Карл леонгард акцентуации характера: Типы акцентуаций характера по леонгарду

Типы акцентуаций характера по леонгарду

В 1964 году известный немецкий ученый Карл Леонгард, занимавшийся исследованием методов диагностики личности, опубликовал монографию «Нормальные и патологические личности», в которой была разработана классификация акцентуаций, или типология характеров и темпераментов, подробно проиллюстрированная на примерах известных литературных героев.

Что такое акцентуации характеров?

Под акцентуацией выдающийся психиатр понимал ярко выраженные черты личности. Специалисты разных стран активно изучают акцентуации в связи с тем, что различные черты характера и темперамента, выраженные сильно, сверх меры, создают условия для развития тех или иных психических или психосоматических расстройств. Методика Леонгарда используется в диагностических и психокоррекционных целях. Также типология личности, предложенная Леонгардом, вызывает интерес у многих людей, интересующихся психологией.

Зная методику диагностики характера и особенности характера человека того или иного типа, вы можете определить свой тип акцентуации, а также типы акцентуации окружающих. При этом стоит иметь в виду, что некоторые черты ярче всего проявляются, когда человек «выбит из колеи», когда его жизнь течет не так, как ему хотелось, не так, как планировалось. «Друг познается в беде» — в переиначенном виде эта поговорка применима и к анализу акцентуаций.

Типы акцентуаций характера

Леонгард определил 12 типов акцентуаций личности, но сейчас основной упор, как правило, делается на первые десять. Четыре типа составляют условную группу, в которую входят

акцентуации характера:

Еще шесть типов относят к другой условной группе, которую составляют акцентуации темперамента:

Еще два типа — это акцентуации личности: эстравертированный и интровертированный типы. При этом понимание этих терминов по Леонгарду отличается от понимания других психологов.

К. Леонгард в своей книге отмечает, что в человеке, особенно молодого возраста, могут сочетаться те или иные черты, которые характерны для личностей разных типов. С другой стороны, одно и то же качество может означать признаки различных типов. К примеру, тратить силы ради достижения поставленной цели может и человек, относящийся к застревающему типу, и тот, кто является гипертимной личностью.

---

Читать онлайн «Акцентуированные личности» автора Леонгард Карл — RuLit

Карл ЛЕОНГАРД

АКЦЕНТУИРОВАННЫЕ ЛИЧНОСТИ

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Книга К.Леонгарда «Акцентуированные личности» на русском языке первым изданием вышла в 1981 г. Она была с большим интересом встречена советским и зарубежным читателем. Об этом свидетельствуют рецензии, опубликованные в специальной периодической печати («Журнал невропатологии и психиатрии им.

С.С.Корсакова», 1982, №6; болгарский журнал «Неврология, психиатрия и неврохирургия», 1984, №1), откликнулись на ее выход и общественно-публицистические издания. В частности, рецензия на книгу К.Леонгарда была опубликована в журнале «Новый мир» (1983, №1), автор ее режиссер московского театра Ю.А.Мочалов. Читатель, письмо которого опубликовал журнал «Огонек» (1988, №17), называет ее настольной книгой учителя и врача. Это неудивительно. Разработанная К.Леонгардом концепция акцентуированных личностей позволяет широкому кругу читателей углубленно познавать природу человеческой личности.

Издательство получило множество писем с просьбой переиздать книгу, результатом чего и явилось настоящее издание. Заключен также договор о поставке книги на русском языке в Польскую Народную Республику.

Конечно, особенный интерес эта книга представляет все же для специалистов, в первую очередь – для психиатров. Концепция акцентуированных личностей излагается в некоторых руководствах по психиатрии и медицинской психологии, привлекается для изучения ряда проблем пограничной психиатрии. Исследуется роль акцентуации личности в генезе неврозов, психопатий и психосоматических заболеваний (язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной кишки, бронхиальной астмы, ишемической болезни сердца).

Любое новое исследование, тем более зарубежного автора, в области пограничной психиатрии представляет интерес не только в познавательно-клиническом аспекте, но и в сравнении с уже имеющимися у нас работами этого плана и, в первую очередь, с классическим трудом П.Б.Ганнушкина «Клиника психопатий, их статика, динамика и систематика» (1933).

Сравнение взглядов П.Б.Ганнушкина и К.Леонгарда по вопросам пограничной психиатрии могло бы послужить предметом специального исследования. Остановлюсь лишь на нескольких тезисах П.Б.Ганнушкина, перекликающихся с положениями К.Леонгарда. Это, во-первых, положение о том, что психопатическая личность со всеми ее особенностями не может рассматриваться как данная уже в момент рождения и не изменяющаяся в течение жизни; во-вторых, указание на редкость однотипных психопатий и большую частоту переходных, смешанных форм, отличающихся чрезвычайным полиморфизмом проявлений и богатством оттенков; в-третьих, подчеркивание в динамике психопатий значения количественной стороны их изучения, т.

 е. определения степени психопатии.

П.Б.Ганнушкин указывал, что при количественной оценке динамики психопатии речь может идти не только об интенсивности всей клинической картины в целом, но и в ряде случаев о выпячивании отдельных психопатических черт, особенностей, зависящих от внешних условий.

В связи с этим П.Б.Ганнушкин выдвинул положение о латентных, или компенсированных, психопатиях. Разницу между ними и клинически явными психопатиями он видел в жизненном (!) проявлении последних, т. е. в том синдроме, который в современной психиатрии обозначается как социальная дезадаптация.

Книга П.Б.Ганнушкина посвящена клинике психопатий, в ней подвергнуты специальному изучению проявления латентных психопатий, являющихся не чем иным, как проявлением акцентуации личности в понимании К.Леонгарда.

Концепция акцентуации личности была использована А.Е.Личко и его сотрудниками при изучении характера подростков, особенно отклонений в их поведении. Автор этих строк с сотрудниками на основе данной концепции изучал особенности пациентов, страдающих психосоматическими заболеваниями, их преморбидное состояние, возможность выявления путем скрининга лиц, подверженных психосоматической патологии.

В книге К.Леонгарда читатель найдет исключительно тонкие клинические описания акцентуированных личностей, познакомится с анализом сложных и имеющих большое практическое значение случаев комбинированных акцентуаций, проследит динамику акцентуации личности как в сторону психопатии, так и в положительную сторону, не приводящую к явлениям социальной дезадаптации. Эта книга дает возможность проникнуть в исследовательскую лабораторию К.Леонгарда, в которой на первом плане оказываются наблюдение (я бы сказал наблюдательность) и клинико-психологическое исследование, оцениваемое автором выше каких бы то ни было опросников и анкет. 

В процессе подготовки второго русского издания пришла печальная весть: профессор К.Леонгард в апреле 1988 г. скоропостижно скончался на 85 году жизни. Он прожил большую жизнь ученого и труженика. Книги, написанные К.Леонгардом, переведены на другие языки – итальянский, английский, японский, русский, румынский. В настоящее время издательство «Выща школа» подготавливает перевод на русский язык последнего, шестого, издания книги о систематике эндогенных психозов (в этом издании она будет называться «Систематика эндогенных психозов и их дифференцированная этиология»).

Мне довелось в течение 10 дней близко общаться с проф. К.Леонгардом в январе 1988 г. Однажды, говоря о своих исследованиях, он произнес слова: «моя психиатрия». Я подумал, что он имел для этого все основания: нет ни одного раздела психиатрии, который бы К.Леонгард не осветил по-своему, не обогатил оригинальной творческой концепцией.

Он был настоящим ученым-клиницистом, сочетавшим огромное теоретическое знание предмета с умением исследовать больного, анализировать ход заболевания.

Я присутствовал на его клинических разборах. Думаю, что сами эти разборы, а их обстоятельно, почти стенографически записывала многолетняя сотрудница проф. К.Леонгарда 3. фон Тросторфф (читателям его книг она известна по многочисленным ссылкам на ее работы и приведенным для иллюстрации основных положений клиническим наблюдениям), могли бы составить интереснейшую книгу. Книгу, которая учила бы врачей-психиатров тому, как исследовать больного, изучать течение болезни у него, проводить дифференциальную диагностику, устанавливать заключительный диагноз.

Книгу, которая бы учила психиатрической прогностике.

Каждого больного К.Леонгард смотрел не менее часа, не обнаруживая при этом усталости и не утрачивая интереса к личности больного. Больные, которых он смотрел повторно, воспринимали его уже как близкого им человека, все о них знающего и все помнящего. Поражала тонкость, я бы сказал – отточенность, клинико-диагностического метода. Я наблюдал проф. К.Леонгарда в общении со своими молодыми коллегами в психиатрической клинике Шарите, которой он много лет руководил, и в центральной берлинской психиатрической больнице им. В.Гризингера – их отношение к нему определялось не разницей в возрасте: это был авторитет Учителя, в нем чувствовалось то уважение, которое сам К.Леонгард испытывал к своему учителю – Карлу Клейсту.

К.Леонгард не был человеком, замкнувшимся в своей высокой профессиональной компетентности. Он проявлял глубокий интерес к общественной жизни, был большим знатоком искусства. Впрочем, в последнем читатель легко убедится, знакомясь со второй частью книги «Акцентуированные личности». Мне было особенно приятно убедиться в том, насколько глубоко знал и высоко ценил К.Леонгард творчество Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, А.П.Чехова.

Несомненно, эта книга представит большой интерес не только для специалистов, занимающихся вопросами психиатрии и пограничных с ней наук, но и для студентов медицинских и педагогических институтов, всех интересующихся проблемой психологии личности.

В.М.Блейхер

Я весьма признателен издательству «Феникс» за предложение представить российскому читателю великолепную книгу выдающегося немецкого психиатра Карла Леонгарда «Акцентуированные личности», которая, как мне думается, может быть интересна не только психиатрам, но и психологам, педагогам, руководителям и всем тем, кто интересуется психологией личности.

Карл Леонгард — Акцентуированные личности читать онлайн

Карл ЛЕОНГАРД

АКЦЕНТУИРОВАННЫЕ ЛИЧНОСТИ

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Книга К. Леонгарда «Акцентуированные личности» на русском языке первым изданием вышла в 1981 г. Она была с большим интересом встречена советским и зарубежным читателем. Об этом свидетельствуют рецензии, опубликованные в специальной периодической печати («Журнал невропатологии и психиатрии им. С.С.Корсакова», 1982, №6; болгарский журнал «Неврология, психиатрия и неврохирургия», 1984, №1), откликнулись на ее выход и общественно-публицистические издания. В частности, рецензия на книгу К.Леонгарда была опубликована в журнале «Новый мир» (1983, №1), автор ее режиссер московского театра Ю.А.Мочалов. Читатель, письмо которого опубликовал журнал «Огонек» (1988, №17), называет ее настольной книгой учителя и врача. Это неудивительно. Разработанная К.Леонгардом концепция акцентуированных личностей позволяет широкому кругу читателей углубленно познавать природу человеческой личности.

Издательство получило множество писем с просьбой переиздать книгу, результатом чего и явилось настоящее издание. Заключен также договор о поставке книги на русском языке в Польскую Народную Республику.

Конечно, особенный интерес эта книга представляет все же для специалистов, в первую очередь – для психиатров. Концепция акцентуированных личностей излагается в некоторых руководствах по психиатрии и медицинской психологии, привлекается для изучения ряда проблем пограничной психиатрии. Исследуется роль акцентуации личности в генезе неврозов, психопатий и психосоматических заболеваний (язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной кишки, бронхиальной астмы, ишемической болезни сердца).

Любое новое исследование, тем более зарубежного автора, в области пограничной психиатрии представляет интерес не только в познавательно-клиническом аспекте, но и в сравнении с уже имеющимися у нас работами этого плана и, в первую очередь, с классическим трудом П.Б.Ганнушкина «Клиника психопатий, их статика, динамика и систематика» (1933).

Сравнение взглядов П.Б.Ганнушкина и К.Леонгарда по вопросам пограничной психиатрии могло бы послужить предметом специального исследования. Остановлюсь лишь на нескольких тезисах П. Б.Ганнушкина, перекликающихся с положениями К.Леонгарда. Это, во-первых, положение о том, что психопатическая личность со всеми ее особенностями не может рассматриваться как данная уже в момент рождения и не изменяющаяся в течение жизни; во-вторых, указание на редкость однотипных психопатий и большую частоту переходных, смешанных форм, отличающихся чрезвычайным полиморфизмом проявлений и богатством оттенков; в-третьих, подчеркивание в динамике психопатий значения количественной стороны их изучения, т. е. определения степени психопатии.

П.Б.Ганнушкин указывал, что при количественной оценке динамики психопатии речь может идти не только об интенсивности всей клинической картины в целом, но и в ряде случаев о выпячивании отдельных психопатических черт, особенностей, зависящих от внешних условий.

В связи с этим П.Б.Ганнушкин выдвинул положение о латентных, или компенсированных, психопатиях. Разницу между ними и клинически явными психопатиями он видел в жизненном (!) проявлении последних, т.  е. в том синдроме, который в современной психиатрии обозначается как социальная дезадаптация.

Книга П.Б.Ганнушкина посвящена клинике психопатий, в ней подвергнуты специальному изучению проявления латентных психопатий, являющихся не чем иным, как проявлением акцентуации личности в понимании К.Леонгарда.

Концепция акцентуации личности была использована А.Е.Личко и его сотрудниками при изучении характера подростков, особенно отклонений в их поведении. Автор этих строк с сотрудниками на основе данной концепции изучал особенности пациентов, страдающих психосоматическими заболеваниями, их преморбидное состояние, возможность выявления путем скрининга лиц, подверженных психосоматической патологии.

В книге К.Леонгарда читатель найдет исключительно тонкие клинические описания акцентуированных личностей, познакомится с анализом сложных и имеющих большое практическое значение случаев комбинированных акцентуаций, проследит динамику акцентуации личности как в сторону психопатии, так и в положительную сторону, не приводящую к явлениям социальной дезадаптации. Эта книга дает возможность проникнуть в исследовательскую лабораторию К.Леонгарда, в которой на первом плане оказываются наблюдение (я бы сказал наблюдательность) и клинико-психологическое исследование, оцениваемое автором выше каких бы то ни было опросников и анкет. 

В процессе подготовки второго русского издания пришла печальная весть: профессор К.Леонгард в апреле 1988 г. скоропостижно скончался на 85 году жизни. Он прожил большую жизнь ученого и труженика. Книги, написанные К.Леонгардом, переведены на другие языки – итальянский, английский, японский, русский, румынский. В настоящее время издательство «Выща школа» подготавливает перевод на русский язык последнего, шестого, издания книги о систематике эндогенных психозов (в этом издании она будет называться «Систематика эндогенных психозов и их дифференцированная этиология»).

Мне довелось в течение 10 дней близко общаться с проф. К.Леонгардом в январе 1988 г. Однажды, говоря о своих исследованиях, он произнес слова: «моя психиатрия». Я подумал, что он имел для этого все основания: нет ни одного раздела психиатрии, который бы К.Леонгард не осветил по-своему, не обогатил оригинальной творческой концепцией.

Он был настоящим ученым-клиницистом, сочетавшим огромное теоретическое знание предмета с умением исследовать больного, анализировать ход заболевания.

Я присутствовал на его клинических разборах. Думаю, что сами эти разборы, а их обстоятельно, почти стенографически записывала многолетняя сотрудница проф. К.Леонгарда 3. фон Тросторфф (читателям его книг она известна по многочисленным ссылкам на ее работы и приведенным для иллюстрации основных положений клиническим наблюдениям), могли бы составить интереснейшую книгу. Книгу, которая учила бы врачей-психиатров тому, как исследовать больного, изучать течение болезни у него, проводить дифференциальную диагностику, устанавливать заключительный диагноз. Книгу, которая бы учила психиатрической прогностике.

Каждого больного К.Леонгард смотрел не менее часа, не обнаруживая при этом усталости и не утрачивая интереса к личности больного. Больные, которых он смотрел повторно, воспринимали его уже как близкого им человека, все о них знающего и все помнящего. Поражала тонкость, я бы сказал – отточенность, клинико-диагностического метода. Я наблюдал проф. К.Леонгарда в общении со своими молодыми коллегами в психиатрической клинике Шарите, которой он много лет руководил, и в центральной берлинской психиатрической больнице им. В.Гризингера – их отношение к нему определялось не разницей в возрасте: это был авторитет Учителя, в нем чувствовалось то уважение, которое сам К.Леонгард испытывал к своему учителю – Карлу Клейсту.

Карл Леонгард — Акцентуированные личности

_{Обновите страницу, если не отображается панель инструментов «читалки».}

Когда любви нечем питаться, она исчезает.

Самая сильная любовь возникает в тех случаях, когда любящий не встречает взаимности.

Конкретное воздействует на чувства человека сильнее, чем абстрактное.

Лучший способ прекращения истерического припадка – не обращать на истерика внимание.

Безволие само по себе не грозит человеку моральной гибелью. Пусть у людей безвольных выдержка в жизненной борьбе и понижена, но необходимая мера стойкости вырабатывается самой жизнью. Бывает и так, что слабохарактерный человек занимает с самого начала пост, который другой завоевал бы не без труда, и положение это как бы охраняет его от дурных последствий бесхарактерности.

Любому человеку хотелось бы добиться почета и материальных благ, но у большинства людей достаточно развито этическое начало, чтобы не позволить себе идти к цели «по трупам». Но существуют лица, у которых тщеславие и жадность выходят за пределы нормы.

