Социальные нормы и их роль в обществе
Содержание
Введение. 3
1. Сущность социальной нормы.. 4
2. Значение социальных норм в обществе. 5
Заключение. 8
Введение
Социальные, экономические, политические реформы, происходящие в России в конце XX — начале XXI веков приводят к трансформации системы социальных норм и ценностей российского общества.
Актуальность работы определяется социально-экономическими и культурными изменениями, происходящими в России. В последние годы в нашей стране происходит трансформация традиционных социальных норм, на которую оказывают влияние такие тенденции современного общества как стремление к индивидуализации, смена приоритетов в области исполнения социальных ролей.
Цель работы – раскрыть роль социальных норм в обществе.
Задачи: раскрыть сущность социальных норм, их содержание. Рассматриваются также их разнообразие, социальные аспекты, природа и специфика функционирования норм в качестве механизмов стабилизации общественной жизни.
1. Сущность социальной нормы
Социальные нормы — это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие поведение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями. Определённой культуры и определяющие стабильность и целостность общества. Соблюдение этих норм обеспечивается в обществе обычно путём применения социальных поощрений и социальных наказаний, т.е. позитивными и негативными санкциями, выступающими как более конкретный, прямой и непосредственный элемент в структуре социальной регуляции. Особенно важно для ценностно-нормативной регуляции жизни общества подразделение их на правовые и моральные. Первые проявляются в форме закона, иногда государственного или административного нормативного акта, содержат чётные диспозиции, определяющие условия применения данной юридической нормы, и санкции, осуществляемых соответствующими органами. Соблюдение вторых обеспечивается силой общественного мнения, морального долга личности. Культура, предписывающая стандарты правильного поведения, называются нормативной культурой. Социальные нормы могут опираться не только на юридические и нравственные нормы, но и обычаи и традиции.
Регулирование общественных отношений в современный период осуществляется с помощью достаточно сложной и многообразной совокупности социальных норм. Это: 1) мораль, 2) обычаи, традиции, обыкновения, 3) корпоративные нормы или нормы общественных объединении, 4) религиозные нормы, 5) правовые нормы.
Многообразие видов социальных норм объясняется сложностью системы общественных отношений, а также множественностью субъектов, осуществляющих нормативное регулирование общественных отношений. Нормы права устанавливают государство, его органы, общественные объединения и религиозные организации, а также отдельные социальные слои и общество в целом.
2. Значение социальных норм в обществе
Мораль или моральные нормы представляют собой правила поведения, основанные на представлениях общества или отдельных социальных групп о добре и зле, плохом и хорошем, справедливом и несправедливом, честном и бесчестном и тому подобных этических требованиях и принципах. Значительная часть моральных норм вырабатывается и поддерживается обществом в целом или же большинством его членов.
Современное общество распадается на различные социальные группы в зависимости от рода занятий, профессии, возраста, пола и иных социальных характеристик. Неоднородность и даже противоречивость моральных норм, принадлежащих разным социальным слоям общества, составляет один из характерных признаков этого вида социальных норм.
Для морали характерны еще два следующих специфических признака. Моральные нормы закрепляют по преимуществу должное поведение человека, иных лиц. Мораль является наиболее изменчивым, динамичным видом социальных норм. Контроль за исполнением норм морали осуществляет либо общество в целом, либо отдельный социальный слой.
Разновидностью социальных норм выступают обычаи, традиции и обыкновения. Подобно моральным нормам они устанавливаются и охраняются от нарушений обществом либо признающим обычай, традицию отдельным социальным слоем. В то же время этот вид социальных норм имеет и свои особенности.
Обычай представляет собой правило поведения, сложившееся в далеком прошлом, а в современном обществе поддерживаемое в силу привычки. Обычай не имеет связи с оценочными категориями типа «добро и зло», «плохое и хорошее».
Критерий разграничения обычаев и норм морали, действующих в современном обществе, видится в том, что они регулируют разные виды общественных отношений. Моральные нормы определяют должное, обязательное отношение одного лица к другому. По аналогии с правом можно сказать, что это материальные нормы. Сохранившиеся же и применяемые в настоящее время обычаи являются по преимуществу процессуальными нормами, они регулирует процедуру, порядок реализации моральных норм. Можно найти ряд примеров, когда реализация моральных норм, вроде христианских заповедей «не убий», «не укради», идущих от седой старины, стала потребностью всего общества. И тем не менее эти заповеди остаются моральными нормами, а не обычаями.
В пользу понимания обычаев как сохранившихся от древних времен процедурных норм свидетельствует их объединение в один вид, одну группу с традициями. Под традициями понимаются правила поведения, которые определяют порядок, процедуру проведения каких-либо мероприятий, связанных с какими-либо торжественными или знаменательными, значительными событиями в жизни человека, предприятий, организаций, государства и общества. В отличие от обычаев традиции могут применяться сравнительно короткий период. Они возникают в силу какого-либо единичного примера, поддержанного общественным мнением.
В настоящее время широкое распространение получил такой вид социальных норм как нормы общественных объединений, политических партий, закрепленные их уставами. Иногда в юридической литературе эти нормы называются корпоративными. Специфика корпоративных норм состоит в том, что они имеют документальную, письменную форму выражения — формально закрепляются письменным источником — уставом, принимаемым в установленном порядке. Документальная, письменная форма выражения корпоративных норм сближает их с правом, правовыми нормами. Но корпоративные нормы не обладают и не могут обладать свойствами права, поскольку регулируют отношения общественных образований, которые в силу их специфики не подлежат нормативно-правовому регулированию.
Под религиозными нормами понимаются правила, установленные различными вероисповеданиями. Такие нормы содержатся в религиозных книгах: Библии, Евангелии, Коране, Талмуде и др. либо в сознании верующих, исповедующих языческие, многобожеские культы. Религиозные нормы имеют различное содержание. Одни из них определяют порядок организации и деятельности религиозных объединении, общин, монастырей, братств, другие регламентируют отношение верующих людей к другим людям, их деятельность в «мирской» жизни, третья группа религиозных норм закрепляет порядок отправления религиозных обрядов. Религиозные нормы выступают источником права в ряде государств, исповедывающих ислам. Охрана и защита от нарушений этих социальных норм осуществляется самими верующими.
Заключение
Правила, регулирующие поведение людей, действия социальных групп, коллективов, организаций, в своей совокупности составляют социальные нормы. Социальная норма — это правило социально значимого поведения членов общества. Целостная, динамичная система социальных норм является необходимым условием жизни общества, средством общественного управления, организации и функционирования государства, обеспечение согласованного взаимодействия людей, прав человека, стимулирования роста благосостояния народа.
Система социальных норм отражает достигнутую степень экономического, социально-политического и духовного развития общества, в них находят отражение качество жизни людей, исторические и национальные особенности жизни страны, характер государственной власти. Нормы, регулирующие общественные отношения, отражают и конкретизируют действия объективных законов, тенденций общественного развития, т.е. таких законов, которые действуют с естественно-исторической необходимостью. Объективный характер этих законов органически связан с их научным пониманием людьми и использованием их в целенаправленной социальной деятельности.
Социальные нормы связаны также с законами естественно-технических наук, с самим научно-техническим прогрессом общества, всей человеческой цивилизации.
Рассматривая социальные нормы в их целостности и выявляя особенности их типологии, мы попытались выявить соотношение между различными нормами в общественном бытии на современном этапе и доказать, что требование нашего времени состоит в использовании всех социальных норм, особенно традиций и обычаев, норм совместного проживания, которые были забыты в результате доминирования правовых норм. Между тем, именно традиционные нормы могут стать эффективным средством в преодолении негативных явлений, проявляющихся в поведении людей.
Список использованной литературы
1. Комаров М.С. Введение в социологию: Учебник для высших заведений. – М.: Наука, 2004. — 134c.
2. Осипов Г.В. и др. Социология. М., 2005. — 251c.
3. Романенко Л.М. Гражданское общество (социологический словарь-справочник). М., 2005. — 324c.
4. Смелзер Н.Дж. Социология. М., 2004. -543c.
5. Фролов С.С. Социология. Учебник для высших учебных заведений. – М.: Наука, 2006. -320c.
Роль социальных норм в структуре механизма взаимодействия полиции и институтов гражданского общества Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
Общественные и гуманитарные науки
• ••
113
Дагестанская правда. 2012. № 18. 25 января. С. 1. 5. Муслимов Т.К. Историческая роль съездов Народов в защите и укреплении дагестанского единства // Научный мир. 2011. № 3. С. 5-6.
6. Путин В. Россия: Национальный вопрос // Дагестанская правда. 2012, 24 января.
Notes
1. Abdulatipov Р.Г. My Dagestan people. Moscow-Makhachkala, 2011. P.77. 2. Agaev A.G., Ma-
gomedov R.M. Dagestan unity: history and modernity. Makhachkala, 1995. P. 6. 3. Kurbanov G.M. The people power is in unity, in the connection of times and generations // Dagestanskaya Pravda. 2012. on January 31. 4. Magomedov M.M. Concept of the unity for the peoples is not an empty phrase // Dagestanskaya Pravda. 2012. # 18. on January 25, p. 1. 5. Muslimov T.K. Historical role of the congresses of the peoples in the protection and strengthening of the Dagestan unity // Nauchny Mir, 2011. # 3. P. 5-6. 6. Putin V.V. Russia: the national problem // Dagestanskaya
Pravda. January, 24, 2012.
Primechenija
1. Abdulatipov R.G. Moj dagestanskij narod. Moskva-Mahachkala, 2011. S. 77. 2. Agaev A.G., Magomedov R.M. Dagestanskoe edinstvo: istorija i sovremennost’. Mahachkala, 1995. S. 6. 3. Kur-
banov G.M. Sila naroda — v edinstve, v svjazi vremen i pokolenij // Dagestanskaja pravda. 2012. 31 janvarja. 4. Magomedov M.M. Ponjatie edinstva dlja dagestancev — ne pustoj zvuk // Dagestanskaja pravda. 2012. № 18. 25 janvarja. S. 1. 5. Muslimov T.K. Istoricheskaja rol’ s#ezdov Narodov v zashhite i ukreplenii dagestanskogo edinstva // Nauchnyj mir. 2011. № 3. S. 5-6. 6. Putin V. Ros-sija: Nacional’nyj vopros // Dagestanskaja pravda. 2012, 24 janvarja.
Статья поступила в редакцию 29.07.2013 г.
УДК 321
© 2013 Половинкин В.А. Государственный университет экономики и финансов
В публикации обосновано положение, по которому в современном обществе назрел процесс модернизации управления государством и обосновываются выводы, что роль полиции приобретает качественно новые черты в формировании гражданского общества и его институтов.
The author of the article substantiates the thesis according to which the process of modernization of state management in modern society needs to be improved. He also points out that the role of the police is rising in its importance and acquires new features of quality during the process of the development of the civil society and its institutions.
V publikacii obosnovano polozhenie, po kotoromu v sovremennom obshhestve nazrel process modernizacii upravlenija gosudarstvom i obosnovyvajutsja vyvody, chto rol’ policii priobretaet kachestvenno novye cherty v formirovanii grazhdanskogo obshhestva i ego institutov.
Ключевые слова: социальные нормы, субъект модернизации, общественные отношения, социальный механизм, полиция, гражданское общество.
Keywords: social norms, modernization subject, public relations, social mechanism, police, civil society.
Kljuchevye slova: social’nye normy, sub#ekt modernizacii, obshhestvennye otnoshenija, so-cial’nyj mehanizm, policija, grazhdanskoe obshhestvo.
Вследствие материального неблагополучия в российском обществе наблюдается рост социального неравенства, проявляющийся в социальном недовольстве людей, которое основывается
на базовых для конкретных страт ценностно-мировоззренческих позициях в отношении расширения собственности, доходов, участия в управлении не только предприятиями и организациями, но
114
• • •
Известия ДГПУ, №4, 2013
и государством. В этих условиях при разнонаправленное™ общественных
интересов управление как инструмент воздействия и мотивирования эффективности трудовых и общественных процессов ограничено с позиции эффективности и модернизации.
Ф.Э. Шереги подчеркивает, что «состояние правового поля государства, преломленное через интересы граждан, формирует соответствующую правовую культуру, проявляющуюся в отношении к праву как мотивационной основе гражданского поведения. Большей части (67,4%) граждан присуща законопослушность, иными словами — осознание важности права как регулятора общественных отношений. Это положительный показатель правовой культуры граждан, в целом, однако высокой ее назвать нельзя. Признавая важность законов, основная часть (48%) граждан ставит их соблюдение в зависимость от характера поведения органов власти. Велика доля граждан (20,5%), предпочитающая закону такую регуляту, как мораль или социальная справедливость» [7. С. 330].
Следовательно, процесс модернизации управления государством не только объективизирован, но и назрел. В.А. Ядов определил модернизацию «как процесс создания современных институтов и отношений, ценностей и норм», необходимых для изменения социального типа «базисной личности» [8. С. 14]. Чем обусловлен подобный теоретический посыл?
Человек, находящийся в определенной среде, выполняет определенные функции и в какой-то степени подвержен действию формальных (государственных) и неформальных законов и правил. Можно предположить, что социальная среда представляет собой развивающееся по своим собственным законам особое соединение людей в институты гражданского общества. Каждое взаимодействие людей внутри Институтов гражданского общества заключает в себе все основные социальные
явления, характерные для социальной среды. П.А. Сорокин писал: «Раз обществом будет группа совместно живущих и взаимодействующих людей, то простейшей моделью общества будет, очевидно, два взаимодействующих индивида» [6. С. 20-21].
М.С. Комарова, анализируя общество как социокультурную систему отмечает, что «сменяющиеся в истории поколения людей в своей деятельности воспроизводят структуру социальных отношений, сохраняя тем самым групповой характер общественной жизни, и наряду с этим обогащают и преумножают сокровищницу человеческого опыта, знаний, идей, ценностей, которые придают смысл человеческой жизнедеятельности и определенным образом организуют её» [4. С. 9].
Социальные отношения обозначают взаимодействие между индивидами и коллективами, коллектив с социальнопрофессиональными сообществами и эти сообщества с институтами, их представляющими. При этом взаимодействие представлено тремя основными характеристиками: а) эмпирическим,
представленным учреждениями и организациями, общественными институтами; б) общественными нормами, регулирующими поведения людей и социальных групп и которые могут быть институционализированными, то есть опирающимися на общественную мораль и право, законодательные акты или ведомственные структуры; в) фундаментальными ценностями, определяющими смысл существования общества. Взаимодействие и присущие ему социальные действия по определению М. Вебера обладают внутренним смыслом и значением, которые должны быть понятны каждому, кто вступает в отношения друг с другом [11. С. 171]. Отсюда, видимо, следует, что общеразделяемая в обществе система символов и значений является обязательным условием успешного социального взаимодействия различных субъектов общественной жизни. Для того чтобы взаимодействие этих субъектов было целенаправленным и определенным, давало возможность согласовывать и координировать совместные действия, люди должны не только разделять, но и руководствоваться символами и значениями, превалирующими в общественной жизни. Т. Парсонс отмечал, что организация и координа-
Общественные и гуманитарные науки
• ••
115
ция процессов взаимодействия субъектов общественных отношений является основанием для институционализации [9. С. 5]. И если рассматривать индивидуальное — частное и коллективное -общее, то все они подвержены одним и тем же правилам и нормам общественной жизни. Между ними существуют прямые и обратные связи, или, иными словами, они взаимообусловлены и являются частью более сложного общественного организма, например, государства.
