Молодежная культура в современном обществе Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
УДК 316.7
МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
М.М. Белоусова
Ростовский государственный университет, 344007 г. Ростов-на-Дону, ул. Б. Садовая, 105;
e-mail: [email protected]
В статье рассматривается проблема молодежной культуры в контексте социокультурной динамики современного общества. Выявляется статус молодежи, ее культуры и доминирующей культуры.
Ключевые слова: культура, контркультура, доминирующая культура, молодежь.
Понятие «молодежная культура» входит в научный обиход вместе с понятием «молодежь».
Но можно совершенно обоснованно утверждать, что нет никаких универсальных форм поведения, выводимых только из психологии и физиологии молодежного возраста. Молодежь и ее жизнедеятельность напрямую зависят от социокультурных характеристик общества, в котором в данное время она живет и которое определяет ее поведение и характеристики. Как отмечал П. Сорокин: «Не существует личности как социума, то есть как носителя, созидателя и пользователя значениями, ценностями и нормами, без корреспондирующих культуры и общества» [2].
«На языке социологии быть молодым означает стоять на краю общества, быть во многих отношениях аутсайдером. И действительно, отличительной чертой молодых является отсутствие закрепленной законом заинтересованности в существующем порядке — они еще не сделали своего вклада в экономическую и психологическую структуру. <…> Эта позиция аутсайдера — гораздо более важный фактор, определяющий открытость и склонность к изменениям, чем биологическое созревание. Кроме того, она совпадает с позицией других групп и индивидов, по другим причинам оказавшихся на краю общества, таких, как угнетенные классы, люди свободных профессий — поэты, артисты и т.д.» [3].
Маргинальный статус молодежи, однако, является временным явлением и впоследствии, как правило, преодолевается в пользу более или менее стабильного социального положения. То же происходит и с культурными ценностями, имеющими распространение в среде молодежной культуры.
«Периферия ярко окрашена, маркирована — ядро «нормально», то есть не имеет ни цвета, ни запаха, оно «просто существует». Поэтому победа той или иной семиотической системы [4] есть перемещение ее в центр и неизбежное «обесцвечивание». С этим можно сопоставить «обычный» возрастной цикл: бунтующие молодые люди с годами становятся «нормальными» респектабельными джентльменами, совершая одновременного эволюцию от вызывающей «окрашенности» к «обесцвечиванию»»[5].
В связи с этим К. Манхейм отмечает: «Проникновение в общество извне заставляет молодежь симпатизировать динамичным социальным движениям, которые выражают недовольство существующим положением вещей по совершенно иным причинам. У молодежи еще нет закрепленных законом интересов, ни экономических, ни ценностных, имеющихся у большинства взрослых людей. Этим объясняется тот факт, что в юности многие действуют как ревностные революционеры и реформаторы, а позднее, получив постоянную работу и обзаведясь семьей, переходят в оборону и выступают за сохранение status quo» [6].
Осознание своей маргинальности, «особости», инаковости по отношению к остальному обществу роднит молодежь как «ситуационный», связанный с переходной фазой жизни тип интеллигенции с другими: профессиональной и локальной. Помимо этого, подобное осознание способствует консолидации молодежи в качестве социокультурного феномена, повторяющегося во времени и пространстве и оказывающего влияние на другие социальные группы и на социокультурный мир в целом.
Молодежная культура является своеобразной формой адаптации к нормам, ценностям, образу жизни общества, также в лице молодежной субкультуры, социокультурной гомогенной среды и в определенной мере контркультуры выступает как источник трансформации культуры общества. Рассматривая культурогенетический аспект функционирования молодежной культуры, необходимо отметить, что функционирование социокультурных систем корректируется системой прямых и обратных связей, имеющих положительный и отрицательный для развития этих систем характер.
Динамическая устойчивость культуры — состояние относительное. Чаще возникает состояние неустойчивости, которое выступает важнейшим моментом в процессе развития культуры, дающим импульс процессам самоорганизации.
В такой культурной модели можно выделить три главных звена — два полюса оппозиции и меру их конкретного соотношения в рамках макро-культуры. В определенный момент один из этих полюсов является доминирующим, другой же временно подавлен, но его составляющие постоянно присутствуют как «underground», периодически вынося на поверхность якобы несвойственные ей явления (расцвет хиппи в шестидесятые, панковский взрыв второй половины семидесятых). Несмотря на то, что эти явления так и не становятся доминирующими, их появление способствует динамично-
ша
М.
М. Белоусова. Молодежная культура… СД 219
му существованию системы культуры в целом. Ее главное противоядие — при помощи «культуры для молодых» приобщение наиболее поддающихся обработке и менее значимых в смысле социальной опасности контркультурных явлений к «золотой середине», что, в свою очередь, приводит к общему ослаблению культурного «выброса» (приобщение к масс-культуре так называемой «Сексуальной Революции» в Америке и Великобритании). Эта схема одинакова для всех субкультур, от элитных до криминальных или трущобных. Разрешение накопленных противоречий порождает новое качество элементов культуры, их взаимосвязей, структуры; ведёт к новому стабильному и одновременно более сложному уровню всей культурной организации. Новая стабильность культурной системы достигается большим числом типов взаимосвязей и взаимодействий ее элементов.
Необходимо отметить определяющее значение молодежной культуры в воспроизводстве культуры современного общества.
Как любое социально-культурное явление, молодежная культура возникает не изолированно, а как результат развития господствующей культуры, следствие ее дифференциации. Молодежь как субъект социокультурных, этнических, психологических и экономических отношений не является простым зеркальным отражением особенностей развития социума и его культуры, в поведении молодого поколения синтезируются собственные культурные традиции и результаты взаимодействия с культурами других социальных и демографических групп. Молодежь в силу специфического положения в социокультурной системе раньше многих других общественных групп обращает внимание на любые инновации, происходящие в обществе. Молодежная культура в условиях постсоветской России является сферой инновации, отражая в своем развитии не только интересы молодежи как наиболее восприимчивой и открытой экспериментам социальной общности, но и связанные с ней ожидания настроенной на обновление части общества. Иначе говоря, молодежная культура в данный период предстает как особое место и способ бытования философии и культуры с сохранением особенностей, присущих ей как субкультуре.
Вполне естественно, что функционирование молодежной культуры может оказывать существенное влияние на ценностное ядро существующей культурной системы. Доминирующая культура и молодежная постоянно взаимодействуют друг с другом, в результате чего отмечаются динамические изменения в обеих культурах [8]. Молодежная культура, будучи культурой в культуре, естественно, немыслима и не существует сама по себе — вне господствующей культуры современного общества. Эти две культуры — «материнская» и «дочерняя» тесно взаимосвязаны и взаимодополнительны. Причем и в материнской, и в дочерней культурах, наряду с сохранением традиции, идет постоянная наработка нового, с той лишь разницей, что, если нормы и символы, созданные и принятые в рамках господствующей культуры, задают основной принцип упорядочения всего общества, то нормы и символы, созданные и принятые в рамках молодежной культуры, задают основной принцип упорядочения конкретного сообщества. Дальнейшая судьба норм и символов, принятых в молодёжной культуре, будет зависеть от целого ряда факторов, среди которых своевременность и несвоевременность, соответствие или несоответствие потребностям, готовность или неготовность молодых людей к их восприятию и другие.
С учетом этих и ряда других факторов имеется три сценария, в соответствии с которыми развиваются события[9]:
— они могут оказаться невостребованными даже в рамках молодежной культуры;
— они могут быть востребованными лишь в рамках конкретных субкультурных образований;
— они могут перейти в разряд доминирующих.
Поскольку мы имеем дело с взаимным процессом, то можно говорить о том, что все перечисленные три варианта относятся к обеим культурам — и господствующей, и молодежной культуре.
Общество в целом весьма консервативно и обладает немалой инерцией, сопротивлением к изменению, что и обеспечивает его относительно устойчивое состояние. Поэтому инновация никогда не распространяется сразу на все общество. Возникающие инновации «вытесняются» в сферу наименьшего сопротивления, как правило, в среду молодых людей.
Безусловно, у инновации могут возникать противники, борющиеся против её утверждения в общественной практике, способные воздействовать не только на общественное мнение, но и на деятельность тех или иных социальных институтов, добиваясь осуждения или инициируя подозрение к инновациям у общественных организаций. Прогресс общества невозможен без подобной борьбы. Принятие инноваций является игрой цивилизации: внутри молодежной культуры цивилизация «проигрывает» варианты своего развития. Это — одна из важнейших функций молодежной культуры с точки зрения общественных интересов. Таким образом, молодежную культуру можно рассматривать как поле инновационных возможностей господствующей в обществе культуры.
Мы полагаем, что если инновация принята большей частью молодежи, то она будет принята всем обществом через какое-то время уже потому, что молодежь, вырастая, становится костяком этого общества, хотя в свое время инновация могла признаваться относительно новой или опасной.
Рано или поздно начнут появляться концепции, рассматривающие молодёжную культуру в качестве источника новых ценностей, моделей будущего развития, возможно, преодоления, к примеру, экологического или культурного кризиса. В этом случае говорится о культуротворческой роли молодежи, которую она приобретает в периоды общественных перемен уже не в качестве возрастной группы, а как новое поколение [9].
Подводя итог, следует отметить, что молодежная культура является культурой, характерной для образа мысли и образа действия в молодежной среде. Или другими словами, молодежная культура — это система ценностей и знаний молодых людей, связанных с определенным статусным положением в системе социокультурного воспроизводства. Она формируется как результат сложной системы взаимодействия разнообразных молодёжных субкультур, контркультур, социокультурных гомогенных сред и «культуры для молодых», распространяемой в их среде.
Молодежные субкультуры и социокультурные гомогенные среды служат своеобразной формой адаптации как к существующим нормам, ценностям, образу жизни общества, так и попыткой внесения изменений в культуру общества в связи с изменениями в социокультурной ситуации общества. Контркультура выступает как форма конструирования принципиально новой системы ценностей, морали общества. Функционирование субкультурных образований может оказывать существенное влияние на ценностное ядро существующей культурной системы. Поэтому молодежную культуру можно одновременно рассматривать как адаптационную и инновационную среду.
Список литературы
1. Парсонс Т. Система современных обществ / Т. Парсонс; Пер. с англ. Л.А. Седова и А.Д. Ковалёва; Науч. ред. пер. М.С. Ковалёва. — М.: Аспект Пресс, 1998.
2.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. Пер.с англ. /Под общ. ред. А.Ю. Согомоно-ва. — М.: Политиздат, 1992. — С. 218-219
3. Манхейм К. Диагноз нашего времени./ Пер. с англ. СВ. Карпушиной.// Манхейм К. Диагноз нашего времени. — М.:Юрист,1994. — С.446.
4. Ю.М. Лотман рассматривает маргинальность как следствие проведения границы семиосфе-ры: пространственной (окраины города как место обитания маргинальных групп) и временной (ночное время молодежных развлечений). См.: Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров.// Семиосфера. — СПб.: Искусство, 2001. — С.267.
5. См.: Лясников Н.В., Лясникова Ю.В. Социально-экономические условия формирования духовной культуры студенческой молодежи (социологический аспект). Учебное пособие. М.: Издательство ВНИИФК, 2003. — С.32.
М.М. Белоусова. Молодежная культура.
ЬтчГУ
*
221
6. Манхейм К. Диагноз нашего времени./ Пер. с англ. СВ. Карпушиной.// Манхейм К. Диагноз нашего времени. — М.:Юрист,1994. — С.446.
7. Библер B.C. Культура. Диалог культур. (Опыт определения) // «Вопросы философии», 1989, № 6. — С. 36.
8. См.: Левикова С.И. Молодёжная субкультура: Учебное пособие. — М.: ФАИР — ПРЕСС,
2004.
9. Молодежь в современном мире: проблемы и суждения: (Материалы «круглого стола»). Выступили: И.С. Кон, Л.А. Радзиховский, М.И. Новинская, Т.В. Чередниченко, Д.И. Фельдштейн, А.Г. Ас-молов, В.Ф. Левичева, Н. Давыдов, Л.В. Толстых. // Вопросы философии.
— 1990. — №5. — С.12-33.
YOUTH CULTURE IN MODERN SOCIETY M.M. Belousova
Rostov-On-Don State University, B.Sadovaya str., 105, Rostov-on-don, 344007;
e-mail: [email protected]
The author deals in the paper with the problem of youth culture in the context of social and cultural dy-namis of the modern society. The status of youth is observed, youth culture and dominating culture are compared.
Key words: culture, counter-culture, dominating culture, youth.
32 МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА. Культурология. Шпаргалка [litres]
32 МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА
Одной из субкультур является молодежная культура.
Эта культура складывается на основе специфических социальных и психологических черт, наличие которых определяется как возрастными особенностями молодых людей, так и их социально—экономическим положением.
Молодежь формирует свой специфический стиль поведения, выражающийся в одежде, определенном языке общения и т. д.
Молодежная культура является одним из следствий процесса социализации. Ее социально—психологические истоки находятся в стремлении молодых людей к самоутверждению, самовыражению и самореализации.
В западной литературе истоки молодежной культуры часто рассматриваются в свете теории конфликта поколений, отцов и детей.
Молодежная культура обычно создается самой молодежью. Молодежь является также ее носителем. По своему уровню молодежная культура нередко бывает не слишком высокой. Молодежная культура в той или иной степени противопоставляет себя официальной, массовой культуре и отчасти – высокой.
Но молодежная культура часто выходит за рамки того, что создается самой молодежью, и включает в себя культуру, специально созданную для молодежи, включая массовую.
Значительная часть современной культурной индустрии ориентирована на удовлетворение запросов и вкусов именно молодежи.
В особенности это касается досуга и развлечений, моды, производства одежды, обуви, украшений, косметики и т. д.
Основные виды и формы молодежной культуры обусловлены миром чувств и эмоций. Центральное место в ней занимает музыка, она обладает наиболее сильным эмоциональным воздействием.
В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок—и поп—музыка.
Элементами молодежной культуры выступают также сленг (жаргон), одежда, в целом внешний вид, манеры поведения, способы развлечения и т. д. Все элементы молодежной культуры несут символическую нагрузку, они означают общность и единение носителей культуры и подчеркивают ее выделенность из общей культуры и обособленность от нее.
Молодежная культура неоднородна, она охватывает различные группы молодежи – студенческую, творческую, рабочую, сельскую, разного рода маргиналов и т. д.
Молодежная культура распадается на множество групп и течений.
В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д.
На определенных исторических этапах молодежная культура может обрести форму контркультуры, оппозиционно настроенной доминирующей культуре.
Широкую известность имела на Западе во второй половине XX в. контркультура социальных групп студенчества (хиппи).
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесОсобенности современной молодежной культуры. Контрольная работа
СОДЕРЖАНИЕ
Введение3
1. Особенности современной молодежной культуры5
2. Молодежь и «массовая культура»11
3. Молодежная «элитарная культура»12
4. Молодежь и духовные искания12
5.
Молодежь и культурное наследие13
6. Молодежь и научное знание13
7. Бытовая культура молодежи13
8. Воспитание воспитателей молодежи14
9. Молодежная субкультура14
9.1 Общие понятия молодежных субкультур14
9.2 Характеристика отдельных субкультур15
Заключение22
Список использованной литературы23
Введение
Современный этап переосмысления культурных ценностей и дальнейшая судьба культуры России во многом зависят от духовного состояния, социальной и гражданской позиции каждого россиянина, а также от освоения богатств отечественной и мировой культуры российской молодежью.
Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации.
В условиях экономических и политических изменений в жизни общества возрастает роль молодого человека, способного к самореализации, самовыражению и саморазвитию, умеющему самостоятельно принимать решения.
Именно на молодёжи лежит историческая ответственность за сохранение и развитие национальных культурных традиций и ценностей, за цивилизованную интеграцию России в мировое сообщество.
Сегодня назрела необходимость говорить о принципиально новом понимании роли молодёжи, о рассмотрении её не только как поколения, определяемого возрастными характеристиками, но и стремлением к активному самоопределению и самоутверждению. В настоящее время самоопределение молодежи происходит без ярко выраженной патерналистско-идеологической опеки со стороны государства и политических партий и, как представляется, без её особой надежды на государственную помощь.
Актуальность изучения проблем молодёжной культуры, резко обострившихся к концу XX — началу XXI вв., с одной стороны, связана с резким падением культурного уровня, утратой национально-культурной самоидентификации всё более значительной части подрастающих поколений россиян. С другой стороны, это связано с особой исторической и социальной значимостью состояния молодёжной культуры для судеб государства и общества.
Именно качественные характеристики культуры молодёжи в значительной степени определяют общественно-государственное развитие России, национальный менталитет, а также место, которое займёт наша страна и российская нация в мировом сообществе.
Российская молодежь, как и общество в целом, переживает кризис ценностей. В общественном и индивидуальном сознании образовался духовный вакуум.
Молодежь выделяет свою культуру и свою субкультуру, что связано с неопределенностью своих социальных ролей, неуверенностью в собственном социальном статусе.
