Самосознание в психологии: Самосознание

Содержание

Самосознание в психологии. Что такое самосознание? Определение и понятие

Одной из базовых в учении о личности является проблема самосознания. Оно и неудивительно, ведь понятие это очень сложное и многогранное. Научные исследователи немало трудов посвятили этому феномену. Самосознание в психологии – это процесс осознания и оценивания себя индивидом в качестве субъекта разных видов деятельности и в качестве личности, которая обладает набором собственных интересов, ценностных ориентаций, мотивов, идеалов.

Определение понятия

Психологи утверждают, что не только человек отличается самосознанием, но и социум, класс, нация или любая другая социальная группа, но лишь в том случае, если эти элементы достигают понимания и осознания системы взаимоотношений, совместных интересов, общей деятельности. Самосознание в психологии – это когда происходит выделение человеком себя из всей внешней среды и определение своего места в бурной природной и общественной жизни. Этот феномен имеет тесную связь с таким понятием, как рефлексия, теоретическое мышление.

Критерий и исходный пункт того, как человек относится к себе, – это окружающие люди, то есть возникновение и развитие сознания происходит среди себе подобных, в обществе. Социальные психологи утверждают, что в трех областях возможно становление и формирование индивида как личности, а именно: в деятельности, в общении и в осознании себя.

Теория В. С. Мерлина

Процесс социализации предусматривает расширение и углубление связей и взаимоотношений личности с другими людьми, определенными группами, социумом вообще. Образ «Я» развивается и становится более устойчивым. Формирование самосознания, или того самого «Я», происходит постепенно, в течение всего жизненного пути, а не сразу, от рождения. Это сложный процесс, подверженный многим социальным воздействиям. В связи с этим В. С. Мерлин выделил компоненты самосознания:

Первый – человек осознает свои отличия и выделяет себя из внешнего мира.
Второй – индивид осознает себя как активного субъекта, способного изменять окружающую его реальность, а не как пассивного объекта.
Третий – личность осознает собственные психические свойства, процессы и эмоциональные состояния.
Четвертый – у человека формируются социально-нравственные аспекты, уважение к себе в результате полученного опыта.

Самосознание: три направления в науке

Современная наука имеет самые разные взгляды на возникновение и развитие сознания и самосознания. В традиционном подходе это понятие рассматривают как исходную в генетическом плане первичную форму сознания человека, в основе которой лежит самоощущение и самовосприятие. Оно развивается в детском возрасте, когда ребенок знакомится со своим телом, осознает его, отличает свое «Я» от «Я» других, смотрит в зеркало и понимает, что это он.

Такая концепция указывает, что особым и универсальным аспектом того, что мы называем этническое самосознание, является самопереживание, которое и порождает его.

Но ученые не остановились, и С. Л. Рубинштейн предложил противоположный взгляд. Для него проблема самосознания иная и лежит в другой области. Она заключается в том, что этот феномен обладает самым высшим уровнем и является как бы продуктом и результатом развития сознания.

Есть еще и третья точка зрения, которая предполагает, что сознание и психика, а также и самосознание характеризуются параллельным одновременным развитием, единым и взаимообусловленным. Получается, человек познает мир с помощью ощущений, и у него складывается некая картинка внешнего мира, но помимо этого он переживает самоощущения, которые формируют его представление о самом себе.

Развитие феномена

Самосознание в психологии – это процесс, который состоит из двух основных этапов:

Первый предусматривает построение схемы своего физического тела и формирует чувство «Я».
Второй этап начинается тогда, когда совершенствуются интеллектуальные возможности, понятийное мышление и развивается рефлексия. Индивид уже способен осмысливать свою жизнь. Но как бы нам ни хотелось мыслить рационально, даже рефлексивный уровень все равно имеет связь с аффективными переживаниями, по крайней мере, так утверждает В. П. Зинченко. По мнению ученых, правое полушарие мозга отвечает за ощущение себя, а левое – за рефлексию.

Составляющие понятия

Структура самосознания характеризуется несколькими составляющими. Во-первых, индивид выделяет себя из окружающего мира, сознает себя субъектом, независимым от среды — и от природной, и от общественной. Во-вторых, происходит осознание собственной активности, то есть управление собой. В-третьих, человек может осознавать себя и свои качества через других (если вы замечаете какую-то черту в знакомом, значит, она у вас есть, иначе вы бы не выделил ее из общего фона). В-четвертых, личность оценивает себя с моральной точки зрения, для нее характерна рефлексия, внутренний опыт. Такую структуру имеет и русское самосознание.

Человек ощущает себя единым благодаря непрерывности переживания времени: память о прошлых событиях, переживание настоящих и надежды на светлое будущее. Поскольку именно это явления непрерывное, личность интегрирует себя в целостное образование.

Структура самосознания, а именно динамический ее аспект неоднократно подвергался анализу. В результате появилось два термина: «текущее Я», обозначающее определенные формы того, как человек осознает себя в данный период, «здесь и сейчас», и «личностное Я», что характеризуется стойкостью и является ядром для всех остальных «Я текущих». Получается, что любой акт самосознания отличается как самопознанием, так и самопереживанием.

Еще одна структура

Поскольку этой проблемой занимались многие ученые, большинство из них выделяли и называли свои компоненты самосознания. Вот еще один пример:

Мы можем осознавать близкие и отдаленные цели, мотивы своей деятельности, хотя часто они могут быть скрытыми и завуалированными («Я действующее»).
Мы способны понять, какие качества реально нам присущи, а какими только желаем обладать («Я реальное», «Я идеальное»).
Происходит процесс осмысления своих когнитивных установок и представлений о себе.
Эмоциональное отношение к себе, измерить которое поможет тест на самооценку.

Согласно вышеизложенной информации, самосознание включает в себя самопознание (интеллектуальный аспект) и самоотношение (эмоциональный).

Учение К. Г. Юнга

Большую популярность в психологической науке, в учении «Сознание и психика», получила теория К. Г. Юнга, австрийского врача-психиатра. Он утверждал, что в основе самосознания лежит противопоставление сознательной и бессознательной деятельности. По К. Юнгу, психика обладает двумя уровнями самоотображения. На первом из них находится самость, которая берет участие и в сознательных, и бессознательных процессах, тотально проникая во все. Второй же уровень являет то, как мы думаем о себе, например, «Я чувствую, что скучаю», «Я люблю себя», и все это — продление самости. Субъектность и объектность в одном флаконе.

Взгляды гуманистов-психологов

Ученые гуманистического направления в психологии воспринимают самость как целенаправленность всей человеческой сущности, которая поможет осуществить максимальный потенциал возможностей.

Критерием того, как индивид будет к себе относиться, становятся другие личности. В таком случае развивается этническое самосознание, а социальные контакты, несущие новый опыт, изменяют представление о том, какие мы, и делают его более многогранным. В сознательном поведении проявляется не столько то, каков есть человек на самом деле, сколько результат стереотипов, интроектов о себе, сформировавшихся в результате общения с другими людьми.

Для личности важно стать самой собой, оставаться такой и обладать умением поддерживать себя в трудные минуты, чтобы самоотношение к себе не менялось, а тест на самооценку показывал стабильные результаты.

Уровни самосознания

Психологи выделили четыре уровня самосознания. Первый – непосредственно-чувственный, который владеет информацией обо всех физиологических процессах, желаниях организма, состояниях психики. Это уровень самоощущений и самопереживаний, которые обеспечивают самую простую идентификацию человека.

Второй уровень — личностный, или целостно-образный. Индивид осознает себя деятельным, и проявляются самоактуализирующие процессы.

Третьим можно назвать уровень ума, ведь здесь личность осмысливает содержание своих интеллектуальных форм, рефлексирует, анализирует, наблюдает.

Ну и четвертый уровень — целенаправленная деятельность, что представляет собой сочетание трех предыдущих, благодаря чему личность адекватно функционирует в мире. Самоконтроль, самовоспитание, самоорганизация, самокритика, самооценка, самопознание, самоусовершенствование и еще много других само – все это характеристики четвертого синтезированного уровня.

Структурные компоненты самосознания отличаются информационным наполнением и имеют связь с таким механизмами, как уподобление, то есть отождествление индивида с объектом или субъектом, и интеллектуальный анализ (речь идет о рефлексии).

Категория отношений

Самосознание в психологии – это комбинация отношения к себе и к окружающим и ожидания того, как другие люди будут относиться к человеку (проективные механизмы).

В связи с этим отношения подразделяются на виды:

Эгоцентрические – индивид себя ставит в центр и считает, что именно он является самоценностью. Если люди делают так, как он хочет, значит, они хорошие.
Группоцентрические – это отношения в референтной группе. Когда ты в нашей команде, ты — хороший.
Просоциальные – в таких отношениях царит уважение и принятие друг друга, так как любой человек считается самоценностью. Делай то, что хочешь получить взамен.
Эстохолические – это уровень духовных отношений, где приветствуются такие благородные черты, как милосердие, честность, справедливость, любовь к Богу, к ближнему.

Патологические формы феномена

При патологических проявлениях самосознание подвержено поражению в первую очередь, после него уже идет обычное сознание.

Рассмотрим, какие бывают расстройства:

Процесс деперсонализации — характеризуется утратой собственного «Я». В таком случае человек воспринимает внешние события и происходящие внутри как посторонний наблюдатель, а не активный субъект.
Процесс расщепления основы личности. Это дисоциация. Ядро делится на два, иногда три и больше начал, имеющих чуждые свойства, которые могут конфликтовать друг с другом. Известный науке случай, когда в одном человеке уживалось 24 (!) личности, у которых были свои воспоминания, интересы, мотивы, темперамент, ценности и даже голос. Каждое из этих начал утверждало, что именно оно истинное, и другие просто не существуют.
Бывают нарушения идентификации собственного тела. Его части люди могут воспринимать как чужие, отдельные.
Самая патологическая форма – дереализация. Человек теряет контакт с реальностью, начинает сомневаться в существовании не только себя, но и всей внешней среды. Очень тяжелое нарушение личности.

Заключение

Описанное в статье понятие важно для понимания различных процессов жизни человека. Самосознание имеет отношение ко многим аспектам личности, отличается разнообразными проявлениями, может находиться как в норме, так и в патологическом состоянии. Разные ученые выделяют свои компоненты, структуру, уровни и этапы. Этот феномен является надстройкой над человеческой психикой, сознанием и зависит от окружающих индивида людей, влияющих на него. Самосознание имеет свои особенности развития и формирования в онтогенезе. Хотя область эта уже достаточно изучена, но еще много чего сокрыто и ожидает исследования.

Что такое самосознание — Практическая психология на Aboutyourself.ru

Автор Татьяна в 17/08/2014. Опубликовано Когнитивная психология Последнее обновление: 17/08/2014

Самосознание является одним из первых компонентов Я-концепции. Хотя самосознание занимает центральное место в каждом из нас, сегодня мы еще недостаточно хорошо его понимаем. Исследователи продемонстрировали, что осознание себя у человека начинает появляться в пределах года с момента его рождения и развивается ещё в течение шести месяцев.

Какое определение дают самосознанию эксперты?

«Самосознание есть психологическое состояние, в котором люди осознают свои черты, чувства и поведение. Кроме того, его можно определить как реализацию самого себя в своей индивидуальности».

Крисп, Тёрнер (2010)

Самосознание является «…психологическим состоянием, при котором человек воспринимает себя как объект внимания».

Франсуа (1996)

Когда появляется самосознание?

Льюис и Брукс-Ган (1979) провели несколько интересных исследований на тему развития самосознания. Исследователи прикрепляли красную точку к носу младенца, а затем подносили его к зеркалу. Если дети узнавали себя в зеркале, тянулись к собственному носу, а не к отражению в зеркале, исследователи считали, что у них, по крайней мере, в некоторой степени развито самосознание. Льюис и Брукс-Ган обнаружили, что практически все дети младше года тянулись к отражению, около 25% младенцев в возрасте от 15 до 18 месяцев и около 70% малышей возрасте 21-24 месяцев тянулись к собственному носу.

Важно отметить, что исследование Льюиса и Брукс-Гана только визуально указывает на наличие самосознания у младенцев; на самом деле дети могут обладать и другими формами самосознания даже на столь раннем этапе своей жизни. Исследователи Льюис, Салливан, Стангер, и Вайс (1989) предполагают, что о наличии самосознания может говорить выражение эмоций, а также способность думать о себе по отношению к другим людям.

Как развивается самосознание?

Исследователи считают, что важную роль в развитии самосознания играет определённая область мозга — передняя часть поясной извилины (область лобной доли). Эксперимент Льюиса и Брукс-Гана указывает на то, что самосознание начинает появляться у детей в возрасте около 18 месяцев, что совпадает с быстрым ростом клеток в передней части поясной извилины. Исследователи также использовали сканирование мозга, чтобы показать, что этот регион активируется у взрослых, обладающих самосознанием.

Виды самосознания

Психологи часто выделяют различные типы самосознания:
Общественное самосознание. Этот тип самосознания возникает, когда люди начинают понимать то, какими они кажутся другим. Общественное самосознание часто возникает в ситуациях, когда люди находятся в центре внимания, например, когда выступают или беседуют с группой друзей. Этот тип самосознания часто заставляет людей придерживаться социальных норм. Когда мы осознаем, что за нами следят и нас оценивают, мы часто пытаемся вести себя таким образом, который позволит нам выглядеть в глазах других социально приемлемыми и желанными. Общественное самосознание может также привести к тревожности, при которой люди начинают испытывать недомогание и беспокойство по поводу того, как их воспринимают другие.

Частное самосознание. Этот тип возникает, когда люди осознают некоторые аспекты себя. Например, когда Вы видите своё лицо в зеркале и осознаёте его, это может считаться одним из видов частного самосознания. Неприятные ощущения в животе, когда Вы понимаете, что забыли подготовиться к важному тесту; трепет Вашего сердца, когда вы видите привлекательного для Вас человека — тоже отличные примеры этого вида самосознания.

Состояние повышенного самосознания

Вам никогда не казалось, что все на Вас смотрят, Ваши действия судят и ждут, что же Вы будете делать дальше? Это состояние повышенного самосознания может ставить Вас в неловкое положение и в некоторых случаях даже заставлять нервничать. В большинстве случаев, оно носит лишь временный характер и возникает в ситуациях, когда мы находимся в центре внимания. Для некоторых людей, однако, это состояние может стать хроническим.

Застенчивые люди имеют более выраженный уровень частного самосознания, что может служить как хорошим, так и плохим знаком. Эти люди, как правило, лучше осведомлены о своих чувствах и убеждениях, и поэтому, скорее всего, будут придерживаться своих личных ценностей. Тем не менее, они также чаще страдают от негативных последствий для здоровья — растущего стресса и тревоги. Они иногда склонны размышлять о событиях и чувствах, могут подвергаться ярко выраженной депрессии.
Публичные застенчивые люди имеют более развитое общественное самосознание. Они, как правило, больше думать о том, что другие люди думают о них, и часто обеспокоены тем, что другие люди могут осуждать в их внешности или их действиях. В результате, эти люди склонны придерживаться групповых норм и пытаться избежать ситуаций, в которых они могли бы выглядеть плохо или чувствовать себя неловко.

Теги: Состояние сознания

Есть что сказать? Оставть комментарий!:

СОЗНАНИЕ И САМОСОЗНАНИЕ. Общая психология

Самосознание в психической организации жизни человека

Проблеме самосознания посвящено немало исследований в отечественной психологии. Эти исследования сконцентрированы в основном вокруг двух групп вопросов. В работах Б.Г. Ананьева , Л.И.Божович , А.Н.Леонтьева , С.Л.Рубинштейна , И.И.Чесноковой , А.Г.Спиркина в общетеоретическом и методологическом аспектах проанализирован вопрос о становлении самосознания в контексте более общей проблемы развития личности. В другой группе исследований рассматриваются более специальные вопросы, прежде всего связанные с особенностями самооценок, их взаимосвязью с оценками окружающих. Исследования А.А.Бодалева по социальной перцепции заострили интерес к вопросу связи познания других людей и самопознания. Немало опубликовано и философско-психологических и собственно философских исследований, в которых анализируются проблемы, связанные с личной ответственностью, моральным самосознанием. Работы И.С.Кона , в которых были удачно синтезированы философские, обще- и социально-психологические, историко-культурные аспекты, теоретические вопросы и анализ конкретных экспериментальных данных, открыли новые грани этой, пожалуй, одной из старейших проблем в психологии. Зарубежная литература по темам, имеющим отношение к психологии сознания, также чрезвычайно богата — эти вопросы так или иначе присутствуют в работах У.Джеймса , К.Роджерса , Р.Бернса и многих других выдающихся ученых.

Самосознание — это сложная психологическая структура, включающая в себя в качестве особых компонентов, как считает В.С.Мерлин, во-первых, сознание своей тождественности, во-вторых, сознание своего собственного «я» как активного, деятельного начала, в-третьих, осознание своих психических свойств и качеств, и, в-четвертых, определенную систему социально-нравственных самооценок. Все эти элементы связаны друг с другом функционально и генетически, но формируются они не одновременно. Зачаток сознания тождественности появляется уже у младенца, когда он начинает различать ощущения, вызванные внешними предметами, и ощущения , вызванные собственным телом, сознание «я» — примерно с трех лет, когда ребенок начинает правильно употреблять личные местоимения. Осознание своих психических качеств и самооценка приобретают наибольшее значение в подростковом и юношеском возрасте. Но поскольку все эти компоненты взаимосвязаны, обогащение одного из них неизбежно видоизменяет всю систему.

А.Г.Спиркин дает следующее определение : » самосознание — это осознание и оценка человеком своих действий и их результатов, мыслей, чувств, морального облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя и своего места в жизни. Самосознание — конституирующий признак личности, формирующийся вместе со становлением последней «.

Самосознание имеет своим предметом сознание, следовательно, противопоставляет ему себя. Но в то же время сознание сохраняется в самосознании в качестве момента, поскольку ориентировано на постижение своей собственной сущности. Если сознание есть субъективное условие ориентировки человека в окружающем мире, знание о другом, это самосознание есть ориентировка человека в собственной личности, знание человека о самом себе, это своего рода «духовный свет, обнаруживающий и себя и другое «.