Разумные поступки возникают не на голом месте. Ни интеллект, ни добрая воля не способны победить там, где все остальное, особенно аффекты личности, выступает против.

Чувственная любовь может оказаться сокрушительной силой, которую человек не в силах преодолеть.

Непрерывное ожидание чего-либо обостряет напряжение. Общеизвестно раздражающее действие капающей воды, когда хочется спать. Если бы засыпающий начал считать падающие капли, то он сначала включился бы в «результативное» слушание и постепенно уснул бы. Подобный же ход намечается и тогда, когда человек примиряется с фактом: все равно капли будут падать всю ночь. Но когда ожидаешь, что капание прекратится, когда, неспокойно ворочаясь, надеешься на это, каждая очередная капля приносит новое разочарование, именно такие смены способствуют возрастанию эмоционального напряжения. Эмоциональное напряжение может усиливаться и по другому поводу, например человек понял, что капанье не прекратится, но борется с собой: встать ли, чтобы закрутить кран, или уж махнуть рукой на все и остаться в постели.

Можно быть весьма пронырливым человеком, т.е., несмотря на примитивный в общем интеллект, обладать способностью блюсти свою выгоду. Однако люди никак не могут быть одновременно слишком умными и слишком глупыми.

От жалостливых людей исходит особая душевная теплота. Говоря же о душевной холодности, неэмоциональности человека, мы имеем в виду не отсутствие эмоций как таковых, а именно недостаток сострадания. Сюда относится также и неспособность разделять чью-то радость. Душевно холодные люди не могут ни сочувствовать чужому горю, ни радоваться чужой радости.

В действительной жизни существуют такие невзыскательные люди, которые не стремятся познать, увидеть что-нибудь, кроме повседневных, банальных вещей. Подобное поведение обусловлено отсутствием человеческого влечения высшего уровня – жажды разнообразных переживаний.

Сострадание к другому даже у самых лучших людей постепенно вытесняется повседневными делами и заботами сугубо эгоистического плана.

Внешние раздражения воспринимаются часто с особой силой по той причине, что человек сосредоточен на их ожидании.

Если сексуальные потребности в человеке развиваются до патологической степени, то они способны сломить любые социальные и личные преграды.

Следует заметить, что чем более возбудимы эмоции читателя, тем меньше он воспринимает данный дефект, тем искреннее он захвачен чувствительными картинами такого рода. Поэтому такие романы и рассказы гораздо охотнее читаются в юности (особенно в отрочестве), чем в более зрелом возрасте. Бывает, что рассказ, который сильно растрогал нас, когда мы читали его в молодости, способен вызвать даже раздражение, когда приходится читать его через много лет.

В художественной литературе отнюдь не обязательно должны изображаться люди из реальной жизни, достаточно, чтобы они представляли какую-нибудь характерную жизненную черту. Будучи преувеличенной, эта черта особенно бросается в глаза, но персонаж из-за этого не перестает быть для нас подлинным, живым и чем-то близким нам человеком.

Уровень науки измеряется ее прикладным значением, ценность же художественного произведения познается лишь по эмоциональному воздействию.

Само понятие влечения можно трактовать обобщенно, усматривая в нем, главным образом, стремление к разрядке в большей мере физического, чем морального (духовного) свойства.

Двое одинаково честолюбивых людей могут быть злейшими врагами в силу того, что ставят себе прямо противоположные цели. По-разному может быть направлено и чувство долга. Какое именно направление избирается человеком, во многом зависит от общества, в котором он живет. Точно так же врожденная направленность интересов и склонностей ни в коей мере не препятствует воспитательному воздействию. Более того, именно врожденная направленность и есть основа воспитания, без нее воспитание вообще невозможно. Если бы в человеке не была заложена тенденция к формированию чувства долга, то при помощи воспитания нельзя было бы побудить его делать одно и не делать другого.
Люди отличаются друг от друга независимо от того, каким путем такое отличие возникает. Точно так же, как по внешности один человек всегда отличается от другого, так и психика каждого человека отлична от психики других людей.

У персонажей художественных произведений легче выявить весьма тонкие индивидуальные вариации. Если человек проявляет боязливость или самоуверенность, сострадание или чувство справедливости, либо даже не проявляя этих качеств сам себе их приписывает, то трудно с уверенностью сказать, перешагнул ли он границы нормальных реакций. Но когда мы встречаем у писателя персонаж, у которого проявляются названные черты, выписанный талантливо, со всеми его мыслями и чувствами, это в большинстве случаев дает возможность безошибочно распознать проявление одной из сфер индивидуальности. Итак, персонажи художественной литературы дают нам любопытнейшие примеры индивидуальных вариаций человеческой психики.

Некоторые акцентуированные личности предстают перед нами в отрицательном свете, так как жизненные обстоятельства им не благоприятствовали, но вполне возможно, что под влиянием других обстоятельств они стали бы незаурядными людьми.

Личности, обозначаемые нами как акцентуированные, не являются патологическими. При ином толковании мы бы вынуждены были прийти к выводу, что нормальным следует считать только среднего человека, а всякое отклонение от такой середины (средней нормы) должны были бы признать патологией. Это вынудило бы нас вывести за пределы нормы тех личностей, которые своим своеобразием отчетливо выделяются на фоне среднего уровня. Однако в эту рубрику попала бы и та категория людей, о которых говорят «личность» в положительном смысле, подчеркивая, что они обладают ярко выраженным оригинальным психическим складом. Если у человека не наблюдаются проявления тех свойств, которые в «больших дозах» дают паранойяльную, ананкастическую, истерическую, гипоманиакальную или субдепрессивную картину, то такой средний человек может безоговорочно считаться нормальным. Но каков в таком случае прогноз на будущее, какова оценка состояния? Можно сказать, не колеблясь, что такого человека не ожидает неровный жизненный путь существа болезненного, со странностями, неудачника, однако маловероятно и то, что он отличится в положительном отношении.

Сильно развитая область эмоций у человека активизирует альтруистические чувства — чувство сострадания, радости за чужую удачу, чувство долга. В гораздо меньшей мере в подобных случаях развиты стремление к власти, алчность и корыстолюбие, возмущение, гнев в связи с ущемлением самолюбия. Для эмотивной натуры особенно характерно такое свойство, как сочувствие, но оно может развиться и на другой почве.

Известная степень интровертированности вырабатывает способность к правильным суждениям.

Во-первых, я полагаю, что сама по себе одаренность еще не обеспечивает возможности создания произведения искусства. Такое произведение рождается лишь тогда, когда творец способен к высокому накалу эмоциональных переживаний. Если человек обладает глубоким умом и практическим здравым смыслом, то ничто не помешает ему развивать свои математические, технические или организационные способности. Но при подобной разумной практической установке данное лицо не пишет стихов и не сочиняет музыку, хотя его природных данных хватило бы на это.

Тот факт, что экзальтированность связана с тонкими и очень человечными эмоциями, объясняет, почему этим темпераментом особенно часто обладают артистические натуры — художники, поэты. Артистическая одаренность представляет собой нечто в корне иное, чем научные способности в определенной области, например в математике. В чем заключается причина данного явления?

#17. Акцентуированные личности (классификация характера) по Леонгарду — Моисей Сутулин

#17. Акцентуированные личности (классификация характера) по Леонгарду

Немецкий психиатр Карл Леонгард в 1968 году ввел понятие акцентуированная личность и, вместе с ним, создал одну из первых классификаций характера. Ученый выделил двенадцать чистых типов и разделил их на три группы. Знание и понимание этих типов поможет вам лучше разбираться в людях и понять себя. Имея представление о человеке, его характере, вы сможете правильно скорректировать дальнейшее общение, чтобы оно было приятным как вам, так и вашему собеседнику.

Акцентуацией называются индивидуальные черты, которые способны перейти в патологическое состояние. К. Леонгард, называя личность акцентуированной, не считает ее патологической. Иначе любое отклонение от середины, являлось бы патологией. Не стоит забывать про личности с яркими чертами характера, которые не являются душевнобольными.

Оглавление

1. Четыре типа характера по Леонгарду
   1. Демонстративные (истерические) личности
   2. Педантические (ананкасты) личности
   3. Застревающие (параноические) личности
   4. Возбудимые (эпилептоидные) личности
2. Шесть типов темперамента по Леонгарду
   1. Гипертимические (гипоманиакальные) личности
   2. Дистимические (субдепрессивные) личности
   3. Аффективно-лабильные (циклотимические) личности
   4. Аффективно-экзальтированные личности
   5. Тревожные или боязливые личности
   6. Эмотивные личности
3. Экстраверты и интроверты
4. Вывод

 

Четыре типа характера по Леонгарду

Перейдем к первой группе, которая содержит четыре типа, зависящих от социума: демонстративный, педантический, застревающий, возбудимый. То есть это четыре типа характера. Замечу, что в заголовках я указывал названия в скобках – это наименования крайних форм, т.е. если данный тип сильно выражен, то его называют таким образом. В процессе описания типов, эти два понятия, различных по «степени тяжести», я использовал как синонимы, что, вероятно, неправильно. Хотя Карл Леонгард и сам их охотно взаимозаменял и в то же время, их взаимозаменяемость создавала противоречия в его же суждениях.

Демонстративные (истерические) личности

При выраженной акцентуации, данный тип называется истерическим. Главная сущность данного характера: способность к вытеснению. Например, истерическая личность способна вкалывать себе в кожу иглы и при этом не чувствовать боль, т.е. истерик способен вытеснить из сознания физические ощущения.

Что касается умения обманывать, то у них здесь тоже все хорошо. Многих людей во время лукавства выдают внешние проявления. Истерики способны вытеснить из сознания мысль об обмане и поверить в то, что говорят. От чего же они будут краснеть, если ложь для кого-то, считают за истину? Дети могут обманывать, не осознавая себя лгунами, к слову, маленьких врунов и сплетников с большой вероятностью можно отнести к демонстративному типу.

Демонстративные личности, в отличие от других типов, более приспособляемые. Играя роль, истерик в нее полностью вживается и даже непредвиденное обстоятельство не способно выбить его из колеи.

Ранее было сказано, что демонстративные личности способны к вытеснению и их поведение может показаться неосознанным и бесцельным. Это не так. Демонстративные личности сначала ставят перед собой цель, причем осознано, а дальнейшие действия уже могут протекать машинально. И от этого заключения вытекает следующая характерная черта: необдуманность поступков. Как далее замечает Карл Леонгард: истерики готовы на все (все методы хороши), чтобы достигнуть поставленной цели. Еще дальше врач Леонгард пишет: «Как известно, истерики весьма озабочены впечатлением, которое они производят. Однако обдумать линию поведения заранее они не способны». По всей видимости, в данном контексте слово «истерики» он использует как форму характера, вышедшего за рамки нормальности. Они хитры на выдумки, но эту хитрость легко разоблачить, так как, стремясь к цели, такие люди без разбора пользуются любыми средствами, – продолжает Карл Леонгард. – Если у истерика и мелькнет мысль о возможности разоблачения, то он тут же ее вытеснит, ведь будущее туманно, а демонстративный тип всегда живет моментом.

Истерики, как и остальные личности, желают найти выход из хлопотливых ситуаций, уйти от не желаемой работы, заработать материальные средства и так далее. Их отличие от других в достижении этих целей заключается в методах, свойственных им.

Демонстративные личности любят внимание. Обращенные в сторону взоры людей тешат их тщеславие. Даже неодобрительные взгляды удовлетворяют истериков. Это не означает, что все такие личности жаждут внимания. Такое поведение можно объяснить отсутствием торможения (на что Карл Леонгард далее часто ссылается).

Истерики по большей части считают, что к ним относятся не справедливо.

Ранее мы говорили об отрицательной стороне данной личности, теперь перейдем к положительным чертам. Во-первых, без демонстративных личностей не было бы баланса в обществе. Такие личности необходимы во многих профессиях, где требуется подстраиваться под людей, например, в сфере обслуживания (и далеко не только там). В семейной жизни демонстративные личности способны сгладить отношения с тяжелыми людьми в силу своей приспосабливаемости. Не стоит умалять артистических способностей такого рода людей, ведь это тоже положительная черта?

Педантические (ананкасты) личности

При выраженной акцентуации, данную личность называют ананкастом. В древнегреческой мифологии Ананка, богиня олицетворяющая неизбежность или судьбу. В философии данный термин означает «необходимость». Первое и важное, что отличает ананкастов от истериков, это слабая способность к вытеснению. То есть демонстративные личности, быстро принимают решение, а педантические склоны затягивать с ответом, даже если «вердикт» уже принят. Карл Леонгард объясняет эту заторможенность тем, что ананкасты не способны вытеснять сомнения и именно это тормозит их действия в целом. Педантов можно называть нерешительными, а истериков – легкомысленными.

Сознание педантических личностей все же способно к вытеснению, если решение не имеет основательного значения.

По большей части, ущерб наносится в основном только личности и при условии выраженности данной черты. В случае акцентуации, у ананкаста возникают проблемы при принятии решений, сомневаясь, он по несколько раз перепроверяет. Этот чрезмерный контроль приводит к отставанию от своих коллег. Вполне возможна компенсация этого недостатка повышенной добросовестностью, но об этом чуть позже. Такое поведение введет к усложнению профессиональной и бытовой жизни, вследствие чего снижаются радости жизни.

В трудовой деятельности педанты выказывают добросовестное отношение к делу, что, безусловно, подтверждается фактами. Правда на ананкаста ответственное дело может оказать определенное обременение, ведь в силу его неуверенности, ему будет тяжело принять важное решение.

В случае отклонения от нормы, педантические личности могут слишком сильно волноваться о своем здоровье. Это, естественно, при умеренных проявлениях, можно считать как позитивную черту. К слову, некоторые ситуации могут привести личность к ипохондрии.

По наблюдению Карла Леонгарда, педантичные личности являются сверхаккуратными, что, конечно же, можно считать положительной чертой. Педанты не склоны к спонтанной смене работы из-за каких-то мелочей. Зачастую педантические личности работают в одном месте долгое время, а может и всю жизнь. Последнее замечание можно рассматривать как положительное, так и отрицательное.

Застревающие (параноические) личности

При выраженной акцентуации, данный тип называется параноическим. Его основой является устойчивость аффекта (состояние сильного возбуждения). То есть параноик «застревает» на своих чувствах, мыслях и так далее. Застревающая личность может долгое время находится в состоянии аффекта и любое напоминание о случившемся, возвращает их к начальным эмоциям.

Из вышесказанного вытекает характерная черта застревающих личностей: мстительность и злопамятность. Так же параноики чувствительные и обидчивые. Поэтому выявив у собеседника такой характер, не трогайте его самолюбие и честь.

В случае успеха, застревающие личности могут стать заносчивыми и самоуверенными. Как и истерики, параноики представляются тщеславными людьми. Застревающие личности нередко становятся подозрительными, при условии препятствования обществом реализации эгоистических целей.

Карл Леонгард заметил, что у застревающей личности, в случае постоянных нападок со стороны, увеличивается ненависть к обидчику и в то же время, ослабляется аффект, о котором говорили вначале, т.е. личность «закаляется».

Любопытны застревающие личности тем, что они равновероятно могут стать как «плохими», так и «хорошими» гражданами. Полюс, в котором будут находиться параноики, зависит от их собственного развития и влияния на них общества. Так, если честолюбивая личность добивается значимых результатов и выделяется на фоне других, то развитие такого характера идет по положительному пути. Если параноик играет не по правилам социума, то против такой личности, последний может поднять бунт, вследствие чего может развиться подозрительность.

Так как застревающие личности имеют слабую способность к вытеснению, им необходимо завоевывать реальное признание, чтобы гордиться собой. Так появляется честолюбие, которое может быть движущей силой.

Возбудимые (эпилептоидные) личности

При выраженной акцентуации, данный тип называется эпилептоидным. Возбудимые личности недостаточно управляемы. Эпилептоиды руководствуются в основном инстинктами.

Реакции возбудимых личностей порывистые. Они редко скрывают свою раздраженность. Эпилептоиды, в отличие от ананкастов, склоны к частой смене работы. В силу недостаточной развитости уровня мышления, возбудимые личности не предрасположены к обмену мнениями, а в случае споров, к аргументам. А это приводит к аргументированию другим способом: демонстрация физической силы и рукоприкладство.

Возбудимые личности не «взрываются» по пустякам, они накапливают свой гнев, который в критический момент выходит наружу. Эпилептоиды склоны к накоплению аффекта.

Карл Леонгард заметил в них неповоротливость и тяжеловесность. Он, в процессе беседы с возбудимыми личностями, заметил, что даже простые вопросы могут вызвать затруднение. Если дать такой личности возможность высказаться, то явно будет заметна их обстоятельность (большая детализация описываемого; в силу расстройства мышления, уход от цели). Под тяжеловесностью понимается затруднение в переключении психики, т.е. возбудимым личностям тяжело строить логические цепочки. Это может привести к педантичности.

В отличие от других типов, возбудимые личности намного сложнее поддаются воспитанию. Они более склоны к чревоугодию и алкоголю. Нередко среди алкоголиков можно встретить эпилептоидов.