1. Особенности современной молодежной культуры
Понятие «молодежная культура» создано для описания особого типа социального пространства, которое населяют люди, находящиеся в относительно бесправном и зависимом положении[1]. В самом деле, у поколения, входящего в общество, отсутствует реальный доступ к значимым ресурсам. Зависимость молодежи проявляется и в том, что она во все времена рассматривалась «социально зрелыми» взрослыми не как самоценная группа, а лишь как естественный ресурс будущего общества, который надо социализировать, воспитывать и использовать.
В описании «молодежи» наиболее ранним был биополитический конструкт, он и остается наиболее живучим. Перечислим базовые принципы этого подхода, предполагающие взгляд на молодежь как на социальную проблему и дающие основание для вмешательства в жизнь молодежи со стороны государственных чиновников и профессионалов («специалистов по молодежи») как на Западе, так и в современной России.
1. Молодежь признается однородной возрастной группой с едиными психологическими характеристиками и социальными потребностями.
2. Молодость считается особой ступенью в развитии личности. Модели поведения и ценности, усваиваемые молодыми людьми в этот период, становятся идеологическими ориентирами, не меняющимися в дальнейшем.
3. Переход (транзиция) от детской зависимости к взрослой автономии включает в себя так называемую фазу «бунтарства», которая является частью культурной традиции, передающейся от одного поколения к другому.
4. В последнее время этот переход осложнен новыми условиями социальной трансформации и модернизации, поэтому молодежь нуждается в контроле и поддержке со стороны профессионалов.
Из этих принципов прямо вытекает идеология, обосновывающая необходимость и «естественность» взрослого превосходства и доминирования, что на практике приводит к открытой и скрытой дискриминации по признаку возраста. Надо признать, что дискриминационные идеи «вросли» в теоретические конструкты так глубоко, что кажется невозможным писать и думать о молодежи без использования слов «подростки», «переходный возраст», «пубертатный период», «молодежная транзиция», «молодежная проблема». Пора если не расстаться с этими стереотипами, то попытаться критически их переосмыслить.
Понятие «молодежная культура» у Т. Парсонса связывалось с представлением о стабильности и целесообразности развития общественных систем. В этом понятии отразилось послевоенное возрождение западных обществ, вера в возможность благополучия и процветания всех его членов. Молодежная культура представлялась независимым социальным пространством, в котором молодые люди могут обрести аутентичность, тогда как в семье или школе они лишены реальных прав и полностью контролируются взрослыми.
В традиционных (доиндустриальных) обществах семья полностью выполняла все необходимые функции социальной репродукции — биологическую, экономическую и культурную. В современных индустриальных обществах семья, по мнению ученого, теряет традиционные функции в области культуры (образования и профессионализации). Молодежь занимает в них максимально уязвимую позицию, находясь между двумя ценностными мирами, между патриархальными моделями семейной социализации и взрослыми ролями, которые заданы рыночной рациональностью и безличной бюрократической структурой.
Ценным становится любое отличие от «Другого», выделение своего неповторимого стиля: манеры игры, интеллектуального увлечения, в редких случаях в одежде. Что касается одежды, то здесь нет места эпатажности и крикливости, скорее это либо намеренное и подчеркнутое пренебрежение модными тенденциями в одежде и отрицание гламурности, либо выбор спортивного стиля.
Если у многих современных молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, т.
е. сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, контркультурной направленности молодежного досуга. Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя».
Другая характерная особенность современной молодежной культуры — преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культуротворческой деятельности. Это качественно меняет ситуацию с самоидентификацией. Люди принимают или отказываются от каких-то компонентов своей идентичности быстрее, чем когда-либо.
В современных условиях чрезвычайной подвижности всех социальных процессов в российском обществе культуру молодежи следует рассматривать в нескольких плоскостях, равно обуславливающих уровень и направленность культурной самореализации, которая является содержательной стороной культурной деятельности молодого человека.
Состояние молодежной культуры, как считает В.Я. Суртаев, обусловлено следующими факторами[2]:
1. Современная российская культура, как на институциональном, так и на субъектно-деятельностном уровне сегодня находится в кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой – коммерциализация культурного процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также не может не отразится на системе установок, ориентаций и культурных идеалов молодого человека.
2. Попытки реализации целостной программы гуманитарной социализации в государственном масштабе не увенчались успехом. Сегодня единая система гуманитарной социализации практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи крупных российских городов.
В большинстве же школ гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу рекреативно-развлекательной самореализации.
3. Юношеский возраст (15 – 18 лет), а в какой-то мере и весь период взросления отличают черты порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, усугубляемые переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый). именно эта специфика приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию – преодоления социального отчуждения. естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом.
4. Особенности поколения оказывают существенное влияние на молодежную субкультуру, обладающую не столько возрастными, сколько генерационными особенностями, в этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения[3].
Тем не менее, некоторые стабильные, неизменные черты молодежной культуры существуют, хотя каждое новое поколение молодежи вступает в жизнь с несколько иным отношением к культуре общества и собственным культурным поведением и самовыражением.
В юношеской психологии кроется причина и того, что молодежь предпочитает зрелищные виды искусства (кино, телевидение), ведь даже художественная литература воспринимается молодыми людьми как бы в картинках (давно ли они зачитывались сказками – самыми зрелищными из словесных жанров)[4].
И в более широком плане контекст культурной жизни, культурная атмосфера становятся для юношества возможностью для эмоциональной самореализации и предметом чувственного обожания. В этом одна из причин экстремального, недопустимого с точки зрения общественных норм поведения части молодежной публики на концертах рок-звезд или на стадионах (ведь и посещение спортивных зрелищ есть своего рода эмоциональная разрядка для юного фаната).
Все это психологически закономерная черта молодежной субкультуры, воспринимаемая зрелыми людьми (нередко вполне правомерно) как выражение контркультуры и своего рода общественный вызов.
Чувственное восприятие культуры, стремление к однозначному противопоставлению «добра» и «зла», ожидание непременной и безусловной победы «своих» над «чужими» приводят у молодежи, особенно в юношеском возрасте, к преобладанию нравственных оценок над художественными, к внеэстетическому восприятию искусства. Молодой человек иногда сознательно, а чаще неосознанно, открывая книгу или отправляясь в кинотеатр, хочет очиститься нравственно, стать лучше, благороднее, свободнее.
Поиски эмоционально-нравственного, с одной стороны, и развлекательного содержания, с другой, в культурной сфере сопровождаются у молодежи явлением группового стереотипа и группового поведения в границах своего поколения.
Как часто можно услышать от молодежи запальчивое: «Вы нас не понимаете», и это «нас» приобретает смысл генерационный: нас – значит «всех моих сверстников».
Конечно, этот феномен носит более универсальный характер, чем одно лишь отношение к сфере художественного или даже культурного.
Здесь проявляется страх одиночества, отчуждения от ровесников (не случайно постоянные посетители дискотек называют их «средством от одиночества»), наконец, искаженное представление о коллективизме – чувство «толпы», «компании», «команды» вполне искренне понимается как чувство коллектива. но прежде всего групповой стереотип объясняется недостаточным уровнем сформированности самой личности в период прохождение социализации, индивид не приобрел еще личностной определенности и завершенности. А эта «размытость» в толпе не так заметна.
Парадокс подобного явления состоит в том, что противопоставляя себя миру взрослых, молодой человек все равно остается по сути «одинаковым», только эта «одинаковость» — внутри своего поколения и поэтому им самим не воспринимается. Молодежная мода – лучший тому пример. В выборе одежды молодой человек ориентируется, прежде всего, на свое окружение, чтобы соответствовать, не быть хуже или не достаточно модно одетым.
Молодежи характерны групповые стереотипы поведения, в основе которых лежат стремление к возрастной идентификации, средовому общению с одновременным отторжением всего «чужого», противопоставлением себя остальному — взрослому миру, к которому относятся, в том числе и родители, преподаватели.
Главной характерной особенностью современной молодежной культуры является её обособленность, отстраненность, часто демонстративная, эпатажная от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер. На этом фоне молодежная культура со своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством все чаще ложно оценивается как контркультура.
Другой характерной особенностью современной молодежной культуры является преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной, самостоятельной культуротворческой деятельности.
Третьей характерной особенностью молодежной культуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность. Зачастую эти черты сочетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций.
Итак, молодежную культуру как культуру определенной возрастной группы характеризует эмоционально-нравственное самоутверждение молодежи наряду с поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов отношений, установок и интересов.
2. Молодежь и «массовая культура»
«Массовая культура» давно и привычно воспринимается как символ чего-то низкопробного, отупляющего. Однако она опирается на самую передовую технику нашего времени: полиграфию, светотехнику, аудио- и видеоаппаратуру, компьютерную графику и др. Динамизм, «клиповость» стали неотъемлемыми чертами психологии восприятия современной молодежи. Поэтому те, кто считает своим делом культурное влияние на молодежь, должны заботиться, чтобы культурные акции любого рода дорастали до современных технических возможностей и учитывали особенности восприятия молодежи.
Нужно смелее вторгаться на территорию шоу-бизнеса и отвоевывать у него возможность говорить с молодежью на привычном ей языке, но о вещах неизмеримо более значимых. «Массовая культура» не должна быть только досугово-бытовой. Она должна выводить далеко за рамки привычного шоу-бизнеса.[5]
3. Молодежная «элитарная культура»
В молодежной среде исподволь вызревает культура XXI века. Для обыденного сознания, во многом сформированного вкусами и привычками достаточно далекого прошлого, «авангардизм», «абсурдизм», «постмодернизм», «концептуализм» в искусстве молодых кажутся чем-то непонятным, извращенным и бесконечно далеким от «реальной жизни». Но именно в этих «измах» сложно преломляются действительные острейшие проблемы бытия на рубеже тысячелетий, к тому же отягощенные в нашей стране болезненной сменой общественного строя и системы ценностей.
Выставки, творческие вечера, фестивали современного искусства, моральная и материальная поддержка творчества молодых крайне необходимы.
Что бы ни декларировали молодые, как бы они ни эпатировали публику, молодая культура нуждается в общественном внимании, в квалифицированной критике. Так же, впрочем, как и все мы нуждаемся в молодежной творческой элите, хотя это и не лежит на поверхности.
4. Молодежь и духовные искания
Лишь у незначительной части молодежи духовные устремления сформированы в лоне семьи. Для большинства свобода совести и вероисповедания — этакая «карт бланш», которая, впрочем, может остаться и не разыгранной.
Поэтому наиболее разумным представляется оказание молодежи помощи в ознакомлении с духовным опытом человечества и, прежде всего, с традиционной для России православной культурой, в воспитании веротерпимости, в активной защите молодежи от влияния тоталитарных сект и агрессивных, фашиствующих право- и леворадикальных политических течений, маскирующихся под те или иные религиозные конфессии.
5. Молодежь и культурное наследие
Культурное наследие прошлых эпох не должно просто навязываться молодежи.
У всех нас перед глазами печальный опыт обязательного схематизированного и заидеологизированного преподавания литературы, «воспитавшего» у многих стойкую неприязнь к серьезному чтению.
Культура прошлого должна подаваться как нечто живое, интересное и важно для современного молодого человека. В частности, и краеведение должно и может подняться от чисто изыскательской практики к живому и яркому просветительству. Иначе незачем тревожить «тени забытых предков».
6. Молодежь и научное знание
Благодаря однобокой пропаганде, наука ассоциируется у молодежи прежде всего с глобальными угрозами человечеству и с нежеланием «официальной науки» обратиться к сфере сверхчувственного, таинственного, к «тонким и параллельным мирам». И это при замечательных успехах науки в биологии, психологии, космологии, информатике, синергетике и пр.
На фоне тотального экономического кризиса практически иссякла традиционно сильная просветительская деятельность ученых. Но это обрекает науку притока молодых талантов, а молодежь — на невежество.
Общество должно найти в себе силы, чтобы разорвать этот трагический порочный круг.
7. Бытовая культура молодежи
Бытовая среда молодежи тревожит нарастающими негативными проявлениями: вредные губительные привычки (наркомания, токсикомания, алкоголизм), неразборчивость, поверхностность отношений в сексуальной сфере, практически узаконенная проституция, вульгарность, торжество грубой силы во взаимоотношениях, криминализация значительной части молодежи, падение интереса к занятиям спортом, низкая санитарная культура, обедненный язык, примитивность досугов, извращенность отношений с «предками».
В этих условиях недопустимо свертывание системы образования, ибо это усугубит и без того угрожающую безработицу в молодежной среде. Необходимо создание действенных механизмов общественного влияния на средства массовой информации не с целью регламентации их деятельности, а для создания своеобразных «общественных зеркал».
8. Воспитание воспитателей молодежи
Необходимо выработать действенные механизмы повышения культурного уровня преподавателей и воспитателей от детских садов до университетов, настоящих и будущих родителей, вообще взрослого населения.
Эта естественная идея, многократно скомпрометированная в «народных университетах культуры», «университетах здоровья», «университетах марксизма-ленинизма» и т.п., все же остается ключевой и ждет достойного воплощения. Иначе у нашего общества нет будущего.
9. Молодежная субкультура
9.1 Общие понятия молодежных субкультур
В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура – это подкультура или культура в культуре.
В более узком смысле субкультура – система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.
Фролов С.С. предложил следующую типологию субкультур:
1. Романтико-эскапистские субкультуры – ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).
2. Анархо-нигилистические группы – отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).
3. Развлекательно-гедонистические – ориентированны на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэпперы).
4. Криминальная субкультура – ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы).
9.2 Характеристика отдельных субкультур
Социальный состав хиппи неоднороден, но в первую очередь это творческая молодежь: начинающие поэты, художники, музыканты[6].
Внешний вид, форма одежды: независимо от пола – длинные волосы причесанные на прямой пробор, особая лента вокруг головы («хайратник» от англ. Hair – волосы), на руках – «фенечки», т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего сделанные из бисера, дерева или кожи, часто несоразмерно большой вязанный свитер, украшенный бисером или вышивкой джинсовый мешочек на шее для хранения денег и документов («ксивник»: от ксива – документ, воровской жаргон), цвет одежды в основном светлый (опытные хиппи никогда не носят черного), но не броский.
Последнее поколение хиппи отличают такие атрибуты, как рюкзачок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг). Характерно частое использование уменьшительных суффиксов и слов, не имеющих аналогов в литературном языке для обозначения специфических понятий, свойственных только хиппи (например, уже упоминавшиеся «фенечка», «ксивник» и т.п.). Развлечения: из алкогольных напитков хиппи предпочитают вина и портвейны. Замечено частое использование наркотиков (обычно легких). Частью хипповской идеологии является «свободная любовь» — со всеми вытекающими последствиями. Хиппи не воинственны, они, как правило, пацифисты. Одним из первых был лозунг «Make love, not war». (Занимайся любовью, а не войной). Идеология: сами хиппи часто выражают ее словами «Мир, дружба, жвачка». Типично пренебрежение к материальным ценностям, таким как деньги и дорогие вещи; наблюдалось искреннее возмущение хиппи при попытке кем-то приобрести дорогие вещи вместо дешевых.
В молодежной культуре 90 гг. появились толкиенистское движение и связанная с ним, порожденная им толкиенистская субкультура.
Толкиенисты и вообще ролевики (любители ролевых игр) изначально были частью субкультуры хиппи, но в последнее время их движение настолько разрослось, что в свои ряды они начали включать многих не-хиппи. Толкиенисты – поклонники известного английского филолога и писателя Джона Рональда Руэла Толкиена, (на сленге толкиенистов – Профессор), он родился в 1892, а умер в 1973г. Книги Дж. Р.Р. Толкиена «Властелин колец», «Сильмарион» и другие относятся к жанру fantasy – сказочной фантастики. Толкиен создал в своих произведениях волшебный мир Средиземье, населенный чудесными существами, одной из которых были заимствованы им из фольклора различных народов мира (эльфы, тролли, гномы и т.д.), другие – выдуманы писателем (например, хоббиты, гибрид человека и кролика), каждый со своей историей, географией и даже зачатками своего языка (скажем, эльфийского). Толкиенисты вживаются в этот мир воображая себя его жителями. Отсюда необычные модели поведения в обыденной жизни.
Можно констатировать, что субкультура толкиенистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее активно и динамично.
Панки (от англ. Punk – отбросы, гнилье, что-то ненужное) в какой-то степени являются антагонистами хиппи, при том, что имеют с ними много сходного. Социальный состав: в отличие от элитарных хиппи большинство Панков – дети рабочих районов, хотя, разумеется, встречаются исключения.
Внешний вид, форма одежды: стандартной панковской прической считался «ирокез» — полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженной голове, но распространены также бритые полголовы с длинными волосами и даже просто выбритые виски при длинных волосах. Панки предпочитают рваную, грязную одежду. Часто можно видеть панка в джинсах, где полоски ткани чередуются с дырами, закрепленными булавками и цепочками (вообще любовь Панков к английским булавкам чрезвычайно велика, они вставляют повсюду – в куртки, майки, джинсы и даже в уши). Из обуви панки носят в основном высокие армейские ботинки.
Музыкальный стиль: основоположником панк-культуры считается английская группа «Sex pistols». Язык, жаргон: характерно употребление слов из воровского жаргона («маза», «хавать», «лабать») и маргинальное употребление «умных» слов («параллельно» в значении «все равно», «сугубо» в значении «безразлично»).