Благодаря самосознанию человек осознает себя как индивидуальную реальность, отдельную от природы и других людей. Он становится существом не только для других, но и для себя. Основным значение самосознания, по мнению А.Г.Спиркина, следует считать «просто сознание нашего наличного бытия, сознание собственного существования, сознание самого себя, или своего «я».

Самосознание является венцом развития высших психических функций оно позволяет человеку не только отражать внешний мир. но, выделив себя в этом мире, познавать свой внутренний мир, переживать его и определенным образом относится к себе. Осознание себя в качестве некоторого устойчивого объекта предполагает внутреннюю целостность, постоянство личности, которая независимо от меняющихся ситуаций способна оставаться сама собой.

Однако А.Н.Леонтьев , характеризовавший проблему самосознания как проблему «высoкого жизненного значения, венчающую психологию личности «, расценивал в целом как «нерешенную, ускользающую от научно-психологического анализа».

В современной психологической литературе есть несколько подходов к исследованию проблемы самосознания. Один из них опирается на анализ тех итоговых продуктов самопознания, которые выражаются в строении представлений человека о самом себе или «Я-концепции». Что же означает термин «Я-концепция» , какой реальный психологический смысл в него вкладывается?

См. также

Самосознание

RSS [email protected]

Категория «самосознание» в психологии. «Я-концепция» как интегральная характеристика самосознания

Образ «Я», или самосознание (представление о себе), не возникает у человека сразу, а складывается на протяжении его жизни под воздействием многочисленных социальных влияний и включает 4 компонента (по Мерлину):

Сознание отличия себя от остального мира;
Сознание «Я» как активного начала субъекта деятельности;
Сознание своих психических свойств, эмоциональные самооценки;
Социально-нравственная самооценка, самоуважение, которое формируется на основе накопленного опыта общения и деятельности.

Кон: Самосознание – совокупность психических процессов, посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, его представления о самом себе складываются в образ «Я».

Спиркин: под понятием «Я» имеется в виду личность, какой она себя воспринимает, знает и чувствует себя. Я – это регулятивный принцип психической жизни.

Чеснокова: в структуре самосознания выделяет 3 взаимосвязанных компонента: самопознание,
эмоционально-ценностное отношение к себе,
саморегулирование поведения личности.

Критерии самосознания:

1. Выделение себя из среды, сознание себя как субъекта, автономного от среды (физической, социальной среды).

2. Осознание своей активности – «Я управляю собой».

3. Осознание себя «через другого» («То, что я вижу в других, это может быть и мое качество»).

4. Моральная оценка себя, наличие рефлексии – осознание своего внутреннего опыта.

Структура самосознания:4 уровня.

· Непосредственно-чувственный уровень – самоощущение, самопереживание психосоматических процессов в организме и собственных желаний, переживаний, состояний психики, в результате достигается простейшая самоидентификация личности.

· Целостно-образный, личностный уровень – осознание себя как деятельного начала, проявляется как самопереживание, самоактуализация, отрицательная и положительная идентификация и поддержание аутоидентичности своего «Я».

· Рефлексивный, интеллектуально-аналитический уровень – осознание личностью содержания собственных мыслительных процессов личности, в результате возможно самонаблюдение, самоосмысление, самоанализ, саморефлексия.

· Целенаправленно-деятельный уровень – «синтез» трех уровней, в результате выполняются регулятивно-поведенческие и мотивационные функции через многочисленные формы самоконтроля, самоорганизации, саморегламентации, самовоспитания, самоусовершенствования, самооценки, самокритики, самопознания, самовыражения.

Степень адекватности образа Я выясняется при изучении одного из его компонентов – самооценки личности (т.е. оценки личности себя, своих возможностей, качества и места среди других). С помощью самооценки регулируется поведение. Самооценка связана с уровнем притязаний – это желаемый уровень самооценки личности.

Самосознание – индивидуальная форма сознания. Оно выступает как выделение себя из объективного мира, как осознание себя, как сознание своей самости в зависимости от целей и задач, стоящих перед человеком. Может принимать различные формы: 1)самопознание (нацеленность человека на познание своих физических, душевных, духовных возможностей и качеств, своего места среди других людей), 2)самооценка, 3)самоконтроль, 4)самопринятие.

1) осуществляется через осознание, анализ резервов своей деятельности, отношение других ко мне и через самонаблюдение. Самопознание является основой развития самоконтроля и саморегуляции, основа для реализации оценочного отношения к себе.

2) 3 уровня самооценки, связь с уровнем притязаний (как реализация самооценки человека в деятельности и взаимодействии с другими людьми, это желаемый уровень самооценки личности).

3) Осознание субъектом и оценка им собственной деятельности, психических состояний. Их регуляция, протекание на основе требований и норм деятельности, поведения, общения.

4) Зависит от выраженности образа Я, формируется самопринятие и самоуважение личности, которые соотносятся с ценностно-смысловыми установками личности. Самоуважение входит в структуру самосознания.

Благоприятное развитие личности происходит при благоприятном принятии себя.

Кон: Образ Я – соц. установка, отношение личности к себе. Как любая установка имеет 3 компонента: познавательный, эмоциональный (оценка своих качеств), поведенческий (практическое отношение к себе). Образ Я – динамическое образование личности, выделят: реальное Я, идеальное Я, фантастическое Я.

Роджерс:Я-концепция – представления человека о самом себе, это часть поля опыта вокруг которого организованы другие представления. Поле опыта – совокупность представлений человека о мире, формирующаяся в процессе взаимодействия со средой. 1)Я-концепция возникает на основе взаимодействия с окружающей средой (социокультурной), 2)Я-концепция – система самовосприятий, 3) Я-концепция имеет определенное значение для личности, её поведения, 4)тенденция к самоактуализации.

Развитие Я-концепции: 1. Организмический процесс оценивания – процесс, в соответствии с которым переживания сохраняющие и развивающие человека оцениваются позитивно и выбираются, угрожающие – негативно и избегаются.

2. Потребность в позитивном внимании. 3. Условие ценности – оценки, в основе которых лежит мнение других людей, а не собственный организмичекий опыт. 4. Конгруэнтность – соответствие между опытом и поведением.5. полноценно функционирующий человек (открытость опыту, жизнь здесь и теперь, свобода в любой ситуации, организмическое доверие – доверие к мудрости своего организма, креативность – способность к творчеству).

Семинар 5. Проблема сознания и самосознания в психологии

Цель: студенты должны усвоить сущность сознания, его психологическую структуру, усвоить сущность самосознания, рефлексии, самопознания, самооценки.

Вопросы для обсуждения:

1. Философско-психологический анализ сущности сознания. Сознание и бытие. Гипотеза о происхождении сознания в совместной разделенной деятельности. Сознание и труд. Сознание и деятельность.

2. Психологическая структура сознания: чувственное содержание, значение, смысл (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, В.П. Зинченко)

3. Самосознание как отражение реального бытия человека. Происхождение и структура самосознания ( И.И. Чеснокова, В.С. Мухина, В.В. Столин).

4. Самосознание и рефлексия. Когнитивный, эмоциональный, оценочный, регуляторный аспекты самосознания.

5. Самосознание и Я-концепция. Сущность и структура Я-концепции (Р. Бернс). Самооценка и уровень притязаний.

6. Динамика самосознания и личности. Жизненный путь личности как составляющая ее психического облика ( С.Л. Рубинштейн). Личность и время. Понятие о жизненной стратегии, психологическом образе жизни (К.А. Абульханова-Славская, А.В. Брушлинский).

Основная литература

1. Гамезо М.В., Домашенко И.А. Атлас по психологии. М., 1998.

2. Маклаков А.Г. Общая психология. Спб., 2005

3. Немов Р.С. Общие основы психологии. Кн.1. — 2000

4. Общая психология/ Сост. Е.Т. Рогов. М., 2002.

5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология. М., 2002

6. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Психологическая антрополгия. М., 1995.

Дополнительная литература

1. Психология и сознание личности. М.; Воронеж, 1999. С.66-85

2. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1991.

3. Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.

4. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М., 1986.

5. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии. 1991. № 2.

6. Кон И.С. В поисках себя. М., 1984.

7. Кон И.С. Открытие « Я» М., 1978.

8. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 2009. С. 23-33.

9. Леонтьев Д.А. Проблема смысла в современной зарубежной психологии // Современный человек: цели, ценности, идеалы. Вып.1, 1998.

10. Михайлов Ф.Т. Сознание и самосознание. М., 1991.

11. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М.,1989. Т. 1. С. 156-190.

12. Сосновский Б.А. Мотив и смысл. М., 1993.

13. Спиркин А.Г. Философия. М., 1998.

14. Столин В.В. Самосознание личности. М., 1983. С. 6-123.

15. Франк С.Л. Смысл жизни. Минск, 1992.

16. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1995.

Семинар 6.Направленность человека и ее психологические проявления.

Деятельность. Общение

Цель: студенты должны усвоить сущность понятий «направленность», «потребность», «мотив», «смысл». «деятельность», «общение»

Обсуждение вопросов

1. Общее понятие о направленности, ее функциях и проявлениях. Проблема типологии направленности. Соотношение понятий «направленность личности» и «направленность деятельности».

2. Общее понятие о потребностях, их функциях и свойствах. Основные виды потребностей и проблемы их классификации (А. Маслоу, Г. Мюррей, К.Г. Юнг, Г. Хекхаузен).

3. Понятие мотива. Мотив как предмет потребности. Функции и основные виды мотивов. Мотив и смысл. Смысловые и мотивационно-смысловые образования в психологической структуре направленности личности ( А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, В.Г. Асеев, Ю.М, Орлов, А.Б. Орлов, Б.А. Сосновский) Понятие об иерархии смыслов. Мотив и переживание. Мотив и сознание. Мотив как личностное образование. Соотношение мотива и цели, возможности и феноменология их совпадения. Понятие о задаче, ее связях с целью и мотивом. Иерархия целей и задач в структуре направленности человека.

4. Общее понятие о деятельности и ее психологической структуре (А.Н. Леонтьев). Соотношение понятий активность –деятельность – действие – операция. Понятие об иерархии деятельности человека. Деятельность и поведение. Навыки, умения, привычки в структуре деятельности и личности. Внешняя и внутренняя деятельность. Понятие о процессах интериоризации и экстериоризации.

5. Общее понятие об общении и его компонентах (перцептивном, коммуникативном, интеракционном). Взаимоотношения и взаимодействие (В.Н. Мясищев). Основные виды и структура общения. Личностная обусловленность общения. О продуктивном общении (А.А. Бодалев). Проблема типологии общения. Общение и деятельность

Основная литература

1. Гамезо М.В., Домашенко И.А. Атлас по психологии. М., 1998.

2. Маклаков А.Г. Общая психология. Спб., 2005

3. Немов Р.С. Общие основы психологии. Кн.1. — 2000

4. Общая психология/ Сост. Е.Т. Рогов. М., 2002.

5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология. М., 2002

6. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Психологическая антрополгия. М., 1995.

Дополнительная литература.

1. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М., 1980.

2. Асмолов А.Г. Деятельность установка. М., 1979.

3. Бернс Р.Развитие Я-концепции и воспитание М., 1986. С. 225-245

4. Бодалев А.А. Восприятие и понимание человека человеком. М., 1982. С. 56-99

5. Добрович А.Б. Общение: наука и искусство. М., 1996.

6. Добрович А.В. Воспитателю о психологии и психогигиене общения М., 1987. С. 122-163.

7. Квасков В.Д. Общение и деятельность. М., 1997.

8. Ковалев В.И. Мотивы поведения и деятельность. М., 1988.

9. Леонтьев А.А. Педагогическое общение. М., 1998.

10. Ломов Б.В. Общение как проблема общей психологии // Методологические проблемы общей психологии. М., 1975.

11. Мясищев В.Н. Психология отношений. М., Воронеж, 1995

12. Петровская Л.А. Компетентность в общении. М., 1989.

13. Смирнов М.И. Психология деятельности и отношений. Киров, 1994.

14. Хекхаузен Г. Мотивация и деятельность. М., 1986.

15. Шадриков В.Д. Деятельность и способности. М.,1994.

16. Юсупов И. М. Психология взаимопонимания. Казань, 1991

РАЗДЕЛ II. ЧЕЛОВЕК КАК СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ

Модуль 2

Самосознание и его место в психической организации ребёнка – Allinweb

Проблеме самосознания посвящено немало исследований в отечественной психологии. Эти исследования сконцентрированы в основном вокруг двух групп вопросов. В работах Б. Г. Ананьева (2), Л. И. Божович (9), Л. С. Выготского (15),А. Н. Леонтьева (43), С. Л. Рубинштейна (65), А.Г. Спиркина (73), В.В. Столина (74),П. Р. Чаматы (78), И. И. Чесноковой (79),Е. В. Шороховой (82) в общетеоретическом и методологическом аспектах проанализирован вопрос о становлении самосознания в контексте более общей проблемы развития личности. В другой группе исследований рассматриваются более специальные вопросы, прежде всего, связанные с особенностями самооценок, их взаимосвязью с оценками окружающих (4,44,50,67,68) . Исследования А. А. Бодалева по социальной перцепции заострили интерес к вопросу связи познания других людей и самопознания (7,10,40). Немало опубликовано и философско-психологических (57,69,81) и собственно философских исследований, в которых проанализированы проблемы, связанные с личностной ответственностью, моральным выбором, моральным самосознанием (30,73). Работы И. С. Кона, в которых были удачно синтезированы философские, обще – и социально-психологические, историко-культурные аспекты, теоретические вопросы и анализ конкретных экспериментальных данных, открыли многие новые грани этой, пожалуй, одной из старейших проблем в психологии (37,38). Зарубежная литература по темам, имеющим отношение к психологии самосознания, чрезвычайно богата — достаточно указать лишь на несколько недавно изданных монографий, снабженных обширнейшей библиографией (цит по:74). Понятия «Я» и самосознания являются также одними из центральных в литературе, посвященной теоретическим и практическим аспектам психотерапии и психологического консультирования (74). Тем не менее, А. Н. Леонтьев, характеризовавший проблему самосознания как проблему «высокого жизненного значения, венчающую психологию личности», расценивал ее в целом как нерешенную (43), «ускользающую от научно-психологического анализа» (43).

В чем же, собственно, состоит эта нерешенность, «ускользаемость» проблемы самосознания личности? Чтобы ответить на этот вопрос и тем самым сформулировать как общую проблему, так и более частные цели данного исследования, необходимо вкратце остановиться на тех феноменах, которые создают эмпирическую область исследований, и тех специфических рамках, в которых они изучаются.

Это вопрос теоретический, но в соответствии с заявленной темой, имеет важное практическое значение, поскольку подтверждает тот факт, что не всё в феномене самосознания измеряемо. Более того, даже те аспекты исследования, что подаются как составляющие самосознания, не всегда являются таковыми. Именно это подталкивает исследователя к использованию наиболее «прозрачных», неформализованных методов в эксперименте.

Эмпирическое и теоретическое в выделении феноменов самосознания. Психологическая реальность, состоящая в том, что человек способен сознательно воспринимать и относиться к самому себе, существует, конечно, до и независимо от научного исследования. Однако всякая попытка описания, а тем более систематизации явлений, относящихся к области самосознания, неизбежно опирается на явное или скрытое, подразумеваемое решение теоретических вопросов, таких, как проблема соотношения сознания и самосознания, сознаваемого и неосознаваемого, личности и самосознания, процесса и его продукта. Так, например, относится ли факт сознательного восприятия человеком его роста к области его самосознания, или именно к сфере восприятия, или к области сознания, можно решить лишь, если теоретически определены и различены восприятие, сознание и самосознание. Сам факт от этого, конечно, не изменится, но от того, будет ли он включен в ту или иную сферу явлений, в конечном счете, зависят последующие выводы. Но теоретические знания, в том числе в форме различений и определений, сами базируются на эмпирических фактах. Если бы теорию можно было построить до анализа этих эмпирических явлений, то сам этот анализ уже был бы не нужен.

Реальная научная практика разрывает, конечно, этот порочный круг. В этой практике те или иные явления включаются в научный анализ или исключаются из него по мере развития теоретических представлений либо как предмет исследования, либо как доказательство или опровержение научных гипотез.

Специфика самого феномена самосознания делает и проблему самосознания более психологичной по своему содержанию, чем проблема сознания. Но, тем не менее, она так же, как и проблема сознания, является комплексной: здесь «стыкуются» интересы таких наук, как философия, социология, психология, этика. Каждая из них соответственно своей специфике определяет особый подход и ракурс анализа этой проблемы. Комплексность проблемы самосознания вызывает необходимость консолидации различных наук синтеза результатов многоаспектного анализа. Вместе с тем каждое исследование самосознания на теоретическом уровне требует уточнения границ рассмотрения самосознания именно в пределах данного аспекта анализа.

Философский аспект анализа самосознания связан с выявлением его гносеологической сущности, выяснением его соотношения с объективным бытием личности. Осознавая существование мира объектов, того, что находится вне нас, мы отделяем себя от внешнего мира. Там — объект, а здесь — Я. В процессе осознания объекта всегда присутствует скрытая черта — не-Я. Возникает полярное взаимоотношение объекта (не-Я) и субъекта (Я). Принадлежность образов объектов именно моему Я вызывает у человека представление о себе как об особой реальности, противостоящей миру объектов и вместе с тем, отличной от других подобных ему Я.

Выделив свое Я, мы можем смотреть на себя как на нечто самостоятельное по отношению к себе же, т. е. как на объект. Способность к самоотражению своего Я заключает в себе и одно из важнейших оснований объективного исследования самосознания. В том, как личность представляет свое Я, отражается мера ее осознания себя и уровень зрелости личности в целом. Вместе с тем в способности взглянуть на себя, как на нечто иное, и коренятся трудности исследования самосознания, так как «вынесение» личностью себя «вовне» связано с целым рядом субъективных ее особенностей, часто препятствующих созданию объективного представления о своем Я.

Психологический аспект исследования проблемы самосознания, неразрывно связанный с философским аспектом, предполагает раскрытие специфики самосознания как особого процесса человеческой психики, направленного на саморегулирование личностью своих действий в сфере поведения и деятельности на основе самопознания и эмоционально-ценностного отношения к себе (57).

