Семья в иудаизме: Семья. Жизненный цикл – Иудаизм: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

Семья в иудаизме — Иудаизм

Каждая религия по-своему относится к возникновению интимных отношений между людьми противоположных полов. Христианство возводит в святые людей, отказавшихся от интимной близости и придерживающихся учения абсолютного воздержания. Иудаизм считает, что супружеские отношения помогают духовному росту каждого человека и являются одним из главных пунктов в жизни. Только Бог может помочь человеку в решении вопроса о телесной близости и дать указание следовать по пути духовного совершенства, не исключая супружеских отношений. Многие ставят интимное наслаждение на первый план, забывая о приличиях и превращая это таинство в животный инстинкт.

У иудеев человек, не связавший себя узами брака, считается не полноценным членом общества. Это касается людей обеих полов. Бракосочетание является ступенькой к созданию семьи в иудаизме и во время церемонии будущие супруги стоят под навесом, символизирующим собой дом. Под хупой молодые приносят клятвы, включающие в себя обещания мужа, по обеспечению жены надлежащим кровом, предоставлению еды и полноценных супружеских отношений.

Сексуальные наслаждения между супругами не ведут к возникновению распущенности потому, что имеют место некоторые ограничения. Воздержание, которое считается обязательным во многих религиях на период поста, является одним из таких ограничений. Особое внимание принадлежит посту Девятого Ава и Йом Кипуру. В это время необходимо строго следить за исполнением завета воздержания.

Семья в иудаизме должна соблюдать ещё одну традицию, которой нет в других религиях. Закон запрещает супружеские отношения на протяжении двенадцати дней, в каждом месяце. Это означает, что имеются ограничения для исполнения супружеского долга в период месячных. Другие религии распространяют запрет только на время кровотечения, по прекращению которого можно возобновить близость между супругами. Иудаизм к такому положению относится иначе. Для воздержания имеются строгие рамки, включающие в себя период самих месячных и некоторое время после их прекращения.

Супругам запрещается заниматься любовью, спать на одной постели, располагаться на одном стуле и даже прикасаться друг к другу. Это происходит, как следствие того, что женщина, у которой месячные кровотечения, считается нечистой в ритуальном плане. Это состояние нечистоты она может передать другому человеку даже с помощью простого прикосновения. В обязанности жены входит тщательное исполнение всех предписаний, по которым после прекращения выделений, необходимо ждать семь дней и по завершению этого срока, совершить ритуальное омовение. В день, когда жена совершает ритуал, муж должен подготовиться к полноценному выполнению своего супружеского долга. Воздержание даёт возможность семье в иудаизме не пресытиться интимными отношениями и всегда быть желанными друг для друга.

Иудаизм, семейные традиции — Юрий — LiveJournal

Согласно Талмуду, вопрос «Выполнил ли ты свой долг в отношении создания семьи?» будет задан одним из первых в Судный день. Создание семьи понимается в иудаизме не только как способ удовлетворения повседневных нужд человека, но и как реализация его Божественного предназначения. Тот, кто ещё не создал семью, не является в полном смысле человеком. Пока человек не вступил в брак, он считается не до конца сотворенным, т. е. не раскрывшим все те возможности, которые заложены в нем с рождения и обнаруживаются только в том случае, если он найдет себе пару. Это относится к умению работать, переживать и заботиться о других, к обретению собственного достоинства, осознанию святости жизни и постижению мистики Торы. Высшие умозрения могут сформироваться только на основе семейного опыта, на умении проявлять любовь и в радостные и в тяжелые моменты жизни. Семья — одна из основных микрокосмических клеток Творения. Муж несет в себе начало справедливости: святость, авторитет, уважение, правду, нетерпимость к злу и греху. Жена являет собой милосердие: любовь, сострадание, гибкость способность прощать зло и грех. Семья объединяет эти начала в одно целое, воплощая единство и совершенство мироздания. Полнота личности невозможна вне семьи, в которой человеческая сущность дополняется противоположным и противоречащим ей началом. В еврейской традиции название брака необычно — кидушин («освящение»). «Человек должен оставить своих отца и мать и прилепиться к жене», — говорит Тора. «Прилепиться» к своей паре — это обязанность мужчины, а не женщины. Мужчина призван раскрыть колоссальный творческий потенциал, который несет в себе женщина. Ее духовные силы находят свое выражение через достижения мужчины. Поэтому мудрецы Талмуда говорят: «Если ты хочешь узнать, кто муж, посмотри на жену». Иногда трудно определить, настоящий ли это мужчина. Кто знает, искренен он или притворен, намерения его чисты или извращены? Жена — разгадка мужа. Освященная брачным союзом любовь между мужчиной и женщиной — явление уникальное. Жена не вправе подменить в своей постели тело мужа на другое мужское тело так же, как она не может подменить собственного тела. Брак является одним из важнейших критериев индивидуальности и ее мерой. Муж и жена — свидетели друг друга, свидетели взаимной уникальности и неподменимости. Не регулируя свои интимные связи браком и разводом, беспорядочно обмениваясь партнерами, люди разрушают собственную индивидуальность, подрывают основы собственной личности. «Если мужчина разводится с женой, даже жертвенник в Храме плачет», — говорит Талмуд. Мудрецы ввели ряд законов для предотвращения разводов. Так, разводное письмо пишется по строго определенным многочисленным правилам, которые требуют специального изучения. После этого мужчина должен выплатить жене определенную сумму денег. Одной из особенностей развода в еврейском законе является запрет для женщины, с которой муж развелся, заподозрив ее в измене, выйти замуж за того мужчину, на которого пало подозрение, что именно с ним она изменяла мужу. Если по каким-либо причинам такой брак был заключен, он должен быть расторгнут, как только суд убедится в том, что ранее имел место развод, причиной которого были подозрения мужа в измене жены. Отмечается, что основы жизни иудаизма почти неизбежно приводят к сексуальным расстройствам. Учитывая огромное количество сексуальных расстройств в Израиле, главный ашкеназийский раввин официально разрешил евреям пользоваться услугами продажных женщин. При этом жены не имеют права осуждать мужей.