Многообразие субъектов общественных отношений и институтов их представляющих позволяет утверждать, что без соответствующей предметной институционализации не представляется возможным придать им смысл, определенность, направленность и эффективность. Именно при таких условиях формируется социальная организация индивидов, коллективов, социальных групп, институтов гражданского общества.
В социальном пространстве, как правило, существует множество различных интересов граждан, причем иногда разнонаправленных, определяющих спектр социальных действий граждан. П. Бур-дье выдвинул важный тезис о том, что … «структура социального пространства определяется в каждый момент структурой распределения капитала и прибыли, специфических для каждого отдельного поля, но, тем не менее, в каждом из этих пространств игры определение ставки и козырей само может быть поставлено на карту» [1. С. 25].
Следовательно, совместная деятельность граждан в конкретном государстве должна строиться на определенных правилах игры. Эти правила или начальное руководство есть не что иное, как социальная норма, определяющая совокупность общественных отношений, включая социальную справедливость, равенство или неравенство, формы выражения общественного и личного благосостояния и т.п. Отсутствие нормы в системе общественных отношений, по нашему мнению, может привести к кризису в государственном управлении. Общество в кризисном состоянии характеризуется социальной неустроенностью, разрывом устойчивого взаимодействия между индивидами и социальными группами, между органами государственного управления, между
производителями и потребителями материальных благ и услуг, а также приводит к проявлению насильственных форм завоевания социального пространства, адекватного интересам той или иной социальной группы.
Заметим, что в этом контексте любое насилие — это асоциальная норма, посредством которой одна социальная группа эксплуатирует другую в собственных интересах. Так, граждане активизируют свою деятельность в институтах гражданского общества, акцентируя свое внимание на сохранении и приумножении прав и свобод иногда в ущерб общественно-государственным интересам, а правоохранительные органы в условиях общественной разобщенности склонны обеспечивать приоритет своей деятельности в обеспечении общественно-государственных интересов, иногда переступая установленные нормы поведения и профессиональной деятельности. Нужно признать, что в связи с несовершенством нашего законодательства в части разграничения, прав, обязанностей и ответственности институтов гражданского общества и, например, полиции поиск или любые социальные действия по обладанию приоритетов во влиянии на процессы общественного развития приводят к усилению социальной напряженности и, в конечном счете, к социальному расколу.
Ф. Оксенбюль — исследователь ответственности государства за действия должностных лиц — пришел к выводу о том, что государство не несет непосредственной ответственности за их действиями [10. С. 14]. И здесь вопрос, по всей вероятности, опять же связан с организацией нормативной деятельности субъектов общественных отношений. Данное положение во многом обусловлено тем, что человек-гражданин воспроизводится в сфере производства собственной жизни и соответствующего способа производства собственной жизни [3. С. 66], включая все формы и виды человеческой жизнедеятельности.
Социальная норма содержит два измерения, с одной стороны, отражающие систему превалирующих в обществе ценностей, а с другой, определенное требование в отношении поведения субъектов общественных отношений. В.К. Потемкин, исследуя взаимоотношения ценностей и норм, писал: «Для того чтобы человек эффективно функ-
116
• • •
Известия ДГПУ, №4, 2013
ционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в его окружении. Все это приобретается в процессе социализации, так как человек никогда не бывает статичен, он всегда в той или иной мере находится в процессе становления, которое, в свою очередь, представляет процесс социального развития, в котором индивид берет на себя ответственность не только за свои реакции и действия, но и возможные последствия изменения общественного порядка».
Нормативные предписания, например, в деятельности полиции позволяют ее сотрудникам действовать как в стандартных ситуациях, так и в ситуациях нестандартных практически автоматически в соответствии с существующими социальными нормами.
Социальные нормы позволяют тем самым снизить вероятность причинения вреда, сократить риски, поскольку повышают степень определенности поведения субъектов общественных отношений. И, пожалуй, главное. Социальные нормы формируют установки и способы поведения индивидов, социальных групп, органов государственного управления и институтов гражданского общества, а также выполняют охранительную функцию от проникновения в социальную общность чуждых ей взглядов, влияний, требований, которые характеризуют различные формы девиантного поведения и виды преступной деятельности.
Социальная норма одновременно становится фактором ответственного взаимодействия самых различных субъектов общественных отношений. Социальные нормы, по своей сути, являются предметно-адресными и охватывают общественные отношения субъектов экономической, организационной, социально-психологической и правовой деятельности; формируют фактор долженствования; определяют условия и временной интервал применения или действия; ориентированы на цели общественного развития; устанавливают общественные и правовые санкции при нарушении норм; представляют собой осознанный выбор поведения, отвечающего интересам общественного развития; моделируют спектр ответственности за несоблюдение общественно значимых норм. Мера ответственности
определяется соответствующей социальной нормой поведения и влияет на изменение общественного бытия как объективной основой и непременного условия изменения индивидуального и коллективного сознания людей; характер взаимодействия субъектов общественных отношений. Социальные нормы придают при их соблюдении стабильность системе общественных отношений, а, как известно, нарушение стабильности, изменение жизненных ориентиров и ценностей приводит к нарушению идентичности и обесценивает жизнь человека. Структура идентичности включает в себя три составляющие. Первое — это соматическая идентичность, когда субъект общественных отношений сохраняет свою целостность при взаимодействии с внешним миром, например, полиция с институтами гражданского общества.
Вторая — это личностная идентичность, которая интегрирует внешние и внутренний опыт развития субъекта общественных отношений. Третье — это социальная идентичность, основанная на взаимодействии, причем, на ответственном взаимодействии субъектов общественных взаимоотношений в совместном соблюдении и поддержании порядка, стабильности, противодействия нарушению общественного порядка и различным формам девиантного поведения и видам преступной деятельности. Так, ответственное взаимодействие полиции и институтов гражданского общества, основанное на общественно значимых социальных нормах, решает одну из важнейших проблем, а именно формирование единства сознания и деятельности. Сознание включается в контекст взаимодействия субъектов общественных отношений и составляет основу преобразования общества. В свою очередь деятельность является не только движущей силой общественного развития, но и методом познания количественных и качественных изменений в жизни общества.
Совершенно неслучайно отсутствие нормативного взаимодействия приводит к следующим фактам: падению морали; отсутствию должного порядка в стране, росту коррупции; утрате стабильности и чувства безопасности; распространению в России терактов и т.д. И это при одновременном проявлении гражданской активности, под которой
Общественные и гуманитарные науки
• ••
117
подразумевается готовность индивидов принимать участие в общественных движениях, в протестных действиях, защит своих прав при поддержке институтов гражданского общества — 44% граждан. Причем, граждане следующим образом оценивают вероятность возникновения политических беспорядков и попыток насильственной смены власти: достаточно вероятно, может произойти — 25%, почти наверняка произойдет или уже происходит — 2%, маловероятно — 51%, абсолютно невероятно — 12% [5. С. 302].
Фиксирование данных факторов, определяющих социальные настроения граждан, предусматривает поиск социального механизма выстраивания процессов взаимодействия между властными структурами и институтами гражданского общества. По сути, речь идет о нормативной регуляции этого взаимодействия, которое осуществляется на основе комплекса разнообразных норм. Необходимость взаимодействия полиции и институтов гражданского общества по оценкам граждан должно носить нормативный характер. Среди направлений нормативного взаимодействия следующие: трудовые отношения — 3,6; технико-технологические — 2,8; финансово-экономические — 3,9; организационно-правовые — 4,1; безопасности — 4,8.
Из представленных данных видно, что в процессах взаимодействия предпочтения отдаются безопасности, организационно-правовым и финансовоэкономическим аспектам, обеспечивающим жизнедеятельность и жизнеспособность граждан. Эта ситуация может трактоваться как выражение высокой обеспокоенности граждан состоянием их правовой защиты и безопасности. Несмотря на то что трудовые отношения как направление нормативного взаимодействия субъектов общественных отношений также имеют высокую оценку.
Нормативность во взаимодействии -это не застой, не стагнация обществен-
ных отношений, а определенное начало их модернизации на качественно новой основе и, возможно, инновационной. Инновационность в этом вопросе, по мнению А.В. Воронцова, состоит в способности к творчеству, творческому поиску, формированию творческого процесса [2. С. 164]. Особенно важно в современной общественной практике осуществление взаимодействия рассматриваемых субъектов на основе социальных нормативов и в связи с тем, что к настоящему времени распространены контекстуальные отношения, опирающиеся на негласные соглашения и договоренности и имеющие ограничительное временное применение. Контекстуальные отношения, как правило, ориентированы на сиюминутные решения проблемных вопросов, зависящих от «доброй воли» субъектов общественных контактов. Принцип «доброй воли» является бесперспективным в системе общественных отношений.
Можно полагать, что нормативное взаимодействие субъектов общественных отношений способствует интеграции граждан, государства и его органов управления, институтов гражданского общества в формировании конструкта общественного развития с определением роли каждого в этом процессе; выполняет охранительную и защитную функции в отношении граждан и государства; стабилизирует, придает устойчивость социально-экономическому развитию. Нормативное взаимодействие субъектов общественных отношений активизирует развитие правовой базы организации и управления всеми спектрами жизнедеятельности граждан и их жизнеспособности.
Одновременно задача состоит и в том, чтобы в обществе сложились целенаправленные действия, посредством которых вполне сознательно можно привить человеку желаемые черты и свойства, при которых человек становится полноценным членом гражданского общества.
Примечания
1. Бурдье П. Социальное пространство и генезис «классов» // Вопросы социологии. 1992. Т. I.
2. Воронцов А.В. Социология. СПб. : Союз, 2003. 3. Ковалев А.М. Динамика способа производства общественной жизни. М., 1982. 4. Комарова М.С. Общество как социокультурная система / Проблемы теоретической социологии / под ред. А.О. Бороньева. СПб. : СПбГУ, 1994.
5. Мтиулишвили П.И. Влияние внешних и внутренних факторов на рост протестных настроений россиян. Мониторинг общественного мнения. Экономические и социальные перемены. Альманах. М. : ВЦИОМ, 2011. 6. Сорокин П.А. Учебник социологии. Ч. I. 1920. 7. Шереги Ф.Э. Социо-
118
• • •
Известия ДГПУ, №4, 2013
логия девиации. Прикладные исследования. М. : Центр социального прогнозирования, 2004. 8. Ядов В.А. Теоретико-концептуальные объяснения «посткоммунистических» трансформаций // Россия реформирующаяся. Ежегодник / отв. ред. М.К. Горшков. Вып.6. М.: Институт социологии РАН, 2007. 9. Parsons T. The Social System. N.Y., 1952. 10. Ossenbuhle Fr. Staatshaftungrecht. Muunchen, 1983. 11. Weber M. Gesammelte Autsatze zur Wissenschaftslehre. Tubigen, 1992. Notes
1. Bourdieu P. Social space and Genesis of the “classes” // Problems of Sociology, Vol. I, 1992.
2. Vorontsov A.V. Sociology. SPb.: Soyuz, 2003. 3. Kovalev A.M. Dynamics of the method of produc-
tion of the social life. M, 1982. 4. Komarova M.S. The society as a socio-cultural system/ In the book: Problems of theoretical sociology / Edited by A.S. Boroniev. SPb.: St. Petersburg State University, 1994. 5. Mtiulishvili P.I. The influence of external and internal factors on the growth of protest moods of Russians.Monitoring of public opinion. Economic and social changes. Almanac. 2011. M.: VTSIOM. 6. Sorokin P.A. The course of Sociology. Part I. 1920. 7. Sheregi F.E. Sociology of deviation. Applied research. M: Center for social prognostication, 2004. 8. Yadov V.A. Theoretical-
conceptual explanation of the «post-communist» transformations // Reforming Russia. Yearbook / Resp. ed. M.K. Gorshkov. Issue 6. M. : Institute of Sociology RAS, 2007. 9. Parsons T. The Social System. N.Y., 1952. 10. Ossenbuhle Fr. Staatshaftungrecht. Muunchen, 1983. 11. Weber M. Gesammelte Autsatze zur Wissenschaftslehre. Tubigen, 1992.
Primechanija
1. Burd’e P. Social’noe prostranstvo i genezis «klassov» // Voprosy sociologii. 1992. T. I. 2. Voroncov A.V. Sociologija. SPb.: Sojuz, 2003. 3. Kovalev A.M. Dinamika sposoba proizvodstva obshhestvennoj zhizni. M., 1982. 4. Komarova M.S. Obshhestvo kak sociokul’turnaja sistema / Problemy
teoreticheskoj sociologii / Pod red. A.O. Boron’eva. SPb.: SPbGU, 1994. 5. Mtiulishvili P.I. Vlijanie vneshnih i vnutrennih faktorov na rost protestnyh nastroenij rossijan. Monitoring obshhestvennogo mnenija. Jekonomicheskie i social’nye peremeny. Al’manah. M.: VCIOM, 2011. 6. Sorokin P.A.
Uchebnik sociologii. Ch. I, 1920. 7. Sheregi FJe. Sociologija deviacii. Prikladnye issledovanija. M.: Centr social’nogo prognozirovanija, 2004. 8. Jadov V.A. Teoretiko-konceptual’nye ob#jasnenija
«postkommunisticheskih» transformacij // Rossija reformirujushhajasja. Ezhegodnik / Gw. red. M.K. Gorshkov. Vyp.6. M.: Institut sociologii RAN, 2007. 9. Parsons T. The Social System . N.Y., 1952.
10. Ossenbuhle Fr. Staatshaftungrecht. Muunchen, 1983. 11. Weber M. Gesammelte Autsatze zur Wissenschaftslehre. Tubigen, 1992.
Статья поступила в редакцию 23.06.2013 г.
Социальные нормы
Социальная норма – правило поведения человека в обществе; граница (мера) возможного и должного, выражающая в концентрированном виде объективную потребность общества в упорядочении действий и взаимоотношений людей.
Социальные нормы направляют поведение людей, позволяют его контролировать, регулировать и оценивать, т.е. с помощью этих норм функционирование людей, социальных групп и всего общества в целом приобретает упорядоченный характер. Социальные нормы вырабатываются самим обществом и различными социальными группами, с помощью них человек включается в систему общественных отношений, получает возможность взаимодействовать с обществом и государством. Воздействие социальных норм на поведение личности предполагает наличие трех условий: знание социальной нормы и ее осознание; мотив и само действие, поведение.
Виды социальных норм
К основным видам социальных норм относятся: обычаи, традиции, мораль, право.
Обычай – одобренный обществом образ массовых действий, которые рекомендуется выполнять (например, празднование Дня города и др.).
Традиция – ценности, нормы, образцы поведения, общественные установки, унаследованные от предшественников (встреча Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января и др.).
Нормы морали – правила поведения, в которых выражаются представления людей о хорошем и плохом, о добре и зле и т.п.
Правовые нормы – формально закрепленные правила поведения, установленные и поддерживаемые институтами государства (законы, указы президента). Существуют также религиозные, политические, эстетические нормы.
Социальные ценности и нормы – это основополагающий фактор социального поведения. Социальные нормы – предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Нормы суть некие идеальные образцы (шаблоны), предписывающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях.