Исследование самосознания в качестве психического процесса не делает его рядоположным с другими психическими процессами — восприятием, мышлением, памятью и другими, хотя оно может существовать только на их основе и проявляться через них. Психологический «механизм» самосознания имеет интегративную природу. В каждый акт самосознания вовлекаются не только отдельные психические процессы в различной их комбинации, но также и вся личность в целом — система ее психологических свойств, особенности мотивации, приобретенный опыт на разных уровнях обобщения, наконец, эмоциональное состояние личности в данный момент. В психической жизни личности, в ее структуре самосознание наряду с сознанием является как бы центральным образующим. Это — необходимое условие целостности и преемственности формирования внутреннего мира личности.

Одним из исходных, методологически важных вопросов при анализе проблемы самосознания является выяснение соотношения сознания и самосознания. По своему происхождению это одно-порядковые явления психики, сущность которых может быть понята лишь на основе теории отражения. Несмотря на специфику проявлений и развития, разделить их можно только в абстракции, поскольку в реальной жизнедеятельности индивида они внутренне едины — в процессах сознания самосознание присутствует в форме осознавания отнесенности акта сознания именно моему Я, а процессы самосознания могут осуществляться только на основе сознания (66 с.334).

Самосознание в более или менее отчетливой форме своего проявления возникает онтогенетически, несколько позже сознания. Этот факт дал основание некоторым исследователям утверждать, что самосознание является высшим уровнем сознания. С таким мнением вряд ли можно согласиться, ибо, несмотря на общность генетической природы, на неразрывную взаимосвязь в процессе становления, сознание и самосознание имеют своеобразные «уровни», линии развития, которые «разводят» эти явления психики.

Говорить об уровневом отношении сознания и самосознания, — значит, вести анализ в рамках категорий «низший—высший», «простой—сложный». Очевидно, что такой метод анализа является исключающим, поскольку оба эти явления психики сами по себе достаточно сложны и каждое из них представляет многоуровневую систему. Процессы сознания в высших своих проявлениях обнаруживают тончайшую приспособительную и регулятивную деятельность, по своей сложности не уступающую актам самосознания.

Однако самосознание не есть самостоятельное явление психики. Оно — то же сознание, только с иной направленностью. Человек не только осознает воздействия объектов реального мира и своими переживаниями выражает отношение к ним, но, выделив себя из этого мира и, противопоставляя себя ему, осознает и себя как личность, свои особенности, своеобразие и определенным образом относится к себе. Если сознание ориентировано на весь объективный мир, то объектом самосознания является сама личность. В самосознании она выступает и как субъект, и как объект познания.

С точки зрения психологического анализа самосознание представляет собой сложный психический процесс, сущность которого состоит в восприятии личностью многочисленных «образов» самой себя в различных ситуациях деятельности и поведения, во всех формах взаимодействия с другими людьми и в соединении этих образов в единое целостное образование — в представление, а затем в понятие своего собственного Я как субъекта, отличного от других субъектов. В результате развернутых актов самосознания, которые становятся все более сложными, по мере увеличения числа образов, интегрирующихся в представлении и понятии о самом себе, формируется все более совершенный, глубокий и адекватный, образ собственного Я. В структурном отношении самосознание представляет собой единство трех сторон—познавательной (самопознание), эмоционально-ценностной (самоотношение) и действенно-волевой, регулятивной (саморегуляция).

Проблема возникновения самосознания. Насколько различные феномены выбираются в качестве исходных при анализе самосознания, можно убедиться на примере решения проблемы того, как и когда у ребенка возникает самосознание.

П. Р. Чамата, специально проанализировавший эту проблему, выделил три точки зрения по этому вопросу (78). Анализ показывает, что их даже больше, чем три.

Одна из этих точек зрения, высказанная, в частности, В. М. Бехтеревым, состоит в том, что простейшее самосознание в развитии ребенка предшествует сознанию, т. е. ясным и отчетливым представлениям предметов. Самосознание в его простейшей форме состоит в неясном чувствовании собственного существования (6). Согласно другой точке зрения, которую в отечественной литературе аргументировали, в частности Л. С. Выготский (15) и С. Л. Рубинштейн (65), самосознание ребенка есть этап в развитии сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности, вызванным этим развитием, а также связанными с этими процессами изменениями во взаимоотношениях с окружающими. Речь идет о том этапе в развитии ребенка, когда он овладевает речью и характеризуется попытками самостоятельного действования (2—3 года). П. Р. Чамата, опираясь на идеи И. М. Сеченова (69), А. Галича и Л. Потребни (цит. по:78), противопоставляет первым двум точкам зрения третью — самосознание возникает и развивается одновременно с сознанием. Смысл этой точки зрения, которую ясно сформулировал И. М. Сеченов, сводится к следующему. К ощущениям, вызванным внешними предметами, всегда «примешиваются» ощущения, вызванные собственной активностью организма. Первые — объективны, т. е. отражают внешний мир, вторые — субъективны, они отражают состояние тела—это самоощущения. Ребенок сталкивается с задачей разобщить, диссоциировать эти ощущения, а это, по И. М. Сеченову, и значит осознать их отдельно. Такое осознание оказывается возможным благодаря накоплению опыта активности во внешнем мире. Ребенок находится как бы в естественной экспериментальной ситуации: изменение условий видения, слышания, осязания по-разному влияет на составные части комплексных ощущений, тем самым делается возможной их диссоциация. П. Р. Чамата, развивая дальше эту точку зрения, подчеркивает, что самосознания, как и сознание, возникает не сразу, не с рождения, а, но мере овладения собственным телом, «в процессе превращения обычных действий в произвольные действия» (77). Органы своего тела постепенно осознаются ребенком по мере того, как превращаются в своеобразные «орудия» его деятельности.

Анализ работ, в том числе уже цитированных авторов, показывает, однако, что фактически предполагается более чем три возможных объяснения возникновения самосознания. Эти возможности иногда обозначаются как этапы в развитии самосознания, однако, без достаточных аргументов того, почему эти этапы являются вехами в развитии одного и того же процесса. Другие авторы эти этапы склонны рассматривать как самостоятельные точки отсчета в развитии самосознания.

Так, существует представление, согласно которому зарождение самосознания связано уже с внутриутробным развитием; важнейшую роль в этом играют тактильные контакты подготавливающие чувство ограниченности собственного тела (74). Хотя почти все авторы подчеркивают значение межперсональных отношений для развития самосознания, механизмы влияния взаимоотношения ребенка с взрослым и соответственно форма, в которой зарождается самосознание, и возраст его возникновения мыслятся различно. Авторы, рассматривающие развитие ребенка в психоаналитической традиции, понимают процесс зарождения самосознания как процесс субъективного отделения от матери; дискомфорт, вызванный теми или иными соматическими процессами, уменьшается у ребенка с появлением матери; соответственно ребенок начинает выделять из остального мира мать, а себя отделять от матери (47). По данным зарубежных авторов, при хорошем материнском уходе осознание ребенком своей отделенности от матери возникает к концу первого года жизни (28,47). Согласно последователям Ч. Кули и Дж. Мида, появление самосознания связано у ребенка с появлением у него способности встать на место другого, усвоить иную перспективу в восприятии и оценке собственных свойств (74). Согласно другой точке зрения, скорее происходит обратное: ребенок переносит знания, полученные относительно других, на самого себя—в этом процессе и зарождается или оформляется его самосознание(12). Возникновение самосознания связывается также с выражением в отчетливой форме эмоционального отношения (желаний, чувств) к окружающему. Такой точки зрения придерживался В. Н. Мясищев (56). Многие советские авторы подчеркивали также значение подросткового и юношеского возраста для развития самосознания, которое Э. Шпрангер считал главным новообразованием этого возраста (9,15,43,65,84). Появление сознательного «Я», возникновение рефлексии, сознание своих мотивов, моральные конфликты и нравственная самооценка, интимизация внутренней жизни — вот некоторые феноменальные проявления самосознания в этом возрасте (38). Этот период считается критическим, переломным или даже периодом собственно возникновения самосознания во всей его целостности. «Периодом возникновения сознательного «Я»,—пишет И. С. Кон—как бы постепенно ни формировались отдельные его компоненты, издавна считается подростковый и юношеский возраст» (38,с.270).

Итак, возникновение самосознания связывается с тактильными ощущениями, свойственными человеческому зародышу, с досознательным чувством собственного существования, с проходящим с первых недель жизни процессом дифференциации внешних и внутренних ощущений, с субъективным отделением ребенка от матери, наступающим к концу первого года жизни, с осознанием зарождающейся самостоятельности, обусловленной увеличением произвольности движений и возможностью речевого самовыражения, наступающей к двум-трем годам, с возможностью выразить свое эмоциональное отношение к окружающему, с переносом знаний, сформированных относительно другого человека, на себя самого, происходящим по мере развития социальной перцепции, интеллекта и сознания ребенка, с возникновением эмпатической способности к усвоению чужой точки зрения и оценок окружающих и, наконец, с возникающей интимизацией, рефлексией и нравственной самооценкой, возникающей в подростковом возрасте.

Является ли истинной лишь одна какая-то точка зрения, или, может быть, речь идет о происхождении различных психических образований, или, наконец, выделенные формы самосознания и периоды их возникновения отражают этапы в его развитии? С тем, чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим еще раз упомянутые и некоторые другие феномены в контексте тех исследовательских парадигм, в которых они приобретают свою содержательную интерпретацию.

Принципы анализа самосознания в психологии. Изучению развития самосознания ребенка в советской психологии уделяется большое внимание (см.3,4,77,79,83 и др.).

Принцип развития в анализе самосознания состоит в признании положения о непрерывности изменения самосознания на протяжении всей жизни человека. Формирование самосознания в онтогенезе проходит определенные стадии, связанные с возрастными этапами психического и физического развития человека. Каждая стадия в развитии самосознания имеет специфический уровень и свойственное для данного уровня своеобразие возможностей познания себя, способности к самооценке и само регуляции деятельности и поведения.

Онтогенетические уровни самосознания обусловливаются, прежде всего, развитием на данной возрастной стадии других психических функций — памяти, мышления, речи, произвольных действий, чувств и т. д., поскольку все акты самосознания формируются и осуществляются только на основе этих процессов и только через них. Иными словами, онтогенетические уровни самосознания детерминированы степенью развития сознания и психики в целом. Манипулирование ребенка с предметами внешнего мира, расширение сферы его действий и общения, усложнение взаимоотношений с взрослым совершенствует способы взаимосвязи ребенка с окружающим его миром. Именно деятельность самого ребенка, различные формы его активности в предметном освоении мира и общении выступают основными факторами развития у него самопознания вначале в смутных недифференцированных, а затем во все более адекватных, расчлененных формах.

В настоящее время в советской психологии еще нет единого мнения о начальном моменте и критерии появления самосознания в онтогенезе. Согласно точке зрения Б. Г. Ананьева, самосознание возникает в период, когда ребенок начинает выделять себя в качестве субъекта своих действий. Однако границы данного периода весьма неопределенны, поэтому, по мнению Ананьева, окончательное решение этого вопроса на данном этапе исследования проблемы самосознания еще невозможно(4).

Несколько последовательных моментов становления самосознания в онтогенезе намечает С. Л. Рубинштейн (65). Это овладение собственным телом, возникновение произвольных движений, самостоятельное передвижение и самообслуживание. Так, ребенок становится самостоятельным субъектом различных действий, выделяет себя из окружения, у него формируются первые представления о своем Я. Среди психологов встречаются мнения (3), что появление самосознания относится к периоду формирования мышления и речи, в результате чего возникает возможность оценивать свои умения в различных видах деятельности. В психологической литературе встречается также предположение, что самосознание появляется только в подростковом возрасте. Однако ярко выраженные особенности самосознания подростка, появление осознанного стремления к самопознанию не дают основания отрывать этот генетический уровень самосознания от всех предшествующих ему уровней. Напротив, он может быть понят и объяснен в своих особенностях лишь на основе более ранних стадий развития самосознания.

Отдельные признаки самосознания на начальных стадиях своего развития, конечно, еще не свидетельствуют о появлении самосознания в форме осознания личностью себя во всей совокупности физических и психологических качеств. Но эти признаки могут характеризовать онтогенетический уровень самосознания, соответствующий определенному возрастному этапу развития человека.

Несовершенные формы самосознания появляются у ребенка уже в первые годы его жизни. Эти формы обусловлены определенной степенью взаимоотношений с внешним миром и соответствующими моментами физического и психического развития. Вначале выделяется физическое Я ребенка, в основе которого лежит отражение им его физических качеств и возможностей, особенностей своего тела.

Плодотворные идеи о формировании физического Я человека были выдвинуты в трудах И. М. Сеченова (69). Он считал, что в основе всех актов самосознания вообще и направленных на осознание своего физического Я в частности лежит рефлекторная деятельность мозга, которая дает возможность создавать многообразные связи между отдельными ощущениями, идущими от наших органов чувств. Синтез ощущений, аккумулированных во внутренних органах чувств и органах чувств, находящихся на поверхности тела,— исходный момент в формировании представлений человека о своем теле. В связи с этим Сеченов подчеркивал тесную генетическую связь процессов предметного сознания и самосознания: «Человек беспрерывно получает впечатления от собственного тела. Одни из них воспринимаются обычными путями (собственный голос — слухом, формы тела — глазом и осязанием), а другие идут, так сказать, изнутри тела и являются в сознании в виде очень неопределенных темных чувствований. Ощущения последнего рода есть спутники процессов, совершающихся по всех главных анатомических системах тела (голод, жажда и пр.) и справедливо называются системными чувствами. У человека не может быть, собственно, никакого предметного ощущения, к которому не примешивалось бы системное чувство в той или другой форме… Первая половина чувствований имеет, как говорится, объективный характер, а вторая — чисто субъективный. Первой соответствуют предметы внешнего мира, второй — чувственные состояния собственного тела, самоощущения»(69,с.502-503). Таким образом, системные чувства, ощущения, идущие от внутренних органов, сопровождают каждое явление предметного сознания. Предметное сознание, создавая образ собственного тела, представления о своих физических состояниях и качествах, связывается с системными чувствами, которые создают своеобразный эмоциональный фон самочувствия, самоощущения.

Два вида ощущений — системные чувства и предметные — находятся у ребенка, вначале в слитном состоянии, их выделение идет через анализ, расчленение первоначально ассоциированных ощущений объективного и субъективного характера, объединенных в целостном акте познания. Процесс отделения самочувствия от явлений предметного сознания также формируется на основе многочисленных сочетаний объективного и субъективного момента в любом психическом процессе.

Детское самочувствие, утверждает Сеченов, дает основу для формирования более сложных форм самосознания. «Из детского самочувствия родится в зрелом возрасте самосознание, дающее человеку возможность относиться к актам собственного сознания критически, т. е. отделять все свое внутреннее от всего происходящего извне, анализировать его и сопоставлять (сравнивать) с внешним,— словом, изучать акт собственного сознания» (69,с.504).

В связи с усложнением отношений ребенка с миром окружающих его людей и усложнением форм общения с ними происходит выделение духовного Я. При этом происходит восприятие человеком в себе своих представлений, чувств, мыслей, волевых процессов, их мотивов. «Человек начинает умственно отделять себя не только от процессов чувственного восприятия внешнего мира, но и от своих помыслов, хотений, действий. Возникает самоанализ, самооценка, одним словом, сознание себя деятелем, человеком воспринимающим и думающим»(82,с.221). В основе духовного Я заключены единство, целостность внутреннего бытия личности, преемственность отдельных этапов ее духовного развития. Особенности Я на разных этапах онтогенеза человека составляют специфическое содержание самосознания. В его состав входят как устойчивые, инвариантные, так и изменчивые, лабильные компоненты.

Развитие и изменение Я совершается непрерывно вместе с физическим и духовным развитием личности. Я ребенка, Я взрослого человека, Я в старости имеют разные содержательные характеристики. Даже для одного и того же возрастного периода личности Я в зависимости от особенностей переживаний, от эмоционального фона всех состояний личности бывает неодинаковым. Изменчивость и лабильность Я вовсе не означает наличия у личности нескольких Я. Дело в том, что не все в структуре Я одинаково подвержено изменениям, больше всего меняется та его часть, которая не связана с сущностными особенностями личности. Но и последние в свою очередь в течение жизни личности находятся в состоянии постоянного уточнения, углубления, обогащения, вместе с тем они сохраняют известную тождественность, создающую индивидуальность личности, ее неповторимость.

С развитием познавательной способности сознания ребенка, расширением сферы его деятельности самосознание приобретает новые свойства и существенно меняется в подростковом возрасте.

Впервые к исследованию самосознания подростка в советской психологии с новых методологических позиций обратился Л. С. Выготский (14,15,17,23,25). Согласно Выготскому, самосознание — это социальное сознание, перенесенное вовнутрь, а память — та основа, которая сохраняет целостность самосознания, неразрывность и преемственность отдельных его состояний. При анализе самосознания подростка он реализует важнейший методологический принцип психологии — принцип развития. Самосознание подростка Выготский рассматривает, но только как феномен его личности и сознания, а как момент развития личности подростка, обоснованный биологически и социально подготовленный всей предшествующей его историей. В организации нервной системы заложены возможности самосознания, но для того чтобы эти возможности были реализованы, необходимы соответствующие психологические и социальные изменения.

Выготский резко критикует точку зрения, согласно которой человек «познает» свой внутренний мир, отдельные духовные качества путем неожиданного, внезапного их открытия. Он утверждает, что «с естественной необходимостью вся психологическая жизнь подростка перестраивается так, что возникновение самосознания является только продуктом всего предшествующего процесса развития»(23). Образование самосознания — это определенная историческая стадия в развитии личности, неизбежно возникающая из предыдущих стадий. Процесс становления самосознания подростка он рассматривает также стадиально, как поэтапное развитие, где каждая предыдущая ступень подготавливает последующую.

В самом общем виде развитие самосознания подростка выглядит так. Вначале это просто накопление представлений о самом себе. В связи с этим происходит все большое узнавание себя, все более обоснованное и все более связное. Затем, по мере обобщения этих представлений, происходит их интериоризация. Дальнейшая интеграция самосознания подростка приводят его к осознанию себя в единстве всех проявлений, к осознанию своей особенности, оригинальности, наконец, появляется способность суждения в отношении себя и самооценки своей личности.

Процесс становления самосознания Выготский рассматривает в русле своей культурно-исторической концепции и с точки зрения положения об интериоризации внешних действий. Для психологии особенно ценно обоснование им социальной сущности самосознания и плодотворная попытка анализировать его как непрерывный процесс развития.

