это не так » Это действительно соответствует мировоззрению, которое они утверждают.В основе харизматического богословия лежит прислушивание к Духу и следование его указаниям при толковании Библии, поэтому большинство P&C во всем мире гораздо более мягкие и тонкие, чем средний сердитый, кричащий фундаменталист в квартале.
9. P&C проповедуют процветание
Некоторые делают, но большинство нет. Как упоминалось выше, подавляющее большинство церквей P&C во всем мире пропагандируют социальную справедливость. Некоторые из них говорят о «процветании» просто как о сокращении бедности, другие вообще воздерживаются от использования этого слова из-за его связи с американским учением о «здоровье и богатстве», которое во всем мире обычно рассматривается как очень странный и небиблейский набор идей.
.
Вот и все! Есть ли еще какие-то предрассудки и мифы о пятидесятниках и харизматах, о которых вы знаете? Не стесняйтесь делиться ими в комментариях.
Пятидесятники и харизматы за мир и справедливость — это мультикультурная экуменическая организация, которая поддерживает мир, справедливость и примирение среди христиан-пятидесятников и харизматов по всему миру. Если вам нравится то, что мы делаем, присоединяйтесь к нашему форуму Facebook и подпишитесь на нашу рассылку новостей !
Нравится:
Нравится Загрузка…
Связанные5 причин, по которым харизматические церкви растут (а привлекательные церкви уже позади)
Заметили это в последнее время?
Если вы посмотрите почти на любую растущую церковь, возглавляемую молодыми лидерами, она определенно тяготеет к харизматичности — выразительному поклонению, более эмоциональной подаче проповеди, открытости для работы и деятельности Святого Духа и, как правило, более теплой, более восторженной и выразительные сборы.
И… многие церкви, которые склоняются к более харизматическому выражению своей веры, заполнены молодыми людьми и миллениалами.
Между тем, многим лидерам привлекательных церквей становится все труднее и труднее находить новых людей в последние несколько лет. Хотя это не всегда верно, некоторые из них перестали расти или, по крайней мере, наблюдали более медленные темпы роста, чем, скажем, 5 или 10 лет назад.
Пожалуйста, послушайте меня. Это не «мы правы, вы ошибаетесь». Это учимся вместе сообщение. Фактически, и харизматическое, и привлекательное движение внесли огромный вклад в охват миллионов людей. Есть чему поучиться друг у друга.
Критикам здесь нет места, но есть ученикам.
Итак, что происходит? Что ж, культура меняется и то, что люди реагируют на изменения, тоже. Церковь должна измениться вместе с этим. Хотя вы никогда не должны менять миссию церкви (она вечна), вам определенно следует адаптировать метод.
Церкви, которые любят метод больше, чем миссию, умрут.
Это произошло в 1950-х, 1970-х, 1990-х годах и происходит сегодня. То, что было эффективно десять лет назад, не всегда эффективно сегодня.Лидеры, которые живут прошлым, в конечном итоге умирают для будущего.
Поскольку кризис — это ускоритель, это тем более верно, когда церкви меняют позицию в будущем.
Хотя вы можете утверждать, что между харизматическими и нехаризматическими церквями существует большая разница в богословии, я все равно не думаю, что эти различия настолько велики для целей этого сообщения в блоге.
Большой сдвиг происходит в том, как церкви выражают себя в выходные дни и проводят свои мероприятия на выходных, начиная с:
- анонимность чувству принадлежности
- задействование сердца, а не только головы.
- больше разнообразных услуг, чем три песни и сообщение
- более страстное поклонение
- дополнительное место во время молебна
- дополнительная мысль в службе задействования эмоций, помимо слов «привет, мы рады, что ты здесь» (приветственная и веселая музыка) и «вот о чем подумать» (сообщение).
Как я здесь описываю, церкви, которые упускают из виду культурные изменения, теряют актуальность. В конце концов, разница между тем, насколько быстро вы меняетесь и насколько быстро меняется культура, называется нерелевантностью.
Лично я стою за любой церковью , которая проделывает большую работу, направляя людей к более тесным отношениям с Иисусом Христом.