Норма – это исторически сложившаяся в конкретном обществе мера допустимого поведения отдельной личности, группы. Это своего рода границы. Под нормой также подразумевается нечто среднестатистическое, или правило больших чисел («как все»). Например, протяженность активного возраста может изменяться в зависимости от конкретного времени, общества. Помимо названных видов норм следует также назвать такие, как:
Привычки – устоявшиеся схемы (стереотипы) поведения в определенных ситуациях;
Манеры – внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Манеры отличают воспитанных от невоспитанных, светских людей от простолюдинов. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать;
Этикет – принятая в особых социальных кругах система правил поведения, составляющих единое целое. Включает особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы. Он характеризует высшие слои общества и относится к области элитарной культуры;
Обряд – разновидность традиции. Он характеризует не избирательные, а массовые действия. Это совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения. Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни;
Церемония – последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию каких-то событий или дат. Функция этих действий – подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы.
Ритуал – сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов или слов, исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал наделен символическим значением.
Нравы – особые оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Нравы отражают моральные ценности общества, их нарушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиций. Это обычаи, имеющие моральное значение. Особой формой нравов являются табу (абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет). Особенно оно было распространено в традиционном обществе. В современном обществе табу накладывается на кровосмешение, каннибализм, осквернение могил или оскорбление и др.
Мода и увлечения. Увлечение – кратковременное эмоциональное пристрастие. Смена увлечений, овладевших большими группами, называется модой.
Ценности – социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро. Справедливость, патриотизм, дружба и т.д. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для всех людей. Для описания того, на какие ценности ориентируются люди, социологи используют термин «ценностные ориентации». Ценности принадлежат группе или обществу, ценностные ориентации – индивиду. Ценности представляют собой разделяемые многими людьми убеждения относительно целей, к которым следует стремиться.
Верования – убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной.
Кодекс чести. Среди правил, регулирующих поведение людей, есть особые, которые основаны на понятии чести. Они обладают этическим содержанием и означают то, как человек должен вести себя, чтобы не запятнать свою репутацию, достоинство и доброе имя.
Социальные нормы в зависимости от критериев бывают:
по субъекту: групповые, коллективные;
по объекту: политические, экономические, эстетические, религиозные и т.д.;
по способу обеспечения: опирающиеся на внутреннее убеждение, общественное мнение или на принуждение, на силу государственного аппарата;
по функциям: нормы оценки, ориентирующие, контролирующие, регламентирующие, карающие, поощряющие;
по форме образования и фиксации: жестко фиксированные и гибкие, или нормы-ожидания и нормы-правила.
С помощью социальных норм обеспечивается упорядоченность, регулярность социального взаимодействия индивидов и групп. Социальные нормы могут быть универсальными, относящимися в равной мере к каждому индивиду в данном обществе, и частными, относящимися, например, к определенной сфере деятельности и т.п. Масштаб действия социальной нормы определяется рамками признающей их группы или организации или способом институционализации.
Норма как способ социального контроля
Социальные нормы наряду с другими составляющими представляют один из элементов социального контроля, который регулирует отношения общества и отдельного индивида.
Вступая во взаимодействие с социальной средой, человек совершает множество действий, поступков, которые постоянно оцениваются окружающими, и пока эти поступки соответствуют социальным нормам, подобный контроль незаметен. Но при нарушении социальных норм может последовать соответственно негативная реакция со стороны окружающих, которая отражает установки общественного сознания. Наравне с социальными нормами также являются элементами социального контроля санкции (негативные – позитивные, формальные – неформальные), общественное мнение, индивидуальное сознание, самоконтроль.
Самоконтроль играет важную роль в социальном регулировании и формировании устойчивой личности. Прежде всего, самоконтроль – это осознание и оценка субъектом собственных действий, психических процессов и состояний. Появление и развитие самоконтроля определяется требованиями общества к поведению человека. Формирование произвольной саморегуляции предполагает возможность человека осознавать и контролировать ситуацию, процесс самоконтроля предполагает наличие эталона и возможности получения сведений о контролируемых действиях и состояниях. На самоконтроле основана волевая регуляция человека, но в то же время самоконтроль может быть объектом волевой регуляции, например, в стрессовых ситуациях.
Автор: Е. Г. Пономарева
Источник: ЦПМИ\РАПН
41. Понятие и роль социальных норм жизни общества. Их классификация. Взаимосвязь правовых и иных социальных норм.
Социальные нормы – общепризнанные или достаточно распространенные эталоны, образцы, правила поведения людей, средства регуляции их взаимодействия. Они «страхуют», предохраняют общественную жизнь от хаоса и самотека, направляют ее течение в нужное русло. Разумеется, в число социальных норм входят и правовые. Социальные нормы – это объективно необходимые правила совместного человеческого бытия, указатели границ должного и возможного.
Социальные нормы в разной степени отражают закономерности общественного развития, но сами таковыми не являются. Объективные законы, по которым развивается история, не есть нормы. Последние привносятся в жизнь общества людьми, социальной практикой. Появление социальных норм и сознательного нормативного регулирования связано с переходом от животной стадности людей к человеческому обществу, с процессом социализации отношений, с поведением человека как особого природно-биологического и общественного существа.
Социальная норма – не просто абстрактное правило желаемого поведения. Она означает также и само реальное действие, которое фактически утвердилось в жизни, на практике. В этом случае действительные поступки и становятся правилом. Иными словами, социальная норма выражает не только «должное», но и «сущее». Социальные нормы регулируют не всякие, а наиболее типичные, массовые отношения. Случайные связи, поступки, действия не могут отразиться в норме. Норма – это всегда стереотип, основанный как на внутренних побуждениях, так и на внешних детерминантах.
Классификация социальных норм.
Социальные нормы весьма многочисленны и разнообразны, что связано с богатством и неоднородностью самих общественных отношений – предмета регулирования. В социологии они делятся по различным основаниям на соответствующие виды, классы, группы (элементарные и сложные, интенсивные и экстенсивные, прогрессивные и регрессивные, спонтанные и директивные, «живые» и «мертвые», функционирующие и нефункционирующие).
Юридическая наука не вдается в столь подробную и исчерпывающую классификацию, а подразделяет указанные нормы, в основном исходя из таких критериев, как способы формирования, сферы действия, социальная направленность. С этой точки зрения выделяются:
1) правовые нормы; 2) моральные; 3) политические; 4) эстетические; 5) религиозные; 6) семейные; 7) корпоративные; 8) нормы обычаев, традиций, привычек; 9) деловые обыкновения; 10) правила этикета, корректности, приличия, обрядов, ритуалов.
Это общепринятая и наиболее распространенная классификация. Объединяющим началом здесь служит то, что все эти нормы носят социальный, а не технический характер. Несмотря на их различия, они тесно взаимосвязаны, ни одни из них не действуют изолированно от других, не существуют в «рафинированном» виде. Такой сферы отношений просто нет.
Взаимосвязь правовых и иных социальных норм.
Существует множество различных норм и правил, которыми люди руководствуются в своей повседневной жизни и деятельности. Среди них моральные, правовые, политические, эстетические, корпоративные, религиозные обычаи, традиции, привычки, нравы, деловые обыкновения, обряды, ритуалы, требования этикета, корректности, приличия и др. Нормы – это определенные стандарты, образцы, эталоны, модели поведения участников социального общения. Бел них невозможно никакое человеческое общежитие, тем более функционирование таких сложных образований, как государство, общество. Право сложилось намного позже других нормативных систем и главным образом на их основе. Оно стало более жестко и целенаправленно регулировать экономические и иные отношения.
Юристы имеют дело прежде всего с правовыми нормами, которые представляют для них непосредственный профессиональный интерес Но они постоянно соотносят их с другими социальными регуляторами, так как все нормы -тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены. Следовательно, о специфике правовых норм нельзя судить без выяснения их места и роли в общей массе социальных норм.
Право и мораль (см. след. вопрос «Право и нравственность в современных условиях)
Еще древние философы (Платон, Демокрит, Цицерон, Аристотель) указывали на значимость этих двух главных определителей общественного поведения, их сходство и несовпадение. Отграничив право от морали, мы тем самым покажем отличие его от других социальных норм, место и роль этого регулятора в общей системе нормативного регулирования.
Юристы по роду своей деятельности изучают, толкуют, применяют прежде всего правовые нормы – это их специальность. Но они для оценки поведения субъектов правовых отношений и правильного разрешения возникающих коллизий постоянно обращаются и к этическим критериям, ибо в основе права лежит мораль.
Мораль – важнейший социальный институт, одна из форм общественного сознания. Она представляет собой известную совокупность исторически складывающихся и развивающихся жизненных принципов, взглядов, оценок, убеждений и основанных на них норм поведения, определяющих и регулирующих отношения людей друг к другу, обществу, государству, семье, коллективу, классу, окружающей действительности.
Соотношение между правом и моралью сложное, оно включает в себя четыре компонента: единство, различие, взаимодействие и противоречия. Внимательное сопоставление права и морали, выяснение взаимосвязей между ними позволяют более глубоко познать оба эти явления.
Соотношение права и обычаев.
Обычаи играют существенную роль в регуляции различных сторон общественной жизни. Они тесно связаны с правом, моралью, культурой, политикой, религией, другими социальными нормами. Исторически право как система норм в значительной степени вырастало из обычаев, которые санкционировались публичной властью по мере практической необходимости. Уже в этом заключается их генетическое родство. Данный процесс в принципе является постоянным, он продолжается и сейчас, ибо право формируется не только «сверху», но и «снизу», из народных глубин, корней, традиций.
Обычаи принято определять как устойчивые и достаточно распространенные в определенной сфере правила поведения, которые в результате многократного, длительного повторения становятся привычкой, обыкновением, соблюдаемыми добровольно. Привычки – мощное средство формирования менталитета личности.
В юридической науке обычаи подразделяются на правовые (обычное право) и неправовые, или общегражданские. Правовые обычаи потому и называются правовыми, что они получают отражение в праве, им охраняются, защищаются, приобретая тем самым юридическую силу. Одни из них прямо закрепляются в законе, другие лишь подразумеваются, третьи логически вытекают из тех или иных правовых норм. Чаще всего они просто упоминаются, что означает, что ими можно руководствоваться. Например, в п. 1 ст. 19 ГК РФ говорится: «Гражданин приобретает и осуществляет права и обязанности под своим именем, включающим фамилию и собственно имя, а также отчество, если иное не вытекает из закона или национального обычая».
Но во всех случаях правовые обычаи должны находиться в пределах правового поля, в сфере правового регулирования, а не за их границами. И, конечно, они не могут противоречить действующему законодательству. Правовые обычаи призваны способствовать правореализационному процессу, дополнять и обогащать механизм юридического опосредования разнообразных общественных отношений. Правовой обычай является одним из источников (форм) права.
Право и религия.
Как известно, церковь отделена от государства, но она не отделена от общества, с которым связана общей духовной, нравственной, культурной жизнью. Она оказывает мощное воздействие на сознание и поведение людей, выступает важным стабилизирующим фактором.
Все представители религиозных организаций, объединений, конфессий, общин, которые существуют на территории Российской Федерации, руководствуются при осуществлении ими конституционного права па свободу совести как своими внутрирелигиозными правилами и убеждениями, так и действующим законодательством РФ.
Последним основным правовым актом, регулирующим деятельность всех видов религий в России (христианство, иудаизм, ислам, буддизм), является Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. Данный закон определяет также взаимоотношения между церковью и официальной властью, в нем переплетаются правовые и некоторые религиозные нормы. Церковь уважает право, законы, установленный в государстве порядок, а государство гарантирует возможность свободной религиозной деятельности, не противоречащей принципам общественной морали и гуманизма. Свобода вероисповедания – важнейшая черта гражданского демократического общества. Возрождение религиозной жизни, уважение чувств верующих, восстановление порушенных в свое время храмов – несомненное духовное достижение новой России.
О тесной взаимосвязи права и религии говорит то г факт, что многие христианские заповеди, такие, например, как «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй» и другие закреплены в законе и рассматриваются им как преступления. В мусульманских странах право вообще основывается в значительной мере на религиозных догматах (нормах адата, шариата), за нарушение которых предусмотрены весьма суровые наказания. Шариат – это исламское (мусульманское) право, а адат – система обычаев и традиций.
Право и корпоративные нормы.
Корпоративные нормы – один из видов социальных норм, они входят в общую нормативно-регулятивную систему общества; это правила поведения, по которым живут и действуют различные общественные организации, движения, объединения, ассоциации, фонды, центры, союзы и другие образования негосударственного характера (профессиональные, творческие, научные, молодежные, ветеранские, спортивные, культурные, и т. д.). Нормы общественных организаций регламентируют в основном их внутренние вопросы и отношения (цели, задачи, функции, права и обязанности членов, условия вступления и выхода или отчисления, формирование руководящих органов, меры ответственности, взыскания, членские взносы и т.д.).
Эти правила содержатся в соответствующих уставах, решениях, положениях, программах, других документах указанных структур. Корпоративные нормы тесно связаны с правовыми, особенно теми, которые определяют порядок образования, регистрации и деятельности общественных организаций и объединений. Специфика корпоративных форм во многом зависит от специфики той или иной организации, а многообразие форм – от разнообразия норм общественной самодеятельности граждан.
Некоторым общественным организациям государством делегировано право издавать отдельные нормативно-правовые акты, например, профсоюзным, кооперативным, хозяйственным, коммерческим и другим. В этом случае создаваемые ими нормы, опираются уже на принудительную силу государственной власти, за их нарушение могут последовать юридические санкции. Немало подобных норм содержится в уставах конкретных колхозов, жилищных, строительных, дачных, гаражных и других кооперативов. Нередко эти уставы просто дублируют нормы соответствующих ведомственный инструкций и поэтому мало чем отличаются от правовых, за исключением сугубо внутриорганизационных.
В период выборов многие общественные объединения, политические партии, движения выступают субъектами государственно-правовых отношений, они имеют право выдвигать своих кандидатов в депутаты, назначать своих представителей в избирательные комиссии, при этом несут соответствующие обязанности и ответственность за соблюдение законодательства.
Правовые и политические нормы.
Право и политика традиционно рассматриваются как явления тесно взаимосвязанные и взаимообусловленные. Достаточно сказать, что преобладающая часть всей внутренней и внешней политики любого государства реализуется через право, законы, а последние, в свою очередь, выступают выразителями и проводниками этой политики.
Если же иметь в виду такой ведущий правовой акт, как Конституция, то она, как известно, закрепляет основы, принципы, цели, направления государственной политики, фиксирует и гарантирует политические права и свободы граждан, их участие в государственной, и общественно-политической жизни страны. Конституция представляет собой политико-юридический документ.
политика определяется в науке как особая, обширная область взаимодействия между классами, партиями, нациями, народами, государствами, социальными группами, властью и населением, гражданами и их объединениями. Конечно, это наиболее общая, абстрактная дефиниция, но она верно отражает важнейший и сложнейший пласт общественной жизни, самостоятельный мир политических ценностей, идеалов, интересов. Данную сферу как раз и регулируют политические нормы.
Политические нормы – это правила поведения многочисленных и разнообразных субъектов политики (индивидуальных и коллективных), участников политического процесса, политических отношений. Эти нормы содержатся в различных политических манифестах, программах, решениях, заявлениях, декларациях, уставах политических партий и движений.