Выготский много внимания уделял анализу отношений человека с самим co6oй (а не с миром внешних объектов). Рассматривая его представления о самосознании, необходимо отметить, что обычно самосознанием он называл определенный этап в развитии сознания человека, отделяя при этом самосознание как сторону, аспект сознания, для обозначения чего он использовал термины «рефлексия»(23, с.228), «самосознание» (употребляемый здесь в широком смысле), «интроспекция»(23, с.160).

Рефлексия. Представляя самосознание аспектом сознания, Выготский подчеркивал значение рефлексивности как конституирующей характеристики сознания, указывая, что последнее возникает лишь с появлением самосознания. При рассмотрении в своих ранних работах механизмов сознания, Выготский сближал сознание и самосознание(25). Обращение к самосознанию как аспекту сознания позволило Выготскому рассмотреть развитие рефлексии в онтогенезе, то есть изучить предпосылки появления в подростковом возрасте самосознания как высшего этапа в развитии сознания.

Такой предпосылкой выступает развитие процессов отделения себя от мира и мира от себя, разделения внешней и внутренней реальности. Выготский показывает, что выделение себя из окружающей действительности является обратной стороной развития процесса осознания внешнего мира(23, с.197).

Важный момент в развитии рефлексии представляет появление вербального отражения собственных процессов и действий, выступающего, по Выготскому, основой для развития самосознания и высших волевых регулирующих механизмов (там же, с.160). Он указывал, что переход к словесной интроспекции повторяет в общих чертах аналогичное развитие восприятия внешнего мира — переход от «бессловесного и, следовательно, несмыслового восприятия» (21, с.219) к восприятию смысловому, словесному, предметному, т. е. обобщенному. Поэтому и переход к словесной интроспекции не означает ничего другого, кроме начинающегося обобщения внутренних форм активности. Заметим, что у Выготского четко прослеживается тенденция к сближению таких моментов, как означивание, осмысление и обобщение, что является (если использовать категориальный аппарат его последователя А. Н. Леонтьева) следствием слияния в предложенной Выготским единице сознания («значении») смысла и собственно значения.

Выготский прослеживает связь между развитием сознания и развитием его средств, находящимся в строгой зависимости от развития мышления (23, с. 66—67). Он связывает известный факт выхода самосознания в подростковом возрасте на качественно новый уровень с развитием мышления в понятиях (там же, с. 65). Поскольку осознанность, по Выготскому, является обратной стороной произвольности (21, с.219—220), то мышление в понятиях выступает в его концепции и как основа развития волевого поведения ребенка (23, с. 168). В то же время становление самосознания является необходимым условием развития понятийного, логического мышления (23, с. 198). То есть здесь мы имеем дело с двумя взаимообусловливающими процессами — развитием понятийного мышления и самосознания (воли). Таким образом, Выготский понимал самосознание как самопознание, связывая его с когнитивным развитием ребенка.

Итак, в подростковом возрасте—на основе складывающегося понятийного мышления — рефлексивные процессы переходят на следующий этап своего развития, который Выготский обозначал термином «самосознание».

Самосознание. Выготский выделял самосознание как особый, достаточно поздний этап в развитии сознания и личности (там же, с. 231). Оно понималось им как более высокий психический синтез, проявляющийся в образовании новых связей между различными функциями — третичных высших функций (там же, с. 239). Новизна их обусловлена тем, что в их основе лежит рефлексия, отражение собственных процессов в сознании подростка. Это ведет к перестройке всей структуры сознания человека: его личность начинает участвовать в каждом отдельном акте, опосредовать связи функций между собой (там же). Согласно Выготскому, в то время как психологические системы (включающие внимание, память, мышление и другие функции) строятся на вторичных (по отношению к определяемым конституцией организма) биологических связях, личность (с ее самосознанием, рефлексией, самооценкой) — на особых, третичных связях (там же, с. 241). Существование этих третичных связей проявляется в том функциональном значении, которое отдельные функции имеют в общей структуре личности (например, сновидение в поведении примитивного человека выполняет ту же функцию, которую в нашем поведении выполняет мышление).

Для характеристики соотношения первичных, вторичных и третичных функций Выготский использовал гегелевскую категорию снятия: в третичных связях «становятся снятой категорией, подчиненной инстанцией задатки, характеризующие личность (первичные признаки) и приобретенный опыт (вторичные признаки)» (там же, с. 240).

Выготский подчеркивал социально-историческую обусловленность характера данных третичных связей: «Привычные для нас связи личности, характеризующиеся известным отношением между отдельными функциями и являющиеся новыми психологическими системами, не есть что-то постоянное, извечное… но есть историческое образование, характерное для известной ступени и формы развития» (там же, с. 240).

В решении Выготским вопроса о природе самосознания и его истоках сказалось влияние марксистского учения об общественно-исторической природе человека(27). Поэтому на первый план выдвигалась социальная детерминанта явлений сознания. Выготский пишет, что третичные функции представляют собой «перенесенные в личность психологические отношения, некогда бывшие отношениями между людьми… Самосознание и есть социальное сознание, перенесенное внутрь» (23, с. 239). Для объяснения механизмов преобразования внешних отношений во внутренние Выготский использовал представление об интериоризации. Сам он выделял влияние марксизма в идее интериоризации (см., например, (25, с. 146)).

Сходную позицию занимают и такие зарубежные исследователи советской; психологии, как Л. Рахмани (цит. по:27). Однако некоторые с этим не соглашаются. Так, М. Г. Ярошевский пишет, что «гипотез о механизме преобразования внешние отношений между людьми во внутрипсихическую жизнь личности марксистской философией не предлагалось» (27), и что идею интериоризации Выготский перенял у И. М. Сеченова (у которого она развивалась применительно к двигательной активности), а не у Маркса.

Выготский отмечал, что возникновение самосознания означает в то же время переход к новому типу, новому принципу развития — у человека появляется возможность саморазвития (сознательного, осмысленного управления собственным развитием), «самооформления» (23, с. 237).

Выготский останавливался на проблеме структуры самосознания, однако в описании данной структуры мы не встретим идей самого Выготского: он просто пересказывает взгляды на эту проблему А. Буземана, выделявшего шесть направлений развития самосознания, которые и характеризуют структуру самосознания подростка (23, с. 229). Первое из этих направлений Буземан характеризует как накопление знаний о себе и рост их связности и обоснованности, второе — как их «углубление», психологизацию (постепенное вхождение в образ представлений о собственном внутреннем мире) (там же). «Важно, — отмечает Выготский, — что развитие во втором направлении не идет параллельно с нарастанием самосознания в первом направлении»(27, с. 229). Третье направление развития самосознания — линия на его интегрирование (т. е. постепенное осознание себя единым целым), четвертое — развитие осознания собственной индивидуальности, пятое — развитие внутренних моральных критериев при оценке себя, своей личности, которые «заимствуются из объективной культуры, а не обосновываются просто биологически»(23, с. 230). Буземан в рамках пятого направления приводил следующую последовательность: сначала особой значимостью обладают физические качества, за этим следует мораль умений, далее — мораль повиновения, и, наконец, — коллективная мораль. Шестое направление связывалось с развитием индивидуальных особенностей процессов самосознания (там же, с. 230—231).

Выготский ставил проблему зависимости структуры самосознания человека от той социальной среды, к которой он принадлежит. В качестве доказательства существования подобной зависимости он приводил данные исследования Буземана (критикуя при этом его интерпретацию). Выготский приходит к выводу, что связь между социально-культурной средой и самосознанием заключается не во влиянии среды на темпы развития самосознания, а в том, что ею обусловлен сам тип самосознания и характер его развития

( там же, с. 234).

Говоря о влиянии социальной среды, Выготский выделял такой ее фактор, как классовая принадлежность подростка. «В смысле осознания своей личности с социально-классовой стороны, — писал он, — рабочий подросток конечно, раньше, чем буржуазный, приходит к высшим стадиям самосознания. В других отношениях он отстает. Но нельзя говорить вообще об отставании или уходе вперед там, где пути развития образуют совершенно несоизмеримые качественно различные кривые» (там же, с. 237). Рабочий подросток, по Выготскому, в сравнении с буржуазным является подростком «с иной структурой и динамикой самосознания» (там же, с. 235). Далее Выготский приходит к более тонким параметрам анализа, используя в ряде случаев понятие не «класса», а «социальной группы», принадлежностью к которой обусловливаются особенности самосознания подростка (там же, с. 236). Так, Выготский отмечал, «что для подростка, вся жизнь которого протекает в атмосфере материальной нужды, который не обучен никаким умениям, естественно рассматривать самого себя под углом: тело плюс внешние условия… у детей обученных рабочих… высоко нарастает процент самооценки, основанной на умениях» (там же, с. 236).

Разработка Выготским проблемы результатов самосознания связана, в частности, с использованием им идей системности. Как известно, выделение особого класса систем — психологических — и постановка проблемы их специфики впервые были осуществлены в отечественной психологии именно Выготским (цит.по:22).

Системность явилась одним из его главных принципов в исследовании структуры сознания (18,21,22,23,24) . Эти идеи нашли выражение в представлениях Выготского о системной организации сознания, а также о развитии понятий как становления системы отношений их общности.

Развитие Выготским идей системности применительно к проблеме самосознания воплотилось в представлении об осознании человеком своего переживания как трансформации его в некую систему, включающую как данную эмоцию, так и ее осмысление, отношение к ней. Первоначальное переживание содержится в данной системе как бы в снятом виде. В связи с этим эффективное развитие человека Выготский рассматривает как историю создания и развития данных систем. Он отмечает: «Аффект проделывает сложный путь, изменяясь с каждой новой ступенью построения личности, входя в структуру нового сознания, свойственного каждому возрасту, и являя на каждом новом этапе глубочайшие изменения своей психической природы»(20, с. 297).

Принцип развития, будучи одним из основополагающих для концепции Выготского, в значительной степени обусловил разработку генетического аспекта проблемы самосознания. Разработка Выготским принципа развития (формулировавшимся им, в частности, как принцип историзма) признается многими отечественными и зарубежными исследователями его творчества и сегодня (цит.по: 27).

Возвращаясь к самосознанию как стороне сознания (т.е. полагая рефлексивность конституирующей характеристикой сознания), мы обращаемся к соотносимой с нею черте сознания — его диалогичности, нашедшей отражение в концепции сознания Выготского. Диалогический характер сознания Выготский раскрывал, в частности, при описании природы и происхождения сознания.

З.Диалогичность как характеристика сознания. Размышляя об источниках появления сознания в ходе антропогенеза, Выготский обращался к марксистскому тезису о личности как совокупности общественных отношений, излагая его в психологических терминах(23, с. 224). Данное положение нашло у него конкретизацию в представлениях о развитии высших психических функций (и, в меньшей степени, системы этих функций). На наш взгляд, Выготский полагал, что структура общественных связей и отношений может, выступать источником и моделью структуры и связей сознания (27). Он отмечал: «Отношения между высшими психическими функциями было некогда реальным отношением между людьми; коллективные, социальные формы поведения в процессе развития становятся способом индивидуального приспособления, формами поведения и мышления личности» (23, с. 221).

Рассматривая генез отдельных психических функций высшего порядка, Выготский выделял в них развитии четыре стадии. Первая связана с тем, что другой человек (взрослый) с помощью определенного средства управляет поведением ребенка, направляя реализацию его какой-либо «натуральной», непроизвольной функции. На второй стадии ребенок сам уже становится субъектом и, используя данное психологическое орудие, направляет поведение другого (полагая его объектом). На третьей стадии ребенок начинает применять к самому себе (как объекту) те способы управления поведением, которые другие применяли к нему, и он—к другим, «соединяя в одном, лице те обе части операции, которые раньше были разделены между ним и окружающими взрослыми», (там же, с. 140).Однако вначале ребенок овладевает чисто внешней операцией, совершающейся с помощью внешнего средства, и лишь на четвертой стадии происходит ее окончательная интериоризация (там же, с. 140). Первая и вторая стадии составляют интерпсихологическую форму существования высших психических функций, третья и четвертая — интрапсихологическую. Выготский подчеркивает, что даже при превращении в психические процессы, высшие психические функции сохраняют свою социальную природу — «человек и наедине с собой сохраняет функции общения» (16).

Говоря о возможности использования категории общения при описании Выготским генеза высших психических функций, следует отметить, что в содержание данного понятия входят указания на непосредственный, нецеленаправленный, симметричный характер общения, на лежащие в его основе субъект-субъектные отношения. Рассматривая вторую и третью стадии данного генеза, мы сталкиваемся с представлением Выготского об общении (с другим, а затем — с собой) как социальном действии, т. е. о действии, целью которого для одного человека является определенное изменение поведения другого, а затем и самого себя. Подобное социальное действие роднит с деятельностью их целенаправленность, продуктивность, орудийный характер, полагание объекта (сначала — другого человека, затем — самого себя). Такого рода отношения являются по форме своей реализации, несомненно, деятельностью (что должно учитываться при разработке проблемы соотношения деятельностного подхода и культурно-исторической концепции, и более узкого вопроса о том, является ли Выготский «деятельностным» или «недеятельностным» психологом).

Именно эти отношения, будучи интериоризированными, обусловливают субъект-субъектную сторону процессов самосознания (о чем Выготский говорил уже в своих ранних работах (19, с. 52)). Более того, субъект-объектные отношения лежат в основе всех высших психических функций, ибо только полагание себя в качестве объекта, применение к себе всех тех средств, которые были использованы для управления поведением другого, позволяют овладеть собственными функциями и поведением(22).

Однако межличностные отношения, в которых происходит становление высших психических функций ребенка, являются, на наш взгляд, деятельностью лишь по форме своей реализации, по содержанию же они могут рассматриваться как общение. В данном случае под словом «содержание» мы подразумеваем, поле выделяемых Выготским конечных — культурно-исторических — детерминант психического (именно в этом смысле понимал термин «общение» А. Н. Леонтьев, отмечавший, что в концепции Выготского человек представлен как общающееся существо – цит. по:27).

Активная роль и взрослого, и ребенка в процессе усвоения последним общественно-исторического опыта человечества подчеркивалась Выготским при изучении им процессов развития значений, (это развитие представало как продукт активного отношения ребенка к действительности, активная роль взрослого заключается в определении направления этого развития через конечный результат). Эта идея воплотилась и в представлениях Выготского о зоне ближайшего развития. Ребенок и взрослый рассматриваются как субъекты взаимодействия, а сам процесс этого взаимодействия—как субъект-субъектное общение, сотрудничество. Все это подтверждает вывод о том, что содержание категории общения у Выготского охватывает и область субъект-субъектных отношений. Вспомним о той роли, которую играло понятие «общения» у Выготского в раскрытии сущностных характеристик сознания. Выделяя значение в качестве единицы анализа смыслового строения сознания и рассматривая его при этом единством общения и обобщения, Выготский вводит общение в число не только детерминант сознания, но и более непосредственных конституирующих его факторов, процессов. Он говорил о роли общения и слова как его средства для сознания: «Слово относится к сознанию как малый мир к большому, как живая клетка к организму, как атом к космосу. Оно и есть малый мир сознания. Осмысленное слово есть микрокосм человеческого сознания»(21, с. 361).

Можно сказать, что диалогичность рассматривалась Выготским в плане онтогенеза (в частности, применительно к проблеме развития значений), а не актуалгенеза. Поэтому идеи о контекстуальной обусловленности значения слова не развивались им применительно к ситуации диалога; точнее, существование другого (или других) как определяющих контекст целостной ситуации постулировалось Выготским, не превращаясь в проблему, — его исследовательский интерес был направлен на индивидуальную мотивационно-смысловую сферу. Этому была посвящена знаменитая седьмая глава «Мышления и речи» — «Мысль и слово», в которой Выготский анализировал внутренние механизмы формирования значения слова и, прежде всего, отношения значения и смысла. Выготский продемонстрировал, что за словом стоит не только мысль (она не последняя инстанция в этом процессе), а цель и мотив высказывания, «аффективная и волевая тенденция»(21, с. 357). Данное направление исследования осталось у Выготского незавершенным, однако, сама проблема обусловленности значения слова аффективно-мотивационным контекстом была им поставлена.

Хотя применительно к проблематике мышления и речи исследование данного контекста ограничивалось у Выготского рамками отдельного индивида, роль, участие другого, других, общества в формировании смыслов рассматривались им в ходе изучения проблем психологии искусства. Д. Б. Эльконин в своем анализе «Психологии искусства» указывал, что общий замысел Выготского в этой области состоял в том, чтобы показать «как рождаются аффективно-смысловые образования, весь мир отдельного человека при встрече с аффективно-смысловыми образованиями, уже существующими объективно в мире искусства» (24, с. 475—478).

Таким образом, у Выготского в достаточно избирательной и отрывочной форме присутствует идея о диалогичности — важной характеристике сознания. Она получила выражение в представлениях Выготского о рождении индивидуальных смыслов в общении с искусством, о мотивационно-смысловой основе каждого высказывания, а также о сотрудничестве взрослого и ребенка, о том, что можно назвать субъект-субъектной стороной их взаимодействия. В пользу нашего предположения о характеристике Выготским диалогичного по своей природе сознания говорит и то, что он в своей «Конкретной психологии человека» называл его Homo duplex (17).

Реализуемый Л. С. Выготским подход к разработке самосознания подростка нашел свое развитие и продолжение в работах советских психологов (см. 8,43,65,79,80 и др.). В комплексе исследований по проблеме самосознания наибольшее число работ связано именно с изучением самосознания подростка, что, по-видимому, обусловлено заметными качественными изменениями самосознания подростка и качественно новыми свойствами его объективного исследования.

Но этим периодом процесс развития самосознания не завершается, он продолжается на протяжении всей жизни человека, приобретая новую возрастную специфику. Следует отметить, что сфера самосознания взрослой личности на разных этапах ее развития пока еще остается в отечественной психологии мало изученной, хотя уже есть достаточное количество исследований, требующих обобщения и выделения узловых генетических моментов. В зарубежной литературе этому вопросу уделяется большее внимание. Известны, например, работы западногерманских психологов о самосознании личности в пожилом и старческом возрасте (52 и др.).

Методологический принцип развития применительно к анализу самосознания, признание положения о непрерывном изменении самосознания на основе взаимоотношений человека с окружающей его социальной средой позволяют исследовать самосознание как развернутый во времени процесс. Это дает возможность проследить закономерности самосознания не только как структурно сформированного явления психики, но и исследовать закономерности развития, которые дают объяснение уже готовым, зрелым формам и актам процесса самосознания.