Итак, в интересах обучения и совместного роста, вот 5 причин, по которым растет больше харизматических церквей, а привлекательные церкви проходят пик в современной культуре.
1. Фойе переехалоОдно из замечательных (и полезных) предположений, лежащих в основе создания привлекательных церквей, заключается в том, что воскресным утром — это первый опыт общения с церковью.
Угадайте, что? Это уже не так.
Итак, почти каждый, кто посещает вашу церковь впервые, уже был в вашей церкви… онлайн .
Это актуально независимо от того, есть ли у вас совершенно потрясающий онлайн-опыт, потрясающий веб-сайт и активное присутствие в социальных сетях, или у вас есть веб-сайт с 2008 года.
Поверьте мне, люди, которые интересуются христианством или вашей церковью, уже проверили вас задолго до того, как пришли к вам.А если у вас есть онлайн-сервис, они работают с вами не менее недели, а иногда и месяцев.
Не уверены, что они проверяют ваши каналы? Что ж, есть интернет. Поверьте мне: если у них есть духовные вопросы, они гуглили свой путь к духовным ответам (хорошие или плохие ответы) задолго до того, как ступили к вам в дверь.
Все это означает… фойе переехало.
Недавно за обедом я хорошо обсудил это с высшим руководством CrossPoint Nashville.Мы говорили о том, что привлекательная церковь не так эффективна, как раньше (и CrossPoint, и Connexus, где я служу, меняются в соответствии с этим постом уже несколько лет), когда креативный директор CrossPoint Дрю Пауэлл , Просто заявил, что фойе переехало. Это полностью кристаллизовало то, что я пытался понять в течение многих лет. Спасибо, Дрю, за ясность.
Итак, вот и все: фойе переехало.
Подразумевается? Когда кто-то появляется в вашей церкви сейчас, он, вероятно, захочет на больше , чем они это делали десять или два года назад, когда их первое посещение действительно было их первым знакомством с вашей церковью или христианством.Они готовы пойти немного дальше, несколько быстрее, потому что они уже сделали свой первый шаг.
Будете ли вы по-прежнему останавливаться позади некоторых людей со скрещенными руками, желающих спрятаться в темноте? Конечно.
Но у вас, вероятно, больше тех, кто хочет попробовать что-то реальное, кто хочет испытать что-то другое, кто готов к взаимодействию быстрее.
Это не означает, что вы должны дать им полный опыт, который невозможно понять или получить к нему доступ.Но это означает, что они, вероятно, голодны больше, чем десять лет назад.
2. Люди хотят преобразований, а не информации Привлекательная церковь стала свидетелем того, как тысячи, возможно, миллионы людей вступили в настоящие отношения с Иисусом.
Пожалуйста, послушайте это.
Но иногда то, что мы сделали (я говорю «мы», потому что сделал это), — это то, что мы склонны делиться информацией об Иисусе или христианстве, когда проповедуем или проводим службы. Был день, когда это было действительно полезно, но это еще не совсем плохой инстинкт.В конце концов, кто хочет полностью потерять людей?
Но помните, теперь у нас есть полноценный Интернет, который целиком поглощает повседневную жизнь. Мы тонем в море информации.
Перенесемся в церковь и угадайте, что? Люди не ищут информацию. Они ищут трансформации.
Когда в наши дни люди приходят в вашу церковь, все меньше людей ищут информацию о Боге; они ищут опыт с Богом .
Сегодня информация везде.Преобразования мало.
Слишком много людей, которые были в церкви, знают о Боге. Недостаточно знать Бога.
3. Трансцендентный соединяет нечто большее, чем постоянное, прямо сейчас Цифровой взрыв и цинизм нашего времени заставили людей жаждать трансцендентного прикосновения.
Подумайте о том, взрывном росте порно. Люди ищут близости, но, конечно, в порно, получить как раз наоборот. Они ищут большего.
Люди жаждут настоящего сообщества, более глубокого опыта и подлинного превосходства.
Вот почему растущие церкви все больше и больше сосредотачиваются на создании событий , которые привлекают не только голову в воскресенье… но также затрагивают сердце и отношения.
Короче говоря, люди не просто хотят знать, что правда, они хотят знать, что такое на самом деле . А то, что реально, глубже, чем просто идея, это опыт.