В тех случаях, когда политические нормы получают отражение в законах, конституциях, они приобретают также характер правовых. Водораздел между политическими и юридическими нормами провести порой весьма трудно, так как они тесно переплетены, а чаще всего сливаются (например, в статьях Конституции). Это наблюдается в деятельности как законодательной, так и исполнительной власти. Ведь законы, иные нормативные акты имеют, как правило, не только экономическое, но и политическое обоснование. Но между правовыми и политическими нормами могут быть и противоречия.
8. Виды социальных норм
В процессе своей жизнедеятельности люди постоянно взаимодействуют друг с другом. Многообразные формы взаимодействия индивидуумов, а также связи, возникающие между различными социальными группами (или внутри них), принято называть общественными отношениями. Значительная часть обще?ственных отношений характеризуется противоречи?выми интересами их участников. Результатом таких противоречии становятся возникающие между чле нами общества социальные конфликты. Одним из способов согласования интересов людей и сглаживания возникающих между ними и их объединениями конфликтов является нормативное регулирование, т. е. регулирование поведения индивидуумов при помощи определенных норм.
Слово «норма» происходит от лат. norma, что означает «правило, образец, стандарт». Норма указывает те границы, в пределах которых тот или иной объект сохраняет свою сущность, остается самим собой. Нормы могут быть разными — естественными, техническими, социальными. Действия, поступки людей и социальных групп, являющихся субъектами общественных отношений, регулируют социальныенормы.
Под социальными нормами понимают общие правила и образцы, поведения людей в обществе, обусловленные общественными отношениями и являющиеся результатом сознательной деятельнос?ти людей . Социальные нормы складываются исторически, закономерно. В процессе своего становления, преломляясь через общественное сознание, они затем закрепляются и воспроизводятся в необходимых обществу отношениях и актах. В той или иной мере социальные нормы являются обязательными для исполнения теми, кому адресованы, имеют определенную процедурную форму выполнения и механизмы своей реализации.
Существуют различные классификации социальных норм. Наиболее важным является разделение социальных норм в зависимости от особенностей их возникновения и реализации. По данному основанию выделяют пять разновидностей социальных норм: нормы морали, нормы обычаев, корпоративные нормы, религиозные нормы и правовые нормы.
Нормы морали представляют собой правила поведения, которые являются производными от представ?лений людей о добре и зле, о справедливости и не?справедливости, о хорошем и плохом. Реализация этих норм обеспечивается общественным мнением и внутренним убеждением людей.
Нормы обычаев — это правила поведения, вошед?шие в привычку в результате их многократного повторения. Реализация обычных норм обеспечивается силой привычки. Обычаи морального содержания называют нравами.
Разновидностью обычаев считаются традиции, которые выражают стремление людей сохранить определенные идеи, ценности, полезные формы поведения. Другая разновидность обычаев — это ритуалы, регламентирующие поведение людей в бытовой, семейной и религиозной сферах.
Корпоративными нормами называют правила поведения, установленные общественными организациями. Их реализация обеспечивается внутренним убеждением членов этих организаций, а также самими общественными объединениями.
Под религиозными нормами понимаются правила поведения, содержащиеся в различных священных книгах либо установленные церковью. Реализация данного вида социальных норм обеспечивается внутренними убеждениями людей и деятельностью церкви.
Правовые нормы — это правила поведения, уставленные или санкционированные государством, церкви вовые нормы это права д, у новленные или санкционированные государством, а иногда и непосредственно народом, реализация которых обеспечивается авторитетом и принудительной силой государства.
Различные виды социальных норм появлялись не одновременно, а один за другим, по меренеобходимости.
С развитием общества они все более усложнялись.
Ученые предполагают, что первым видом социальных норм, возникшим еще в первобытном обще?стве были ритуалы. Ритуалом называют правило поведения, в котором самым главным является заранее строго заданная форма его исполнения. Само содержание ритуала не столь важно — главное значение имеет именно его форма. Ритуалами сопровождались многие события в жизни первобытных людей. Нам известно о существовании ритуалов проводов соплеменников на охоту, вступления в должность вождя, преподнесения даров вождям и др. Несколько позднее в ритуальных действиях стали выделять обряды. Обряды представляли собой правила поведения, заключавшиеся в выполнении некоторых символических действий. В отличие от ритуалов они преследовали определенные идеологические (воспитательные) цели и оказывали более глубокое влияние на психику человека.
Следующими по времени появления социальными нормами, которые являлись показателем новой, более высокой ступени развития человечества, были обычаи. Обычаи регулировали практически все стороны жизни первобытного общества.
Еще одним видом социальных норм, возникших в эпоху первобытности, были религиозные нормы. Первобытный человек, осознававший свою слабость перед силами природы, приписывал последним божественную силу. Первоначально объектом религиозного преклонения был реально существующий предмет — фетиш. Потом человек стал поклоняться какому?либо животному или растению — тотему, видя в последнем своего предка и защитника. Затем тотемизм сменился анимизмом (от лат. «анима» — душа), т. е. верой в духов, душу или всеобщую одухотворенность природы. Многие ученые полагают, что именно анимизм стал основой для возникновения современных религий: со временем среди сверхъестественных существ люди выделили несколько особенных — богов. Так появились первые политеистические (языческие), а потом и монотеистические религии.
Параллельно возникновению норм обычаев и религии в первобытном обществе формировались и нормы морали. Определить время их возникновения невозможно. Можно лишь сказать, что мораль появляется вместе с человеческим обществом и является одним из наиболее важных социальных регуляторов.
В период возникновения государства появляются первые нормы права.
Наконец, последними по времени возникают корпоративные нормы.
Все социальные нормы имеют общие черты. Они представляют собой правила поведения общего характера, т. е. рассчитаны на многократное применение, и действуют непрерывно во времени в отношении персонально неопределенного круга лиц. Помимо этого социальные нормы характеризуются такими признаками, как процедурность и санкционированность. Процедурность социальных норм означает наличие детально регламентированного порядка (процедуры) их реализации. Санкционированность отражает тот факт, что каждый из видов социальных норм имеет определенный механизм реализации их предписаний.
Социальные нормы определяют границы допустимого поведения людей применительно к конкретным условиям их жизнедеятельности. Как уже было указано выше, соблюдение данных норм обычно обеспечивается внутренними убеждениями людей либо путем применения к ним социальных поощрений и социальных наказаний в виде так называемых социальных санкций.
Под социальной санкцией обычно понимается реакция общества или социальной группы на поведение индивида в общественно значимой ситуации. По своему содержанию санкции могут быть позитивными (поощрительными) и негативными (наказывающими). Также различают санкции формальные (исходящие от официальных организаций) и неформальные (исходящие от неофициальных организаций). Социальные санкции выполняют ключевую роль в системе социального контроля, вознаграждая членов общества за выполнение социальных норм либо наказывая за отклонение от последних, т. е. за девиантность.
Девиантным (отклоняющимся) называется такое поведение, которое не соответствует требованиям социальных норм. Иногда подобные отклонения могут иметь позитивный характер и приводить к положительным последствиям. Так, известный социолог Э. Дюркгейм полагал, что девиация помогает обществу получить более полное представление о многообразии социальных норм, ведет к их совершенствованию, способствует социальному изменению, раскрывая альтернативы уже существующим нормам. Однако в большинстве случаев об отклоняющемся поведении говорят как о негативном социальном явлении, наносящем вред обществу. Причем в узком понимании под девиантным поведением подразумеваются такие отклонения, которые не влекут за собой уголовного наказания, не являются преступлениями. Совокупность преступных действий индивида имеет в социологии особое название — деликвентное (буквально — преступное) поведение.
Исходя из целей и направленности девиантного поведения выделяют деструктивный и асоциальный его типы. К первому типу относятся отклонения, причиняющие вред самой личности (алкоголизм, самоубийство, наркомания и др.), ко второму — поведение, наносящее вред общностям людей (нарушение правил поведения в общественных местах, нарушение трудовой дисциплины и т. п.).
Исследуя причины отклоняющегося поведения, ученые?социологи обратили внимание на то, что и девиантное и деликвентное поведение широко распространяются в обществах, переживающих трансформацию социальной системы. Причем в условиях общего кризиса социума такое поведение может приобретать тотальный характер.
Противоположностью отклоняющемуся поведению является поведение конформистское (от лат. conformis — подобный, сходный). Конформистским называют социальное поведение, соответствующее принятым в обществе нормам и ценностям. В конечном счете основной задачей нормативного регулирования и социального контроля является воспроизводство в обществе именно конформистского типа поведения.
|
|
Почему без социальных норм нам не выжить
Мишель Гельфанд «Почему им можно, а нам нельзя? Откуда берутся социальные нормы». – М.: «Альпина Паблишер», 2019.
Почему в одних культурах жестко соблюдаются установленные нормы, а в других активно приветствуются независимость и инициативность? Почему люди соблюдают установленные нормы, порой вопреки здравому смыслу? Откуда вообще берутся нормы? Эти вопросы волнуют многих людей, живущих в эпоху перемен, в том числе и россиян. Автор книги, психолог Мишель Гельфанд, исследует исторические, социальные и экономические причины самых распространенных свобод и ограничений, а также анализирует преимущества и недостатки обеих систем – жесткой и свободной.
Средство от хаоса
Представьте себе мир, в котором люди опаздывают всегда. Рейсы поездов, автобусов и самолетов совершаются в отсутствие какого-либо твердого расписания. В разговорах люди постоянно перебивают друг друга, фамильярничают с новыми знакомыми и никогда не смотрят прямо в глаза. Вставать по утрам можно когда угодно, а выходить из дому одетым – необязательно. В ресторанах (которые работают когда придется) люди заказывают блюда, которых нет в меню, жуют с открытым ртом, рыгают и без спросу залезают в чужие тарелки. В переполненных лифтах народ поет, отряхивает мокрые зонтики прямо на окружающих и стоит спиной к дверям. Школьники треплются по мобильникам во время уроков, подкалывают учителей и в открытую списывают на экзаменах. На улицах можно ездить по встречной, а на сигналы светофоров никто не обращает внимания. Пешеходы мусорят, воруют чужие велосипеды и громко матерятся. Секс не подразумевает интимной обстановки – им занимаются и в общественном транспорте, и на лавочках в парках, и в кинотеатрах.
Так выглядит мир без социальных норм, то есть мир, в котором отсутствуют какие-либо общепринятые стандарты поведения.
К счастью, людям (в большей степени, чем любым другим живым существам) присуща удивительная способность создавать, поддерживать и соблюдать социальные нормы для предотвращения подобных сценариев. На самом деле мы более чем склонны к нормативу, хотя и не отдаем себе отчета в этом: огромное количество нашего времени уходит на соблюдение общепринятых правил и условностей, причем даже совершенно бессмысленных.
Вот несколько примеров. В последний день года в Нью-Йорке миллионные толпы народа собираются на морозе, чтобы восторженными криками приветствовать спуск шара по флагштоку. Есть и другие столь же диковинные новогодние обычаи: в Испании положено ровно в полночь с большим энтузиазмом проглотить двенадцать виноградин, в Чили за удачу съедают пригоршню чечевицы, а в Шотландии крутят над головой подожженной колючей проволокой, предварительно облитой чем-нибудь горючим. Из года в год на стадионах собираются тысячи людей, чтобы порадоваться, покричать и даже повизжать, наблюдая за тем, как им подобные мутузят друг друга, исполняют музыку, или откалывают шутки.
Такого рода времяпровождению обычно предаются в массовом порядке, но в нашем поведении в отсутствие компании сочувствующих тоже много непонятного. Почему в один из самых радостных дней своей жизни женщина обязана надеть именно белое платье, а не что-нибудь яркое и разноцветное? Почему каждый декабрь люди срубают отличные елки, наряжают их и позволяют засохнуть в своих гостиных? Почему мы, американцы, строго-настрого запрещаем детям разговаривать с незнакомыми людьми, но 31 октября заставляем их выходить на улицу в маскарадных костюмах и клянчить у взрослых конфетки? В мире можно наблюдать не менее озадачивающие вещи. Например, почему в определенные дни миллионы индусов радостно плещутся в холодной грязной реке, отмечая Кумбха Мела?
Со стороны наши социальные нормы часто выглядят странновато, но внутри себя мы воспринимаем их как данность. Некоторые из них узаконены (соблюдайте правила дорожного движения; не крадите чужие велосипеды), другие считаются само собой разумеющимися (нельзя пялиться на окружающих в вагоне поезда; прикрывайте рот рукой, когда зеваете). Они могут проявлять себя в повседневной рутине, например в том, что положено одеваться или здороваться и прощаться в начале и конце телефонного разговора. Или же они принимают вид ритуалов, заученных правил поведения по особым случаям, вроде Хеллоуина или Кумбха Мела.
Мы живем в окружении социальных норм и следуем им постоянно. Для человеческих существ соответствовать социальным нормам – дело столь же естественное, как подъем на нерест для лососевых. При этом, как ни странно, при всей своей вездесущности социальные нормы в основном остаются невидимыми. В большинстве своем мы редко обращаем внимание на то, насколько определяется ими наше поведение, или, что еще важнее, насколько они нужны.
Это одна из величайших загадок рода человеческого. Как мы умудряемся всю жизнь жить под воздействием столь мощных факторов, не понимая их или даже не замечая вовсе?
Координация в огромных количествах
В прошлом нормы помогали связывать узами людей в очень небольших группах. Но сегодня они критически важны, чтобы обеспечить координацию в огромных масштабах – счет идет на тысячи, если не миллионы, людей, разбросанных по всему миру. Каждый день мы коллективно участвуем в колоссальном по своим масштабам упражнении на координацию норм. Мы делаем это настолько непринужденно, что, возможно, воспринимаем как данность. Назовем это явление «нормативным автопилотом». Например, вы останавливаетесь на красный свет и продолжаете движение на зеленый. Вы становитесь в конец, а не в голову очереди. Войдя в библиотеку, кинозал или самолет, вы, как и окружающие, говорите тише. Это координация в крупных масштабах, а механизмом, позволяющим ее осуществлять, служат социальные нормы.
Социальные нормы – кирпичики социального устройства; без них общество рухнет. Если бы люди не подчинялись правилам социума, их поведение было бы неприемлемо непредсказуемым. Мы не могли бы координировать свои действия практически ни в чем – ни в своих перемещениях в пространстве, ни в предметных разговорах, ни в руководстве огромными организациями. Школы не выполняли бы свою функцию. Полиция, если бы и существовала в природе, была бы бесполезной в силу отсутствия законов и общего понимания, что правилам нужно подчиняться и уважать их. Государственные службы прекратили бы работать, и общество лишилось бы дорог, канализации, водоснабжения и национальной обороны. Компании, неспособные контролировать поведение своих работников, прекращали бы существование одна за другой. В отсутствие общепринятых поведенческих стандартов разваливались бы семьи.
Понятно, что соблюдать социальные нормы в наших интересах. Как считает антрополог Джозеф Хенрич, от них зависело выживание человека как вида. Будем откровенны: по сравнению со многими другими существами люди весьма слабы. Как пишет Хенрич в книге «Секрет успеха: как культура движет эволюцией человека, одомашнивает его животных и делает людей умнее», мы не слишком резвы, лишены хороших навыков мимикрии, плохо лазаем по деревьям и не особенно хорошо слышим и видим. Если оставить человека на острове с небольшим запасом еды и без защиты от хищных зверей, он, скорее всего, быстро погибнет. И как же тогда нам удается поедать других животных, а не быть съеденными?