Поведение возбудимых личностей, как и демонстративных, можно объяснить отсутствием тормозов. Эпилептоидов часто называют бессердечными из-за непонимания этого типа людей. Карл Леонгард, как психиатр, часто встречал таких личностей и на этом опыте объясняет причины их злых деяний: «Хотя возбудимая личность, совершившая грубое насилие, часто характеризуется как бессердечная, бездушная, а причиной преступления считается жестокость, такая оценка основана на непонимании этих людей. Акты насилия у них вызываются не бездушием, а аффективным напряжением (стрессом). В спокойном состоянии эти люди отличаются привязчивостью, заботятся о своих детях, любят животных и нередко готовы оказать любую помощь. Эти добрые чувства социального порядка у них точно так же, как и дурные, не испытывают торможения. Однако социальный долг высшего порядка – для них, в общем, чуждое понятие. Они не осознают, что нельзя прогуливать уроки, что нельзя до безобразия напиваться, что пропустить хотя бы один день на работе разрешается только по весьма уважительной причине, что перед начальником работник обязан отчитываться».

По мере взросления личности, самоконтроль усиливается, поэтому возбудимые личности становятся более сдержанными. И только при сильном напряжении самоконтроль пропадает.

Шесть типов темперамента по Леонгарду

Ранее было рассмотрено четыре типа характера. Он (характер) определяет направленность интересов человека и форму реакции. Темперамент — это набор врождённых свойств человека, на его основе формируется и развивается характер, а так же от него (темперамента) зависит темп и глубина эмоциональных реакций. Карл Леонгард не усматривает четкого различия между двумя этими понятиями.

Гипертимические (гипоманиакальные) личности

При выраженной акцентуации, данный тип называется гипоманиакальным. Характеризуется приподнятым настроением и говорливостью. Скачка мыслей (постоянная смена мыслей) – это обычное явление для гипертимических личностей. Они всегда смотрят на жизнь оптимистически, жаждут деятельности, которая приводит их к успеху на работе или в творчестве. Благодаря отклонению от главной мысли (из-за скачек идей) у гипертимических личностей возникают множество ассоциаций, а это прямой путь к творческому мышлению.

Гипертимические личности называют душой компании, они отличные собеседники и умеют говорить без конца.

Если данный тип сильно выражен, то здесь могут таиться проблемы: легкомысленность, нарушение этических норм. Человек может за многое браться и не доводить дела до конца. А множество идей, возможно, приведет к прожектерству.

Гипертимический темперамент, при слабых проявлениях, является нормой.

Дистимические (субдепрессивные) личности

При выраженной акцентуации, данный тип называется субдепрессивным. Является противоположностью гипертимической личности. Они серьезны и чаще всего печальны, склоны к депрессиям. Мыслительные процессы медленные, поэтому если они и участвуют в беседе, то реплики вставляют редко и с большими паузами.

Дети с таким темпераментом выделяются неуверенностью и робостью.

 

Аффективно-лабильные (циклотимические) личности

При выраженной акцентуации, данный тип называется циклотимическим. Лабильный –  в контексте заметки: подвижный, неустойчивый. Этот темперамент объединяет два предыдущих. Аффективно-лабильным личностям свойственна смена состояний из одной крайности, в другую, т.е. с гипертимического на дистимическое положение и наоборот. Иногда такая смена настроений спонтанная, что стоит брать во внимание. Хорошее настроение может вызвать желание поболтать, а печальные события могут привести к подавленности и замедленности мышления.

Циклотимические личности в веселом обществе могут быть в центре внимания и играть на публику, а в серьезном кругу людей, вероятно, замкнутся в себе.

Карл Леонгард опровергает то, что наследственное совмещение гипертимического и дистимического темперамента дают в сумме аффективно-лабильную личность. При такой совместимости, вероятнее получение синтонного (созвучного, согласованного) темперамента, который характеризуется спокойствием и ровностью настроения. «Это наблюдение представляет интерес в первую очередь для тех, кто склонен усматривать в психопатиях (расстройство психической деятельности) нечто принципиально отрицательное. – Заканчивает свою мысль Карл Леонгард. – Между тем две психопатии, сложенные вместе, могут дать в результате норму».

Аффективно-экзальтированные личности

Название, при выраженной акцентуации, в своем труде Карл Леонгард точно не приводит. «Аффективно-экзальтированный темперамент, когда он по степени выраженности приближается к психопатии, – пишет доктор Леонгард, – можно было бы назвать темпераментом тревоги и счастья». Экзальтированность – это восторженность, воодушевленность, возбужденность.

Аффективно-экзальтированные личности очень бурно реагируют на любые ситуации. Они легко переходят в восторженное состояние, от радостного события и в отчаяние от печальных ситуаций. Я сначала хотел написать, что данный тип слишком чувствительный, но не нашел, чтобы Карл Леонгард употребил данное определение в адрес аффективно-экзальтированных личностей. Это определение будет использоваться для описания эмотивных личностей, о которых будет идти речь дальше.

Занятия, в которых необходимо раскрытие творческого потенциала, может захватить экзальтированную личность с головой. Жалость к людям, крайняя впечатлительность – этим тоже характеризуется данный темперамент. К экзальтированным личностям можно отнести паникеров.

Карл Леонгард считает, что для написания стихов и прочей художественной деятельности, необходимо уметь придаваться высокому накалу эмоциональных переживаний. Не имея людей с аффективно-экзальтированным темпераментом, мы бы, возможно, остались без многих представителей творческих профессий.

Тревожные или боязливые личности

Такие личности не редко становятся «козлами отпущения». Они могут бояться темноты, собак, других детей и еще много чего. Повзрослевшую тревожную личность уже сложнее выделить из толпы, они становятся менее боязливые, но в споре их сущность быстро проявляется, они попросту неспособны отстоять свою точку зрения.

Карл Леонгард приписывает им ананкастическую робость,  т.е. попросту неуверенность в себе.

Боязливые личности могут попытаться скрыть свою натуру при помощи грубого или вызывающего поведения. Но опять же, такой темперамент быстро проявится.

Эмотивные личности

Эмотивность – центральное понятие в этимологии, а это наука, изучающая эмоции. Эмотивные личности характеризуются чувствительностью и сильными реакциями в сфере эмоций. Здесь может быть путаница с экзальтированной личностью, эмоции которой развиваются намного быстрее. Проще говоря: эмотивные – впечатлительные, чувствительные, экзальтированные – бурные, возбужденные. Эмотивные личности напоминают циклотимичные, но у аффектно-лабильных реакция не так сильно связана с переживанием. Поэтому эмотивные люди не могут заразиться каким-либо настроением, как это способны циклотимические натуры.

Эмотивные личности больше поддаются растроганности. Они мягкосердечны, слезливы.

Личностный уровень по Леонгарду

Карл Леонгард имел свое представление об экстравертах и интровертах. Данные типы он отнес к личностному уровню.

Экстравертом является человек восприимчивый к влиянию среды. Такие люди легко поддаются влиянию окружения. Имеют поверхностное суждение, редко анализируют.

Интроверт – личность с характером, имеющая свои ценности, которая не боится сопротивляться среде. Живет не восприятиями, а представлениями, которые у него в голове. Интроверт более вдумчив, медлителен и нерешителен в поступках.

Вывод

В этой заметке мы рассмотрели типологию, которую выработал Карл Леонгард для описания характеров и темпераментов людей (чаще всего психически больных). Несмотря на то, что эта классификация применяется в психиатрии (вернее, применялась), знание этих типов может пригодиться любому, кто желает лучше понимать других и себя. Для более подробного ознакомления с понятием «акцентуированная личность» вы можете прочитать одноименный труд Карла Леонгарда, в котором он не только описал типы, то и представил их вероятные комбинации. Кстати, в этой книге представлен анализ 150 произведений, точнее персонажей этих произведений, с использованием этой типологии.

Вы точно их собеседовали: типы кандидатов, которые встречались каждому рекрутеру

Всех кандидатов, которые приходят на собеседования, можно условно разделять по типам. Рекрутеры с большим опытом работы имеют даже свои шуточные названия и «любимые» типажи. В психологии, различные типы личности называют термином «акцентуации». Давайте разберем, какие же типы личности существуют, как они себя проявляют и кого из них точно не следует брать на работу.  

6 типов личности, о которых стоит знать

В 1960-х годах немецкий психиатр Карл Леонгард описал такое понятие как «акцентуированная личность». Акцентуации — ярко выраженные черты личности, которые преобладают в человеке.

Конечно, не все люди обладают ярко выраженной акцентуацией характера. Но определенные черты могут проявляться чаще, чем другие, тем самым оказывая влияние на профессиональные качества человека. 

В психологии определено 12 типов акцентуаций по Леонгарду, но мы рассмотрим наиболее распространенные из них: истероидный, возбудимый, тревожный, педантичный, эмотивный и гипертимический.

Истероидный (демонстративный) тип

Этот тип личности вы заметите сразу же, когда увидите кандидата. Например, по тому, как легко кандидат входит в кабинет, много жестикулирует и нестандартно одевается. Демонстративные любят говорить «я» и умеют «продавать» себя. Они коммуникабельны и для них не проблема поговорить на любую тему, особенно, если это касается их личности. Они расскажут все и даже больше (немного приврав) о своих достижениях на предыдущих местах работы, и будут готовы приступать к новой должности в ближайшее время, особо не вникая в детали.

Как поступить рекрутеру? Для рекрутера в общении с таким кандидатом важно всегда оставаться рассудительным и ориентироваться на факты, просить привести конкретные примеры из прошлого опыта, которые можно проверить. Если вам нужен специалист на творческую профессию или на должность менеджера по продажам — демонстративный тип идеально вам подойдет. Но будьте готовы к тому, что его слова могут часто расходиться с действиями, а он сам увиливать от обязанностей и ответственности.

Возбудимый тип

Следующий тип отличается импульсивным поведением и повышенной раздражительностью в сочетании со скупой мимикой. Они могут дольше отвечать на вопросы, чем другие кандидаты. Их речь обычно излишне детализирована, а процесс обсуждения они выстраивают от простого к сложному. Вопросы рекрутера о трудностях на предыдущих местах работы или причинах ухода могут вызвать агрессию. Им часто трудно реально оценить последствия своих действий, они могут уволиться с работы не взвесив все «за» и «против», а после не понимают, почему очередной работодатель им не подошел. 

Как поступить рекрутеру? Люди с возбудимым типом личности добры и отзывчивы, если они находятся в хорошем расположении духа и, в принципе, неплохие работники. Но если что-то идет не так, они вступают в конфликты, принимают импульсивные решения и не делают необходимых выводов. Для таких кандидатов идеально работать на производстве, в строительной сфере или там, где необходим физический труд.

Тревожный тип

Среди тревожных личностей часто много женщин. Они неуверенно стучат в дверь, когда приходят на собеседование, стесняются и робко отвечают на вопросы рекрутера. «Тревожные» часто извиняются, когда им необходимо что-то уточнить, и практически никогда не вступают в конфликты. Такие люди нуждаются в доброжелательной рабочей атмосфере и стабильности. 

Как поступить рекрутеру? Принимая во внимание повышенную тревожность, важно не создавать ситуации, в которых они будут чувствовать себя нестабильно. Такие сотрудники надежны, постоянны и неконфликтны. Если вам нужен отличный исполнитель на административные должности, в бухгалтерию или архивное дело, то вы можете смело их нанимать.

Педантичный тип

Педанта можно узнать в первую очередь по безупречному внешнему виду. Нет, они не просто хорошо выглядят, а скорее идеально. У них не бывает грязной обуви или растрепанных волос. Они ответственны, самокритичны и дотошны. Такие люди приходят на собеседование точно вовремя и задают уточняющие вопросы. Их резюме — образец идеального кандидата, кажется, что и вся их жизнь — это пример как нужно. Но это далеко не так.

Как поступить рекрутеру? Если вам необходим человек на задачи, которые подразумевают точность и скрупулезность, то это подходящий тип. Но вместе с тем, вам стоит понимать, что ему трудно брать на себя ответственность за принятие важных решений. Они консерваторы, а не новаторы, и иногда уж слишком занудны, что затрудняет коммуникацию с людьми.

Эмотивный тип

Тактичность, доброжелательность и сентиментальность — такие выраженные черты у эмотивного типа личности. Им важно производить хорошее впечатление, именно поэтому в ходе разговора они могут менять свое мнение в пользу собеседника. Они принимают решения на эмоциях и способны сопереживать. О прошлом месте работы они говорят со слезами на глазах и вспоминают прежде всего не задачи, а командную работу.

Как поступить рекрутеру? Они отлично ладят с людьми и проявляют эмпатические способности. Таких личностей хорошо приглашать на профессии типа «человек-человек». Однако они абсолютно не готовы управлять людьми и занимать руководящие должности.

Гипертимический тип

У вас, вероятно, были такие интервью, когда непонятно кто кого собеседует — кандидат вас или вы кандидата. Скорее всего, это был представитель гипертимического типа. Они могут неожиданно взять на себя роль лидера и начать вести беседу. Когда они что-то рассказывают, то это всегда быстрая речь и интересные истории, могут часто переходить в разговоре с темы на тему. Ответы на вопросы рекрутера о прошлом опыте всегда подкрепляется фактами, в отличие от рассказов личностей истероидного типа. 

Как поступить рекрутеру? Они вполне могут занимать руководящие должности, но не любят это делать из-за большого количества ответственности. Любые жесткие рамки и условности люди гипертимического типа сложно переносят. Зато они — отличные организаторы и новаторы. Если в вашей компании нет строгой дисциплины и сотрудники более свободны в своих проявлениях, то люди этого типа личности станут для вас отличными сотрудниками. 

Акцентуации, которые помогут рекрутеру найти нужного сотрудника

Собеседования — важный этап в деятельности каждой компании. Ведь именно сотрудники — это движущая сила и главный ресурс бизнеса. Акцентуации могут стать еще одним из многих инструментов, которые вы используете, чтобы нанять лучших. Если перед вами стоят четкие задачи от руководства и вы понимаете, кто именно вам нужен на вакантную должность, то обратите внимание на типы личности по Леонгарду. Напомним, что обычно человек соединяет в себе многие черты, просто одна или несколько из них выражены больше всего. Чтобы более четко понять кто перед вами, вы можете также провести тестирование кандидата.

Карл Леонгард и его книга «Нормальные и патологические личности» (стр. 1 из 2)

Введение

Карл Леонгард — выдающийся немецкий психиатр, известный своим подходом к диагностике и дифференциации самого распространенного психического заболевания — шизофрении. Он был продолжателем воззрений К. Клейста, который считал, что, как и при неврологических заболеваниях, психические расстройства следует объяснять патологическими процессами, имеющими свою локализацию в головном мозге, а сама природа шизофрении заключается в наследственной дегенерации. Но тем не менее, в истории психиатрии и психологии Леонгард остается как автор концепции об акцентуированных личностях. Разработка именно этого вопроса представляет для моей работы величайший интерес и необходимость.

Концепция акцентуированных личностей, излагаемая в данном труде, основана на монографии «Нормальные и патологические личности», написанная и изданная в 1964 г.(VEB. Издательство «VolkundGesundheit»). Из этой монографии много заимствовано. Во второе издание было внесено много поправок и дополнений, и в марте 1975 года в Берлине книга бала завершена и отдана в печать. Однако издается она в США издательством «DonaldPress», New-York, в 1976 году.

Несколько слов о структуре книги. Она состоит из введения и двух частей.

Введение очень короткое, после него начинается весьма важный раздел, который интересен для профессионалов — психиаторов, «Методы диагностики личности». Он написан таким понятным, конкретным языком, что доступен не только профессионалу.

В первой части монографии дан психологический и клинический анализ различных ацентуированных личностей, т. е. людей со своеобразным заострением свойств личности и особым реагированием.

Вторая часть является как бы иллюстрацией к первой, т.е. в ней проводится характерологический анализ героев классических произведений мировой литературы свыше тридцати писателей: Толстого, Достоевского, Гоголя, Шекспира, Сервантеса, Бальзак, Гете, Стендаля и других. В предисловии к своей работе автор объясняет свое стремлении не быть «голословным ученым, а конкретно подтверждать теоретические рассуждения наглядными примерами, взятыми из жизни или из книг великих писателей — психологов».

Данный труд посвящен личностям не патологическим, а нормальным, хотя и акцентуированным. Если изображение их порой так ярко и выразительно, что создается впечатление патологичности описываемых людей, то это связано лишь с намерением того или иного автора как можно более резко подчеркнуть анализируемые личностные черты. Именно поэтому Леонгард ссылается на Достоевского и Толстого, объясняя, что у Достоевского с исключительной силой показаны различия в поведении разных людей. Акцентуированные личности, представляющие при деловом профессиональном описании не более чем научный интерес, благодаря Достоевскому делаются близкими нам, мы воспринимаем их более непосредственно, зримо. Некоторым критикам персонажи Достоевского представлялись патологическими. Однако, как утверждает автор, это мнение основано на недоразумении: именно в силу того, что Достоевский изображал психологию и поступки людей столь образно, столь захватывающе, им и приписывался патологический характер. На самом же деле поведение всех героев есть поведение людей совершенно нормальных.

Все описано живым литературным языком, а термины очень подробно разъяснены, что делают неуместным публикование специального глоссария.

В настоящей работе Леонгард не дает определения введенному им термину «акцентуация», более того, он считает акцентуацию характеристикой темперамента, однако на этом стоит остановиться.

