Все молодежные субкультуры: Молодёжные субкультуры. Список, современные, фото

Молодёжные субкультуры. Список, современные, фото

Мир пёстр, разнообразен и непредсказуем. Во всякую эпоху существовали те, кто был супротив, кто шёл перпендикулярно большинству и бросал вызов. В прошлом веке сообщества таких индивидов получили название субкультур.

Молодёжные субкультуры изначально были герметичными сообществами, которые противопоставляли себя большинству и с неохотой ассимилировались с массовой культурой и столь же неохотно принимали в свои ряды людей со стороны.
Впрочем, ничто не стоит на месте. Некогда маргинальные группы, которые советским официальным языком именовались неформальные объединения молодёжи, постепенно переставали быть чем-то инопланетным. Такие процессы легче всего отследить на уровне аксессуаров и элементов внешнего стиля. Ирокезы, чёлки, напульсники и тоннели, когда-то вызывавшие оторопь, косые взгляды, скандалы и драки, сейчас в том или ином виде благополучно существуют на улицах, в офисах, на подиумах и уже не являются поводом для шума.

И даже вопросов.

Молодёжные субкультуры список

Панки — самая общеизвестная и одиозная из субкультур. За историю существования внутри панк-культуры наросло неисчислимое множество разновидностей, которые отличаются разительно: и в смысле внешнего антуража, и в части идейного наполнения. В наши дни многие атрибуты панк-субкультуры пошли в народ и уже не считаются чем-то из ряда вон даже будучи эксплуатируемыми представителями поп-культуры. Впрочем, панк-культура жива – благодаря именно идейным адептам, для которых панк – не мода одного дня, а образ мышления.

Современные молодёжные субкультуры

Visual Kei — «Наш ответ» культуре глэм-рок, возникший в Японии. Если бы в 1977 году группа KISS не выступила на токийском стадионе Ниппон Будокан – вероятно, никакого visual kei бы не существовало вовсе. Однако, это событие вызвало всплеск популярности глэм-рока и смежных жанров, а потом и формирование местной разновидности субкультуры.

В visual-kei имиджевая составляющая стала, кажется, ещё более важной, чем в западной предтече…

История, особенности и список современных молодёжных субкультур всего мира – в нашей рубрике «Субкультуры»!
Не забывай заглядывать регулярно – и наши знатоки расскажут тебе не только о готах и ролевиках, но и о многих экзотических течениях в культуре. Ты удивишься!

Виды субкультур — список, краткий обзор

Субкультура – изначально что-то подпольное.

Дэвид Рисмен в своих исследованиях 1950 года вывел виды субкультур, понимая под ним группу людей, целенаправленно выбирающую манеры, ценности и стиль, предпочитаемые меньшинством. Потом Дик Хэбдидж пишет книгу «Субкультура: значение стиля», где расписан более углубленный анализ этого явления. Людей, примкнувших к какой-либо субкультуре как только не называли. «Городские племена», «клубы», «тусовка», «неформальные объединения молодежи», «неформалы», проще говоря. Часть культуры общества, отличающаяся от большинства других. Это может быть одежда, язык, ценности, ориентиры. Субкультуры формируются на национальной, демографической, профессиональной, географической и других основах.

Не надо путать субкультуру с фэндомом. Фэндом – сообщество поклонников. Писателя, сериала, фильма, не суть. Увлечения могут преобразоваться в субкультуру. Потому что здесь нужно не «большинством голосов», не «кто громче крикнет». Слышен любой писк и шепот. И каждый голос имеет значение. Мало просто объединиться. Вот хакеры. Не смотря на то, что эти ребята себя не афишируют, их немало. Но кроме страсти к брождению по системам, не имея ничего кроме, в ранг субкультуры они встать не могут. В своем роде ты проходишь эволюционный путь от фэндома до субкультуры. Но это если брать положительную сторону. Уголовная субкультура, сами понимаете, образована по другому принципу: принципу конфликта. Хотя некий конфликт присутствует во всех субкультурах. Стремление построить самодельный кривой забор, зато ни у кого так больше не будет. Это открытое противостояние носит название контркультуры. Можно бороться с традициями и правилами, нарушая правила или моральные устои, а можно просто удариться в эскапизм. Убежать от реальности. Тоже противостояние. Тут уже все зависит от фантазии. В выдуманном мире с выдуманными законами уютнее и проще. Самоопределился: сидя на диване в засаленной футболке представлять себя доброй феей. А можно уйти не от себя, а от других.

Закрыться дома, и не выходить: неделями, месяцами, даже годами. Крайняя степень самоизоляции получила название хикикомори.

Можно классифицировать субкультуры на музыкальные, спортивные, арт-субкультуры. Но если с футбольными фанатами и ролевиками все понятно, то поговорим о музыке. Начать стоит со старых добрых хиппи. Творческие кочевники-пацифисты. Дискуссии, наркотики, алкоголь, цветы. И хоть хиппи – одна из старейших молодежных субкультур, их идеи до сих пор находят отражение в жизни. Растаманы близки к хиппи, тоже пацифисты. Отрицают табак и алкоголь. Двумя руками за марихуану и регги. Растаманы и хиппи, в целом, могут ладить. Но так не скажешь о панках и рэперах: между этими молодежными субкультурами вечная война.

Готы. На раннем этапе своего развития это те же панки. Но потом готы – это уже те ребята, кого вы сейчас представили. Если, конечно, не перепутали с кибер готами. Эта молодежная субкультура появилась позже, и связана с началом массового распространения Интернета.

Эмо. На первый (и даже не на первый) взгляд кажется, что эти ребята депрессивные, унылые, вздыхающие. На самом деле суть их движения – показать свои эмоции. Говоря избитыми фразами, ходить без маски. Вот они и показывают. Только странно: разве чтобы снять одну маску, нужно надеть другую, с челкой перекощенной? С одной стороны все это – способ самовыражения. С другой, люди просто продают себя за возможность быть понятым: втискивают себя в рамку — получается однобоко. Я раздобуду пленочный фотоаппарат и бабулин свитер, чтобы все знали: я – хипстер. Это как наклейка – и с тобой уже все понятно. Твои мысли, ценности, идеалы. Применимо ко всему. Неужели для того, чтобы побыть одному, нужно покрасить губы в черный цвет?

Главная задача молодежных субкультур – самовыражение. В отстаивании своих убеждений это помогает скорее только морально. В конце концов, пара кожаных браслетов уж точно ничего не решает.

Новые субкультуры: ванильки, тамлер-гёрл, «корейская волна»

Про эмо, готов и панков помнят все, а многие и сами ими были – тогда, в нашем навеки утраченном 2007. А что насчёт современных подростков? Рассказываем, кто ещё, кроме хипстеров, задаёт тон в поколении 2010-х.

Альфа-банк решил построить рекламу на обыгрывании образов современных субкультур (правда, не только молодёжных).

Чем мы отличаемся?

Молодёжные субкультуры в том виде, в каком мы их знаем, появились после Второй Мировой войны, когда подростки наконец-то обзавелись деньгами и временем для поиска самоидентификации. В 50-е и 60-е годы случился настоящий бум субкультур, многие из который в том или ином виде существуют и сегодня (например, байкеры или хиппи).

Но с появлением Интернета многое изменилось. Если раньше настоящий рокер оставался рокером всегда и везде, то сейчас субкультура – это маска, которую можно надеть и снять. Сегодня вечером ты обсуждаешь с хипстерами свежий роман Паланика – а завтра надеваешь кожаную куртку и берцы, чтобы пойти на рок-концерт в подвальный бар в компании панков – и никто тебя не осуждает, потому что фрагментарное вхождение в субкультуру – сейчас норма.

Информация о субкультурах стала доступна всем, и часто их имидж становится предметом пародий

А ещё Интернет размывает возрастные границы. Раньше «переболеть» субкультурой можно было в десятилетний промежуток между концом детства и окончательным началом взрослой жизни. Теперь даже ребёнок имеет практически неограниченный доступ к информации и может выбирать себе ту модель поведения, которая ему близка, да и взрослые не желают отказываться от привычных образов. В результате в субкультуру входят не только подростки, но и дети, и совсем зрелые люди.

Новые субкультуры не соответствуют перечню признаков, определяющих субкультуры раньше. Это даже даёт некоторым исследователям повод говорить о том, что субкультур больше не существует и на смену им пришли «культурные миксы». Тем не менее, попробуем разобраться, что ещё не успело отмереть.

Ванильки (ванильные)

Набор одежды ванильной девушки

Эта специфическая субкультура появилась в начале 2010-х и распространена в основном среди девушек-подростков. Название произошло то ли от любви к одежде ванильных оттенков, то ли от любви к сладостям, то ли восходит к названию фильма «Ванильное небо». Их мировоззрение строится на трёх идеях. Во-первых, это подчёркивание женственности, нежности, слабости (любовь к кружевам, пастельным тонам, каблукам и лёгкому макияжу). Может быть, это стало реакцией на навязывание девушкам образа сильной женщины. А может быть, девочки, выросшие в семьях советского образца (где мать сначала работала наравне с отцом на заводе, а потом ещё столько же готовила борщ дома), почувствовали, что новое время даёт им возможность прожить не такую, как у матери, жизнь.

Распространённый образ «ванильной» девушки

Вторая особенность – любовь к депрессивности, скрытому трагизму. Любая субкультура так или иначе бунтует против общества, но у ванильных это «тихий бунт» – уход в себя, отстранение от общества. И, наконец, ванильные выбирают особый тип одежды. Часто это принт с британским флагом или надпись «I love NY», больше очки, неаккуратный пучок волос. Считается, что ванильные – предшественники всем известных хипстеров.

Слово «ванильный» стало нарицательным и обозначает всё приторно-нежное. А сами ванильки – неизменный предмет шуток в Интернете.

Тамблер-гёрл (веб-панк)

«Тамбер-гёрл» их называют потому, что свой стиль они копируют и распространяют на сайте Tumblr. Чёрные кресты на фоне космоса, тонкие чёрные ошейники, туфли на плоской высокой подошве, короткие чёрные юбки-солнышки, шляпы с широкими полями – наверняка вы видели не одну подобную картинку. В отличие от субкультур прошлого, им не надо заморачиваться с тем, чтобы шить одежду вручную или доставать в экзотических местах – к услугам тамблер-гёрл множество тематических магазинов вконтакте. А поскольку веб-панк – это совмещение реального и виртуального, фотографию следует украсить пиксельными рисунками, блёстками, единорогами, радугами и фоном Windows.

Если ванильки считают подчёркивают депрессивностью свою «инаковость», то веб-панк говорит: депрессия – абсолютно нормальное состояние в этом полном боли мире. Над своей депрессией можно (и нужно!) остроумно шутить. Все твои таланты сводятся к поеданию пиццы, просмотру сериалов и сну? Отлично, ты принят в эту компанию.

Тамлер-гёрл обожают принцесс и единорогов, видимо, из-за желания привнести в жизнь постмодерниста-потребителя хоть немного сказки

Конечно, как и любая субкультура, веб-панк стереотипен, и по-настоящему остроумных шуток, интересных образов и глубоких мыслей вы там, скорее всего, не найдёте. А ко всему прочему тамблер-гёрл часто критикуют за романтизацию пассивности, лени и прочих плохих вещей.

Манера тамблер-гёрл делать картинки с надписями на красивом фоне стала предметом бесчисленных пародий в Интернете

Корейская волна

Корейская волна – это субкультура, состоящая из фанатов южнокорейских музыкальных групп. Название «корейская волна» придумали в Китае, куда эта волна, закономерно, докатилась гораздо раньше. Видели, как какая нибудь ваша знакомая репостит на стену картинку с несколькими не различимыми для неподготовленного взгляда азиатскими лицами и подписью «Кто-то такой милый! А кто-то опять его обижает! Ничего, кто-то им покажет!»? Это именно оно.

В чём же секрет мировой популярности корейских групп? Во-первых, они значительно больше по составу, чем мы привыкли: от пяти до десяти человек. И между всеми участниками существуют сложные отношения, позапутанее, чем в вашем любимом сериале. Всё осложняется тем, что живут они зачастую в одной квартире – и каждый ведёт блог. «Домашние» фотографии кумиров в среде поклонников очень ценятся.