Необходимым методологическим принципом анализа самосознания в психологии является принцип личностного подхода. Суть этого подхода «заключается в понимании личности как воедино связанной совокупности внутренних условий, которые и являются структурой её свойств и качеств, через которые преломляются все внешние воздействия»(79). А любой психический процесс, состояние или свойство, сама деятельность человека, в которой эти психические явления обнаруживаются, могут быть поняты только в связи с их личностной обусловленностью.

В применении к самосознанию это значит, что многообразные его акты выступают как органически включенные в личность и составляют одно из образующих ее условий. Кроме того, самосознание каждой личности, обладая общими закономерностями функционирования, индивидуально и отражает особенности её психического развития.

Психологическое исследование самосознания неразрывно переплетается с изучением становления личности как реального самосознающего субъекта. Процесс развития самосознания включен в генезис самой личности. «Самосознание не надстраивается внешне над личностью, а включается в нее, самосознание не имеет, поэтому самостоятельного пути развития, отдельного от развития личности, в нем отражающегося, а включается в этот процесс развития личности, как реального субъекта, в качество его момента, стороны, компонента»(65,с.677). Самосознание развивается по мере того, как ребенок становится личностью, сознательно выделяющей себя из мира других людей. Выделение себя из окружающей среды предполагает дальнейшую избирательную связь с ней. Всякая личность определенным для нее образом относится к окружающему, сознательно устанавливает свои отношения к нему.

В общей структуре личности самосознание выступает как сложное интегративное свойство ее психической деятельности, центральное ее «образующее». С одной стороны, оно как бы фиксирует итог психического развития личности на определенных этапах, прежде всего для нее самой; с другой — в качестве внутреннего регулятора поведения самосознание влияет на дальнейшее развитие личности, являясь одним из необходимых внутренних условий непрерывного развития личности, устанавливающим равновесие между внешними влияниями, внутренним состоянием личности и формами ее поведения.

С. Л. Рубинштейн писал о важной роли самосознания в психической жизни личности и о том видном месте, которое должно занимать изучение самосознания в целостном исследовании личности: «Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к «я», то нельзя отрывать одно от другого. Поэтому последний завершающий вопрос, который встает перед нами в плане психологического изучения личности, это вопрос о ее самосознании, о личности как «я», которое в качестве субъекта присваивает себе все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки и сознательно принимает на себя за них ответственность в качестве их автора и творца. Проблема психологического изучения личности не заканчивается на изучении психических свойств личности — ее способностей, темперамента и характера; она завершается раскрытием самосознания личности» (65,с.676-677).

Самосознание вплетено в психическую жизнь личности, оно неразрывно со всеми другими психическими процессами (познавательными, аффективными, волевыми). На самосознание в значительной степени распространяется следующее принципиально важное положение, характеризующее основной способ взаимосвязи сознания и «обычных» психических процессов типа ощущений, восприятий и т. д. «Когда речь идет о сознании как высшей форме отражения действительности, имеется в виду, что в реальном процессе осознания внешнего мира над ощущениями, восприятиями, представлением и мышлением не надстраивается какой-то добавочный этаж, который, опираясь на все нижележащее, представляет собой нечто от них отличное, вне них существующее. В действительности в процессе общественно-исторического развития человека эти формы отражения получают новое качество. Сознание — это не нечто над ощущением и мышлением стоящее, а через них осуществляемое, более высокое, осмысленное отражение внешнего мира» (81,с.249).

Аналогичным образом и самосознание может быть понято лишь в реальной живой взаимосвязи со всеми психическими процессами (ощущениями, мышлением, чувствами и т. д.), психическими состояниями и свойствами. В этом случае любой психический процесс на довольно высоком уровне развития может вступить в непосредственную связь с процессами самосознания. Например, когда человек решает какую-либо мыслительную задачу или проблему, он в процессе своей познавательной деятельности все глубже познает и осознает не только условия, требование и решение этой проблемы, но и свое отношение к ней, многие из мотивов своей деятельности, уровень своих способностей, хотя бы некоторые «ходы» своей мысли и т. д. То же самое можно сказать о соотношении самосознания и восприятия в процессе эстетической деятельности и во многих других случаях.

Во всем этом обнаруживается важнейшая закономерность всякого процесса осознания, отмеченная Рубинштейном: «Осознанное и неосознанное отличаются не тем, что в одном случае все исчерпывающе осознается, а в другом ничего не осознано. Различие осознанного и неосознанного предполагает учет того, что в каждом данном случае осознается» (66,с.280)

Обычно в первую очередь осознаются цели, а также некоторые мотивы и ближайшие последствия тех или иных действий, поступков и т. д. Иначе говоря, в любом психическом явлении человека всегда есть что-то осознанное и всегда что-то остается неосознанным. Этому принципу подчиняется и самосознание. Например, особенно большие трудности встречаются на пути осознания именно тех своих побуждений того пли иного поступка, которые противоречат основным, наиболее прочным установкам и чувствам. Здесь важную роль играет весьма сложное соотношение между самосознанием и аффективностью.

Неразрывная и многообразная взаимосвязь самосознания со всеми другими психическими явлениями (обнаруживающаяся, прежде всего в том, что самосознание реально выступает всегда как бы «через» все эти психические явления, процессы и т. д.) конкретно выражает важнейшее исходное положение о природе самосознания: самосознание есть всегда сознание самого себя как сознательного субъекта, человека, реального индивида, а вовсе не сознание своего сознания. Так отчетливо проявляется интегральный, личностный характер самосознания, одного из необходимых условий целостности всей психической деятельности человека.

Заключение.

Анализ эмпирических данных благодаря которым мы выявили некоторые особенности становления самосознания у детей-сирот приводит к очень простой мысли, что критическим фактором, определяющим особенности психического развития детей в детском доме, трудности их обучения и воспитания, является отсутствие положительного влияния семьи. Сам по себе этот факт очевиден и звучит как трюизм, но обойти или отмахнуться от него просто невозможно.

Дети, воспитывающиеся вне семьи – явление хоть и позорное для общества, аномальное по сути, но всё же – это факт социальной действительности, оформившийся в отдельный институт.

Дети, выходящие из стен детских домов, естественно, отличаются от домашних. Они не хуже и не лучше последних, они просто другие: с иным складом личности, сознания и самосознания.

В данной работе мы попытались отразить некоторые особенности становления самосознания детей-сирот и влияния на них среды обитания. Конечно, исследование осветило лишь отдельный, частный факт из числа множества подобных, но всё-таки как нам кажется результаты, полученные в ходе проведённой работы, довольно значимы как для самих детей, так и для людей их окружающих.

Воспитание в условиях детского дома формирует особый социальный тип личности, которая несёт на себе этот особенный своеобразный отпечаток всю последующую жизнь. И очень важно, смогли ли окружающие, воспитывающие сироту, люди помочь ему осознанно встать на свой жизненный путь.

Список литературы:

1.Альманах психологических тестов. Рисуночные тесты. Под ред. Р.Р. и С.А. Римских., М.,1997.

2.Ананьев Б. Г. К постановке проблемы развития детского самосознания. — Изв. АПН РСФСР, вып. 18. М., 1948.

3.Анкудинова Н. Е. О развитии самосознания у детей. Дошкольное воспитание, 1953, № 2.

4.Анкудинова Н. Е. Об особенностях оценки и самооценки учащихся 1—4 классов учебной деятельности. — Вопр. психлогии. 1968, № 3.

5.Антонян Ю. М., Самовичев Е. Г. Роль самоидентичности в генезисе некоторых форм девиантного поведения. — В кн.: Семья и личность. Тезисы докладов Всесоюзной конференции. М.,1981.

5а.Белопольская Н.Л. Половозрастная идентификация. Методика исследования детского самосознания., М.,1995.

6.Бехтерев В. М. Сознание и его границы. 1888.

7.Бодалев А. А. Восприятие и понимание человека человеком. М., 1982.

8.Божович Л. И. Этапы формирования личности в онтогенезе – Вопросы психологии.—1979.—№ 2, 4.

9.Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968.

10.Боришевский М. И. Влияния позиции подростка на саморегуляцию поведения.- Вопр.психологии , 1972,№ 5.

11.Валлон А. Психическое развитие ребенка. М., 1967.

12.Валлон А. Истоки характера у детей (Часть3.Самосознание.) – Вопр. психологии,1990,№6,с.121-133.

13.Воловик В. М. Семейные исследования в психиатрии и их значение для реабилитации больных. — В кн.: Клинические и организационные основы реабилитации психических больных. Под ред. М. М. Кабанова, К. Вайзе. М.,1980.

14.Выготский Л. С. Избранные психологические исследования. М., 1956.

15.Выготский Л. С. Развитие личности и мировоззрение ребенка. — В кн.: Психология личности. Тексты. Под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. М., 1982.

16.Выготский Л. С. История развития высших психических функций. Собр. сочинений.

Т. 3. М.: Педагогика, 1983. С. 5—328.

17.Выготский Л. С. Конкретная психология человека – Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. № 1. С. 52—65.

18.Выготский Л. С. Кризис семи лет. Собр. сочинений. Т. 4. М.: Педагогика, 1984. С. 376—385.

19.Выготский Л. С. Методика рефлексологического и психологического исследования. Собр. сочинений. Т. 1. М.: Педагогика. 1982. С. 43—62.

20.Выготский Д. С. Младенческий возраст. Собр. сочинений. Т. 4. М.: Педагогика, 1984. С. 269—317.

21.Выготский Д. С. Мышление и речь. Собр. сочинений. Т. 2. М.: Педагогика, 1982.С. 5— 361.

Что такое самосознание? И как его культивировать?

Давайте вернемся на мгновение в 1100 год. член.

Какие вещи мы могли бы включить в этот старинный список? Вероятно, такие слова, как «добрый», «верный», «щедрый» и «терпеливый», и это лишь некоторые из них.

А теперь вернемся в наши дни.Мы сидим (или стоим) за своим столом и печатаем тот самый список. Мы, вероятно, запишем те же достоинства, которые мы записали в 1100 году, но мы могли бы добавить несколько относительно новых концепций.

В свой список я бы непременно добавил «самосознание» как качество человека, которого я хотел бы видеть в своей жизни, и человека, которым я хотел бы быть.

Но что именно означает осознавать себя? Как самосознание превратилось в почтенную черту и как ее развивать?

«Самосознание» сосредоточено на распознавании наших эмоций и управлении ими

«Термин« самосознание », вероятно, восходит к Фрейду и Юнгу, но, говоря современным языком, я думаю, что он вернулся на радар примерно в то время, когда Дэниел Гоулман опубликовал «Эмоциональный интеллект» почти два десятилетия назад, — говорит Джон Даффи, клинический психолог и автор.

«По сути, самосознание — это признание собственного эмоционального состояния в любой данный момент времени», — говорит Даффи. «Аргумент предполагает, что мы слишком часто совершенно не осознаем эмоциональное состояние, в котором находимся в настоящее время, и степень, в которой это состояние влияет на наше поведение и мыслительный процесс. В той степени, в которой мы можем управлять своим эмоциональным состоянием, мы лучше справляемся и с этими другими элементами нашей жизни ».

Эми Макманус, семейный терапевт, добавляет, что «самосознание — это [также] способность смотреть на свои слова и действия с точки зрения вне себя; видеть себя таким, каким видят тебя другие.

В этом смысле мы можем видеть, что самосознание — это способ самоанализа, который не закрывает мир, а, скорее, использует его для оценки собственных чувств и поведения. Это влечет за собой, как описывает это Кэти Кример, лицензированный клинический социальный работник, «мета-познание: способность думать о мышлении [и] подразумевает способность узнавать себя такими, какими мы видим себя, но также понимать, как другие могут видеть нас на основании о том, что мы знаем о человеческом поведении ».

По теме

Мы склонны думать, что осознаем себя — когда мы не

Я не могу сосчитать, сколько раз я увольнял людей (а именно бывших парней), объявляя их «не самоуверенными». осведомленный.«Я говорю это так, словно у меня есть огромное количество этой метакогнитивной способности.

Я могу ошибаться насчет того, насколько я самосознан; многие из нас.

«Социологи обнаружили, что люди часто сильно переоценивают свой уровень самосознания», — говорит Тара Велл, доцент психологии Барнард-колледжа.

Кример добавляет, что многие люди «чувствуют, что они знают и понимают себя намного лучше, чем они есть на самом деле. Возможно, они даже избегали самосознания, потому что это предполагает как можно более честный взгляд на себя, а это часто может вызвать чувство стыда, с которым трудно справиться.

Самосознание — жизненно важный навык в полноценной жизни

В любом случае, самосознание — важная практика, которую нужно развивать.

«В прошлом [отсутствие самосознания] можно было списать со счетов как доброкачественную человеческую причуду, но по мере того, как наш мир становится все более сложным, потребность в самосознании приобретает первостепенное значение», — говорит Уэлл. «Самосознание может быть самым важным навыком, который нам нужен для решения наших будущих проблем».

Даффи добавляет, что «если вы можете управлять своими эмоциями, вы, скорее всего, сможете повлиять на эмоциональную атмосферу семьи, рабочей ситуации или социального общения.Все это означает, что самосознание может быть невероятно полезным для более осознанной и полноценной жизни ».

Вот несколько советов по развитию самосознания

Если вы хотите развивать или усиливать самосознание, вот что рекомендуют эксперты в области психического здоровья:

1. Интересно, кто вы?

«Чтобы осознавать себя, человек должен интересоваться собой », — говорит Ана Йованович, психолог и лайф-коуч в Parenting Pod. «Наш разум и тело — это территории, для которых нам еще нужны дорожные карты.У каждого человека есть дороги, по которым он не хочет идти, и некоторые дороги, которые, по его мнению, стоит исследовать. Насколько далеко вы продвинетесь в своем путешествии по познанию себя, зависит от того, что вы готовы исследовать и испытать ».

2. Пусть ваши стены рухнут

Когда мы видим в себе что-то, что нам сразу не нравится, нашей первой реакцией может быть защита от этого, что отчасти является причиной того, что самосознание так сложно.

Попытайтесь отпустить суждение и инстинктивное желание защитить себя.

«Вы осознаете себя через готовность отказаться от защиты и открытость видеть себя иначе, чем вы всегда предполагали», — говорит Макманус. «Часто это означает, что вы должны быть готовы видеть себя в менее чем позитивном свете».

3. Посмотрите в зеркало — буквально

«В моем собственном исследовании я учу людей использовать зеркала в качестве инструмента медитации, который увеличивает их самосознание», — говорит Уэлл. «Когда люди впервые смотрят на себя, они часто очень критичны.Я учу их, как изменить свою точку зрения и использовать свое отражение для более глубокого самосознания. Они учатся отслеживать свое внимание и эмоции и получают новое представление о том, как их мысли влияют на них в реальном времени — этот вид имитирует разговоры лицом к лицу, предполагающие глубокое слушание и полное присутствие с другим человеком ».

4. Ведите дневник и отмечайте, что вызывает положительные эмоции.

«Дневник — отличный способ начать процесс осознанности», — говорит Селеста Вичьер, лицензированный врач-психиатр.«Ведя дневник, обратите внимание на свой день. Спросите себя, как вы себя чувствуете. Если с этим днем связаны негативные чувства, подумайте, какие триггеры могли их вызвать. В случае любых положительных эмоций подумайте о том, что могло побудить вас почувствовать себя счастливым ».

5. Замените некоторое время экрана на время людей

«Среднее количество времени, которое мы проводим в одиночестве, глядя на наши экраны, теперь превышает время личного контакта», — говорит Уэлл. «Наука говорит нам, что нам нужны размышления, чтобы развить чувство собственного достоинства по отношению к другим.Поскольку мы проводим больше времени в одиночестве и за своими устройствами, мы упускаем из виду это важное человеческое отражение. Симптомы отсутствия зеркального отражения становятся все более очевидными в нашем обществе: усиление беспокойства, недостаток сочувствия и интенсивная самообъективация (как в помешательстве на селфи). Это призыв — если не настоятельный призыв — к большему самосознанию и размышлениям «.

6. Спросите других, как они вас видят

Мы не только должны выстраивать наши личные социальные действия, но также использовать часть этого времени, чтобы узнать, как наши близкие воспринимают нас.

«Поговорите со своими самыми близкими и наберитесь смелости, чтобы спросить, как они воспринимают вас в различных ситуациях», — говорит Кример. «Представление о том, как вы себя ведете или отстаетесь в определенных ситуациях, может помочь нам осознать то, что раньше было для нас невидимым. И для этого отлично подходит терапия ».

7. Злится на кого-то? Возьмите точку зрения «третьего лица»

В конечном итоге преимущества самосознания заключаются в том, чтобы служить не только вам в управлении эмоциями, но и вашим отношениям.

Михал Страхилевиц, потребительский психолог и профессор маркетинга в Калифорнийском колледже Святой Марии, говорит о важности ловить себя, когда ситуация или человек волнуют вас.

«Если вы ловите себя на повышении голоса, вы можете чувствовать себя оправданным из-за того, что расстроены», — говорит Страхилевиц. «Однако для человека с вами (второго человека) опыт будет совершенно другим. Попытка представить себя на месте этого человека улучшит самосознание, уменьшит защитную реакцию и, вполне возможно, улучшит и ваши отношения с этим человеком.От третьего лица особенно эффективны люди, которые чрезмерно самокритичны или склонны к саморазрушению. Что бы вы посоветовали, если бы были заботливым другом, наблюдающим за вашим поведением? Это было бы с точки зрения третьего лица ».

8. Продолжайте проверять себя (и список чувств)

«С клинической точки зрения наиболее эффективный метод развития самосознания — это пауза и краткая проверка самого себя:« Как я себя сейчас чувствую? ? Как я думаю, что могло вызвать это чувство? » — говорит Даффи.«Это может показаться абсурдно простым, но на практике мои клиенты находят это довольно сложным. Многим необходимо иметь при себе список возможных эмоций, когда они начинают это упражнение, поскольку ответы («Я чувствую себя хорошо»; «Я чувствую себя плохо»; «Я злюсь») не особенно насыщены или продуктивны. ”

Связанные

9. Продолжайте учиться — путешествие никогда не заканчивается

Хотя эта статья, надеюсь, поможет с указателями, есть кладезь замечательных материалов, которые могут быть руководством в вашем постоянно развивающемся путешествии к самосознанию.

