Макиавеллизм в политике: Макиавеллизм в политике (стр. 1 из 3)

Содержание

Макиавеллизм в политике (стр. 1 из 3)

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Специальность «Государственное и муниципальное управление»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: «Политология»

На тему: «Макиавеллизм в политике»

Выполнила:

Студентка 1 курса

2 семестр

Чернова Елена Николаевна

г.Тюмень 2011 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.. 3

1. Представления о праве и государстве Н. Макиавелли, изложенные в «Государе». 4

2. Представления о праве и государстве Н. Макиавелли, изложенные в «Рассуждениях». 8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. 14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ… 15

Макиавелли Никколо ди Бернардо – итальянский политический мыслитель, общественный деятель и писатель, родился во Флоренции 3 мая 1465 года. Происходил из обедневшей дворянской семьи нотариуса. Фамилия Макиавелли образовалась из прозвища, которое переводится как «вредный гвоздь». Это прозвище означало, что все носители могут постоять за себя.

Родители Макиавелли были образованными людьми. Его отец – Бернардо Макиавелли поддерживал дружеские связи с известными книгопродавцами. В их числе был и Джунта, потомок которого позднее стал первым издателем книг Никколо. Сохранились сведения о том, что мать Никколо писала поэмы. Семья была большая. Заработка Бернардо едва хватало на покрытие самых непосредственных нужд семьи. Это дало повод Ник-коло писать.

Самое знаменитое произведение Макиавелли – «Государь». Это произведение создано в самом начале восьмилетней ссылки Макиавелли, в июне-декабре 1513 года.

У Макиавелли зарождаются мысли: осмыслить как можно более глубоко и всесторонне человеческую историю, историю человеческого общества в его деяниях и свершениях и учрежденных правах, свободах и обязанностях, словом осмыслить историю, как осуществление и осознание становления и прогресса свободы. Для реализации своего замысла Макиавелли почти одновременно пишет такие произведения как «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». (1513-1515гг.)

В «Государе» Макиавелли рисует модель абсолютного монарха, который с помощью всех средств – жестокости и обмана, демагогии и справедливости, хитрости и прямодушия – обеспечивает сохранение, укрепление и расширение своей власти.

Проблеме взаимоотношения нового государя с народом и знатью Макиавелли уделяет много внимания, поскольку считает достижение определенного равновесия классовых сил одной из важнейших задач. Макиавелли справедливо полагает, что государи становятся великими, когда преодолевают трудности и оказанное им сопротивление. Он выстраивает внушительную программу, выполняя которую государь может добиться того, чтобы его почитали.

Главный объект изучения Макиавелли – государство. Это он впервые ввел термин «государство». До него мыслители опирались на такие термины, как: город, империя, королевство, республика, княжество… Наилучшая форма правления – республика, но государству, «где государь правит в окружении слуг, которые милостью и соизволением его поставлены на высшие должности, помогают ему управлять государством» также отданы симпатии автора. Макиавелли разбирает, какими способами государи могут управлять государствами и удерживать над ними власть. Государства, управляемые единолично у него делятся на унаследованные и новые. Наследному государю гораздо легче удержать власть, чем новому, потому как для этого достаточно не преступать обычаев предков и без поспешности приспосабливаться к новым обстоятельствам.

Макиавелли сравнивает «недуг» в государстве с чахоткой: «если своевременно обнаружить зарождающийся недуг, что дано лишь мудрым правителям, то избавиться от него нетрудно, но если он запущен так, что всякому виден, то никакое снадобье уже не поможет».

Макиавелли отмечает, что жестокость в политике — вещь неоднозначная. «Жестокость жестокости рознь. Жестокость применена хорошо в тех случаях — если позволительно дурное назвать хорошим, — когда её проявляют сразу и по соображениям безопасности, не упорствуют в ней и по возможности обращают на благо подданных; и плохо применена в тех случаях, когда поначалу расправы совершаются редко, но со временем учащаются, а не становятся реже. Действуя первым способом, можно удержать власть; действуя вторым – невозможно. Обиды нужно наносить разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяния же полезно оказывать мало — помалу, что бы их распробывали как можно лучше».

Что Макиавелли говорит о войске: Основой власти во всех государствах служат хорошие законы и хорошее войско. Но тут же он делает оговорку о том, что хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и где есть хорошее войско, там хороши и законы. Военное дело — единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого. «Военное искусство наделено такой силой, что позволяет не только удержать власть тому, кто рождён государём, но и достичь власти тому, кто родился простым смертным». Если государь не будет разбираться в военном деле, то он будет терпеть много бед (не будет пользоваться уважением войска, не сможет на него положиться и т.п.). «Поэтому государь должен даже в мыслях не оставлять военных упражнений и в мирное время придаваться им ещё больше, чем в военное».

Каким же должен быть сам государь? Главное моральное качество, которое объединяет у Макиавелли все прочие — это честь. Этический смысл чести вытекает из того, что она мыслима только у человека, только в обществе, и проявляется преимущественно в государственных делах. Как известно у всех людей есть свои пороки, и государи здесь не исключение. Основная же мысль Макиавелли состоит в том, что благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства.

Должен ли государь быть жестоким или милосердным? Здесь однозначным может быть лишь то, что следует остерегаться злоупотребить милосердием. Жестокостью можно навести порядок в стране. Этим самым государь может проявить ни что иное, как милосердие. Государю не следует считаться с обвинениями в жестокости, если он хочет удержать своих подданных в повиновении. Макиавелли пишет, что может возникнуть спор, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Вообще говоря, было бы хорошо, если бы его и любили, и боялись, но любовь не уживается со страхом. Поэтому когда стоит выбор, нужно выбирать страх. Ведь люди лицемерны и склонны к обману. «Пока ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущесва, но когда у тебя явится в них нужда, они тот час то тебя отвернутся». Государю нужно внушать страх, но делать это надо так, чтобы избежать ненависти. Любят государей по собственному усмотрению, а боятся — по усмотрению государей. Мудрому правителю лучше расчитывать на то, что зависит от него самого. Здесь надо сделать оговорку. Со страхом, так же как и с жестокостью, нужно “не перегнуть палку”, так как государь может превратиться в глазах подданных (и стать таковым на самом деле) в тирана. Макиавелли пишет, что многие правители начинают ценить власть как таковую и превращаются в тиранов. А тиранам оправданья нет. Макиавелли противник тирании. Тираническая власть действует развращающим образом на самих правителей и на народ.

Должен ли государь быть щедрым или бережливым? Макиавелли отвечает на этот вопрос так: «Хорошо иметь славу щедрого государя. Тем не менее тот, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе», т.е. если проявлять щедрость благоразумно, её никто не заметит, а чтобы распространить среди людей славу о щедрости, нужно будет просто разорить казну. Будет благоразумнее смириться со славой скупого правителя, и тогда со временем люди увидят, что благодаря бережливости государь удовлетворяется своими доходами. За государём в этом случае может закрепиться слава действительно щедрого правителя. Если государь ведёт войско, которое кормится добычей и грабежом, то ему необходимо быть щедрым, так как иначе за ним не пойдут солдаты.

Должен ли государь твёрдо держать своё слово? Макиавелли пишет следующее: «Мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца…». Вообще с врагом можно бороться законами, а можно силой. Законами обычно борется человек, а силой — зверь, но первого зачастую не достаточно, чтобы победить врага, поэтому нужно прибегнуть к силе. «Разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание».

Государь может и даже должен обладать хитрой натурой, но он должен уметь её прикрывать. Лицемерие — отнюдь не порок для государя. «Обманывающий всегда найдёт того, кто даст себя одурачить». В глазах людей надо являться сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым — и быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо.

Государь должен следить за тем, чтобы не совершить ничего, что могло бы вызвать ненависть или презрение подданных. «Ненависть государи возбуждают хищничеством и посягательством на добро и женщин своих подданных». Презрение государи могут вызвать: непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, малодушием и нерешительностью. Макиавелли пишет, что этих качеств надо остерегаться как огня, стараясь, наоборот, в каждом действии проявлять противоположные этим качества (великодушие, бесстрашие, основательность и твёрдость).

ЖЗЛ: Макиавелли и его идеи в современном обществе

Одним из ярких представителей политической мысли ХV—ХVI веков был знаменитый итальянский мыслитель и политик Никколо Макиавелли (03.05.1469 — 21.06.1527), известный прежде всего своими трудами «Правитель» (1513), «Размышления на первую декаду Тита Ливия» (1519), «История Флоренции» (1532), «Государь» (1513).

Никколо Макиавелли вошёл в историю политической мысли как создатель новой «науки о политике». Толкование им политики отделялось как от теологии, так и от этики, что впервые было озвучено публично.

До недавних пор трактаты Макиавелли, известного политического деятеля эпохи Возрождения (так называемого «расцвета гуманизма»), рассматривали только в рамках политических учений.

Однако в последние годы теории Макиавелли вызывают много дискуссий в разрезе новейших научных направлений и сфер деятельности. Наиболее обсуждаемыми являются вопросы морали, применимости учения Макиавелли в контексте политики и совсем новый аспект — использование учения Макиавелли как руководства по «практическому менеджменту». Кто такой Никколо Макиавелли и каковы основные направления его учения, рассмотрим в данной статье.

«Цель оправдывает средства» и «Победителей не судят — эти жёсткие высказывания Никколо Макиавелли всегда вспоминаются, когда хочется подчеркнуть злонравность действий какого-то политика (обычно это называют «аморальность», что некорректно, поскольку мораль, во-первых явление общественное — это общепринятые нормы нравственности, а во вторых, какая-то нравственность есть у каждого, нет человека без нравственности, дело в том злая она или добрая). Пример второму — Гитлер, Муссолини, Хорти, Горбачёв, Ельцин и др.). Людей, которые придерживаются этого принципа (а таких очень много), называют «макиавеллистами».

Этим понятием обычно обозначают политику, основанную на культе насилия, злонравия. Никколо Макиавелли считается родоначальником современной политологии как науки, при этом в своих книгах по политическому устройству выдвинул ряд принципов, которыми современные политики и бизнесмены придерживаются в своей деятельности как его последователи.

Следует заметить, что сам Макиавелли не был крупным политическим деятелем, что не мешало, видимо, ему использовать принцип «цель оправдывает средства» в реальной жизни, раз он эти принципы так ярко и выпукло описывал в своих трудах. Набраться всегда есть везде, даже служа в качестве государственного секретаря во Флоренции.

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ — РОДОНАЧАЛЬНИК СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТОЛОГИИ

Портрет Никколо Макиавелли. Художник Санти ди Тито, вторая половина XVI века

Никколо родился 3 мая 1469 года недалеко от города-государства Флоренции в семье адвоката. Он получил классическое образование. В ту эпоху территория современной Италии была ареной непрерывной борьбы между самостоятельными итальянскими государствами. В эту борьбу вмешивались Франция, Испания и Священная Римская империя. Своя игра была и у Папы Римского. Он наблюдал за деятельностью Чезаре Борджиа, руководил флорентийской милицией.

Никколо Макиавелли занимал пост государственного секретаря во Флоренции. Он выполнял различные дипломатические поручения и вволю поварился в котле политической жизни. В конце концов в 1513 году (в сорок четыре года) он был обвинён в заговоре, арестован, освобождён, после чего удалился в своё поместье, где создал ряд произведений, которые и сегодня, спустя более чем 500 лет, популярны среди политиков и бизнесменов и считаются мировой классикой. В 1520 году он вернулся во Флоренцию, в качестве историографа написал «Историю Флоренции».

Макиавелли умер в 1527 году и кенотаф в его честь находится в церкви Санта-Кроче во Флоренции.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ УЧЕНИЯ МАКИАВЕЛЛИ

Он считал политическую сферу самостоятельной, относительно независимой от других областей жизни общества. Предметом политической науки Макиавелли считал власть во всех её проявлениях. Макиавелли анализировал (в своих трудах) политику Италии как социальную реальность, а не как воображаемый, идеальный мир. Государство Макиавелли рассматривал как политическую форму организации общества, но отличал от самого понятия «общество».

Он сформулировал концепцию циклического развития государственных форм. В основе этой концепции лежала идея кругооборота, взаимообращения добра и зла. Тиранию, олигархию и охлократию (власть толпы, черни) он считал формами, «дурными во всех отношениях». «Хорошими сами по себе» считал монархию, аристократию, демократию.

Предпочтение Макиавелли отдавал смешанной форме государства, умеренной республике. Слово «республика» в буквальном переводе с латинского языка означает «общественное, общее дело». В республике, по мнению Макиавелли, сочетались достоинства монархии (сильное объединяющее начало), аристократии (мудрость и добродетельное правление) и демократии (свобода и участие людей в управлении).

Теоретически он отделял политику государства от норм морали (общепринятых в обществе нравственных стандартов поведения) и подходил к достижению важных политических целей с жёстко рациональных позиций. Макиавелли был сторонником объединения раздробленной Италии с помощью сильной власти и любыми средствами. Но Италия стала единой лишь в 1870 году, через триста с лишним лет после смерти теоретика.

Почему взгляды Макиавелли до сих пор живы в политической сфере? Дело в том, что за почти пятьсот лет после его «Государя» в политической сфере западной цивилизации мало что изменилось. Более того, реальные политические события в различных странах впоследствии неоднократно подтверждали идеи, которые были высказаны в своё время итальянским мыслителем-теоретиком, например, то каким путём приходили и добивались власти ряд правителей-диктаторов в западной цивилизации и не только в ней. Хотя, конечно, существовали и другие способы ведения политики.