Представители субкультуры используют слово «ольджан», чтобы называть моделей с большими глазами, маленьким носиком и губами. Достигается такая кукольная внешность благодаря пластической хирургии, макияжу и фотошопу.

Хикикомори. Потерянное поколение

Темно-синий мрак, становящийся все гуще и мрачнее, чем дальше от экрана, стелящиеся по полу как змеи черные изгибающиеся провода, зашторенные окна, валяющаяся на поверхностях одежда и посуда, прелый запах непроветренной комнаты, четыре стены, цементные, как клетка, сдерживающие в своих скудных просторах. А в середине он – Homo sapiens sapiens. Венец божественного творения, наделенный силой, волей и разумом. Но не использующий ни то, ни другое, ни третье.

Определение

Хикикомори (яп. 引きこもり разг. сокр. хикки, букв. нахождение в уединении, то есть «острая социальная самоизоляция») — японский термин, обозначающий подростков и молодёжь, отказывающихся от социальной жизни и, зачастую, стремящихся к крайней степени социальной изоляции и уединения вследствие разных личных и социальных факторов. Такие люди не имеют работы и живут на иждивении родственников.

Причины

Что же является причиной такого поведения? Как правило, это социофобия. Люди, страдающие ею, не имеют возможности участвовать в социальных играх, и взаимодействие с окружающими рождает у них дискомфорт, страх и боль. Потому они и прибегают к различным видам эскапизма, вследствие чего, у них формируются различные виды зависимостей. Обычно это игромания, интернет-зависимость и прочее. В отличие от изначального явления хикикомори, которое начало свое существование в виде полного отказа от общения, с приходом интернета в японский быт, всемирная сеть стала неплохим суррогатом безопасного, относительно бесстрессового общения. Также причинами этого феномена являются депрессия, агорафобия, панические атаки при выходе на улицу, тревожное расстройство личности, социопатия, ОКР, расстройство аутистического спектра и иные ментальные болезни. Однако среди хиккикомори процент действительно больных подобными недугами составляет чуть больше половины.

От чего бежать?

Не смотря на это, такой тотальный эскапизм – не самое страшное, что может случиться с духом человека. Самое печальное – это жалость к себе. Это далеко не всегда те люди, которые чувствуют в одиночестве свободу, это не самодостаточность, которую они сублимируют благодаря вторичной реальности. Чаще всего это люди безвольные, занимающиеся не самообразованием, а доступными развлечениями: просмотром аниме, дорам, фильмов, сериалов, чтением манги, комиксов, игрой в приставки и подобное. Как правило, такое времяпровождение не дает объективной пользы. Цель хикки — не накопить знания, не расширить горизонты своего миропонимания. Напротив, это лишь средство убить время, важность которого в самом процессе: когда они погружаются в тихий и уютный 2dмир, где царят покой, понятность отношений между героями, где под солнечным светом и разлетающимися лепестками сакуры гудят утопии, в которых есть место настоящим чувствам, подлинности и искренности, которых так не хватает в реальном мире, — им спокойней. В этих видах вторичной реальности хикикомори забывают себя, забывают о том кем они являются, или скорее кем они не являются.

В вечной темноте они забывают свое лицо, в бесконечном молчании — свой голос, в постоянном скитании среди чужих мыслей, идеи и слов – теряют свой собственный разум и способность к ясной мысли, в многообразии чужих жизней и историй – свою собственную. Они прекрасно осознают, что жить так неправильно, что в этом есть нечто недолжное, однако избавиться от подобных мыслей легче, чем начать свою настоящую, подлинную жизнь. Легче спать настолько долго, насколько это возможно, легче не вставать с кровати и не терять своих сил во внешнем мире, легче нажать на кнопку пуска на процессоре, чем нажать на дверную ручку, проводить длительный ритуал «ощетинивания», настроения себя на внешний мир и попытаться с кем-то неопосредованно контактировать. «Чем меньше действия, тем меньше противодействия», — так они считают. Однако на отсутствие действия не последует никакого ответа. Никакого эффекта, никакой реакции. Никогда.

Молодёжные субкультуры

В каждую эпоху существовали те, кто своим внешним видом и поведением бросал вызов обществу. В прошлом веке выделились целые сообщества молодых людей, которые шли перпендикулярно мнению большинства. Длинные волосы, напульсники, ирокезы и нарочито широкие джинсы – молодёжные субкультуры боролись за право самовыражения!

Хиппи

Изначально никакой субкультуры как таковой не было – были потомки американских обывателей, осознавшие, что стандартный жизненный план «школа-колледж-работа» им не по нраву. В 60-е годы XX века юные борцы с системой убегали из дома, жили в коммунах, а то и отправлялись подобно птичьим стаям в тёплые края Латинской Америки или Индии. Дух свободы от родительского надзора сформировал и внешний вид бунтарей: расклешённые брюки, яркие рубашки, длинные волосы и килограммы украшений-фенечек – достаточно, чтобы консервативно настроенные граждане добропорядочных американских городков обходили за километр. Хиппи прославились активной общественной позицией, главным образом, протестами против войны во Вьетнаме. Современные представители субкультуры являются пассивными противниками любой системы – от государственного строя до общественных настроений – и желают мира во всём мире без особых усилий.

Панки

Яркий пример того, как контркультура стала целым движением. Изначальная идея – отрицание. Так, первым русским панком можно считать Евгения Базарова из романа Тургенева «Отцы и дети», отрицавшего даже минимальные потребности человека. Превратно поняв (точнее, совершенно не поняв) принципы анархизма, стихийно возникшая на Западе молодёжная субкультура стала противопоставлять себя всем окружающим. В 70-е годы в Лондоне стали появляться коллективы, игравшие громкую эпатажную музыку и заводившие толпу неприличными выходками – солистам ничего не стоило бросить что-нибудь со сцены, раздеться или прыгнуть в толпу. Внешний вид был соответствующим: неестественные цвета волос, тяжёлые ботинки, кожаные куртки и цепи. Символом панк-движения стал ирокез – залитые лаком волосы торчком в сочетании с выбритыми висками. Английский дизайнер Вивьен Виствуд ввела панковский дух в модную индустрию — кеды Converse и майки с логотипами рок-групп уже несколько не сходят с обложек журналов. А само движение постепенно сошло на нет, поскольку старые идеи уже не актуальны, а чему противостоять сейчас, панки ещё не придумали.

Готы

Продолжением панк-движения считаются готы. Субкультура выросла на почве из мрачных романов ужасов XVIII – XX века, декадентства и музыки с соответствующим настроением. К германским племенам эпохи великого переселения народов и стилю архитектуры средневековья одетые в чёрное панки не имели никакого отношения – «готами» иронически назвали фанатов вокалиста группы Sex Gang Children по прозвищу Готический гоблин. Вскоре под это определение стали подгонять унылые гитарные риффы, изображения надгробий и летучих мышей и депрессивное состояние души. Кладбищенская тематика стала привлекать неформалов всё больше и больше, что отразилось на поведении и внешнем виде. Готы используют белую как мел пудру, густо красят глаза, наносят на ногти чёрный лак и наряжаются в одежду мрачных тонов. Особым шиком считается викторианский стиль – длинные юбки, корсеты, перчатки. Субкультура получила широкое распространение в начале 2000-х годов, и это стоило миллиардов потерянных нервных клеток родителям, чьи дети принялись одеваться как на похороны и ходить гулять на погосты.

Эмо

Термин «эмо» возник примерно в 80-е годы – так иронично называли коллективы, игравшие чересчур эмоциональную музыку. Тогда они не пользовались большой популярностью, поскольку темы любви, боли и суицида не считались важными для социума. Расцвет пришёлся на начало 2000-х годов – на постсоветском пространстве пик пришёлся на 2007 год. Стереотипный облик – чёрно-розовые волосы, рваная чёлка до кончика носа, узкие джинсы, кеды и густо подведённые глаза. Поведение целиком и полностью соответствует названию: тонкие ранимые натуры заливаются слезами из-за мыслей об одиночестве и жестоком мире. Последние яркие представители чёрно-розового движения были замечены в далёком 2011 году – субкультура сошла на нет так же стремительно, как и обрела популярность.

Когда ты молод и не признаёшь компромиссы, сама природа диктует неокрепшему растущему организму самовыражаться и заявлять о себе окружающим. Молодёжные субкультуры уже не пользуются такой популярностью как раньше – в век информационных технологий и доступа ко всемирной паутине юные бунтари получают дополнительные способы высказаться и выхлестнуть бьющую через край энергию.

ЭТНОМИР для школьников и студентов

Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

Всё, что есть в ЭТНОМИРе, наглядно, красочно и доступно знакомит детей с культурой или историей, достопримечательностью или климатом, этносами или флорой и фауной региона, что способствует фиксации информации через впечатление, а значит, знания, полученные в ЭТНОМИРе, хорошо усваиваются детьми и сохраняются в их памяти на всю жизнь. Ведь когда ребёнок своими глазами видит шамана-тувинца или девушку-эвенкийку, шьющую обереги, то диковинные названия народностей, проживающих слишком далеко, чтобы ими интересоваться, перестают быть для него просто словами.

Посещение павильонов Улицы Мира, этнических жилищ, музеев парка и контактных зоопарков дополняет школьную программу, а аттракционы и море развлечений на свежем воздухе делают отдых в парке не только познавательным, но и очень весёлым!

Знакомьтесь с образовательными программами для школьников и студентов в ЭТНОМИРе, планируйте поездку вместе с нашими менеджерами образовательного отдела и приезжайте в гости!

Список субкультур | Янгспейс

На данной странице вы сможете найти полный, обновляемый список субкультур, увлечений и стилей жизни современной молодежи и молодежи прошлого. Каталог систематизирован по алфавиту и по направлениям: музыкальные субкультуры, субкультуры, основанные на увлечениях, имиджевые субкультуры, основанные на стилях одежды и типажах, мировоззренческие и классические субкультуры.

Список субкультур по алфавиту

Субкультуры по направлениям

Музыкальные субкультуры	Субкультуры по увлечениям	Имиджевые субкультуры	Мировоззренческие субкультуры	Основанные на художественных произведениях
Готы  — поклонники готик-рока, готик-метала и дарквэйва Джанглисты — поклонники джангла, драм энд бейса и его разновидностей Инди — поклонники инди-рока Металлисты — поклонники хэви-метал и его разновидностей Панки — поклонники панк-рока и сторонники панк-идеологии Риветхеды — поклонники музыки в жанре индастриал Растаманы — поклонники регги, а также представители религиозного движения Растафари Рэйверы — поклонники рэйва, танцевальной музыки и дискотек Рэперы — поклонники рэпа и хип-хопа Традиционные скинхеды — любители ска и регги Эмо —  эмо и пост-хардкор	Байкеры Бард Скейтеры Околофутбол Клаббер Диггеры Индустриальный туризм Сатанисты Пиплхейт Геймеры Райдеры Ролевики Реконструкторы Растаманы Паркур Пранк Гик SWAG Фэндом Косплей Вейпинг Райтеры	Вижуал кидс Кибер-готы Моды Нудисты Риветхеды Стиляги Тедди-бои Милитари	Антифа Битники НС-панки Неформалы Нью-Эйдж НС-скинхеды Cтрейт-эджеры Хиппи Яппи	Отаку — поклонники аниме (японской мультипликации) Падонки — использующие жаргон падонков Исторические реконструкторы Ролевое движение — поклонники живых ролевых игр Териантропы Фурри — поклонники антропоморфных животных

Имидж и стили

Новые направления	Традиционные стили	Ретро-направления	Типажи
Гламур Ламберсексуал Метросексуал Милитари Минимализм Нормкор Стритстайл Унисекс Фетиш-мода	Casual Деловой стиль Морской стиль Спортивный стиль	New Look Академический стиль Винтаж Диско Ретро Готическая мода Бохо-шик Кантри	Неформал Говнарь Быдло Интеллигент Хикикомори Позер / Тру Задрот Лох

Субкультуры России по эпохам

1900-	1980-е	2000-е	2010-е
	Митьки Мажоры Стиляги Любера Рокеры Хиппи	Эмо Готы Гопники Антифа	Хипстеры Фиксеры Вейперы

Молодежные субкультуры — это огромный яркий мир

Все мы были когда-то подростками и проходили через этот возраст, полный противоречий с собой и окружающими. Время протеста, острого поиска своего места в обществе. Подросток ищет место, где он не будет чувствовать себя одиноким, где есть единомышленники, с которыми можно говорить на одном языке. В группе снижается чувство тревоги. Активный поиск себя и реализации своих способностей объединяет молодежь в различные неформальные сообщества, которые называют субкультурами.