Развлечения: в отличие о хиппи панки из алкогольных напитков предпочитают водку, охотно употребляют наркотики. Интересно еще одно развлечение – «ходить по ништякам», т.е. доедать остатки пищи, недоеденной кем-то, подбирать и докуривать сигаретные бычки.
Идеология Панков довольно близка к хипповской во всем, что касается пренебрежения материальными ценностями, однако, если идею хиппи выразить как «зачем деньги, мир и так бесконечно прекрасен», то у Панков скорее это «мир все равно г…о и ничего ему не поможет».
Чрезвычайно близок к хардроку (жесткому панку) музыкальный стиль «ой», любимая музыка не так давно появившийся скинхедов, или скинов (от англ. Skin head – бритоголовый, букв. Кожа-голова).
Внешний вид: соответственно своему самоназванию скины выделяются прежде всего начисто выбритой головой. Стандартной одеждой скина являются высокие армейские ботинки, камуфляжные штаны или высоко закатанные джинсы с подтяжками и другая куртка («бомбер»).
Идеология: практически все российские скины исповедаются крайне агрессивный национализм и расизм.
Идеальным режимом – немецкий национал-социализм. На западе существуют «шарпы», «шарп-скинз» (от англ. Sharp – острый, резкий), выступающие под лозунгом «скины против расовых предрассудков» и являющие крайне левой, прокоммунистической эксперемистской организацией, также «гей-скинз» (от англ. Gay – гомосексуалист), хотя обычные скины ненавидят сексуальные меньшинства еще больше, чем расовые. Развлечения: частым развлечением скинов являются драки с неграми в окрестностях Университета Дружбы Народов имени Патриса Лумумбы, а также избиение представителей других национальных и расовых меньшинств, где бы те ни встретились.
Одной из самых «суровых» субкультур, как у нас, так на Западе, всегда считались байкеры (от англ. разг. Bike – велосипед, мотоцикл), которых с легкой руки советской пропаганды часто называли рокерами. Однако рокерами себя считают практически все поклонники рока – панки, металлисты и многие другие. Посему данное определение нельзя считать корректным.
Внешний вид: достаточно широко тиражировался советскими фильмами, изображающими развращенный Запад.
В таком виде он и пришел в Россию, где претерпел значительных изменений: длинные волосы, зачесанные назад, и, как правило, завязанные в хвост, платок на голове («бандан», «бандана» или даже «банданно») борода, кожаная куртка с косыми молниями («косуха»), кожаные штаны, ковбойские сапоги («казаки»).
Музыкальный стиль: тяжелый рок. Вообще байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных пристрастий, что заметно хотя бы по ежегодно проводящемуся в Подмосковье байк-шоу, где выступают совершенно не похожие друг на друга исполнители: Гарик Сукачев и группа «Мальчишник», Тайм-Аут и «IFK». Язык, жаргон: кроме слов, обозначающих специфическое понятия, относящиеся к мотоциклу или «прикиду», иной специфики язык байкеров не имеет, кроме, может быть, значительных вкраплений нецензурной лексики.
Идеология: основное понятие в идеологии байкеров – мотоцикл. Весь мир делится на тех кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают.
Места встреч: байкеры делятся на членов какого-либо мотоклуба и на одиночек. Из всех мотоклубов самым известным, бесспорно являются «Ночные Волки» (лидер по прозвищу «Хирург»).
По внешним признакам к байкерам близки металлисты, или металлеры, наверное, самая известная из нынешних молодежных субкультур (сами металлисты протестуют против данного термина, считая его как и название музыкального стиля, «металлом»). По их мнению существуют как минимум три основных направления «металла» (на самом деле гораздо больше): трэш, дум и дэд (от англ. thrash – бить, doom рок, судьба и dead – мертвец соответственно) и, следовательно, трэшеры, думеры и дэд-металлисты. Внешний вид: фактически такой же, как у байкеров. Из всех цветов предпочтение отдается черному. Для метиллистов конца 80-х – начала 90-х характерно наличие в одежде большого количества металлических заклепок и цепец, сейчас же так одеваются в основном «пионеры». Идеология: из всех движений металлисты наименее идеологичны. В чем-то они близки к панкам, но без презрения к материальным ценностям.
Места встреч: основное место в Москве – «труба», подземный переход от метро «Арабская» к ресторану «Прага», где вплоть до середины 1996 г. каждый выходной день устраивались концерты тяжёлой музыки.
Хакеры (компьютерные фанаты) – молодежная субкультура, находящаяся в процессе формирования. Численность характеров пока незначительна – в основном это студенты технических университетов, старшеклассники школ с физико-математическом уклоном. Установить точно численность характеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя неаой общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего.
В середине 90 гг. появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рейверов, роллеров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иною субкультуре, может быть избит, подвернут сексуальному насилию, ограблен.
Противостояние молодежных банд также не ушло в историю, но переместилось на периферию.
Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Футбольные фанаты – сложное по организации сообщество. Среди фанатов московского «Спартака» выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, — «правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция – заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т.д.), но также и командовать «военными действиями» — битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками – нередко уже на вокзальной площади. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых».
Субкультура сатанистов. Еще в 80 гг.
от субкультуры хэвиметалистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами Церкви сатаны. К середине 90 гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Время от времени в процессе появляются интервью с лидерами сатанистов; последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.
Субкультура рэйва (от англ. Rave – бред, бессвязная речь) возникает в США и Великобритании. В России распространяется с 1990-91 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв – преемник стилей техно и эйсидхауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни – ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Базовые ценности, лежащие в основе данной субкультуры: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде… Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры.
Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи – ключевые фигуры рейв-субкультуры – высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.
Среди относительно недавно появившихся в России субкультур следует отметить следующие четыре: роллеров, рэпперов и скейтбордистов.
Роллерами называют любителей роликов коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок: также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. Идеология роллеров сходна с байкерской, с той разницей, что мотоцикл заменен роликами. В основном роллеры – школьники старших классов (13-16 лет), но есть и студенты, младшие школьники. Интересно, что роллерские компании возглавляются девушками.
Субкультура скейтбордистов, любителей езды на скейтборде (доске на колесах). Идеология и внешний вид схожи с роллеровскими.
Субкультура рэппа. Рэпп – это музыка черных американцев. Российские реперы одеваются как черные американские реперы (в основном спортивный стиль с преобладанием ярких цветов), заимствуют у них многие слова и даже иногда делают себе прически, свойственные только афроамериканцам.
Субкультура рэппа во многом пересекаются с субкультурами роллеров и скейтбордистов, так как многие роллеры и скейтбордисты слушают рэпп, а рэпперы катаются на роликах и скейтбордах.
Заключение
Молодежная культура это прежде всего возростная ассимиляция, переработка общей культуры, присущей обществу на данном этапе социального развития, это культура определенного молодого поколения, но в то же время это и культура определенного возрастного этапа в жизни каждого человека, когда происходит формирование личности, самоопределение и самореализация индивида, которые не могут не включать и культурный аспект.
Вместе с тем молодежная культура обусловлена и социумом, в котором она функционирует, общественной психологией, нормами, потребностями, идеалами социального организма. Таким образом, молодежная культура носит одновременно временной и вневременной характер, отражая социальный и психологический облик своего времени и общества.
Список использованной литературы
1.
Волков Ю.Г., Добренков В.И. и др. Социология молодежи. 2001.
2. Маркова Т.И. Культуринтервенция., — М.,2005.
3. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000.
4. Пилкингтон Х., Омельченко Е. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры / Пер. с англ. О. Оберемко и У. Блюдиной. СПб: Алетейя, 2004.
5. Полищук В. И. Культурология., — М., 1998.
6. Розин М. В. Психологические причины демонстративного поведения членов неформальных молодежных группировок. // Общественные, самодеятельные движения., — М., 2004.
7. Сергеев В.К Молодежная субкультура в условиях мегаполиса // Институт социально-политических исследований РАН. М., 2001.
8. Суртаев В.Я. Молодежная культура. 2002.
|
Некоторые публикации Т.Б. Щепанской по материалам этнографических исследований молодежных субкультур Процессы ритуализации в молодежной субкультуре // С.  Э. 1988. № 5. С.15-25.
Женщина, группа, символ (На материалах молодежной субкультуры).// Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С.17 – 28.
Научные публикации в зарубежных изданиях
Основным кодом молодежной культуры можно считать, пожалуй, пространственный. Слово тусовка, определяя ее стиль жизни, одновременно обозначает и место встреч. Место в значительной мере определяет и идентичность, становясь символом групповой принадлежности: есть клубы, где собираются рэйверы, битломаны, поклонники рокабилли, есть пивные, облюбованные скинхэдами — по тому, в какой клуб (кафе, пивную, сквер…) ходит человек, судят о том, к какому течению он принадлежит. 
1.1. Дорога. Культ дороги. Среди же конкретных локусов по своему символическому значению на первое место выходит дорога. Во многих сообществах существует своего рода культ дороги, так что пребывание в пути, путешествие становится знаком и условием принадлежности. В хип-культуре такое значение приобретает трасса – путешествие автостопом, на собаках (т.е. перекладных электричках), иногда пешком или на попутном автобусе (тепловозе, корабле…), — но по возможности бесплатно. Для хип-культуры это основная форма времяпрепровождения, смыслообразующая деятельность, определяющая образ жизни, самосознание и мироощущение. Цель пути не имеет значения – важно беспрепятственное преодоление бесконечных пространств, само состояние путника, как метафора и способ переживания бесконечной свободы. Опыт трассы в хип-культуре – знак посвященности, принадлежности к невидимому братству: шуточная клятва — «Век трассы не видать!» — означает что-то вроде «Не быть мне хипом».  Потрепанный, не раз бывший в употреблении трассник (стопник), т.е. «Атлас автомобильных дорог», служит предметом гордости, свидетельствуя об олдовости и крутости своего обладателя. Его и демонстрируют в качестве знака статуса.
То же посвятительное значение дорога имеет во всех тусовках, находящихся в хип-культурном поле. Главное событие в году у индеанистов – проведение праздников пау-вау, для чего целыми семьями отправляются за город. За всем этим – мечта уйти из цивилизации в мир чистой природы, и время от времени предпринимаются попытки ее реализации. Несколько семей лет десять назад уехали жить в глухую алтайскую деревню. Дорога служит основой мифологии и практики ролевиков: их ролевые игры базируются на произведениях жанра «фэнтэзи», сюжетную основу которых образует путь, путешествие героев в некую Другую Страну (магический мир, иное измерение, пещеру, космос, лабиринт…), изредка перемежаемое битвами. Классический пример – ставшая культовой книга Дж.Р.Толкиена «Хоббит, или Путешествие Бильбо Бэггинса туда и обратно», сюжеты которой разыгрывали первые в России ролевики — толкинисты.  То же можно сказать и о большей части компьютерных игр, конституирующих субкультуру геймеров. Путь, как ценность и цель, немаловажен и в мифе хакеров (взломщиков компьютерных замков), декларирующих смысл своей деятельности как свободное странствие по электронным сетям. .
Мифологема и практика пути значимы не только в хип-культурных, но и в большинстве других молодежных сообществ. Байкеров объединяет ночная езда на ревущих мотоциклах, когда, по выражению одного из них, «позади ничего нет, впереди никто не ждет, есть только ты и дорога». Футбольные фанаты придают особое значение выездам – т.е. посещению матчей любимой команды в других городах. Эти выезда играют немаловажную роль в их самоидентификации: «Я себя фанатом стопроцентным не считаю, — говорит, например, один из болельщиков «Зенита» (СПб.), — поскольку на выезд ни разу не ездил». Дальше и труднее выезд — выше статус их участника: «Два самых фаната в прошлом году доехали до Владикавказа» . Подобные поездки — вслед за любимыми артистами – практикуются и у музыкальных фанатов (поклонников рок-групп, членов фан-клубов).  С идеей и локусом «дороги» (прохода, перехода, пути) соотносятся многие места тусовок: стрит (и стритовая тусовка – от англ. street — ‘улица’), подземный переход, метро (в Москве функционировала метровская тусовка – собирались в одном из вагонов на кольцевой линии метро) – пространства перехода, так же, как проходняк (проходные дворы) и другие маркированные в молодежной культуре локусы. Символика дороги – в названиях многих молодежных клубов и дискотек (например, в Питере — «Аэропорт», «Цепеллин», «Трамвай», «Тоннель». Причем в рекламной афишке «Цепеллина» прямо расшифровывается смысл названия: «Русская мечта: Бросить все и улететь!»). «Дорога» (как символ и практика) – важная составляющая групповой и субкультурной идентичности.
Метафора маргинальности. Самосознание странников. Возле моего рабочего стола на галерее Зала Австралии в Кунсткамере сидел босой человек и пах дымом. Говорит, ночевал в лесу у костра. А до этого, рассказывает, был в Москве: «Там появились такие – ушельцы… Ну, есть пришельцы: может, слышали – прилетают в тарелках? А эти ушельцы…» Того человека я больше не видела.  На запястьях и щиколотках у него были хипповские феньки из цветного бисера и ниточек шерсти, а прозвище – Владимерзкий – выдавало его панковские симпатии.
Если попытаться определить мироощущение, характерное для самых разных молодежных тусовок, одним словом, то нельзя подобрать более подходящего, чем «ушельцы». Фактически любой из своих групповых символов они объясняют как знак «ухода»: хиппи «уходят» от лжи и напряжений технической цивилизации в мир природы, наркоманы – в область грез; у панков грязь и дыры на джинсах, заколотые булавками, обозначают «отказ» от той же цивилизации. Ролевики уходят в мир своих игр, хакеры – в зыбкую реальность электронных путей. Уход из мира взрослых составляет пафос молодежной культуры; иными словами, она определяет себя в пространственных терминах («ухода»). По замечанию Е.В.Завадской (высказанному по поводу поэтики странствий у даосов), ценность пути характерна для переходных сообществ, состояний и эпох, выражая самое идею перехода . Хип-культура направленно генерирует у своих адептов самосознание странников, которое принимает здесь, пожалуй, наиболее выраженные, эксплицитные, формы. |
С.34 – 85.
Молодежная субкультура также осваивает метафору «пути» как обозначение маргинальности – переходного состояния и самоощущения: «Трасса, — объяснял мне один из ее ветеранов, московский художник, — это когда человека как бы отпускает эта запланированная жизнь. И человек открывается Высшему Началу: вот что придет, то приму» (1988 г.). Дорога – образ непринадлежности, социальной подвешенности, нахождения вне структур и нормативных предписаний: ««Я — Вечно Чужой! Всегда ни с кем», — формулирует суть этого состояния некий Сторож в хип-культурном рукописном журнале «Ы» (СПб, 1988 г.). Пространственный переход служит метафорой переходности социальной; путешествие предстает пространственной метафорой социального странствия: смены сообществ, идеологий – отсутствия социальной идентичности: «Вот и снова метель помахивает хвостом над растерявшимся аэропортом… — Что слышно: лететь-то будем? – Да вот говорят, через час на Хали-Будды самолет выруливает… И билеты есть. – Ай, бля, мне-то совсем не туда надо.
Впрочем, к черту. Хоть куда-то, но в полет… Вот открыли порт христиане, кришнаиты, «Кино», рок – тянутся, тянутся туда уставшие от протирания ж… в Зале Ожидания. Открывает порт Анархия, ДээС и «Память». И суетится народ, и тыркается на посадке. А кто-то вон и совсем лететь раздумал…» — это Сторож и Фред в том же журнале «Ы» описывают путешествие своих героев. Характерно, что «портами» служат известные в те годы группировки – религиозные, политико-идеологические, молодежные (напр., киноманы – поклонники группы «Кино»). Но всему этому противопоставляется ценность самого пути, как отказа от социальной самоидентификации: «А мы сидим за киоском Союзпечати и ждем рейса. Пьем пиво… И почитываем стихи – о том, как нам достало ожидать этого вечно обещанного рейса… Сколько уж сменено портов, в скольких мы сидели и ждали. Пошляемся по незнакомому городу и – бах! Снова в Зал Ожидания, возьмем пива – и ну стихи читать… Давно забыт отчий дом – даже место его нахождения. Как-то я попал в родной город, так пока встреченными знакомыми был не узнан, так бы и не распознал родины-то… И мы все сидим – ждем рейса.
Того самого…»
Характерно частое повторение мотивов «пути» в прозвищах: на тусовках 1980-х гг. было несколько Странников, три Сталкера (сталкер, т.е. проводник – персонаж повести А. и Б. Стругацких «Пикник на обочине», а также снятого по ее мотивам фильма А.Тарковского – оба произведения стали в рассматриваемой среде культовыми). Среди корреспондентов «Сороки» был Вечный Тремпист (от англ. tramp – ‘бродить, бродяжничать, странствовать’), Ночная Прохожая и множество других подобных.
Хочу сойти с нее. Странник.