Они приходят в поисках чего-то большего, чем они сами, и, откровенно говоря, большего, чем мы. Они приходят искать Бога.
Обидно, когда люди приходят в церковь в поисках Бога и находят только нас.
Бог по своей природе имманентен и трансцендентен. Несколько десятилетий назад, когда культура ускользнула от церкви, сосредоточение внимания на неизбежности Бога вернуло многих назад.
Но культурные сдвиги последнего десятилетия заставили людей (особенно молодых) стремиться к трансцендентному.
Это не должно вызывать удивления, потому что, конечно же, сердце по природе своей жаждет Бога.Иногда мы просто тоскуем по Богу немного иначе, чем наши родители.
Я думаю, что в лучших церквях будущего будет содержание, ориентированное на имманентное — практическое, полезное и удобоваримое. Опять же, полная тупость, непонятность или сосредоточенность на инсайдерах никому не помогает. И будущие церкви также будут предлагать ощущения, которые кажутся трансцендентными … ощущение того, что вы должны были быть там, чтобы пережить то, что произошло.
Лучшие церкви будут предлагать и то, и другое, потому что это лучше всего отражает характер и природу Бога, а также характер христианской церкви.
4. Опыт, доступный для скачивания, стал опытом, которым невозможно противостоять Church online — это новинка, поэтому мы все пытаемся разобраться в ней.
Понятно.
Некоторые растущие церкви способствуют инклюзивности за счет , а не , предлагая свои услуги онлайн (Хиллсонг известен этим), и хотя я уважаю это, я думаю, что онлайн — это ОГРОМНЫЙ вход для каждого, кого вы пытаетесь достичь. Все, кого вы пытаетесь охватить любовью Христа, онлайн.
Так как же вам справиться с этим напряжением, когда все, что вы делаете, доступно онлайн и лично? Зачем людям вообще приходить, вот в чем вопрос,
По сути, потребление контента также заставляет людей жаждать большего сообщества, большего опыта и большей трансцендентности.
Итак, вот что делают многие растущие церкви: предлагают впечатления, которые при просмотре в Интернете заставляют вас стремиться к настоящему, лично.
Как? Просматривая тот список, с которого мы начали, растущие церкви планируют свой личный опыт так:
- быстро меняют анонимность на чувство принадлежности
- сосредотачивается на участии сердца, а не только головы, как в сообщении, так и в музыке и в целом опыте.
- предлагает больше разнообразных услуг, чем три песни и сообщение
- способствует более страстному выражению поклонения
- создать моменты и дополнительное пространство во время молитвенной службы
- уделяет больше внимания служению, чтобы вызвать различные эмоции.
Если все, что ваша церковь делает в будущем, кажется загружаемым, вероятно, все, что вы получите, — это много загрузок, а не много собравшихся людей.
Если то, что делает ваша церковь, затронет душу, люди будут продолжать собираться.
Люди приходят в церковь в ожидании встречи с Богом. Не позволяйте им довольствоваться встречей с вами или чем-то, что они могли наполовину выслушать во время тренировки.
Проще говоря, если люди чувствуют, что они ничего не упустили, когда пропускали церковь, они будут продолжать скучать по церкви.
5.
Лак для битья Passion’s Если вы были в церковном мире последние несколько десятилетий, легко подумать, что вам нужна полировка для эффективного служения.
Еще 50 000 долларов на свет или звук, и все будет хорошо.
Безусловно, харизматические церкви производят удивительные вещи.
Но если вы сидите и думаете, что вам нужна более качественная дека, несколько новых светодиодов и гораздо лучший ремешок для общения с людьми, подумайте еще раз.
Страсть свободна. И страсть лучше блеска.
В эффективных церквях, которые я недавно посетил и которые я видел, отнюдь не было лучшего света, сцены или постановки. У некоторых почти не было сцены и света, в то время как у других была довольно приличная упаковка, но не на том уровне, который вы видите в некоторых церквях.
Что у них было общего? Страсть.
Когда дело доходит до следующего поколения, страсть важнее лоска.