Акцентуация — это чрезмерное заострение отдельных черт личности.
Если у нормальной личности все жизненные трудности связана с трудностями внешней ситуации, а не с самой собой, то при скрытой особенности, связанные с задатками или способностями, корригируются правильным воспитанием. И в общении признаков акцентуации не выявляется, но сама личность испытывает определенные трудности. Когда компенсаторные механизмы начинают сдавать, то признаки акцентуации могут выйти наружу. При неявной акцентуации особенности личности проявляются лишь в особых случаях, когда личность столкнется с препятствием. Если жизнь акцентуированной личности сложится неблагополучно, то может произойти полная деформация личности, трудно отличимая от психопатии.

Рассмотрим более подробно содержание книги, столь выдающейся в мире науки.

Акцентуированные черты личности.

В настоящей книге рассматриваются различные черты характера и темперамента, формирующие человека как личность в тех случаях, когда он представляет собой отклонение от некоего стандарта.

Демонстративные личности.

Сущность демонстративного или истерического типа заключается в аномальной способности к вытеснению. Смысл процесса вытеснения убедительно иллюстрируется в отрывке из Ницше («По ту сторону добра и зла»). «Я сделал это — говорит мне память,

Я не мог этого сделать — говорит мне гордость,

остающаяся в этом споре неумолимой.

И вот приходит момент, когда память, наконец, отступает».

По сути, каждый из нас обладает способностью поступать подобным образом с неприятными фактами. Однако это вытесненное знание обычно остается у порога сознания, поэтому нельзя полностью игнорировать его. У истериков же эта способность заходит очень далеко: они могут совсем «забыть» о том, чего не желают знать, они способны лгать, вообще не осознавая, что лгут.

Педантичные личности.

У лиц педантического типа, в противоположность демонстративному, в психической деятельности исключительно мало представлены механизмы вытеснения. Если поступки истериков характеризуются отсутствием разумного взвешивания, то педанты «тянут» с решением даже тогда, когда стадия предварительного обдумывания окончательно завершена. Они хотят, прежде чем начать действовать, еще раз убедиться, что лучшее решение найти невозможно, что более удачных вариантов не существует. Педант не способен вытеснять сомнения, а это тормозит его действия. Таким образом, необдуманности истериков противопоставляется нерешительность педантов. Разумеется, решения, с которыми связаны колебания педантичного субъекта, должны быть в какой-то мере важны для него. То, что для человека не имеет серьезного значения, сознание вытесняет без всякого труда, для этого не нужно принимать особого решения даже педанту.

Застревающие личности.

Основой застревающего, параноического, типа акцентуации личности является патологическая стойкость аффекта.

Чувства, способные вызывать сильные реакции, обычно идут на убыль после того, как реакциям «дать волю»: гнев у разгневанного человека гаснет, если можно наказать того, кто рассердил или обидел его; страх у боязливого проходит, если устранить источник страха. В тех случаях, когда адекватная реакция почему — либо не состоялась, аффект прекращается значительно медленнее, но все же, если индивидуум мысленно обращается к другим темам, то в норме аффект через некоторое время проходит. Даже если разгневанный человек не смог отреагировать на неприятную ситуацию ни словом, ни делом, то тем не менее не исключено, что ухе на следующий день он не ощутит сильного раздражения против обидчика; боязливый человек, которому не удалось уйти от внушающей страх ситуации, все же чувствует себя через некоторое время освобожденным от страха. У застревающей личности картина иная: действие аффекта прекращается гораздо медленнее, и стоит лишь вернуться мыслью к случившемуся, как немедленно оживают и сопровождающие стресс эмоции. Аффект у такой личности держится очень долгое время, хотя никакие новые переживания его не активируют.

Возбудимые личности.

Весьма интересна личность с недостаточной управляемостью характера. Это проявляется в том, что решающими для образа жизни и поведения человека часто являются не благоразумие, не логическое взвешивание своих поступков, а влечения, инстинкты, неконтролируемые побуждения. То, что подсказывается разумом, не принимается во внимание.

Реакции возбудимых личностей импульсивны. Если что-либо им не нравится, они не ищут возможности примириться, им чужда терпимость. Напротив, и в мимике, и в словах они дают волю раздражительности, открыто заявляют о своих требованиях или даже со злостью удаляются. В результате такие личности по самому пустячному поводу вступают с начальством и с сотрудниками, грубят, агрессивно швыряют прочь работу, подают заявление об увольнении, не отдавая себе отчета в возможных последствиях. Причины недовольства могут оказаться самыми разными: то им не нравится, как в данном предприятии с нами обращаются, то зарплата маленькая, то рабочий процесс не устраивает. Лишь в редких случаях речь идет о тяжести самого труда, ибо возбудимые личности, как правило, имеют склонность к занятиям физическим трудом и могут похвастаться тут более высокими, чем у других людей, показателями. Раздражает их чаще всего не столько напряженный труд, сколько организационные моменты. В результате систематических трений наблюдается частая перемена места работы.

По мере возрастания гнева личности с повышенной возбудимостью от слов обычно переходит к «делам», т.е. к рукоприкладству. Бывает, что рукоприкладство у возбудимых людей опережает слова, так как такие люди вообще не очень склонны обмениваться мнениями. Ведь обмен мнениями равнозначен обмену мыслями, а уровень мышления таких людей довольно низок. И все же не скажешь, что поступки и действия этих импульсивных людей опрометчивы, скорее наоборот, их досада подспудно растет, постепенно усиливается и ищет выхода, разрядки.

Гипертимные личности.

Гипертимные натуры смотрят на жизнь всегда оптимистически, без особого труда преодолевают грусть, вообще им не трудно живется на свете. Приподнятое настроение сочетается при этом с жаждой деятельности, повышенной словоохотливостью и с тенденцией постоянно отклоняться от темы разговора, что иногда приводит к скачке мыслей. Гипертимическая акцентуация личности не всегда чревата отрицательными последствиями, она может благотворно влиять на весь уклад жизни человека. Благодаря усиленной жажде деятельности, они достигают производственных и творческих успехов. Жажда деятельности стимулирует у них инициативу, постоянно толкает их на поиск нового. Отклонение от главной мысли порождает множество неожиданных ассоциаций, идей, что также благоприятствует активному творческому мышлению. В обществе гипертимные личности являются блестящими собеседниками, постоянно находятся в центре внимания, всех развлекают.

Обостренные черты личности у пациентов с функциональной диспепсией

Личность — это костяк человека, определяющий его развитие, адаптацию и психическое здоровье. Первым, кто обратил внимание на характеристики личности как возможного «посредника» в развитии психических расстройств и ввел понятие «акцентуированные личности», был немецкий психиатр Карл Леонхард. Разработанная им модель «акцентированных черт» содержит 12 типов возможных акцентуаций.Акцентные черты — это индивидуальные черты, которые имеют тенденцию становиться патологическими, однако это не может считаться ненормальным. Эти черты могут лежать в основе коморбидных психических состояний (тревога, депрессия или соматизация), наблюдаемых у пациентов, особенно с резистентными функциональными желудочно-кишечными расстройствами. Цель: оценить личностные качества пациентов с функциональной диспепсией, исходя из концепции «подчеркнутых черт личности» до и после лечения с использованием эрадикационной терапии (ЭТ) плюс эсциталопрам или только ЭТ.Методы: это часть рандомизированного проспективного исследования, целью которого было оценить превосходство комбинированного лечения с использованием ЭТ плюс антидепрессант по сравнению с ЭТ для пациентов с ФД. К участию допускались взрослые пациенты (18–65 лет) с подтвержденным диагнозом ФД. Критерии исключения: наличие «красных флажков» и других сопутствующих заболеваний, которые могли бы объяснить симптомы. Все пациенты были протестированы на H. pilory двумя методами (экспресс-тест на уреазу и морфологическое исследование слизистой).Для оценки акцентуированных черт личности мы использовали валидированный опросник Леонарда (адаптированная версия Шмишека, 1970). Всем участникам было предложено заполнить анкету. Метод состоит из 88 вопросов, на которые нужно ответить «да» или «нет». Чтобы избежать предвзятости, один независимый эксперт-психолог, не знающий клинического диагноза и принадлежности к исследуемой группе, произвел все расчеты вопросников. Баллы для каждого типа акцентирования производились в соответствии с ключом, с максимальным баллом 24 балла для каждого типа.Признак считается усиленным, если общая сумма баллов выше 12. Все пациенты были случайным образом распределены в группу лечения. Пациенты первой группы получали ЭТ по Маастрихт 4 (2010) плюс эсциталопрам в начальной дозе 5 мг / сут в течение первых двух недель; в зависимости от индивидуальной реакции доза может быть увеличена до 10 мг / сут. Вторая группа получала ЭТ только на 10 дней. Личностные качества оценивали на 1 и 30 сутки лечения. Результаты: из 75 рандомизированных пациентов (средний возраст 40 лет.3 ± 3,9; мужчин — 26 (34,7%)), в первую группу отнесено 43, во вторую — 32. Группы были статистически сопоставимы по возрасту и полу. При оценке пациентов двух групп до лечения определялся комбинированный тип акцентуации (четыре, пять и более признаков), в основном за счет эмоционального (17,5 ± 0,56), гипертимического (17,4 ± 0,54), циклотимического (16,2 ± 0,56), демонстративного (13,1). ± 0,43) и аффект — экзальтированные (16,1 ± 0,58) черты. Полярного распределения подчеркнутых признаков не наблюдалось. Статистически значимой разницы между группами не было.При оценке признаков на 30-е сутки лечения у пациентов I группы статистически значимо снизились баллы эмоциональной (14,1 ± 0,52), тревожной (с 10,4 ± 0,79 до 8,3 ± 0,43), гипертимической (14,7 ± 0,47) возбудимости. (с 12,3 ± 0,41 до 9,7 ± 0,43) и демонстративные (10,3 ± 0,43) признаки по сравнению со II группой (р <0,05 во всех случаях). Заключение. Наше исследование не выявило специфического профиля личности для ФД, но мы получили многообещающие данные, которые требуют дальнейших углубленных исследований возможной роли психофармакотерапевтических средств в коррекции дезадаптации у «функциональных» пациентов.

ГОЛЛАНДСКИЙ ХУДОЖНИК ВИНСЕНТ ВАН ГОГ ГЛАЗАМИ НЕМЕЦКОГО ПСИХАТРИСТА КАРЛА ЛЕОНХАРДА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРНО-МЕДИЦИНСКОЙ ДИСКУССИИ

Эта статья представляет собой попытку объединить различные подходы в рамках антропологии, истории искусства и психиатрии с целью изучения обращения с личностью и работы Винсента Виллема Ван Гога (1853–1890) в последней работе известного немецкого художника. психиатр Карл Леонхард (1904–1988), автор хорошо известной российскому читателю книги Akzentuierte Persönlichkeiten (EN Accentuated Personalities).Оценки Карла Леонхарда, отразившие целый период как в истории восприятия творчества голландского художника в тогда разделенной Германии, так и в истории немецкой медицины, являются результатом диалога между голландской художественной культурой и культура немецкой нозологической психиатрии, вписанная в историю медицинского дискурса того периода и историю патографического искусства. Леонард внес значительный вклад в изучение и описание клинических проявлений эндогенных психозов. Клинический опыт приводит немецкого психиатра к выводу, что диагноз шизофрения, который российская школа склонна поддерживать, и диагноз эпилепсии неверны, поскольку художник страдал психозом тревоги-счастья, который является особой формой циклоидного психоза. Доказательная методика Леонарда близка традициям русской гуманистической психиатрии. Несмотря на то, что позитивистско-ориентированный нозологический подход Леонарда в настоящее время подвергается критике со стороны приверженцев психоаналитического подхода в психиатрии, следует отметить, что нет объективных доказательств того, что один подход исключает другой: на наш взгляд, они дополняют друг друга.Изучая письма Ван Гога, свидетельства его современников и принимая во внимание данные более поздних работ о Ван Гоге, авторы данной статьи воспроизводят картину симптомов психического заболевания, подчеркивая важность обширного и тщательно продуманного. из классификации эндогенных психозов Леонарда и акцентирования внимания на признаках флуктуации аффекта художника и нарушений процесса восприятия, его отношении к собственной болезни с точки зрения психиатрии и клинической психологии. Кроме того, в статье дается обзор последних патографических исследований Ван Гога и их критический анализ. В заключение авторы статьи объявляют о публикации полного текста эссе Леонарда в русском переводе с комментариями искусствоведов и ученых-медиков

Корышев М., Иванова Е., Петерсен К., Шмидт К. ГОЛЛАНДСКИЙ ХУДОЖНИК ВИНСЕНТ ВАН ГОГ ГЛАЗАМИ НЕМЕЦКОГО ПСИХИАТРИСТА КАРЛА ЛЕОНХАРДА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРНО-МЕДИЦИНСКОГО ДИСКА

Психо Профиль

AT ^{© 13profiles} Инвентарь был построен в период с 2005 по 2009 год по модели акцентированных черт, предложенной Карлом Леонхардом (1970).Он содержит 151 пункт с дихотомическим ответом (истина / ложь) и позволяет оценить 13 акцентированных параметров личности: демонстративность, сверхточность, гиперперсональность, неконтролируемость, гипертимия, дистимия, лабильность, экзальтация, тревога, эмоциональность, зависимость, невротизм. и желательность.

Аппарат AT ^{© 13profiles} Inventory оценивает те психологические черты, которые могут придавать очарование личности, и могут работать даже как личные или профессиональные сильные стороны. Однако часто они действуют как мешающие факторы профессиональной и социальной деятельности, сигнализируя о проблемах личности. Оценка этих проблемных аспектов личности (подчеркнутых черт) требуется как при периодической психологической оценке для выявления возможных уязвимых аспектов личности, так и при профессиональном отборе путем выявления сильных и слабых сторон кандидатов в отношении требований работы.

В исследовании, проведенном на выборке из 762 субъектов (Constantin, 2010), анализ внутренней согласованности и верность повторного тестирования AT ^{© 13profiles} Inventory проводился параллельно с аналогичным вопросником на немецком языке, созданным H .Шмишека (1970). Эмпирические данные показали хорошие коэффициенты внутренней согласованности и стабильность при повторных тестах для AT ^{© 13profiles} Inventory (Константин, 2008). Кроме того, это исследование показало, что инвентаризация AT ^{© 13profiles} имеет хорошую внутреннюю согласованность по факторам и хорошую стабильность при повторных тестах.

При интерпретации AT ^{© 13profiles} Данные инвентаризации только оценки выше 7 (стандарт в децилях) считаются значимыми. Значения ниже этого порога не имеют значения и ничего не говорят нам о предмете.До 8 баллов (включительно) баллы можно рассматривать как возможные тенденции, которые все же не считаются дисфункциональными, если не подтверждены результатами других тестов или оценок. Значения 9 или 10 указывают на подчеркнутую черту, видимую в повседневном поведении оцениваемого человека, черту, которая чаще всего является тревожным фактором в личной и профессиональной работе. Неадаптивная валентность такой подчеркнутой черты зависит как от конкретной профессии, так и от способности человека осознавать тенденцию и чрезмерно ее компенсировать (см. Подробности в «Руководстве по инвентаризации AT»).

Баллы, близкие к значению 10 по двум или нескольким характеристикам, могут указывать на «сильную личность», часто обозначаемую как «трудную», определяемую конкретными преобладающими чертами или с очевидными «проблемами поведения». Неопровержимые выводы можно сделать только после проверки или подтверждения результатов инвентаризации AT ^{© 13profiles} Inventory другими доказательствами, полученными в результате психологической оценки или подробных интервью.

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: более

• Роман
• К: Линда Холмс
• Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе. Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• К Каролина Девушка на 10-12-19

Вечная комедия Карла Райнера и Мела Брукса: 2000-летний старик

Я прочитал некрологи.Если меня не будет, я завтракаю. —Карл Райнер

Вплоть до этой недели казалось, что Мел Брукс и Карл Райнер смогут вечно поддерживать свой образ жизни 2000-летнего старика.

Предпосылка была проста. — Райнер как серьезный диктор, опрашивающий Брукса как старейшину со среднеевропейским акцентом на идиш, о некоторых исторических моментах, тенденциях и знаменитостях, с которыми он лично общался на протяжении многих лет.

Идея возникла у Райнера, который, будучи молодым штатным писателем Сида Цезаря Your Show of Shows , думал, что есть комическое золото, которое нужно добыть из Мы, люди, , , еженедельной программы новостей , в которой рассказывалось о важных событиях. текущие события –, в частности, сантехник, который утверждал, что подслушал несколько планов завивки пальцев ног, когда ремонтировал кран в ванной Сталина.

К сожалению, или, скорее, к счастью, никто в комнате сценаристов не застал шоу, поэтому он пригласил своего коллегу Брукса подыграть ему, взяв у него интервью, как если бы он был ведущим Мы, люди, и Брукс был обычным Джо, который был на Распятии:

Мел, стареющий на наших глазах, вздохнул и позволил грустному «Ооооо, мальчик» вырваться из глубины своей души…

Я оказал давление на Старика и спросил: «Ты знал Иисуса?»

«Господи … да, да, — сказал он, пытаясь вспомнить, — худой парень … носил сандалии … всегда ходил с двенадцатью другими парнями … да, да, они часто заходили в магазин … никогда ничего не покупали … они пришли за водой… я дал им… хорошие мальчики, воспитанные….”