В обстановке феодальной раздробленности, в которой находилась Италия, Макиавелли полагал, что сильный, хотя бы и жестокий и лишённый угрызений совести правитель лучше, чем бесконечная усобица. Так, Макиавелли писал:

«Что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Говорят, что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж выбирать, то надежнее выбрать страх. Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечёт нажива: пока ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но, когда у тебя явится в них нужда, они тотчас же от тебя отвернутся. И худо придётся тому государю, который, доверяясь их посулам, не примет никаких мер на случай опасности. Ибо дружбу, которая даётся за деньги, а не приобретается величием и благородством души, можно купить, но нельзя удержать, чтобы воспользоваться ею в трудное время».

Макиавелли отстаивал поведение правителя, которое мы могли бы счесть нравственно порицаемым, злонравным, он же считал его приемлемым, но только при определённых обстоятельствах, когда свободе государства угрожали. В действительности он поддерживал представление о том, что мы теперь называем чрезвычайными полномочиями правительства.

Он полагал, что человек должен всегда действовать в согласии со временем, и это правило относил и к этике взаимоотношений.

«Просто неразумно и непрактично постоянно придерживаться морали. Каждому, кто намеревается быть всегда добродетельным, придётся претерпеть много бед от недобродетельного большинства».

Часто о Макиавелли пишут, что он поддерживал тиранию. Однако Макиавелли определял тиранию как правление в собственных корыстных целях и презирал её, так же как и коррупцию, полностью противоречащую интересам государства. А свои трактаты Макиавелли делал исключительно для применения в общественной деятельности; он вовсе не концентрировался на частных отношениях.

Макиавелли выделял два типа отношений: общественные и частные — и отмечал, что необходимо, чтобы в обществе были такие нравы, при которых ценность каждого из типов отношений была повседневно и неотъемлемо равна другому. Однако, если возникает конфликт между государством и личностью, тогда приоритет приобретают интересы государства, то есть общественный тип отношений. Соответственно, в определённых ситуациях цель не оправдает средства, а диктует средства. Хотя следует заметить, что можно идти и от средств, когда «средства оправдывают цель».

Обстоятельства, по мнению некоторых, периодически требуют, чтобы правительство действовало способами, которые, по Макиавелли, будут публично нравственно приемлемы для общества, но будут скрыто нести зло и будут нравственно порицаемы, если правда об их сути всплывёт.

Макиавелли не поддержал бы общий принцип, что цель оправдывает средства; он полагал, что одна особенная цель (свобода) диктует средства. В этом бы он разошёлся с некоторыми политиками прошлого и современности, которые этот принцип берут за основу. Не был он и нравственно порочен или бессовестен: он просто полагал, что принципы выстраивания отношений в обществе были опасно догматическими, непрактичными и безответственными. Поэтому можно сказать, что нравственно порочное изображение Макиавелли — не что иное, как искажение образа того, кто наблюдал власть, как вокруг себя, так и на собственном опыте, замечая то, что действительно работало в условиях жизни его общества. Взгляд Макиавелли на эффективное руководство помогает понять инструменты, философию, которые, по его мнению, необходимы для достижения целей в политике. При этом нужно опять-таки заметить, что есть и другие средства, которые не попали в поле рассмотрения Макиавелли, как в силу особенностей эпохи, так и в силу личных его качеств.

Интересно, что Никколо Макиавелли считается автором идеи о всеобщей воинской повинности (трактат «О военном искусстве»), которая чуть позже была введена повсеместно.

Изучение рынка, поведения продавцов и покупателей является едва ли не ключом к пониманию покупательских решений. Интерактивный подход, управление взаимоотношениями потребителей и производителей услуг — все эти дисциплины позаимствовали свои базовые идеи (принципы) из Макиавелли с поправкой на современную среду применения. Например, использование простого языка для передачи сложных идей считается моментом первостепенной важности. Правильный подбор сообщения и использования политических технологий с тем, чтобы «протолкнуть» политические идеи и общаться с избирателями, — всё это есть у Макиавелли. Сегментирование рынка и понимание того, чего хотят люди, — основа основ практики продаж на рынке. «Государь» и «О военном искусстве» полны фундаментальных исследований такого рода, равно как и примеров их применения.

Пользоваться этим или нет — нравственный выбор каждого, но ознакомится — точно стоит, хотя бы для того, чтобы понимать как на нас пытаются воздействовать и управлять нам.

Теперь остановимся более подробно на сути его трактата «Государь», в котором как раз и сконцентрированы основные постулаты идей Макиавелли.

О ПРОИЗВЕДЕНИИ «ГОСУДАРЬ»

В 1513 году Макиавелли поселился в своём имении Страде близ Флоренции.

В это время он написал своё рассуждение о первой декаде (десяти книгах) Тита Ливия, трактат о военном искусстве, «Историю Флоренции» и книгу «Государь», посвящённую герцогу Урбинскому, к которому он обращается в конце её с пламенным воззванием стать освободителем Италии от варваров.

Он говорит:

«Италия, находящаяся в рабстве хуже египетского рабства евреев, ждёт своего Моисея, освободителя и законодателя; она готова идти за знаменем, лишь бы нашёлся человек, который поднял бы знамя».

По мнению Макиавелли, никакие нравственные обязанности не должны удерживать герцога от этого дела.

«Оно справедливо, потому что та война справедлива, которая необходима, и свято оружие, когда оно единственная надежда».

Для успешности войны по его мнению необходимо преобразование военного устройства:

воинами должны быть граждане;

наёмные войска бессильны и опасны;

нужно сформировать национальное войско введением всеобщей обязанности служить в нём.

Современные учёные полагают, что необходимо понимать трактат как руководство для государя, желающего освободить от иноземцев и объединить Италию. С этой точки зрения понятно, что Макиавелли ставит первой надобностью государя приобретение военного могущества. Кроме того он доказывает примером испанского короля Фердинанда Католика, что очень полезным политическим орудием может служить вероучение (Фердинанд Католик действительно следовал тем принципам, которые излагает Макиавелли).

Цитата Николло Макиавелли

Мыслитель считал, что вероучения — важные средства политики, поскольку помогают воздействовать на умы и нравы людей. Именно поэтому умные правители и законодатели всегда ссылаются на волю богов, а «нужное» вероучение помогает создать, сплотить армию и завоевать территории. Макиавелли считал, что государство должно использовать вероучение для руководства людьми, поскольку людям свойственно сомневаться в распоряжениях человека, но распоряжения божества не обсуждаются. Сам Макиавелли не был религиозен в смысле слепого следования тому или иному вероучению, но если для достижения цели требуется опираться на то, во что верят широкие слои населения, он не видел даже повода для сомнений — необходимо это использовать.

Трактат о государе не более как теоретические построения, возникшие из анализа тогдашней деятельности правителей. Ближе всего подходил к идеалу политического деятеля по понятиям Макиавелли Цезарь Борджиа; в трактате о государе оправдываются всякие его поступки, «полезные для расширения могущества».

Заметки на полях
Ни одна семья в истории Италии не оставила такого следа и не обросла столькими легендами, мифами, слухами и предположениями, как клан Борджиа. Их сластолюбие и жестокость вошли в предание, об их скандальных похождениях судачил весь Рим — и это в самую распутную и кровавую эпоху, когда никого было не удивить ни развратом, ни инцестом, ни заказными убийствами (https://kulturologia.ru/blogs/250317/33927/). Род подарил католическому миру двух римских пап, два десятка кардиналов, и почти за каждым из них тянулась очень дурная слава. Но настоящим исчадием всего «святого» семейства стал истинный плод с «яблони» Борджиа — жестокий красавец Чезаре (Цезарь).

Чезаре (Цезарь) Борджиа — политический идеал Макиавелли
Чезаре (Цезарь) Борджиа (1475 — 1507), политический деятель эпохи Возрождения из испанского рода Борха (Борджиа). Его цель была — создать на базе папства сильное итальянское государство, а ещё — своё собственное, которое бы заняло большую часть Апеннинского полуострова и играло решающую роль на европейской арене. Посол Флоренции при дворе Борджиа — Никколо Макиавелли, писал позднее, что Чезаре действительно мог объединить Италию. Он был удачлив, целеустремлен и дьявольски хитер.
Предпринял неудачную попытку создания в центральной Италии собственного государства под эгидой Святого Престола, который занимал его отец — Александр VI.
Погиб в бою, пережив отца менее чем на четыре года. Чезаре (Цезарь) Борджиа был похоронен в церкви Санта-Мария-де-Виана, недалеко от места гибели. Покоя он не обрёл и после смерти. Через двести лет епископ Калахоррский, бывший в тех местах, узнал, чья это могила, и, помня о Борджиа-отравителях, приказал удалить из церкви «нечестивые останки». Где они теперь — неизвестно.Таков был политический идеал Никколо Макиавелли: порочный и не считающийся ни с какими средствами ради достижения целей (https://www.samara.kp.ru/daily…)

Макиавелли хвалит даже вероломное убийство мелких владетелей в Синигалье. Он говорит, что можно совершать какие угодно злодейства, чтоб упрочивать повиновение страхом. Понятия Макиавелли о людях очень дурны; он говорит:

«о людях вообще можно сказать, что они неблагодарны, непостоянны, лживы, трусливы и корыстолюбивы».

Потому для государя полезнее действовать страхом, чем желание приобрести любовь. Ложь, вероломство, жестокость хороши, когда нужны для упрочения власти. Но истреблять внутренних врагов следует всех за один раз, чтобы спокойствие общества не подвергалось продолжительному страданию. Когда свирепости длятся мало времени, они меньше раздражают народ. Государь должен по возможности щадить денежные интересы своих подданных, потому что людям легче терять жизнь, чем имущество. Вывод из всех своих рассуждений Макиавелли высказывает в конце книги словами:

«Государь, в особенности новый, не может соблюдать всего того, за что считаются люди хорошими. Ему часто бывает надо для сохранения власти поступать против честности, жалости и религиозных заповедей, но он должен заботливо притворяться сострадательным, честным, религиозным » (выделено нами).

Мы видим, что Никколо Макиавелли даёт советы о том, как нужно действовать для приобретения власти, а не о том, как должно править государством, когда власть уже упрочена; его книга руководство не для всех государей, а только для тех, кто хочет захватить власть или основать новое государство, возможно, и на обломках старого. Он сам знает, что рекомендуемые им средства дурны; он только считает их необходимыми для объединения Италии, для её освобождения от иноземного владычества. Правда, что он ошибается и в этом: те дурные средства, которые рекомендует он, никогда не приносили ничего, кроме вреда.

Таким образом, в трактате «Государь» Макиавелли разбирает те условия и способы действий, которые позволяют правителю успешно приобретать и удерживать власть в государстве: он должен, по мысли Макиавелли, повиноваться только голосу рассудка, а в случае необходимости — пренебрегать любыми высоконравственными соображениями. Под неизгладимым впечатлением падения Савонаролы он писал:

«…Многие люди измышляли такие государства и владения, которых никто никогда не знал в этом мире. Правила, по которым мы живём, и те, по которым нам следовало бы жить, так сильно отличаются друг от друга, что человек, бросающий уже сделанное ради того, что он должен был бы делать, скорее губит себя этим, чем спасает…
Поэтому правителю нужно поступать надлежащим образом, когда это возможно, но он должен знать, как пойти на зло, если это необходимо».

Не удивительно, что и современники Макиавелли, и последующие поколения находили его советы шокирующими. Разумеется, вероломство, обман и жестокость в политике были вещами обычными, однако они традиционно считались отступлением от «христианских добродетелей», к которым подобало стремиться всем людям, включая королей и принцев. Макиавелли не просто вывел на общее обозрение скрытые принципы повседневной политики, но и поставил их выше христианских заповедей: ведь он писал о том, как следует вести успешную политику, используя и вероучения. Подобная форма была непростительна, он срывал табу, но игнорировать содержание общество не могло. И в этом несомненная заслуга Макиавелли, за что можно быть ему благодарными.

В поздних сочинениях Макиавелли стал высказывать некоторые сомнения в успешности политики настоящего «макиавеллиевского» правителя: ведь, в конце концов, сам он был республиканцем и почитателем Римской республики.

В ЧЁМ СОСТОИТ ОТЛИЧИЕ УЧЕНИЯ МАКИАВЕЛЛИ ОТ ДРУГИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ?

«Государь» и сегодня остаётся книгой, вызывающей самые противоречивые оценки. В 2001 году этот трактат был признан Немецким литературным обществом самой спорной книгой всех времён и народов, обойдя «Лолиту» Набокова и «Молот ведьм» (знаменитый средневековый трактат, написанный в конце XV века теологами-доминиканцами Яковом Шпренгером и Генрихом Инститорисом. Этот труд объединил опыт борьбы инквизиции с многочисленными ересями, став самым значительным документом того времени).

Тем не менее, идеи Макиавелли и поныне используются в политике, которая со времени «Государя» осознаётся как искусство прихода к власти и удержания власти, а также как наука об укреплении государства и власти правителя. Его идеи таким образом используются и в управлении, и в социальной психологии, и в других современных науках.

Само понятие «макиавеллистический» используется для обозначения борьбы за власть и — шире — за достижение цели любой ценой, невзирая на средства достижения цели, а также в смысле

«откровенный и циничный, не смущающийся творения откровенного зла в политике».

Трактат Макиавелли разительно отличается от политических трактатов Античности (в первую очередь, от книг Платона и Аристотеля), всегда строившихся на оглашаемой нравственной, этической основе (в «этическом государстве» действуют не законы, а общепринятые принципы нравственности, которые поддерживаются общественным мнением) и подчинявшей государство интересам народа Отличаются его идеи и от Средневековых опусов, в которых государство рассматривалось как проявление божественной воли, а не как инструмент в руках волевого государя, действующего отнюдь не по Божьему промыслу.