«Прочтите и узнайте о психологии и практиках самосознания», — рекомендует Кример. «Будьте в восторге от получения знаний, которые, в свою очередь, расскажут вам о себе. Существует так много невероятных книг и учебных пособий по психологии, которые поощряют развитие нашего самосознания. School of Life — потрясающая компания, которая издает книги и другие наборы новинок. которые помогают очень прямо, ясно и разумно объяснить важность развития самопознания и влияние этого на все остальное в нашей жизни.»

БОЛЬШЕ ИЗ ЛУЧШЕГО

Хотите больше подобных советов? NBC News BETTER одержимы поиском более простых, здоровых и разумных способов жить. Подпишитесь на нашу рассылку и следите за нами в Facebook, Twitter и Instagram

Определение, меры, Эффекты, функции и предшественники

Салмон, Э., Д’Аргембо, А., Бастин, К., Фейерс, Д., Филлипс, К., Лаурис, С. и др. (2008). Визуализация отражения мозга —

на себя, Revue Medicale de Liege, 63 (5–6), 458–460.

Шаллер М. (1997). Психологические последствия славы: три теста гипотезы самосознания. Журнал

Личности, 65 (2), 291–309.

Шайер, М. Ф., и Карвер, К. С. (1977). Сосредоточение внимания на себе и переживание эмоций: влечение, отталкивание, приподнятость и депрессия. Журнал личности и социальной психологии, 35, 625–636.

Шайер, М. Ф. и Карвер, К. С. (1988). Модель саморегуляции поведения: преобразование намерения в действие.В

Л. Берковиц (ред.), «Достижения экспериментальной социальной психологии» (том 21, стр. 303–346). Нью-Йорк: Academic

Press.

Scheier, M. F. (1976). Самосознание, самосознание и гневная агрессия. Journal of Personality, 44, 627–644.

Сильвия П. Дж. (2002). Самосознание и регулирование эмоциональной напряженности. Самость и идентичность, 1, 3–10.

Сильвия П. Дж. И Дюваль Т. С. (2001). Теория объективного самосознания: недавний прогресс и устойчивые проблемы.

Обзор личности и социальной психологии, 5, 230–241.

Silvia, P. J., & Eichstaedt, J. (2004). Самостоятельная манипуляция новизной сосредоточенного внимания для Интернета и лабораторных экспериментов

. Методы исследования поведения, приборы и компьютеры, 36 (2), 325–330.

Сильвия П. Дж. И Гендолла Г. Х. Э. (2001). Об интроспекции и самовосприятии: позволяет ли сосредоточенное на себе внимание

точное самопознание? Обзор общей психологии, 5 (3), 241–269.

Смоллвуд, Дж., Скулер, Дж., Терк, Д. Дж., Каннингем, С., Бернс, П., и Макрэй, Н. (готовится к печати). Саморефлексия

и временной фокус блуждающего ума. Сознание и познание.

Смит, Дж. Д. (2009). Изучение метапознания животных. Тенденции в когнитивных науках, 13 (9), 389–396.

Смит, Дж. М., и Лилл, Л. Б. (2009). Дорожная карта для размышлений: обзор определения, оценки и концепции этой многогранной конструкции.Обзор клинической психологии, 29, 116–128.

Стивенс, Дж. Р. (2010). Проблемы понимания разума животных. Границы в психологии, 1 (203), 1-3.

Стасс, Д. Т., Пиктон, Т. В., и Александер, М. П. (2001). Сознание, самосознание и лобные доли. В

С. Саллоуэй, П. Маллой и Дж. Даффи (ред.), Лобные доли и психоневрологические заболевания (стр. 101–109). Вашингтон,

округ Колумбия: American Psychiatric Press.

Шпунар, К. К. (2010).Эпизодическая мысль о будущем: возникающая концепция. Перспектива в психологической науке, 5, 142–162.

Тайс, Д. М., Баумейстер, Р. Ф., Шмуэли, Д., и Мураве, М. (2007). Восстановление себя: положительный аффект помогает

улучшить саморегуляцию после истощения эго. Журнал экспериментальной социальной психологии, 43, 379–384.

Трапнелл, П. Д., Кэмпбелл, Дж. Д. (1999). Частное самосознание и пятифакторная модель личности:

Отличие размышлений от размышлений.Журнал личности и социальной психологии, 76 (2), 284–304.

Таллетт, А. М., & Инзлихт, М. (2010). Голос самоконтроля: Блокировка внутреннего голоса увеличивает импульсивность

отклика. Acta Psychologica, 135, 252–256.

Тернер Р. Г. (1978). Последовательность, самосознание и прогностическая валидность типичной и максимальной личности

меры. Журнал исследований личности, 12, 117–132.

Тернер, Р. Г., Гиллиланд, Л., и Кляйн, Х.М. (1981). Самосознание, оценка физических характеристик

и физической привлекательности. Журнал исследований личности, 15, 182–190.

Тернер Р. Г., Шайер М. Ф., Карвер К. С. и Икес В. (1978). Корреляты самосознания. Journal of Person —

Оценка качества, 42, 285–289.

Твенге, Дж. М., Катанезе, К. Р. и Баумейстер, Р. Ф. (2003). Социальная изоляция и деконструированное состояние: время

восприятие, бессмысленность, летаргия, отсутствие эмоций и самосознание.Журнал личности и социальной психологии —

ogy, 85, 409–423.

Ван дер Меер, Л., Костафреда, С., Алеман, А., и Дэвид, А. С. (2009). Саморефлексия и мозг: теоретический обзор

и метаанализ нейровизуализационных исследований с последствиями для шизофрении. Неврология и биоповедение —

al Review, 34 (6), 935–946.

Выготский, Л.С. (1943–1962). Мысль и язык. Кембридж: MIT Press.

Вегнер, Д. М., и Джулиано, Т.(1980). Внимание к себе, вызванное возбуждением. Журнал личности и социальной психологии,

38, 719–726.

Виклунд Р. А. (1975). Объективное самосознание. В Л. Берковиц (ред.), Достижения в экспериментальной социальной психологии

(том 8, стр. 233–275). Нью-Йорк: Academic Press.

Виклунд Р. А. (1978). Три года спустя. В Л. Берковиц (ред.), Когнитивные теории в социальной психологии (стр. 509–

521). Нью-Йорк: Academic Press.

Уильямс Д.(2010). Теория собственного разума при аутизме: свидетельство определенного недостатка самосознания? Аутизм, 14 (5),

474–494.

Винслер А. (2009). Все еще разговариваем сами с собой после стольких лет: обзор текущих исследований частной речи. В

А. Винслер, К. Фернихо и И. Монтеро (ред.), Частная речь, исполнительное функционирование и развитие словесной саморегуляции

(стр. 3–41). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Зелазо, П. Д. (2004).Развитие сознательного контроля в детстве. Тенденции в когнитивных науках, 8, 12–17.

Самосознание 823

ª2011 Автор Компас по социальной и личностной психологии 5/10 (2011): 807–823, 10.1111 / j.1751-9004.2011.00387.x

Компас по социальной и личностной психологии ª2011 Blackwell Publishing Ltd

Познай себя: Повышение самосознания | Ассоциация прикладной спортивной психологии

Ларри Лауэр, Ph.Д.

Соревнование в реалити-шоу FOX American Idol сократилось примерно до 10 конкурсов. Крем поднимается наверх. Тем не менее, некоторые из самых интересных телесериалов происходят в течение первых нескольких недель шоу, когда Саймон, Рэнди и Паула совершают поездку по стране в поисках талантов поп-звезд. Конкурсанты часто «бомбят», пытаясь стать следующим кумиром. Фактически, многие из них, к сожалению, не могут держать записку. Так зачем им показывать себя на национальном телевидении, чтобы мой Саймон сказал: «Не бросай свою обычную работу»? Для некоторых это значит привлечь внимание.Однако многие другие искренне верят, что могут стать следующим кумиром. И все же их пение ужасно. Ясно, что им не хватает самосознания.

Подобно талантливым певцам и музыкантам, великие спортсмены часто обладают огромным самосознанием. У них есть четкое представление о своих сильных и слабых сторонах. Они знают, когда пытаются сделать слишком много, например, используют более слабый навык в критические моменты игры. Сможет ли Шак выполнить бросок с 12 футов в прыжке за последние две минуты игры? Скорее всего, не.Он подъезжал к обручу и использовал свой размер и силу.

Великие спортсмены также реалистичны и осознают свои возможности и ограничения. Это не означает, что они отказываются от своих мечтаний или не пытаются поправиться. Вместо этого они работают со своими ограничениями. На практике великие спортсмены упорно трудятся, чтобы преодолеть ограничения, такие как возможность использовать только один тип подачи или только возможность вести мяч доминирующей рукой. И во время игры они разрабатывают планы и стратегии игры, чтобы использовать свое «оружие» или сильные стороны против слабости оппонента.Вот почему вы увидите, как многие теннисисты, такие как Штеффи Графф, бегают наотмашь, чтобы нанести удар правой рукой наизнанку; они используют свое «оружие».

Как вы можете улучшить свое самосознание?

Слушайте себя — следите за своим внутренним диалогом во время соревнований. Это положительное и продуктивное или отрицательное и непродуктивное? Кроме того, как вы тренируете себя при изучении навыков или тактики?
Слушайте и принимайте отзывы — иногда отзывы, которые дают нам тренеры, родители и товарищи по команде, не весело слышать.Однако, чтобы быть лучшим, вы больше всего учитесь у окружающих.
Знай свои слепые пятна — говорите с другими о вещах, которые вы делаете, которые ухудшают вашу работу (заминка в вашем поведении) или взаимоотношениях с другими (склонность прерывать других во время разговора). Для этого нужна жесткая кожа, но то, чему вы научитесь, поможет вам избежать непреднамеренных действий.
Смотреть видео — просмотр видеозаписи прошлых выступлений может открыть вам глаза, будь то спад или просто чтобы лучше понять свои модели поведения на соревнованиях.Когда я смотрю видео с моими клиентами, я трачу время на их язык тела, глаза и распорядок дня, особенно до и после важных моментов и критических изменений в импульсе.
Ставьте цели — проводите время, думая о том, чего вы хотите, а не о том, что хотят для вас другие. Каковы твои цели? Затем эти цели становятся наивысшим приоритетом в обучении.
Ищите знаки во время соревнований — когда и как вы опускаетесь на себя? Какие проблемы возникают при падении производительности? Знание этого позволяет вам разработать план по его преодолению.
После тренировки и размышления после игры — После каждой игры и тренировки уделите несколько минут тому, чтобы оценить, что произошло в дневнике. Спросите себя, достигли ли вы своих целей? Вы следовали плану на игру? Что прошло хорошо, а что нет? Над чем работать на практике на основе этого спектакля?

6 примеров самосознания в повседневной жизни

Примеры самосознания в повседневной жизни.

Самосознание — самая важная вещь в жизни, полной смысла.Нам это нужно, чтобы быть счастливыми, обрести цель и иметь здоровые отношения. Включение самосознания в нашу жизнь — это буквально ключ к тому, чтобы жить той жизнью, которой мы хотим.

Тем не менее, бывает невероятно трудно обладать примерами самосознания в повседневной жизни. Более того, это может быть непростая задача. (Особенно после того, как я перечислил все причины, по которым вы не будете счастливы без этого… ну вроде, никакого давления).

Одна из вещей, удерживающих вас от самосознания, — это отсутствие самопонимания.

Что такое самосознание? Определения самосознания

Самосознание — это наша способность замечать наши мысли и чувства и то, как они влияют на наше поведение. При этом мы можем контролировать себя, потому что лучше понимаем наши внутренние предпочтения. По своей сути самосознание — это наша способность понимать самих себя и то, как мы вписываемся в этот мир.

Осознавать себя также означает осознавать, что вы можете и не можете контролировать.Многие из нас полагаются на внешний мир, который говорит нам, как жить. В результате мы лишаемся способности определять нашу собственную истину. Мы также не в состоянии полностью раскрыть наши ценности, мечты и модели — все важные ключи, которые могут помочь нам в принятии решений по созданию той жизни, которую мы хотим.

К сожалению, самосознание сложнее, чем кажется. (Если это не звучит вызывающе, и в этом случае вы правы.)

На самом деле, около 90% людей считают себя осознающими себя, тогда как на самом деле только 10-15%.Почему несоответствие? Наши эмоции, предубеждения и культурные ценности оказывают гораздо более сильное влияние, чем мы думаем. Люди запрограммированы на отсутствие самосознания . И это прискорбно, потому что у самосознания так много преимуществ.

Почему так важно самосознание?

Самосознание — это не только фактор счастливой и целеустремленной жизни. Это важно. Исследования связывают, помимо прочего, самосознание с большим счастьем, крепкими отношениями, улучшением настроения и успехом.

Обладая самосознанием, будет:

Дайте вам лучшее представление о том, чего вы хотите и / или что вам нужно
Увеличьте свои шансы получить то, что вы хотите и / или в чем нуждаетесь
Повысьте эффективность принятия решений
Помогите вам управлять своими эмоциями
Приводят к более здоровой реакции на внешние факторы
Повысьте продуктивность и успех
Повысьте свою способность вносить положительные изменения
Повысьте самооценку
Укрепляйте отношения

К счастью, самосознание — это навык, который мы можем развить, но понимание того, как это выглядит, является важным первым шагом.

Самосознание, хотя и меняет жизнь, не самое простое понятие для определения. Это похоже на то, как я прошу вас придерживаться сбалансированной диеты, не приводя примеров. Вы знаете, что должны это делать, у вас есть некоторые конкретные детали, но вы не знаете, как регулярно включать их в свою жизнь.

Поняв примеры самосознания в повседневной жизни, вы сможете повысить свое самосознание. Тогда вы получите доступ к его преимуществам, которые изменят вашу жизнь.

6 примеров самосознания в повседневной жизни

1. Определение своих эмоций и того, что вы чувствуете

Возможно, самое большое препятствие на пути к самосознанию — это наши эмоции. Когда в дело вовлекаются наши эмоции, мы теряем рациональное мышление и вместо этого уступаем место множеству мыслей и защит, которые искажают нашу объективную природу.

Один из примеров самосознания — ваша способность распознавать эти эмоции в данный момент.

Это означает, что в любой момент вы можете объективно назвать эмоцию, которую испытываете.Хотя это может показаться очевидным, на самом деле это довольно сложно. Эмоции, особенно негативные, имеют тенденцию овладевать нашим телом и разумом, а мы этого не осознаем. Представьте это как надевание солнцезащитных очков. Часто вы забываете, что они у вас на лице, пока сознательно не сосредотачиваетесь на них.

Когда вы сможете определить свои эмоции, вы можете начать сомневаться в том, что вам нужно в этот момент.

В течение дня я испытываю ряд эмоций. Иногда, когда я расстраиваюсь, я начинаю чрезмерно критически относиться к себе и своей работе.Раньше я меньше осознавал эти чувства и впадал в нездоровую рабочую ярость. Это не помогло бы мне почувствовать себя лучше и не устранило бы настоящую проблему. Улучшив свое самосознание, я могу понять, что я чувствую, и обратиться к тому факту, который в первую очередь меня расстроил.

Из всех примеров самосознания в повседневной жизни проверка своих эмоций — это тот, который вы можете делать в любой момент своего дня.

Вопросы:

Какие эмоции вы испытываете каждый день?
Как часто вы слушаете свое тело?
Что вызывает у вас негативные эмоции?

2. Как распознать свои основные механизмы преодоления трудностей

Помимо сбивающих с толку эмоций, мы также используем в своей жизни ряд защитных механизмов преодоления трудностей. Часто мы со временем вырабатывали эти механизмы преодоления. Многие проистекают из нашего детства и значительного жизненного опыта.

Умение распознавать, когда мы защищаемся и как мы это показываем, является ярким примером самосознания.

Допустим, Джози выросла в семье, которая возлагала на нее невероятно высокие ожидания.Двигаясь по жизни, она пыталась найти баланс между угождением другим и самим собой. В этом путешествии она начала отстраняться, когда другие люди просили ее в защиту. Иногда этот механизм выживания может помешать ей найти собственную гордость за свою работу.

Если Джози не осознает этот механизм преодоления, она продолжит замкнуться в моменты, которые могут быть положительными возможностями для роста. Механизм выживания, который когда-то работал, больше ей не служит.

У всех нас есть собственные механизмы преодоления трудностей, которые защищают нас от боли, разочарования и неудач, которых мы боимся.

Примеры самосознания включают выявление этих защит, когда они возникают, понимание причины и распознавание, когда они служат нам, а когда нет.

Вопросы:

Какие механизмы выживания наиболее распространены?
Когда вы больше всего в жизни обороняетесь?
Какие механизмы выживания вы развили в детстве, которые больше не служат вам?

3. Определение собственных убеждений без влияния других

Наше общество обманывает нас в том, что имеет значение в жизни. Вдобавок к этому наша потребность в принадлежности заставляет нас чувствовать давление, чтобы соответствовать окружающим нас людям. В результате мы всегда получаем сообщения о том, во что нам следует верить и кем мы должны быть. Это не только сбивает с толку, но и может навредить нашему собственному счастью.

Примером самосознания является ваша способность отличать свои убеждения от других.Вы можете сделать шаг назад и спросить себя:

Верен ли я себе сейчас?

Я провела большую часть своей жизни, чувствуя, что мне нужно соответствовать женским нормам. Я думала, что должна заботиться о том, чтобы одеваться и наносить макияж, поэтому посвятила часы тому, чтобы стать «идеальной женщиной». Эти занятия не только ухудшили мое самочувствие, но и отвлекли меня от того, что меня действительно волновало.

Осознавая, что я считаю важным, я могу формировать свою жизнь вокруг того, что сделает меня счастливым.

Невероятно сложно игнорировать все внешние сообщения о том, во что мы должны верить. Однако чем больше вы сможете улучшить свое самосознание и определить свои собственные основные ценности, тем больше вы сможете создать ту жизнь, которую хотите.

Вопросы:

Каковы ваши основные ценности?
Когда вы попали в ловушку, пытаясь угодить другим?
Когда вы основывали свое решение больше на ожиданиях других людей, чем на своих собственных ?.