В течение большей части часа Мел заставлял нас всех смеяться и ценить его полное воспоминание о жизни в 1 году нашей эры. В то утро я позвонил Мэлу, потому что знал, что один из персонажей в его комедийном арсенале появится. Тот, который делал, был похож на тот, который он делал, когда чувствовал, что нам нужно посмеяться. Это был капитан идишских пиратов с акцентом, похожим на 2000-летнего старика.

Долговечный, всегда без сценария 2000-летний мужчина произвел мгновенный фурор среди друзей и семьи, но его акцент —, который вполне естественным образом пришелся к родившемуся в Бруклине Бруксу —, заставил дуэт усомниться в целесообразности этого перед широкой аудиторией.

В 20-х и 30-х годах акцент на идиш был основным элементом комиксов на радио, а также на Бродвее, в водевиле и в пародийных домах, но это изменилось, когда к власти пришли нацисты, как вспоминал Райнер в своих мемуарах 2003 года, Моя анекдотическая жизнь :

… когда пришел Адольф Гитлер и постановил, что все евреи были грязными, подлыми, опасными, нечеловеческими животными и должны быть преданы смерти, еврейские и нееврейские писатели, продюсеры и исполнители начали сомневаться в приемлемости идишского акцента как акцента. инструмент комедии.Акцент имел самоуничижительное и унизительное качество, которое помогало и утешало нацистов, которые были вполне способны унизить и осудить евреев без нашей помощи. С 1941 года идишский акцент постепенно, по большей части, добровольно исчез из шоу-бизнеса.

В конце концов, однако, персонаж нашел свой путь на их LP 1961 года 2000 Years с Карлом Райнером и Мелом Бруксом .

Они подкрепили его 12-минутное появление зарисовками с участием астронавтов, подростка-сердцееда Фабиана и актеров Method, сделав ставку на то, чтобы акцент не провалился как с оспариваемыми WASP, так и с другими евреями, нервничающими по поводу укрепления сомнительных стереотипов.

Интересно, что должен был сказать 2000-летний мужчина –, который, будучи пещерным человеком, не мог определить, «кто была леди» –, о движениях Trans Equality, #MeToo и Black Lives Matter.

Цитата на веб-сайте Брукса может содержать подсказку:

Ничего страшного — не задеть чувства различных племен и групп, но для комедии это плохо. Комедия должна идти по тонкой грани, рисковать. Это маленький развратный эльф, шепчущий на ухо королю правду о человеческом поведении .

Брукс был в восторге от того, что вложил в уста 2000-летнего человека вызывающие цитаты, нестандартные изюминки, зацепив многих молодых слушателей, таких как ветеран комика и преподаватель стендап-комедии Рик Кром:

The 2000-Year-Old Man был первым комедийным альбомом, который я когда-либо слушал. Я цитировал это в 10. Я сказал своему учителю воскресной школы, что перед Богом люди поклонялись «парню… Филу».

Но именно Райнер — вел список желаемых вопросов для 2000-летнего человека и оставил нас на этой неделе в не слишком убогом возрасте 98 —, который руководил этим действием, часто настаивая на своем, чтобы обосновать свои дикие претензии.

Как Анн Либера, директор по исследованиям комедии в колледже The Second City и Колумбия, Чикаго, отмечает:

Карл Райнер был мастером недооцененного искусства настройки. Большинство «гетеросексуалов» известны своей реакцией, вызывающей смех. Карл тоже это сделал, но, что еще более блестяще, он тонко вводил все элементы в игру, чтобы Мел Брукс отправился в стратосферу комедии. Вы также видите это в « », «Шоу Дика Ван Дайка» — он знал, как создать точное пространство, в котором комический персонаж сможет наилучшим образом выполнить свою работу.

Копии the Complete 2000 Year Old Man можно купить на Amazon.

Связанное содержание:

Слушайте 30 лучших стендап-комедийных альбомов: плейлист, выбранный читателями Open Culture

Джадд Апатоу преподает искусство комедии: новый онлайн-курс от MasterClass

Стив Мартин исполняет комедию для собак (1973)

Аюн Халлидей — автор, иллюстратор, театральный режиссер и главный приматолог журнала East Village Inky . Здесь последний проект , анимация и , серия бесплатных загружаемых плакатов , призывающих граждан носить маски в общественных местах и ​​носить их должным образом. Следуй за ней @AyunHalliday .

Карл Ясперс (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Биография

Карл Теодор Ясперс родился 23 ^года февраля 1883 года в г. северогерманский город Ольденбург у Северного моря, где его предки жили поколениями.Он был сыном банкира и представитель парламента (Landtagesabgeordneten) Карл Вильгельм Ясперс (1850–1940) и Генриетта Танцен (1862–1941), которые также приехали из семьи, которая была вовлечена в местный парламент. Семья Ясперса среда находилась под сильным влиянием политической культуры Северной Германии либерализма, и он часто ссылался на климат ранней либеральной демократическая мысль как формирующий аспект его воспитания. Более того, хотя он утверждал, что не находился под влиянием каких-либо конкретных церковной веры, его мысль также формировалась духом Северогерманский протестантизм и его философские взгляды могут во многих следует отдать должное религиозно склонной традиции Канта и Кьеркегора.

Ясперс учился в гимназии Altes в Ольденбурге. С раннего детства Ясперс страдал хроническим бронхоэктазы, нарушающие его физические возможности и сознание физических недостатков сформировали его распорядок дня на протяжении всего взрослого жизни и сформировала его чувствительность к психологическим проблемам, в том числе человеческие страдания. Ясперс приписывал свою способность проводить нормативный распорядок и посвятить свою жизнь творческой работе строгая дисциплина в отношении его здоровья.

В 1910 году он женился на Гертруд Майер (1879–1974), которая происходила из благочестивая немецко-еврейская купеческая семья. В то время она работала ассистент в санатории невролога и психиатра Оскар Конштамс (1871–1917), сестра его близкого человека. друзья Густав Майер и философ Эрнест Майер. Только благодаря ее брак с уже известным философом Карлом Ясперсом был Гертрудой. Майер смог остаться в Германии в нацистский период.

2. Карьера

Ясперс получил чрезвычайно разнообразное и разностороннее образование. Он изначально поступил на юридический факультет Гейдельбергского университета. на три семестра. Несмотря на свой уже живой интерес к философии, его решение о медицине было основано на его убеждении, что это лучший освещала саму жизнь и проблемы человеческого существования. Ясперс затем стал студентом медицины в Гейдельберге из 1902–1908 гг. Он окончил доктор медицинских наук в 1909 году. Он был исследователем. ассистент психиатрической клиники Гейдельбергского университета с 1909 по 1915 год, где он работал с одними из самых известных психиатры в Германии, в том числе Nissl, Wilmanned, Gruhle и Майер-Гросс.Из-за болезни бронхоэктатической болезнью он был недееспособен. выполнения тяжелых обязанностей в клинике. Директор психиатрическая клиника Гейдельбергского университета им. Франца Ниссля, позволил ему проводить большую часть своего времени в библиотеке, а чем в клинике и лаборатории. Действительно, его необыкновенный навыки критического мышления и абстрактного наблюдения за человеком ситуации были очевидны уже тогда. С 1913 года Ясперс читал философия систематически. В 1913 году он опубликовал свою книгу Allgemeine. Psychopathologie ( General Psychopathology ), который уже выявили точки зрения и методы, принадлежащие миру гуманитарные и социальные науки, которые он считал сходящаяся в психопатологию.В том же году он получил вторая докторская степень ( Habilitation ) по психологии от Философский факультет Гейдельбергского университета под руководством Вильгельм Виндельбанд. Он был лектором, а затем доцентом психологии ( Privatdozent ) с 1913 по 1921 год. период, в 1919 году он опубликовал свою книгу Psychologie der Weltanschauungen ( Психология мировоззрений ). Эта работа рассматривается как переходная работа, в которой его психологическое метод был явно сформирован философскими влияниями и целями, и уже превратился в последовательную философскую доктрину и приобретение некоторых из основных проблем, которые должны были быть исследованы позже в его философии существования. Затем, в 1922 году, он взял на себя профессорская кафедра философии Гейдельбергского университета (после Генриха Майера), должность, с которой он был уволен в 1937 году. нацистами. В значительной степени две первые крупные публикации были работы по психологии, которые содержат много элементов, хотя и в начальной стадии форма его более поздней философии. После его назначения профессором, он десять лет ничего не писал, кроме двух небольших работ — патология Штирнберг и Ван Гог в 1922 году и Die Idee der Universität (Идея университета) в 1923 году.

Когда он работал психиатром в Гейдельберге, Ясперс приехал в контакт с Максом Вебером, а также с другими интеллектуалами, которые были сгруппированы вокруг Вебера, в том числе Эрнст Блох, Эмиль Ласк, Георг Зиммель и Лукач. Его интеллектуальное становление было отмечено множество способов этой интеллектуальной среды. На политическом уровне он интегрированные аспекты энтузиазма Вебера по поводу героического либерализма, ответственный национализм и элитарная демократия в его мысли и отношения. На более теоретическом уровне его идеи были определены все более критические отклики на неокантианскую философию, которые доминировали методологические дискуссии вокруг Вебера и Лукача, и которые впоследствии окрасили интеллектуальный горизонт во время World Первая война и по всей Веймарской республике.В этот период свержение неокантианства как философской ортодоксии в Немецкий академический истеблишмент, и это было отмечено быстрым увеличением числа философские модели, которые отвергли кантовский формализм и стремились интегрировать эмпирические, исторические и даже социологические элементы в философский дискурс. Попытка спасти кантовскую философию от юридический формализм юго-западной немецкой школы неокантианская философия, сосредоточенная вокруг Генриха Риккерта и Вильгельма Виндельбанд стал одним из центральных элементов творчества Ясперса. работы, и во многом вся его философская эволюция была мотивированный желанием реконструировать кантовскую мысль, а не как формалистическая доктрина самозаконодательства, но как учет метафизический опыт, спонтанно решающая свобода и аутентичный внутренняя жизнь. Его ранняя карьера профессора философии также была глубоко (и пагубно) пораженный враждебностью неокантианцев к его работай. В самом деле, и неокантианцы, и феноменологические философы подвергал свою работу резкой критике на ранних этапах своего философской траектории, и члены обоих этих лагерей, особенно Рикерт и Эдмунд Гуссерль обвинили его в импорте антропологических и эмпирические вопросы в философию и, таким образом, загрязняющие философский анализ с содержанием, относящимся к другим дисциплины.

Если Вебер оказал решающее влияние на личность, а Кант — на то, первое решающее философское влияние на Ясперса в начале 1920-х гг. он встретил еще одну фигуру, которая сыграла решающую роль в его формация: то есть Мартин Хайдеггер. Его нельзя требовать без уточнение, что Хайдеггер прямо определил концептуальное структура или лежащие в основе предварительные условия работы Ясперса, ни то, что Хайдеггер ассимилировал аспекты мысли Ясперса в свою собственную философия. На протяжении всей их теоретической траектории различия между Хайдеггером и Ясперсом во многих отношениях были больше, чем сходства. Действительно, теоретические разногласия между ними в конечном итоге привело к ожесточенному личному и политическому препирательство, вызванное публично заявленным сочувствием Хайдеггера к Национал-социалисты в 1933 году. Ясперс чувствовал себя лично под угрозой печально известного решения Хайдеггера поддержать нацистов, поскольку он был женат на еврейке, и раньше он себя выдающимся либеральным политикам и философам, в первую очередь Вебера, которого теперь осуждали Хайдеггер и другие интеллектуалы. прикреплен к НСДАП.В 1933 году сам Ясперс ненадолго поддался искушению. в некоторые неосторожно оптимистичные заявления о Гитлеровский режим. Действительно, эти замечания не были полностью в соответствии с другими его публикациями начала 1930-х гг. Напоследок лет Веймарской республики он опубликовал неоднозначную политическую работа, Die geistige Situation der Zeit ( The Spiritual Состояние возраста , 1931), что — его более позднее обострение. смущение — содержал тщательно сформулированную критику парламентская демократия.На протяжении всего этого периода он также подчеркивал актуальность веберовских идей сильного лидерства для сохранения политического порядка в Германии. Ухудшение его отношений с Однако Хайдеггер, похоже, закалил свой ум до строгого и стойкая оппозиция национал-социализму, и, в отличие от Хайдеггера, его произведения 1930-х годов избегали политических тем и в основном сконцентрировался на разработке внутренних или религиозных аспектов его философия. В 1932 году он опубликовал свою трилогию Philosophie , состоящий из трех отдельных томов, каждый из которых основан на собственном объекте трансцендент: Weltorientierung (Ориентация Мир), Existenzerhellung (Освещение существования) и Metaphysik (Метафизика).Эта книга вообще считается его magnum opus , и он дал ретроспективные показания это была самая близкая ему работа. Выбор не предоставлять книга с ожидаемым названием «Экзистенциальная философия», несмотря на широкое использование термина Existenzphilosophie , отражает его недовольство сужение его руководящего идеала Philosophia Perennis . Позже в его Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit (Причина и Анти-разум в наше время), с 1950 года он выражал предпочтение выражение «философия разума».

Однако, несмотря на порой отравленные отношения между ними, Хайдеггер и Ясперс обычно ассоциируются друг с другом как два отцы-основатели экзистенциальной философии в Германии. Этот интерпретация их философского статуса и отношений находится на наименее сомнительный. Хайдеггер возмущался, когда его называли экзистенциалистом, а Ясперс, по крайней мере после 1933 г., возмущался тем, что отождествлялся с Хайдеггером. Даже во время их ранней дружбы Хайдеггер очень критически относился к философии Ясперса; он написал комментарий к Психология мировоззрений , в которой он утверждал, что Джасперс методологический подход остался в ловушке лжи субъективистская метафизика и картезианская онтология, и что она незаконно ввел категории веберовской социологии в философский анализ.Точно так же на протяжении всей своей жизни Ясперс сохранял книга критических заметок о Хайдеггере, и он обычно описывал Фундаментальная онтология Хайдеггера в морально-гуманистическом тоне неодобрение. Тем не менее, в общая ассоциация Хайдеггера и Ясперса, и, хотя это требует квалификация, эта ассоциация не во всех отношениях вводит в заблуждение. Экзистенциализм был и остается очень расплывчатым теоретическим движением, и нельзя ожидать, что два философа, связанные с этим движение должно придерживаться схожих взглядов во всех отношениях.Тем не мение, экзистенциализм имел определенные объединяющие черты, и многие из них были общее как для Ясперса, так и для Хайдеггера. На ранних этапах своего эволюции, поэтому экзистенциализм можно описать как теоретическая позиция, которая: а) отодвинула философский дискурс от Кантианский формализм и подчеркивал веру в то, что содержание мысли должны основываться на конкретном опыте и решениях; б) читал Кьеркегора в определении философии как страстного и глубоко увлеченного деятельность, в которой целостность и подлинность человеческого существа решительно замешаны; в) стремились преодолеть антиномии (разум / опыт; теория / практика; трансцендентность / имманентность; чистый разум / практический разум), которые определяют классические метафизические традиции, включая все аспекты (познавательные, практические и сенсорное) человеческой жизни во всеобъемлющем отчете о рациональном и эмпирическое существование.Если это определение экзистенциализма принял, затем предположение о семейной связи между Ясперсом и Хайдеггера нельзя полностью отвергнуть, поскольку оба внесли свой вклад в реорганизация философского вопрошания в 1920-е годы в способ, который соответствует этому определению. Однако в конечном итоге отношения между Хайдеггером и Ясперсом выродились в тупик, и после Второй мировой войны Ясперс отказался объяснять или оправдывать Политические действия Хайдеггера в годы нацизма, и он даже рекомендовал комитету по денацификации, что Хайдеггер должен быть отстранен от преподавательской деятельности в университете.

Во время нацистского периода, начиная с 1933 г., Ясперс был исключен из любое сотрудничество в администрации университета, пока он был уволен с должности профессора в 1937 году и подлежал запрет на публикацию ( Publikationsverbot ). Во время войны он и его жена не подвергались физической опасности. Но он чувствовал себя заметным человек до конца Второй мировой войны. Ясперс однажды косвенно слышал, что был план депортировать его и его жену в концлагерь в середина апреля 1945 года.К счастью, американские войска прибыли в Гейдельберг двумя неделями ранее, 1 апреля ^st 1945. Однако после 1945 года его судьба резко изменилась, и он решил, что занимает видное место в Белом списке американо-американских оккупационных сил: то есть в списке политиков и интеллектуалов, которых считали незапятнанный какой-либо ассоциацией с НСДАП, и кому было разрешено играть общественную роль в процессе немецкой политической восстановление фундамента. С этого времени Ясперс определял себя в первую очередь как популярный философ и педагог.В первой роли он внес свой вклад обширные назидательные комментарии по вопросам политической ориентации и гражданская мораль — во-первых, в промежуточном состоянии 1945–1949, а затем, после 1949 года, в первые годы Федеральная Республика Германии. Во второй роли, как один из профессоров, ответственных за открытие Гейдельбергского университета, который он был назначен Американской оккупационной армией в качестве современный ректор, он подробно писал о необходимости университетской реформ, он подчеркнул роль либерального гуманистического образования как средства распространения демократических идей по всей Германии, и он занял твердую позицию против реабилитации профессоров с история нацистской принадлежности.В 1946 году Идея University был опубликован в существенно отличной от книга с тем же названием 1923 года. В более поздней работе представлены университет как свободное сообщество ученых и студентов, занимающихся задача поиска истины. Таким образом, университет и ученые, которые заселение может и должно сыграть решающую роль в реабилитации Европа, основанная на самых благородных идеях Просвещения. В это время и все же Ясперс — один из немногих, кто может справедливо говорить о ценности и необходимость такой позиции против угроз свободе и человечество.Признание благородного гуманизма Ясперса в первом спустя годы после войны видно по многочисленным почестям, оказанным ему, включая премию Гете в 1947 г., премию мира немецкой книги Торговля в 1958 г., премия Эразма в 1959 г. и премия Фонд Ольденбурга для почетных граждан.