Хенрич делает важное замечание: нельзя считать это следствием только интеллектуального превосходства. Продвинутые логические способности вряд ли спасут человека, оказавшегося на том самом острове. Скорее, выжить в неблагоприятных условиях человеку удалось благодаря другим людям и созданным сообща социальным нормам, которые помогали нам сотрудничать на протяжении многих тысячелетий. Сотрудничающие группы были способны не только выживать в суровых условиях, но и прогрессировать и распространяться по всей планете способами, несвойственными существам, не относящимся к человеческому роду. В связи с этим стало понятно, что несоблюдение культурных норм группы чревато серьезными неприятностями. Пренебрежение социальными нормами может не только повредить репутации, но и повлечь за собой остракизм и даже смерть. С точки зрения эволюции вероятность выживания и размножения была выше у людей, хорошо умеющих следовать социальным нормам. Это важное обстоятельство сделал нас удивительно кооперативными существами – но только в случае, когда взаимодействие происходит между людьми с общими базовыми нормами. При встрече групп с фундаментально разными культурными установками конфликт неизбежен.
Отсюда и парадокс: являясь секретом нашего успеха, социальные нормы являются также источником огромного числа конфликтов по всему миру.
Фото: michelegelfand.com
Что такое норма? Почему это имеет значение?
Проще говоря, норма — это правило, которым руководствуются в поведении членов общества или группы. Социолог-основатель Эмиль Дюркгейм считал нормы социальными фактами: вещами, которые существуют в обществе независимо от людей и формируют наши мысли и поведение. Таким образом, они обладают силой принуждения над нами (об этом писал Дюркгейм Правила социологического метода ). Социологи рассматривают силу, которую нормы оказывают как на хорошее, так и на плохое, но прежде чем мы углубимся в это, давайте сделаем несколько важных различий между нормой, нормой и нормативом.
Нормы против нормальных против нормативных
Люди часто путают эти термины, и не без оснований. Для социологов это совсем разные вещи. «Нормальный» относится к тому, что соответствует нормам, поэтому, хотя нормы — это правила, которыми руководствуется наше поведение, нормальным является акт их соблюдения. «Нормативный», однако, относится к тому, что мы воспринимаем как нормальное, или к тому, что, по нашему мнению, должно быть нормальным, независимо от того, так ли это на самом деле. Нормативные относятся к убеждениям, которые выражаются в виде директив или оценочных суждений, таких как, например, вера в то, что женщина всегда должна сидеть, скрестив ноги, потому что это «женственно».»
Нормы: правила поведения
Теперь вернемся к нормам. Хотя мы можем понимать нормы просто как правила, которые говорят нам, что мы должны или не должны делать, в них есть гораздо больше того, что социологи считают интересным и достойным изучения. Например, социологический фокус часто направлен на то, как распространяются нормы — как мы приходим к их изучению. Процесс социализации регулируется нормами и преподается нам теми, кто нас окружает, включая наши семьи, учителей и авторитетных представителей религии, политики, права и популярной культуры.Мы узнаем их с помощью устных и письменных указаний, а также наблюдая за окружающими. Мы часто делаем это в детстве, но мы также делаем это как взрослые в незнакомых местах, среди новых групп людей или в местах, которые мы посещаем в это время. Изучение норм любого данного пространства или группы позволяет нам функционировать в этой обстановке и быть принятыми (по крайней мере, до определенной степени) присутствующими.
Культурно-контекстный
Как знание того, как действовать в мире, нормы являются важной частью культурного капитала, которым обладает и воплощает каждый из нас.На самом деле они являются культурными продуктами и культурно контекстуальными, и они существуют только в том случае, если мы осознаем их в наших мыслях и поведении. По большей части нормы — это вещи, которые мы принимаем как должное и тратим мало времени на размышления, но они становятся очень заметными и осознанными, когда они нарушаются. Однако повседневное их соблюдение по большей части незаметно. Мы соблюдаем их, потому что знаем, что они существуют и что мы столкнемся с санкциями, если мы их нарушим. Например, мы знаем, что, когда мы собрали различные товары для покупки в магазине, мы затем переходим к кассиру, потому что мы должны за них заплатить, и мы также знаем, что иногда мы должны ждать в очереди других, которые прибыли. у кассира перед нами.Соблюдая эти нормы, мы ждем, а потом оплачиваем товар перед тем, как уехать с ним.
Действовать на уровне подсознания
В этой обыденной повседневной жизни нормы поведения, касающиеся того, что мы делаем, когда нам нужны новые предметы, и как мы их приобретаем, определяют наше поведение. Они действуют в нашем подсознании, и мы не думаем о них сознательно, если они не нарушены. Если человек прерывает линию или роняет что-то, что создает беспорядок, и ничего не делает в ответ, другие присутствующие могут санкционировать его поведение визуально, с помощью зрительного контакта и мимики или словесно.Это была бы форма социальной санкции. Однако, если человек покинул магазин, не заплатив за собранные товары, может последовать юридическая санкция с вызовом полиции, которая служит для обеспечения соблюдения санкций в случае нарушения норм, закрепленных в законе.
Сущность общественного порядка
Поскольку они направляют наше поведение, а в случае нарушения, они вызывают реакцию, которая призвана подтвердить их и их культурное значение, Дюркгейм рассматривал нормы как сущность социального порядка.Они позволяют нам жить с пониманием того, чего мы можем ожидать от окружающих. Во многих случаях они позволяют нам чувствовать себя в безопасности и работать с легкостью. Без норм наш мир был бы в хаосе, и мы не знали бы, как в нем ориентироваться. (Этот взгляд на нормы проистекает из функционалистской точки зрения Дюркгейма.)
Предотвращает социальные проблемы
Но некоторые нормы — и их нарушение — могут привести к серьезным социальным проблемам. Например, в прошлом веке гетеросексуальность считалась как нормой для людей, так и нормативной — ожидаемой и желанной.Многие во всем мире верят, что сегодня это правда, что может иметь неприятные последствия для тех, кто подписывается под этой нормой, и считает их «отклоняющимися». ЛГБТ-люди исторически и до сих пор сталкиваются с различными санкциями за несоблюдение этой нормы, включая религиозные (отлучение от церкви), социальные (потеря друзей или связей с членами семьи и исключение из определенных пространств), экономические (штрафы за заработную плату или карьеру). , юридические (тюремное заключение или неравный доступ к правам и ресурсам), медицинские (отнесение к категории психически больных) и физические санкции (нападение и убийство).
Основание для принятия
Таким образом, в дополнение к укреплению общественного порядка и созданию основы для членства в группах, принятия и принадлежности, нормы могут также служить созданию конфликта, несправедливой иерархии власти и угнетения.
Изменение социальных норм: важность «организованного распространения» для расширения масштабов мероприятий по укреплению здоровья населения и расширению прав и возможностей женщин
Абрамски, Т., Деврис, К., Кисс, Л., Накути, Дж., Кьегомбе, Н., Старманн, Э., и другие. (2014). Выводы SASA! Исследование: кластерное рандомизированное контролируемое испытание для оценки воздействия вмешательства по мобилизации сообщества для предотвращения насилия в отношении женщин и снижения риска заражения ВИЧ в Кампале, Уганда. BMC Medicine, 12 (122), 1–17.
Баджадж, М., Сислаги, Б., и Маки, Г. (2016). Продвижение трансформирующего образования в области прав человека. В Г. Браун (ред.), Всеобщая декларация прав человека в 21 веке . Кембридж: OPB.
Google ученый
Белл, Д. К., и Кокс, М. Л. (2015). Социальные нормы: не слишком ли мы любим нормы? Journal of Family Theory & Review, 7 (1), 28–46.
Артикул Google ученый
Берковиц А. (2010). Формирование здоровых норм для предотвращения насилия и жестокого обращения: подход, основанный на социальных нормах. В К. Л. Кауфман (ред.), Предупреждение сексуального насилия: Справочник практикующего (стр.147–172). Фитчбург, Массачусетс: NEARI Press.
Google ученый
Кристиансен, Дж. (2009). Четыре этапа социальных движений. EBSCO Research Starters, 1248 .
Чанг, А., и Римал, Р. Н. (2016). Социальные нормы: обзор. Обзор коммуникационных исследований, 2016 г. (4), 1–28. https://doi.org/10.12840/issn.2255-4165.2016.04.01.008.
Артикул Google ученый
Цислаги, Б.(2017). Права человека и развитие под руководством сообщества . Оксфорд: EUP.
Google ученый
Цислаги Б. (2018). История «теперь женщин»: изменение гендерных норм в сельских районах Западной Африки. Практическая разработка, 28 (2), 257–268 d .
Артикул Google ученый
Cislaghi, B., & Heise, L. (2017). Измерение гендерных социальных норм: отчет о встрече, Балтимор, Мэриленд, 14–15 июня 2016 г. .Лондон: ЛШТМ.
Google ученый
Сислаги, Б., Гиллеспи, Д., и Маки, Г. (2015). Ценит обсуждение и коллективные действия в сельских районах Сенегала (ред. ЮНИСЕФ) . Нью-Йорк: ЮНИСЕФ.
Google ученый
Cislaghi, B., Gillespie, D., & Mackie, G. (2016). Ценности обсуждения и коллективных действий: расширение прав и возможностей сообществ в сельских районах Сенегала .Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
Забронировать Google ученый
Cislaghi, B., Gillespie, D., & Mackie, G. (2017). Расширение желанной карты. В М. Баджадж и Н. Флауэрс (ред.), Образование в области прав человека: теория, исследования, практика (стр. Ix, 353 страницы) . Филадельфия: Пенсильванский университет Press.
Google ученый
Cisse, M., Gueye, P., & Манель, В. (2018). Подход сообщества к расширению прав и возможностей сообществ в Мали, Мавритании, Гвинее и Гвинее-Бисау. Заключительный отчет об оценке . Дакар: Тостан.
Google ученый
Кларк, К., Спенсер, Р. А., Шреста, Б., Фергюсон, Г., Оукс, Дж. М., и Гупта, Дж. (2017). Оценка многокомпонентной коммуникативной стратегии изменения социального поведения для снижения насилия со стороны интимного партнера среди супружеских пар: протокол исследования для кластерного рандомизированного исследования в Непале. BMC Public Health, 17 (1), 75.
Статья Google ученый
Костенбадер, Э., Лензи, Р., Хершоу, Р. Б., Эшберн, К., и Маккаррахер, Д. Р. (2017). Измерение социальных норм, влияющих на использование современных противозачаточных средств: обзор литературы. Исследования в области планирования семьи, 48 (4), 377–389.
Артикул Google ученый
Денни, Э., & Хьюз, К.(2017a). Исследование отношения, практики и социальных норм Конечный отчет . Голоса за перемены. Доступно по адресу: https://itad.com/wp-content/uploads/2018/11/V4C-ASPN-Endline-Report-Print-Ready-ID-179962.pdf. Доступ к 6 февраля 2019 г.
Denny, E., & Hughes, C. (2017b). Измерение изменений социальных норм: учиться на голосах ради изменений . Голоса за перемены. Доступно по адресу: http://www.v4c-nigeria.com/wp-content/uploads/2014/09/1624-V4C-LPMeasuring-Change-WEB.pdf.Доступ к 6 февраля 2019 г.
Денни, Э., и Нванкво, Э. (2015). Количественные и качественные результаты исследования «Голос за изменения» 2015 г. . Голоса за перемены. Доступно по адресу: http://www.v4c-nigeria.com/wpcontent/uploads/2014/09/Attitude-Practices-and-Social-Norms-Survey-Report-FINAL-September-2015.pdf. Доступ 6 февраля 2019 г.
Гельфанд, М. Дж., И Джексон, Дж. К. (2016). От одного ума ко многим: зарождающаяся наука о культурных нормах. Текущее мнение в психологии, 8 , 175–181.
Артикул Google ученый
Гидыч, К. А., Орховски, Л. М., и Берковиц, А. (2011). Предотвращение сексуальной агрессии среди студентов колледжа: оценка социальных норм и программы вмешательства свидетелей. Насилие в отношении женщин, 17 (6), 720–742.
Артикул Google ученый
Гиллеспи, Д., & Мелчинг, М. (2010). Преобразующая сила демократии и прав человека в неформальном образовании: случай Тостан. Adult Education Quarterly, 60 (5), 477–498.
Артикул Google ученый
Гудрик Д. (2014). Сравнительные тематические исследования, методологические записки: оценка воздействия 9 . Нью-Йорк: ЮНИСЕФ.
Гринхал, Т., Роберт, Г., Бейт, П., Макфарлейн, Ф., и Кириакиду, О.(2005). Распространение инноваций в организациях здравоохранения — систематический обзор литературы . Оксфорд, Великобритания: Блэквелл.
Забронировать Google ученый
Heise, L. (2011). Что работает для предотвращения насилия со стороны партнера: обзор доказательств.
Google ученый
Джукес Р., Флад М. и Ланг Дж. (2015). От работы с мужчинами и мальчиками до изменения социальных норм и уменьшения неравенства в гендерных отношениях: концептуальный сдвиг в предотвращении насилия в отношении женщин и девочек. The Lancet, 385 (9977), 1580–1589.
Артикул Google ученый
Кашима Ю. (2009). Сравнение культур и праймирование культур: критический анализ. В R. S. J. Wyer, C. y. Чиу и Ю.-у. Hong (Eds.), Понимание культуры: теория, исследования и практика (стр. 53–77). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс.
Google ученый
Кашима, Ю.(2014). Смысл, обоснование и построение социальной реальности. Азиатский журнал социальной психологии, 17 , 81–95.
Артикул Google ученый
Кац, Э., Левин, М. Л., и Гамильтон, Х. (1963). Традиции исследования распространения инноваций. Американский социологический обзор, 28 (2), 237–252.
Артикул Google ученый
Куэнци, М.(2005). Роль неформального образования в продвижении демократических взглядов: выводы из Сенегала. Демократизация, 12 (2), 223–243.
Артикул Google ученый
Кумар В., Кумар А., Гош А. К., Сампел Р., Ядав Р., Йунг Д. и Дармштадт Г. Л. (2015). Поощряющая наука: ориентированный на сообщества дизайн взаимодействий по изменению поведения для ускорения воздействия на здоровье. Семинары по перинатологии, 39 , 393–415.
Артикул Google ученый
Лау, И. Я.-М., Чиу, С.-у., и Хонг, Ю.-у. (2001). Я знаю то, что знаете вы: предположения о знаниях других и их влиянии на построение сообщений. Социальное познание, 19 (6), 587–600.
Артикул Google ученый
Ли-Райф С., Малхотра А., Уорнер А. и МакГонагл Глински А. (2012). Что работает для предотвращения детских браков: обзор доказательств. Исследования в области планирования семьи, 43 (4), 287.
Статья Google ученый
Линос, Н., Слопен, Н., Субраманиан, С. В., Беркман, Л., и Кавачи, И. (2013). Влияние социальных норм сообщества на супружеское насилие: популяционное многоуровневое исследование нигерийских женщин. Американский журнал общественного здравоохранения, 103 (1), 148–155.