Всем известны такие субкультуры, как рэперы, рокеры, байкеры, фрики, стиляги, милитари, скинхэды или хиппи. Также есть и новые молодежные культурные явления, появившиеся не так давно — это грандж, рейверы, анимешники.
Их множество, и все они — порождения жизни в большом городе.

Присоединившись к какому-либо сообществу, молодые люди начинают носить похожую одежду, разговаривать на своем сленге, слушать одну музыку, совершать специфические практики и ритуалы, и вести себя так, как принято в этой среде.
Разберем пример одной из современных молодежных субкультур — аниме. Это относительно новое явление для России и потому малоизученное.
Так называемые «анимешники» — это поклонники японской анимации (аниме) и японских комиксов (манга). Проводя за просмотром аниме все свое свободное время, они готовы тратить деньги и усилия на все, что связано с миром японской мультипликации.
В этой среде принято коллекционировать видеозаписи с аниме, манги, видеоигры на эту тему, различные атрибуты: фигурки любимых персонажей, аксессуары с аниме-символикой и прочее.

Тех, кто полностью подчиняет свою жизнь служению культуре аниме, называют «отаку». Они, по сути, живут в своем параллельном мире, вне времени и пространства.
Однако фанатов, экстремально преданных аниме, не так много. По данным опросов, большая часть поклонников этой субкультуры ограничивается просмотром японских мультфильмов на сайтах вроде http://narutoplanet.ru/other-anime, чтением манги, прослушиванием японской музыки, посещением сайтов и форумов, связанных с аниме.

Те же, кто чувствуют тягу к большему погружению в аниме, изучают японскую культуру, историю, и даже язык, пытаются рисовать в японском стиле, и посещают специальные тематические вечеринки, где сюжеты сериалов и мультфильмов разыгрываются в виде костюмированных представлений. Такие собрания называются «косплей», от английского «costume play» (костюмированная игра).
Внешне представителей «аниме» в толпе узнать не просто, у них не существует единого «дресс кода». Более половины представителей данной субкультуры никак не проявляют свои причастность к ней в одежде, а остальные делают это с помощью разных символов и аксессуаров (значки, сумки с рисунком, кошачьи ушки на ободке), либо с помощью специфической прически или цвета волос.
Что касается сленга, то в их речи часто присутствуют японские слова, употребляемые в обыденной жизни: они могут здороваться словом «охаё», вместо «спасибо» говорить «аригато» и так далее. По данным опросов, специфические слова употребляют в речи более 85% анимешников, при этом около 60% отметили, что используют сленг редко, и только в своей среде.

В целом, поклонники аниме не стремятся дистанцироваться от общества, не мешают другим, а просто живут в своем мире, создавая искусственный комфорт. И в этом они подобны многим другим молодежным субкультурам.
Однако, несмотря на свой игровой характер, такие культуры все-таки играют в формировании общества большую роль, ведь общаясь и живя в таком сообществе, молодые люди приобретают жизненный опыт. И этот опыт такой же реальный, как и тот, который приобретается в любой другой социальной деятельности — учебе в школе, на работе, в путешествиях, в спорте или в семье.

Почему же возникают субкультуры?
Самой распространенной является точка зрения, что субкультура возникает тогда, когда вырастает новое поколение молодых людей, которые не могут найти себя в старых нормах и стереотипах общества. Они не принимают ту идеологию, которую им предлагают родители и находятся в состоянии постоянного конфликта. Объединяясь с себе подобными, находя отдушину в каком-то увлечении, они примиряются с миром и с собой, ощущая комфорт в искусственно созданном мире.

Сторонники марксистской теории не согласны с этим, считая, что дело вовсе не в противостоянии поколений. По их мнению, так себя проявляют противоречия капиталистического общества. Близки к марксистским взгляды сторонников теории социального конфликта.
Еще одна точка зрения заключается в том, что субкультуры возникают естественным образом для регулирования интересов и удовлетворения потребностей молодежи. И нет в этом никакого конфликта.

В одном все согласны, молодежные субкультуры — это огромный яркий мир, наполненный разнообразными оттенками жизни. Вглядываясь в их представителей, пытаясь их понять, мы тем самым лучше узнаем самих себя и своих детей. И при встрече с ними в реальной жизни мы сможем улыбнуться, а не испуганно или равнодушно пройти мимо!

ИА «МордовМедиа». При использовании материала гиперссылка обязательна.

Не забудьте поделиться с друзьями в социальных сетях и мессенджерах:

Молодежных субкультур: какие они сейчас? | Музыка

По телефону Хелина объясняет мне, что такое девушка-грузчик. «Обычно вы идете в магазин за одеждой или косметическими товарами, — говорит она, — затем вы снимаете рекламное видео и показываете зрителям на YouTube, что у вас есть. Вы просматриваете предметы одежды один за другим. Я думаю, что люди выбирают. из них не хвастаться, типа, сколько у тебя денег или что-то в этом роде, а образ жизни: ты можешь увидеть, как живет один человек, каков его вкус »

Если вы склонны насмехаться над молодежным культом, который включает создание видеороликов о ваших покупках, то у Хелины есть довольно интригующий контраргумент.«Дело не только в том, чтобы показать, что у вас есть», — говорит она. «Это также целый творческий процесс, стоящий за видео, и это то, что мне в нем нравится. Выбор правильной музыки, переход от съемок к монтажу. Иногда я даже раскадровываю вещи, потому что мне нужны определенные кадры, как я могу представить разные предметы и тому подобное «. Кроме того, говорит она, это настоящее сообщество. Она считает, что многие девушки-перевозчики «включают камеру, потому что это способ поговорить с людьми, не выходя на улицу и не сталкиваясь с их страхами».Я знаю, что это было со мной: я включил камеру, потому что я был дома, подписал с работы, болен и мне очень скучно. И это в некотором смысле помогло мне укрепить мою уверенность. Есть это сообщество, где вы можете поговорить с единомышленниками ».

В итоге я поговорил с Хелиной, потому что девушки-перевозчики и их видео в настоящее время очень важны — на YouTube есть множество вещей, а я попытаться исследовать состояние молодежных субкультур в 2014 году. Это кажется стоящим делом. Вам не нужна степень по социологии, чтобы понять, что за последние пару десятилетий с ними произошло что-то довольно драматическое; вам просто нужна работающая пара глаза.Когда я пришел в среднюю школу в середине 80-х, пятый и шестой классы, где требования к униформе были смягчены, выглядели как масса разных племен, все они определялись музыкой, которая им нравилась, и все они более или менее носили свои вкусы на рукавах. Были готы. Были металлисты. Были панки. Были и душевные парни, по крайней мере один из которых принял роковое решение попытаться дополнить свой образ, отрастив усы, и этот вздор был в высшей степени жалким. Были помощники Моррисси и даже пара эрзац-хиппи, один из которых украсил свою сумку Adidas рисунком сложной передней обложки альбома Гонга 1971 года Camembert Electrique: довольно дерзкий ход, учитывая насмешки, которые хиппи перенесли во время панка. , и в руках сценаристов «Юных».

Как это было: панки, 1983 год. Фотография: Нильс Йоргенсен / Rex Features

И я, кажется, припоминаю, что были десятки психобиллов, смутно запоминающийся молодежный культ 80-х, который выбрал карикатурный союз панка и рокабилли. Это может быть моя память, предполагающая, что их было больше, чем на самом деле, просто потому, что они выглядели так поразительно, ваш средний сайкобилли умудрился достичь взгляда, который одновременно был совершенно нелепым, тревожно жестким и угрожающим. Я определенно помню, как один из них появился в нестандартный день в костюме гигантского банана и в костюме Дока Мартенса, по-видимому, в дань уважения сайкобилли-героям короля Курта с недавнего сингла Banana Banana.Было довольно очевидно, кто есть кто и что есть что. Вам не нужно было быть экспертом в тонкой семиотике подросткового дресс-кода, чтобы понять, что парень с головокружительной крашеной челкой, разгуливающий в костюме банана, вероятно, не из той же субкультурной ткани, что и кардиган в очках. владелец несет копию Полного собрания сочинений Оскара Уайльда. И это была просто моя школа. За его воротами журналы о стилях всегда писали о более странных, более загадочных молодежных культах: в какой-то момент в 80-х Face опубликовал немного скептически настроенную статью о «психоделической паршивости», подбадривая случайных людей с любовью к курению наркотиков и Фрэнку Заппе.В конце 80-х — начале 90-х годов музыкальные еженедельники всегда обвиняли в попытках изобрести молодежные культы для своих гнусных целей: гребо, ромос, фрагглс, тин-си.

В 2014 году, однако, единственные настоящие подростковые культы, видимые стороннему наблюдателю, демонстрирующим свою приверженность манерой одежды, это, по-видимому, металлисты и эмо. Первое чувствует себя самым бессмертным молодежным движением из всех, все еще набирая новых молодых людей еще долгое время после того, как мод или скинхед стал почти исключительной прерогативой людей среднего возраста.Последний, кажется, объединил элементы большинства других впечатляющих субкультур — готики, металла, панка и инди — под одним универсальным термином. В середине нулевых он даже сумел спровоцировать вспышку гнева старомодного народного дьявола, когда Daily Mail провозгласила его опасным культом подросткового самоубийства. Но это все.

Что-то явно изменилось, и за последнюю неделю я выслушал множество гипотез разной степени правдоподобия относительно того, почему. Социолог из Университета Сассекса доктор Кевин Уайт сказал мне, что он думает, что это как-то связано с меняющейся классовой структурой Великобритании.Elswehere, существует довольно сварливая теория «тк-дети-сегодня», согласно которой подростки теперь настолько пресыщены изобилием предлагаемых развлечений, что не чувствуют необходимости бунтовать через одежду или ритуалы — и глубоко удручает то, что люди слишком обеспокоены своим будущим в нынешнем финансовом климате, чтобы проявлять творческий подход. И у меня был долгий и увлекательный разговор с историком Дэвидом Фаулером, автором известной книги «Молодежная культура в современной Британии», у которого есть интригующая, хотя и спорная теория о том, что такие субкультуры, как хиппи и панк, имеют очень мало общего с реальным миром. участвовавшие в них подростки — «Они были потребителями… они были своего рода марионетками» — а вместо этого были информированы и контролировались немного старшим поколением с университетским образованием.«Молодежная культура как своего рода трансформирующая, контркультурная философия должна формироваться пожилыми людьми и неизменно студентами», — говорит он. Сегодня отсутствие чего-либо эквивалентного радикальным студенческим движениям 60-х годов, которые подпитывали как движение хиппи, так и панк, означает отсутствие идей, проникающих в поп-культуру.

Тащите девушек. Фотография: YouTube

Между тем доктор Рут Адамс из Королевского колледжа Лондона считает, что это может быть связано со скоростью, с которой сейчас движется «цикл производства и потребления».«Мода и музыка сегодня намного дешевле и намного быстрее», — говорит она. «Я думаю, что с субкультурной точки зрения намного легче вести беспорядочные половые связи. Когда я был подростком, вам приходилось уделять больше внимания музыке и моде, потому что это требовало больших финансовых вложений. У меня была пара готических ботинок на шпильке, которые длилась у меня годами: я должен был взять на себя своего рода обязательство выглядеть так, потому что в ближайшее время я не собирался покупать другую пару альтернативной обуви, поэтому мне пришлось подумать о том, какие из них я хочу.Теперь все стало немного более расплывчатым, семиотические знаки стали не такими резкими, как раньше ».