Поэтому из его публикаций после 1945 года политические вклады, пожалуй, самые значительные. Его вклад в продвижение демократической гражданской культуры в Западной Германии на этом время имело огромное значение, и его сочинения и радиопередачи частично сформировали постепенно развивающийся демократический консенсус ранняя Федеративная Республика.В Die Schuldfrage ( Вопрос of German Guilt , 1946), опубликованный во время Он утверждал, что Нюрнбергские процессы, хотя не все немцы могли быть законно привлеченным к ответственности за военные преступления, все немцы должны принять скрытое соучастие в холокосте и только критические саморефлексия всех немцев может привести к культурным и политическим обновление. В 1950-х он поддерживал основные направления политики либерально-консервативные правительства во главе с Конрадом Аденауэром (1949–1963), и он особенно одобрил создание Западный альянс, который он видел как средство защиты культурного ресурсы западноевропейской культуры от их колонизации Советский союз.Однако все это время осторожно консервативный тон политической мысли Ясперса был постепенно видоизменяется его частыми и временами интенсивными интеллектуальные обмены с Ханной Арендт, которую вполне можно было бы рассматривать как четвертый — большое влияние на его творчество. Ясперс был Наставник и руководитель Арендт до ее эмиграции из Германии. в 1930-х годах, но период после 1945 года сыграл некоторую роль изменение этих отношений, которое Ясперс, кажется, принял довольно любезно. Под влиянием агонизма Арендт республиканизма, он постепенно обратился против относительно самодовольных дух политического и интеллектуального восстановления в начале федерального Республики, и он наконец посвятил себя разработке моделей гражданство, основанное на конституционных правах и закрепленное законом идентичности.В этом отношении его можно рассматривать как важную предшественник Юргена Хабермаса, и его работы содержат ранние концепция доктрины, позже известной как Конституционный патриотизм . Его взгляды на воссоединение Германии также были особенно влиятельными; он выступал против доминирующих взглядов время, утверждая, что требование воссоединения означает, что Немецкая политика оставалась зараженной разрушительными следами старых геополитических идей и амбиций, и это предотвратило фундаментальные перенаправление немецкой политической жизни.Наконец, в символическом демонстрация отвращения к сохранению пагубных политических отношения в Германии он отказался от немецкого гражданства, и, ранее переехав через границу в Базельский университет в 1948 году, он стал гражданином Швейцарии. В своих последних работах он ставил себя ближе политическим левым, и он даже утверждал, что только легальная революция мог гарантировать, что немецкое государство было организовано на основе морально решающая конституция. Он умер от инсульта в Базеле, Швейцария 26 февраля 1969 года в возрасте 86 лет.Его жена Гертруда Ясперс, который служил его амануэнсисом на протяжении всей своей жизни в качестве ученый, умер в Базеле 25 мая 1974 года в возрасте 95 лет.

3. Ранние психиатрические сочинения

Менее известен, по крайней мере, среди англоговорящих психиатрии, является неизменным вкладом Ясперса в область психиатрии, предшествовавшей его философской работе, и в ретроспективе оказывается не совсем не связанным с ним, по крайней мере, в общих руководящий дух. За свою выдающуюся карьеру психиатра Ясперс внес выдающийся вклад в психиатрическое мышление, позже названный «Гейдельбергской школой» и возглавляемый Куртом Шнайдером.Как молодой человек, он автор ряда научных статей о тоске по дому. и криминал, на тестах интеллекта, на галлюцинациях — все проиллюстрированы подробными историями болезни. Также Ясперс опубликовал отчеты о психической патологии Ван Гога и Штирнберга. Среди этих, Особое значение имеет его выдающаяся статья 1910 г., в которой он представил свой метод и фундаментальные принципы, касающиеся «ментального процессы »и« развитие личности », а также статью о феноменологический метод в психиатрии с 1912 г., установивший его статус пионера в качестве первого комментатора феноменологического исследования субъективные переживания на сознательном уровне.В возрасте едва тридцать лет, в 1913 году, когда он работал врачом в психиатрической больнице. больнице в Гейдельберге, Ясперс опубликовал Allgemeine Psychopathologie: Ein Leitfaden für Studierenden, Ärzte und Psychologen (Общая психопатология: руководство для Студенты, врачи и психологи). Целью этой книги было обеспечивают основу научной области психопатологии и связанные с ней факты и подходы не только для практиков в этом подано, но и для заинтересованных интеллектуалов.Эта структура охватывает проблемы и методы, охватывающие совокупность знаний в данной области а не эмпирические данные или система, основанная на теории. Вместо выбора между различными существующими подходами своего времени, он подчеркнули их особенность, которая влечет за собой неотъемлемые оправдания и то, как они могут дополнять друг друга и вместе изображать многие стороны психопатологической науки. Намек на дух его экзистенциальной философии, которая еще не была выражена, проявляется в его заявление в предисловии к книге, согласно которому «В психопатологии опасно просто познать предмет, наша задача не «изучать психопатологию», а научиться наблюдать, задавать вопросы, анализировать и мыслить психопатологическими термины».Однако, несмотря на очень впечатляющее достижение упомянутой книги, которая в немецкоязычном мире была признан ведущими психиатрами как монументальное достижение в области, он стал кульминацией психиатрических исследований Ясперса. продуктивность. Всего два года спустя Ясперс навсегда уехал из психиатрическая практика и медицина в целом, сначала в сторону психологии а затем философия. Интересно, однако, что Ясперс счел нужным пересмотреть и расширьте текст в нескольких из нескольких его изданий.Первый издание самое короткое. Во втором и третьем изданиях было незначительные изменения. Наиболее существенно переработанное и расширенное издание: четвертый, появившийся в 1942 году. В значительной степени интеграция многих идей из его уже зрелой экзистенциальной философии из 30-е годы, что более чем удвоило объем текста, фактически представляют собой новую версию книги. Теперь подзаголовок, появившийся в более ранних версиях был удален и в предисловии Ясперс указывает на свою высокую цель — удовлетворить спрос на знания, не только для врачей, но и для всех, кто делает человечество своей темой.В эта увеличенная версия книги, отпечаток Гуссерля описательная психология очевидна в попытке обратиться к внутреннему психические переживания психически больных людей (в основном шизофреников пациентов) и считают их показательными для общих явлений человеческое сознание, то есть: заблуждения, способы эго-сознания и режимы эмоций. В то же время отпечаток Вильгельма Дильтея (1833–1911) было заметно в центральной роли, придаваемой различие между «понимающей психологией» ( Verstehende Psychologie ), который относится к значимым и понятные связи, которые присущи личность и биография, и «объяснение психологии» ( Erklärende Psychologie ), в котором основное внимание уделяется причинно-следственной связи. связи, которые в основном уходят корнями в биология. ^1]

Заявленное Ясперсом убеждение, что методологические принципы остаются в значительной степени не затронутыми увеличением материалов, поддерживающих его усилия по добавлению целых разделов в новые версии книги — разделы, которые точно раскрывают его философский взгляд на уместные соображения при лечении психических заболеваний. Несмотря на это, Ясперс выступил против попыток обратиться к экзистенциалистским идеям ради понимание психического заболевания. Для него невозможно, чтобы человек заболевание в целом или, альтернативно, болезнь любого рода может охватывать все существо, скорее всегда есть части, которые оставаться незараженным болезнью или здоровым.

Стоит отметить, что появление четвертого издания Общая психопатология был включен, несмотря на публикацию запрет, которому подвергался Ясперс с 1938 года за его откровенные и бескомпромиссное сопротивление режима нацистов и его постоянному верность своей еврейской жене. Вероятно, то же название с 1913 года и научный характер, прикрывавший факт включения значительных разделов, запечатленных его философскими мышления, были полезны в этом отношении.Несмотря на прекращение практики психиатрии, Ясперс сохранил интерес к психопатологии и полностью осведомлен о событиях в этой области, в частности, о неврологические и соматические аспекты психических заболеваний. Однако после вышло четвертое издание, еще пять напечатаны в том же формате как четвертый, последний появился в 1973 году. Английский перевод существует только для седьмого издания и был опубликован в 1963 году Дж. Хениг и Мириам Гамильтон. По разным причинам — начиная с не учитывая «настоящие причины» психического заболевания, продолжая свой нагруженный стиль письма и аргументации, суровая (хотя и непоследовательная) критика психоанализа, то время считалось незаменимым в любом рассмотрении психопатология и другие причины — прием Общего Психопатология в англоязычных странах была далека от с энтузиазмом, за исключением самых уважаемых, а иногда даже враждебный.

4. Философские сочинения

Первое вмешательство Ясперса в философские дебаты, Психология of World Views , построили типологию ментальных установок, которые, близкой к веберовской модели идеальных типов, была призвана обеспечить интерпретационный анализ основных психологических диспозиций. В основной аргумент в этой работе заключается в том, что конститутивный факт человеческого психическая жизнь — это разделение на субъект и объект ( Subjekt-Objekt-Spaltung ).Человеческое психологическое формы — или мировоззрения — позиционируются как антиномичные моменты в рамках этой основополагающей антиномии, и они дают отчетливую парадигматическую выражение отношения между человеческими субъективными наклонностями и свободы и объективные явления, с которыми сталкивается субъект. Однако, в отличие от Вебера, Ясперс утверждал, что построение мира просмотров — это не просто нейтральный процесс, который следует оценивать без оценки манера. Напротив, все мировоззрения содержат элемент патологии; Oни включать стратегии защиты, подавления и уловок, и они сконцентрированы вокруг ложной уверенности или ложного объективированные способы рациональности, в которые уходит человеческий разум чтобы обрести безопасность среди пугающе безграничных возможности человеческого существования.Мировоззрения, как следствие, обычно принимают форму объективированных клеток ( Gehäuse ), в которых существование ожесточается против содержания и опыта, которые угрожают преодолеть или нарушить баланс защитных ограничений, которые он поставил на свои операции. Хотя некоторые мировоззрения обладают безусловный компонент, большинство мировоззрений существуют как пределы сформированного психического аппарата. Это задача психологического таким образом, Джасперс утверждал, что вмешательство направлено на ограниченные антиномии, вокруг которых он стабилизируется, и позволить решительно противостоять более подлинным возможностям субъективная и объективная жизнь, которую она стирает своей нормальной рациональные диспозиции и взгляды.

Помимо этой психологической типологии, анализ мира Ясперса Во взглядах также содержится более широкая критика человеческой рациональности. Большинство режимов рациональности, — предположил он, — удобно использовать в качестве инструмента или идеологические формы, которые служат различным субъективным и объективным функции, и они обычно стоят на пути подлинного знания. В то же время, однако, он также утверждал, что рациональность обладает способности коммуникативной целостности и феноменологические самопреодоление, и, если оно действительно используется, оно способно убежать его узко-функциональная форма, открытая для нового содержания за пределами его пределы и антиномии, а также разработать новые и более когнитивные единые концептуальные конструкции.Поэтому он указал, что формально-эпистемологические концепции рациональности должны быть расширены до признать, что опыт и совершенные действия формируют подлинное знание, и этот разум не может быть картезианским способом монадически оторванным от своего исторического, чувственного, эмпирического и волюнтаристские основы. Поэтому с самого начала работы Ясперса хотя методологически отмечен Вебером, на нем также была нанесена нестираемая печать. философией Гегеля, и он стремился интегрировать предпосылки Феноменология Гегеля превращается в систематическую психологическую учение.Действительно, на этой ранней стадии развития Ясперс мысль зависела от экзистенциального — или Кьеркегора — переделка гегелевской философии. В этом он перенес диалектический процесс, с помощью которого Гегель объяснял преодоление когнитивных антиномий в возникновении самосознание в анализ когнитивной формации, которая видит разрешение антиномий разума через жизненно важные переживания, решительные акты самоконфронтации или коммуникативные трансцендентность.

В этой ранней работе Ясперс представил несколько концепций, которые предполагали большое значение для всей его работы.Самое главное, что эта работа содержит теорию предела ( Grenze ). Этот термин обозначает как привычные формы, так и отношения психического аппарата человека, и переживания разума, когда он распознает эти отношения как ложно объективизированные моменты в его антиномической структуре, и как он выходит за эти пределы, располагаясь по-новому сам и его объекты. Таким образом, в своей ранней философии Ясперс приписывал центральный статус для «ограничения ситуаций» ( Grenzsituationen ).Предельные ситуации — это моменты, обычно сопровождается переживаниями страха, вины или острой тревоги, при которых человеческий разум сталкивается с ограничениями и патологической ограниченностью существующих форм, и позволяет себе отказаться от ценных бумаг его ограниченность, и, таким образом, войти в новую сферу самосознания. В в связи с этим данная работа также содержит теорию без условий ( das Unbedingte ). В этой теории Ясперс утверждал, что предельные ситуации — это безусловные моменты человеческого существования. существование, в котором разум движется сильными импульсами или императивами, которые побуждают его раскрыть себя до пределов своего сознания и искать более высокие или более отраженные способы знания.Безусловный, термин, заимствованный из кантовских доктрин синтетического регресса, таким образом предложенный Ясперсом как жизненный импульс разума, в котором разум встречает свою форму как обусловленную или ограниченную и желает превзойти пределы этой формы. В связи с этим ранние психологическая работа также ввела, хотя и вначале, концепцию экзистенциальная коммуникация . При этом он утверждал, что свобода сознания преодолеть его пределы и антиномии можно только разработано посредством речи: то есть как процесс, в котором сознание поднимается за его пределы благодаря интенсивному общению с другими людьми и в которых целеустремленное общение помогает приостановить предрассудки и фиксированные установки сознания.Таким образом, экзистенциально открытое сознание всегда коммуникативно, и только там, где он отказывается от своей монологической структуры, сознание может полностью раскрыть свои экзистенциальные возможности. В это раннее учение о коммуникации, Ясперс помог сформировать более широкую коммуникативный и интерсубъективный сдвиг в немецкой философии; в самом деле, резонансы его экзистенциальной герменевтики оставались ощутимыми в гораздо более поздние работы Ганса-Георга Гадамера и Поля Рикера. Меньше очевидно, однако, что в этой доктрине он также руководил ранними экзистенциальными размышляя над своей первоначальной ассоциацией с Кьеркегором и Ницше и, ассимилируя кьеркегоровские элементы решительности и страстной приверженности, он утверждал, что Кьеркегора культ внутреннего, сосредоточенный на безмолвии внутренней жизни, был неудачная попытка представить себе условия человеческой аутентичности.Решение для подлинного самопреодоления и познавательного единства может только Он утверждал, что происходят через совместное участие в диалоге.

Крупнейшая публикация раннего периода Ясперса и, вероятно, всю свою карьеру представляет собой трехтомник: Философия (1932). В этой работе он сохранил отчасти гегелевскую направленность своего более ранних публикаций, и он следовал духу гегельянского феноменологии в объяснении формирования человеческого сознание, схватившее сознание как исходящее с уровня непосредственного знания и прохождения череды антиномий к уровню истинно единого размышления и самопознания.В это Ясперс снова подчеркнул утверждение, что антиномии, которые разум встречает и решает в своем развертывании, поскольку истина одновременно когнитивные и эмпирические антиномии, и что пережитые моменты человеческого существования всегда имеют когнитивно конститутивное значение для формирование сознания. Эти идеи фактически оставались центральными в Философия Ясперса на протяжении всей ее последующей эволюции. В его более позднем философские работы, особенно Von der Wahrheit ( Of Truth , 1947), он продолжал уделять внимание когнитивным моделям. происходит от гегелевской феноменологии, и он предложил концепцию охватывающий ( das Umgreifende ) для определения феноменологические градации мышления и бытия.Однако помимо что касается гегелевской тематики, Философия также содержит фундаментальная реконструкция кантовской тематики, в ее основе в критической реконструкции учения Канта о трансцендентальном идеи, и он построен на попытке объяснить элементы Кантовский идеализм как систематическое учение субъективно-метафизического опыт.

Три тома Философии носят названия Философская мировая ориентация (том I), Освещение существования (том II) и Метафизика (том III).Таким образом, каждый том этой книги описывает определенный способ бытия: ориентация , существование и метафизическое трансцендентность — три основных экзистенциальных модальности человеческой жизни. В то же время каждый том также описывает особый способ познания, который соотносится со способом бытия: ориентация когнитивно определяется объективно проверяемой знания или положительные или научные формы доказательства, существование определяется субъективным / экзистенциальным саморефлексией и трансцендентностью определяется символической интерпретацией метафизического содержания.Вместе три тома «Философии » призваны показать как человеческое существование и человеческие знания неизбежно развиваются из одного уровень бытия и один уровень знаний к другому, и как сознание постепенно развивается через конфронтацию со своим собственным антиномии, от немедленного и несформированного состояния к состоянию единство и целостное самопознание. Следовательно, три тома связаны аргументом, что на уровне непосредственной цели знания — ориентации в мире — человеческое сознание поднимает субъективно-экзистенциальные вопросы о себе и причинах его истина, которую он не может разрешить на этом уровне сознания, и он сталкивается с антиномиями, призывающими его экзистенциально размышлять о себя и возвысить до уровня существования или экзистенциально совершенный саморефлексия.Таким образом, на этом более высоком уровне сознания существование поднимает метафизические вопросы о себе и своем происхождении на который он не может начать отвечать, не осознавая, что существование есть, на исходном или аутентичном уровне, трансцендентный , и что его правда метафизична.