«И подстегиваешь жизнь – себя, — заставляя выходить утром на облитое росой шоссе – шевелиться, зная доподлинно одинаковость пунктов отправления и прибытия. – По хрену, — бросает некто, еще увлеченноь хватающийся за ручку тормозящего попутного (вот странное слово, а?) КамАЗа…» (из рукописного журнала «Ы»). Путешествуя автостопом, лучше идти вперед, пусть пешком, чем стоять и ждать машины. Иногда этот принцип вступает в противоречие с практической логикой: «Логичнее было бы, — говорил мне один из стопщиков, Майкл Какаду, — идти назад, навстречу машинам, или на месте стоять. Бывает, стоят мужики, голосуют. Ты их обгоняешь – и они, может быть, поймают ту машину, которая могла бы взять тебя. Но ты себя считаешь профессионалом трассы, а они любители. Для них это случайность, для тебя это жизнь. И ты им как бы даришь эту машину. Широкий жест делаешь. У них это один раз за день, а ты сколько еще машин застопишь до вечера. Это надо выполнять, чтобы была кайфовая трасса: чтоб хорошо останавливались машины, чтоб не было стремаков (стремаки, здесь: тревоги, неприятности, помехи.
– Т.Щ.)». Здесь сразу несколько хип-культурных норм: кроме приверженности путешествиям, еще пренебрежение выгодой, обычай раздаривать имеющееся, отказ от борьбы и насилия, общефилософская отстраненность. Обратим внимание, что на трассе все эти нормы получают магическое подкрепление («Это надо выполнять, чтоб была кайфовая трасса…») и тем самым – сакральную значимость. Нормы являются на трассе в своей фиксированной, концентрированной, ритуализованной форме.
Проект ″Rock4Peace″ – молодежная культура в Беларуси | Беларусь: взгляд из Европы — спецпроект DW | DW
В пяти городах Германии немецкая неправительственная организация «Kultur Aktiv» проводит серию мероприятий, посвященных Беларуси: выставки современных художников, концерты рок-групп и дискуссий с участием представителей белорусской культурной сцены.
Цель проекта «Rock4Peace» — «Рок за мир», познакомить немецкую общественность с молодежной культурой Беларуси и процессом ее становления в условиях режима Лукашенко.
Беларуси важен опыт ГДР?
Одно из мероприятий состоялось 3 ноября в Берлине, в зале Фонда имени Фридриха Науманна. Подиумной дискуссии предшествовал показ фильма «За свабоду 1…2…3», снятого в прошлом году в Беларуси, и ленты двадцатилетней давности «Flüstern und Schreien» — «Шептаться и кричать», продукта гэдээровской студии «Дэфа». Первый рассказывает о серии почти развлекательных семинаров, проведенных немецким обществом «Культур Актив» в белорусских городах. Вторая лента – о рок-музыкантах Восточной Германии.
«От европейских стран Беларусь заметно отстает, лет на 50, особенно в культурном смысле», — объясняет Руся, вокалистка белорусской рок-группы Indigo. По ее мнению, опыт ГДР для Беларуси важен, так как там работал институт цензуры и самоцензуры.
«Мне как музыканту, который сейчас находится в такой же ситуации, как Германия 20 лет назад, очень интересно сравнить прошлый опыт Германии и примерить его на современную ситуацию в Беларуси».
Общество «Kultur Aktiv» пригласило Русю, певицу и журналистку, принять участие в дискуссионном турне по немецким городам. В качестве «носителя живой белорусской культуры».
«Мы работаем на белорусской сцене около 8 лет и из-за того, что поем песни на белорусском языке, дружим с «Крамой», Касей Камоцкой, мы имели и периодически имеем проблемы с властями. Собственно об этом мы и говорим в период работы над проектом».
Белорусская культура только начала развиваться
В рамках проекта «Rock 4 Peace» пройдет около 20 мероприятий. Как объяснил Мирко Зенневальд, руководитель дрезденского общества «Культур Актив», цель проекта – осветить ситуацию в одном из кризисных уголков Европы и обратить на нее внимание общественности, потому как за повседневными заботами люди забывают о чужих проблемах.
В берлинский зал Фонда Науманна послушать о проблемах белорусских музыкантов пришли лишь восемь человек. Впрочем, вопросов они задавали много: сколько зарабатывают музыканты в Беларуси, сколько там рок-групп, на каком языке предпочитает говорить молодежь – на русском или белорусском?
Участники дискуссии с белорусской стороны рассказывали о процессе получения лицензий на выступления, о различиях между альтернативными группами и теми, кто так сказать, «поет под правительственную дудку».
«В Беларуси более-менее развита литература, а фотография, творчество, музыка, они развиваются только в контексте привязки к последней диктатуре Европы, — объясняет Руся, — Если взять музыкантов, которые гастролируют под этой маркой по Европе, или художников, которые выставляются как запрещенные творцы, оторвать от контекста запретов, вряд ли они смогут конкурировать с реальным европейским искусством».
В Беларуси нет ярких фигур, убеждена Руся, это только копии Европы, причем, не актуальной, а той, которая была лет 20-30 назад.
Презентация к уроку «Молодежная культура»
Скрыть
Описание презентации по отдельным слайдам:
1 слайд Описание слайда: Добрый день! Вас приветствуют ученики 7б класса и учитель обществознания и истории Лена Тимергалиевна.
Актуализация знаний по пройденной теме Решение кроссворда «Опасности , которые подстерегают подростка»
3 слайд Описание слайда: 4 слайд Описание слайда:Тема урока: «Молодежная культура» Цели: * выяснить особенности подростковой культуры, ее место в обществе; * дать представление об основных понятиях, объяснить в каком смысле подростковое общество и культура обладают уникальностью и отличаются от общества и культуры взрослых.
5 слайд Описание слайда: Молодежная культура- это часть общей культуры нации.
Подростки создают свою культуру своим собственным языком, модой, и своим отношением к окружающему миру.
Постановка проблемы урока: Чем же молодежь отличается или выделяется от общей массы людей?
7 слайд Описание слайда:Одежда молодежи в наше время разнообразна. В наше время молодежь одевается так как ему или ей захочется.
8 слайд Описание слайда: 9 слайд Описание слайда:Нынешняя молодежь, особенно подростки, особое внимание посвящают внешнему виду.
Но у них есть одно преимущество — они живут в социуме с невообразимым разнообразием стилей и огромным количеством хорошей и красивой одежды на все вкусы.
— Прически обратного типа. Волосы зачесываются в направлении от лба к затылку. Такие прически выполняются на длинных и на коротких волосах;
11 слайд Описание слайда:— Ацентральный (ниспадающий) тип. Волосы направлены от макушки к краевой линии роста волос. Прически выполняются из различной длины волос, и в этом универсальность причесок этого типа;
12 слайд Описание слайда:— Передние прически.
Волосы направлены вперед. Этот тип похож на тип ниспадающий.
Прически могут быть разноцветными.
14 слайд Описание слайда:К прическам добавляют разные ленты.
15 слайд Описание слайда: 16 слайд Описание слайда:МОЛОДЁЖНЫЕ ТЕЧЕНИЯ Молодёжные субкультуры: плюсы и минусы
17 слайд Описание слайда: Многообразие молодежных субкультур немножко пугает.
А почему? Да потому, что мы практически ничего толком о них не знаем. Не знаем, плохо это или хорошо, не знаем, все плюсы и минусы принадлежности к какой-либо из них. Давайте разбираться вместе.
молодежные объединения Формальные Неформальные Школьные общества группы Клубы течения Спортивные секции (нет Устава, не зарегистрированы, (Официально зарегистрированы) нет органов власти)
19 слайд Описание слайда:Рэперы и хип-хопперы Всем известные и знакомые люди. Они носят широкую и свободную одежду, большинство увлекается баскетболом, битбоксом и конечно написанием рэпа.
20 слайд Описание слайда:Рэперы и хип-хопперы
21 слайд Описание слайда: Рэперы и хип-хоперы ПЛЮС МИНУС Человек — рэпер не только занимается спортом ( что уже есть плюс), он проявляет себя творчески.
А проявление таланта всегда приводит в росту личности. Это огромный плюс. Все вроде хорошо, но есть такое подтечение как «Ганста». Вот именно здесь «в моде» агрессивный стиль поведения. Такие люди могут обладать огнестрельным оружием, так как считают, что мир жесток, и лишь они сами могут себя защитить. Они считают себя королями и не признают никого и нечего выше себя.
Готы Таких людей узнать не составит никакого труда. Гот обязательно одет в черное и у него обязательно мраморно-белая кожа. Однако смысл жизни готов – это сама готика – как угол восприятия жизни, а вовсе не культ смерти. Готика – явление эстетическое, а мрачные образы — не более чем эпатаж.
23 слайд Описание слайда:Готы
24 слайд Описание слайда:Готы ПЛЮС МИНУС Как правило, готы, это люди ищущие вдохновения, а значит творческие люди.
И их увлечение данной субкультурой ничто иное, как просто способ насытиться энергией. А их вид (пусть даже кого-то пугающий), это просто ответ созданный в противовес гламуру, в котором за картинкой пустота. Здесь так же есть опасные подтечения. Существуют сатанисты. Их идеология – идеология эпатажа и бунт против церковно-традици-оналистской системы. Именно люди из такой субкультуры могут пойти на осквернение церковных пред-метов, жертвоприношение и прочие действия основанные на поклонение сатане.
Скинхэды Это неофашистские молодежные группировки закрытого типа. Проповедуют культ сильной личности, расизм, шовинизм, культ черной магии, систематически занимаются физической подготовкой. Не скрывают своих взглядов. Приветствием является вытянутая вперед рука. Часто во главе такой молодежной группировки стоит взрослый человек с профашистскими взглядами.
Скинхэды
27 слайд Описание слайда:Скинхэды ПЛЮС МИНУС Конечно основным плюсом это не назовешь, но идея скинхедов — только сильные могут жить. Следовательно, нужно быть сильным, и не только телом, но и духом. Именно это стремление, на мой взгляд, положительное. Минусов намного больше. Свою идею они принимают слишком буквально. Именно за скинхедами очень часто замечаются приступы без причинной агрессии по отношению к другим людям. Они совершенно не боятся убить «не своего», и даже в некоторой степени стремятся к этому.
28 слайд Описание слайда:Растаманы С их точки зрения, можно: любить людей, курить траву, бездельничать, постигать смысл жизни, рассказывать другим о растафари, философствовать, играть на барабанах, носить дреды и слушать регги; нельзя: есть свинину, моллюсков, соль, уксус, рыб без чешуи, коровье молоко, курить табак, пить ром и вино, носить вещи с чужого плеча, есть приготовленную другими пищу, играть в азартные игры, касаться мертвых.
Растаманы
30 слайд Описание слайда:Растаманы ПЛЮС МИНУС Довольно спокойная культура и безобидная для общества. Как говориться «чем бы дитя не тешилось…» По сути, их занятие это безделье, такой человек вряд ли станет кем-то большим в социальной жизни.
31 слайд Описание слайда:Ролевики Эти люди, которые любят играть по сценарию. Они могут поставить свою любимую книжку как спектакль и жить так долгое время. По сути все тоже самое как при съемках фильма, только без камер.
32 слайд Описание слайда:Ролевики
33 слайд Описание слайда:Ролевики ПЛЮС МИНУС Только развитые люди в интеллектуальном плане становятся ролевиками.
Они обязательно образованы, начитаны, и весьма интеллигенты и миролюбивы. Есть опасность «заиграться» по тому или иному сценарию и уже не выйти из роли. При таких ситуациях человек просто выбивается из общества.
Фрики Люди, которые любят ярко и привлекающее одеваться и вести себя. Здесь и яркие цвета одежды, и тату и различный пирсинг. По сути эти люди не только ярко выглядят, они и ярко мыслят. Обычно такие люди это певцы, писатели, композиторы… Фрик-культура – это культура смелых и абсолютно отвязных людей.
35 слайд Описание слайда:Фрики
36 слайд Описание слайда:Фрики ПЛЮС МИНУС Нет никакого негативного отношения к миру и к «не своим».
Нет ничего такого, против чего они яро выступают. Именно их свобода есть их главный минус. Она дает им все, в то время как на них самих невозможно повлиять извне, т.е. если пока это безобидно и весело, то кто знает, во что это выльется потом… И никто их не сможет остановить.
Металлисты и рокеры Их внешней вид вызывающе агрессивный: черная одежда с большим количеством металла, изображением черепов, крови, надписью «сатана» на английском языке. Хотя одежда чистая, опрятная. Классические металлисты носят узкие черные джинсы, заправленные в высокие ботинки или «козаки», кожаные куртки с косой молнией — «косухи», «косовороты», серьги в левом ухе, перстни с изображением черепов или других черных магических символов (пентаграмма, скелет и т. д.) Но их внешняя агрессивность и мрачность чаще всего являются средством эпатажа окружающих людей.
Те, которым за 25 лет, занимаются серьезной работой, как правило, миролюбивы, хотя иногда могут похулиганить вместе с теми, кто моложе.
Металлисты
39 слайд Описание слайда:Металлисты ПЛЮС МИНУС Как правило люди весьма интересные и не замкнутые в своем мирке. Для них это лишь всего время свободного препровождения. Чрезмерный алкоголь и агрессия на их «железных друзьях» -крутых мотоциклах — могут привести к авариям и прочим ситуациям связанных с алкоголем.
40 слайд Описание слайда:Панки Их можно сразу узнать по ирокезу на голове.
Часто носят черные кожаные куртки, любят пирсинги. В их стиле всегда присутствует неопрятность и небрежность. Грубый жаргон, близкий к жаргону «зоны». Поведение непристойное. Многие из них употребляют нарко-тики, спиртные напитки, токсические вещества.
Панки
42 слайд Описание слайда:Панки ПЛЮС МИНУС Лично я как человек со стороны их не вижу. Там, где появляются панки, — драки, грабежи, насилие с целью надругательства над личностью.
43 слайд Описание слайда:Эмо Традиционной причёской эмо считается косая, рваная чёлка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны.
Предпочтение отдаётся жёстким прямым чёрным волосам. У девушек возможны детские, смешные причёски — два маленьких хвостика, яркие заколочки — сердечки по бокам, бантики. Часто эмо-киды прокалывают уши или делают тоннели. Помимо того, на лице эмо-кида может быть пирсинг (например в губах и левой ноздре, бровях, переносице). Их легко можно узнать по цветах в одежде: розовый и черный.
Эмо
45 слайд Описание слайда:Эмо ПЛЮС МИНУС Если не считать их эмоциональность, то вполне мирный и тихий народ .Не настроены враждебно и не хотят поработить мир. Стремление к переживанию ярких и чистых эмоций и их выражению — главное правило для эмо-кидов. Их отличает: жажда самовыражения, противо- стояние несправедливости, особенное, чувствительное миро-ощущение.
Следовательно, все это может привести к нервному срыву и к проблемам в дальнейшей жизни.
Гопники Чаще всего гопника можно увидеть в спортивном костюме, купленном на рынке. Если на улице холодно, обязательный атрибут – куртка из поддельной кожи, дерматина. Любимое занятие гопников – лущить семечки (на жаргоне – семачки), кожуру которых они сплевывают на тротуар, и слушать «мафон» — переносной магнитофон на батарейках, из которого чаще доносятся похабные песни. Последнее время его заменяют мобильные телефоны. Их головной убор — кепка-таблетка или «кэпка-восьмиклинка» (типичную гопницкую кепку также иногда называют «утка»). На ногах туфли, с длинным носом, иногда с тупым, или кроссовки, также поддельные, купленные на рынке.
47 слайд Описание слайда:Гопники
48 слайд Описание слайда:Гопники ПЛЮС МИНУС Лично я как человек со стороны их не вижу.
Гопники бестактны и агрессивны. Смотрят на других в упор, хамят и лезут в драку при любом удобном случае. Клубы и дискотеки они посещают именно с этой целью. У них нет интеллектуальных развлечений и интересов, они не работают – живут за счет грабежей или мелких подачек. Соответственно их родной язык – мат. Так же гопы склонны к приобретению вредных привычек, таких как курение, алкоголь, наркотики.
Гламур Гламур – одна из самых спорных субкультур. Дело в том, что именно в субкультуру у нас это течение оформилось совершенно недавно, хотя до того присутствовало во всем, что связано с клубной и светской жизнью. Гламурный человек должен выглядеть красиво, а красиво расшифровывается как шикарно. Одежда, обувь, аксессуары – все это должно быть непременно фирменным, причем таким, которое находится на гребне модной волны.
Внешний вид представителя гламура предписывает дамам высокие каблуки, вечерние платья и обязательно сверкающий блестящий макияж. В гардеробе должны быть меха, а в сумочке – мобильный телефон, покрытый кристаллами Swarowski или Tiffany. Образ мужчины – узкие, практически женоподобные брюки, обтягивающие рубашки или майки. Если для мужчин пиджак еще может быть допустим, то для женщины – нет. В гардеробе мужчины также могут присутствовать меха.
Гламур
51 слайд Описание слайда:Гламур ПЛЮС МИНУС Идеи гламура, по сути своей, позитивны. Они не несут постоянных неразрешимых этических, социальных или личных проблем. Скорее, наоборот, гламур это манифестация жизни без проблем вообще, яркого непреходящего праздника.