Но самая прямая и прозаическая теория состоит в том, что, как и практически во всех сферах массовой культуры, она радикально изменилась. изменилось с появлением Интернета: теперь мы живем в мире, где подростки больше заинтересованы в построении идентичности в Интернете, чем в том, чтобы открыто демонстрировать свои пристрастия и интересы.

«Это не обязательно происходит на улицах. больше, но это, безусловно, происходит в Интернете », — говорит Адамс.«Гораздо проще найти в сети персонажей, которые абсолютно ничего не стоят, кроме демонстрации определенных видов тайных знаний, которые Сара Торнтон назвала субкультурным капиталом. Вам не нужно вкладывать деньги в драпированный костюм для плюшевого мальчика или футболку от Seditionaries. . »

Как только вы начинаете изучать субкультуры в Интернете, все становится нечетким и запутанным, что усугубляется тем фактом, что многие онлайн-субкультуры, кажется, покрыты слоями познавательной иронии. В поисках новейших молодежных субкультур разные люди указывают на меня в разных направлениях, но я неизменно не могу понять, серьезно ли то, на что я смотрю, или шутку: это никогда не было проблемой в те дни, когда члены разных молодежных культов были готовы бить друг друга.Есть много вещей, которые кажутся странными, яркими и креативными, но в этом есть что-то странно застенчивое и ни к чему не обязывающее: возможно, это результат жизни в мире, где доминируют социальные сети, где за вами постоянно наблюдают ваши сверстники.

Азилия Бэнкс занимается морским панком.

В любом случае, я буквально понятия не имею, происходит ли видео от рэперов Serious Thugs — комментарии YouTube: «ЭТО БУДУЩЕЕ», «chavvy встречает хипстера!» — это искренняя попытка вернуть себе оскорбленный имидж «чавов», который может в конечном итоге иметь более широкое влияние, или это просто ужасная ироничная насмешка над тем, как одеваются дети из рабочего класса.Звезда Tumblr, такая как Молли Сода — 24-летняя американка с крашеными волосами и пирсингом перегородки, чей веб-сайт представляет собой любопытную смесь ностальгических образов из первых дней Интернета, блестящего китча My Little Pony, эротического порно и фотографии, на которых она корчит рожи и иногда обнажается, и которая недавно, кажется, превратила свою онлайн-известность в карьеру в области визуального искусства (восьмичасовое видео, на котором она читает содержимое своего почтового ящика, было недавно продано Phillips в Нью-Йорке) — во главе субкультуры? С одной стороны, немного сложно понять, что она делает или за что стоит.С другой стороны, у нее определенно есть помощники, которые одеваются, как она, и подражают эстетике ее Tumblr (действительно, их так много, что они пародируются на другом Tumblr под названием Molly Soda Try-Hards). Кроме того, ее влияние, по-видимому, влияет на господствующую культуру: сеть магазинов одежды Urban Outfitters недавно разместила в блоге сообщение, в котором клиентам рассказывается, как добиться «образа девушки из Tumblr», вдохновленного Молли Содой, хотя и как — о боже, — как костюм на Хэллоуин, а не как постоянный образ жизни. .

А еще есть seapunk, движение, которое началось как шутка в Твиттере, превратилось в страницу в Facebook, а затем набрало обороты до такой степени, что превратилось в реальную сцену с «взглядом» морского панка, который включал окрашивание волос. бирюза, клубные вечера в стиле сипанк и музыка в стиле сипанк.«Seapunk — это название клубного движения на Среднем Западе, созданного группой двадцатилетних людей с бирюзовыми волосами, которые любят топить складские паузы в потоке суббасовых и водянистых сэмплов Wu-Tang», — гласила статья в стильном журнале Dazed And Смущенный. «Изначально этот термин был придуман Lil ‘Internet в психоделической гифке, но продюсер Fire For Effect был ответственен за то, чтобы превратить его в полноценный образ жизни». Прежде чем вы отвергнете это, как будто это звучит как что-то, придуманное Чарли Брукером для предстоящей серии Натана Барли, возможно, стоит отметить, что морской панк действительно оказал влияние на мейнстрим поп-музыки: внешний вид морского панка был по-разному использован рэпером Азилией Бэнкс, Леди Гагой , Рианна и Тейлор Свифт.В любом случае я опоздал. Один из предполагаемых основных участников сипанка, Зомбель, очевидно, объявил движение мертвым, когда поп-звезды начали зацикливаться на нем, что, возможно, говорит вам кое-что о субкультурах в 2014 году. Они захватывают воображение людей, попадают в мейнстримную культуру, а затем умирают: это было когда-либо таким образом, но теперь это происходит с большой скоростью. Путь Панка от первого появления Ramones и Ричарда Хелла в Нью-Йорке до первых полос британских таблоидов занял пару лет, за это время он изменился, развился и мутировал.Путешествие Seapunk от интернет-шутки к Рианне с использованием изображений в Saturday Night Live заняло несколько месяцев.

Они хиппи, но знают почему? Вудсток, 1969. Фотография: Билл Эппридж

Трудно не удивиться ощущению, что, не считая эмо и металлистов, то, что вы могли бы назвать идеей 20-го века о молодежной субкультуре, теперь просто устарело. Интернет не порождает массовые движения, связанные вместе общим вкусом в музыке, моде и владением субкультурным капиталом: он порождает краткие, микрокосмические.Фактически, самое близкое к старой модели субкультуры, с которой я столкнулся, — это Хелена и девчонки. Их видео — о демонстративном потреблении: публичная демонстрация их хорошего вкуса, тщательно подобранная с особым вниманием к деталям. Когда вы говорите так — и рискуете навлечь на себя фатву от поклонников Пола Веллера среднего возраста — они звучат замечательно как моды.

Классические молодежные субкультуры

Молодежные субкультуры

Классические молодежные субкультуры

Учащиеся должны уметь использовать примеры из широкого спектра субкультур, как классических, так и современных, чтобы проиллюстрировать ключевые идеи и концепции в своей работе.

Термин «субкультура» часто используется для обозначения любой слабо идентифицируемой, чаще всего молодежной, группы, которая, как представляется, разделяет какую-то общую культуру, например, музыкальные или поп-культурные вкусы или выбор моды, что в некоторой степени отличается от того, что принято называть «мейнстримной» культурой. Тем не мение, это концепция, которую в последние годы некоторые социологи пытались выйти за рамки, утверждая, что это уже неадекватно описывает более изменчивый характер современных социальных группировок.Однако в равной степени некоторые утверждали, что некоторые современные культурные группировки все еще демонстрируют относительная стабильность и «сущность» субкультур, и поэтому это все еще остается полезным и действенным понятием.

Студенты (надеюсь!) Будут заинтересованы в исследовании примеров молодежных субкультур для себя — наличие большого количества примеров может помочь с понимание в теориях и концепциях. Хорошей отправной точкой является статья в Guardian, написанная Уэйном Хемингуэем, основателем Red or Dead: http: // www.theguardian.com/culture/gallery/2011/jul/10/10-best-british-youth-cultures

Студенты могут работать в группах или индивидуально, чтобы больше узнать об одной из субкультур, представленных в статье Хемингуэя. Документальный фильм Фреда Перри серия является особо ценным источником:

Тедди Бойз и рокеры

Душевный мальчик

Модификации

Скинхеды

Двухтональный

(Также, для тех, кто особенно интересуется панком, документальный сериал BBC4 из 3 частей:

После представления своей информации в формате, соответствующем расписанию обучения, студенты могут затем создать индивидуальные временные рамки, которые вкратце очертите каждую субкультуру и поместите ее в конкретный временной контекст.

молодежных субкультур: что нужно знать

«Я — личность!» — говорит ваш подросток, выбирая одежду, аксессуары, электронику и занятия, аналогичные тем, что имеют их друзья.

Может быть сложно и даже обидно наблюдать, как ваш подросток превращается из ребенка, которого вы так хорошо знали, в человека, которого вы едва узнаете, и понятно, что вы можете оспорить их претензии на индивидуальность, когда вы ясно видите это они пытаются вписаться в другую толпу.

Но это в основном нормальное поведение подростков. Ваш подросток пробует себя в субкультуре. Это способ отделиться от семьи и попробовать новое поведение, стили и идеи, не прокладывая себе совершенно новый путь.

Что такое молодежные субкультуры?

Субкультура — это небольшая группа, которая отличается от более крупной культуры вокруг них. А молодежная субкультура в основном населен подростками и молодыми людьми.

Движение хиппи 60-х было бы известным примером молодежной субкультуры, но за эти годы появилось и множество других.

Возможно, вы когда-то принадлежали к молодежной субкультуре. Вы в старшей школе идентифицировали себя как панк, компьютерщик, гот или приверженец искусства? А может, фигурист, геймер или хипстер?

Это лишь некоторые примеры молодежных субкультур, которые были популярны в последнее время.

Почему подростки присоединяются к субкультурам?

К подростковому возрасту для подростков нормально и уместно отделять себя от своей изначальной семьи.

Эксперименты с субкультурами, которые отличаются от доминирующей культуры в их семье, — это способ для подростков примерить новый тип идентичности, проверить новые ценности и найти свое место в мире для себя, а не как продолжение их родители.

Субкультуры имеют свои собственные рекомендации о том, как одеваться, как себя вести и что важно. Ваш подросток отделяет себя не от всего мира, а только от своей изначальной семьи.

Их членство в субкультуре может быть непродолжительным или непродолжительным.Они могут придерживаться одного или присоединиться к нескольким в подростковом возрасте. Они помогают развивать у подростка чувство принадлежности и идентичности, а также повышают его социальные навыки и способность связывать себя с группой и набором идей и поведения.

Могут ли субкультуры быть вредными?

Хотя подростки могут экспериментировать с субкультурами и социальными группами, и в большинстве случаев эти эксперименты безвредны, это может быть поводом для беспокойства.

Некоторые социальные группы могут иметь негативное влияние на подростка.Это не обязательно повод для беспокойства, когда ваш подросток одевается по-другому или слушает новую музыку, даже если вы не одобряете его вкус.

Но это может быть поводом для беспокойства, если у вашего подростка начинаются проблемы в школе, проблемы со сном или резкое падение успеваемости.

Если ваш подросток проявляет признаки депрессии, беспокойства, агрессии или антиобщественного поведения, это может быть признаком того, что текущая социальная группа, с которой он себя ассоциирует, не лучшая для него, или что у него могут быть проблемы, которые не имеют отношения к своей субкультуре.

Лучше всего отвести подростка к врачу или терапевту или посоветовать им связаться со своим школьным психологом.

Эти специалисты разбираются в психическом здоровье детей и подростков и могут связать вашего подростка с соответствующими специалистами в области психического здоровья или предложить курс лечения и стратегии, которые помогут вашему подростку почувствовать себя счастливее и лучше адаптироваться.

Это не обязательно означает, что ваш подросток покинет выбранную субкультуру, просто ему может потребоваться помощь, чтобы иметь возможность более здоровым образом функционировать в ней.

Понимание субкультуры вашего подростка

Иногда родителям бывает трудно отличить субкультуру, которая вредна для их подростка, и субкультуру, которая им просто кажется странной и неуместной.

Узнав больше о субкультуре вашего подростка, вы сможете определить, действительно ли ваш подросток испытывает какие-либо проблемы или он просто изучает свои социальные возможности и экспериментирует с новыми идентичностями и идеями.

Задавайте подросткам вопросы об их друзьях, музыке, занятиях и ценностях.Постарайтесь формулировать вопросы без осуждения и сосредоточьтесь на понимании и установлении связи с подростком, а не на попытке изменить его мнение, высмеять его вкусы или оттолкнуть его от своих друзей.

Заинтересуйтесь их новой субкультурой и ищите точки соприкосновения и согласия, где вы и ваш подросток можете соединиться и сблизиться. Когда дело доходит до этого, вероятно, есть что-то, с чем вы можете согласиться в нынешних вкусах и предпочтениях вашего подростка.