Каждый уровень существования в философии Ясперса соответствует одна из кантовских трансцендентальных идей, а также способы мышления и знание, определяющее каждый уровень существования, проясняет интеллектуальный содержание идей Канта.Уровень ориентации в мире соответствует идее единства мира; уровень существование соответствует идее бессмертия души; уровень трансцендентности соответствует идее необходимого существования Бога. Однако, в то время как Кант рассматривал трансцендентальные идеи как формально-регулирующие идеи разума, служащие в лучшем случае для систематической организации имманентных операций разума, Ясперс рассматривал трансцендентальные идеи как области живого знания, через которые проходит сознание и мимо чьи опытные антиномии он формирует и ведет к познанию сам как превосходящий .Таким образом, Ясперс приписал трансцендентные идеи — содержательное и эмпирическое содержание. Идеи делают не, как у Канта, просто обозначать формальные границы познания, отмечая за пределы смысла против умозрительных или метафизических вопросов. Вместо этого идеи дают разуму постоянный импульс преодолеть ограничений, и стремиться к еще более трансцендентному познанию самого себя, его содержание и его возможности. Поэтому в его зрелой философии Ясперс превратил кантовские трансцендентальные идеи в идей трансцендентность , в которой сознание постигает и разрабатывает возможность субстанциального или метафизического знания и самопознание.Центральное место в этой корректировке кантовской концепции идеи были также подразумеваемой, но довольно фундаментальной критикой ключевых Кантовское различие между трансцендентным и трансцендентным. В в отличие от современных неокантианских прочтений Канта, которые готовы признать идеальный элемент кантовского идеализма только на большая часть, как регулирующая структура, порожденная собственными автономными функций, Ясперс утверждал, что кантианская философия всегда сразу содержит и подавляет видение переживаемого превосходства, и это Кантовские идеи следует рассматривать как вызовы разуму мыслить за пределы своей автономии, к новым и более аутентичным содержание, самопознание и свободы.

Однако, заменяя трансцендентное трансцендентным, Ясперс не утверждал, что трансцендентное содержание можно получить как положительные элементы человеческого знания. Напротив, он утверждал, что сознание приобретает знание о своей трансцендентности только созерцая мимолетные шифров трансцендентности , которые обозначают абсолютные пределы человеческого сознания. Эти шифры могут встречаться в природе, в искусстве, в религиозной символике или в метафизическая философия.Но для всех шифров характерно то, что ссылаясь на трансцендентность, они также удерживают трансцендентное знание от сознания, и что они могут действовать только как индикаторы невозможность такого знания. Отношение сознания, которое постигает свои пределы, и поэтому его возможное превосходство может только быть позицией провала или неудачи ( Scheitern ), и трансцендентность может вторгаться в человеческое сознание только как опыт абсолютной недостаточности этого сознания для интерпретации его изначальный или метафизический характер.Итак, на этом уровне, хотя противодействуя формальности и эмпирической пустоте неокантианства, Ясперс также принял первоначальный кантианский запрет на позитивное трансцендентное или метафизическое знание. Он утверждал, что сознание всегда имеет метафизическую ориентацию на то, чтобы быть отличным от или трансцендентным к существующим формам, но он также утверждал, что эта ориентация может только фактически завершаются кризисом трансцендентности или кризисом метафизики. Хотя воссоединение метафизических аспектов Кантовская философия, следовательно, собственная метафизика Ясперса всегда посткантианская метафизика: это отрицательная метафизика , которая сопротивляется всем предположениям, что человеческий разум может дать себе отчет метафизических сущностей, которая определяет сферу человеческого смысла как образовано отличием от позитивного метафизического знания, но который, тем не менее, видит разум в кьеркегордовской манере как движущий отчаянное стремление к метафизическому превосходству.

Метафизическая реконструкция кантовского идеализма Ясперсом была осуждены другими философами, в первую очередь теми, кто находится в широкой среде Франкфуртской школы, как этап в более широком курсе познавательной вырождение, что ложно переводит абсолютное метафизическое содержание в моменты человеческого внутреннего опыта. Несмотря на это, есть хорошие основания утверждать, что метафизика Ясперса является важной критикой полностью автономистских объяснений рациональности, предложенных неокантианства и даже совпадает с критикой кантианцев. формализм, лежавший в основе философии, широко связанной с Франкфуртская школа.Ясперс интуитивно понял, что кантианский трансцендентализм подавил глубоко укоренившееся стремление к превосходству, и этот аспект Мысль Канта игнорировалась переводчиками, видевшими философия как учение о чистой имманентности или автономии. Адорно позже аргумент, что трансцендентальный идеализм Канта всегда содержит плач над закрытием разума против трансцендентности, таким образом, ожидалось Ясперсом, хотя и в субъективистских терминах, и Ясперсом и Адорно — несмотря на все их политические различия — можно поставить близко друг к другу как мыслители, которые стремились оживить метафизические следы в идеализме.В любом случае, по настоянию Ясперса, против Канта и неокантианцев, сама причина не единственный источник знания, и что задача разума не чтобы ограничить сферу его действия в отношении трансцендентности, но чтобы преодолеть свои познавательные ограничения и представить содержимое, которое не может быть создано его собственными автономными функциями, заслуживает реабилитации как неизменно значительный вклад к современным дебатам по метафизике и эпистемологии.

5.Философия и религия

Влияния Вебера, Канта, Гегеля и Кьеркегора не являются трудно различить в работах Ясперса. Точно это тоже не трудно определить, каким образом на его работу повлияли Ницше. Ясперс заимствовал у Ницше психологический подход к философских взглядов, и, как Ницше, он имел склонность рассматривать философские утверждения, не как формально проверяемые постулаты, а как выражения основных психических предрасположенностей. По этой причине он также заимствовал у Ницше пренебрежительный подход к абсолютизированным притязаниям на правдивое знание и, как следствие, отказ от всякого рационального пуризма.Однако в особенности, как и Хайдеггер, он заимствовал у Ницше критический подход к остаткам метафизики в европейской философии, и он отрицал существование сущностей, которые являются внешними или равнодушен к человеческому опыту. Однако в то же время Ясперс также четко позиционировал свою философию против многих элементов Наследие Ницшеана. Он был явно против натуралистического витализма. эволюционирует из работ Ницше, и его акцент на человеческой субъективности как место истинного превосходства означало, что Кьеркегор, скорее чем Ницше, был экзистенциальным прототипом его работы.

Еще одно важное формирующее влияние на философию Ясперса: однако был Шеллинг. Хотя временами он критически относился к простому мистицизм и метафизика естественного процесса у Шеллинга. религиозные произведения, его метафизическая реконструкция кантовского идеализма переосмыслил некоторые элементы позитивной философии позднего Шеллинга, и это отражало его попытку объяснить правдивую знания как познавательный опыт, в котором разум преображается его встреча с содержанием, отличным от его собственной формы.В этом отношении, Ясперс заимствовал у Шеллинга неидентитарную модель когнитивного жизнь, которая рассматривает истинное (или правдивое) знание как полученное посредством действий положительного толкования и откровения на границах рационального сознание. В отличие от Шеллинга, он всегда отвергал претензии на абсолютную положительные знания; до такой степени он оставался — в конечном итоге анализ — кантианский философ. Однако он был явно сочувствует критике Шеллинга формальных эпистемологических негативизм. Действительно, благодаря его герменевтической трансформации идеализма в метафизику символической интерпретации, он мог бы быть видел, как и Шеллинг, и Иоганн Георг Хаманн до него, как философ, который был полон решимости вновь обратиться к истине откровения, как абсолютное и неидентичное содержание знания, против рациональных свидетельств эпистемологии и т. д. методология интерпретации, адаптированная к раскрытой концепции истины или раскрыли.

Дискретное, но важное влияние Шеллинга на Ясперса философия также дает ключ к пониманию Ясперса философия религии. С одной стороны, Ясперс философски стремится к отзывчивому поиску религиозного содержания. Он был настаивая на том, что истина может быть истолкована только как элемент радикального изменчивость разума или как собственный опыт разума пределы. Точно так же он настаивал на том, чтобы условия жизни человека свобода порождается не одним человеческим разумом, а переживается как вторжения трансцендентности в рациональное мышление.Поэтому, его философия сочувствует основным последствиям богословия откровения, и оно осторожно поддерживает основные философское заявление об откровении: а именно, что истина — это раскрытие инаковости (трансцендентности) разуму или, по крайней мере, интерпретируемого момент инаковости в разуме. Однако в то же время Ясперс никак не может быть определен как религиозный философ. В Фактически, он очень критически относился к богословию откровения и к ортодоксальным религий в целом, по ряду совершенно разных пунктов.Первый, он утверждал, что центр религии всегда формируется ложным объективированное или абсолютизированное притязание на истину, которое не признает что трансцендентность происходит разными способами, и что трансцендентные истины не могут быть конкретизированы как набор фактических утверждений или рассказы. Таким образом, религиозные взгляды на мир являются примерами ограниченного ментальные установки, которые стремятся закрепиться в единой доктрине, чтобы уклоняться от конфронтации с неопределенностью и нестабильностью трансцендентность. Постулируя трансцендентность как реализованный элемент откровение, религия на самом деле препятствует способности к трансценденции которым обладают все люди; религия утверждает, что предлагает превосходство, но это фактически препятствует этому.Во-вторых, как основы догмы и доктринальной ортодоксии, откровенные утверждения истины устраняют самокритичный и коммуникативный аспект человеческого разума, и они подрывают диалогические предпосылки трансцендентности и экзистенциальное самопознание. Таким образом, Ясперс рассматривал ортодоксальную религию как препятствие для общения, которое налагает догматические ограничения на общая человеческая способность к правдивости и превосходству. Тем не менее, как философ трансцендентности, он также ясно понимал, что человеческий правдивость или гуманность в целом невозможно представить без восстановление религиозных подходов к интерпретации и без признание того факта, что основополагающее содержание философии трансцендентный.Следовательно, большая часть его работы может быть истолкована как попытка освободить содержание религиозного мышления от догматические ортодоксы наложили на это содержание во имя организованная религия.

Центральная идея философии религии Ясперса — это концепция философской веры , изложенная наиболее широко в Der Philosophische Glaube ( Философская вера , 1948) и Der Philophische Glaube angesichts der Christlichen Offenbarung ( Философская вера перед лицом христианской Откровение , 1962).Эта заведомо трудная концепция содержит количество совершенно разных значений. Во-первых, это значит, что правда философия должна руководствоваться верой в изначальную трансцендентность человеческое существование и та философия, которая отрицательно исключает или игнорирует его трансцендентное происхождение, не справляется с высшими задачами философия. Во-вторых, однако, это также означает, что истинная философия не может просто отказаться от философской рациональности ради позитивного раскрыли содержание истины или догму, и что критическая функция рациональность играет определяющую роль в формировании абсолютного знание.В этом отношении Ясперс пересмотрел некоторые из споры об отношениях между религией и философией которые сформировали философию младогегельянцев 1830-х гг. Нравиться младогегельянцы, он настаивал на том, что вере нужна философия, и вера обесценивает свое содержание, если оно догматично или заявлено положительно. В-третьих, эта концепция также указывает на то, что свидетельства веры всегда парадоксальны и неопределенны, и что те, кто стремится узнать об этом содержании, должны принять позицию философского релятивизма и дискурсивного обмена: если вера приводит в догматизме он немедленно опровергает его претензии на предложение трансцендентное знание.Таким образом, концепция философской веры предлагается, а не как доктрина фактического откровения или совершенного трансцендентности, но как руководство к трансцендентному общению, которое уравновешивает элемент откровения веры с критическим философское вето на абсолютизм религиозных утверждений, и которое следовательно, настаивает на том, что трансцендентное знание следует принимать как относительный и неполный. В связи с этим Ясперс считал религиозным аспекты его философии о тонкой диалектике между теологическим и антропологические утверждения.С одной стороны, он подразумевал, что чисто секуляристские взгляды на человеческую жизнь закрывают существование против ее изначальные трансцендентные возможности и свободы. В то же время, однако он также предположил, что чистый теологический анализ закрывает человечество против относительности и ненадежности его истин, и против коммуникативных процессов, посредством которых эти истины раскрыт. Только философия, которая может одновременно охватить и относить секуляризм, принять и относить религию может адекватное экзистенциальное исследование и философия, которая в любом направление, устраняет диалектическую грань между этими двумя обязательствами перестает быть подлинной философией.

Это критически-восстановительное отношение к религиозным исследованиям было фундамент многих общественных споров, в которых Ясперс увлеченный. Религиозные элементы его творчества подверглись критике со стороны Кальвинистский богослов Карл Барт, который осуждал отсутствие объективности религиозное содержание в его концепции трансцендентности. Что еще более важно, тем не менее, Ясперс также участвовал в длительной и влиятельной полемика с Рудольфом Бультманном, резонансы которого все еще влияют о либеральных богословских дебатах.В центре этой дискуссии был Критика Ясперсом стратегии Бультмана библейская демифологизация : то есть его попытка разъяснять истинное содержание Священных Писаний, устраняя исторические или мифологические элементы Нового Завета, а также концентрируясь в экзистенциально интонированной экзегезе на вечно действующие и настоящие аспекты Библии. В то время, когда Бультманн первым предложил этот демифологизирующий подход. широко (хотя и ошибочно) отождествлялись с либеральным крылом Протестантское богословие, и, вероятно, ожидалось, что он объявит сочувствие герменевтическому подходу Бультмана.Ясперс, однако, резко повернулся к Бультманну. Он обвинил его, во-первых, в распространении ложный рационализм в религиозных дебатах; во-вторых, произвольно отвергая воплощенные в мифе проявления духовного опыт людей, живших в более ранние исторические эпохи; и, в-третьих, согласования всех трансцендентных переживаний по стандартной схеме относительной ценности, и, следовательно, навязывания новой системы ортодоксии в богословия и подрыв разнообразных возможностей трансцендентность. Таким образом, в отличие от Бультмана, Ясперс пришел к выводу, что что только религиозная герменевтика, основанная на абсолютном либеральность , исключая всякую ортодоксальность, могла бы быть уместна задача интерпретации трансцендентного содержания человеческой жизни.Методы интерпретации, стирающие следы исторической случайности от трансцендентности и свести трансцендентность к одному заранее определенному он полагал, что религиозная истина не учитывает множественное число и различные формы, в которых трансцендентность может быть интерпретирована, они ошибочно предполагают, что трансцендентность может быть заключена в категории одной исключительной доктрины, и они недооценивают конститутивная историческая изменчивость трансцендентности. Как следствие, Ясперс неявно доказывал важность мифического или символического формы в религиозных исследованиях, и он указал, что и миф, и религия содержит, в аналогичной мере, интерпретируемые остатки трансцендентность.Его анализ религии завершился обсуждением Тринитарное богословие, повторяя антропологическое учение Людвига Фейербаха. анализ, утверждал, что три части троицы должны быть интерпретируются не как фактические элементы божества, а как символические шифры человеческих возможностей. В этом он придавал особое значение второе лицо Троицы, Иисуса Христа, как шифр для человеческая экзистенциальная возможность внутреннего изменения, обращения и трансформация. Везде, где этот шифр гипостатически определяется как простой положительный факт веры, однако он пришел к выводу, что свобода трансцендентность, полученная через сочувственную интерпретацию и восстановление этого шифра затруднено.

В основе интереса Ясперса к религии лежала решимость преобразовать элементы религиозной доктрины в учет человеческого возможности и свободы. Действительно, амбиции его работы над религия и миф были не чем иным, как освобождением трансцендентного от теологии и допускать интерпретативное преобразование религиозно задуманные сущности в свободные моменты человеческой самоинтерпретации. Если его мысль действительно может быть помещена в область теологического дискурса, поэтому его подход к религии является одним из крайних либерализм и широтность, которые отвергают утверждение, что трансцендентность раскрывается исключительно или даже преимущественно религия.Он намекал, что истина религии становится правдой только в том случае, если она интерпретируется как человеческая истина, а не как истина изначально внешняя или до человечества. Однако в своей ортодоксальной форме религия обычно предотвращает познание трансцендентности, на которое претендует предлагает.

6. Более поздние работы: Политика гуманизма

Эти гуманистические размышления о философии религии не отдельные компоненты работы Ясперса. Фактически, его критика религиозный догматизм развился вместе с более широкой доктриной гуманизм, который в конечном итоге стал определяющим компонентом его более поздних работай.Возможно, Ясперс всегда был гуманистом; конечно, если гуманизм определяется как доктрина, которая пытается объяснить специфику, уникальность и достоинство человеческой жизни, его творчество с самого начала может быть рассматривается как вариант философского гуманизма. Аргумент проходит через все его ранние работы, что люди отличаются тем, что что у них есть подлинные атрибуты существования и трансцендентность — то есть их способность задавать вопросы о самих себя и их свободы, которые нельзя представить в материальном или научными терминами и их результирующей способностью к решающим обращение, самопреобразование и трансцендентность.Таким образом, истинное человечество состояние свободного самообладания и трансцендентной аутентичности. В в общих чертах, экзистенциализм можно разделить на философов, такие как Жан-Поль Сартр, который определил экзистенциализм как гуманизм, и те, кто, например, Хайдеггер, видели организацию философии вокруг анализа человеческой детерминированности как метафизического искажения философии. Ясперс явно принадлежал к первой категории экзистенциальные философы.