4. Приоритет того, что приносит радость

Я уверен, что большинство из вас видели цитаты, которые кричат: «Выбери радость!» Если вы похожи на меня, вы можете подумать: «Это здорово, я бы с удовольствием… если бы я знал, как выглядит выбор радости».

Самосознание может помочь вам определить, что доставляет вам радость в жизни, и расставить приоритеты.

Этот пример самосознания относительно прост, но многие из нас не находят времени, чтобы задать себе вопрос: что доставляет мне радость и когда я ставлю это во главу угла в своей жизни? Часто мы можем знать, что делает нас счастливыми, но мы убеждаем себя, что другие вещи важнее.

Наша культура устроена таким образом, что мы ставим многое перед счастьем.

Придерживаться того, что делает вас счастливым, не всегда легко. По этой причине первым шагом является обладание самосознанием, позволяющим понять, что приносит вам радость.

Вопросы:

Что доставляет вам радость?
Как часто вы уделяете первоочередное внимание радостям в повседневной жизни?
Что вы ставите выше радости и почему?

5. Определение своих сильных и слабых сторон

Иногда мы избегаем самосознания, потому что ошибочно ассоциируем его с тем, что мы недостаточно хороши. Страшно смотреть внутрь себя, потому что мы боимся того, что собираемся найти.

Примеры самосознания охватывают как наши недостатки, так и наши сильные стороны. Отказываясь признать плохое, мы также не распознаем положительные стороны.

Ни один человек не идеален (несмотря на то, во что некоторые из нас могут быть приучены верить).Даже у самого успешного человека, которого вы знаете, есть список недостатков, которые им пришлось преодолеть, чтобы добиться успеха. Дело не в отсутствии слабостей.

Самоосознание — это определение своих сильных и слабых сторон и поиск способа выделить свои сильные стороны.

Обладая этим самосознанием, вы можете начать создавать свою жизнь более продуктивно. Вы можете найти стратегии и поддержку для своих слабостей, одновременно позволяя своим сильным сторонам процветать.

Вопросы:

В чем ваши сильные стороны?
Каковы ваши слабые стороны?
Как вы можете изменить свою жизнь или окружающую среду, чтобы подчеркнуть свои сильные стороны?

6. Знать, что вам нужно в отношениях

Когда мы думаем об отношениях, мы сразу же думаем о двух людях. Однако эта «совместная» перспектива игнорирует обе стороны как личности. Поступая таким образом, мы серьезно ограничиваем потенциал для здоровых, вдохновляющих отношений.

Один из наших примеров самосознания — знать, что вам нужно в ваших отношениях.

Это может показаться слишком простым, но на самом деле может быть довольно сложно.Как мы установили, самосознание чрезвычайно сложно. Многим из нас сложно определить собственные потребности и желания. (Черт возьми, я трачу тридцать минут на то, чтобы выбрать, что поесть на ужин). Поскольку у нас нет четкого представления о том, что нам нужно в наших отношениях, мы попадаем в неприятные и неудовлетворительные ситуации.

Самосознание поможет вам определить, что вам нужно от других людей в вашей жизни, как в целом, так и в конкретные моменты.

Представьте, если бы вы точно знали, чего хотите от друга, партнера или члена семьи.Или, возможно, если бы вы могли знать и сообщить, что вам нужно от этих отношений, когда вы боретесь, теряетесь или грустите.

Вопросы:

Что вы больше всего цените в дружбе?
Какие качества вам нужны в романтическом партнере?
Как часто вы можете выражать то, что вам нужно, от людей в вашей жизни?

Развитие этих примеров самосознания: как стать более осведомленными

Надеюсь, к этому моменту вы лучше понимаете, как самоосознание должно выглядеть в вашей повседневной жизни.Вы также можете распознать области, в которых вы могли бы быть более самосознательными. В конце концов, вам нужно самосознание, чтобы найти смысл в жизни.

Так как же развить эти навыки самосознания?

К сожалению, нельзя просто щелкнуть выключателем и осознать себя. Это требует времени, внимания и практики. Однако чем больше вы делаете паузу и думаете о том, что вы чувствуете, хотите и в чем нуждаетесь, тем больше вы сможете ощутить на себе преимущества самосознания, которые изменят вашу жизнь. Я также изложил вам шаги, которые помогут вам осознать себя.

Шаг первый: оцените свое самосознание

Насколько вы осведомлены о себе? Около 90% из нас думают, что осознаем себя, тогда как на самом деле это так, только 5–10%. Пройдите мой бесплатный тест на самосознание, чтобы узнать, как вы набираете баллы.

Шаг второй: узнайте больше о самосознании и мифах, которые могут вас сдерживать

Шаг третий: предпримите шаги, чтобы стать более осведомленными

Шаг четвертый: Загрузите мою бесплатную электронную книгу

Искусство самосознания

Не думайте только о том, чтобы стать более самосознательным — сделайте это! Ознакомьтесь с моим полным руководством по самосознанию и тому, как осознавать себя.Лучшая часть? Это совершенно бесплатно . Все, что вам нужно сделать, это подписаться ниже.

Заключение

Часто говорят о самосознании, но все еще может сбивать с толку понимание того, как оно должно проявляться в вашей повседневной жизни. Чем раньше вы поймете, какие могут быть примеры самосознания, тем скорее вы сможете применить их в своей жизни.

Вот шесть наиболее распространенных примеров самосознания в повседневной жизни:

Вы можете определить свои эмоции и то, что вы чувствуете
Вы можете распознать свои основные защитные механизмы преодоления трудностей
Вы можете определять свои собственные убеждения, не подвергаясь влиянию других
Вы можете расставить приоритеты в том, что приносит вам радость
Вы можете определить свои сильные и слабые стороны
Вы можете знать, что вам нужно в отношениях

Хотите сделать первый шаг в развитии самосознания? Оставьте комментарий в разделе ниже.

Также посмотрите «10 примеров самосознания» от The Self-Awareness Guy, чтобы узнать больше о том, что самосознание может выглядеть в вашей жизни, а также ряд ресурсов, которые помогут вам развить самосознание.

Саморегулирование в качестве члена группы на JSTOR

Абстрактный

Теоретики самосознания охарактеризовали групповое поведение как результат потери саморегуляции и снижения ответственности, что может усилить проявление расторможенного поведения.Напротив, теория социальной идентичности характеризует групповое поведение как строго регулируемое с точки зрения самооценки члена группы. Данные эксперимента по влиянию межгруппового сходства и отношений целей (Brown and Abrams 1986) были переоценены в свете новых данных, касающихся личного и общественного самосознания испытуемых. Результаты показали, что субъекты с более высоким личным самосознанием вели себя в большей степени с точки зрения своей социальной идентичности, демонстрировали внутригрупповую лояльность и сохраняли индивидуальность внутри группы, тогда как субъекты с более высоким уровнем общественного самосознания, как правило, вели себя более социально желательным образом.Делается вывод, что сосредоточенное на себе внимание может быть неотъемлемой частью регулирования группового поведения, когда социальная идентичность является заметной.

Информация о журнале

Social Psychology Quarterly (SPQ) публикует теоретические и эмпирические статьи о связи между человеком и обществом, в том числе изучение отношений людей друг с другом, а также с группами, коллективы и учреждения. Он также включает изучение внутрииндивидуальных процессы, поскольку они существенно влияют или находятся под влиянием социальных структура и процесс.SPQ действительно междисциплинарный, издательский работы как социологов, так и психологов. Публикуется ежеквартально в марте, Июнь, сентябрь и декабрь.

Информация об издателе

Заявление о миссии Американской социологической ассоциации: Служить социологам в их работе Развитие социологии как науки и профессии Содействие вкладу социологии в общество и ее использованию Американская социологическая ассоциация (ASA), основанная в 1905 году, является некоммерческой организацией. членство в ассоциации, посвященной развитию социологии как научной дисциплины и профессия, служащая общественному благу.ASA насчитывает более 13 200 членов. социологи, преподаватели колледжей и университетов, исследователи, практикующие и студенты. Около 20 процентов членов работают в правительстве, бизнес или некоммерческие организации. Как национальная организация социологов Американская социологическая ассоциация, через свой исполнительный офис, имеет все возможности для предоставления уникального набора услуги своим членам, а также продвижение жизнеспособности, заметности и разнообразия дисциплины.Работая на национальном и международном уровнях, Ассоциация стремится сформулировать политику и реализовать программы, которые, вероятно, будут иметь самые широкие возможное влияние на социологию сейчас и в будущем.

Самосознание и развитие личности

В храме Аполлона в Дельфах древние греки написали слова: «Познай себя, , ». По крайней мере, 2500 лет, а, возможно, и дольше, люди размышляли над смыслом древнего афоризма.За последнее столетие к этим усилиям присоединились ученые-психологи. Они сформулировали множество теорий и проверили бесчисленное количество гипотез, касающихся центрального вопроса человеческой самости: Как человек узнает, кто он или она? Как это развивается с младенчества до подросткового возраста?

Древние греки, казалось, осознавали, что «я» по своей природе рефлексивно — оно отражается обратно в себя. В обезоруживающе простой идее, прославленной великим психологом Уильямом Джеймсом (1892/1963), «я» — это то, что происходит, когда «Я» отражается на «Я».«Я» — это одновременно «я» и «я» — это знающий, и это то, что знает знающий, когда знающий размышляет о себе. Когда вы оглядываетесь на себя, что вы видите? Когда вы заглядываете внутрь, что вы обнаруживаете? Более того, когда вы пытаетесь как-то изменить себя, что вы пытаетесь изменить? Философ Чарльз Тейлор (1989) описывает личность как рефлексивный проект. В современной жизни, считает Тейлор, мы часто пытаемся управлять, дисциплинировать, совершенствовать, улучшать или развивать себя.

Мы работаем над собой, как и над любым другим интересным проектом. Но над чем именно мы работаем?

Представьте на мгновение, что вы решили улучшить себя. Вы можете, скажем, сесть на диету, чтобы улучшить свою внешность. Или вы можете решить быть лучше со своей матерью, чтобы улучшить эту важную социальную роль. Или, может быть, проблема в работе — вам нужно найти работу получше или вернуться в школу, чтобы подготовиться к другой карьере. Возможно, вам просто нужно больше работать.Или будьте организованы. Или снова посвятите себя религии. Или, может быть, ключ в том, чтобы начать думать обо всей истории своей жизни совершенно по-другому, так, чтобы, как вы надеетесь, это принесет вам больше счастья, удовлетворения, умиротворения или волнения.

Хотя есть много разных способов, над которыми вы можете размышлять и пытаться улучшить себя, оказывается, что многие из них, если не большинство, попадают примерно в три широкие психологические категории (McAdams & Cox, 2010). «Я» может столкнуться с «Я» как (а) социальный деятель, (б) мотивированный агент или (в) автобиографический автор.⁽⁶⁸⁾

Социальный деятель

В некотором смысле люди похожи на актеров на сцене. Мы играем роли и следуем сценариям каждый день.

Шекспир раскрыл глубокую правду о человеческой природе, когда написал знаменитую фразу: «Весь мир — сцена, а все мужчины и женщины — просто игроки». Однако он ошибался насчет «просто», поскольку для адаптации человека нет ничего более важного, чем то, как мы исполняем свои роли как актеры в повседневном театре социальной жизни.Шекспир, возможно, почувствовал, но не мог полностью понять, что люди эволюционировали, чтобы жить в социальных группах. Начиная с Дарвина (1872/1965) и проходя через современные концепции эволюции человека, ученые изобразили человеческую природу как глубоко социальную (Wilson, 2012). В течение нескольких миллионов лет Homo sapiens и их эволюционные предшественники выживали и процветали благодаря своей способности жить и работать вместе в сложных социальных группах, сотрудничать друг с другом для решения проблем и преодоления угроз и конкурировать друг с другом в лицо ограниченных ресурсов.Как социальные животные, люди стремятся уживаться и продвигаются вперед в присутствии друг друга (Hogan, 1982). Эволюция подготовила нас к тому, чтобы глубоко заботиться о социальном принятии и социальном статусе, поскольку те несчастные люди, которые не ладят в социальных группах или не могут достичь необходимого статуса среди своих сверстников, обычно серьезно страдают, когда дело доходит до выживания и воспроизводства. .

Следовательно, с эволюционной точки зрения совершенно очевидно, что человеческое «Я» должно воспринимать «Я» в первую очередь как социальный субъект .

У людей ощущение себя как социального актора начинает проявляться примерно в возрасте 18 месяцев. Многочисленные исследования показали, что к своему второму дню рождения большинство малышей узнают себя в зеркалах и других отражающих устройствах (Lewis & Brooks-Gunn, 1979; Rochat, 2003). Они видят воплощенного актера, который движется в пространстве и времени. Многие дети начинают использовать такие слова, как «я» и «мое», на втором году жизни, предполагая, что «я» теперь имеет лингвистические ярлыки, которые можно рефлексивно применять к самому себе: я называю себя «я».«Примерно в то же время дети также начинают выражать социальные эмоции, такие как смущение, стыд, вина и гордость (Tangney, Stuewig, & Mashek, 2007). Эти эмоции говорят социальному актеру, насколько хорошо он или она выступают в группе. Когда я делаю то, что заслуживает одобрения других, я горжусь собой. Когда я терплю поражение в присутствии других, я могу чувствовать смущение или стыд. Когда я нарушаю социальное правило, я могу испытывать чувство вины, которое может побудить меня исправить положение. ⁽⁶⁸⁾

«Я» и «Я»

Многие из классических психологических теорий человеческой самости указывают на второй год жизни как на ключевой период развития.Например, Фрейд (1923/1961) и его последователи в психоаналитической традиции проследили появление автономного эго еще на второй год. Фрейд использовал термин «эго» (на немецком языке das Ich , что также переводится как «я») для обозначения исполнительного «я» в личности. Эриксон (1963) утверждал, что опыт доверия и межличностной привязанности в первый год жизни помогает консолидировать автономию эго на втором. Исходя из более социологической точки зрения, Мид (1934) предположил, что «Я» познает «Я» через рефлексию, которая может начинаться буквально с зеркал, но позже включает отраженные оценки других.«Я узнаю, кто я как социальный деятель, — утверждала Мид, — отмечая, как других людей в моем социальном мире реагируют на мои выступления. В развитии себя как социального деятеля другие люди действуют как зеркала — они отражают то, кем я являюсь.

Исследования показали, что когда маленькие дети начинают приписывать себе самих себя, они начинают с простого (Harter, 2006). В 4 года Джессика знает, что у нее темные волосы, знает, что она живет в белом доме, и описывает себя другим с точки зрения простых поведенческих черт .Она может сказать, что она «милая», «услужливая» или «большую часть времени хорошая девочка». К тому времени, когда она учится в пятом классе (10 лет), Джессика видит себя более сложным образом, приписывая себе такие черты характера, как «честный», «угрюмый», «общительный», «застенчивый», «трудолюбивый, трудолюбивый». «Умный», «хороший в математике, но не в физкультуре» или «хороший, кроме случаев, когда я нахожусь рядом со своим надоедливым братом». К позднему детству и раннему подростковому возрасту черты личности, которые люди приписывают себе, а также те, которые приписываются им другими, имеют тенденцию коррелировать друг с другом способами, которые соответствуют хорошо установленной классификации пяти широких областей черт, которые неоднократно выводились. в исследованиях взрослой личности и часто называют Большой пятеркой (Робертс, Вуд и Каспи, 2008):

Экстраверсия
Невротизм
Доброжелательность
Добросовестность
Открытость к опыту

Более того, в позднем детстве самооценка, вероятно, также будет включать важные социальные роли: «Я хорошо учусь», «Я старшая дочь» или «Я хороший друг Сары.”⁽⁶⁸⁾

Черты

Черты и роли, а также вариации этих понятий являются основной валютой личности как социального актора (McAdams & Cox, 2010). Термины черт характера отражают воспринимаемую последовательность в социальном воздействии. Они передают то, что я рефлекторно воспринимаю как свой общий стиль игры, отчасти основываясь на том, как, по моему мнению, другие видят меня как актера во многих различных социальных ситуациях. Роли отражают качество, как я его воспринимаю, важных структурированных отношений в моей жизни.Взятые вместе, черты характера и роли составляют основные черты моей социальной репутации, как я это воспринимаю в собственном сознании (Hogan, 1982).

Если вы когда-либо изо всех сил пытались изменить себя, возможно, вы стремились к своей социальной репутации, ориентируясь на свои основные черты характера или свои социальные роли. Может быть, однажды вы проснулись и решили, что должны стать более оптимистичным и эмоционально приподнятым человеком. Принимая во внимание отраженные оценки других, вы поняли, что даже ваши друзья, кажется, избегают вас, потому что вы их унижаете.Кроме того, неприятно постоянно чувствовать себя так плохо: не лучше ли чувствовать себя хорошо, иметь больше энергии и надежды? Говоря языком черт, вы решили «поработать» над своим «невротизмом». Или, может быть, ваша проблема — это черта «сознательности»: вы недисциплинированы и недостаточно много работаете, поэтому вы решаете внести изменения в этой области. Подобные усилия по самосовершенствованию, направленные на изменение качеств человека, чтобы он стал более эффективным социальным деятелем, иногда бывают успешными, но они очень трудны — что-то вроде диеты.Исследования показывают, что общие черты имеют тенденцию быть упрямыми, стойкими к изменениям даже с помощью психотерапии. Однако люди часто добиваются большего успеха, работая непосредственно над своими социальными ролями. Чтобы стать более эффективным социальным деятелем, вы можете нацеливаться на важные роли, которые вы играете в жизни. Что я могу сделать, чтобы стать лучшим сыном или дочерью? Как я могу найти новые и значимые роли для выполнения на работе, в семье, среди друзей, в церкви и в обществе? Делая конкретные вещи, которые обогащают ваши выступления в важных социальных ролях, вы можете начать видеть себя в новом свете, и другие тоже заметят изменения.Социальные субъекты обладают потенциалом трансформировать свои действия на протяжении всей жизни человека. Каждый раз, когда вы выходите на сцену, у вас есть шанс начать все заново. ⁽⁶⁸⁾

Мотивированный агент

Говорим ли мы буквально о театральной сцене или, более образно, как я говорю в этом модуле, о повседневной социальной среде человеческого поведения, наблюдатели никогда не смогут полностью узнать, что находится в голове актера, независимо от того, насколько внимательно они наблюдают. Мы можем видеть действия актеров, но мы не можем знать наверняка, что они хотят или что они ценят , если они не скажут нам сразу.Как социальный деятель, человек может показаться дружелюбным и сострадательным, циничным и подлым, но ни в том, ни в другом случае мы не можем сделать вывод об их мотивации на основе их черт характера или их ролей. Чего хочет дружелюбный человек? Чего пытается добиться циничный отец? Многие широкие психологические теории личности отдают приоритет мотивационным качествам человеческого поведения — внутренним потребностям, желаниям, желаниям, целям, ценностям, планам, программам, страхам и отвращениям, которые, кажется, придают поведению направление и цель (Bandura, 1989; Deci И Райан, 1991; Маркус и Нуриус, 1986).Эти виды теорий явно рассматривают себя как мотивированного агента .