Mackie, G., & LeJeune, J. (2009). Социальная динамика отказа от вредных практик: новый взгляд на теорию .Флоренция: ЮНИСЕФ.
Google ученый
Маки, Г., Монети, Ф., Шакья, Х., и Денни, Э. (2015). Что такое социальные нормы? Как они измеряются? Нью-Йорк: ЮНИСЕФ и UCSD.
Google ученый
Микау, Л., Хорн, Дж., Банк, А., Датт, М., и Циммерман, К. (2015). Предупреждение насилия в отношении женщин и девочек: уроки из практики. The Lancet, 385 , 1672–1684.
Артикул Google ученый
Миллер Д. Т. и Прентис Д. А. (2016). Изменение норм для изменения поведения. Ежегодный обзор психологии, 67 , 339–361.
Артикул Google ученый
Минтром, М. (1997). Политика предпринимателей и распространение инноваций. Американский журнал политических наук, 41 (3), 738–770.
Артикул Google ученый
Нонака, И., & Такеучи, Х. (1995). Компания по созданию знаний: как японские компании создают динамику инноваций . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Google ученый
Робертсон Т. С. (1967). Процесс инноваций и распространение инноваций. Маркетинговый журнал, 13 (1), 14–19.
Артикул Google ученый
Роджерс, Э.М. (1962). Распространение инноваций . Лондон: Свободная пресса.
Google ученый
Саксена Д. П. (1971). Понятие «референтная группа». Социальные науки, 46 (3), 155–164.
Google ученый
Шакья, Х., Флеминг, П., Саггурти, Н., Донта, Б., Сильверман, Дж., И Радж, А. (2017). Продольные ассоциации отношения к насилию со стороны интимного партнера и его совершения: данные диадических пар из рандомизированного контролируемого исследования в сельских районах Индии. Социальные науки и медицина, 179 , 97–105.
Артикул Google ученый
Starmann, E., Heise, L., Kyegombe, N., Devries, K., Abramsky, T., Michau, L., et al. (2018). Изучение распространения, чтобы понять, как SASA !, насилие в отношении женщин и профилактика ВИЧ в Уганде. BMC Public Health, 18 (1), 616.
Статья Google ученый
Стерн, Э., Хейз, Л., и Маклин, Л. (2017). Преодоление и уничтожение мужского домохозяйства в принятии решений и экономической власти в Руанде и его последствия для программ по гендерным преобразованиям. Культура, здоровье и сексуальность, 20 (9), 1–16.
Stock, C., Mcalaney, J., Pischke, C., Vriesacker, B., Van Hal, G., Akvardar, Y., et al. (2014). Оценка студентами потребления алкоголя сверстниками: Связь между подходом социальных норм и концепцией университета, содействующего укреплению здоровья. Скандинавский журнал общественного здравоохранения, 42 (15), 52–59.
Tankard, M. E., & Paluck, E. L. (2016). Восприятие нормы как средство социальных изменений. Социальные вопросы и обзор политики, 10 (1), 181–211.
Артикул Google ученый
ЮНИСЕФ. (2008). Долгосрочная оценка программы Тостан в Сенегале: регионы Колда, Тиес и Фатик . Нью-Йорк: ЮНИСЕФ.
Google ученый
Вайтла, Б., Тейлор, А., Хорн, Дж. В., и Сислаги, Б. (2017). Социальные нормы и благополучие девочек . Нью-Йорк: Фонд Организации Объединенных Наций.
Google ученый
Уорбертон Дж. (2014). Привлечение мужчин и мальчиков к участию в предотвращении сексуального насилия и эксплуатации детей . Женева: Oak Foundation Доступно по адресу: http://www.oakfnd.org/assets/engaging-men-andboys.pdf. Доступ 6 февраля 2019 г.
Weber, A., Фернальд, А., и Диоп, Ю. (2017). Когда культурные нормы мешают разговаривать с младенцами: эффективность родительской программы в сельских районах Сенегала. Развитие ребенка, 88 (5), 1513–1526.
Артикул Google ученый
Уэлш, П., Абба, У., Бишоп, К., и Энь, К. (2017). «Наша сила не в том, чтобы причинять боль»: привлечение мужчин к достижению гендерного равенства . Голоса за перемены. Доступно по адресу: https://genderjustice.org.za/publication/our-strength-is-not-forhurting/.Доступ 6 февраля 2019 г.
Социальные нормы и здоровье населения
В 1951 году психолог Соломон Аш решил проверить человеческое соответствие. Он собрал группу из 50 студентов мужского пола и собрал группы по восемь человек в комнате, якобы для того, чтобы провести им «проверку зрения». Им была представлена одна строка на странице, затем их попросили выбрать из группы из трех дополнительных строк, которая была ближе всего к первой по длине. Это не был вопрос с подвохом — в каждом случае было ясно, какая линия ближе всего.Участники садились в ряд и один за другим давали свой ответ. Однако один участник не знал, что все остальные согласились дать заведомо неверный ответ. Цель эксперимента заключалась в том, чтобы увидеть, как часто наивный участник в этих обстоятельствах соглашался с ответом, который был явно неверным. Как выяснилось, во всех аналогичных испытаниях средний уровень соответствия составлял 37%, то есть более одной трети участников дали неправильный ответ просто потому, что все остальные также давали неправильный ответ.
Почему так много участников пошли вместе с группой, отрицая доказательства? Ответ во многом связан с социальными нормами.
Социальные нормы — это обычные правила поведения, которые регулируют наше взаимодействие с другими. Это «общие стандарты внутри социальной группы в отношении социально приемлемого или надлежащего поведения в определенных социальных ситуациях, нарушение которых имеет социальные последствия». Теория социальных норм предполагает, что на наши действия может влиять наше восприятие или неправильное восприятие того, как наши сверстники думают и действуют.Важно отметить, что может существовать разрыв между воспринимаемыми нормами и фактическими нормами. Воспринимаемые нормы — это убеждения, которые, как мы думаем, имеют наши сверстники, и поведение, которое, как мы думаем, они ожидают от нас. Фактические нормы не субъективны; они влекут за собой то, чем на самом деле являются эти убеждения и какое поведение действительно преобладает среди социальных групп.
Это имеет важные последствия для усилий по укреплению здоровья населения. Возьмем, недалеко от дома, пример разгула в колледже — постоянной опасности для здоровья, от которой ежегодно страдают миллионы студентов.По сообщениям, в 2013 году 59,4 процента студентов дневного отделения в возрасте от 18 до 22 лет употребляли алкоголь в прошлом месяце; 12,7% этих студентов употребляли алкоголь, что определяется как превышение пяти порций алкоголя за один раз, пять или более раз. Употребление алкоголя в колледже было связано с множеством проблем в кампусах колледжей, включая сексуальное насилие и несчастные случаи, приведшие к травмам или смерти.
Несмотря на то, что в последнее время этой проблеме уделяется пристальное внимание, пьянство в колледжах остается проблемой, которую трудно решить.Есть данные, позволяющие предположить, что эта трудность, возможно, больше коренится в силе социальных норм, чем во внутренней привлекательности алкоголя. Было показано, что у студентов колледжей «плюралистическое невежество» о привычках употребления алкоголя их сверстников, что приводит к нездоровой практике, когда менее преданные пьющие пытаются пить больше, чтобы идти в ногу с неправильно воспринимаемой нормой. Проще говоря, когда ученик предполагает, что все вокруг него пьют, он часто приходит к выводу, что он тоже должен пить.
Вмешательства, основанные на теории социальных норм, направлены на исправление проблемного поведения путем сначала понимания степени неправильного восприятия между воспринимаемыми и фактическими нормами, а затем путем информирования населения об этих неправильных представлениях с помощью кампаний в СМИ с целью изменения поведения. Полезность этого подхода к изменению поведения была продемонстрирована на ряде университетских городков, которые успешно сократили употребление алкоголя за счет разработки кампаний, отражающих точные нормы потребления и неиспользования алкоголя.В результате в Университете Аризоны в течение трех лет после проведения кампании было отмечено более чем 20-процентное сокращение употребления алкоголя, связанного с высоким риском. В Университете Северного Иллинойса через 10 лет было отмечено снижение на 44 процента. В этих случаях наблюдалась корреляция между положительными изменениями в поведении и коррекцией восприятия с течением времени.
Какими бы обнадеживающими ни были эти успехи, неблагоприятное поведение не всегда коренится в неправильных представлениях. Глубоко укоренившиеся социальные нормы, разделяемые членами сообщества, могут быть проблематичными сами по себе, как в случае с обрезанием женских гениталий (FGC).Я уже комментировал ФСК ранее. В некоторых африканских общинах эта практика глубоко связана с убеждениями о возможности вступить в брак и социальной интеграции. Девочки, которых не стрижут, рискуют остаться незамеченными. Tostan, одна из ведущих неправительственных организаций, работающих над устранением FGC, определила, что изменение поведения может быть лучше всего достигнуто с помощью двусторонней стратегии. Понимая важность социальных норм, Tostan работает над изменением взгляда на FGC в сообществах, чтобы эти сообщества могли решить для себя покончить с таким поведением.Ключевым аспектом модели Тостана является их ориентация на изменение мнения групп, а не отдельных лиц, нацеленность на саму социальную норму, а не на выбор одного человека, которому она следует. Успех стратегии Tostan подтверждается цифрами — 7 375 сообществ в Африке отказались от FGC.
Таким образом, эффективная стратегия изменения социальных норм должна стать важным дополнением к нашему арсеналу общественного здравоохранения. Однако иногда меня беспокоит, что подход, основанный на социальных нормах, может непреднамеренно уделять слишком много внимания индивидуальному поведению за счет признания более фундаментальных факторов здоровья населения.Например, появляется все больше свидетельств того, что нездоровое поведение, ведущее к ожирению, связано с социальными нормами. Действительно, состоятельные люди могут сделать социальную премию за здоровое питание, потому что они могут себе это позволить, в то время как в районах с низким доходом потребление нездоровой пищи — это просто факт жизни. Однако верно также и то, что плохим диетическим привычкам способствует обилие дешевой, высококалорийной и бедной питательными веществами пищи и что акцент делается только на изменении социальных норм, без акцента на основополагающих факторах условий, в которых эти социальные нормы разработаны, упускают из виду и почти наверняка обречены на провал.Раньше я боролся с проблемой сосредоточения внимания на фондах и механизмах, и я отмечаю это здесь не для того, чтобы противопоставить одно против другого, но чтобы признать центральную роль норм и нашу потребность связываться с ними как с макросоциальными силами, которые необходимы для улучшение здоровья населения. Мы не должны преуменьшать важность основополагающих структур, формирующих эти нормы. Во многих отношениях не менее важно признать, что фундаментальные структуры, формирующие элементы нашей жизни, сами являются продуктами того, что является нормативным.Мы принимаем определенные экономические и культурные структуры, потому что они являются частью «общих стандартов». Именно здесь социальные движения успешно подталкивают, формируют и влияют на условия, в которых мы живем, формируя, в свою очередь, нормы, влияющие на наше поведение.
Среди нас, в SPH, есть лидеры в применении теории социальных норм к целям общественного здравоохранения. Я думаю, среди прочего, об усилиях профессора Уильяма ДеДжонга по сокращению употребления алкоголя в колледже с помощью маркетинговых кампаний.Соблюдение социальных норм и осознание их мощного влияния на благополучие населения могут быть важной частью работы общественного здравоохранения в соответствии с нашим акцентом на профилактику и нашим стремлением к более здоровому населению.
Надеюсь, у всех будет отличная неделя. До следующей недели.
С уважением,
Сандро
Сандро Галеа, MD, DrPH
Декан и Роберт А. Нокс профессор
Школа общественного здравоохранения Бостонского университета
Twitter: @sandrogalea
Благодарность: я благодарен Ревати Пенуматса, МБ, Б.С. и Эрику ДельГиццо за их вклад в эту заметку декана.
Предыдущие заметки декана хранятся по адресу: https://www.bu.edu/sph/tag/deans-note
Изучите связанные темы:
«Социальные нормы — это неписаные правила»: вопросы и ответы с Лизой Кобб
Когда изменение поведения является целью программы, разработчики программы должны понимать, находятся ли, как, когда и при каких условиях на поведение влияют социальные нормы, то есть то, что люди считают типичным и уместным поведением в их сообществе.
Исполнители программ социальных изменений и изменения поведения могут осознавать, что социальные нормы оказывают сильное влияние на поведение и результаты, однако они могут не знать, как интегрировать социальные нормы в разработку программы.
Центр коммуникационных программ Джонса Хопкинса в партнерстве с Совместным обучением для продвижения нормативных изменений разработал новый инструмент, «Getting Practical», чтобы помочь разработчикам программ, разработчикам и мониторинговым / исследовательским сотрудникам на страновом уровне включить социальные нормы в свою работу. .
Один из авторов нового инструмента, Лиза Кобб, встретилась со Стефани Десмон из CCP, чтобы обсудить важность понимания социальных норм.
Стефани Десмон: Давайте начнем с начала.Что такое социальные нормы и какую роль они играют в поведении человека?
Лиза Кобб: Социальные нормы — это неписаные правила о том, что считается приемлемым или уместным в нашем конкретном сообществе или культуре. Обычно это те вещи, которые мы все просто «знаем» о том, что есть или что должно быть, и часто они навязываются другими людьми либо вознаграждением, либо наказанием. Например: вам следует дождаться своей очереди в продуктовом магазине, а не бороться за позицию. В формировании очередей в продуктовом магазине нет ничего естественного, и трафик может двигаться через кассу так же быстро с толпой, а не с очередью. Но стоять в очереди и идти по очереди — это социальная норма, которая существует в одних сообществах, а в других — нет. Социальные нормы управляют всеми сферами жизни, давая нам своего рода справочник культурно приемлемых способов существования в этом мире. Подумайте о любом поведении, которое мы совершаем, от того, как мы пользуемся мобильными телефонами до того, как мы занимаемся сексом, и о том, что с ними связаны социальные нормы.
ШД: Мне кажется, что в повседневной жизни я гораздо больше разговаривал о социальных нормах во время пандемии COVID-19, чем когда-либо прежде. Почему в последнее время так много внимания уделяется нормам?
LC: COVID-19 действительно выдвинул на первый план социальные нормы, потому что все, что нас просят сделать, чтобы защитить себя и друг друга, нарушает многие социальные нормы. Во многих культурах принято показывать свое лицо на публике, но теперь мы должны носить маски. Во всех культурах существуют нормы о том, как мы проявляем любовь и заботу к людям, и обычно это касается прикосновения и близости.Наблюдая за социальным дистанцированием, мы делаем больше, чем просто скучаем друг по другу, мы чувствуем дискомфорт из-за того, что не можем придерживаться наших обычных способов показать, что мы заботимся друг о друге. Социальные нормы частично поддерживаются тем чувством неправильности или правильности, когда мы думаем или действуем «правильно» или «неправильно». В наши дни мы все чувствуем себя немного не так.
Думаю, интересно посмотреть, насколько быстро могут меняться нормы. У меня есть сын-подросток, и хотя я до сих пор иногда забываю свою маску, когда выхожу из дома, он никогда не забывает.Он говорит, что его не беспокоит то, что он весь день носит маску в школе. Это то, чем занимаются он и его друзья. Это стало социальной нормой в его сообществе — разумеется, со стороны взрослых, — но также и со стороны других детей, которые отойдут от человека без маски.