В его произведениях после 1945 года, особенно в Vom Ursprung und Ziel der Geschichte ( Происхождение и цель History , 1949) и Die Atombombe und die Zukunft des Menschen ( Атомная бомба и будущее человечества , 1961), Ясперс четко структурировал свою работу как гуманистическую доктрину.Более того, с этого времени он придавал большее значение социальные и коллективные условия человеческой целостности, и он стремился смягчить его раннее построение интерьера как места человеческого Свобода. Фактически, даже термин Existenz становился все более и более в его публикациях после 1945 года, и он был заменен большим степени, идеями общей человечности, основанной, а не на решающих переживания внутренней трансформации, но в ресурсах культуры, традиции и этически модулированная политическая жизнь.Центральное место в этих более поздние работы, следовательно, были не только поворотом к гуманистическим размышления, но также и исследование политики гуманизма и чисто человеческие предпосылки политического существования.

В общих чертах реконструированный, в своей более поздней политической работе он утверждал, что появление европейского тоталитаризма — на примере обоих Национал-социализм и коммунизм — результат упадка политическая человечность и все большее превосходство методов технического или инструментальной рациональности, которые разрушают подлинные ресурсы человеческая жизнь.Поэтому он стремился дать отчет о человеческом государстве, в состоянии обеспечить прочный бастион против тоталитарной бесчеловечности. Во-первых, утверждал он, человеческое государство должно поддерживаться целостным культурной традиции, так что люди могут интерпретировать шифры их целостность в этическом содержании национальной культуры. В он предположил, что политическое предательство человечества обычно сопровождается: и фактически предполагает культурное предательство человечества, и тоталитарное управление обычно возникает в результате эрозии или инструментальное подчинение культуры.В девятнадцатом веке Маркс утверждал, что реакционная болезнь немецкой политики была вызвана тот факт, что немецкое общество обычно позволяло культуре стоять в для политики и определил относительно деполитизированные образованные буржуазная элита [ Bildungsbürgertum ] как столп социальный порядок и арбитр прогресса. Ясперс ответил на это характеризует Германию, утверждая, что общества, подрывающие культурная роль буржуазной элиты по своей сути нестабильна, и что образованная буржуазия играет первостепенную роль в поддержании предпосылки демократической культуры.Во-вторых, он утверждал, что человеческое устройство должно основываться на свободном общении между гражданами: коммуникативная свобода является предпосылкой общественной добродетели. Человек Таким образом, он подразумевал, что государственное устройство, вероятно, будет некой демократией, основанной на в некоторой степени общественно сформированный консенсус. Как и Арендт, на самом деле он пришел к выводу, что социальная атомизация создает культуры, в которых тоталитаризм, вероятно, будет процветать, и это только нерегулируемый дебаты в публичной сфере могут компенсировать эту скрытую патологию массового общество.В-третьих, он утверждал, что ресурсы технологических, научное и экономическое планирование, используемое политической системой должны быть сведены к минимуму, и что наличие незапланированных сфера человеческого взаимодействия необходима для поддержания человеческий политический порядок. В этом отношении он яростно выступал против всех тенденции к технократическому управлению, которые он определил как в коммунистическом блоке в Восточной Европе и в быстро расширяющейся социальное государство Федеративной Республики при Аденауэре.Технократия, он утверждается, является объективной формой инструментальных тенденций в человеческий разум, и если он не уравновешивается органически человеческим ресурсы культурного или рационального общения это может привести в деспотическом правительстве. В этом отношении он вплотную подошел к стандартные варианты политического либерализма, и он поддержал ограниченные правительство, относительная культурная и экономическая свобода и защита общество с необъяснимой политической стороны. В-четвертых, он также утверждал, что человеческое государство требует конституционного аппарата, закрепление основных прав, наведение морально-правового порядка на операции государства, и ограничивая прерогативы политических аппарат.Поэтому, как и Кант, он выступал за институт международная федерация государств с общими конституциями, законами и международные суды. В-пятых, он также сохранил аспекты элитарно-демократическое мировоззрение, которое он впервые унаследовал от Вебера, и он продолжал утверждать, что человеческое государство необходимо поддерживать и руководствуется разумными людьми или ответственной элитой.

Однако после травм национал-социализма и войны он справедливо сказать, что политическая философия Ясперса никогда не сдвигалась наконец, за пределы скептического отношения к чистой демократии, и его политические писания никогда полностью не отрицали того мнения, что немецкое общество не был достаточно развит, чтобы поддерживать демократию, и немцы необходимы образование и руководство для утверждения демократии.Даже в его последние работы 1960-х годов, в которых он заявил о предварительной поддержке для деятельности студенческого движения около 1968 г. следы элитно-демократической симпатии. При всей его важности в современном Немецкая политика, следовательно, его философия политики всегда была слегка анахронизмом, и его позиция оставалась персоналистические идеалы государственности, присущие старолиберальным политическая культура имперской Германии и сохранялась в консервативно-либеральные окраины Веймарской республики.

Ясперс оставил незаконченным Die Großen Philosophen , чье заявленной целью было «способствовать счастью, которое приходит от встречи великие люди и разделяют их мысли », и использовал личный метод постоянного вопрошания и борьбы. Это монументальный проект всемирной истории философии, создатели которого были выдающимися философами, вдохновившими человечество мысль. Ясперс, считавший, что только через общение с другие мы можем прийти к себе и к мудрости, рассмотрев философов, которых он обсуждает в этой книге как «вечные современники »и« нарушители спокойствия »в смысле мыслители, для которых сомнение и отчаяние были огромными.Первые два тома этого труда вышли в 1958 г., а третий и четвертый — был собран из обширного материала его посмертных бумаг. В редакторы Эрмарт и Эрлих, однако, смогли сшить воедино связную книгу, которая, согласно Ясперсу план, в первую очередь, охватывает философов, которых он назвал « нарушители »: мыслители, для которых вырисовывались сомнения и отчаяние большой. Английские переводы были выполнены Ральфом Манхеймом под редакцией Ханна Арендт и появлялась частями до 1994 года.

7. Комментарий и издание полного собрания сочинений (KJG)

Гейдельбергская академия («Heidelberger Forum Edition») и Академия наук в Геттингене инициировала проект собирая в одной стандартной редакции несвязанное множество выдающиеся издания, комментарии и переводы сочинений Карла Ясперса. Руководит проектом Отфрид Хёффе, вместе с редакторами Томасом Фуксом, Йенсом Халфвассеном и Рейнхардом Шульца при сотрудничестве Антона Хюгли, Курта Саламуна и Ганс Санер.Планируемый проект состоит из трех основных подразделений, всего 50 томов: сочинения (I. 1–27), усадьбы (II. 1–11), и буквы (III. 1–12). В то время как первый раздел охватывает все работы которые были напечатаны и опубликованы при жизни Ясперса, второй и третий охватывают отрывки из обширного материала его посмертные статьи, некоторые из которых уже опубликованы, а другие никогда не появлялся. Общая цель набора — возрождение исследование философских, современных и культурных предпосылки для мышления Ясперса, а также отслеживание история его воздействия.Работа над этим изданием в университетах Гейдельберг и Ольденбург, по прогнозам, займут 18 лет, и это плод сотрудничества с Фондом Карла Ясперса в Базеле. В редакторы будут обращаться к неопубликованным материалам, хранящимся в Немецкий литературный архив в Марбахе и 11000 томов Научная библиотека Ясперса в будущем Доме Карла Ясперса в Ольденбург. Помимо самого комментария, издание призваны дать новый импульс исследованиям философов и чтобы позволить дебатам о современных культурных и политических проблемах получить прибыль от вида мышления, который можно описать как междисциплинарный и космополитический в лучшем смысле термины.На данный момент существуют следующие тома:

Карл Ясперс Гезамтаусгабе (KJG) I / 21:
Schriften zur Universitätsidee
Оливер Иммель (Hrsg.)
2015. 508 с.
ISBN 978-3-7965-3423-2

Карл Ясперс Гезамтаусгабе (KJG) I / 10:
Vom Ursprung und Ziel der Geschichte
Курт Саламун (Hrsg.)
2016. XXXII, 284 с. Leinen mit Schutzumschlag.
ISBN 978-3-7965-3429-4

Карл Ясперс Гезамтаусгабе (KJG) I / 13:
«Философская философия», англ. Яз. Дер. Offenbarung,
Бернд Вайдманн (Hrsg.)
mit Lesebändchen.
2016. XC, 625 с.
ISBN 978-3-7965-3431-7

Карл Ясперс Гезамтаусгабе (KJG) III / 8-1:
Ausgewählte Verlags- und Übersetzerkorrespondenzen
Дирк Фонфара (Hrsg.)
2017. 700 с.
ISBN 978-3-7965-3722-6
В производстве

Второй раздел (KJG III / 8.2), который появится в 2018 году: посвящена переписке с Клаусом Пайпером и издательством Piper жилой дом.

Карл Ясперс Гезамтаусгабе (KJG) I / 8:
Schriften zur Existenzphilosophie
Dominic Kaegi (Hrsg.)
2018. Ca. L, 300 с. Leinen mit Schutzumschlag.
ISBN 978-3-7965-3430-0
В производстве

Благодарный взгляд на его компьютерную карьеру — Pop Mythology

Карл Урбан выступает на Comic Con 2017 в Сан-Диего о Тор: Рагнарок (фото: Гейдж Скидмор, через Wikimedia Commons)

Дамы и господа, я даю вам Карла Урбана, короля фэндомов.

Смею вас: назвать фандом, частью которого не был Карл Урбан? Я даже включаю в это вестерны.

Серьезно… потратьте несколько минут и просмотрите столько жанров и фандомов, сколько сможете придумать, и посмотрите, что у вас получится.Если вы не можете, у меня есть свой личный список, но я также просмотрел фильмографию этого невероятно разностороннего актера, и это удивительно для любого добросовестного любителя карт и полностью подтверждает, каким должно быть его заявление о том, что он «Король фэндомов».

Так что сразу же давайте поговорим о научной фантастике. Сразу приходит в голову название: Хроники Риддика , а затем Риддик — определенно одна из самых трогательных научно-фантастических франшиз.В этих фильмах Урбан играет роль Ваако из некромонтеров. Это определенно богатая научная фантастика с текстами, в которой Урбан выступает в роли защитника инопланетной расы, которая процветает на религии, основанной на смерти. Он также установлен в усыпанном драгоценными камнями актерском составе, в который входят Вин Дизель, Тэнди Ньютон и Колм Фиор, последний из которых не мог ничего, кроме лучших вещей сказать о работе с Карлом, когда у меня была возможность поговорить с бывшим коллегой Урбана .

(Universal Pictures)

Нужно ли мне упоминать его ключевую роль доктора?Леонард Маккой в ​​фильме Дж. Дж. Абрамс перезагрузка Star Trek ? Я не был поклонником этой перезагрузки, но ярким моментом этой франшизы был Карл Урбан в роли доктора Маккоя. У него был не только идеальный образ, но и его рендеринг ДеФореста Келли. Это было так, как если бы Урбан знал, что его вызовут для проверки за то, что он сыграл этого персонажа, и, говоря языком, он это прибил. Но по его игре было очевидно, что он это знал.

У

Urban также есть такие названия, как телесериал Почти человек , в котором исследуется чрезвычайно реализованный успех искусственной жизни.Затем есть Doom , фильм, основанный на видеоигре, и Priest , напротив Paul Bettany , который видит в нем комбинацию вампирского врага из научной фантастики и ужасов для священников, которым поручено защищать мир из его типа нежити.

Ясно, что у него есть фантастические способности. Так что давайте посмотрим на ужас. Если фильмов Doom и Priest было недостаточно, чтобы квалифицировать как право собственности на этот конкретный жанр, он также был в Корабль-призрак , жуткий рассказ о заброшенном корабле, блуждающем по океану, проклятому бортовые призраки воров, преступников и нацистского золота.Да, хотя он и был жертвой в этом фильме, ему все же удалось вызвать у зрителей нужное количество страха.

Ладно, а что насчет фэнтези? Что ж, он победил всех в последней фантастической истории двадцатого и двадцать первого веков, Властелин колец . Эомер из Рохиррим был ключевым персонажем в этой истории, и кто мог забыть атаку Эомера в «Поездке Рохиррим»? О, и если вам этого было недостаточно, он также сыграл Гэвина в причудливом ремейке Pete’s Dragon .

(Marvel / Walt Disney Studios)

Шпионские фильмы, фильмы о войне и комиксы? Да, у него это тоже есть. Он был частью MCU, сыграв Скурджа Палача в Thor: Ragnarok . Урбан представил портрет неуверенного воина Асгарда, которому удается найти искупление в своей самоотверженной жертве. Еще есть мой любимый комический персонаж всех времен — судья Дредд. Урбан дал нам эту невероятно реалистичную версию величайшего законника Mega City One.Затем есть T he Boys , , и это показывает нам не только, что Карл Урбан умеет играть своих комических персонажей, но и что он действительно король фэндомов.

Но нам нужно поговорить о The Boys . Это последняя роль Урбана, которая завораживает новую аудиторию и поклонников комикса с таким же названием.

Я — парень комик, и комикс, на котором основано это шоу, созданный Гарт Эннис и Дарик Робертсон , вероятно, один из лучших комиксов, которые я когда-либо читал.Его жестокость, суровое исследование соблазна одаренных людей, которых общество должно уважать в качестве своих героев, полностью меняют традиционный образ четырехцветных комических супергероев. У них есть способности, выходящие за рамки обычных людей, поэтому не слишком ли трудно поверить, что они тоже могут быть коррумпированы?

(Amazon Studios)

Это предпосылка. Честно говоря, сериал немного более… сдержан в том, как он представляет степень коррупции, присутствующую в героях, известных как «Семь», но послание досконально понято, и это выступления таких актеров, как Джек Куэйд и Карл Урбан , которые полностью понимают природу франшиз, из которых происходят их персонажи, что придает этому шоу его подлинность.

Понимание природы фэндома необходимо для успеха этого шоу. Карл Урбан играет Билли Батчера, эрзац-лидера группы недовольных, лишенных гражданских прав героев, известных как «Семь». У всех есть причины ненавидеть своих героев, но у Мясника есть глубокие и интуитивные причины, и если и есть что-то, что Урбан может эффективно сыграть, так это интуитивный персонаж.

Урбан вызывает воспоминания обо всех персонажах, которых он играл раньше в The Boys .Его знакомство с тайными операциями из таких фильмов, как Превосходство Борна или КРАСНЫЙ , проявляется в этом сериале, поскольку ему удается заручиться неохотной поддержкой ЦРУ и других правоохранительных органов, чтобы помочь ему в его войне против supes. Его персонаж действует не только с мотивацией, но и с перенесенным пониманием этих других ролей.

(Amazon Studios)

Приятно видеть, как все это входит в игру. Одна из самых ярких черт — то, насколько хорошо Урбан усваивает сильный гортанный акцент кокни Билли Батчера, чтобы дать зрителям ощутимую признательность за этого жаждущего мести персонажа.Мы видели подарки Урбана с акцентами в LOTR с голосом знатного патриция Эомера и грубым грузинским акцентом Кости МакКоя в Star Trek . Мясник говорит голосом манипулятивного, лживого мошенника. Он первобытный персонаж, посвятивший себя уничтожению Homelander и его дружков. Хотя он не может сравниться с ними в физическом плане, его стремление к мести и справедливости умножает его импровизационные навыки в его поисках. Мясник — персонаж, основанный на неумолимой жажде мести, и Карл Урбан более чем способен сыграть его.

Безжалостность и рассчитанные шансы также составляют изображение этого персонажа Урбаном, и он тоже имел практику с этим типом. Dredd — лучшая экранизация комикса о будущем законнике от Mega City One. Изображение Урбана моего любимого комического персонажа всех времен, без тени сомнения, идеально.

(Lionsgate)

Соавтор комикса Дарик Робертсон рассказал мне, как сильно ему нравится актерский состав этого шоу. Когда вы смотрите на игру Урбана, трудно представить, кто еще мог бы так идеально сыграть Билли Батчера.Я знаю не понаслышке, что если Урбан получил одобрение одного из создателей этого персонажа, то он должен что-то делать правильно.

Но, конечно, он есть.

Первый сезон The Boys в настоящее время транслируется на Amazon Prime, и ходят слухи о возвращении Урбана в J.J. Abrams Star Trek Вселенная. Вопрос в том, можем ли мы получить достаточно Карла Урбана? Я так не думаю.

Его кинематографическая родословная говорит сама за себя.У Урбана богатая и разнообразная ролевая история, так как ему удавалось играть персонажей в каждом жанре, что делает его настоящим фанатом. Урбан появится на крупнейшем канадском съезде комиксов Fan Expo Canada в Торонто на следующей неделе, где у него будет возможность встретиться с людьми из всех фандомов, его законными последователями и фанатами.

Слава королю фэндомов, детка.

Support Pop Mythology на Patreon

.