Главная цель представителей этого направления – следовать идеалам, создаваемым глянцевыми журналами. Неотъемлемыми предметами гламура являются яхты, виллы, вечеринки, модные курорты, презентации, показы мод, центры здоровья и красоты, дорогой алкоголь, еда и сигареты. Не каждому это по карману.
Молодёжная политика ⁄ Администрация Колпашевского района
Ведущий специалист по туризму и молодёжной политике Управления по культуре, спорту и молодёжной политике Администрации Колпашевского района Грашман Анна Павловна
тел. 8 (38254) 5 28 53
Эл. почта: [email protected]
Адрес: ул. Кирова 26, каб.314
Молодежь – это двигатель общества, стратегический ресурс, который способствует дальнейшему развитию страны, региона и отдельного поселения. Но в то же время молодежь – это социально-уязвимая группа населения, которая проходит стадию взросления, перенимая социальные ценности, усваивая знания необходимые для того, чтобы стать полноценным и полноправным членом общества.
И на данном периоде важной задаче государства является помочь молодёжи преодолеть эту стадию.
Основные направления деятельности:
— создание условий для успешной социализации и самореализации молодежи;
Направление включает в себя:
1. содействие в проведении акции «Трудовое лето», направленной на организацию деятельности подростков Колпашевского района в летний период;
2. вовлечение молодежи Колпашевского района в добровольческую деятельность путем организации и проведения межпоселенческих акций и мероприятий;
3. участие молодежи Колпашевского района в областных проектах и программах:
— «Команда эффективных решений» — региональная молодежная программа, целью которой является создание инициативного сообщества молодых людей, которые путем реализации социальных проектов улучшают условия для жизни в своем районе;
— «Бумеранг добра» — межмуниципальный молодёжный проект, направленный на создание и развитие волонтерских организаций на территории Томской области;
— «Школа активного действия» — молодежный проект, направленный на обучение молодых людей созданию и реализации социально-значимых для муниципальных районов проектов;
— «Область творчества» — межмуниципальная молодежная программа, направленная на поддержку талантливой и творческой молодежи;
— Обеспечение участия представителей молодежи Колпашевского района в областных молодежных форумах («Поколение ТО!», «Смородина»).
— пропаганда здорового образа жизни и профилактика негативных явлений в молодежной среде;
Направление включает в себя:
1. ежегодную реализацию мероприятий, направленных на профилактику межэтнических конфликтов путем проведения комплекса круглых столов совместно с учреждениями культуры, образовательными организациям, правоохранительными органами, педагогами-психологами, педагогами-организаторами, представителями Колпашевской Епархии;
2. ежегодную реализацию на территории Колпашевского района межпоселенческой акции «Лабиринт наркомана», направленной на профилактику употребления молодежью наркотических веществ;
3. ежегодную организацию и проведение учреждениями культуры Колпашевского района познавательных программ в рамках Дня борьбы со СПИДом; мероприятий на приобщение к здоровому образу жизни;
4. участие молодежи Колпашевского района в межмуниципальном мероприятии «Технология жизни», направленном на формирование культуры безопасного поведения среди подростков.
— гражданское и патриотическое воспитание, воспитание толерантности;
Направление включает в себя:
1. взаимодействие между общеобразовательными организациями, учреждениями культуры, спорта, молодёжной политики района, общественными организациями (районный Совет ветеранов, ветеранов Афганистана) посредством круглых столов, митингов, акций, мероприятий, создания репортажей и заметок в СМИ, направленных на формирование чувства долга и уважения к подвигам и любви к Родине;
2. ежегодное проведение в рамках организации Дней единых действий в муниципальных районах (городских округах) Томской области совместно с региональным отделением Всероссийского общественного движения «Волонтеры Победы» акции «Георгиевская ленточка».
3. разработку и утверждение плана мероприятий по патриотическому воспитанию граждан, который включает в себя 126 мероприятий, реализуемых образовательными организациями, учреждениями культуры, районным обществом ветеранов и иными организациями Колпашевского района всех форм собственности;
4.
участие молодежи Колпашевского района в межпоселенческой акции «Снежная вахта», включающей организацию работы по оказанию помощи инвалидам, участникам ВОВ, труженикам тыла, одиноким пенсионерам;
5. участие молодежи Колпашевского района в областном этапе Всероссийской военно-патриотической игры «Зарница».
6. Реализация на территории Колпашевского района совместно с региональным штабом Томского регионального отделения молодежной общероссийской организации «Российские студенческие отряды» Всероссийской патриотической акции «Снежный десант РСО»
— улучшение жилищных условий молодых семей
Программная деятельность:
На территории муниципального образования «Колпашевский район» работа в сфере молодёжной политики осуществляется через реализацию мероприятий:
1. Муниципальной программы «Развитие молодёжной политики, физической культуры и массового спорта на территории муниципального образования «Колпашевский район», утверждённой постановлением Администрации Колпашевского района от 31.
03.2016 № 334.
2. Муниципальной программы «Обеспечение безопасности граждан на территории муниципального образования «Колпашевский район», утверждённой Постановлением Администрации Колпашевского района от 10.12.2015 №1257
3.Распоряжение Администрации Колпашевского района Томской области «Об утверждении годового плана мероприятий межпоселенческого характера по работе с детьми и молодёжью на территории Колпашевского района на 2020 год»
Полезная информация:
АИС «Молодежь России»
АИС «Молодежь России» представляет собой единую платформу для регистрации на региональные, окружные и федеральные мероприятия и форумы, способствующую вовлечению молодежи в реализацию государственной молодежной политики.
Федеральное агентство по делам молодежи (Росмолодежь) рассматривает молодёжь как главный ресурс развития страны и именно на этом убеждении строит свою работу в рамках реализации государственной молодёжной политики России, создавая возможности для самореализации молодого поколения.
АИС «Молодежь России» – инновационная площадка для молодых и активных пользователей рунета.
АИС «Молодежь России» – это система учета молодежной активности по всей стране, с помощью которой любой молодой человек может зарегистрироваться на муниципальные, региональные, окружные и федеральные мероприятия, а также грантовые конкурсы.
Как зарегистрироваться в АИС «Молодежь России»?
Пользователю, желающему зарегистрироваться в системе АИС «Молодежь России», необходимо предоставить достоверную и актуальную информацию для формирования персональной страницы Пользователя, включая уникальные для каждого Пользователя логин (адрес электронной почты либо комбинацию из латинских букв и цифр для входа на сайт) и пароль доступа к сайту, а также фамилию и имя. Регистрационная форма сайта может запрашивать у Пользователя дополнительную информацию.
Пользователь несет ответственность за достоверность, актуальность, полноту и соответствие законодательству Российской Федерации предоставленной при регистрации информации и ее чистоту от претензий третьих лиц.
Пользователь вправе зарегистрировать не более одной персональной страницы на сайте.
После регистрации на указанную электронную почту приходит ссылка с подтверждением регистрации.
ЕИС «Доброволец России»
В целях вовлечения граждан в добровольческую (волонтёрскую) деятельность, а также информационно-аналитического сопровождения добровольческой (волонтёрской) деятельности в России, создана и функционирует единая информационная система «Добровольцы России» (далее – ЕИС): https://добровольцыроссии.рф/, которая является главным волонтёрским интернет — ресурсом страны.
ЕИС позволяет объединить различные запросы и предложения в сфере добровольческой деятельности, наладить активный обмен знаниями и опытом, организовать развитие коммуникаций и обучения добровольцев (волонтёров), а также фиксировать мероприятия и вести учет выполняемой работы.
Подробная инструкция по использованию ЕИС
Тенденции прошлого и сегодняшнего дня
Термин «молодежная культура» относится к образу жизни подростков.
Молодежная культура может иметь отношение к интересам, стилям, поведению, музыке, убеждениям, словарному запасу, одежде, спорту и свиданиям. Концепция молодежной культуры заключается в том, что подростки представляют собой субкультуру с нормами, обычаями, поведением и ценностями, которые отличаются от основной культуры старших поколений в обществе.
Общие примеры молодежной культуры
Действия и отношения, приписываемые в основном молодежи определенного периода времени, можно описать как молодежная культура .В обществе много примеров молодежной культуры и субкультур.
Внешний вид
Внешний вид — один из наиболее заметных показателей подростковой культуры. Взгляд на то, как молодые люди одеваются и ухаживают за собой, является мощным показателем текущего состояния молодежной культуры.
- Молодежь XXI века, кажется, придерживается принципа «меньше — значит больше», делая упор на прически, не требующие особого ухода, и минимальный макияж, если таковой имеется.
Современная молодежь любит повседневную моду. - В культуре преппи 80-х годов требовалось гораздо больше внимания, молодежь делала упор на идеальный макияж и часами проводила с щипцами для завивки и горячими роликами.
- Одежда в стиле преппи 1980-х годов была очень традиционной и ориентированной на статус. Фирменные (Izod и Ralph Laurent) рубашки-поло и рубашки на пуговицах были популярны как среди девочек, так и среди мальчиков.
- Молодежь, отождествляющая себя с движениями панк-рок и гранж, искала несоответствующие прически — от ярких или колючих волос до бритоголовых или ирокезов.
- В неспокойные 1960-е на моду повлияло стремление к гражданским правам и свободе от тирании. Короткие юбки и жакеты с бахромой были популярны как среди хиппи, так и среди борцов за свободу.
Современная молодежь любит повседневную моду.Развлекательные предпочтения
Молодежную культуру можно также рассматривать с точки зрения типа развлечений, популярных среди молодежи.
- Современная молодежь, как правило, общается со сверстниками в цифровом формате, часами общаясь с друзьями через сайты социальных сетей, тогда как предыдущие поколения часами разговаривали по телефону.
- Видеоигры стали важны для многих подростков. Сегодняшние подростки часто часами играют в онлайн-игры, устанавливая связи с геймерами, с которыми они знакомятся в виртуальном мире.
- Еще до онлайн-игр видеоигры были частью молодежной культуры. Молодежь 1980-х и 1990-х годов имела игровые консоли для своих телевизоров и проводила время в игровых автоматах.
- Молодежь склонна следить за музыкальными группами, которые говорят о проблемах, с которыми они связаны, например, Nirvana в 1990-х и The Beatles в 1960-х.
- Когда дети переходят в подростковый возраст, их предпочтения в развлечениях часто меняются. Например, молодежь может начать предпочитать комиксы романам и детским рассказам.
Вызов норм
Каждое поколение молодежи имеет тенденцию участвовать в небольшом бунте против социальных норм, установленных предыдущими поколениями.
- Для современных подростков экологическая ответственность является основным акцентом. Многие подростки стремятся свести к минимуму свое воздействие на окружающую среду и высказываются, чтобы побудить других сделать это.
- Молодежь в 21 веке, как правило, быстрее высказывается и мобилизуется против несправедливости и выступает за инклюзивность, чем предыдущие поколения.
- Поведение, противоречащее тому, что считается приемлемым и ожидаемым родителями, такое как употребление алкоголя, курение и наркотики, было частью молодежной культуры на протяжении многих десятилетий.
- Подростки часто решают смело выбирать язык, чтобы выделиться. Это может проявляться либо в чрезмерных проклятиях, либо в частом употреблении эзотерических «крутых» модных словечек.
- Для мятежной молодежи такие поступки, как прекращение учебы в школе или даже незначительная преступная деятельность, могут быть попыткой заявить о своей независимости и несоответствии.
- По мере того, как подростки начинают формировать собственное мировоззрение, они часто демонстрируют изменение отношения или поведения к таким вещам, как школа, религия или семья.
Совместимость со сверстниками
Для каждого поколения молодежи давление со стороны сверстников может иметь очень сильное влияние на поведение.
Молодежь иногда меняет свое восприятие или поведение, чтобы приспособиться к другим людям своей возрастной группы.
- Молодежь 21 века, похоже, меньше заинтересована в установлении эксклюзивных отношений свиданий, чем подростки предыдущих поколений, для которых постоянство было нормой.
- Молодежь, которая проводит время с друзьями из более обеспеченного населения, может начать отдавать предпочтение более дорогим товарам (телефоны, рюкзаки, обувь), аналогичным тем, что есть у их друзей.
- Подростки, отождествляющие себя с молодежной культурой, могут начать отказываться ходить со своей семьей в определенные «не крутые» заведения, чтобы казаться более приемлемыми для сверстников.
- В зависимости от поведения членов своей группы сверстников молодежь может изменить свое отношение к другим, проявляя большую доброту или, возможно, большую отчужденность.
- Желание приспособиться также может повлиять на успеваемость подростков. Ставить такие же оценки, что и сверстники, подростки могут соответствовать ожиданиям своих сверстников.
Понимание молодежной культуры
Конкретно определить, что такое молодежная культура, может быть немного сложно, потому что это подвижная цель.У каждого поколения будет своя уникальная молодежная культура, отражающая жизнь и время молодежи, хотя важно избегать стереотипов о людях, основанных на их поколении. В любой культуре существует множество групп с разными предпочтениями, идеями и целями.
- Психологи, такие как Эрик Эриксон, теоретизируют, что основная цель на стадии развития в подростковом возрасте — ответить на вопрос: «Кто я?» В этом случае естественно предположить, что при определении своей идентичности человек будет искать других в той же возрастной группе, чтобы расти, учиться вместе и понимать социальные нормы и ценности общества.
- Теоретики, такие как Фрэнк Фасик, согласны с тем, что подростки находятся в растерянном состоянии и что развитие личности происходит в это время, поскольку они проявляют независимость от родителей и больше полагаются на группы сверстников.
Развитие молодежной культуры
Молодежная культура действительно развивалась в 20-м веке, когда подростки стали чаще собираться вместе, чем в прошлые века. До этого многие подростки проводили большую часть времени со взрослыми или детьми, братьями и сестрами.Обязательное школьное образование и другие изменения в обществе сделали совместную социализацию подростков более распространенной.
Чтобы лучше понять молодежную культуру, рассмотрите возможность изучения культуры в более широком контексте. Начните с рассмотрения некоторых примеров культуры в целом, которые дадут другую точку зрения, нежели сосредоточение внимания на конкретной возрастной группе. Оттуда вы также можете изучить некоторые примеры субкультур.
Молодежная культура | Encyclopedia.com
Культура — одно из самых сложных слов в английском языке.Он относится к процессам, с помощью которых символические системы (например, здравый смысл, «обычный образ действий»; традиции и ритуалы, рамки для понимания опыта и т.
Д.), Характерные для группы людей, поддерживаются и трансформируются во времени. Несмотря на кажущуюся стабильность, культура — это динамичный исторический процесс. Молодежная культура относится к тем процессам и символическим системам, которые разделяют молодые люди, которые в некоторой степени отличаются от процессов и символических систем их родителей и других взрослых в их сообществе.
Молодежные культуры не были частью всех обществ на протяжении всей истории; они чаще всего появляются там, где значимые сферы социальной автономии молодых людей становятся упорядоченными и ожидаемыми чертами процесса социализации. Большинство ученых согласятся с тем, что условия, необходимые для узнаваемых сегодня массовых молодежных культур, появились после образования современных национальных государств и рутинизации образа жизни человека в индустриальных странах девятнадцатого века.Массовые институты национального государства, которые отделяют молодых людей от взрослых и собирают их в больших количествах для обучения, религиозного обучения, обучения, работы или наказания, были постоянными местами, в которых развивалась молодежная культура.
Есть некоторые свидетельства того, что молодежные культуры могли существовать при определенных обстоятельствах в средневековый период. Кроме того, важно признать, что в нашем историческом понимании есть значительные пробелы, особенно в отношении населения за пределами Европы и Соединенных Штатов.Молодежная культура стала очевидной в двадцатом веке, особенно после окончания Второй мировой войны. История этого периода особенно отмечена значительным социальным и культурным влиянием молодежных культур на общество в целом, тенденция, которая сохраняется и в современный период.
Исследования молодежных культур были наиболее плодотворными в таких дисциплинах, как социология, психология и антропология; это легко проявляется в криминологии несовершеннолетних, демографическом анализе, исследованиях семьи и социального развития подростков, а также в изучении ритуалов.Аналитические рамки и дебаты о молодежных культурах, которые возникли в результате трех основных дисциплин, были подняты в других областях исследования, включая историю.
Как и в большинстве областей гуманитарных и социальных наук, молодежные исследования характеризуются не столько уверенностью в своих знаниях, сколько серией длительных дебатов. Насколько молодежные культуры функциональны для либерального капиталистического общества? В какой степени формирование молодежных культур является непреднамеренным нарушением социальных систем? Каким образом разрешается и сдерживается разница между молодежными культурами, способствующими участию, и сопротивляющейся? В какой степени молодежные культуры отделены и отличаются от культур своих родителей? Какую роль играют другие социальные идентичности (раса, этническая принадлежность и социальный класс) в формировании молодежных культур? Отличается ли молодежная культура юношей от культуры девушек? В какой степени молодые люди готовы участвовать в социальных, культурных и политических изменениях? Какое влияние оказывают потребительские товары и рынок потребителей на молодежную культуру? Как работают основные институты социализации (например,g.
, семья, религия и школа) формируют и отражают молодежную культуру? Несмотря на то, что существует множество более ранних исследований, эти вопросы являются продуктом исследований конца двадцатого века; С тех пор историческая дисциплина наиболее активно участвовала в этих дебатах. Следовательно, возникает некоторый вопрос о том, подходят ли описания и теории современных молодежных культур для исторических исследований, насчитывающих более пятисот лет.