Конечно же, такая откровенность шокировала современников, и «Государь» был впервые напечатан уже после смерти автора в 1532 году. В 1546 году на Тридентском соборе прозвучало утверждение, что «Государь» написан рукой Сатаны, а с 1559 года трактат Макиавелли включили в первый «Индекс запрещённых книг».

МАКИАВЕЛЛИЗМ КАК МОДНОЕ СЛОВО СОВРЕМЕННОСТИ

В лингвистике есть понятие «модных слов» — употребляют их все, но часто не к месту и обычно не зная до конца их значения. Так и макиавеллизм стал одной из особенностей, расходящейся с общепринятыми нормами, и ,следовательно, — одним из направлений политической риторики XX века, да и XXI тоже.

Макиавеллизм предполагает схему «цель оправдывает средства», то есть для достижения цели в государстве необходимо пренебречь общепринятыми нравственными нормами. Власть и хитрость — вот два главных кита умелого политического лидера. Можно спорить с принципом макиавеллизма, но невозможно отрицать, что политическая жизнь, особенно западной цивилизации, проникнута борьбой за власть. Какова базовая концепция цивилизации — таковы и принципы её жизни.

Проявляется макиавеллизм в ситуациях, когда политик обладает свободой действий, когда у него хотя бы немного развязаны руки (то есть степень автономности высока). В таком положении оказался, например, американский политик Генри Киссинджер.

Макиавеллизм чаще всего расцветает в условиях абсолютистских, тоталитарных режимов, а также в период кризисов и революций, за которыми неизменно и следуют вышеперечисленные режимы.

Вообще многие лидеры XX века пользовались принципами Макиавелли, даже иногда не будучи с ними знакомыми. Что ещё раз доказывает их применимость правителями многих стран в своей деятельности. Вот только некоторые из этих принципов.

Макиавеллизм как деградация общественных нравов

Сторонники умеренного, так называемого «морального» подхода к политике считают, что лишь потребность выживания в опасных условиях приводит политика к формуле «цель оправдывает средства», хотя одно это оправдание показывает порочность такого подхода. Получается, что в одних ситуациях — один подход — «добренький», а в других (кризисных или ещё каких) — жестокий и циничный. И эти «философы» сетуют только о том, что эта формула может распространяться на мирное стабильное время. По их мнению — это, свидетельствует о деградации общественных нравов. Они не ставят вопрос вообще о том, что сам принцип порочен. Нет, для них он порочен только когда «всё хорошо», а как прижмёт или в отношении каких-то групп при определённых условиях — все средства хороши. Такой однобокий, не побоимся этого слова, фашистский подход и породил жестокость колониализма, расизма, нацизма и политтехнологов «цветных» революций современности.

При этом макиавеллизму почему-то ставится в вину, что век технологий и всеобщности образования, век прогресса науки стал также веком войны, ядерного оружия, геноцида. Причина не в нём, а в нравах людей, использующих такие принципы на практике в отношении других людей. Причина — в фашистском мышлении: «я могу творить всё что угодно в отношении них, потому что…» (и далее следует то или иное обоснования своего права вседозволенности по тем или иным признакам: цвета кожи, вероисповедания, нации, идеологии или даже того, что «кризис — вы держитесь…»).

Макиавеллизм как принципы управления людьми

Макиавеллизм, как и многие политические явления, объясняется психологией. В научных трудах макиавеллизм всегда присутствует в контексте управления общественным мнением и массовым бессознательным.

Доктор психологических наук В.В. Знаков (родился в 1950 году, основоположник изучения проблемы макиавеллизма в отечественной психологической науке) считал, что макиавеллист — это

«субъект, который манипулирует другими на основе кредо, определённых жизненных принципов, которые служат ему оправданием манипулятивного поведения».

В трудах Знакова выявлена связь макиавеллизма личности с подозрительностью, враждебностью, негативизмом, ориентацией на «Я» в общении, низкой степенью альтруистичности. То есть макиавеллизм присущ агрессивным эгоистам, если не сказать — социопатам.

Макиавеллизм как миф

Как и любое яркое явление, макиавеллизм «оброс» деталями и подробностями, которые развили учение Никколо и само явление макиавеллизма, сделали их не тождественными. Здесь надо согласиься с многочисленными экспертами, настаивающими на необходимости осторожности в проецировании макиавеллизма на плоскость межличностных отношений. Подкрепляется миф конечно же средствами массовой информации, которые сводят весь макиавеллизм к знаменитой фразе «Цель оправдывает средства».

Усложняет анализ современной политики на предмет следования принципам Макиавелли большая разница между оглашаемым и реализуемым по факту. Естественно, подробный и правильный анализ будет проведён спустя десятилетия.

Макиавеллизм в политике присутствует скорее «Летучим голландцем». Зато процветает в современных гуманитарных науках. Современные менеджеры (управленцы, если по-русски) перепробовали уже все науки: увлечение методами психологии породило поведенческую (бихевиористскую школу), интерес к точным наукам сделал доминирующим методом последних лет количественный подход. И несмотря на все эти научные изыскания, простые тезисы Макиавелли действуют и поныне, особенно на Западе, в рамках его концепции жизни.

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

«…Желающий предвидеть будущее должен обратиться к прошедшему. … Все события в мире во всякое время могут быть сопоставимы с подобными им в старину. Природа людей … во все времена почти одна и та же» [ 1 ]

Такими словами знаменитый флорентиец Никколо Макиавелли заканчивает одну из последних глав своего трактата «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». Это высказывание близко по смыслу с тем, что можно найти в книге Екклесиаста в первой главе [ 2 ]:

«9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем».

И это качество заезженной пластинки верно для западной цивилизации уже давно занимающейся самокопированием и хождением по кругу, которое у многих её представителей вызывает «томление духа». Это описал в своих произведениях Иван Антонович Ефремов, назвав «инферно». Развитие же — это всегда движение по спирали, но не имитационное брождение по кругу.

Однако, при этом Макиавелли же сказал, что:

«если кто-то пожелает заняться преобразованиями, и чтобы они ни у кого не вызывали протеста, он должен сохранить хотя бы следы прежних порядков. В таком случае народ не заподозрит изменений существующего строя, даже если новые установления будут несколько противоположны прежним».

В этом смысле либералы всех мастей поступают чрезвычайно глупо, даже не пытаясь сделать вид преемственности новейшей истории с советской и занимаясь оголтелой десоветизацией.

Может ли теория Макиавелли быть применима к современности? Мы можем, в качестве примера рассмотреть события России в 90-х годов. В эти годы в стране отсутствовало единство. В начале 90-х годов вслед за развалом СССР была реальная опасность распада и России. Парад суверенитетов, охвативший российские автономии, привёл на грань выхода из России Татарстана, Чечни и т.д. В этих условиях актуальна была концепция Макиавелли «О гражданском единовластии» (глава IX), в которой фактически обосновываются многие идеи нынешней «суверенной демократии». В этой главе Макиавелли пишет:

«Государю надлежит быть в дружбе с народом, иначе в трудное время он будет свергнут».

Долгое время наше общество было изолировано от социально-экономических воззрений Запада. Мы не имели ту интеллектуальную традицию, и с готовностью воспринимаем её готовые, отдельные к употреблению, постулаты. И уже повсюду слышны рассуждения о «среднем классе», который надо создавать, пестовать, холить и лелеять. Но эти рассуждения основываются на том, что толпо-«элитарное» устройство общества — единственно возможное. Так и Николо Макиавелли изучал взаимоотношения толпы и «элиты».

Он обратил внимание на то, что преподнесение обществу «элитариями» самих себя как лучших, избранных, а потому достойных творить то, что заблагорассудится — не работает, по крайней мере, в течение длительного времени. Он выявил закон циркуляции «элит». Когда одна «элита» перестаёт эффективно убеждать в своей «избранности» толпу, то эту «элиту» сменяет некая новая «элита», которую Макиавелли назвал «элитой львов». Однако «элита львов» постепенно перерождается в «элиту лис», что является первым признаком её деградации и грядущей смены «элит».

Но Макиавелли не увидел всей системы толпо-«элитаризма», её рукотворности, считая, что такова неизменная природа человечества — влачить существование в такой системе отношений, не думая об альтернативе. Мы не думаем, что идеи Макиавелли взяли бы на вооружение некоторые политические деятели, если он увидел и описал бы всю систему, а уж тем более — если бы предложил альтернативу ей. Хорошо, хоть высветил некоторые алгоритмы данной системы и выложил их напоказ всем.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Макиавелли — это теоретик-мыслитель, который жил в Эпохе Возрождения, который сумел весьма определённо постичь смысл основных тенденций эпохи, в которой жил, смысл её политических устремлений, требований и изложить, сформулировать их так, что они становились не просто высказываниями, афоризмами и максимами, а чтобы смогли самым активным способом воздействовать на тех, кто стремился к преобразованию, желая создать и увидеть свою новую Италию, не чураясь любых методов).

Есть разные мнения разных людей о Макиавелли, некоторые из них относятся к произведениям и к личности Макиавелли противоречиво. Некоторые очень резко негативно, за то, что он безжалостно и беспощадно раскрывал механизмы политической власти, её задачи, средства, и цели. А некоторые из Макиавелли делают политического мыслителя и политического деятеля, дела и мысли которого пригодны во все времена и во всех обстоятельствах.

Макиавелли был первым в истории, кто отделил политику от нравов общества и вероучений и сделал её самостоятельной дисциплиной, с присущими ей принципами и законами.

Вот уже почти 500 лет как Николло Макиавелли ушёл из жизни, а его работы вызывают дискуссии, эмоции. Макиавелли до сих пор в тех или иных аспектах упоминается философами, политологами, историками, а сегодня даже менеджерами.

Предлагаем Вашему просмотру видео:

https://www.youtube.com/watch?…, https://www.youtube.com/watch?…

МАТЕРИАЛЫ:

[ 1 ] Долгов К. Н. Гуманизм, возрождение и политическая философия Никколо Макиавелли. М., 1982, с. 598.

http://samzan.ru/117145

[ 2 ] Книга Екклезиаста или Проповедника http://days.pravoslavie.ru/Bib…

Макиавелли

http://redstory.ru/world/story…

Политическое учение Макиавелли

https://banauka.ru/2191.html

Макиавеллизм

http://histnote.ru/esse-makiav… http://www.unn.ru/pages/issues… — работа

https://miritaly.ru/nikkolo-ma…

Цитаты Макиавелли

http://greatwords.org/authors/…

Чезаре (Цезарь) Борджиа

http://eair.kz/index.php/istor…,

http://ru.assassinscreed.wikia…

Макиавелли

http://redstory.ru/world/middl…

Макиавелли, биография, произведения

http://rushist.com/index.php/w…

Трактат «Государь»

http://eaculture.ru/books/1297

Учение Макиавелли

http://samzan.ru/117145

ИЛЛЮСТРАЦИИ:

https://www.youtube.com/watch?…

https://cf.ppt-online.org/file…

http://cs629505.vk.me/v6295052…

https://allyslide.com/thumbs/1c263be9d7d842136b7953111e9cd6c3/img6.jpg

https://ppt4web.ru/images/242/17682/640/img1.jpg

http://cf.ppt-online.org/files…

https://cf.ppt-online.org/file…

http://900igr.net/up/datas/207…

http://images.myshared.ru/6/55…

https://tsitaty.com/quotes-pic…

http://images.myshared.ru/71/1…

http://rushist.com/index.php/w…

https://i.ytimg.com/vi/Klqo2vlTrLo/maxresdefault.jpg

http://itd0.mycdn.me/image?id=…

http://mirznanii.com/images/88…

http://eaculture.ru/books/1297

http://rushist.com/index.php/w…

Макиавеллизм — это… Что такое Макиавеллизм?

Макиавелли́зм — термин в политологии, обозначающий государственную политику, основанную на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали и тому подобном.^[1]; «для упрочнения государства допустимы любые средства — насилие, убийство, обман, предательство»^[2]. Термин произведён от имени итальянского мыслителя Никколо Макиавелли, и связывается с идеями, изложенными им в его книге «Государь». В бытовом употреблении соответствует понятиям коварство, вероломство^[1], приобретая (если характеризуемый субъект и цели воздействия вне сферы государственной политики) переносное значение. В дальнейшем этот стереотип поведения был исследован в психологии как феномен, и термин был использован как совокупное обозначение соответствующих личностных характеристик, уже вне связи с политикой.

Политический стиль

В политологическом контексте термин «макиавеллизм» обычно ассоциировался с изложенными в книге Макиавелли «Государь» идеями о жёсткой, централизованной власти, ориентирующейся в своих решениях прежде всего на благо государства, как его понимает холодный рассудок, а не на морально-этические нормы.

Нельзя при этом упускать из вида, что лучшей формой государства Макиавелли считал республику^[3]. При том, что итальянская действительность (непрерывная вражда между собой итальянских государств, подвергающихся нападениям иноземцев) требовала установления единовластия, Макиавелли был убеждён, что только при сильном государе возможно создать независимое итальянское государство, свободное от чужеземного ига. Именно для упрочения этого государства он и допускал любые средства — насилие, убийство, обман, предательство.