Вы можете увидеть социальные нормы в действии с другими видами поведения, связанными с COVID-19, такими как путешествия. Есть сообщества, где путешествие к бабушке по-прежнему считается хорошим и любящим внуком. Но многие другие сообщества опозорили бы того же внука за такое поведение, потому что оно нарушает недавно появившуюся социальную норму COVID, согласно которой ответственные люди остаются дома, чтобы защищать друг друга.Это действительно подчеркивает, что социальные нормы зависят от сообщества и культуры, и что появятся новые нормы, которые помогут направлять наше поведение в новых ситуациях, или что мы перепрофилируем другие нормы, чтобы указывать нам, как себя вести.
SD: Вы являетесь одним из авторов « Практика: интеграция социальных норм в социальные программы и программы изменения поведения », нового руководства, созданного CCP, чтобы помочь интегрировать социальные нормы в социальные программы и программы изменения поведения. Какие ключевые вещи нужно помнить людям?
LC: Главное, о чем следует помнить, — это просто то, что вы не можете игнорировать социальные нормы.Если вас интересует поведение, вы должны интересоваться социальными нормами, потому что они во многом влияют на поведение людей. Конечно, поведение определяется многими, многими другими вещами, но социальные нормы довольно велики.
Во-вторых, нужно понять, что социальные нормы — это на самом деле свод правил культуры. Может быть ужасно неуважительным и неэтичным делить нормы на «хорошие», «плохие» или требующие изменения. Часто люди, разрабатывающие программы социальных изменений и изменения поведения, не являются членами сообществ, которым служат эти программы, и для посторонних неэтично пытаться манипулировать социальными нормами другого сообщества для достижения результатов в отношении здоровья или поведения.Однако сообщества обычно хорошо осведомлены о своих собственных нормах и могут описать их, кто их применяет и как.
Таким образом, имеет смысл поддерживать сообщества в понимании того, каких результатов в отношении здоровья или поведения они хотят, какие социальные нормы влияют на это поведение и верят ли они в какие-либо изменения в социальных нормах. Это может быть сложно, потому что сообщества не являются монолитными, и люди будут иметь противоречивые представления о том, что правильно, а что лучше для сообщества.
Например, представьте программу, разработанную для улучшения сексуального и репродуктивного здоровья девочек-подростков. Когда вы проводите общественные консультации и разговариваете с девушками, они могут определить социальные нормы о необходимости контролировать, ограничивать или стыдить сексуальную активность девушек как препятствие для их здоровья, и эти девушки могут захотеть изменить эти нормы. Но когда вы проконсультируетесь с родителями этих девочек, они могут подумать, что эти же социальные нормы необходимы для благополучия девочек. Люди в одном сообществе — в одной семье! — могут признавать одни и те же социальные нормы, но по-разному относиться к их изменению.Уважительный подход к интеграции социальных норм в социальные программы и программы изменения поведения потребует преодоления этого напряжения. Решение об активном изменении социальных норм должно исходить изнутри сообщества, а не извне.
SD: Похоже, это руководство предназначено для людей, которые могут быть осведомлены о социальных нормах, но не обязательно знают, чему они могут нас научить. Почему это было так важно?
LC: Социальные нормы иногда могут казаться скорее теоретическими, чем практическими.Как разработчик программ я знаю, что теория социальных норм пугает, и я не знал, как интегрировать социальные нормы в программы. Может быть, я знаю, что набор социальных норм влияет на поведение, связанное со здоровьем, но что мне делать с этой информацией? Моя программа должна попытаться изменить эти нормы или просто понять их? Есть ли другой смысл в знании норм? Это руководство помогает людям перейти от «Я знаю, что эти социальные нормы важны для такого поведения» к «Я собираюсь изменить свою программу определенным образом, потому что эти нормы влияют на это поведение.”
SD: Как мы можем понять и использовать это знание социальных норм в нашей повседневной жизни?
LC: Признание того, что мы все руководствуемся неписаным сводом правил, может быть полезным, когда что-то меняется или мы хотим, чтобы это изменилось. Простое решение открыть эту книгу правил и изучить, что в ней содержится, дает нам возможность изменить то, что там написано.
Я упомянул социальные нормы о том, как мы проявляем заботу. За последний год я ужасно переживал из-за того, что отказывался обнимать, трогать и есть вместе с пожилыми родственниками, потому что до мозга костей мы чувствуем, что через такое поведение проявляют заботу и любовь.Знание, что мы чувствуем себя ужасно из-за этого отчасти из-за норм, из-за ожиданий относительно того, как следует себя вести, немного освобождает нас, чтобы отпустить грусть и вместо этого сосредоточиться на новых способах проявить заботу.
Вы видите это в сочных рекламных роликах по телевидению времен COVID, где близкие сидят у костра, танцуют вместе над экранами компьютеров и оставляют продукты на крыльце. По мере продвижения мы конструируем новые нормы и пересматриваем существующие в соответствии с нашей новой ситуацией. С COVID-19 и всем остальным мы можем либо позволить этому происходить органически, либо мы можем использовать знание о существовании свода правил, чтобы помочь нам управлять изменениями.Признание влияния социальных норм на все, что мы делаем, может помочь нам лучше справиться с этими неопределенными и меняющимися временами.
границ | От редакции: Распознавание эффектов социальных норм: как и когда социальные нормы влияют на пищевое поведение
Цель темы исследования
Последовательные исследования показали, что на пищевое поведение человека влияет социальная среда. Например, было показано, что ожирение распространяется через социальные сети (Christakis and Fowler, 2007) и что присутствие других людей существенно влияет на потребление пищи людьми (Herman et al., 2003; Cruwys et al., 2015). Ключевым аспектом социальной среды являются социальные нормы, существующие в группе людей (Cialdini, 2003). Базовые исследования социальных норм (например, Asch, 1951; Goldstein et al., 2008) показали, что предоставление людям информации о том, что думают или делают другие члены группы (например, описательных социальных нормы ) или того, что другие члены группы ожидают от них действия (т. е. предписывающих социальных норм ) могут влиять на мысли и поведение этих людей.
Также было обнаружено, что социальные нормы влияют на пищевое поведение (обзоры см. В Robinson et al., 2014b; Higgs, 2015; Stok et al., 2016), а социальные нормы стали центральным элементом широкого диапазона вмешательств, направленных на при изменении нездорового пищевого поведения (например, Stok et al., 2012; Mollen et al., 2013a; Robinson et al., 2014a). Однако результаты интервенций социальных норм для укрепления здоровья были неоднозначными, с положительными эффектами (Turner et al., 2008), отсутствием эффектов (Granfield, 2005) и даже контрпродуктивными эффектами (Clapp et al., 2003). Различия в результатах говорят о том, что эффекты социальных норм еще недостаточно изучены. В самом деле, мы все еще относительно мало знаем о том, как и когда эффективен так называемый «подход социальных норм» (Burchell et al., 2013), и каковы модерирующие и опосредующие переменные в контексте пищевого поведения.
Поскольку социальные нормы обладают огромным потенциалом в качестве инструмента для улучшения пищевого поведения, срочно необходимо более глубокое понимание рабочих механизмов социальных норм.Таким образом, цель данной темы исследования заключалась в том, чтобы улучшить наше понимание эффектов социальных норм в контексте пищевого поведения, уделяя особое внимание исследованиям, изучающим посредников и / или модераторов влияния социальных норм на пищевое поведение. Большое количество просмотров с момента открытия темы исследования (20 369 просмотров для темы исследования на 2-2-18) предполагает, что актуальность темы широко признана научным сообществом.
Обзор вкладов
Большинство исследований в текущей теме исследования сосредоточено на потреблении нездоровой пищи и / или напитков (Giese et al.; Hirata et al .; Вансинк и Книффин; Джонс и Робинсон), тогда как потреблению здоровой пищи уделялось относительно мало внимания (только у Томаса и др.). Большую часть исследуемой выборки составили студенты вузов. Было два исключения; Giese et al. исследовали большую выборку детей и подростков в трех разных странах, а Versluis и Papies использовали потребительскую панель в своем втором исследовании. Сильной стороной исследований по данной теме является то, что они в основном фокусировались на фактическом пищевом поведении как на измерении результата, либо самооценке (Giese et al.; Джонс и Робинсон) или объективно измерены (Хирата и др .; Томас и др .; Вансинк и Книффин).
Большинство исследований изучали , когда социальных норм влияют на пищевое поведение (т. Е. Модераторы эффекта). Исследовались такие факторы, как тип нормы (описательная норма против нормы симпатии; Thomas et al.), Сила привычки (Thomas et al.), Идентификация с группой (Versluis и Papies), индивидуальные пищевые предпочтения (Giese et al. ), самоконтроль (Джонс и Робинсон), присутствие других (Ванзинк и Книффин), время (Томас и др.; Джонс и Робинсон) и чувство собственного достоинства (Гиз и др .; Хирата и др.). Только в одном исследовании было изучено , почему социальных норм влияют на пищевое поведение (то есть посредники эффекта): Versluis и Papies исследовали, опосредуют ли представления о целесообразности размеров порций взаимосвязь между нормами и ожидаемыми размерами порций.
Положительная самооценка или самооценка были в центре внимания двух исследований (Giese et al .; Hirata et al.). Хотя Giese et al. обнаружили, что дети и подростки больше соответствовали социальной норме, когда у них была положительная самооценка, это не было подтверждено у студентов, исследованных Hirata et al.Одно из объяснений этих расхождений в выводах может заключаться в исследуемом источнике социального влияния: в то время как Giese et al. изучали, как предпочтения в отношении здоровой и нездоровой пищи на уровне группы влияют на индивидуальное потребление перекусов, Hirata et al. исследовали, в какой степени потребление пищи было согласовано в женских диадах. Другое объяснение может заключаться в операционализации самооценки: Giese et al. измеряли социальную самооценку (например, «Я популярен»), в то время как Hirata et al. рассматривали аспекты самооценки, связанные с индивидуальными характеристиками (например,г., «Обладаю хорошими качествами»). В будущих исследованиях следует выяснить, зависит ли важность самооценки человека в соответствии с социальными нормами от источника социальной нормы, а также от того, какие части самооценки человека особенно важны в сфере социального влияния. Еще одно направление, заслуживающее дальнейшего исследования, — это причинное направление этой связи. В то время как позитивная социальная самооценка может означать, что человек ценит группу и, следовательно, придерживается групповых норм, также может быть случай, когда соответствие групповым нормам служит для улучшения собственной самооценки (Cialdini and Goldstein, 2004).
Эффекты времени также вызвали интерес многих исследователей (Томас и др .; Джонс и Робинсон). Джонс и Робинсон показали, что воспринимаемые описательные нормы предсказывают самооценку потребления тортов и пирожных через год (хотя эффект был небольшим), но не сахаросодержащих напитков или алкоголя. С другой стороны, Thomas et al. обнаружили, что потребление брокколи (но не потребление других продуктов) было выше среди потребителей овощей с низким уровнем привычки после того, как они услышали, что большинство студентов сильно любит овощи, независимо от того, оценивалось ли пищевое поведение сразу или на день позже.Эти исследования дают некоторое представление о том, что социальные нормы могут влиять на пищевое поведение немедленно, но также и в более поздний период времени. Однако сила, с которой нормы влияют на поведение во времени и в ситуациях, может зависеть от типа рассматриваемой нормы. Предыдущие исследования показали, например, что предписывающие, но не описательные сообщения о нормах повлияли на поведение через 1 месяц (Mollen et al., 2013b), в то время как другое предыдущее исследование показало, что описательные (большинство против меньшинства) сообщения о нормах влияют на поведение. в течение недели (Stok et al., 2014). Считается необходимым провести дополнительные исследования долгосрочных эффектов социальных норм.
В то время как в большинстве исследований изучались модераторы влияния социальных норм на пищевое поведение, только в одном исследовании была предпринята попытка получить больше информации о посредниках влияния социальных норм. Верслуис и Папис обнаружили, что количество еды, которое считалось подходящим для сервировки, частично опосредовало взаимосвязь между нормой размера порции и количеством, которое люди ожидали обслужить сами. В дошедшей до нас литературе разные мотивы соответствия разным типам норм связываются.В то время как влияние описательных норм на поведение часто связано с информационными мотивами, то есть с желанием сделать правильный выбор, предписывающие социальные нормы часто связаны с нормативными мотивами, то есть с желанием присоединиться (Deutsch and Gerard, 1955). Исследование Versluis и Papies показывает, что в области пищевого поведения действительно есть свидетельства того, что информация о том, что другие считают уместным (сродни предписывающим нормам), влияет на восприятие человеком того, какой образ действий является подходящим, что затем частично объясняет людей. ожидаемое поведение.
Заключение
Целью данной темы исследования было изучение механизмов («как» и «когда»), лежащих в основе эффекта социальной нормы в контексте пищевого поведения. Большое разнообразие вкладов иллюстрирует широкое применение и, следовательно, возможные последствия этой темы. В целом, настоящие исследования не предоставили доказательств сильных посредников или модераторов влияния социальных норм на пищевое поведение и продемонстрировали тенденцию исследовать модераторов больше, чем посредников.Тем не менее, результаты дают важные указания для дальнейшего исследования потенциальных релевантных модераторов, таких как самооценка, сила привычки, а также посредников, таких как индивидуальное (нормальное) восприятие. Рекомендации для будущих исследований будут заключаться в том, чтобы чаще исследовать потребление здоровой пищи, включать больше неучащихся групп, уделять больше внимания долгосрочному влиянию социальных норм на пищевое поведение и уделять больше внимания эффектам посредничества.
Авторские взносы
Все авторы входили в состав редакционной группы по теме исследования, редактировали рукописи и рецензировали рукописи.FS, SM и KV написали первую версию редакционной статьи. BR тщательно отредактировал редакционную статью. Все авторы согласны с тем, что редакция будет опубликована в ее текущей версии.
Заявление о конфликте интересов
Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Список литературы
Аш, С. Э. (1951). «Влияние группового давления на изменение и искажение суждений», в Group Leadership and Men , ed H.Guetzkow (Питтсбург, Пенсильвания: Carnegie Press), 177–190.
Берчелл К., Ретти Р. и Патель К. (2013). Маркетинг Социальные нормы: социальный маркетинг и «подход социальных норм». J. Consum. Behav. 12, 1–9. DOI: 10.1002 / cb.1395
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Чалдини Р. Б. (2003). Создание нормативных сообщений для защиты окружающей среды. Curr. Реж. Psychol. Sci. 12, 105–109. DOI: 10.1111 / 1467-8721.01242
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Клапп, Дж.Д., Ланге, Дж. Э., Рассел, К., Шиллингтон, А., и Воас, Р. Б. (2003). Неудачная кампания по социальному маркетингу. J. Stud. Спирт 64, 409–414. DOI: 10.15288 / jsa.2003.64.409
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Круис Т., Бевеландер К. Э. и Херманс Р. К. (2015). Социальное моделирование питания: обзор того, когда и почему социальное влияние влияет на потребление и выбор пищи. Аппетит 86, 3–18. DOI: 10.1016 / j.appet.2014.08.035
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Дойч, М., и Джерард, Х. Б. (1955). Изучение нормативных и информационных социальных влияний на индивидуальное суждение. J. Abnorm. Soc. Psychol. 51, 629–636.