Поддержка в действии

Например, даже если вам не нравится звучание музыки вашей дочери-подростка, возможно, вы сможете оценить в текстах темы женской силы и возможностей.Может быть, вы думаете, что друзья вашего сына странно одеваются, но вы можете оценить умение одного из них с компьютерами, а другого — страсть к кинопроизводству.

Подросткам нужно чувствовать, что их ценят и ценят. Социальная группа может дать им это, но ваше принятие их выбора и ваша готовность сохранять непредвзятость и слушать, независимо от того, что также может дать им это, и они будут помнить, что вы дали им время и пространство для экспериментов еще долгое время. они выросли из экспериментальной фазы жизни.

Имейте в виду, что ваш подросток превращается в человека, который скоро станет взрослым, и на этом этапе своей жизни он должен испытать новую идентичность и получить новый опыт. Если бы они этого не сделали, им было бы очень трудно развить собственную идентичность, отличную от вашей.

Однако этот эксперимент не означает, что ваш подросток в конечном итоге не вернется к ценностям и идеям, с которыми вы его воспитали. Просто будьте с ними терпеливы. Молодежные субкультуры — нормальная часть подросткового опыта.

Но точно так же, как большинство молодых людей из 60-х не стали хиппи на всю оставшуюся жизнь, ваш подросток, вероятно, не будет навсегда отождествлять себя с субкультурой, которую они выбрали в 15 лет.

Общие вопросы о молодежных субкультурах

Что такое субкультура?

Молодежная субкультура — это группа, которая выделяется из основной массы вокруг них.

Каковы примеры молодежных субкультур?

Движение хиппи 60-х, панки, готы, хипстеры, фигуристы, геймеры… все являются примерами этой культуры.

Когда они вредны?

Для подростков экспериментировать с субкультурами — это нормально, но если ваш подросток начинает проявлять признаки недосыпания, падения успеваемости, депрессии, беспокойства, агрессии или гнева, тогда важно, чтобы ваш подросток поговорил с профессионалами.

Как не осуждать своего подростка?

Изучение субкультуры, в которую вовлечен ваш подросток, поможет не осуждать его. Задавайте вопросы о культуре, их друзьях, музыке, ценностях и т. Д.чтобы узнать о культуре, даже если вы с ней не согласны.

Список субкультур | Современная культура США вики

Это список субкультур.

А

• Афрофутуризм
• Зрение самолетов
• амишей
• Анархо-панк
• Аспи
• Спортсмен
• Academia

B

С

D

E

F

G

H

I

• Интернет-культура
• Фактор влияния

Дж

л

M

N

O

P

Q

R

S

т

Z

См. Также

Список литературы

1. ↑ Шаблон: См. Стр. 295.Глава 27 «Представление … угроз, нанесение ударов … позы. Молодежь, наблюдение и демонстрация (1983)» Дика Хебдиге.
2. ↑ Джеральд В. МакФарланд (2001). в Массачусетском университете Press: Внутри Гринвич-Виллидж: район Нью-Йорка, 1898-1918 гг. , 4. ISBN 9781558492998.
3. ↑ Источники по бодибилдингу:
4. ↑ Иоахим Керстен (2003). «Уличная молодежь, босодзоку и якудза: формирование субкультуры и реакция общества в Японии». Преступность и правонарушение 39 (3): 277-295.DOI: 10.1177 / 001112879303
   02.
5. ↑ ^{5,0 5,1} Исаак Ганье (июнь 2008 г.). «Городские принцессы: перформанс и« женский язык »в субкультуре японской готики / лолиты». Журнал лингвистической антропологии 18 (1). DOI: 10.1111 / j.1548-1395.2008.00006.x.
6. ↑ Источники по субкультуре эмо:
   • Ширли Р. Стейнберг, Прия Пармар, Биргит Ричард (2006). в Greenwood Press: Современная молодежная культура: Международная энциклопедия .ISBN 0313337292. Проверено 20 августа 2008.
   • Лидия Скотт, Анна Кур-Хансен (02.06.2008). «Психологическая грамотность сельских подростков: эмо-субкультура и SMS-сообщения». Австралазийская психиатрия . DOI: 10.1080 / 10398560802027328.
   • Мишель Кирш. «Эмоциональный вызов», The Times , 2008-07-06. Проверено 20 августа 2008.
   • Крис Хоули. «Столкновение субкультур среди молодежи Мексики», USA Today , 2008-04-18. Проверено 20 августа 2008.
   • Мартин Г. (2006). «От редакции. О самоубийствах и субкультурах». Австралийский электронный журнал по улучшению психического здоровья 5 (3): 1-5.
   • Янто Уэр (август 2008 г.). «Эндрю Кин против эмо: молодежь, издательское дело и транслитерация». M / C Journal 11 (4).
7. ↑ Харрис, Шерил; Александр, Элисон (1998). в Hampton Press: Теоретические фэндомы: фанаты, субкультура и идентичность . ISBN 1572731141 157273115X 157273115X (PBK.) 157273115X.
8. ↑ Кэтрин Спунер, Эмма МакЭвой (2007). in Routledge: The Routledge Companion to Gothic , 195–196, 263–264. ISBN 0415398436.
9. ↑ Мэри Джейн Кехили, Открытый университет (2007). в публикациях Sage: Понимание молодежи: перспективы, идентичности и практики , иллюстрировано. ISBN 1412930642.
10. ↑ Шаблон: См. Стр. 91 из главы «Субкультурный конфликт» Фила Коэна.
11. ↑ Источники гламура:
    • Джон Стрэттон (июнь 2006 г.).«Почему никто не пишет о глэм-роке». Австралийский журнал культурных исследований 4 (1).
    • Джина Маркетти (декабрь 1998 года). «Бахромные культуры». Прыжок (42).
    • Питер Чайлдс, Майк Сторри (1999). в Taylor & Francis: Энциклопедия современной британской культуры , 229. ISBN 0415147263, 9780415147262.
    • Лорен М. Э. Гудлад, Майкл Бибби (2007). в Duke University Press: Goth .ISBN 0822339218, 9780822339212. Страницы: 6, 19-20, 34-35, 66, 78, 92, 259,
12. ↑ Шаблон: Ссылка:
    • 23 глава «Введение в первую часть» Кена Гелдера
    • 91 из главы «Субкультурный конфликт» Фила Коэна
    • 106, 110-111 из главы «Девочки и субкультуры (1977)» Анджелы МакРобби и Дженни Гарбер;
    • 127 из главы «Значение стиля» Дика Хебдиге
    • 136-137 из главы «Секонд-хенд платья и роль тряпичного рынка (1989)» Анджелы МакРобби
    • 304 из главы «Черные волосы / политика стиля» Кобены Мерсер
13. ↑ Билли Бейкер.«По подсчетам, жонглеры могут появиться на улицах этой весной, но настоящие события происходят в процветающей субкультуре Hub», The Boston Globe , 2007-03-05. Проверено 4 августа 2008.
14. ↑ Шаблон: Ссылка:
    • 84, 91, из главы «Субкультурный конфликт» Фила Коэна;
    • 94, 101, из главы «Культуры, субкультуры и классы» Джона Кларка и др.
15. ↑ Джеффри Арнетт (декабрь 1993 г.). «Три профиля поклонников хэви-метала: вкус к сенсациям и субкультура отчуждения». Качественная социология : 423-443. DOI: 10.1007 / BF00989973. ISSN 1573-7837.
16. ↑ Джонатон С. Эпштейн (1998). в Blackwell Publishing: Молодежная культура: идентичность в постмодернистском мире , viii, 13, 265. ISBN 1557868514.
17. ↑ Джон Стрэттон (1986). «Почему никто ничего не пишет о Глан Роке?». Австралийский журнал культурных исследований 4 (1): 15-38.
18. ↑ Источники нудизма:
19. ↑ Шаблон: См. Страницы: 516, 550
20. ↑ Сандра Бакли (2002). Энциклопедия современной японской культуры , 380 ISBN 0415143446.
21. ↑ Шаблон: Ссылка:
    • 84 из главы «Введение во вторую часть» Кена Гелдера
    • 121-124, 127-128 из главы 10 «Значение стиля» Дика Хебдиге
    • 138 из главы «Секонд-хенд платья и роль тряпичного рынка (1989)» Анджелы МакРобби
22. ↑ ^{22,0 22,1} Дэвид Магглетон (2002). in Berg Publishers: Внутри субкультуры: постмодернистское значение стиля , 721 728.ISBN 1859733522, 9781859733523.
23. ↑ Шаблон: Ссылка:
    • 94, 109-110 из главы «Девочки и субкультуры (1977)» Анджелы МакРобби и Дженни Гарбер
    • 295 из главы 27 «Представление … угроз, нанесение ударов … позы. Молодежь, наблюдение и демонстрация (1983)» Дика Хебдиге
24. ↑ Гэри Алан Файн (1983). в University of Chicago Press: Shared Fantasy , 25–38 236 — ???. ISBN 0226249441, 9780226249445.
25. ↑ Стэнли У.Билер, Стэн Билер, Лиза Диксон (2006). в I.B.Tauris: Чтение Звездных врат SG-1 . ISBN 1845111834, 9781845111830.
26. ↑ Джонатон С. Эпштейн (1998). в издании Blackwell Publishing: Молодежная культура . ISBN 1557868514, 9781557868510.
27. ↑ Шаблон: См. Стр. 103 из главы «Культуры, субкультуры и классы» Джона Кларка и др. (rudies = грубые мальчики)
28. ↑ Шаблон: Ссылка:
    • 90, из главы «Субкультурный конфликт» Фила Коэна
    • 131 из главы 10 «Значение стиля» Дика Хебдиджа
29. ↑ ^{29.0 29,1} Шаблон: Ссылочные страницы:
    • 294, из главы 27 «Представление … угроз, нанесение ударов … позы. Молодежь, наблюдение и демонстрация (1983)» Дика Хебдиге
    • 339, из главы «Любители татуировок. Субкультура или фигурация? (2003)» Майкла Аткинсона
    • 370-381, из главы «Настоящие мужчины, фаллизм и фашизм (1996)» Мюррея Хили
    • 471, глава «Сообщества и сцены в популярной музыке (1991)» Уилла Стро.
30. ↑ «Скинхеды», Time , 1970-06-08.Проверено 27 сентября 2008.
31. ↑ Источники для раскачивания:
32. ↑ Шаблон: Ссылка:
    • 84 из главы «Введение во вторую часть» Кена Гелдера
    • 111-112 из главы «Девочки и субкультуры (1977)» Анджелы МакРобби и Дженни Гарбер
33. ↑ Майк Брейк (1980). in Routledge: Социология молодежной культуры и молодежных субкультур , 143. ISBN 0710003641.
34. ↑ Шаблон: Ссылка:
    • 98, 101, 102 из главы «Культуры, субкультуры и классы» Джона Кларка и др.
    • 105, 107 из главы «Девочки и субкультуры (1977)» Анджелы МакРобби и Дженни Гарбер
    • 126 из главы 10 «Значение стиля» Дика Хебдиге
    • 161-162 из главы «Символы неприятностей» Стэнли Коэна
    • 273 из главы «Введение в пятую часть» Кена Гелдера
    • 284-287 из главы Т. Р. Файвела «Мода и восстание (1963)»
    • 309 из главы «Черные волосы / политика стиля» Кобены Мерсер
    • 367, 372 из главы «Настоящие мужчины, фаллизм и фашизм (1996)» Мюррея Хили
35. ↑ Чемберлен, Дэниел Люк; Александр, Малкольм Лоуренс (2005).Персональные сети и социальный мир обычных фанатов «Звездного пути»: метод и первые результаты. Труды конференции TASA 2005 . Социологическая ассоциация Австралии. «Поклонники научно-фантастической франшизы« Звездный путь »известны как« Trekkies »и являются единственной фанатской субкультурой, внесенной в OED».
36. ↑ Дэвид Белл (автор конкретной главы — Уильям Гибсон) (2001). «Киберсубкультуры», в Рутледж: Введение в киберкультуры , 167–169 isbn = 0415246598, 9780415246590.
37. ↑ Роберт В. Козинец (июнь 2001 г.). «Утопическое предприятие: формулирование значений культуры потребления в« Звездном пути »». Журнал потребительских исследований 28. DOI: 10.1086 / 321948.
38. ↑ Ларри Портис (2004). в Virtualbookworm Publishing: French Frenzies: A Social History of Pop Music in France , 103. ISBN 1589395476.
39. ↑ Дайана Крейн (2001). в University of Chicago Press: Мода и ее социальные программы: класс, пол и идентичность в одежде , иллюстрировано, 183.ISBN 0226117995.
40. ↑ Энтони Ульманн (1999). в издании Кембриджского университета: Беккет и постструктурализм , 56-57. ISBN 0521640768.