Сопоставление трудов самого Никколо Макиавелли с работами и делами других авторов его эпохи «склоняет, однако, к мнению, что сам Н.Макиавелли в этом отношении не отличался от своих современников. В наш век довольно трудно воспринимаются рекомендации относительно того, например, кто должен быть истреблён после захвата территории. Однако для средневекового читателя это было в порядке вещей. Если мерить современными мерками, то и авторов Ветхого Завета можно было бы обвинить в симпатиях к геноциду».^[4].

В СМИ «макиавеллизм» нередко преподносят упрощённо, отождествляя его с принципом «цель оправдывает средства».

В научных^[5] и публицистических^[6] трудах по политологии макиавеллизм ставится в контекст манипуляции массовым сознанием — одной из разновидностей форм и способов господства и управления общественно-политическими процессами в обществе.

Психологическая черта личности

В психологии понятие «макиавеллизм» стали применять американские психологи Р. Кристи и Ф. Гейз, разработавшие специальную «Шкалу макиавеллизма» ^[7]

Смысл понятия заключается в трех ключевых психологических составляющих (факторах) ^[8]:

Поведение. Использование манипулятивных техник в процессе межличностного взаимодействия. Важно отметить, что макиавеллист манипулирует всегда осознано с целью достижения выгоды для себя, применяя утонченные техники лести, обмана, подкупа, подлога.^[9]
Отношение. Циничное отношение к другим людям как к слабым и зависимым от социального давления. Макиавеллисты относятся к другим людям с подозрением, эмоционально отчужденно, ориентируясь не на партнера, а на свою выгоду, которою они могут получить через него. То есть в процессе манипуляции партнер по взаимодействию выступает для макиавеллиста не более чем инструмент, благодаря которому можно достичь желаемого результата.
Игнорирование социальной морали, когда она мешает достичь желаемого результата.

Стоит отметить, что в дальнейшем классическая трех факторная схема Кристи и Гейз и методика её диагностики были проанализированы и к ним высказаны некоторые возражения. Например, Хантер и др. по результатам на различных выборках обнаружили, что в феномен макиавеллизма включено не три, а четыре фактора: лживость, лесть, неверие в мораль и вера в то, что люди изначально лживы и порочны ^[8].

Основоположником изучения проблемы макиавеллизма в отечественной психологии следует считать доктора психологических наук В.В. Знакова. По его мнению, макиавеллист — это «субъект, который манипулирует другими на основе кредо, определенных жизненных принципов, которые служат ему оправданием манипулятивного поведения» ^[10] В.В.Знаков первый перевел и апробировал наиболее распространенную методику диагностики макиавеллизма MACH IV.

Литература

Примечания

↑ ¹ ² Словарь иностранных слов. М.: Русский язык, 1988. — С.290.
↑ Макиавелли, Макьявелли (Machiavelli) Никколо. — Большая Советская Энциклопедия.
↑ Ср.: Макиавелли Н., указ. ст. в БСЭ.
↑ Доценко Е. Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. — 3-е. — М.: Речь, 2003. — 304 с. — ISBN 5-09-002630-0
↑ Доценко Е. Л., указ.соч.
↑ Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. — М.: Алгоритм, 2004. — 528 с.; М.: Эксмо, 2005. — 832 с. ISBN 5-699-08331-6
↑ Кристи Р., Гейз Ф. Шкала макиавеллизма.
↑ ¹ ² Вихман А. А. Обманная активность в структуре интегральной индивидуальности человека. — 2009.
↑ Знаков, Виктор Владимирович. Макиавеллизм: психологическое свойство личности и методика его исследования.
↑ Знаков, Виктор Владимирович. Макиавеллизм, манипулятивное поведение и взаимопонимание в межличностном общении // Вопросы психологии. № 6. — 2002.

Эссе «Макиавеллизм история и современность» — Записки историка

Личность Макиавелли

Современное понимание политики, а именно как борьбы за власть и влияние, опирается во многом на идеи Макиавелли – философа, жившего в XV-XVI веках. Никколо Макиавелли прожил яркую жизнь, но в преклонном возрасте он оказался в опале у новых властей. Несмотря на трудности Никколо продолжал трудиться над своим главным трудом – трактатом «Государь». Спустя столетия после кончины великого мыслителя его труды повторили жизнь своего автора. Так же, как и сам философ, макиавеллизм пережил периоды подъёма, в которые он имел статус доминирующей политической теории, и периоды гонений, когда этим термином пользовались как ярлыком для показательного остракизма политиков.

Но, как и любая правдивая работа, его главный программный труд не мог не вызвать столкновений разных взглядов. Это не просто книга, отрицающая моральную сторону политики, это прежде всего практическое руководство, с эффективностью которого бесполезно спорить. Основы геополитики, умелая классификация государств и правителей, анализ исторического опыта, с которым Макиавелли был хорошо знаком. Все эти теоретические вещи не вызывают споров, пока Никколо не касается вопроса политического имиджа, как сказали бы современные политтехнологи.

«О чём и как врать» – именно эти советы, неприкрытая правда о политике, вызывают резонанс в политической среде. Как ни парадоксально, но политики остервенело клеймящие труд Макиавелли оказываются прилежными учениками великого мыслителя. Они поступают именно так, как им приписывает поступать книга. Хороший правитель должен говорить правильные вещи, о правде речь не идёт.

Да, правы те, кто утверждают, что воззрения Макиавелли, в частности его рекомендации в «Государе» – это результат влияния тогдашней политической ситуации в Италии. Раздробленность, всеобщий кризис требовали жёстких действий. Диктатура нужна была, чтобы создать комфортные условия для республики. Но Макиавелли не только представил свой вариант правильного поведения правителя, он своими трудами (не менее замечательными «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и другими) одним из первых дал начало светской науке, поставившей политику как искусство и науку вне религии и морали.

Его логика реалистична и потому кажется многим чересчур мрачной. Макиавелли утверждал, что в определённые исторические моменты, нужно во имя общего блага не пренебрегать даже аморальными и противоправными средствами. То есть выбирать меньшее зло.

Никколо отвергнул традиционалистский подход, воспринимающий человека целостным, и выделил те качества личности, которые способствуют тому, чтобы эта личность добилась успеха на политическом поприще. Да и само отделение политики от религии, и даже подчинение религии целям государства, было для XVI века более чем новаторским. Разрушался канон, который предписывал ставить религию всегда выше государства, науки, отдельного правителя. Но средневековую догму, которая определяла примат религии над всей остальной жизнью давно выкорчевало итальянское Возрождение, пришедшее на Апеннинский полуостров ещё в XV веке. В XVI веке назревал кризис Ренессанса, и это заметно проявляется в трудах Макиавелли. Принцип единого, синкретичного человека эпохи Возрождения сменяется изображением личности, принципом личности. На смену неизменности приходят в его трудах Фортуна (удача) и «вирту» – доблесть, то есть таланты человека, его качества, умения.

Особенно обогатил Н. Макиавелли политическую мысль того времени чётким и развёрнутым определением государства. Государство у Макиавелли – это политическое состояние общества. И оно должно меняться в зависимости от целей, которые стоят перед обществом. В период кризиса монархия – это наиболее подходящая форма правления, но после его преодоления (например, после объединения Италии) лучшей формой станет республика. Макиавелли был можно сказать первым «бизнес-тренером» – он впервые дал чёткие, без пространных рассуждений, указания для развития в человеке качеств лидера.

Макиавеллизм как модное слово современности

В лингвистике есть понятие модных слов – употребляют их все, но часто не к месту и обычно не зная до конца их значения. Так и макиавеллизм стал одним из стигмат политической риторики XX века, да и XXI тоже.

Макиавеллизм предполагает схему «цель оправдывает средства», то есть для достижения цели необходимо пренебречь моралью. Власть и хитрость – вот два главных кита умелого политического лидера. Можно спорить с принципом макиавеллизма, но невозможно отрицать, что вся политическая жизнь проникнута борьбой за власть.

Макиавеллизм чаше всего расцветает в условиях абсолютистских, тоталитарных режимов, а также в период кризисов и революций, за которыми неизменно и следуют вышеперечисленные режимы.

Яркими примерами лидеров таких режимов являются советские политики Сталин, Берия, Андропов. Жёсткие условия борьбы революционеров (в числе которых и был молодой Джугашвили) с царизмом, междоусобная борьба за власть – все это явилось предпосылками к появлению мощного лидера. Более него принципами Макиавелли, наверное, не руководствовался никто.

Вообще многие лидеры XX века пользовались принципами Макиавелли, даже иногда не будучи с ними знакомыми. Что ещё раз доказывает их практичность, приближенность к жизни.

Макиавеллизм как деградация общественной морали

Сторонники морального подхода к политике считают, что лишь потребность выживания в опасных условиях приводит политика к формуле «цель оправдывает средства». Мораль сопровождает реализацию политических целей, этика же обслуживает эти цели лишь в условиях кризиса. Распространение этой формулы на мирное стабильное время, по мнению этих философов, свидетельствует о деградации общественной морали.

Макиавеллизму ставится в вину, что век технологий и всеобщности образования, век прогресса науки стал так же веком войны, ядерного оружия, геноцида.

И это естественно, ведь если смотреть с точки зрения морали, оружие, не будучи изначально и навсегда аморальным изобретением, зачастую вызывает смерть людей. Так и макиавеллизм, он негативен, но всё же существует и является частью нашей жизни.

Макиавеллизм как манипулирование

Макиавеллизм, как и многие политические явления, объясняется психологией. В научных трудах макиавеллизм всегда присутствует в контексте манипуляции массовым сознанием.

Доктор психологических наук В. В. Знакова (основоположник изучения проблемы макиавеллизма в отечественной психологической науке) считала, что макиавеллист — это «субъект, который манипулирует другими на основе кредо, определённых жизненных принципов, которые служат ему оправданием манипулятивного поведения».

Макиавеллизм как миф

Как и любое яркое явление макиавеллизм «оброс» деталями и подробностями, которые развели концепцию Никколо и само явление макиавеллизма, сделали их не тождественными. Здесь надо согласится с многочисленными экспертами, настаивающими на необходимости осторожности в проецировании макиавеллизма на плоскость межличностных отношений. Подкрепляется миф конечно же средствами массовой информации, которые сводят весь макиавеллизм к знаменитой фразе «Цель оправдывает средства».

Усложняет анализ современной политики на предмет следования принципам Макиавелли большая разница между декларируемым и фактическим. Естественно подробный и правильный анализ можно будет провести спустя десятилетия.

Основываясь на версиях некоторых экспертов, что взрывы домов в начале Второй чеченской могли быть организованы ФСБ, можно сказать, что макиавеллизм до сих пор жив. И если даже не в реальности, то в головах экспертов-политологов уж точно. Они, умные, образованные люди, готовы поверить, что политик может последовать принципу «цель оправдывает средства».

Макиавеллизм в политике присутствует скорее «Летучим голландцем». Зато процветает в менеджменте и маркетинге, где требуется нестандартная логика. В управлении издавна ощущается потребность в новой концепции. Менеджеры перепробовали уже все науки: увлечение методами психологии породило поведенческую (бихевиористскую школу), интерес к точным наукам сделал доминирующим методом последних лет количественный подход. И несмотря на все эти научные изыскания простые тезисы Макиавелли действуют и поныне. Логика макиавеллизма парадоксальна, но она-то и оказывается ближе всего к жизни.

Макиавелли и его идеи в современном обществе

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ — РОДОНАЧАЛЬНИК СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТОЛОГИИ

Портрет Никколо Макиавелли. Художник Санти ди Тито, вторая половина XVI века

Никколо Макиавелли занимал пост государственного секретаря во Флоренции. Он выполнял различные дипломатические поручения и вволю поварился в котле политической жизни.

В конце концов в 1513 году (в сорок четыре года) он был обвинён в заговоре, арестован, освобождён, после чего удалился в своё поместье, где создал ряд произведений, которые и сегодня, спустя более чем 500 лет, популярны среди политиков и бизнесменов и считаются мировой классикой.

В 1520 году он вернулся во Флоренцию, в качестве историографа написал «Историю Флоренции».

Макиавелли умер в 1527 году и кенотаф в его честь находится в церкви Санта-Кроче во Флоренции.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ УЧЕНИЯ МАКИАВЕЛЛИ

Государство Макиавелли рассматривал как политическую форму организации общества, но отличал от самого понятия «общество».

Но Италия стала единой лишь в 1870 году, через триста с лишним лет после смерти теоретика.

Более того, реальные политические события в различных странах впоследствии неоднократно подтверждали идеи, которые были высказаны в своё время итальянским мыслителем-теоретиком, например, то, каким путём приходили и добивались власти ряд правителей-диктаторов в западной цивилизации и не только в ней. Хотя, конечно, существовали и другие способы ведения политики.

«Что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Говорят, что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж выбирать, то надежнее выбрать страх.
Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечёт нажива: пока ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но, когда у тебя явится в них нужда, они тотчас же от тебя отвернутся.
И худо придётся тому государю, который, доверяясь их посулам, не примет никаких мер на случай опасности. Ибо дружбу, которая даётся за деньги, а не приобретается величием и благородством души, можно купить, но нельзя удержать, чтобы воспользоваться ею в трудное время».

«Просто неразумно и непрактично постоянно придерживаться морали. Каждому, кто намеревается быть всегда добродетельным, придётся претерпеть много бед от недобродетельного большинства».

Однако, если возникает конфликт между государством и личностью, тогда приоритет приобретают интересы государства, то есть общественный тип отношений. Соответственно, в определённых ситуациях цель не оправдает средства, а диктует средства. Хотя следует заметить, что можно идти и от средств, когда «средства оправдывают цель».