Дело не в том, что полировка — это плохо (я за отличную среду и за то, как люди в полной мере используют свои таланты для создания удивительных впечатлений), но я думаю, что полировка не удастся, если она не сопровождается чистой страстью, исходящей от лидеров, которые любят связывать людей с Богом.
В некоторых растущих церквях, которые я лично посетил, небольшие помещения и декорации были более чем компенсированы проповедниками, лидерами прославления и членами команды, которые источали страсть к миссии.
Одно предостережение: не поддавайтесь фальшивой страсти — люди могут почувствовать фальшивый запах за милю. И не преувеличивайте. У разных людей разный уровень страсти.
Но если ваш поблек, разожгите его снова. Молитесь о. Вызовите то, что там, и принесите в церковь.
В эпоху, когда ничто больше не кажется реальным, люди ищут подлинности. Церковь, она у нас есть.
Несколько напоминанийНесколько заметок, прежде чем мы закончим.
Странное все еще странноАттракционы проделали большую работу, напомнив всем нам, что у нас гостей в комнате.И хотя фойе могли переехать, первое воскресенье для кого-то по-прежнему имеет большое значение.
Так что это не повод проявлять снисходительность к себе.
Подлинный — не значит странный.
Еще одна тенденция, которую я заметил, заключается в том, что следующее поколение проповедников (моложе 40 лет), похоже, проповедует больше, чем учит.
Всегда трудно определить точную разницу между этими двумя понятиями, но, проще говоря, проповедь больше обращается к сердцу, а учение — к разуму.
Проповедники способствуют переживанию. Учителя передают информацию.
Я думаю, что у лучших пасторов хорошо получается и то, и другое.
Проповедь без твердого обучения может стать эмоциональностью. Обучение без проповеди может стать интеллектуализмом.
Проповедь побуждает людей говорить: «Верно. Мне нужно изменить.» Обучение может побудить людей сказать: «Он прав. Неплохо подмечено.»
Я по умолчанию предпочитаю преподавать, поэтому это проблема для меня.
Помните людей, с которыми вы пытаетесь связаться Церковь по-прежнему остается одной из немногих организаций, которые существуют ради своих нечленов.
Сомневаетесь? Что ж, разве вы не рады, что кто-то не решил, что церковь была построена до того, как вы познакомились с любовью Иисуса.
Конечно, вам нужно заботиться о людях, которые у вас есть, но никогда не исключать тех, с кем вы призваны.
В церквях, которые уделяют чрезмерное внимание потребностям инсайдеров, в конечном итоге будут только инсайдеры. И когда это происходит, вы пропустили миссию.
Примечание: для этого содержимого требуется JavaScript. Мысли?Что вы видите в отношении церквей, которые достигают людей, и церквей, которые не достигают людей?
Играйте хорошо в комментариях.Я хочу, чтобы этот блог был местом для общения вдумчивых людей.
Это место для обучения, и если вы студент, а не критик, я был бы рад услышать от вас.
Прокрутите вниз и оставьте комментарий.
харизматических христиан — нормальные люди | Американский консерватор
The Week Бонни Кристиан хорошо написала о том, как плохо прогрессивные люди собираются облажаться, нападая на харизматическое христианство Эми Кони Барретт. Выдержки:
Преследование харизматической веры Барретт ничем не помешает ее продвижению через Сенат.Это не прибавит анти-Трамповскому энтузиазму демократической базы, которая уже давно достигла предела своих возможностей. Но это вполне может оттолкнуть ключевые избирательные блоки, которые не находят харизматическое христианство столь же странным и пугающим, как, очевидно, делают многие белые прогрессисты. Я особенно думаю о латиноамериканских избирателях, которые являются недавними иммигрантами, детьми иммигрантов или иным образом поддерживают тесные связи с расширенными семьями на Глобальном Юге, потому что есть большая вероятность, что эти члены семьи или эти избиратели сами тоже являются харизматическими христианами.
«В настоящее время мы живем в один из переломных моментов в истории религии во всем мире», — объясняет религиовед Филип Дженкинс в книге « Следующий христианский мир, ». «За последнее столетие, — демонстрирует его знаменательная работа с исчерпывающим качественным анализом, — центр тяжести христианского мира неумолимо сместился [на Глобальный Юг] .