Google Scholar
Гольдштейн, Н. Дж., Чалдини, Р. Б., и Грискявичюс, В. (2008). Комната с точкой зрения: использование социальных норм для мотивации сохранения окружающей среды в отелях. J. Consum. Res. 35, 472–482. DOI: 10.1086 / 586910
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Гранфилд, Р.(2005). Употребление алкоголя в колледже: ограничения трансформации социальных норм. Наркоман. Res. Теория 13, 281–292. DOI: 10.1080 / 16066350500053620
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Герман К. П., Рот Д. А. и Поливи Дж. (2003). Влияние присутствия других людей на прием пищи: нормативная интерпретация. Psychol. Бык. 129, 873–886. DOI: 10.1037 / 0033-2909.129.6.873
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Моллен, С., Римал Р. Н., Руйтер Р. А. и Кок Г. (2013a). Здоровые и нездоровые социальные нормы и выбор продуктов питания. Результаты полевого эксперимента. Аппетит 65, 83–89. DOI: 10.1016 / j.appet.2013.01.020
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Моллен С., Римал Р. Н., Руйтер Р. А., Янг С. А. и Кок Г. (2013b). Вмешательство или вмешательство? Влияние предписывающих и описательных норм на интервенционное поведение в контексте потребления алкоголя. Psychol. Здоровье 28, 561–578. DOI: 10.1080 / 08870446.2012.752827
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Робинсон Э., Флеминг А. и Хиггс С. (2014a). Побуждение к более здоровому питанию: проверка использования сообщений, основанных на нормах здоровья и социальных нормах. Health Psychol. 33, 1057–1064. DOI: 10.1037 / a0034213
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Робинсон, Э., Томас, Дж., Авеард, П., и Хиггс, С.(2014b). Что едят все остальные: систематический обзор и метаанализ влияния информационных норм питания на пищевое поведение. J. Acad. Nutr. Диета. 114, 414–429. DOI: 10.1016 / j.jand.2013.11.009
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Сток, Ф. М., де Риддер, Д. Т., де Вет, Э., и де Вит, Дж. Б. (2012). Мнения меньшинств: влияние описательных социальных норм на потребление фруктов. Psychol. Здоровье 27, 956–970. DOI: 10.1080 / 08870446.2011.635303
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Сток, Ф. М., де Вет, Э., де Риддер, Д. Т., и де Вит, Дж. Б. (2016). Потенциал социальных норм сверстников в формировании приема пищи у подростков и молодых людей: систематический обзор эффектов и модераторов. Health Psychol. Ред. 10, 326–340. DOI: 10.1080 / 17437199.2016.1155161
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Сток, Ф. М., Веркоойен, К.Т., де Риддер, Д. Т. Д., де Вит, Дж. Б. Ф., и де Вет, Э. (2014). Как работают нормы: самоидентификация, отношение и самоэффективность опосредуют связь между описательными социальными нормами и потреблением овощей. Прил. Psychol. Здоровье и благополучие 6, 230–250. DOI: 10.1111 / aphw.12026
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Тернер Дж., Перкинс Х. У. и Бауэрл Дж. (2008). Снижение негативных последствий злоупотребления алкоголем среди студентов, подвергшихся маркетинговому вмешательству по социальным нормам в кампусе колледжа. J. Am. Coll. Здоровье 57, 85–94. DOI: 10.3200 / JACH.57.1.85-94
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
почему люди следят за тем, что делают другие
Почему люди склонны делать то, что делают другие, предпочитают то, что предпочитают другие, и выбирают то, что выбирают другие?
Наше исследование, опубликованное сегодня в журнале Nature Human Behavior, показывает, что люди склонны копировать решения других людей, даже если они знают, что эти люди не сделали свой выбор свободно, и когда решение не отражает их собственные фактические предпочтения.
Хорошо известно, что люди склонны подчиняться поведению, распространенному среди других людей. Они известны как социальные нормы.
Однако наш вывод о том, что люди подчиняются выбору других, который, как они знают, является полностью произвольным, не может быть объяснен большинством теорий этого эффекта социальной нормы. Таким образом, он проливает новый свет на то, почему люди соответствуют социальным нормам.
Подробнее: Цифровые помощники, такие как Алекса и Сири, могут предлагать вам не лучшие предложения
Вы бы поступили так же, как другие?
Представьте, что вы стали свидетелем того, как мужчина ограбил банк, но затем он отдал украденные деньги в приют.Вы вызываете полицию или оставляете грабителя в покое, чтобы приют оставил деньги?
Мы поставили эту моральную дилемму перед 150 участниками, набранными онлайн в нашем первом эксперименте. Прежде чем они сделали свой выбор, мы также представили информацию о том, как аналогичные участники предыдущего эксперимента представляли себе свои действия во время этой дилеммы.
Половине наших участников сказали, что большинство других людей воображали, что сообщают о грабителе. Оставшейся половине сказали, что большинство других людей воображало, что не будут звонить в полицию.
Важно отметить, что мы дали понять нашим участникам, что эти нормы не отражают предпочтения людей. Вместо этого говорилось, что норма возникла из-за некоторого ошибочного кода в эксперименте, который случайным образом распределял предыдущих участников, чтобы они воображали, что сообщают или не сообщают о грабителе.
Это ясно показало, что нормы были произвольными и фактически не отражали чей-либо предпочтительный выбор.
За кем они следовали?
Мы обнаружили, что участники следовали социальным нормам предыдущих людей, хотя они знали, что они были полностью произвольными и не отражали чей-то реальный выбор.
Простое сообщение людям о том, что многие другие люди были случайным образом распределены, чтобы представить, что сообщают о грабителе, усилило их склонность к тому, чтобы заявить о грабеже.
Серия последующих экспериментов с 631 новым участником, набранным онлайн, показала, что этот результат был надежным. В нем были разные участники и разные моральные дилеммы. Это не было вызвано тем, что наши участники не понимали, что норма была полностью произвольной.
Почему люди будут вести себя таким, казалось бы, иррациональным образом? Наши участники знали, что нормы были произвольными, так зачем им им подчиняться?
Это правильно?
Одно из распространенных объяснений соответствия нормам состоит в том, что, если все остальные выбирают что-то одно, это, вероятно, хорошее дело.
Другое распространенное объяснение состоит в том, что несоблюдение нормы может вызвать негативные социальные санкции, и поэтому мы подчиняемся нормам, пытаясь избежать этих негативных реакций.
Ни то, ни другое не может объяснить наш вывод о том, что люди подчиняются произвольным нормам. Такие нормы не содержат полезной информации о ценности различных вариантов или потенциальных социальных санкций.
Вместо этого наши результаты подтверждают альтернативную теорию, называемую теорией самокатегоризации. Основная идея состоит в том, что люди подчиняются нормам определенных социальных групп всякий раз, когда у них есть личное желание чувствовать себя принадлежащими к этой группе.
Важно отметить, что для теории самоопределения не имеет значения, отражает ли норма предпочтения людей, до тех пор, пока поведение просто ассоциируется с группой. Таким образом, наши результаты показывают, что самокатегория может играть роль в соблюдении норм.
Эффект каскада
Но действительно ли нам когда-либо предъявляются произвольные нормы, не дающие нам разумных оснований им соответствовать? Если вы видите переполненный ресторан рядом с пустым, должно быть, переполненный ресторан лучше, не так ли?
Это многолюдный ресторан, так что должно быть хорошо, правда? Shutterstock / EmmepiPhotoЧто ж, если все до вас следовали одному и тому же мыслительному процессу, вполне возможно, что первоначальное произвольное решение некоторых первых посетителей ресторана привело к тому, что один ресторан стал популярным, а другой оставался пустым.
Это явление, называемое информационным каскадом, подчеркивает, как нормы могут образовывать снежный ком из потенциально нерелевантных начальных условий, когда на нас влияют предыдущие решения людей.
Неисполнение обязательств также может привести к установлению социальных норм, которые не отражают предпочтения людей, а обусловлены нашей склонностью к бездействию.
Например, зарегистрированные доноры органов остаются меньшинством в Австралии, несмотря на то, что большинство австралийцев поддерживают донорство органов. Это часто объясняется тем, что мы используем систему регистрации по подписке.
На самом деле, невыполнение обязательств может привести к возникновению норм по причинам, противоречащим интересам лица, принимающего решения, например, когда компания выбирает самый дешевый план медицинского обслуживания по умолчанию. Наши результаты показывают, что люди по-прежнему будут стремиться следовать этим нормам.
Соответствовать нормам поведения
Социальные нормы все чаще используются для поощрения просоциального поведения.
Они успешно используются для поощрения здорового питания, увеличения посещаемости приемов к врачу, сокращения уклонения от уплаты налогов, увеличения повторного использования полотенец в отелях, снижения долгосрочного потребления энергии и увеличения числа регистраций доноров органов.
Подробнее: Сексуальные субкультуры — сопутствующий ущерб запрету Tumblr на контент для взрослых.
Чем лучше мы сможем понять, почему люди соответствуют социальным нормам, тем больше мы сможем разработать меры по изменению поведения для решения проблем, стоящих перед нашим обществом.
Тот факт, что эффект социальной нормы работает даже для произвольных норм, открывает новые захватывающие возможности для изменения поведения, которые ранее были невозможны.
Даже плохие социальные нормы способствуют положительному взаимодействию
Вклады на стадии PGG
Как и ожидалось, сумма, внесенная в рамках процедур R и PR с возможностью вознаграждения, была значительно больше, чем сумма, внесенная в рамках процедур N и P без возможности вознаграждения. В качестве единицы данных использовались средние групповые вклады за 20 периодов, а влияние вариантов наказания и вознаграждения на вклады было проанализировано с использованием двустороннего дисперсионного анализа с одним фактором, являющимся наличием варианта вознаграждения, а другим — существованием. варианта наказания.Анализ показал, что вариант вознаграждения оказал значительное влияние на взносы ( F (1, 29) = 4,35, p = 0,046). Напротив, влияние варианта наказания ( F (1, 29) = 1,31, p = 0,262) и взаимодействие вариантов ( F (1, 29) = 0,24, p = 0,628 ) не были значимыми (рис. S1 в дополнительной информации для графика взаимодействия). Эти результаты остаются в силе, даже если данные за последний период не учитываются.Мы выполнили этот тест, потому что данные показывают некоторую тенденцию эффекта конца периода. В последующем анализе мы проверили, что утверждения в основной части остаются в силе, даже если данные за последний период не учитываются, если это необходимо.
Сравнение динамики взносов за периоды также подтверждает положительное влияние варианта вознаграждения на взнос. Вклады в режимах R и PR постоянно выше, чем в режимах N и P. Кроме того, уровень вклада сохраняется на протяжении периодов в случае лечения R и PR с возможностью вознаграждения, но постепенно снижается в состоянии без варианта вознаграждения (рис.1).
Рисунок 1Переход среднего размера взносов за периоды лечения. Примечание. Суммы для лечения R и PR постоянно выше, чем для процедур N и P, при которых участники не могут дать вознаграждение. Тенденция среднего вклада показывает, что количество для лечения P значительно уменьшается в более поздние периоды, в то время как количество для лечения R и PR сохраняется (таблица S1 в дополнительной информации). В результате разница во вкладе между обработками R и PR и обработками N и P становится более заметной в более поздние периоды.
Выплаты после SEG
В наших экспериментальных условиях вклад в общественные блага снижает выгоды для общества в целом. Следовательно, как показывают результаты первого этапа, средний выигрыш в конце PGG ниже, чем тот, когда средний вклад больше. Однако при рассмотрении результатов SEG наблюдается обратное (таблица 1). То есть, хотя более высокие вклады достигаются для обработок R и PR в неэффективном PGG, окончательные выплаты выше, чем для двух других обработок.Двусторонний дисперсионный анализ показал значительный эффект варианта вознаграждения ( F (1, 29) = 35,81, p <0,001) и варианта наказания ( F (1, 29) = 4,67, p = 0,039), и никакого влияния члена взаимодействия ( F (1, 29) = 0,03, p = 0,855) на окончательные выплаты.
Таблица 1 Средний вклад, использование санкций и выигрыш в исследовании 1.Более высокие выплаты в двух вариантах лечения с возможностью вознаграждения не обязательно означают, что крупные участники PGG получают вознаграждение.В наших условиях лучший способ для участников увеличить отдачу от обращения с опцией вознаграждения — это вознаграждать друг друга, игнорируя вклад в неэффективные общественные блага. Однако участники не вели себя подобным образом, и казалось, что они связывают поведение в PGG и SEG. Их заработок положительно коррелирует с уровнем вклада в лечение PR ( r = 0,80, p = 0,017), в то время как корреляция в лечении R отсутствует ( r = -0.28, p = 0,497), что означает, что в группе с высоким вкладом вариант вознаграждения используется в достаточной степени, чтобы компенсировать убытки из-за взносов. Другими словами, они используют вариант вознаграждения в зависимости от уровня вклада, даже если это неэффективное общественное благо.
Социальные обмены после PGG
Чтобы изучить, как участники связывают свое поведение в PGG и последующем SEG, мы изучили частоту использования вариантов и проанализировали, где они использовались.
Результаты экспериментов показывают, что вариант наказания подавляется, а вариант вознаграждения выбирается чаще (таблица 1 и рис. S2 в дополнительной информации), что подтверждает нашу гипотезу в среде с фиксированными идентификаторами. Для поощрения взносов, основанных на наказаниях или вознаграждениях, даже в случае неэффективных общественных благ, получение наказания или вознаграждения должно зависеть от уровня вклада человека. Мы уже наблюдали, что уровни взносов поддерживаются при лечении с вариантами вознаграждения, и, таким образом, мы прогнозируем, что вариант вознаграждения используется для людей с большим вкладом.Результаты подтверждают это предположение. Вознаграждения больше используются для человека, который внес большой вклад, чем для человека с низким вкладом как в R, так и в PR (таблица 2 и таблица S2 в дополнительной информации). Кроме того, вариант наказания направлен на человека с низким вкладом, что может показаться удивительным, учитывая наши наблюдения, что уровень вклада в лечение P снижается с течением времени. Это связано с низкой частотой применения наказаний по сравнению с наградами.Эти результаты также подтверждаются непараметрическими тестами (таблица S3 в дополнительной информации).
Таблица 2 Кто кого наказывает в исследовании 1 (наказание-вознаграждение).В дополнение к условному использованию наказаний и вознаграждений, реакция на использование также важна для поддержания уровня вклада в PGG. Сравнение уровней взносов до и после получения наказания или вознаграждения в первый раз показывает, что для PR-лечения вариант вознаграждения имел незначительное значимое влияние на увеличение взноса, а вариант наказания не имел значительного эффекта.Напротив, вариант вознаграждения в режиме R не оказывает значительного влияния на вклад, а вариант наказания в режиме P имеет незначительное влияние на вклад (Таблица 3). Следовательно, хотя уровни значимости вариантов вознаграждения и наказания различаются в зависимости от лечения, мы заметили, что в соответствии с предыдущими исследованиями PGG с санкциями, санкции положительно влияют на поддержание или увеличение взносов даже на неэффективные общественные блага.
Таблица 3 Влияние санкций на взносы.Результаты применения санкций и реагирования на них практически такие же, как и в предыдущих исследованиях стандартного (эффективного) PGG.