Не был он и нравственно порочен или бессовестен: он просто полагал, что принципы выстраивания отношений в обществе были опасно догматическими, непрактичными и безответственными. Поэтому можно сказать, что нравственно порочное изображение Макиавелли — не что иное, как искажение образа того, кто наблюдал власть, как вокруг себя, так и на собственном опыте, замечая то, что действительно работало в условиях жизни его общества.

Взгляд Макиавелли на эффективное руководство помогает понять инструменты, философию, которые, по его мнению, необходимы для достижения целей в политике. При этом нужно опять-таки заметить, что есть и другие средства, которые не попали в поле рассмотрения Макиавелли, как в силу особенностей эпохи, так и в силу личных его качеств.

Например, использование простого языка для передачи сложных идей считается моментом первостепенной важности. Правильный подбор сообщения и использование политических технологий с тем, чтобы «протолкнуть» политические идеи и общаться с избирателями, — всё это есть у Макиавелли.

Сегментирование рынка и понимание того, чего хотят люди, — основа основ практики продаж на рынке. «Государь» и «О военном искусстве» полны фундаментальных исследований такого рода, равно как и примеров их применения.

Пользоваться этим или нет — нравственный выбор каждого, но ознакомится — точно стоит, хотя бы для того, чтобы понимать, как на нас пытаются воздействовать и управлять нам.

О ПРОИЗВЕДЕНИИ «ГОСУДАРЬ»

В 1513 году Макиавелли поселился в своём имении Страде близ Флоренции.

Он говорит:

«Италия, находящаяся в рабстве хуже египетского рабства евреев, ждёт своего Моисея, освободителя и законодателя; она готова идти за знаменем, лишь бы нашёлся человек, который поднял бы знамя».

По мнению Макиавелли, никакие нравственные обязанности не должны удерживать герцога от этого дела.

«Оно справедливо, потому что та война справедлива, которая необходима, и свято оружие, когда оно единственная надежда».

Для успешности войны по его мнению необходимо преобразование военного устройства:

воинами должны быть граждане;

наёмные войска бессильны и опасны;

нужно сформировать национальное войско введением всеобщей обязанности служить в нём.

Кроме того он доказывает примером испанского короля Фердинанда Католика, что очень полезным политическим орудием может служить вероучение (Фердинанд Католик действительно следовал тем принципам, которые излагает Макиавелли).

Цитата Николло Макиавелли

Макиавелли считал, что государство должно использовать вероучение для руководства людьми, поскольку людям свойственно сомневаться в распоряжениях человека, но распоряжения божества не обсуждаются.

Сам Макиавелли не был религиозен в смысле слепого следования тому или иному вероучению, но если для достижения цели требуется опираться на то, во что верят широкие слои населения, он не видел даже повода для сомнений — необходимо это использовать.

Трактат о государе не более как теоретические построения, возникшие из анализа тогдашней деятельности правителей. Ближе всего подходил к идеалу политического деятеля по понятиям Макиавелли Цезарь Борджиа; в трактате о государе оправдываются всякие его поступки, «полезные для расширения могущества».

Заметки на полях
Ни одна семья в истории Италии не оставила такого следа и не обросла столькими легендами, мифами, слухами и предположениями, как клан Борджиа.
Их сластолюбие и жестокость вошли в предание, об их скандальных похождениях судачил весь Рим — и это в самую распутную и кровавую эпоху, когда никого было не удивить ни развратом, ни инцестом, ни заказными убийствами (https://kulturologia.ru/blogs/250317/33927/).
Род подарил католическому миру двух римских пап, два десятка кардиналов, и почти за каждым из них тянулась очень дурная слава.
Но настоящим исчадием всего «святого» семейства стал истинный плод с «яблони» Борджиа — жестокий красавец Чезаре (Цезарь).

Чезаре (Цезарь) Борджиа — политический идеал Макиавелли
Чезаре (Цезарь) Борджиа (1475 — 1507), политический деятель эпохи Возрождения из испанского рода Борха (Борджиа).
Его цель была — создать на базе папства сильное итальянское государство, а ещё — своё собственное, которое бы заняло большую часть Апеннинского полуострова и играло решающую роль на европейской арене.
Посол Флоренции при дворе Борджиа — Никколо Макиавелли, писал позднее, что Чезаре действительно мог объединить Италию. Он был удачлив, целеустремлен и дьявольски хитер.
Предпринял неудачную попытку создания в центральной Италии собственного государства под эгидой Святого Престола, который занимал его отец — Александр VI.
Погиб в бою, пережив отца менее чем на четыре года. Чезаре (Цезарь) Борджиа был похоронен в церкви Санта-Мария-де-Виана, недалеко от места гибели.
Покоя он не обрёл и после смерти. Через двести лет епископ Калахоррский, бывший в тех местах, узнал, чья это могила, и, помня о Борджиа-отравителях, приказал удалить из церкви «нечестивые останки». Где они теперь — неизвестно.Таков был политический идеал Никколо Макиавелли: порочный и не считающийся ни с какими средствами ради достижения целей (https://www.samara.kp.ru/daily/26175.7/3063759/).

Макиавелли хвалит даже вероломное убийство мелких владетелей в Синигалье. Он говорит, что можно совершать какие угодно злодейства, чтоб упрочивать повиновение страхом.

Понятия Макиавелли о людях очень дурны; он говорит:

«о людях вообще можно сказать, что они неблагодарны, непостоянны, лживы, трусливы и корыстолюбивы».

Потому для государя полезнее действовать страхом, чем желание приобрести любовь. Ложь, вероломство, жестокость хороши, когда нужны для упрочения власти.

Но истреблять внутренних врагов следует всех за один раз, чтобы спокойствие общества не подвергалось продолжительному страданию. Когда свирепости длятся мало времени, они меньше раздражают народ.

Государь должен по возможности щадить денежные интересы своих подданных, потому что людям легче терять жизнь, чем имущество. Вывод из всех своих рассуждений Макиавелли высказывает в конце книги словами:

«Государь, в особенности новый, не может соблюдать всего того, за что считаются люди хорошими. Ему часто бывает надо для сохранения власти поступать против честности, жалости и религиозных заповедей, но он должен заботливо притворяться сострадательным, честным, религиозным».

Он сам знает, что рекомендуемые им средства дурны; он только считает их необходимыми для объединения Италии, для её освобождения от иноземного владычества. Правда, что он ошибается и в этом: те дурные средства, которые рекомендует он, никогда не приносили ничего, кроме вреда.

Под неизгладимым впечатлением падения Савонаролы он писал:

«…Многие люди измышляли такие государства и владения, которых никто никогда не знал в этом мире. Правила, по которым мы живём, и те, по которым нам следовало бы жить, так сильно отличаются друг от друга, что человек, бросающий уже сделанное ради того, что он должен был бы делать, скорее губит себя этим, чем спасает…
Поэтому правителю нужно поступать надлежащим образом, когда это возможно, но он должен знать, как пойти на зло, если это необходимо».

Не удивительно, что и современники Макиавелли, и последующие поколения находили его советы шокирующими.

Разумеется, вероломство, обман и жестокость в политике были вещами обычными, однако они традиционно считались отступлением от «христианских добродетелей», к которым подобало стремиться всем людям, включая королей и принцев.

Макиавелли не просто вывел на общее обозрение скрытые принципы повседневной политики, но и поставил их выше христианских заповедей: ведь он писал о том, как следует вести успешную политику, используя и вероучения. Подобная форма была непростительна, он срывал табу, но игнорировать содержание общество не могло. И в этом несомненная заслуга Макиавелли, за что можно быть ему благодарными.

В ЧЁМ СОСТОИТ ОТЛИЧИЕ УЧЕНИЯ МАКИАВЕЛЛИ ОТ ДРУГИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ?

«Государь» и сегодня остаётся книгой, вызывающей самые противоречивые оценки.

В 2001 году этот трактат был признан Немецким литературным обществом самой спорной книгой всех времён и народов, обойдя «Лолиту» Набокова и «Молот ведьм» (знаменитый средневековый трактат, написанный в конце XV века теологами-доминиканцами Яковом Шпренгером и Генрихом Инститорисом. Этот труд объединил опыт борьбы инквизиции с многочисленными ересями, став самым значительным документом того времени).

Его идеи таким образом используются и в управлении, и в социальной психологии, и в других современных науках.

«откровенный и циничный, не смущающийся творения откровенного зла в политике».

Отличаются его идеи и от Средневековых опусов, в которых государство рассматривалось как проявление божественной воли, а не как инструмент в руках волевого государя, действующего отнюдь не по Божьему промыслу.

МАКИАВЕЛЛИЗМ КАК МОДНОЕ СЛОВО СОВРЕМЕННОСТИ

Макиавеллизм как деградация общественных нравов

Получается, что в одних ситуациях — один подход — «добренький», а в других (кризисных или ещё каких) — жестокий и циничный. И эти «философы» сетуют только о том, что эта формула может распространяться на мирное стабильное время. По их мнению — это, свидетельствует о деградации общественных нравов.

Они не ставят вопрос вообще о том, что сам принцип порочен. Нет, для них он порочен только когда «всё хорошо», а как прижмёт или в отношении каких-то групп при определённых условиях — все средства хороши. Такой однобокий, не побоимся этого слова, фашистский подход и породил жестокость колониализма, расизма, нацизма и политтехнологов «цветных» революций современности.

При этом макиавеллизму почему-то ставится в вину, что век технологий и всеобщности образования, век прогресса науки стал также веком войны, ядерного оружия, геноцида. Причина не в нём, а в нравах людей, использующих такие принципы на практике в отношении других людей. Причина — в фашистском мышлении: «я могу творить всё что угодно в отношении них, потому что…» (и далее следует то или иное обоснования своего права вседозволенности по тем или иным признакам: цвета кожи, вероисповедания, нации, идеологии или даже того, что «кризис — вы держитесь…»).

Макиавеллизм как принципы управления людьми

«субъект, который манипулирует другими на основе кредо, определённых жизненных принципов, которые служат ему оправданием манипулятивного поведения».

Макиавеллизм как миф

Как и любое яркое явление, макиавеллизм «оброс» деталями и подробностями, которые развили учение Никколо и само явление макиавеллизма, сделали их не тождественными.

Здесь надо согласиься с многочисленными экспертами, настаивающими на необходимости осторожности в проецировании макиавеллизма на плоскость межличностных отношений. Подкрепляется миф конечно же средствами массовой информации, которые сводят весь макиавеллизм к знаменитой фразе «Цел

Макиавеллизм — это… Что такое Макиавеллизм?

макиавеллизм — коварство, вероломность, вероломство, злокозненность, коварность, иезуитизм, иезуитство Словарь русских синонимов. макиавеллизм см. коварство Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З … Словарь синонимов

Макиавеллизм — политика, основанная на культе грубой силы, коварстве, пренебрежении нормами морали во имя достижения и сохранения власти. По английски: Machiawellianism См. также: Государственная политика Финансовый словарь Финам … Финансовый словарь

Макиавеллизм — Макиавеллизм ♦ Machiavelisme Форма цинизма, предающего мораль в угоду политике. Противоположна (или симметрична) кинизму Диогена. Под макиавеллизмом, чаще всего в негативном смысле, обычно подразумевают действительно присущую Макиавелли… … Философский словарь Спонвиля

МАКИАВЕЛЛИЗМ — МАКИАВЕЛЛИЗМ, макиавеллизма, мн. нет, муж. (полит.). Политика, направленная на создание диктаторской власти единоличного правителя в централизованном буржуазном государстве, беспринципно и цинично использующая все средства для достижения своей… … Толковый словарь Ушакова

МАКИАВЕЛЛИЗМ — термин, используемый для обозначения беззастенчивой политики, добивающейся своих целей, пренебрегая нормами морали. Н. Макиавелли действительно говорил, что каждое действие гос ва (или его правителя) допустимо, особенно во внешних,… … Философская энциклопедия

МАКИАВЕЛЛИЗМ — (от имени итал. госуд. деятеля, писателя, историка Н. Макиавелли) англ. machiawelli anism; нем. Machiavellismus. 1. Политика правителя, пользующегося любыми средствами для упрочения госуд. власти. 2. Политика, основанная на культе грубой силы,… … Энциклопедия социологии

Макиавеллизм — ■ Слово, которое надо произносить с трепетом … Лексикон прописных истин

макиавеллизм — а, м. МАХИАВЕЛИЗМ а, м. machiavélisme m. От имени ит. политического деятеля Никколо Макиавели (macchiavelli 1469 1527). Политика государства, использующая любые средства (обман, предательство, убийство). БАС 1. || Коварство, вероломство. БАС 1.… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

Макиавеллизм — термин в политологии, обозначающий государственную политику, основанную на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали и тому подобном.[1]; «для упрочнения государства допустимы любые средства насилие, убийство, обман, предательство»[2].… … Википедия

макиавеллизм — политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали в т. п.; названа по имени Никколо Макиавелли (14g9 1527) политического деятеля и мыслителя Флоренции; перен. коварство, вероломство. Новый словарь иностранных слов. by… … Словарь иностранных слов русского языка

Ящик пандоры – Макиавелли и его идеи в современном обществе

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ — РОДОНАЧАЛЬНИК СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТОЛОГИИ

Портрет Никколо Макиавелли. Художник Санти ди Тито, вторая половина XVI века

В 1520 году он вернулся во Флоренцию, в качестве историографа написал «Историю Флоренции».

Макиавелли умер в 1527 году и кенотаф в его честь находится в церкви Санта-Кроче во Флоренции.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ УЧЕНИЯ МАКИАВЕЛЛИ

Но Италия стала единой лишь в 1870 году, через триста с лишним лет после смерти теоретика.