Молодежная культура до Нового времени
Свидетельства о молодежных культурах до раннего Нового времени в лучшем случае отрывочны и наводят на размышления, и обычно их можно найти в публичных записях, описывающих плохое поведение молодых людей.Есть бесчисленные жалобы на шумных молодых людей, нарушающих ночной покой в деревнях и городах на протяжении всего средневекового периода. Конфликты молодых людей со взрослыми властями, конечно же, не являются четким признаком существования самобытной мужской молодежной культуры. Многие досовременные общества регулярно позволяли молодым людям, приближавшимся к брачному возрасту, собираться отдельно после рабочего дня или во время общественных праздников и фестивалей.
Сформировались местные молодежные группы сверстников, и в некоторых обстоятельствах проявились некоторые аспекты молодежной культуры.С другой стороны, в этих рассказах часто упоминаются взрослые-мошенники, а инциденты и правонарушения могут быть не чем иным, как юношеским буйством, излишеством, нетерпением к социальным ограничениям или культурной дезориентацией, вызванной постепенной потерей устоявшихся выходов для энергии молодых людей (например, рыцарство).
Большинство обществ этого периода более или менее постоянно вовлекали молодых людей в повседневную семейную и общественную жизнь, включая мероприятия и ассоциации для молодых людей, санкционированные сообществом.Тем не менее, неоднократные жалобы на длительные периоды средневековья в Европе свидетельствуют о том, что молодые люди «заявляли о ночи» как о собственном царстве по-новому, и их старшие были глубоко обеспокоены этим. В этот период молодые люди заменили женщин (всех возрастов) в качестве аудитории, которую духовенство считало наиболее нуждающейся в моральном и религиозном обучении.
Ученые средневековой Италии утверждали, что элитные молодежные ассоциации, созданные по собственной инициативе, со своими собственными ритуалами и культурными правилами, действительно формировались и поддерживались в течение значительного времени в некоторых итальянских городах.Молодым людям в некоторых областях
было поручено организовать фестивали, что снова предоставило значительную свободу как в планировании, так и в представлении. Европейские праздники — неформальные шумные вечерние парады, в которых мужья-рогоносцы, ругающие жены или другие нарушители общественных норм высмеивали или наказывались (иногда физически) — были инициированы и проводились деревенской молодежью с молчаливого одобрения (а иногда и с участием) местных жителей. взрослые люди. Есть также некоторые свидетельства того, что молодежная культура могла формироваться в таких учреждениях, как монастыри и академии, где большое количество молодых людей были отделены от большинства других взрослых для целей расширенного обучения и обучения.
Например, аспекты молодежной культуры очевидны в отчетах
студентов академии, которые коллективно выбросили непопулярных учителей и профессоров из окон классных комнат.
Молодежные культуры в восемнадцатом и девятнадцатом веках
По мере того, как институты и практика гражданской жизни в современных капиталистических национальных государствах начали принимать характерную форму в восемнадцатом и девятнадцатом веках, возникло несколько культурных, социальных и экономических тенденций, которые сформировали материальная основа современных представлений о массовой молодежной культуре.Протестантизм пришел к пониманию периода жизненного цикла, который позже будет классифицирован как подростковый период как особенно уязвимое время в нравственном развитии и, следовательно, открытый для коллективного надзора со стороны доверенных взрослых авторитетов. Этой цели служили воскресные школы. По мере того, как индустриализация продолжалась и расширялась, сельское население мигрировало и концентрировалось в городских районах.
Молодежная группа сверстников, больше не связанная с давними стабильными сообществами, в которых коллективно разделялись обязанности по социализации и надзору за молодежью, часто становилась заменой,
, особенно для сирот, молодежи брачного возраста и беглецов.Города предлагали молодым людям работу за заработную плату и более или менее открытый рынок товаров первой необходимости и досуга для людей любого возраста. То, что многие криминологи теперь называют молодежными бандами, возникло в крупных европейских городах еще в средние века; они появились в Нью-Йорке до середины девятнадцатого века вместе с ненасильственной молодежной культурой рабочего класса, сосредоточенной вокруг добровольных пожарных частей. Как показывают эти примеры, существует различие между культурной сферой, созданной для молодежи и контролируемой взрослыми, с одной стороны («одобренная» молодежная культура), и культурной сферой, поддерживаемой в основном самими молодыми людьми, с другой («мошенническая» молодежь культура) полезна, хотя следует признать, что граница, разделяющая их, является текучей и проницаемой.
Формирующаяся социальная прослойка профессионалов среднего класса (например, врачей, юристов, инженеров и учителей), легитимность которых зависела от формального образования, росла и расширялась по мере того, как научная и промышленная революции поместили светских экспертов рядом с экспертами из религиозных организаций. Отражая основу власти профессиональных классов в образовании, их детей отправляли в школу, а не на производственное обучение. В школах большое количество молодых людей были сегментированы по возрасту и помещены под наблюдение взрослых, у которых были совершенно иные отношения с этими молодыми людьми, чем у их родителей и старейшин сообщества.Профессиональный средний класс во все большей степени становился культурным и социальным стандартом во многих ведущих демократических капиталистических странах на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков. По мере того, как эта группа взяла на себя ответственность за непредвиденные и непредвиденные последствия урбанизации и индустриализации, она взяла на себя пропагандистскую роль для тех молодых людей, которые были социально и экономически перемещены в результате перехода от сельского хозяйства к индустриализации.
Взяв на себя эту пропагандистскую роль (через благотворительные и религиозные организации, а затем через правительственные учреждения), их взгляды на детей и подростковый возраст стали доминирующими и закрепленными взглядами.
Эти события начали объединяться, чтобы сформировать новое понимание «места» молодых людей в ведущих индустриальных обществах после середины девятнадцатого века. Во многих странах Европы и США период государственного образования стал обязательным для молодых людей; все больше и больше школьное образование становится ожидаемой и рутинной частью жизненного пути. Примерно в то же время область медицины и возникающая дисциплина психологии начали более точно различать стадии жизненного цикла человека, определяя «нормальный» стандарт биологического и социального развития на основе хронологического возраста.Приток мигрантов и иммигрантов в индустриальные города частично снизил спрос на труд молодежи, подтолкнув молодых людей к новым ролям за пределами рабочего места.
Поскольку проблема интеграции детей иммигрантов стала общественным вопросом, школы взяли на себя и эту задачу. В 1904 году американский психолог Дж. Стэнли Холл попытался синтезировать и систематизировать противоречивые биологические, психологические и социальные представления о молодежи, которые возникли в девятнадцатом веке, в двухтомном труде под названием Подростковый возраст: его психология и его связь с антропологией, социологией. , Секс, преступность, религия и образование. Эта работа заложила «научную» основу для коллективной социализации молодежи в крупных учреждениях, оправдывая социальную сегрегацию молодежи по возрасту. С постепенным сдвигом в идентичности молодых людей от рабочих к студентам в конце девятнадцатого века, процесс создания массовой молодежной культуры начался.
Важно помнить о неравномерной скорости и масштабах этого сдвига как внутри национальных границ, так и за их пределами. Рабы, коренные народы и колониальные подданные не продвигались по этому графику.
Например, молодые афроамериканские рабы были движимым имуществом в Соединенных Штатах до освобождения в 1865 году, что явно отличалось от опыта даже самых обездоленных из белых молодых людей. Однако, несмотря на эти ограничения, элементы молодежной культуры в виде игр, ритуалов и историй действительно развивались среди молодых рабов, особенно в период их жизни (иногда даже в возрасте пятнадцати лет) до того, как они приступили к регулируемым сельскохозяйственным работам. взрослой жизни. Молодежь коренных инуитов на севере и центральной части Канады не прошла подростковый период до контакта с европейцами, вместо этого она пережила быстрый переход от детства к взрослой жизни.Родители заключали браки для своих детей, иногда при рождении, оставляя мало места для возникновения молодежной культуры. Даже однородность сдвигов в Европе и Соединенных Штатах в восемнадцатом и девятнадцатом веках можно переоценить. Как отмечают многие современные ученые, от детства к взрослой жизни было много «путей».
Институциональные структуры и практики массовой социализации, существовавшие в конце девятнадцатого века, создали новое место (как в прямом, так и в переносном смысле) для молодых людей, чтобы подчеркнуть их общие связи над другими опосредующими различиями.Идентичности, связанные с родительскими сообществами — классом, этнической принадлежностью, полом, религией, а позднее, сексуальностью и расой — часто частично (но редко полностью) включались в общий опыт молодежи и ритуалы новой массовой социализации. Автономные области, в которых молодежная культура развивалась в этих учреждениях, не всегда преднамеренно предоставлялись им взрослыми. Взрослые имеют лишь ограниченные возможности ограничивать деятельность своих юных подчиненных, и молодые люди на протяжении всей истории демонстрировали большую изобретательность в коллективном использовании этих ограничений для получения некоторого самостоятельного социального пространства.Опираясь на этот общий опыт, группа сверстников стала (непреднамеренно) массовым социальным институтом сама по себе, временами создавая альтернативы, явно противоречащие культурным и социальным нормам взрослых.
Школы отвлекали молодых людей от повседневной деятельности большинства взрослых, открывая возможности для молодежной социальной системы, даже если эта социальная система была ограниченной и ограниченной.
Молодежные культуры, 1900–1940
Новые различия необходимы для понимания развития молодежных культур в двадцатом веке.Во-первых, пока существовали условия для возникновения массовой молодежной культуры, молодые люди не превратились в однородную социальную группу; В сложных обществах никогда не было особой молодежной культуры, а скорее было большое разнообразие молодежных (суб) культур. Во-вторых, необходимо проводить различие между широким спектром коммерческих продуктов (включая формы развлечений), предлагаемых молодежи, и уникальными способами, с помощью которых молодые люди использовали возможности этих видов деятельности и продуктов для создания отдельной сферы культурных процессов и практики.Стало обычным называть товары, продающиеся на молодежном рынке, «молодежной культурой», но это мало что говорит нам о культурной жизни самих молодых людей.
Хотя развитие национальных рынков действительно открыло новые связи между молодыми людьми, находящимися на больших расстояниях, молодежный рынок не привел к гомогенизации молодежных культур. В-третьих, меняется само определение молодежи, поскольку все больше молодых людей продлевают период полубезависимости от семьи, чтобы посещать колледжи и университеты.
Ученые утверждали, что первая подлинно независимая массовая молодежная культура в двадцатом веке возникла среди этих студентов колледжей, которые создали новые ритуалы и обычаи, которые с тех пор оставили в памяти тот период в американской истории.Хотя эти новые ритуалы и обычаи часто рассматривались (и все еще остаются) как более радикальный отход от родительской культуры, чем они были на самом деле, студенческая молодежь этого периода действительно подавала пример для других событий. Молодежные клубы и молодежная культура появились в средних школах, поскольку образование, выходящее за рамки начального уровня, стало более распространенным, и многие из новых обычаев были заимствованы у молодежи колледжей и адаптированы к старшим школам.
После потери работы во время Великой депрессии 1930-х годов в среднюю школу поступило еще больше молодых людей.С момента своего появления в конце девятнадцатого века коммерческая поп-культура принимала деньги молодежи, но многие из новых форм городской поп-культуры, особенно кино, явно ориентировались на молодых людей. Потребление фильмов, романов и музыки (а позже комиксов и телевидения) стало ожидаемой частью молодежи. В то время как большинство исследований сосредоточено на влиянии коммерческой поп-культуры на молодежь, роль популярной культуры как совместно используемого и генерируемого молодежью товара была исследована в гораздо меньшей степени.Молодежные культуры не потребляют товары массовой культуры в вакууме; их потребление формирует основу принадлежности (например, поклонников и коллекционеров), широкого разнообразия социальных ритуалов (например, дружбы и свиданий) и повседневных разговоров.
Молодежные культуры, 1940–1970
Хотя коммерциализация молодежи как потребительского рынка не закончилась в 1920-х годах, роль студенческой молодежи как авангарда консьюмеризма значительно уменьшилась во время Великой депрессии.
Эта роль была передана другой группе потребителей, школьникам, в начале 1940-х годов, когда слово «подросток» вошло в обиход среди маркетологов. Эта тенденция совпала с вступлением Америки во Вторую мировую войну. Во время войны молодежная культура в средних школах стала национальной социальной проблемой, вызванной серией моральной паники по поводу их сексуальной активности (особенно между старшеклассницами и военнослужащими), правонарушений и влияния массовой поп-культуры, особенно комиксов, фильмы и рок-н-ролл.К концу 1950-х — началу 1960-х годов само существование массовой молодежной культуры было широко признано, хотя в основном высмеивалось. Молодежные культуры, использующие необычную и эффектную одежду и прически, появились в Соединенных Штатах (The Beats) и Великобритании (The Teds). Страхи перед городскими молодежными бандами и их потенциальное влияние на менее опасного подростка положили начало некоторым из первых исследований молодежной культуры. Помимо распространения поп-культуры и общности средней школы, автомобиль оказал огромное влияние на молодежную культуру, особенно в Соединенных Штатах.
Автомобиль не только позволял пригородной и сельской молодежи путешествовать в центральные города, но также создавал своего рода портативное «личное пространство», которое усиливало другие обычаи, включая ухаживания, секс, выпивку и прослушивание радио.
В 60-е годы число молодежных культур увеличилось. Молодежь студенческого возраста снова вышла на общественную (и мировую) сцену как «хиппи» и как организованные радикальные группы, которые часто распространились на средние школы. Впечатляющие субкультуры продолжали появляться и в Великобритании, особенно модники, рокеры и, ближе к концу десятилетия, скинхеды.Эти субкультуры, наряду с участием молодежи в массовых протестах и радикальной политике, сигнализировали о некотором осознании культурного, социального и экономического влияния молодых людей. То, что так было на протяжении почти сорока лет, не случайно, поскольку большинство молодых людей участвовало в формированиях, которые казались взрослым наименее опасными. Массовая мобилизация молодежи против военной службы и ограничения свободы слова, среди прочего, сигнализировала о массовом отказе от социальных условий, принятых их родителями.
Эта мобилизация коснулась не только белой молодежи из среднего класса, но также была очевидна в самых разных социальных группах. Например, молодые афроамериканцы были ключевыми фигурами в драматических демонстрациях гражданских прав той эпохи; молодые жители центральных городов всех рас и национальностей принимали участие в городских беспорядках, последовавших в конце десятилетия.
Хотя употребление наркотиков в молодом возрасте и сексуальные эксперименты были причиной истерии среди взрослых в течение по крайней мере пятидесяти лет, эти практики стали гораздо более распространенными в этот период.Употребление наркотиков было связано с рок-музыкой и визуальной культурой (фильмы, плакаты и всевозможные виды искусства), как употребление наркотиков молодежью, так и их производство популярными музыкантами и артистами. «Хиппи» (в том числе старшеклассники) принимали галлюциногены и курили марихуану в общественных местах. Употребление наркотиков, как и питьевые ритуалы, стало привычной частью молодежи, хотя большинство молодых людей в них не участвовали.
Сексуальные эксперименты, похоже, неуклонно росли на протяжении столетия, но общественный акцент на «свободной любви» и развлекательном сексе сломал новые границы, особенно после разработки оральных контрацептивов.
Молодежные культуры с 1970 года
После восстания молодежи 1960-х годов молодежная культура стала нормальным явлением в жизни многих развитых стран, и молодежные культуры в этих странах часто устанавливают условия для подражания другим нациям. Родители и взрослые продолжали пытаться контролировать своих подопечных, но если они находили сына или дочь, одетых в странную одежду (часто самодельную) или со странной прической, они больше не паниковали. Признавая, что наиболее мятежные молодежные культуры 1960-х были превращены в товар предпринимателями, а затем и обычными магазинами розничной торговли, некоторые молодежные культуры искали идентичности, которые либо невозможно было быстро согласовать, либо которые использовали культуру потребления в своих собственных целях.
Панк с его помойкой, эстетикой «сделай сам» и утверждением, что каждый может быть музыкантом, был открытой атакой на субкультуру хиппи предыдущего поколения. Несмотря на все попытки противостоять массовому маркетингу, панк тоже стал стилем, доступным в торговых центрах по всему миру. Глэм-рокеры и танцоры диско двинулись в другом направлении, открыто приняв некоторые аспекты поп-культуры, особенно моду, заимствованную у маргинальных социальных групп. Большинство молодых людей формально не «присоединились» к субкультуре, хотя они, возможно, купили пластинки и переняли некоторые стили одежды, когда они стали доступны в магазинах.
Три тенденции сформировались в молодежных культурах, сформировавшихся после 1970-х годов. Во-первых, по мере того, как маркетологи более решительно выделили детей до подросткового возраста как отдельный рынок, начала формироваться массовая «детская» культура. Из-за ограничений мобильности и автономии этой группы для расследований необходимы новые аналитические инструменты.