Банкноты

10 самых влиятельных субкультур десятилетия

Основатель Highsnobiety Дэвид Фишер сказал Digiday в 2017 году: «Субкультура — это новая поп-культура». И он прав.

С самого начала молодежные субкультуры были в постоянном диалоге с основным обществом, присваивая и переделывая его продукты в своих целях.И хотя субкультурам принято приписывать политические цели, они не всегда необходимы. Субкультуры могут существовать и существуют без явной политической идентичности. Им не нужно стоять за что-то или даже противостоять чему-то. Им просто нужно стоять в стороне, отделить себя от мейнстрима, принимая аспекты этой культуры и разрушая их способами, которые создают смысл для участников и членов.

Вот почему, например, сникерхеды — такая же субкультура, как и панки.Сникерхеды берут что-то с конкретным предполагаемым использованием и перенаправляют его для своих нужд, ниспровергая его первоначальное значение без политических намерений. Возьмем, к примеру, кроссовки Jordan 11s, предназначенные для баскетбола. Это спортивная обувь вплоть до полноразмерных пластин из углеродного волокна в подошве. Итак, когда кроссовки превращают Jordan 11 в модное заявление, символ товарной фетишизации и маркер идентичности общества, это первоначальное спортивное намерение было ниспровергнуто.

Мейнстрим носит кроссовки Jordan 11 для баскетбола, но кроссовки носят их как эмблему, создавая вокруг себя целую сеть смыслов, которая существует за пределами легкой атлетики. В этом суть субкультуры.

Имея в виду эту динамику, мы собрали десять самых влиятельных субкультур 2010-х годов, показав, как такие разрозненные группы, как фигуристы и ковбои, готы и скумбро, оказали огромное влияние на культурные разговоры и модные тенденции в это самое странное десятилетие. .

Самые влиятельные субкультуры последнего десятилетия.

Когда основатель Highsnobiety Дэвид Фишер упомянул в Digiday о субкультурах, он имел в виду кроссовки и хайпбистов, две разные, но взаимосвязанные субкультуры, объединенные любовью к ограниченному количеству капель и редким каплям. И хотя и кроссовки, и хайпбисты относятся к 1990-м и 2000-м годам, десятилетия, когда они выстраивались в очередь вдоль улиц центра Нью-Йорка в надежде справиться с Pigeon Dunks или редкими коллаборациями с Supreme, они действительно взяли верх в 2010-х.

В течение этого десятилетия сникерхеды и хайпбисты изменили не только молодежную культуру, но и высокую моду, оказав влияние на такие солидные европейские лейблы, как Gucci, чтобы они начали использовать одежду с ярким рисунком, активную одежду и ограниченные выпуски, при этом отправив Вирджила Абло, одного из своих собственных , к вершине успеха в качестве первого художественного руководителя темнокожих в Louis Vuitton. Уличная мода проникла и определила новый рынок роскоши.

Помимо этого, кроссовки и хайпбисты стали первопроходцами в области перепродажи через Интернет, сделав идею покупки редких предметов для «переворота» с целью получения прибыли более распространенной.Флиппинг стал настолько популярным и прибыльным в течение 2010-х годов, что вдохновил совершенно новый бизнес-сектор, стимулировав создание платформы для перепродажи кроссовок StockX и растущих приложений, таких как DePop, в международном явлении, при этом внедрив сленг сникерхеда и хайп-сленг в основные разговоры.

Теперь чья-то мать средних лет знает, что означает «Грааль» в таком же контексте, как и ваш 14-летний двоюродный брат. И это огромно. Совершенно очевидно, что за последнее десятилетие сникерхеды и хайпберы сделали мир своим.Эта современная субкультура, вероятно, в ближайшее время никуда не денется.

Фигуристы

Нравится вам это или нет, но хайпбисты и сникерхеды также ответственны за популярное влияние скейтбордистов на моду в 2010-х годах, показывая, что в мире существовал рынок специальной обуви и одежды вдали от местного уступа. площадь. Хотя настоящие фигуристы придерживались сути, глядя на интерес моды к своей культуре настороженно, некоторые не могли не распространять скейт-культуру и одежду по всему миру через свои другие интересы.

Введите рэп-супергруппу Odd Future и Тайлер Создателя, их номинального лидера в скейтбординге, который появился в 2011 году, представив в массы Supreme, Vans Old-Skools, толстовки Thrasher, носки Huf weed и, наконец, свою собственную линию Golf Wang. Их успех, а также огромные ролики о скейтбординге, такие как «Cherry» от Supreme и стремление Лил Уэйна к скейтбордингу в возрасте 30 лет, вдохновили как поклонников высокой моды, так и других исполнителей хип-хопа перенимать и производить скейт-снаряжение. Особой популярностью пользовались толстовки с капюшоном Thrasher, которые появлялись в Vogue и на спинах таких знаменитостей, как Рианна.

Это насыщение рынка заставило ныне покойного редактора Thrasher Джейка Фелпса объявить, что его журнал не отправлял коробки с оборудованием таким знаменитостям, как Джастин Бибер. В течение 2010-х Канье Уэст также одевал свою дочь Норт-Уэст в скейт-одежду, такую ​​как Thrasher и Supreme, прежде чем выпустить Yeezy 500, бегунок adidas, который выглядел точно так же, как éS Scheme, символ пухлой обуви, впервые появившийся в 2001 году. Чтобы разжечь безумие кроссовки в стиле старых скейтбордистов, A $ AP Rocky работал с Under Armour над созданием SRLo, высококонцептуальных кроссовок, явно вдохновленных скейт-ботинками Osiris D3.

Теперь эта субкультура, кажется, проходит полный круг, и в этом месяце появился оригинальный скейт-скейтер 2010-х Тайлер Создатель, чтобы представить GOLF le FLEUR * x Converse Gianno, пухлые кроссовки для бега, которые также напоминают скейт-скейт конца 90-х. кайф, в том числе да, D3.

Normcore

Ах да, normcore. Вы, наверное, это помните. Хотя сатирическое прогнозирование тенденций K-Hole придумало термин для обозначения новой концепции бунта через приспособление, normcore не взорвался до тех пор, пока в журнале New York Magazine 2014 года не вышла статья, в которой подробно описывалось, как сценаристы центра Нью-Йорка одевались, как пригородные мамы. и папы.Оттуда это вызвало бурю, так как мейнстримная пресса и настоящие норманны не могли даже представить себе что-то настолько кажущееся глупым на самом деле, в то время как крутые ребята — настоящие приверженцы нормкора — отвергли этот термин, почти смущаясь тем, что их называют изгибом в их словах. белые бегуны, водолазки, Crocs и светлые джинсы.

Молодые и модные никогда не любят, когда их называют таковыми, с таким добрым вниманием, пронизывающим их тщательно продуманный отчужденный бунт. И хотя термин «нормкор» быстро распространился, его влияние было огромным, влияя на моду и стиль на протяжении 2010-х годов.Вслед за нормкором джинсы для мамы и дадкор стали огромными трендами, причем последняя эстетика господствовала на обширных территориях культуры, от фигуристов до подиумов высокой моды, где Демна Гвасалия из Balenciaga сделала это одной из своих визитных карточек.

Гвасалия всю свою весну 2018 года посвятил дадкору, продавая при этом кучу коренастых, искусно размазанных бегунов Triple S. Но это не все. Интуитивно понятный нормкор-стиль Шайа ЛаБафа также сделал его звездой уличного стиля и неожиданной музой Канье, подготовив почву для таких субкультур, как «скумбро», которые возникли позже в этом десятилетии.

Seapunk

В прошлом большинство субкультур формировалось на улицах. Сейчас многие формы онлайн. И seapunk был лидером в этой сфере как одна из первых онлайн-субкультур, которая добилась успеха. Но прежде чем он появился в сети, он появился во сне. В 2011 году видеорежиссер Lil Internet мечтал о кожаной куртке, покрытой ракушками вместо металлических заклепок, и написал об этом в Твиттере, как только проснулся. Оттуда художник, интернет-партнер Lil и личность Твиттера Lil Government написал в Твиттере #seapunk в мир, подмигнув и кивнув, где его подхватили нью-йоркские арт-шутники из журнала Dis и подростки на Tumblr, прежде чем взорваться в более широкий мир.

В конце концов, эстетика морского панка, которая включала в себя множество аква-, зеленых и океанических икон, таких как ракушки и дельфины, появилась у всех, от Рианны до Леди Гаги, от Ники Минаж до Кэти Перри и, конечно же, самого Фрэнка Оушена. В конце концов, эстетика сипанка и связанные с ней музыкальные жанры, такие как паровая волна, стали настолько популярными, что даже такие культурные привратники, как The New York Times, обратили на это внимание, охватывая субкультуру и в конечном итоге сжигая ее и, ну, потопив. Но сипанк остается культовым как одна из первых онлайн-субкультур, появившихся за десятилетие социальных сетей, управляемых смартфонами.

Roadmen

Британский грайм впервые появился в 2000-х, когда такие артисты, как лондонский Dizze Rascal, впервые подарили миру по-настоящему оригинальный британский хип-хоп. С его минималистскими электронными битами и просторечными рифмами никто не мог принять грайм за плохую имитацию американского хип-хопа. Он был уникальным и полностью английским. Тем не менее, казалось, что грязь исчезла с мировой сцены на десять лет, бурлила в Великобритании, а затем вновь появилась на мировой арене в 2015 году благодаря таким артистам, как Skepta и Stormzy.Субкультура нового стиля также стала глобальной вместе с ренессансом грайма. Наряду с грязью британский дорожник, одетый в спортивные костюмы, техническую верхнюю одежду, низкопрофильные кепки, бегуны Air Max и универсальную наплечную сумку, станет всемирной модной навязчивой идеей.

Roadman, английский сленг молодых парней, которые тусуются на «дорогах», сродни американскому «угловому чуваку», но у него есть свой собственный стиль, обновляющий традиционный спортивный британский футбольный повседневный стиль 21 века.Ни один момент не запечатлел пересечение британского грайма и стиля роудмена, как это было в видео Skepta «Shutdown» 2015 года, в котором ведущий и его команда были одеты в минималистскую спортивную одежду, достаточную для размещения целого бутика. Несмотря на то, что внешний вид дорожного мастера остается влиятельным сегодня, ни один предмет не был больше, чем боковая сумка, небольшая перевязь или переделанная поясная сумка, которую носили через плечо, что также было принято скейтбордистами и модными линиями высокой моды, такими как Cottweiler и Y-3.

На протяжении всей истории хип-хопа Средний Запад находился в стороне от мейнстрима, занимаясь своим делом, в то время как Восточное побережье вступало в схватку с Западом, а Юг достиг мирового господства.Конечно, были и такие выбросы, как Bone-Thugs-n-Harmony и Kanye West, но даже они сделали себе имя, сотрудничая с прибрежными суперзвездами, такими как Eazy-E и Jay Z. Выступая непосредственно из беднейших кварталов южной части города, бурение распространилось по мере того, как талантливые новаторы, такие как Король Луи, Шеф Киф и Янг Чоп, размещали свои работы прямо на Youtube.