«Что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись. Говорят, что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж выбирать, то надежнее выбрать страх.
Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечёт нажива: пока ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но, когда у тебя явится в них нужда, они тотчас же от тебя отвернутся.
И худо придётся тому государю, который, доверяясь их посулам, не примет никаких мер на случай опасности. Ибо дружбу, которая даётся за деньги, а не приобретается величием и благородством души, можно купить, но нельзя удержать, чтобы воспользоваться ею в трудное время».

«Просто неразумно и непрактично постоянно придерживаться морали. Каждому, кто намеревается быть всегда добродетельным, придётся претерпеть много бед от недобродетельного большинства».

О ПРОИЗВЕДЕНИИ «ГОСУДАРЬ»

В 1513 году Макиавелли поселился в своём имении Страде близ Флоренции.

Он говорит:

«Италия, находящаяся в рабстве хуже египетского рабства евреев, ждёт своего Моисея, освободителя и законодателя; она готова идти за знаменем, лишь бы нашёлся человек, который поднял бы знамя».

По мнению Макиавелли, никакие нравственные обязанности не должны удерживать герцога от этого дела.

«Оно справедливо, потому что та война справедлива, которая необходима, и свято оружие, когда оно единственная надежда».

Для успешности войны по его мнению необходимо преобразование военного устройства:

воинами должны быть граждане;

наёмные войска бессильны и опасны;

нужно сформировать национальное войско введением всеобщей обязанности служить в нём.

Цитата Николло Макиавелли

Заметки на полях
Ни одна семья в истории Италии не оставила такого следа и не обросла столькими легендами, мифами, слухами и предположениями, как клан Борджиа.
Их сластолюбие и жестокость вошли в предание, об их скандальных похождениях судачил весь Рим — и это в самую распутную и кровавую эпоху, когда никого было не удивить ни развратом, ни инцестом, ни заказными убийствами (https://kulturologia.ru/blogs/250317/33927/).
Род подарил католическому миру двух римских пап, два десятка кардиналов, и почти за каждым из них тянулась очень дурная слава.
Но настоящим исчадием всего «святого» семейства стал истинный плод с «яблони» Борджиа — жестокий красавец Чезаре (Цезарь).

Чезаре (Цезарь) Борджиа — политический идеал Макиавелли
Чезаре (Цезарь) Борджиа (1475 — 1507), политический деятель эпохи Возрождения из испанского рода Борха (Борджиа).
Его цель была — создать на базе папства сильное итальянское государство, а ещё — своё собственное, которое бы заняло большую часть Апеннинского полуострова и играло решающую роль на европейской арене.
Посол Флоренции при дворе Борджиа — Никколо Макиавелли, писал позднее, что Чезаре действительно мог объединить Италию. Он был удачлив, целеустремлен и дьявольски хитер.
Предпринял неудачную попытку создания в центральной Италии собственного государства под эгидой Святого Престола, который занимал его отец — Александр VI.
Погиб в бою, пережив отца менее чем на четыре года. Чезаре (Цезарь) Борджиа был похоронен в церкви Санта-Мария-де-Виана, недалеко от места гибели.
Покоя он не обрёл и после смерти. Через двести лет епископ Калахоррский, бывший в тех местах, узнал, чья это могила, и, помня о Борджиа-отравителях, приказал удалить из церкви «нечестивые останки». Где они теперь — неизвестно.Таков был политический идеал Никколо Макиавелли: порочный и не считающийся ни с какими средствами ради достижения целей (https://www.samara.kp.ru/daily/26175.7/3063759/).

Понятия Макиавелли о людях очень дурны; он говорит:

«о людях вообще можно сказать, что они неблагодарны, непостоянны, лживы, трусливы и корыстолюбивы».

«Государь, в особенности новый, не может соблюдать всего того, за что считаются люди хорошими. Ему часто бывает надо для сохранения власти поступать против честности, жалости и религиозных заповедей, но он должен заботливо притворяться сострадательным, честным, религиозным».

Под неизгладимым впечатлением падения Савонаролы он писал:

«…Многие люди измышляли такие государства и владения, которых никто никогда не знал в этом мире. Правила, по которым мы живём, и те, по которым нам следовало бы жить, так сильно отличаются друг от друга, что человек, бросающий уже сделанное ради того, что он должен был бы делать, скорее губит себя этим, чем спасает…
Поэтому правителю нужно поступать надлежащим образом, когда это возможно, но он должен знать, как пойти на зло, если это необходимо».

Не удивительно, что и современники Макиавелли, и последующие поколения находили его советы шокирующими.

В ЧЁМ СОСТОИТ ОТЛИЧИЕ УЧЕНИЯ МАКИАВЕЛЛИ ОТ ДРУГИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ?

«Государь» и сегодня остаётся книгой, вызывающей самые противоречивые оценки.

Его идеи таким образом используются и в управлении, и в социальной психологии, и в других современных науках.

«откровенный и циничный, не смущающийся творения откровенного зла в политике».

МАКИАВЕЛЛИЗМ КАК МОДНОЕ СЛОВО СОВРЕМЕННОСТИ

Макиавеллизм как деградация общественных нравов

Макиавеллизм как принципы управления людьми

«субъект, который манипулирует другими на основе кредо, определённых жизненных принципов, которые служат ему оправданием манипулятивного поведения».

Макиавеллизм как миф

Макиавеллизм в политике присутствует скорее «Летучим голландцем». Зато процветает в современных гуманитарных науках.

Современные менеджеры (управленцы, если по-русски) перепробовали уже все науки: увлечение методами психологии породило поведенческую (бихевиористскую школу), интерес к точным наукам сделал доминирующим методом последних лет количественный подход.

И несмотря на все эти научные изыскания, простые тезисы Макиавелли действуют и поныне, особенно на Западе, в рамках его концепции жизни.

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

«…Желающий предвидеть будущее должен обратиться к прошедшему. … Все события в мире во всякое время могут быть сопоставимы с подобными им в старину. Природа людей … во все времена почти одна и та же»

«9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем».

И это качество заезженной пластинки верно для западной цивилизации уже давно занимающейся самокопированием и хождением по кругу, которое у многих её представителей вызывает «томление духа». Это описал в своих произведениях Иван Антонович Ефремов, назвав «инферно». Развитие же — это всегда движение по спирали, но не имитационное брождение по кругу.

Однако при этом Макиавелли же сказал, что:

«если кто-то пожелает заняться преобразованиями, и чтобы они ни у кого не вызывали протеста, он должен сохранить хотя бы следы прежних порядков. В таком случае народ не заподозрит изменений существующего строя, даже если новые установления будут несколько противоположны прежним».

Может ли теория Макиавелли быть применима к современности? Мы можем, в качестве примера рассмотреть события России в 90-х годов.

В эти годы в стране отсутствовало единство. В начале 90-х годов вслед за развалом СССР была реальная опасность распада и России. Парад суверенитетов, охвативший российские автономии, привёл на грань выхода из России Татарстана, Чечни и т.д.

В этих условиях актуальна была концепция Макиавелли «О гражданском единовластии» (глава IX), в которой фактически обосновываются многие идеи нынешней «суверенной демократии». В этой главе Макиавелли пишет:

«Государю надлежит быть в дружбе с народом, иначе в трудное время он будет свергнут».

И уже повсюду слышны рассуждения о «среднем классе», который надо создавать, пестовать, холить и лелеять.

Но эти рассуждения основываются на том, что толпо-«элитарное» устройство общества — единственно возможное. Так и Николо Макиавелли изучал взаимоотношения толпы и «элиты».

Он выявил закон циркуляции «элит».

Когда одна «элита» перестаёт эффективно убеждать в своей «избранности» толпу, то эту «элиту» сменяет некая новая «элита», которую Макиавелли назвал «элитой львов». Однако «элита львов» постепенно перерождается в «элиту лис», что является первым признаком её деградации и грядущей смены «элит».

Мы не думаем, что идеи Макиавелли взяли бы на вооружение некоторые политические деятели, если он увидел и описал бы всю систему, а уж тем более — если бы предложил альтернативу ей. Хорошо, хоть высветил некоторые алгоритмы данной системы и выложил их напоказ всем.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Предлагаем Вашему просмотру видео:

ИАЦ

***

Источник.

Макиавеллизм (политика) — переиздано в Википедии // WIKI 2

полемическая версия политической философии Макиавелли

Макиавеллизм как троп, или «народный дискурс», ^[1] в политической истории — уничижительный термин для предполагаемой политической философии итальянского дипломата эпохи Возрождения Никколо Макиавелли, «негативная карикатура на макиавеллистскую идеологию как на безбожную интригу. и корыстный «. ^[2] Хотя при обсуждении мысли Макиавелли «Макиавеллианство» и «Макиавеллизм» можно использовать в аргументированной критике, в общем случае эти термины чаще встречаются в политической полемике, предполагая беспринципную жажду власти, достигаемую посредством «тонкой политики, хитрый roguerie »(самое раннее словарное определение на английском языке от 1611 г.) от« Machiavel », приверженца этих принципов.^[3] В этом образе, как описывает Исайя Берлин, Макиавелли рассматривался как «человек, вдохновленный дьяволом, чтобы вести добрых людей к их гибели, великий подрывник, учитель зла, le docteur de la scélératesse , вдохновитель Евы Варфоломея, оригинал Яго ». ^[4]

В частности, английский театр видел «псевдо-макиавеллиевскую» сценическую традицию бурлеска. Ее связь с политической доктриной Макиавелли не выходит далеко за рамки заимствования им флорентийского имени.«^[5] Английский этап Макиавеллы — это« своего рода человек, , а не в первую очередь выразитель определенных политических взглядов », ^[6]« персонаж, который обнажает фальшивый фасад добродетели, скрывающий внутреннюю злобную сущность. силовые ». ^[7]

По словам одного недавнего исследователя, «сценический образ Макиавелли в шестнадцатом веке как сторонника политического обмана и власти ради власти сохраняется и сегодня, и для большинства читателей термин« макиавеллистский »по-прежнему несет в себе негативные коннотации, связанные с этим. зачатие о нем «.^[8] Слово Макиавелли широко используется как уничижительное слово для характеристики недобросовестных политиков, которых Макиавелли наиболее широко рекомендовал в книге «Принц ». ^[9] Макиавелли предположил, что аморальное поведение, такое как обман и убийство невинных людей, было нормальным и эффективным в политике. ^[10] Он также особенно поощрял политиков заниматься злом, когда это было необходимо по политической целесообразности. ^[11] ^[12] ^[13] Книга получила известность из-за утверждений о том, что она учит «злым рекомендациям тиранам, чтобы помочь им сохранить свою власть».^[14]

В 20 веке слово «макиавеллизм» также стало использоваться в психологии как название черты личности, которая также входит в темную триаду нарциссизма и психопатии. ^[15]

Первые выступления

Все ранние появления этого слова связаны с его политическим значением. Впервые он появляется на английском (на самом деле шотландском) в работе Роберта Семпилла (ум. 1595). Он использует «маше виллион» и «мачивиллиан». Как «макиауилизм» он встречается в романе Томаса Нэша « Pierce Peniless » (1592).Французско-английский словарь 1611 года дает значение «тонкая политика, хитрый рогалик». Итальянские модели machiavellista и machiavello также восходят к 16 веку. ^[16]

Оксфордский словарь английского языка определяет термин «макиавеллианский» (как прилагательное) как: «относящийся к или характерный для Макиавелли или его предполагаемых принципов; следование методам, рекомендованным Макиавелли для предпочтения целесообразности морали; проявление двуличия в управлении государством или в общем поведении; проницательный, хитрый, интригующий «.^[17] «Макиавелли» — это «Тот, кто действует по принципам Макиавелли; интриган, бессовестный интриган». ^[18]

Приемная Макиавелли

Поскольку макиавеллистский троп имеет какое-либо отношение к реальной философии Макиавелли, он относится к его самому известному произведению, Il Principe или The Prince. Книга стала печально известной благодаря рекомендации абсолютным правителям быть готовыми действовать недобросовестно, например прибегать к обману и предательству, устранять политических оппонентов и использовать страх как средство контроля над подданными.^[19] Мнение Макиавелли о том, что для обретения государства и его поддержания требуются злые средства, было отмечено как главная тема трактата. ^[20] ^[21]

В конце 1530-х годов, сразу после публикации «Принц », философия Макиавелли рассматривалась как аморальная идеология, которая развратила европейскую политику. Реджинальд Поул прочитал трактат, когда был в Италии, и прокомментировал его так: «Я обнаружил, что этот тип книги написан врагом человеческого рода.В нем объясняются все средства, с помощью которых можно уничтожить религию, справедливость и любую склонность к добродетели ». ^[22] Из-за противоречивого анализа трактата о политике в 1559 году католическая церковь запретила Принц , поместив его в индекс Librorum Prohibitorum . Труды Макиавелли были также приняты другими популярными европейскими авторами, особенно в протестантской елизаветинской Англии.