Тем не менее, важно отметить, что эта группа отделяется от взрослой и подростковой культуры в раннем возрасте, часто в контексте таких учреждений, как дневной уход и школа, и имеются предпосылки, необходимые для появления многих аспектов молодежной культуры. .По крайней мере, общий опыт использования потребительских товаров (игрушки, продукты питания, фильмы, радиостанции, одежда), авторитета взрослых в социальных учреждениях и общих занятий (скейтбординг, самокаты) укрепляет культурные связи между молодыми людьми в более раннем возрасте, когда дальнейшее отстранение их от опыта их родителей и старших братьев и сестер. Молодежная культура помолодела. В то же время молодежная культура приобрела новое значение и стала старше: в частности, есть убедительные доказательства того, что некоторые люди продолжают приобщаться к молодежной культуре во взрослой жизни, так что молодежные культуры становятся «стилем жизни».«Возникает ряд интересных вопросов. Что нам делать с сорокалетним панком? Шестидесятилетним хиппи? Наконец, новые коммуникационные и медиа-технологии, особенно Интернет, создают пространства для возникновения новых молодежных культур.
Компьютерные хакеры-подростки и телефонные «мошенники» уже появились в 1980-х годах, но Интернет позволяет получить гораздо более широкое представление о киберкультуре, отделенной от повседневной автономной идентичности. Интернет, как «переулок влюбленных», — это больше или менее необслуживаемая дикая природа, которая позволила новые культурные связи (например,г., чистые готы).
См. Также: Подростковый возраст и молодежь; Бобби Соксерс; Campus Revolts в 1960-х; Чаривари; Наркотики; Хлопушки; Подростковое питье; Журналы для подростков; Победа Девушки; Молодежный активизм.
библиография
Амит-Талаи, Веред и Хелена Вульф, ред. 1995. Молодежные культуры: кросс-культурная перспектива. Лондон: Рутледж.
Остин, Джо и Майкл Уиллард, ред. 1998. Поколения молодежи: молодежные культуры и история в Америке двадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
Тормоз, Майкл. 1985. Сравнительная молодежная культура.
Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
Фасс, Паула С. 1977. Проклятые и прекрасные: американская молодежь в 1920-е годы. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Гелдер, Кен и Сара Торнтон, ред. 1997. Читатель субкультур. Лондон: Рутледж.
Иннесс, Шерри, изд. 1998. Преступники и дебютантки: культура американских девочек двадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
Кетт, Джозеф. 1977. Обряды перехода: Отрочество в Америке с 1790 года по настоящее время. Нью-Йорк: Основные книги.
Леви, Джованни и Жан-Клод Шмитт, ред. 1997. История молодежи Запада, Vol. 1. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Джо Остин
Влияния культуры | Youth.gov
Молодежь в Соединенных Штатах представляет самые разные слои, культуры и образы жизни.Проблемы, с которыми сталкивается эта молодежь, также разнообразны. PYD может помочь и принести пользу поставщикам услуг для молодежи и программам общественного здравоохранения, выявляя различные обстоятельства, чтобы лучше понять потребности молодежи.
Примеры этих проблем включают следующее:
Различные типы переходов в подростковом возрасте:
- Переход молодежи может включать: переход из начальной или средней школы в среднюю, от студента к сотруднику, из приемной молодежи до совершеннолетнего совершеннолетия, из учреждения ювенальной юстиции к реинтегрированной молодежи / взрослому, стабильный семейный распорядок к нарушенным условиям жизни и зависимость от дохода опекуна к принятию на себя большей финансовой ответственности. 1
Конкретные проблемы населения:
- Проблемы, с которыми ЛГБТ-молодежь чаще сталкивается, чем гетеросексуальная молодежь, такие как стигма, дискриминация, неодобрение со стороны семьи и насилие, могут подвергать ее более высокому риску проблем и осложнений поведенческого здоровья (например, суицидальные мысли и употребление психоактивных веществ).
- Молодежь с ограниченными возможностями может столкнуться с дополнительными проблемами при посещении школы и при поиске работы. Вы можете узнать больше о молодежи с ограниченными возможностями здесь.
- Молодые иммигранты и беженцы чаще испытывают стресс из-за социальной изоляции, бедности, травм и разлуки с семьей. 2
- Подверженность насилию и травмам во время переходного периода может иметь кумулятивный эффект на повышение рисков физического и психического здоровья молодежи. 3
PYD усиливает чувство принадлежности, создания и укрепления отношений со сверстниками, друзьями и идентификации своей культуры в сообществе.Повышению устойчивости и снижению рисков можно способствовать, используя принципы и методы PYD с молодежью и сообществами разных национальностей, рас, культур, с особыми потребностями в отношении поведения и обучения, а также сексуальной ориентации. Примеры положительных принципов развития молодежи в исследованиях и программировании для мультикультурной молодежи включают:
- В культурах Соединенных Штатов молодежь коренных американцев с высоким чувством культурной самобытности и самоуважением продемонстрировала более низкий уровень употребления алкоголя и наркотиков. 4
- Использование традиционных ценностей американских индейцев / коренных жителей Аляски посредством таких мероприятий, как рассказывание историй, показало успех в снижении злоупотребления психоактивными веществами среди этой молодежи. 5
- Вьетнамско-американская молодежь продемонстрировала большую связь со своей культурой и обществом, когда они участвовали в программе развития молодежи, которая повысила их навыки межличностного общения и уверенность в себе. 6
- Вмешательство, в первую очередь нацеленное на цветную молодежь (особенно афроамериканцев, азиатов и латиноамериканцев), показало, что участие молодежи в безопасных сексуальных практиках увеличилось после двух месяцев получения профилактических сообщений через Facebook. 7
- Аналогичным образом, вмешательство для афроамериканских девочек-подростков из группы высокого риска заболеваний, передаваемых половым путем, включало информацию об этнической и гендерной гордости, знаниях о ВИЧ, общении, навыках использования презервативов и здоровых отношениях. Девочки, прошедшие 16-часовое обучение, более последовательно использовали методы безопасного секса через 6 и 12 месяцев. 8
4 
Девочки, прошедшие 16-часовое обучение, более последовательно использовали методы безопасного секса через 6 и 12 месяцев. 8 С международной точки зрения аналогичные исследования подтверждают эффективность практики PYD.
- Молодежь в Панаме, Коста-Рике и Гватемале, у которой был опыт PYD, такой как отношения со сверстниками, учителями и их семьями, были лучше способны принимать решения относительно наркотиков и злоупотребления психоактивными веществами, чем те, у кого было меньше положительного опыта и отношений. 9
- Когда агентства и специалисты по развитию молодежи в Гонконге проводили обучение молодых людей из группы высокого риска жизненным навыкам, нацеленное на личную компетентность, принадлежность и оптимизм, молодые люди сообщали о положительных изменениях в поведении.Эти изменения включали в себя контроль гнева, разрешение конфликтов, обучение более эффективному общению со взрослыми, решение проблем и развитие большей ценности командной работы. Ключевым моментом было то, что молодежь поощрялась к внесению вклада в свои сообщества посредством обучения служению, а родители и учителя получали возможность выполнять вспомогательные функции. 10
- Дети с церебральным параличом в Бангладеш смогли улучшить свои адаптивные навыки, когда их опекуны прошли программу обучения родителей.Адаптивные навыки измерялись в общении, социализации, моторике и повседневной жизни. 11
Ключевым моментом было то, что молодежь поощрялась к внесению вклада в свои сообщества посредством обучения служению, а родители и учителя получали возможность выполнять вспомогательные функции. 10 Положительный опыт, позитивные отношения и позитивное окружение — независимо от культуры или этнической принадлежности — могут способствовать PYD.
ресурсов
Улучшение образования и занятости молодых людей из неблагополучных семей: проверенные и многообещающие стратегии
В этом отчете содержится обзор доказательной базы программ и политики по таким темам, как развитие молодежи, программы, разработанные для повышения уровня образования и занятости молодежи, посещающей школу, и программы, которые попытаться восстановить связь с молодежью, которая не посещает школу и часто является безработной.
Взросление в новой стране: инструментарий позитивного развития молодежи для работы с беженцами и иммигрантами
Этот инструментарий поддерживает поставщиков услуг в их усилиях по разработке качественных программ, которые являются культурно компетентными и эффективными для молодежи беженцев и иммигрантов в их сообществах.
Родной путь к взрослой жизни: обучение работников социальной защиты детей из племен и других национальностей
Эта основанная на компетенциях учебная программа расширяет навыки племенных и государственных служащих в содействии переходу пожилых индейских молодых людей от ухода за детьми вне дома к совершеннолетие.Учебная программа также поощряет сотрудничество между племенами и государственными учреждениями для обеспечения предоставления услуг перехода с учетом культурных особенностей. Пособие знакомит с уникальным жизненным путем молодежи из племен, предоставляет информацию для улучшения текущих навыков вмешательства и дополняет базу знаний о доступных местных и национальных ресурсах.
Позитивное правосудие в отношении молодежи: создание рамок для судебных вмешательств с использованием концепций позитивного развития молодежи
Этот отчет может помочь в разработке системы, основанной на данных, и может служить руководством для ответа на такие вопросы, как: Сколько молодых людей бездомны? Какие меры по обеспечению жильем или услугами наиболее эффективны в прекращении бездомности молодежи с различными потребностями и условиями? Уменьшаем ли мы количество бездомной молодежи и продолжительность их бездомности?
Учебная программа для молодежных тренеров: стратегии поддержки молодежи переходного возраста (PDF, 167 страниц)
Эта учебная программа от Y.O.U.T.H. (Молодежь предлагает уникальную материальную помощь) Учебный проект был разработан для обучения работников социальной защиты детей и расширения возможностей приемной молодежи. Бывшая приемная молодежь разработала учебную программу, которая включает обучение конкретным навыкам; образцы учебных планов учебного дня; учебная деятельность; а также советы, ресурсы и опросы для приемной молодежи и ЛГБТ-молодежи.
Список литературы
1 Доклад о мировом развитии, 2007 г .; Юдин, 2013; Уолтерс и др. 2011
2 Rhodes, 2005
3 Boynton-Jarrett, Hair, & Zuckerman, 2013
4 Zimmerman & Arunkumar, 19947
5 Moran & Reaman, 2002; NREPP, 2007
6 McConachie, Huq, Munir, Ferdous, Zaman, & Khan, 2000
7 Kegler, Young, Marshall, Bu, & Rodine, 2005
8 Bull, Levine, Black, Schmiege, & Santelli, 2012
9 DiClemente et al., 2004
10 Кливер и Мюррелл, 2007
11 Вонг и Ли, 2005
Интернет и молодежная культура | Молодежная культура | Issues
Поскольку Интернет и другие средства массовой информации были приняты и интегрированы в повседневную жизнь растущего числа молодых подростков в западных странах, ученые и комментаторы обсуждают влияние этих новых средств массовой информации на деятельность, социальные отношения и мировоззрение.
молодое поколение. Споры о том, формируют ли технологии ценности, отношения и модели социального поведения, не новы.В недавнем прошлом быстрое распространение телевидения стимулировало аналогичные обсуждения его культурных и социальных эффектов. В этом эссе я кратко опишу источники дискуссии и ее конкретные аргументы относительно роли Интернета в жизни молодежи. Затем я опишу некоторые важные тенденции в молодежной деятельности, взглядах и поведении.
В литературе по Интернету и молодежной культуре представлены разные взгляды на роль технологий в обществе. Две основные точки зрения — это технологический детерминизм и социальное конструирование технологий.
Технологический детерминизм
Технологический детерминистский взгляд представляет Интернет как инновационную силу, оказывающую глубокое влияние на детей и молодежь; технологии генерируют новые модели выражения, общения и мотивации. С этой точки зрения для описания этого поколения молодежи использовались различные термины, в том числе «сетевое поколение», «поколение тысячелетия» и «цифровые аборигены».
1 1xМарк Пренски, «Цифровые аборигены, цифровые иммигранты, часть 1», На горизонте 9.5 (октябрь 2001 г.): 1–6; Дон Тапскотт, Цифровой рост: рост сетевого поколения (Нью-Йорк: McGraw Hill, 1998). Эти ярлыки пытаются идентифицировать большую группу молодых подростков, которые выросли во время распространения Интернета и с раннего детства были погружены в богатую медиа среду, используя компьютеры, играя в онлайн-игры, постоянно общаясь и связываясь со своими друзьями с помощью электронных средств связи. устройств. Эта молодежь создает и использует цифровые пространства для социального взаимодействия, выражения идентичности, производства и потребления СМИ.
Поддерживая эту точку зрения, исследователи медиа-потребления описали жизнь подростков как характеризуемую приватизацией СМИ в мультимедийной среде. 2 2xSonia Livingstone, Leen d’Haenens и Uwe Hasebrink, «Детство в Европе: контексты для сравнения», Дети и их меняющаяся медиа-среда: европейское сравнительное исследование , изд.
Соня Ливингстон и Мойра Бовилл (Лондон: Lawrence Erlbaum Associates, 2001) 3–31. В западных обществах культурное потребление молодежи включает в себя большое количество медиа-артефактов, таких как телевизоры, видеомагнитофоны, стационарные и сотовые телефоны, видеоигры, проигрыватели компакт-дисков, MP3-плееры и компьютеры.Со временем домохозяйства, как правило, приобретают более одного средства массовой информации. Подростки присваивают средства массовой информации, и все больше и больше средств массовой информации перемещаются из общественных мест дома в частные, из гостиной в спальни, накапливаясь в комнате подростка. Молодежь описывается как созданная в спальне культура, которая способствует потреблению медиа без родительского контроля или ограничений.
Действуя в среде, богатой средствами массовой информации, и в культуре спальни, Интернет-поколение или цифровые аборигены выражают другие ценности, отношения и поведение, чем предыдущие поколения.Эти цифровые аборигены описываются как оптимистичные, ориентированные на работу в команде люди, обладающие талантами в области технологий.
Погружение в эту богатую технологиями культуру во многом влияет на навыки и интересы подростков. Согласно этой точке зрения, они думают и обрабатывают информацию иначе, чем их предшественники, активно экспериментируют, зависят от информационных технологий для поиска информации и общения с другими, а также стремятся приобрести навыки, необходимые для разработки творческих мультимедийных презентаций и превращения в мультимедиа. производители, а не только потребители. 3 3x См. Tapscott; Пренски Проще говоря, аргумент заключается в том, что Интернет создал новое поколение молодых людей, которые обладают сложными знаниями и навыками в области информационных технологий, выражают ценности, которые поддерживают обучение на основе опыта и создание культуры в цифровом пространстве, а также обладают особым обучением. и социальные предпочтения.
Идея сетевого поколения согласуется с детерминистическим взглядом на влияние технологий на общество. Технологический детерминизм рассматривает технологию как независимую силу, которая движет социальными изменениями.
4 4x Брюс Бимбер, «Три грани технологического детерминизма», «Управляет ли история историей?»: Дилемма технологического детерминизма, изд. Мерритт Роу Смит и Лео Маркс (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1994) 79–100. Сама технология оказывает причинное влияние на социальные практики, а технологические изменения вызывают изменения в социальной организации и культуре независимо от социальной желательности этих изменений.
Перепечатано с журнала The Hedgehog Review 11.1
(Весна 2009 г.). Это эссе нельзя перепродавать, перепечатывать,
или перераспределяются за компенсацию любого рода без предварительного письменного разрешения.
Пожалуйста свяжитесь The Hedgehog Review для получения дополнительных сведений.
Молодежная культура — Оксфорд Ссылка
Строго говоря, субкультура, предмет влиятельных дебатов между (в основном) писателями-функционалистами и их критиками. Молодежные культуры объясняются либо факторами подросткового возраста, либо манипулированием их расходами и отдыхом с помощью рекламы и других средств массовой информации. Функциональное разделение дома, школы и работы предположительно делает подростков все более отличными от взрослых, более самосознательными и подверженными влиянию группы сверстников, а не родителям и другим взрослым влияниям.Но относительный достаток подростков в десятилетия после Второй мировой войны, особенно если они работали, также способствовал росту большого и прибыльного рынка товаров и услуг, специально ориентированных на молодых потребителей. Это способствовало развитию отличительной молодежной моды и стилей в одежде, музыке и отдыхе, многие из которых происходят из Соединенных Штатов.
По мнению некоторых писателей, культурное столкновение поколений вытеснило социальный класс в качестве основной формы конфликта в современном индустриализме.Однако сам класс играет важную роль в формировании содержания различных молодежных культур. Исследования, проведенные в Соединенных Штатах, позволили отличить так называемую студенческую культуру (в основном) молодежи из среднего класса от грубых или краевых культур их коллег из рабочего класса. Считалось, что первые управляют разрывом между конформистским отношением к достижениям и инаковостью подростковой школьной жизни, центром которой часто является сама школа. Угловые культуры, напротив, рассматривались как реакция на академические неудачи рабочего класса; сосредоточены вокруг местной банды, а не школы; и как отражение поиска альтернативного, даже отклоняющегося, статуса, идентичности или вознаграждений.В Великобритании, однако, молодежная культура почти исключительно отождествлялась с мужской молодежью из рабочего класса и моральной паникой по поводу ее стиля и агрессивности.