С такими программами, как Fruity Loops и камерами высокого разрешения, которые становятся все более доступными для всех, чикагская тренировка стала настоящим движением DIY, вернув хип-хопу подлинную гангстерскую чувствительность, невиданную с момента появления Schooly D и N.W.A в конце 80-х. Как и трэп, другой великий жанр хип-хопа 2010-х годов, тренировка основывалась на цифровых битах, синтезаторах и характерных звуках малого барабана, но была сосредоточена на более холодном и безжалостном звучании, часто с акцентом на темные театральные струны и колокольчики, перекликающиеся с более старым мемфисским ленточным рэпом.

Бурильщики, такие как Шеф Киф и Фредо Сантана, также хвастались своим собственным уникальным стилем, отдавая предпочтение узким джинсам True Religion с низкой посадкой, джинсам, цепочкам, ярким дизайнерским ремням и тонким футболкам и худи, в то время как другие субкультуры перешли на более широкие. одежда.Звук и эстетика Drill также оказались влиятельными во всем мире, переехав из Чикаго в Бруклин и даже в Лондон, где подростковые уличные банды использовали музыку и сопутствующие ей видео на Youtube, чтобы хвастаться и насмехаться над «противниками», что в конечном итоге привело к моральной панике в Великобритании, где пытались запретить жанр. К сожалению, за аутентичность Drill пришлось расплачиваться: рэперы, такие как Lil Jojo и L’A Capone, гибли в результате применения огнестрельного оружия, в то время как другие, такие как Фредо Сантана, скончались из-за злоупотребления наркотиками.

Несмотря на эти смерти, тренировки по-прежнему остаются одной из самых важных современных субкультур в мире.

Готы, родившиеся в 1970-х, никогда не уходят совсем. Возможно, это связано с тем, что его угрюмый, романтический вид идеально передает тоску подростка. А может потому, что черный всем хорошо смотрится. В любом случае, готика была популярна в 2010-е годы, вдохновляя на всевозможные дополнения и обновления, от «уличных гот» до «готики здоровья» и т. Д. Цветные готы питали большую часть этого творческого расширения, поскольку такие артисты, как DJ Venus X, превратили свои вечеринки GHE20G0Th2K из местного нью-йоркского феномена в глобальный бренд, вдохновив таких рэперов, как A $ AP Rocky, отправиться в путь.Модельеры, как новые, так и старые, также сыграли огромную роль в готическом взрыве 2010-х годов.

Hood by Air Шейн Оливер заставлял рэперов, клубных ребят и знаменитостей окунуться в свое неоготическое хип-хоп платье, в то время как старейшины высокой моды, такие как Рик Оуэнс, увидели, как его карьера поднимается на новый уровень. Попутно готические фигуристы и даже рэперы хотят красить ногти, вдохновляя при этом обширный жанр мемов о «девушках-готах» и размышления в Интернете. И, как свидетельство стойкости и важности готики в 2010-х, никто иной, как Highsnobiety, недавно предсказал еще одно возвращение готики.

Поклонники истории знают, что черные люди с самого начала жили и работали на американском Западе. Многие были ковбоями, и этот ассортимент предлагал афроамериканцам уровень свободы и достойную оплату, недоступный на востоке Юга. До недавнего времени эта история была в значительной степени забыта в массовой культуре, хотя черные ковбои никогда полностью не исчезали. Примите участие в «YeeHaw Agenda» — фразе, придуманной техасцем Бри Маландро в конце 2010-х годов для обозначения возобновившейся популярности западной одежды и ковбойского шика среди афроамериканцев.

Несмотря на то, что Маландро назвал этот образ ковбоя, на мгновение он вспыхнул среди афроамериканцев, когда дизайнер Керби Жан-Реймонд выбрал Compton Cowboys и Cowgirls of Color в своей осенней кампании 2018 Pyer Moss «Также по-американски». Позже в том же году Lil Nas X из Атланты представил YeeHaw Agenda тематическую песню, выпустив свой мега-хит в стиле хип-хоп в стиле кантри «Old Town Road», мелодию, которая стала вирусной благодаря #YeeHawChallenge на TikTok.

Списанная некоторыми как новинка, «Old Town Road» оказалась одновременно невероятно прочной и противоречивой: Billboard решил снять ее с чартов Hot Country Songs, несмотря на ее огромную популярность.Это не остановило Lil Nas X или песню, так как такие защитники, как Билли Рэй Сайрус, подхватили ремиксы, которые помогли «Old Town Road» стать Бриллиантом быстрее, чем любая песня в истории, переместив более десяти миллионов единиц в США. один. В то же время такие знаменитости, как Бейонсе, Соланж и Меган Ти Жеребец, помогли продвинуть программу YeeHaw, приняв ковбойский образ, что некоторые расценили как отрицание движения Трампа MAGA.

Субкультура скумбро возникла в 2018 году на слиянии нормкора Шайа ЛаБафа и скейт-стиля, так как стилисты, такие как Карла Уэлч, помогли создать образ для клиента Джастина Бибера, так же как и другие приверженцы, такие как Джона Хилл, Пит Дэвидсон и Джон Майер, были замечены в одежде. так же и на улицах.Стиль Scumbro прост, это сочетание худи для скейтбординга, тай-дай, редких кроссовок и спортивных штанов, которые носят с небрежностью. Приверженцы получали бонусные баллы, если могли отрастить тонкие усы.

Стиль scumbro помог сделать Джона Хилла неожиданной иконой уличного стиля, поскольку поклонники мужской одежды хвалили его за его новый независимый образ, в котором смешались тай-дай и кепки для папы с дворцовым снаряжением и новыми татуировками, так же как его скейт-ролик Mid90s получил признание как директор. Scumbro также сделал Пита Дэвидсона иконой стиля, поскольку он использовал свой образ scumbro и высокие отношения с Арианой Гранде прямо на модельном концерте на показе коллекции Alexander Wang’s Collection 1 2020.Хотя в некоторых публикациях говорится, что скумбро умер в 2018 году, его неряшливый уход, рубашки с принтом тай-дай и нечеткие папинские кепки по-прежнему популярны среди честолюбивых мешков с грязью.

Несмотря на их недавнее огромное влияние на поп-культуру и господствующую моду, субкультуры по-прежнему остаются в основном проблемами подростков. Поэтому вполне уместно, что подростки создали последнюю субкультуру в этом списке. К концу десятилетия Eboys и Egirls появились в китайском приложении для социальных сетей TikTok, где поколение Z собралось, чтобы участвовать в соревнованиях с хэштегами и глупых видеороликах с синхронизацией губ.Хотя эта тенденция предназначена для молодежи, она восходит к субкультурам прошлого, сочетая элементы гранжа 90-х со стилем скейтера 2000-х, детской яркостью MySpace и даже готическим мраком торгового центра Hot Topic.

Среди «E» оба пола красят ногти, предпочитая полосатые футболки с длинными рукавами, которые носят под черными футболками с рисунком, все заправленные в джинсы с множеством цепочек для кошельков. Девушки также носят характерный макияж глаз, часто добавляя сердечки или другие маленькие символы на щеки. В целом внешний вид напоминает зрителям, что даже среди новейших субкультур элементы прошлого остаются важными, когда молодые люди смешивают и сопоставляют их, чтобы соответствовать текущему духу времени, в петле обратной связи, которая вряд ли когда-либо закончится.Если вы чувствуете вдохновение, возможно, пора улучшить свой гардероб?

Молодежная культура — обзор

Племенные молодежные субкультуры и сопротивление

Исследования молодежных культур появились в 1960-х и 1970-х годах. В контексте Великобритании исследования молодежных культур были первоочередной задачей влиятельного Центра исследований современной культуры (CCCS) при Университете Бирмингема. Действительно, исследования молодежных культур прямо и косвенно вдохновили на создание новой культурной географии.Ранние исследования молодежных банд в Соединенных Штатах такими учеными, как Джеймс Дункан и Дэвид Лей, наряду с работой CCCS, были ключевыми стимулами для развития новых культурных географических регионов. В отличие от более ранних типов культурной географии, «новые» видения, связанные с «культурным поворотом», утверждают, что места содержат множество культур, которые часто конфликтуют, а не определяются одной «целостной» культурой. Упор также делается на индивидов как на агентов культурного воспроизводства, в отличие от структуралистских суперорганических взглядов, которые концептуализируют культуру как ранее существовавших индивидов и конкретных социальных взаимодействий.Географы подчеркивают конфликты и различия между основной и молодежной субкультурами, тем самым критикуя причинную связь отдельного места с определенной, идентифицируемой культурой. Центральная роль исследований молодежи в возникновении социальной и культурной географии в последние годы несколько упускалась из виду и / или игнорировалась.

Ранние исследования молодежных культур, проведенные в 1960-х и 1970-х годах, возможно, непреднамеренно воспроизводили идею о том, что молодые люди представляют собой особую социальную группу, доставляющую беспокойство обществу.Эти исследования сознательно противопоставлялись первоначальным исследованиям молодежи, которые можно проследить до криминологии после Второй мировой войны и опасений по поводу общественных беспорядков. Однако ранние исследования молодежной культуры, взяв за отправную точку эти ранние исследования проблемной молодежи, непреднамеренно воспроизвели аспекты этого самого раннего исследования. Новые культурологические исследования молодежи основывались на этнографических методах изучения опыта молодых людей, а не на объективизации молодых людей с внешней точки зрения, как это делалось в более ранних криминологических исследованиях.Однако в этих новаторских исследованиях молодежных культур основное внимание уделялось контркультурным и субкультурным практикам как форме сопротивления господствующему течению и воспроизводилось понятие молодежных культур как «племенных», отличных от основных культур. Как следует из названия, исследования «племенных» молодежных культур подразумевают, что социальные и культурные обычаи молодых людей представляют собой культуру отдельно от остального общества. В исследовании в этом ключе были изучены различные субкультурные группы, включая модников, панков и жестокие банды, и сосредоточено внимание на том, как их нормы, ценности и практики отличаются от общепринятых.Таким образом, в таких исследованиях подчеркивается самобытность молодежных культур. Роль субкультур как форм сопротивления рабочего класса была важной темой в этом исследовании, которое часто отдавало приоритет классовой борьбе за власть.

Акцент на альтернативных, а не на мейнстримных молодежных культурах неявно воспроизводит восприятие молодых людей как отличных от других и как серьезную угрозу для общества в целом. В конечном счете, такие ранние исследования можно рассматривать как эссенциалистские, подчеркивающие сплоченность молодежных субкультур, а не отражающие различия внутри них.Оглядываясь назад, легко определить эти ограничения. Эта критика связана с критикой радикальных ученых 1970-х годов. Тем не менее, не следует забывать, что эти новаторские исследования молодежной культуры оказали влияние, как на формирование новых областей исследовательского интереса, так и на поворот к культурному и социальному в социальных науках и географии.

Традиция исследования молодежных субкультурных практик продолжается в рамках географии и социальных наук в целом.Недавние исследования включали этнографии отдельных субкультурных групп, таких как готы, клабберы и студенты. Эти более поздние исследования более чувствительны к взаимосвязи между субкультурами и более широкими социальными и культурными процессами в обществе. Тем не менее, они продолжают сосредотачиваться на отличии субкультурной группы от мейнстрима. Существует опасность того, что эти исследования будут склоняться к эссенциализму, подчеркивая разницу между субкультурами и мейнстримом, а не полностью отражая различия внутри этих молодежных культур.Эту опасность можно преодолеть путем внимательного рассмотрения различий «внутри» и между субкультурными группами.

Исследования «племенных» молодежных культур, которые подчеркивают самобытность этих субкультурных групп, контекстуализируются в контексте большего внимания, уделяемого мощи культур с момента появления новых культурных географических регионов. Идея контркультур предполагает, что доминирующие культуры можно оспаривать и, возможно, даже трансформировать. В ранних исследованиях власть часто выражалась через концепции гегемонии и контргегемонии.Хотя идеи гегемонии и контргегемонии часто связаны и имеют свои корни внутри марксистского вдохновленного пониманием культуры как подкрепленного надстройкой капиталистической политической экономии, они не требуют марксистского, экономически редукционистского взгляда на культуру. Однако по сравнению с современными дебатами о власти гегемония и контргегемония могут показаться несколько упрощенными и основанными на очевидной дихотомии между «угнетателем» и «угнетенным». Несмотря на эту критику, усилия выходят за рамки этого дуализма, который связан с более сложными идеями власти и создает политические проблемы, связанные с созданием сопротивляющихся союзов.В конце концов, этот тупик бросает вызов даже самым постструктуралистским ученым. Акцент на властных отношениях и сопротивляемом потенциале молодежных субкультурных группировок повлиял на исследования новых социальных движений (NSM). Несмотря на разнообразие, НСМ часто ассоциируются с молодежью.