Anti-Machiavel — это эссе 18-го века Фридриха Великого, короля Пруссии и покровителя Вольтера, опровергающее Принц .Впервые он был опубликован в сентябре 1740 года, через несколько месяцев после того, как Фридрих стал королем. ^[23] Дени Дидро, французский философ, рассматривал макиавеллизм как «отвратительный тип политики» и «искусство тирании». ^[24]

Резня в день святого Варфоломея

One morning at the gates of the Louvre, 19th-century painting by Édouard Debat-Ponsan, of the day after the Saint Bartholomew

Резня протестантов-гугенотов во Франции в 1572 году в День святого Варфоломея была особой причиной жалоб на макиавеллизм, поскольку резня стала рассматриваться как ее продукт.Резня «породила огромную массу полемической литературы, бурлящей теориями, предрассудками и фобиями», в которой видное место занял макиавеллизм. ^[25] На эту точку зрения большое влияние оказал гугенотский юрист Инносент Джентиле, опубликовавший в 1576 году свою книгу Discours contre Machievel , которая была напечатана в десяти изданиях на трех языках в течение следующих четырех лет. ^[26] Джентилле совершенно ошибочно утверждал, согласно Sydney Anglo, что «книги Макиавелли [были] самыми дорогими и ценными для наших итальянских и итальянских придворных» (по словам его первого английского перевода, Anti-Machiavel: A Рассуждение о средствах хорошего управления, ), и, таким образом (перефразируя англоязычный язык), «в корне нынешней деградации Франции, которая завершилась не только резней св. Варфоломея, но и ликованием ее извращенных поклонников».^[27] ^[28] На самом деле во французских писаниях до резни и не очень много после нее имеется мало следов Макиавелли, вплоть до собственной книги Жантийе, но эта концепция была подхвачена многими современниками и сыграла решающую роль. участие в установлении давней популярной концепции макиавеллизма. ^[29] Это также дало дополнительный импульс сильным антиитальянским настроениям, уже присутствующим в гугенотской полемике.

Католическая энциклопедия 1913 года все еще была готова поддержать версию этой точки зрения, описывая массовые убийства как «полностью политический акт, совершенный во имя аморальных принципов макиавеллизма» и обвиняя «языческие теории в некотором raison d ‘. état, согласно которому цель оправдывает средства «.^[30]

Английская драма

Кристофер Марлоу был одним из многих елизаветинских английских писателей, которые с энтузиазмом продвигали этот троп, и хотя Макиавелли еще не был опубликован на английском языке, он, очевидно, ожидает, что его театральная аудитория поймет отсылки. В году мальтийский еврей (1589–1590) «Макиавел» лично произносит Пролог, утверждая, что он не мертв, но обладает душой герцога Гиза, считающегося вдохновителем резни в День Святого Варфоломея », И теперь Гиз мертв, он прибыл из Франции / Чтобы осмотреть эту землю и порезвиться со своими друзьями »(Пролог, строки 3-4) ^[31] Его последняя пьеса, Резня в Париже (1593) берет резню и последующие годы в качестве ее сюжета, причем Гиз и Екатерина Медичи изображаются как макиавеллистские заговорщики, с самого начала помешанные на зле.

Фигура Макиавеллы в елизаветинской драме «объединила элементы персонажа Порока (комического злодея из средневековой драмы морали) с негативной карикатурой на макиавеллистскую идеологию как на безбожников, интриганов и эгоистов». Английский перевод года не производился. Принц печатался до 1640 года, но примерно к 1585 году в обращении находились английские переводы рукописей, а также печатные издания на других языках. Шекспир вполне мог знать по крайней мере некоторые идеи Макиавелли; у него есть будущий Ричард III, хвастающийся в Генрих VI, Часть III , что он может «поставить кровавую Макиавеллу в школу», ^[32] и Хозяин в Веселых женах Виндзора риторически спрашивает: «Я политический? Я тонкий? Я Макиавел? »

Другими примерами являются Лоренцо в « Испанской трагедии » Томаса Кида, Яго в Отелло , заглавный персонаж в «Вольпоне » Бена Джонсона и Боскола в «Герцогине Мальфи » Джона Вебстера.^[33]

Макиавеллианский граф Эссекс

Два уровня макиавеллизма проявляются в случае Роберта Деверо, 2-го графа Эссекса, фаворита английской Елизаветы I. Есть веские доказательства того, что он и его окружение, в которое входили Фрэнсис Бэкон и его брат Энтони, ^[34] серьезно и осознанно интересовались мыслью Макиавелли. ^[35] Знаменитым апогеем карьеры Эссекса стало восстание Эссекса в 1601 году, когда он предпринял попытку государственного переворота в Лондоне, которая потерпела полную неудачу и провалилась за один день.Он был казнен в течение трех недель, а некоторые из его сообщников последовали за ним позже. Через неделю после восстания правительство издало инструкции для проповедников страны о том, как представить персонажа графа, который прибег к театральной карикатуре, заявив, что он «одним словом, театральный макиавель». Брифинг Тайного совета включал в себя: «он вел себя после очень дерзкого и амбициозного вида … он усердно ступал по стопам всех заклятых предателей, стремясь с помощью популярных разговоров соблазнить сердца простых людей. Гради, 38-39

Список литературы

Anglo, Сидней (2005), Макиавелли — первый век: исследования энтузиазма, враждебности и несоответствия , Oxford University Press, ISBN 0-19-926776-6, ISBN 978-0-19-926776-7 Google Книги
Грейди, Хью, Шекспир, Макиавелли и Монтень: Власть и субъективность от Ричарда II до Гамлета , 2002, Oxford University Press, ISBN 0199257604, 9780199257607, Google books
Маус, Кэтрин Эйсаман, Внутренняя жизнь и театр в английском Возрождении , 1995, University of Chicago Press, ISBN 0226511235, 9780226511238, Интернет-архив
Рибнер, Ирвинг.»Марлоу и Макиавелли», Сравнительная литература , т. 6, вып. 4, 1954, стр. 348–356, JSTOR

Дополнительная литература

Уотсон, Джордж. «Макиавел и Макиавелли», The Sewanee Review , vol. 84, нет. 4, 1976, стр. 630–648, JSTOR

Внешние ссылки

Эта страница последний раз была отредактирована 26 мая 2020 в 19:47 .

Макиавеллизм

Пояснения> Личность > Расстройства личности > Макиавеллизм

Описание | Обсуждение | Также

Описание

Макиавеллизм — это использование общего принципа «цель оправдывает средства’. Это означает, что макиавеллистский человек считает свои цели первостепенными и что любой метод может быть использован для их достижения.

Чем более крайним является макиавеллизм, тем больший вред нанесет человек. быть готовым косвенно (или, возможно, прямо) воздействовать на других для достижения своих собственные цели.

Макиавеллистский подход включает использование обмана, манипуляции, воровства и, в крайнем случае, даже физическое принуждение или убийство.

Обсуждение

Никколь Макиавелли (более подробно Никколь ди Бернардо деи Макиавелли) писал «Принц» (Il Principe) в 1513 году, в неспокойные дни Возрождения. Медичи, как набор прагматических инструкций новому принцу о том, как получить и сохранить власть.Оригинальность его идей бросили вызов и показали, что он восходит, по крайней мере, к афинянам, но влияние Слова Макиавелли до сих пор звучат во всем мире.

Макиавелли разделяет общественную и частную мораль. Люди в государственной службе часто нужно казаться обладающими высокими моральными принципами, но для достижения успеха им, возможно, придется использовать сомнительные методы. Хотя многие считают это аморальным (и, следовательно, злым), Взгляды Макиавелли более аморальны. Подход прагматичный, делать то, что необходимо для достижения целей и является честным описанием того, что делают многие люди.

То, что сейчас называют макиавеллизмом, больше связано с индивидуальным действием а не человека на политическом посту, хотя политики часто все еще описывается как макиавеллистский.

Макиавеллизм не является определенным расстройством личности, хотя его формы могут быть классифицированы как антисоциальные Расстройство личности.

Макиавеллизм является частью так называемой «Темной триады», которая также включает психопатию и Нарциссизм.Общая нить, которая через них проходит эгоистичный взгляд, который мало заботится о других людях и допускать или разыгрывать вред другим для достижения личных целей.

См. Также

Мощность, Нарциссическая личность, Психопатическая личность, Толстая черная теория

Макиавелли, Н. (1988). Принц , К. Скиннер и Р. Прайс (ред.), Кембридж: Кембридж University Press.

Wikizero — Макиавеллизм (политика)

полемическая версия политической философии Макиавелли

Макиавеллизм как троп, или «народный дискурс», ^[1] в политической истории — уничижительный термин для предполагаемой политической философии итальянский дипломат эпохи Возрождения Никколо Макиавелли, «отрицательная карикатура на Макиавеллиевскую идеологию как на безбожную, коварную и корыстную». ^[2] Хотя при обсуждении мысли Макиавелли «Макиавеллианство» и «Макиавеллизм» можно использовать в аргументированной критике, в общем случае эти термины чаще встречаются в политической полемике, предполагая беспринципную жажду власти, достигаемую посредством «тонкой политики, хитрый roguerie »(самое раннее словарное определение на английском языке от 1611 г.) от« Machiavel », приверженца этих принципов.^[3] В этом образе, как описывает Исайя Берлин, Макиавелли рассматривался как «человек, вдохновленный дьяволом, чтобы вести добрых людей к их гибели, великий подрывник, учитель зла, le docteur de la scélératesse , вдохновитель Евы Варфоломея, оригинал Яго ». ^[4]

В частности, английский театр видел «псевдо-макиавеллиевскую» бурлеск-сценическую традицию. Его связь с политической доктриной Макиавелли не выходит далеко за рамки заимствования им флорентийского имени.«^[5] Английский этап Макиавеллы — это« своего рода человек, , а не в первую очередь выразитель определенных политических взглядов », ^[6]« персонаж, который обнажает фальшивый фасад добродетели, скрывающий внутреннюю злобную сущность. стремление к власти ». ^[7]

По словам одного недавнего ученого,« сценический образ Макиавелли в шестнадцатом веке как сторонника политического обмана и власти ради власти сохраняется и сегодня, и для большинства читателей этот термин «Макиавеллистский» по-прежнему несет в себе негативные коннотации, связанные с этим представлением о нем ».^[8] Слово Макиавелли широко используется как уничижительное слово для характеристики недобросовестных политиков, которых Макиавелли наиболее широко рекомендовал в книге «Принц ». ^[9] Макиавелли предположил, что аморальное поведение, такое как обман и убийство невинных людей, было нормальным и эффективным в политике. ^[10] Он также особенно поощрял политиков заниматься злом, когда это было необходимо по политической целесообразности. ^[11] ^[12] ^[13] Книга получила известность из-за утверждений о том, что она учит «злым рекомендациям тиранам, чтобы помочь им сохранить свою власть».^[14]

В 20-м веке слово «макиавеллизм» также стало использоваться в психологии как название личностной черты, которая также входит в темную триаду нарциссизма и психопатии. ^[15]

Первые появления [править]

Все ранние появления этого слова связаны с его политическим значением. Впервые он появляется на английском (на самом деле шотландском) в работе Роберта Семпилла (ум. 1595). Он использует «маше виллион» и «мачивиллиан». Как «макиауилизм» он встречается в романе Томаса Наше « Pierce Peniless » (1592).Французско-английский словарь 1611 года дает значение «тонкая политика, хитрый рогалик». Итальянские модели machiavellista и machiavello также восходят к 16 веку. ^[16]

Оксфордский словарь английского языка определяет «макиавеллианский» (как прилагательное) как: «Относящийся или характерный для Макиавелли или его предполагаемых принципов; следование методам, рекомендованным Макиавелли в предпочтении целесообразности морали; двуличие в управлении государством или в целом; проницательность, хитрость, интрига «.^[17] «Макиавелли» — это «Тот, кто действует по принципам Макиавелли; интриган, бессовестный интриган». ^[18]

Прием Макиавелли [править]

Поскольку макиавеллиевский троп имеет какое-либо отношение к реальной философии Макиавелли, он относится к его самой известной работе, Il Principe или The Prince. Книга стала печально известной благодаря рекомендации абсолютным правителям быть готовыми действовать недобросовестно, например прибегать к обману и предательству, устранять политических оппонентов и использовать страх как средство контроля над подданными.^[19] Мнение Макиавелли о том, что для обретения государства и его поддержания требуются злые средства, было отмечено как главная тема трактата. ^[20] ^[21]

В конце 1530-х годов, сразу после публикации «Принц », философия Макиавелли рассматривалась как аморальная идеология, развращавшая европейскую политику. Реджинальд Поул прочитал трактат, когда был в Италии, и прокомментировал его так: «Я обнаружил, что этот тип книги написан врагом человеческого рода.В нем объясняются все средства, с помощью которых можно уничтожить религию, справедливость и любую склонность к добродетели ». ^[22] Из-за противоречивого анализа трактата о политике в 1559 году католическая церковь запретила Принц , поместив его в индекс Librorum Prohibitorum . Труды Макиавелли были также приняты другими популярными европейскими авторами, особенно в протестантской елизаветинской Англии.

Anti-Machiavel — это эссе 18-го века Фридриха Великого, короля Пруссии и покровителя Вольтера, опровергающего Принц .Впервые он был опубликован в сентябре 1740 года, через несколько месяцев после того, как Фридрих стал королем. ^[23] Дени Дидро, французский философ, рассматривал макиавеллизм как «отвратительный тип политики» и «искусство тирании». ^[24]

Резня в день святого Варфоломея [править]

Резня гугенотов-протестантов во Франции в 1572 году в день святого Варфоломея была особой связью жалоб на макиавеллизм, поскольку резня стала рассматриваться как ее продукт .Резня «породила огромную массу полемической литературы, бурлящей теориями, предрассудками и фобиями», в которой видное место занял макиавеллизм. ^[25] На эту точку зрения большое влияние оказал гугенотский юрист Инносент Джентиле, опубликовавший в 1576 году свою книгу Discours contre Machievel , которая была напечатана в десяти изданиях на трех языках в течение следующих четырех лет. ^[26] Джентилле совершенно ошибочно утверждал, согласно Sydney Anglo, что «книги Макиавелли [были] самыми дорогими и ценными для наших итальянских и итальянских придворных» (по словам его первого английского перевода, Anti-Machiavel: A Рассуждение о средствах хорошего управления, ), и, таким образом (перефразируя англоязычный язык), «в корне нынешней деградации Франции, которая завершилась не только резней св. Варфоломея, но и ликованием ее извращенных поклонников».^[27] ^[28] На самом деле во французских писаниях до резни и не очень много после нее имеется мало следов Макиавелли, вплоть до собственной книги Жантийе, но эта концепция была подхвачена многими современниками и сыграла решающую роль. участие в установлении давней популярной концепции макиавеллизма. ^[29] Это также дало дополнительный импульс сильным антиитальянским настроениям, уже присутствующим в гугенотской полемике.