Быть агентом — значит действовать целенаправленно и целеустремленно, двигаться вперед в будущее, преследуя самостоятельно выбранные и ценные цели. В некотором смысле люди являются агентами даже в младенчестве, поскольку младенцы, несомненно, могут действовать целенаправленно. Более того, к 1 году младенцы проявляют сильное предпочтение наблюдать и имитировать целенаправленное намеренное поведение других, а не случайное поведение (Woodward, 2009).И все же одно дело действовать целенаправленно; Совсем другое дело, когда «Я» познает себя («Я») как преднамеренную и целеустремленную силу, которая движется вперед по жизни, преследуя самостоятельно выбранные цели, ценности и другие желаемые конечные состояния. Для этого человек должен сначала осознать, что в сознании людей действительно есть желания и цели, и что эти внутренние желания и цели мотивируют (инициировать, заряжать энергией, приводить в действие) их поведение. Согласно сильному направлению исследований в области психологии развития, достижение такого понимания означает овладение теорией разума (Wellman, 1993), что происходит у большинства детей к 4 годам.Как только ребенок понимает, что поведение других людей часто мотивируется внутренними желаниями и целями, он становится маленьким шагом к восприятию себя в подобных условиях. ⁽⁶⁸⁾

Мотивированный агент (продолжение)

Основываясь на теории разума и других когнитивных и социальных разработках, дети начинают конструировать себя как мотивированного агента в начальной школе, перекрывая все еще развивающееся ощущение себя как социальных акторов. Теория и исследования того, что психологи развития называют сдвигом в возрасте от 5 до 7 лет, сходятся во мнении, что в это время дети становятся более планомерными, целенаправленными и систематическими в своем стремлении к ценным целям (Sameroff & Haith, 1996).Школьное обучение усиливает сдвиг в том, что учителя и учебные программы предъявляют к ученикам все возрастающие требования усердно работать, придерживаться расписания, сосредотачиваться на целях и добиваться успеха, в частности, в четко определенных областях задач. Более того, их относительный успех в достижении самых заветных целей во многом определяет самооценку детей (Robins, Tracy, & Trzesniewski, 2008). Мотивированные агенты довольны собой в той мере, в какой они верят, что добиваются хороших успехов в достижении своих целей и продвижении своих самых важных ценностей.

Цели и ценности становятся еще более важными для личности в подростковом возрасте, когда подростки начинают сталкиваться с тем, что Эриксон (1963), как известно, назвал проблемой развития идентичности. Для подростков и молодых людей установление психологически эффективной идентичности включает изучение различных вариантов в отношении жизненных целей, ценностей, профессий и интимных отношений и, в конечном итоге, приверженность мотивационной и идеологической программе для взрослой жизни — интегрированное и реалистичное понимание того, чего я хочу ценность жизни и то, как я планирую ее достичь (Kroger & Marcia, 2011).Приверженность интегрированному набору жизненных целей и ценностей, возможно, является величайшим достижением для себя как мотивированного агента. Установление взрослой идентичности также влияет на то, как человек движется по жизни как социальный субъект, что влечет за собой новые ролевые обязательства и, возможно, меняющееся понимание основных диспозиционных черт. Однако, по словам Эриксона, достижение идентичности всегда временно, поскольку взрослые продолжают работать над своей идентичностью по мере того, как они переходят в средний возраст и выше, часто отказываясь от старых целей в пользу новых, инвестируя себя в новые проекты и строя новые планы, исследуя новые. отношения и изменение их приоритетов в ответ на изменение жизненных обстоятельств (Freund & Riediger, 2006; Josselson, 1996).

Есть ощущение, что всякий раз, когда вы пытаетесь изменить себя, вы берете на себя роль мотивированного агента. В конце концов, стремление что-то изменить — это по сути то, что делает агент. Однако то, какую конкретную черту личности вы пытаетесь изменить, может соответствовать вашему «я» как актеру, агенту или автору, или какой-то комбинации. Когда вы пытаетесь изменить свои черты характера или роли, вы целитесь в социального актера. Напротив, когда вы пытаетесь изменить свои ценности или жизненные цели, вы сосредотачиваетесь на себе как на мотивированном действии.Отрочество и юность — это периоды в жизни человека, когда многие из нас сосредотачивают внимание на своих ценностях и жизненных целях. Возможно, вы выросли как традиционный католик, но сейчас, в колледже, вы считаете, что ценности, привитые вам в детстве, больше не работают для вас так хорошо. Скажем, вы больше не верите в основные принципы католической церкви и теперь работаете над заменой старых ценностей новыми. Или, может быть, вы все еще хотите быть католиком, но чувствуете, что ваш новый взгляд на веру требует иной личной идеологии.Более того, в сфере мотивированного агента изменение ценностей может повлиять на жизненные цели. Если ваша новая система ценностей ставит во главу угла облегчение страданий других, вы можете решить получить ученую степень в области социальной работы, стать юристом по общественным интересам или вести более простую жизнь, которая ставит людей выше материального благосостояния. Большая часть работы с идентичностью, которую мы выполняем в подростковом и юношеском возрасте, связана с ценностями и целями, поскольку мы стремимся сформулировать личное видение или мечту о том, чего мы надеемся достичь в будущем.⁽⁶⁸⁾

Автобиографический автор

Даже когда «Я» продолжает развивать чувство «Я» как социального актора и мотивированного агента, третья точка зрения на самость постепенно выявляется в подростковом и раннем взрослом возрасте. Третья точка зрения является ответом на проблему идентичности Эриксона (1963). Согласно Эриксону, развитие идентичности включает в себя больше, чем исследование и приверженность жизненным целям и ценностям (я как мотивированный агент), и больше, чем приверженность новым ролям и переоценка старых черт (я как социальный актор).Это также включает в себя достижение чувства временной непрерывности в жизни — рефлексивное понимание того, как я стал тем человеком, которым я становлюсь , или, иначе говоря, как мое прошлое я превратилось в мое настоящее, и как мои настоящее «я», в свою очередь, разовьется в воображаемое «я» будущего. В своем анализе формирования идентичности в жизни протестантского реформатора 15-го века Мартина Лютера Эриксон (1958) описывает кульминацию поиска идентичности молодым человеком следующим образом:

«Быть взрослым означает, среди прочего, видеть собственную жизнь в непрерывной перспективе, как в ретроспективе, так и в перспективе.Принимая какое-то определение того, кем он является, обычно на основе функции в экономике, места в последовательности поколений и статуса в структуре общества, взрослый может выборочно реконструировать свое прошлое в такой ситуации. Таким образом, шаг за шагом, кажется, что он спланировал его, или, лучше сказать, он, кажется, спланировал это . В этом смысле психологически мы действительно выбираем наших родителей, нашу семейную историю и историю наших королей, героев и богов. Делая их своими собственными, мы маневрируем во внутреннем положении владельцев, создателей.”- (Эриксон, 1958, стр. 111-112; курсив мой).

В этом насыщенном отрывке Эриксон намекает, что развитие зрелой идентичности в юном взрослом возрасте включает в себя способность «Я» построить ретроспективный и перспективный рассказ о «Я» (McAdams, 1985). В своих попытках найти значимую идентичность для жизни молодые мужчины и женщины начинают «выборочно реконструировать» свое прошлое, как писал Эриксон, и представляют свое будущее, чтобы создать интегративную жизненную историю, или то, что психологи сегодня часто называют нарративной идентичностью.Повествовательная идентичность — это внутренняя и развивающаяся история личности, которая реконструирует прошлое и предвосхищает будущее таким образом, чтобы обеспечить жизнь человека некоторой степенью единства, смысла и цели с течением времени (McAdams, 2008; McLean, Pasupathi , & Pals, 2007). «Я» обычно становится автобиографическим автором в раннем взрослом возрасте, способ бытия накладывается на мотивированного агента, а на социального актора накладывается. Чтобы придать жизни ощущение временной непрерывности и глубокий смысл, который, по мнению Эриксона, должна придавать идентичность, мы должны создать личную историю жизни, которая объединяет наше понимание того, кем мы были когда-то, кем мы являемся сегодня и кем мы можем стать в будущем. будущее.История помогает автору и миру автора объяснить, почему социальный субъект делает то, что он делает, и почему мотивированный агент хочет того, чего хочет, и как человек в целом развивался с течением времени с реконструированного начала прошлого. к воображаемому финалу будущего. ⁽⁶⁸⁾

Автобиографический автор (продолжение)

К 5-6 годам дети могут рассказывать хорошо сформированные истории о личных событиях своей жизни (Фивуш, 2011).К концу детства они обычно хорошо понимают, что содержит типичная биография и как она построена, от рождения до смерти (Thomsen & Bernsten, 2008). Но только в подростковом возрасте, как показывают исследования, люди проявляют передовые навыки рассказывания историй и то, что психологи называют автобиографическим рассуждением (Habermas & Bluck, 2000; McLean & Fournier, 2008). В автобиографических рассуждениях рассказчик может сделать существенные выводы о себе на основе анализа своего личного опыта.Подростки могут развивать способность связывать события в причинные цепи и индуктивно выводить общие темы о жизни из последовательности глав и сцен (Habermas & de Silveira, 2008). Например, 16-летний подросток может объяснить себе и другим, как детский опыт в ее семье сформировал ее призвание в жизни. Ее родители развелись, когда ей было 5 лет, вспоминает подросток, и это вызвало большой стресс в ее семье. Ее мать часто казалась встревоженной и подавленной, но она (тогда еще подростком, когда она была маленькой девочкой — главный герой рассказа) часто пыталась подбодрить мать, и ее усилия, казалось, срабатывали.В последнее время подросток отмечает, что к ней часто приходят друзья со своими проблемами парня. Кажется, она очень искусна в том, чтобы давать советы о любви и отношениях, которые, как теперь считает подросток, связаны с ее ранним опытом общения с матерью. Продолжая этот причинно-следственный рассказ, подросток теперь думает, что она хотела бы стать консультантом по вопросам брака, когда вырастет.

Молодые люди часто «примеряют» множество вариантов идентичности, чтобы увидеть, какая из них лучше всего соответствует их личному восприятию себя.Таким образом, в отличие от детей, подростки могут рассказать полную и убедительную историю обо всей человеческой жизни или, по крайней мере, о заметной линии причинно-следственной связи в рамках полноценной жизни, объясняя непрерывность и изменение главного героя истории с течением времени. Когда когнитивные навыки приобретены, молодые люди ищут возможности межличностного общения, чтобы поделиться и улучшить свое развивающееся ощущение себя как рассказчиков (Я), рассказывающих истории о себе (Я). Подростки и молодые люди создают повествовательное ощущение себя, рассказывая истории о своем опыте другим людям, отслеживая обратную связь, которую они получают от историй, редактируют свои истории в свете отзывов, получают новый опыт и рассказывают истории о них и т. Д. и далее, поскольку «я» создает истории, которые, в свою очередь, создают новые «я» (McLean et al., 2007). Постепенно, урывками, через беседу и самоанализ «Я» развивает убедительное и связное повествование о «Я». ⁽⁶⁸⁾

Как самосознание делает вас лучшим советчиком

Четыре пути к самосознанию

Самосознание — одна из тех концепций, которые кажутся легкими, но могут быть трудными для практики. Консультанты могут начать с усиления заботы о себе, практики внимательности или медитации, ведения дневника и поиска поддержки.

1. Повышение уровня самообслуживания — NAADAC, Кодекс этики Ассоциации наркологов (2021 г.), Принцип III: Личные обязанности и стандарты на рабочем месте, положения,

«III-18 Самоконтроль: поставщики медицинских услуг должны заниматься самопомощью, которая способствует и поддерживает их физическое, психологическое, эмоциональное и духовное благополучие».

Границы заботы о себе помогают вам повысить самосознание, создавая четкую грань между вашим внутренним опытом и опытом вашего клиента.Чем больше вы заботитесь о себе, тем лучше вы можете присутствовать и проводить терапию для других. Важно уделять себе время тишины и пространства вдали от консультационной работы, которую вы выполняете, чтобы обрабатывать и интегрироваться. Выделите от пяти до десяти минут каждый день, чтобы общаться внутри, не отвлекаясь.

2. Практикуйте внимательность и медитацию — Внимательность помогает консультантам стать рефлексивными, а не реактивными, удерживая их внимание на настоящем моменте.Это дает консультантам возможность высвободить от клиента любой побуждающий материал.

Внимательность позволяет вам осознавать свои чувства, мысли и поступки, которые могут испортить процесс консультирования. Чем больше вы осведомлены, тем лучше вы сможете распознать эти ощущения и мысли по мере их возникновения. С этим пониманием вы можете снять любые внутренние блоки и перейти к следующему плану действий.

Внимательность и медитация помогают вам научиться наблюдать за своими мыслями и чувствами, не придавая им личного значения.Если вы обнаружите, что вам трудно избавиться от определенного ощущения, мысли или чувства, запишите в уме или от руки записку о своей реакции и вернитесь к ней позже.

3. Написание дневника — Написание дневника может помочь вам уменьшить негативные мысли, эмоции и предубеждения, сосредоточив на странице свой внутренний опыт вне себя. Если вы сделали запись во время сеанса, позже днем вы сможете более глубоко исследовать свои мысли и чувства с помощью дневника.

После того, как вы закончите свои записи, выберите альтернативную форму действия: самопомощь, наблюдение или собственное консультирование.

4. Связь с поддержкой — Часто бывает полезно получить объективное мнение от других консультантов, будь то через профессиональный надзор, надзор со стороны коллег или ваше собственное консультирование. Используйте профессиональный и коллегиальный надзор, особенно в сложных случаях. Сеансы супервизии могут помочь вам определить контрперенос и перенос.Получение собственного совета может помочь вам получить иную точку зрения, в то время как вы глубже познакомитесь со своими чувствами, мыслями и предубеждениями. Когнитивно-поведенческие и аффективные методы могут помочь вам уменьшить предвзятые мысли и эмоции.

Самосознание в психологии. Что такое самосознание? Определение и понятие

Определение понятия

Теория В. С. Мерлина

Самосознание: три направления в науке

Развитие феномена

Составляющие понятия

Еще одна структура

Учение К. Г. Юнга

Взгляды гуманистов-психологов

Уровни самосознания

Категория отношений

Патологические формы феномена

Заключение

Что такое самосознание — Практическая психология на Aboutyourself.ru

Какое определение дают самосознанию эксперты?

Когда появляется самосознание?

Как развивается самосознание?

Виды самосознания

Состояние повышенного самосознания

СОЗНАНИЕ И САМОСОЗНАНИЕ. Общая психология

Читайте также

Самосознание

Как устроено наше самосознание?

Внимание и самосознание

Общение и сознание (осознание, самосознание). Развитие сознания (самосознания) в онтогенезе[14]

Глава 5 Самосознание личности

Самосознание личности

Как формируется самосознание

Самосознание подростка и его особенности

Самосознание

Это загадочное самосознание

Глава 1 Самосознание

Развивайте самосознание: моя история

Самосознание в психической организации жизни человека

См. также

Категория «самосознание» в психологии. «Я-концепция» как интегральная характеристика самосознания

Семинар 5. Проблема сознания и самосознания в психологии

Самосознание и его место в психической организации ребёнка – Allinweb

Заключение.

Список литературы:

Что такое самосознание? И как его культивировать?

«Самосознание» сосредоточено на распознавании наших эмоций и управлении ими

По теме

Мы склонны думать, что осознаем себя — когда мы не

Самосознание — жизненно важный навык в полноценной жизни

Вот несколько советов по развитию самосознания

1. Интересно, кто вы?

2. Пусть ваши стены рухнут

3. Посмотрите в зеркало — буквально

4. Ведите дневник и отмечайте, что вызывает положительные эмоции.

5. Замените некоторое время экрана на время людей

6. Спросите других, как они вас видят

7. Злится на кого-то? Возьмите точку зрения «третьего лица»

8. Продолжайте проверять себя (и список чувств)

Связанные

9. Продолжайте учиться — путешествие никогда не заканчивается

БОЛЬШЕ ИЗ ЛУЧШЕГО

Определение, меры, Эффекты, функции и предшественники

Познай себя: Повышение самосознания | Ассоциация прикладной спортивной психологии

6 примеров самосознания в повседневной жизни

Одна из вещей, удерживающих вас от самосознания, — это отсутствие самопонимания.

Что такое самосознание? Определения самосознания

Почему так важно самосознание?

6 примеров самосознания в повседневной жизни

1. Определение своих эмоций и того, что вы чувствуете

2. Как распознать свои основные механизмы преодоления трудностей

Умение распознавать, когда мы защищаемся и как мы это показываем, является ярким примером самосознания.

3. Определение собственных убеждений без влияния других

Примером самосознания является ваша способность отличать свои убеждения от других.Вы можете сделать шаг назад и спросить себя:

4. Приоритет того, что приносит радость

Самосознание может помочь вам определить, что доставляет вам радость в жизни, и расставить приоритеты.

5. Определение своих сильных и слабых сторон

Примеры самосознания охватывают как наши недостатки, так и наши сильные стороны. Отказываясь признать плохое, мы также не распознаем положительные стороны.

6. Знать, что вам нужно в отношениях

Один из наших примеров самосознания — знать, что вам нужно в ваших отношениях.

Развитие этих примеров самосознания: как стать более осведомленными

Шаг первый: оцените свое самосознание

Шаг второй: узнайте больше о самосознании и мифах, которые могут вас сдерживать

Шаг третий: предпримите шаги, чтобы стать более осведомленными

Шаг четвертый: Загрузите мою бесплатную электронную книгу