Неомарксистские исследования рассматривают это как символический протест, например, против распада традиционного рабочего сообщества и массового контроля над тем, что когда-то было преимущественно рабочим классом форм досуга (например, футболом). Большая часть этой литературы рассмотрена в книге Майка Брейка, Социология молодежных культур и молодежных субкультур (1980).
Развитие как социологии, так и самого общества, особенно в течение 1980-х годов, значительно изменило условия дискуссии. Писатели-феминистки указывали на невидимость девочек в основной литературе о молодежи и исследовали гендерные различия в молодежной культуре. Опыт молодежи среди этнических меньшинств также получил больше внимания. Но, прежде всего, период с середины 1970-х годов стал свидетелем упадка понятия независимого подростка-потребителя и бунтаря. Вместо этого фокус исследования сместился на рынок труда молодежи и зависимость молодых людей от домашнего хозяйства в результате растущей безработицы и уязвимости молодежи к гибкой занятости.
См. Также Coleman, James S.
«Разговор о молодежной культуре»: критический анализ современной молодежной культурной практики
Chapter
- 4 Цитаты
- 379 Загрузки
Abstract
В течение ряда лет теоретики предполагали, что термин «молодежная культура» соответствует конкретным формам молодежной культурной практики, сгруппированной вокруг более ярких проявлений потребления музыки, стиля и связанных с ними объектов, образов и тексты.Тем не менее, такой фокус служит для того, чтобы закрыть любое обсуждение «обычной» молодежи, то есть тех молодых людей, которые не являются очевидными, знаменательными представителями молодежных культур, основанных на стилях. В связи с тем, что академические исследования все чаще обращаются к вопросам досуга и образа жизни молодежи в более приземленных контекстах, в сочетании с растущим объемом работы, посвященной онлайн-методам молодежи, теперь необходимо задавать вопросы о ценности и обоснованности сосредоточения внимания на « молодежи ». культура », как этот термин до сих пор определялся и применялся в социологии, исследованиях культуры / СМИ и других академических дисциплинах, интересующихся культурными практиками молодежи.Вместе с этим теперь очевидно размытие между молодежной культурой как возрастной практикой и серией дискурсов, посредством которых люди, которые далеко выходят за рамки какой-либо категоризации как «молодежь» по возрасту, продолжают вкладывать средства в «молодежную культурную» идентичность. Например, многие взрослые идентифицируют себя как панков, хардкорных фанатов или поклонников танцевальной музыки, одновременно выполняя взрослые обязанности и ведя взрослую жизнь. В этой главе мы рассмотрим эти и другие проблемы, мешающие нашему пониманию термина «молодежная культура», и рассмотрим, продолжает ли последний оставаться действительной концептуальной и аналитической категорией.
Ключевые слова
Молодые люди Цифровая среда Моральная паника Популярная музыка Молодежное исследованиеЭти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Этот процесс является экспериментальным, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.
Это предварительный просмотр содержимого подписки,
войдите в, чтобы проверить доступ.
Предварительный просмотр
Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.
Ссылки
Bennett A (1999) Субкультуры или неоплемена? Переосмысление взаимосвязи между молодостью, стилем и музыкальным вкусом,
Социология, 33 (3): 599–617.
Google ScholarBennett A (2000)
Популярная музыка и молодежная культура: музыка, идентичность и место, Лондон: Macmillan.
Google ScholarBennett A (2001)
Cultures of Popular Music, Buckingham: Open University Press.
Google ScholarБеннет А. (2002) Исследование молодежной культуры и популярной музыки: методологическая критика,
Британский журнал социологии, 53 (3): 451–466.
CrossRefGoogle ScholarBennett A (2004) Виртуальная субкультура? Молодежь, идентичность и Интернет, In A Bennett & K Kahn-Harris (eds),
After Subculture: Critical Studies in Contemporary Youth Culture, Basingstoke: Palgrave (162–172).
Google ScholarБеннет А. (2005) В защиту неоплемен: ответ Блэкману и Хесмондхалгу,
Journal of Youth Studies, 8 (2): 255–259.
CrossRefGoogle ScholarBennett A (2011) Пост-субкультурный поворот: некоторые размышления через десять лет,
Journal of Youth Studies, 14 (5): 493–506.
CrossRefGoogle ScholarBennett A (2013)
Музыка, стиль и старение: позорное старение?, Philadelphia: Temple University Press.
Google ScholarBennett A & Hodkinson P (eds) (2012)
Старение и молодежные культуры: музыка, стиль и идентичность, Oxford: Berg.
Google ScholarBennett A & Kahn-Harris K (eds) (2004)
After Subculture: Critical Studies in Contemporary Youth Culture, Basingstoke: Palgrave.
Google ScholarBennett A & Rogers I (готовится к печати)
Сцены популярной музыки и культурная память, Basingstoke: Palgrave.
Google ScholarBlackman S (2005) Молодежная субкультурная теория: критическое взаимодействие с концепцией, ее происхождением и политикой, от Чикагской школы до постмодернизма,
Journal of Youth Studies, 8 (1): 1– 20.
CrossRefGoogle ScholarBrake M (1985)
Сравнительная молодежная культура: Социология молодежных культур и молодежных субкультур в Америке, Великобритании и Канаде, Лондон: Routledge and Kegan Paul.
CrossRefGoogle ScholarBrown R & Gregg M (2012) Педагогика сожаления: Facebook, пьянство и молодые женщины,
Continuum: Journal of Media and Cultural Studies, 26 (3): 357–369.
CrossRefGoogle ScholarBuckingham D (ed.) (1993)
Читающие аудитории: молодежь и СМИ, Manchester: Manchester University Press.
Google ScholarBuckingham, D (ed.) (2007)
Youth, Identity and Digital Media, Boston, MA: MIT Press.
Google ScholarChambers I (1985)
Городские ритмы: поп-музыка и популярная культура, Лондон: Macmillan.
CrossRefGoogle ScholarChaney D (1996)
Lifestyles, Лондон: Рутледж.
Google ScholarChatterton P & Hollands RG (2002) Теоретические городские игровые пейзажи: создание, регулирование и потребление молодежных ночных городских ритмов,
Urban Studies, 39 (1): 153–173.
CrossRefGoogle ScholarClarke G (1990) Защита прыгунов с трамплина: критика теорий молодежных субкультур, In S Frith & A Goodwin (eds),
On Record: Rock, Pop and the Written Word, London : Рутледж (68–80).
Google ScholarClarke J, Hall S, Jefferson T, & Roberts B (1976) Субкультуры, культуры и классы: теоретический обзор, In S Hall & T. Jefferson (eds),
Сопротивление через ритуалы: молодежные субкультуры в Послевоенная Британия, Лондон: Хатчинсон (9–74).
Google ScholarCohen S (1987)
Folk Devils and Moral Panics: The Creation of the Mods and Rockers(3rd edition), Oxford: Basil Blackwell.
Google ScholarDu Bois-Reymond M (1998) Я пока не хочу брать на себя обязательства: концепции жизни молодых людей,
Journal of Youth Studies, 1 (1): 63–79.
CrossRefGoogle ScholarFowler D (1992) Потребители-подростки? Молодые работники и досуг в Манчестере, 1919–1939, In A Davies & S Fielding (ред.),
Рабочие миры: культуры и сообщества в Манчестере и Солфорде, 1880–1939, Манчестер: Manchester University Press (133 –155).
Google ScholarFrith S (1983)
Звуковые эффекты: молодежь, досуг и рок-политика, Лондон: Констебль.
Google ScholarГидденс А. (1991)
Современность и самоидентификация: Я и общество в эпоху позднего модерна, Кембридж: политика.
Google ScholarGoodwin I, Lyons A, Griffin C, & McCreanor T (2014) Окончание в Интернете: опрос опосредованных культур употребления алкоголя, In A Bennett & B Robards (ред.),
Mediated Youth Cultures: Internet, Belonging и Новые культурные конфигурации, Бейзингсток: Пэлгрейв (59–76).
Google ScholarGreen N (2003) Внешняя мобильность: молодые люди и мобильные технологии, В EK James (ed.),
Machine That Become Us: Social Context of Personal Communication Technology, New Brunswick, NJ: Издатели транзакций (201–217).
Google ScholarGriffin C, Bengry-Howell A, Hackley C, Mistral W, & Szmigin I (2009) «Каждый раз, когда я это делаю, я полностью уничтожаю себя»: потеря (эльфийского) сознания и потеря памяти у молодых народные рассказы о пьянстве,
Социология, 43 (3): 457–476.
CrossRefGoogle ScholarHall S & Jefferson T (eds) (1976)
Сопротивление через ритуалы: молодежные субкультуры в послевоенной Британии, Лондон: Hutchinson.
Google ScholarHebdige D (1979)
Субкультура: значение стиля, Лондон: Routledge.
Google ScholarHesmondhalgh D (2005) Субкультуры, сцены или племена? Ничего из вышеперечисленного,
Journal of Youth Studies, 8 (1): 21–40.
CrossRefGoogle ScholarHodkinson P (2003) Net. Готы: Интернет-коммуникация и (суб) культурные границы, In D Muggleton & R Weinzierl (eds),
The Post-Subcultures Reader, Oxford: Berg (285–298).
Google ScholarHollands RG (1996) От верфей до ночных клубов: Реструктуризация занятости, домохозяйства и потребительской идентичности молодых людей на северо-востоке Англии,
Berkeley Journal of Sociology, 41 (1): 41– 66.
Google ScholarLaing D (1985)
One Chord Wonders: Power and Meaning in Punk Rock, Milton Keynes: Open University Press.
Google ScholarLeech, K. (1973)
Youthquake: рост контркультуры через два десятилетия, Лондон: Sheldon Press.
Google ScholarLincoln S (2012)
Youth Culture and Private Space, Basingstoke: Palgrave.
CrossRefGoogle ScholarMaffesoli M (1996)
Время племен: упадок индивидуализма в массовом обществе(транс. Д. Смит), Лондон: Sage.
Google ScholarMcRobbie A (1989) Расчет счетов с субкультурами: феминистская критика, In T. Bennett, T. Martin, C Mercer, & J Woollacott (eds),
Культура, идеология и социальный процесс: читатель, Милтон Кейнс: Open University Press (111–124).
Google ScholarMcRobbie A & Garber J (1976) Девушки и субкультуры: исследование, In S Hall & T Jefferson (eds),
Сопротивление через ритуалы: молодежные субкультуры в послевоенной Британии, Лондон: Хатчинсон (209–222).
Google ScholarMiles S (2000)
Образ жизни молодежи в меняющемся мире, Buckingham: Open University Press.
Google ScholarMuggleton D & Weinzierl R (eds) (2003)
The Post-Subcultures Reader, Oxford: Berg.
Google ScholarMuggleton David (2000)
Inside Subculture: The Postmodern Meaning of Style, Oxford: Berg.
Google ScholarPearson G (1994) Молодежная преступность и общество, In M Maguire, R Morgan, & R Reiser (eds),
Оксфордский справочник по криминологии, Oxford: Clarendon Press (1161–1206).
Google ScholarPeukert D (1983) Die ‘Wilden Cliquen’ in den zwanziger Jahren, In W. Breyvogel (ed.),
Autonomie und Widerstand: Zur Theorie und Geschichte des Jugendprotestes, Essen: Rigodon (98– Rigodon (98–98) 105).
Google ScholarРобардс Б (2012) Покидая MySpace, присоединяясь к Facebook: «Взросление» на сайтах социальных сетей,
Continuum: Journal of Media and Cultural Studies, 26 (3): 385–398.
CrossRefGoogle ScholarРобардс B (2014) Опосредование опыта «взросления» на временной шкале Facebook: конфиденциальность, эфемерность и рефлексивный проект «я», In A Bennett & B. Интернет, принадлежность и новые культурные конфигурации
, Бейзингсток: Palgrave (26–41).
Google ScholarРобардс Б. и Беннет А. (2011) Мое племя: постсубкультурные проявления принадлежности на сайтах социальных сетей,
Социология, 45 (2): 303–317.
CrossRefGoogle ScholarRoberts R (1971)
The Classic Slum, Manchester: Manchester University Press.
Google ScholarШилдрик Т. и Макдональд Р. (2006) В защиту субкультуры: молодежь, досуг и социальные различия,
Журнал молодежных исследований, 9 (2): 125–140.
CrossRefGoogle ScholarШамвей Д. (1992) Рок-н-ролл как культурная практика, In A DeCurtis (ed.),
Настоящее время: рок-н-ролл и культура, Дарем, Северная Каролина: Duke University Press (117 –133).
CrossRefGoogle ScholarThornton S (1994) Моральная паника, СМИ и британская рейв-культура, In A Ross & T Rose (eds),
Microphone Fiends: Youth Music and Youth Culture, London: Routledge (176– 192).
Google ScholarThornton S (1995)
Клубные культуры: музыка, медиа и субкультурная столица, Кембридж, Великобритания: Polity.
Google ScholarWeinstein D (1991)
Heavy Metal: A Cultural Sociology, New York: Lexington.
Google Scholar
Информация об авторских правах
Авторы и аффилированные лица
Нет доступных связей
Знаете ли вы это хорошо?
Современный мир быстро меняется, как и молодежная культура. Сегодня кажется простым как никогда не отставать от тенденций. Кроме того, из-за того, что вы слишком заняты своими делами, такими как работа или учеба, у вас едва ли останется время следить за современными тенденциями.Итак, действительно ли вы хорошо знаете современную молодежную культуру? Давай узнаем это!
Молодежная культура сегодняХотя все мы были подростками и молодыми людьми в определенный момент нашей жизни, молодежь, живущая сегодня, не похожа ни на одно другое поколение в нашей истории. В отличие от многих из нас, они растут в высокотехнологичном и быстро меняющемся мире, который оказывает на них большое давление. Как никакое другое поколение, сегодняшние подростки сталкиваются с уникальными трудностями и переживаниями, и на них сильно влияют Интернет и социальные сети.
Какова сегодня молодежная культура? Давайте посмотрим на основные факторы, определяющие современную культуру молодого поколения в 2020 году:
TechТрудно спорить с тем фактом, что современная молодежь воспитывается с помощью технологий. С раннего детства дети знакомятся с миром технологий, приобретая свои первые планшеты и смартфоны. Эта тенденция быстро развивалась в течение последнего десятилетия, и, похоже, она не останавливается на достигнутом.
Сегодня молодежная культура невозможна без технологий.Дети и подростки все делают онлайн. Они используют технологии для развлечения, покупок, учебы, получения академической помощи, например, на сайте top-custom-writing.com, взаимодействия с коллегами, работы и т. Д. Таким образом, технологии играют ключевую роль в их жизни.
Социальные сетиПомимо технологий, социальные сети являются еще одним ключевым фактором в формировании современной культуры новых поколений. Дети и подростки рассматривают различные платформы социальных сетей как инструменты для самовыражения и проводят большую часть своего времени, просматривая каналы в Instagram, Facebook, Twitter и других каналах.
Они используют эти каналы, чтобы делиться своими личными историями и узнавать обо всем, включая текущие события, тенденции и мир в целом. Согласно статистике, до 67% подростков узнают новости обо всем, что происходит вокруг них и в мире из Facebook.
TikTokЕще один канал в социальных сетях, TikTok, в прошлом году вызвал большой резонанс во всем мире. Танцы и различные вызовы были в тренде в 2019 году, и кажется, что эта тенденция не исчезнет в ближайшее время.
TikTok стал вирусным и стал мировым трендом среди детей и подростков. В 2020 году мы ожидаем его дальнейшего развития.
Продукты питанияЧто касается продуктов питания, новые поколения, кажется, делают много разных выборов. Самые большие тенденции в питании среди подростков:
- Простота;
- Экологичность;
- Экологическая упаковка;
- Суперпродукты;
- Удобство;
- Велнес;
- Впечатления.
В 2020 году мы сможем наблюдать, как миллениалы будут делать еще более осознанный выбор еды.
МодаМода всегда была мощным средством самовыражения среди подростков, и этот факт никогда не меняется. Однако со временем меняются тенденции. Мы уже видели множество молодежных модных тенденций, и в 2020 году мы можем ожидать, что подростки выберут комфорт и доступность.
Среди самых популярных трендов — мешковатая одежда (как это было в прошлом году), оверсайз, кроссовки и все, что вам удобно. Среди других крупных тенденций — дизайн в стиле 70-х и 80-х годов.
ИгрыНаряду с развитием технологий, игры стали играть важную роль в жизни детей. Новые поколения по всему миру сходят с ума от современных игр. Одними из самых популярных на данный момент были Minecraft, который существует уже некоторое время и все еще сохраняет игровой импульс, и Fortnite, который, похоже, набирает популярность среди молодежи старшего возраста.
Кроме того, мобильные игры также играют важную роль в культуре новых поколений.Кажется, что молодые люди не расстаются со своими гаджетами ни на минуту, а когда они не заняты просмотром новостей в социальных сетях, они играют в игры.
Netflix и YouTubeХотя обе платформы существуют уже некоторое время, они по-прежнему популярны среди молодежи. И YouTube, и Netflix занимают достойное место в молодежной культуре.
Итог: существует ли универсальная молодежная культура?Хотя мы видим, как группы молодых людей могут иметь общие ценности, практики и тенденции, трудно сказать, существует ли на самом деле концепция молодежной культуры.