Католическая энциклопедия 1913 года все еще была готова поддержать версию этой точки зрения, описывая массовые убийства как «полностью политический акт, совершенный во имя аморальных принципов макиавеллизма» и обвиняя «языческие теории в некоем raison d ‘. état, согласно которому цель оправдывает средства «.^[30]

Английская драма [править]

Кристофер Марлоу был одним из многих английских писателей елизаветинской эпохи, которые с энтузиазмом продвигали этот троп, и хотя Макиавелли еще не был опубликован на английском языке, он, очевидно, ожидает, что его театральная публика поймет ссылки. В году мальтийский еврей (1589–1590) «Макиавел» лично произносит пролог, утверждая, что он не мертв, но обладает душой герцога Гиза, которого считают вдохновителем резни в День Святого Варфоломея », И теперь Гиз мертв, он прибыл из Франции / Чтобы посмотреть на эту землю и порезвиться со своими друзьями »(Пролог, строки 3-4) ^[31] Его последняя пьеса, Резня в Париже (1593) берет резню и последующие годы в качестве ее сюжета, причем Гиз и Екатерина Медичи изображаются как макиавеллистские заговорщики, с самого начала помешанные на зле.

Фигура Макиавеллы в елизаветинской драме «объединила элементы персонажа Порока (комического злодея из средневековой драмы о морали) с негативной карикатурой на макиавеллистскую идеологию как на безбожников, интриганов и эгоистов». Английский перевод года не производился. Принц печатался до 1640 года, но примерно к 1585 году в обращении находились английские переводы рукописей, а также печатные издания на других языках. Шекспир вполне мог знать по крайней мере некоторые идеи Макиавелли; у него есть будущий Ричард III, хвастающийся в Генрих VI, Часть III , что он может «поставить кровавую Макиавеллу в школу», ^[32], и Хозяин в Веселых женах Виндзора риторически спрашивает: «Я политический? Я тонкий? Я Макиавел? »

Другими примерами являются Лоренцо в « Испанской трагедии » Томаса Кида, Яго в Отелло , заглавный персонаж в «Вольпоне » Бена Джонсона и Боскола в « Герцогине Мальфи » Джона Вебстера.^[33]

Макиавеллианский граф Эссекс [править]

Ссылки [редактировать]

Anglo, Sydney (2005), Макиавелли — первый век: исследования энтузиазма, враждебности и неуместности , Oxford University Press, ISBN 0-19-926776 -6, ISBN 978-0-19-926776-7 Google Книги
Грэди, Хью, Шекспир, Макиавелли и Монтень: власть и субъективность от Ричарда II до Гамлета , 2002, Oxford University Press, ISBN 0199257604, 9780199257607, Книги Google
Маус, Кэтрин Эйсаман, Внутренняя жизнь и театр в английском Возрождении , 1995, University of Chicago Press, ISBN 0226511235, 9780226511238, Интернет-архив
Рибнер, Ирвинг.»Марлоу и Макиавелли», Сравнительная литература , т. 6, вып. 4, 1954, стр. 348–356, JSTOR

Дополнительная литература [править]

Уотсон, Джордж. «Макиавел и Макиавелли», The Sewanee Review , vol. 84, нет. 4, 1976, стр. 630–648, JSTOR

Внешние ссылки [править]

.
Wikizero — Макиавеллизм (политика)
полемическая версия политической философии Макиавелли
Макиавеллизм как троп, или «народный дискурс», ^[1] в политической истории — уничижительный термин для предполагаемой политической философии итальянский дипломат эпохи Возрождения Никколо Макиавелли, «отрицательная карикатура на Макиавеллиевскую идеологию как на безбожную, коварную и корыстную». ^[2] Хотя при обсуждении мысли Макиавелли «Макиавеллианство» и «Макиавеллизм» можно использовать в аргументированной критике, в общем случае эти термины чаще встречаются в политической полемике, предполагая беспринципную жажду власти, достигаемую посредством «тонкой политики, хитрый roguerie »(самое раннее словарное определение на английском языке от 1611 г.) от« Machiavel », приверженца этих принципов.^[3] В этом образе, как описывает Исайя Берлин, Макиавелли рассматривался как «человек, вдохновленный дьяволом, чтобы вести добрых людей к их гибели, великий подрывник, учитель зла, le docteur de la scélératesse , вдохновитель Евы Варфоломея, оригинал Яго ». ^[4]
В частности, английский театр видел «псевдо-макиавеллиевскую» бурлеск-сценическую традицию. Его связь с политической доктриной Макиавелли не выходит далеко за рамки заимствования им флорентийского имени.«^[5] Английский этап Макиавеллы — это« своего рода человек, , а не в первую очередь выразитель определенных политических взглядов », ^[6]« персонаж, который обнажает фальшивый фасад добродетели, скрывающий внутреннюю злобную сущность. стремление к власти ». ^[7]
По словам одного недавнего ученого,« сценический образ Макиавелли в шестнадцатом веке как сторонника политического обмана и власти ради власти сохраняется и сегодня, и для большинства читателей этот термин «Макиавеллистский» по-прежнему несет в себе негативные коннотации, связанные с этим представлением о нем ».^[8] Слово Макиавелли широко используется как уничижительное слово для характеристики недобросовестных политиков, которых Макиавелли наиболее широко рекомендовал в книге «Принц ». ^[9] Макиавелли предположил, что аморальное поведение, такое как обман и убийство невинных людей, было нормальным и эффективным в политике. ^[10] Он также особенно поощрял политиков заниматься злом, когда это было необходимо по политической целесообразности. ^[11] ^[12] ^[13] Книга получила известность из-за утверждений о том, что она учит «злым рекомендациям тиранам, чтобы помочь им сохранить свою власть».^[14]
В 20-м веке слово «макиавеллизм» также стало использоваться в психологии как название личностной черты, которая также входит в темную триаду нарциссизма и психопатии. ^[15]
Первые появления [править]
Все ранние появления этого слова связаны с его политическим значением. Впервые он появляется на английском (на самом деле шотландском) в работе Роберта Семпилла (ум. 1595). Он использует «маше виллион» и «мачивиллиан». Как «макиауилизм» он встречается в романе Томаса Наше « Pierce Peniless » (1592).Французско-английский словарь 1611 года дает значение «тонкая политика, хитрый рогалик». Итальянские модели machiavellista и machiavello также восходят к 16 веку. ^[16]
Оксфордский словарь английского языка определяет «макиавеллианский» (как прилагательное) как: «Относящийся или характерный для Макиавелли или его предполагаемых принципов; следование методам, рекомендованным Макиавелли в предпочтении целесообразности морали; двуличие в управлении государством или в целом; проницательность, хитрость, интрига «.^[17] «Макиавелли» — это «Тот, кто действует по принципам Макиавелли; интриган, бессовестный интриган». ^[18]
Прием Макиавелли [править]
Поскольку макиавеллиевский троп имеет какое-либо отношение к реальной философии Макиавелли, он относится к его самой известной работе, Il Principe или The Prince. Книга стала печально известной благодаря рекомендации абсолютным правителям быть готовыми действовать недобросовестно, например прибегать к обману и предательству, устранять политических оппонентов и использовать страх как средство контроля над подданными.^[19] Мнение Макиавелли о том, что для обретения государства и его поддержания требуются злые средства, было отмечено как главная тема трактата. ^[20] ^[21]
В конце 1530-х годов, сразу после публикации «Принц », философия Макиавелли рассматривалась как аморальная идеология, развращавшая европейскую политику. Реджинальд Поул прочитал трактат, когда был в Италии, и прокомментировал его так: «Я обнаружил, что этот тип книги написан врагом человеческого рода.В нем объясняются все средства, с помощью которых можно уничтожить религию, справедливость и любую склонность к добродетели ». ^[22] Из-за противоречивого анализа трактата о политике в 1559 году католическая церковь запретила Принц , поместив его в индекс Librorum Prohibitorum . Труды Макиавелли были также приняты другими популярными европейскими авторами, особенно в протестантской елизаветинской Англии.
Anti-Machiavel — это эссе 18-го века Фридриха Великого, короля Пруссии и покровителя Вольтера, опровергающего Принц .Впервые он был опубликован в сентябре 1740 года, через несколько месяцев после того, как Фридрих стал королем. ^[23] Дени Дидро, французский философ, рассматривал макиавеллизм как «отвратительный тип политики» и «искусство тирании». ^[24]
Резня в день святого Варфоломея [править]

Резня гугенотов-протестантов во Франции в 1572 году в день святого Варфоломея была особой связью жалоб на макиавеллизм, поскольку резня стала рассматриваться как ее продукт .Резня «породила огромную массу полемической литературы, бурлящей теориями, предрассудками и фобиями», в которой видное место занял макиавеллизм. ^[25] На эту точку зрения большое влияние оказал гугенотский юрист Инносент Джентиле, опубликовавший в 1576 году свою книгу Discours contre Machievel , которая была напечатана в десяти изданиях на трех языках в течение следующих четырех лет. ^[26] Джентилле совершенно ошибочно утверждал, согласно Sydney Anglo, что «книги Макиавелли [были] самыми дорогими и ценными для наших итальянских и итальянских придворных» (по словам его первого английского перевода, Anti-Machiavel: A Рассуждение о средствах хорошего управления, ), и, таким образом (перефразируя англоязычный язык), «в корне нынешней деградации Франции, которая завершилась не только резней св. Варфоломея, но и ликованием ее извращенных поклонников».^[27] ^[28] На самом деле во французских писаниях до резни и не очень много после нее имеется мало следов Макиавелли, вплоть до собственной книги Жантийе, но эта концепция была подхвачена многими современниками и сыграла решающую роль. участие в установлении давней популярной концепции макиавеллизма. ^[29] Это также дало дополнительный импульс сильным антиитальянским настроениям, уже присутствующим в гугенотской полемике.
Католическая энциклопедия 1913 года все еще была готова поддержать версию этой точки зрения, описывая массовые убийства как «полностью политический акт, совершенный во имя аморальных принципов макиавеллизма» и обвиняя «языческие теории в некоем raison d ‘. état, согласно которому цель оправдывает средства «.^[30]
Английская драма [править]
Кристофер Марлоу был одним из многих английских писателей елизаветинской эпохи, которые с энтузиазмом продвигали этот троп, и хотя Макиавелли еще не был опубликован на английском языке, он, очевидно, ожидает, что его театральная публика поймет ссылки. В году мальтийский еврей (1589–1590) «Макиавел» лично произносит пролог, утверждая, что он не мертв, но обладает душой герцога Гиза, которого считают вдохновителем резни в День Святого Варфоломея », И теперь Гиз мертв, он прибыл из Франции / Чтобы посмотреть на эту землю и порезвиться со своими друзьями »(Пролог, строки 3-4) ^[31] Его последняя пьеса, Резня в Париже (1593) берет резню и последующие годы в качестве ее сюжета, причем Гиз и Екатерина Медичи изображаются как макиавеллистские заговорщики, с самого начала помешанные на зле.
Фигура Макиавеллы в елизаветинской драме «объединила элементы персонажа Порока (комического злодея из средневековой драмы о морали) с негативной карикатурой на макиавеллистскую идеологию как на безбожников, интриганов и эгоистов». Английский перевод года не производился. Принц печатался до 1640 года, но примерно к 1585 году в обращении находились английские переводы рукописей, а также печатные издания на других языках. Шекспир вполне мог знать по крайней мере некоторые идеи Макиавелли; у него есть будущий Ричард III, хвастающийся в Генрих VI, Часть III , что он может «поставить кровавую Макиавеллу в школу», ^[32], и Хозяин в Веселых женах Виндзора риторически спрашивает: «Я политический? Я тонкий? Я Макиавел? »

Макиавеллианский граф Эссекс [править]

Ссылки [редактировать]

Anglo, Sydney (2005), Макиавелли — первый век: исследования энтузиазма, враждебности и неуместности , Oxford University Press, ISBN 0-19-926776 -6, ISBN 978-0-19-926776-7 Google Книги
Грэди, Хью, Шекспир, Макиавелли и Монтень: власть и субъективность от Ричарда II до Гамлета , 2002, Oxford University Press, ISBN 0199257604, 9780199257607, Книги Google
Маус, Кэтрин Эйсаман, Внутренняя жизнь и театр в английском Возрождении , 1995, University of Chicago Press, ISBN 0226511235, 9780226511238, Интернет-архив
Рибнер, Ирвинг.»Марлоу и Макиавелли», Сравнительная литература , т. 6, вып. 4, 1954, стр. 348–356, JSTOR

Дополнительная литература [править]

Уотсон, Джордж. «Макиавел и Макиавелли», The Sewanee Review , vol. 84, нет. 4, 1976, стр. 630–648, JSTOR

Внешние ссылки [править]

.
No related posts.