.. Если мы хотим визуализировать« типичного »современного христианина, мы должны думать женщины, живущей в деревне в Нигерии, или в бразильской фавеле .»Прочтите все.
Кристиан говорит, что она не харизматичная, но харизматическое христианство, как в протестантской, так и в католической формах, является широко распространенным явлением в большинстве стран мира (и в США). Папа Франциск хорошо это знает и уже давно выражает братство и сочувствие харизматам.
Харизматическое христианство — тоже не мое занятие, но я помню, как жил в Далласе, повсюду видел витрины латиноамериканских пятидесятнических церквей и думал, насколько устаревшим был мой собственный взгляд на латиноамериканское христианство до того, как я переехал в Техас.Я предположил, что большинство испаноязычных иммигрантов в США были католиками. Не за что! Согласно исследованию Pew 2014 года, 22 процента латиноамериканцев в США являются протестантами (по сравнению с 55 процентами католиков), и из этих 22 процентов примерно каждый третий — пятидесятники.
Около 27 процентов христианского населения мира являются пятидесятниками или харизматиками. (Религиоведы обычно определяют пятидесятников иначе, чем харизматов; все пятидесятники харизматичны, но не все харизматы пятидесятники.Кроме того, ссылаясь на данные Pew за 2007 год, Молли Уортен пишет, что половина латиноамериканских католиков в США считают себя частью харизматического обновления.
Дело в том, что вы вряд ли (пока!) Найдете пятидесятников или харизматов на руководящих должностях в элитном секулярном мире — премьер-министр Австралии Скотт Моррисон является большим исключением — но в США их десятки миллионов. , и сотни миллионов во всем мире, особенно на Глобальном Юге. Было бы крайне ограниченным шагом со стороны СМИ и либеральной элиты напасть на Эми Кони Барретт за ее принадлежность к странной, маргинальной религиозной секте.
Я хотел бы услышать мнение читателей этого блога, которые являются харизматами или пятидесятниками. Как вы думаете, как относятся к вам другие христиане и нехристиане? Тебе нравится, что на SCOTUS может быть номинирован один из твоих? Если она получит кивок, как вы думаете, это привлечет внимание к харизматическому обновлению или нежелательное внимание? Как вы думаете, что остальным из нас нужно знать о харизматической и / или пятидесятнической духовности?
Харизматов воюют друг с другом из-за несбывшихся пророчеств о победе Трампа
«Несколько других пророков приносят свои извинения, в том числе Крис Валлоттон, проживающий в церкви Вефиль в Реддинге, Калифорния.
, главный элемент движения НАР. Среди других — пастор из Лос-Анджелеса и духовный наставник Шон Больц (который также предсказал 28 февраля, что COVID-19 быстро исчезнет) ».
(Джулия Дуин — Religion Unplugged) Настал день расплаты для современных «пророков» пятидесятнического / харизматического движения, которые ложно предсказали победу президента Трампа в 2020 году.
Один харизматический лидер называет это «упреком от Господа».
Один из основных ораторов движения называет это «крупнейшим обманом, который я видел за 49 лет следования за Иисусом».”
И еще один пастор назвал часть движения «больной».
В частном порядке и в социальных сетях эти пророки и тысячи их последователей выкладывают все это в оргии самообвинения, взаимных обвинений и фантастических надежд на то, что каким-то образом до 20 января Бог одержит победу для Трампа.
Другие, извинившиеся за ошибку, получали обвинения, проклятия и даже угрозы убийством.
Джеремайя Джонсон, Шарлотта, Северная Каролинаевангелист, который в 2015 году предсказал, что Трамп получит Белый дом через год, а в 2019 году предсказал, что Трамп выиграет второй срок, говорит, что его жизни угрожала опасность после извинений и заявления в Facebook 7 января, что он хотел «покаяться» за ошибку пророчество: Смотреть статью →
Исследования
Осторожно! Предупреждение о вероотступничестве — присвоение имен
Новоапостольская Реформация
Церковь Вефиль, Реддинг, Калифорния
Консервативный голос и христианское содержание заглушают все больше и больше.