Тенденция исследований к изображению молодежных субкультур в отличие от общества в целом, вероятно, связана с преобладанием этнографических подходов. В самом деле, этнографические исследования могут быть более чувствительны к «жизненным мирам» участников исследования, чем к более широкому контексту.Если допустить, что «структуры» воспроизводятся индивидами, среди прочего, посредством нерефлексивных повседневных социопространственных практик, индивиды могут не полностью осознавать структурные ограничения и возможности, в рамках которых контекстуализируется их жизнь. Тем не менее, можно найти примеры критических этнографий молодых людей, которые исследуют, как повседневные практики воспроизводят более широкие социально-пространственные модели и процессы, с ключевыми работами Уиллиса и Каца, примечательными в этой традиции. Остается проблема, как провести этнографическое исследование, которое исследует сложные отношения между субкультурами и более широкими культурами и социопространственными отношениями, не будучи ни структурно редуктивным, ни навязывающим исследователям априорное восприятие структурных ограничений.

Переоценка молодежных субкультур и их влияние на сексуальные культуры молодых людей: связи и наследие в исследованиях девичества

• Мэри Джейн Кехили
• Джозеф Де Лаппе

Аннотация

В этой главе мы стремимся рассмотреть связи между молодежью субкультуры и сексуальные культуры молодых людей, и особенно то, как концепция молодежных субкультур повлияла на изучение сексуальных культур молодых людей, оставив выдающееся наследие идей и методов, которые оказали генеративное влияние на области образования и изучения детства.Исследования молодежных субкультур возникли в послевоенный период как способ осмыслить самопроизвольную деятельность молодых людей в более широком смысле, чем патологизирующие темы девиантности или юношеского бунта, которые пронизывали предыдущие исследования (Hall & Jefferson, 1976). Молодежные субкультурные исследования, в значительной степени связанные с дисциплинами социологии и культурологии в США и Великобритании, в их наиболее убедительной форме дают убедительные отчеты о юношеском самовыражении: чтении и интерпретации того, что молодые люди говорят и делают в коллективной стилизации подгрупп, таких как плюшевый мальчик, мод, панк, скинхед или гот.С момента пика субкультурных исследований в 1970-х годах концепция субкультуры подвергалась последовательным волнам критики, причем в последнее время ставится под сомнение ее объяснительная сила в изменившейся среде, которую можно охарактеризовать как пост-субкультурную (Muggleton & Weinzier, 2004 г.). Признавая важность многих критических комментариев, эта глава приводит доводы в пользу признания ее богатого наследия, пересматривая молодежные субкультуры как генеративный подход к пониманию детей и молодых людей как социальных акторов в настоящем.

Ключевые слова

Молодые люди Нервная анорексия Расстройство пищевого поведения Молодежная культура Музыкальная сцена

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Ссылки

1. Beck, U.(1992)

   Общество риска, навстречу новой современности

   . Лондон: Мудрец.

   Google Scholar

2. Беннет, А. (1999) Субкультуры или неоплемена? Переосмысление взаимосвязи между молодостью, стилем и музыкальным вкусом.

   Социология

   , 33 (3), 599–617.

   Google Scholar

3. Bennett, A. (2001)

   Культуры популярной музыки

   . Букингем: Издательство Открытого университета.

   Google Scholar

4. Бурдье, П.(1984)

   Отличие

   . Лондон: Рутледж.

   Google Scholar

5. Brunsdon, C. (1997)

   Вкусы экрана, мыльные оперы и спутниковые антенны

   . Лондон: Рутледж.

   Google Scholar

6. Батлер Дж. (1993)

   Имеющие значение тела в дискурсивных пределах секса

   . Лондон: Рутледж.

   Google Scholar

7. Canaan, J. (1991) «Ничего не делать» — это просто игра мальчиков? Интеграция взглядов феминистских и культурных исследований на мужественность рабочего класса в S.Франклин, К. Лури и Дж. Стейси (ред.)

   Вне центра: феминизм и культурные исследования

   . Лондон: Рутледж.

   Google Scholar

8. Касилли, А. А. (2010) Изучение расстройств пищевого поведения в социальных сетях. Новые методы, новые вопросы,

   Институт социальной психологии SSS

   , Лондонская школа экономики и политических наук, 11 мая. Получено с сайта

   http://www.bodyspacesociety.eu

   /2010/05/12 / study-pro-ana-community-in-the-social-web-lse-семинар

9. Clarke, J.(1976) Скинхеды и магическое восстановление сообщества, С. Холл и Т. Джефферсон (ред.)

   Сопротивление через ритуалы, молодежные субкультуры в послевоенной Британии

   . Лондон: Хатчинсон.

   Google Scholar

10. Коэн А.К. (1947)

    Мальчики-преступники: культура банды

    . Нью-Йорк: Свободная пресса.

    Google Scholar

11. Коннелл, Р. У. (1989) Крутые парни, болваны и слабаки: взаимодействие мужественности и образования.

    Oxford Review of Education

    , 15 (3), 291–303.

    CrossRefGoogle Scholar

12. Corrigan, P. (1979)

    Обучение беспризорных детей

    . Лондон: Макмиллан.

    CrossRefGoogle Scholar

13. Гидденс А. (1991)

    Современность и самоидентификация: Я и общество в эпоху позднего модерна

    . Кембридж: Политика.

    Google Scholar

14. Джайлс Д. (2006) Создание идентичностей в киберпространстве: случай расстройства пищевого поведения.

    Британский журнал социальной психологии

    , 45, 463–477.

    CrossRefGoogle Scholar

15. Gordon, M. (1947) Концепция субкультуры и ее применение, в K. Gelder & S. Thornton (Eds.)

    The Subcultures Reader

    . Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

16. Green, J. (1999)

    Все одеты, шестидесятые и контркультура

    . Лондон: Пимлико.

    Google Scholar

17. Гриффин, К. (1985)

    Типичные девушки? Молодые женщины от школы до рынка труда

    .Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

18. Hall, S., & T. Jefferson (Eds.) (1976)

    Сопротивление через ритуалы, молодежные субкультуры в послевоенной Британии

    . Лондон: Хатчинсон.

    Google Scholar

19. Healy, M. (1996)

    Гей-скины, класс, мужественность и квир-присвоение

    . Лондон: Касселл.

    Google Scholar

20. Гермес, Дж. (2006) «Элли МакБил», «Секс в большом городе» и трагический успех феминизма, в J.Холлоуз и С. Мозли (ред.)

    Феминизм в популярной культуре

    . Оксфорд: Берг.

    Google Scholar

21. Hesmondhalgh, D. (2005) Субкультуры, сцены или нео-племена? Ни один из вышеперечисленных.

    Журнал молодежных исследований

    , 8 (1), 21–40.

    CrossRefGoogle Scholar

22. Hollows, J., & Moseley, S. (Eds.) (2006)

    Феминизм в массовой культуре

    . Оксфорд: Берг.

    Google Scholar

23. Кавамура, Ю.(2006) Японские подростки как производители уличной моды.

    Современная социология

    , 54 (5), 784–801.

    CrossRefGoogle Scholar

24. Mac an Ghaill, M. (1994)

    Создание мужчин

    . Букингем: Издательство Открытого университета.

    Google Scholar

25. Mackie, V. (2009) Транснациональный бриколаж: готическая лолита и политическая экономия моды, пересечения: гендер и сексуальность в Азиатско-Тихоокеанском регионе 20. Получено из

    http: // пересечения.anu.edu.au

    /issue20/mackie.htm#n47.

    Google Scholar

26. McRobbie, A. (1996) Подробнее! Новые сексуальности в женских журналах и журналах для девочек, J. Curran, D. Morley, & V. Walkerdine (Eds.)

    Cultural Studies and Communications

    . Лондон: Арнольд.

    Google Scholar

27. McRobbie, A. & Garber, J. (1976) Девушки и субкультуры, в S. Hall & T. Jefferson (Eds.)

    Сопротивление через ритуалы, молодежные субкультуры в послевоенной Британии

    .Лондон: Хатчинсон.

    Google Scholar

28. Maffesoli, M. (1995)

    Время племен: упадок индивидуализма в массовом обществе

    . Лондон: Мудрец.

    Google Scholar

29. Muggleton, D., & Weinzier, L. (2004)

    Пост-субкультурный читатель

    . Нью-Йорк: Берг.

    Google Scholar

30. Наяк, А. (1999) Бледные воины: культура скинхедов и воплощение белой мужественности, в А. Брах, М. Хикман и М.Mac an Ghaill (Eds.)

    Thinking Identities: Ethnicity, Racism and Culture

    . Бейзингстоук: Макмиллан.

    Google Scholar

31. Наяк, А., и Кехили, М. Дж. (1996) Играть прямо: мужественность, гомофобия и школьное образование.

    Журнал гендерных исследований

    , 5 (2), 211–230.

    CrossRefGoogle Scholar

32. Nilan, P. (1992) Kazzies, DBTs and tryhards: Классификация стилей в разговорах девочек-подростков.

    Британский журнал социологии образования

    , 13 (2), 201–214.

    CrossRefGoogle Scholar

33. Pascoe, C.J. (2007) Запрещено использование Wannarexics: анализ онлайн-сообществ, связанных с расстройствами пищевого поведения,

    Digital Youth Project

    . Получено с

    http://digitalyouth.ischool.berkeley.edu/

    , Калифорнийский университет, Беркли.

    Google Scholar

34. Пилкингтон, Х., Омельченко, Э. и Гарифзианова, А. (2010)

    Российские скинхеды, исследуя и переосмысливая субкультурную жизнь

    . Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

35. Рахман, О., Винг-сун, Л., Лам, Э. и Монг-Тай, К. (2011) «Лолита»: воображаемое «я» и неуловимое потребление.

    Теория моды

    , 15 (1), 7–28.

    CrossRefGoogle Scholar

36. Savage, J. (2002)

    Англия сновидения, анархия, секс-пистолеты, панк-рок и не только

    . Лондон: грифон Святого Мартина.

    Google Scholar

37. Shain, F. (2003)

    Образование и идентичность азиатских девочек

    .Сток-он-Трент: Книги Трентама.

    Google Scholar

38. Sheppird, S. (2007) Опасное вдохновение: субкультура, поддерживающая нервную анорексию.

    Психолог из Лос-Анджелеса

    , 12–13 мая / июня.

    Google Scholar

39. Э. Соннет (1999) Эротическая литература женщин и для женщин, удовольствия постфеминистской гетеросексуальности.

    Сексуальность

    , 2 (2), 167–187.

    CrossRefGoogle Scholar

40. Street, B. (1993) Культура — это глагол: Антропологические аспекты языка и культурного процесса, в D.Граддол, Л. Томпсон и М. Брайам (ред.)

    Язык и культура: британские исследования в прикладной лингвистике 7

    . Клеведон: мультикультурные вопросы.

    Google Scholar

41. Thornton, S. (1947) Введение в субкультуры, в K. Gelder & S. Thornton (Eds.)

    The Subcultures Reader

    . Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

42. Thornton, S. (1995)

    Клубные культуры: музыка, медиа и субкультурный капитал

    .Кембридж: Polity Press.

    Google Scholar

43. Уайт, В. Ф. (1943)

    Общество на углу улицы: социальная структура итальянских трущоб в Америке

    . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

    Google Scholar

44. Уильямс Р. (1961)

    Долгая революция

    . Лондон и Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

    Google Scholar

45. Уильямс Р. (1989)

    Ресурсы надежды: культура, демократия, социализм

    .Р. Гейл (ред.) Лондон: Verso.

    Google Scholar

46. Williamson, H.

    No related posts.