Семья в иудаизме — @дневники: асоциальная сеть

Наверное, об этом можно писать часами. Даже не знаю, с чего начать.
НАчну с того, что совершеннолетие в иудаизме наступает для девочек в 12 лет, а для мальчиков в 13. С этого момента они обязаны соблюдать все заповеди, включая те, что называются «между ним и ней». Мужчине запрещено дотрагиваться (пожать руки, сесть рядом и тд.) до девушки старше 12 лет и наоборт, а так же им запрещено находиться наедине. Практически везде с первого класса раздельное обучение, так что молодежь знакомится самостоятельно довольно редко. Самый распространенный способ в религиозном мире выйти замуж или жениться — это так называемый шидух, сватовство. Не думайте, что это как раньше, свахи (хотя и свахи тоже есть), в основном это знакомые, друзья, родственники, которые знакомят молодых людей. Они встречаются несколько раз, пытаясь решить, подходят ли они друг другу, точнее, есть ли смысл продолжать встречаться дальше. Кто-то жениться на первом шидухе, кто-то находит половинку через три-четыре, а есть такие, кому пришлось познакомиться с несколькими десятками девушек, прежде чем нашлась подходящая.
После помолвки свадьбу назначают в пределах нескольких месяцев. В году есть периоды, когда свадьбы делать нельзя — с первого дня Песаха до 33 дня Омера (т.е. чуть больше месяца), и с 17-го тамуза до 9-го ава, в периоды траура. Также свадьбы не делают в шаббаты и праздники.
Описывать церемонию я не буду , очень долго.
После свадьбы женщины покрывают голову, это отличительный знак того, что она замужем. По-настоящему женатыми они считаются после проведенной под одной крышей ночи.

По брачному контракту мужчина обязуется покупать женщине одежду, украшения и косметику. Ее доходы принадлежат мужу, но при разрыве обязан выплатить жене довольно крупную сумму.Мужчина обеспечивает материальную базу для семьи, женщина ведет хозяйство и воспитывает детей. Это не значит, что женщина сиди дома и ничего не делает, а мужчина сидит на диване, закинув ногу на ногу. Но обязанность заработка лежит на муже, а следить за домом — на жене. (К примеру, когда я была на сохранении, муж готовил, убирал, мыл посуду и стирал белье, поскольку я месяц лежала в кровати. Но при этом я должна была составить список, что нужно сделать и когда и как. А когда муж был в армии, я работала и зарабатывала только я, но при этом муж решал, как мы распрделяем эти деньги).

В иудаизме мужчина безусловный глава семьи. К пирмеру, на его стул во главе стола нельзя садиться ни детям, ни супруге. Мудрецы говорят, что мужчина голова, а женщина — шея, голова смотрит туда, куда поворачивается шея. Женщина строит дом, все признают, что мужчина добивается того, чего его жена позволила ему добиться. Она воспитывает детей, тогда как отец учит их — Торе, всем предметам, наукам. Обязанностью отца является дать своим детям профессию.

Есть такая фраза: хорошая жена выполняет желание мужа. все феминистки подскакивают, когда это слышат. А я считаю, что это верно. Если я не согласна с мужем, я буду спорить с ним, отстаивать свою точку зрения, пытаться переубедить. Но никогда не буду делать то, что муж категорически не одобрит. Помните, в Капитане Бладе был эпизод, когда Питер Блад сказал команде:

— Если повесите его, вы должны повесить и меня. У команды может быть только один капитан.
Это верно в любой организации, верно и в семье. Глава у семьи только один.

продолжение следует! буду рада впоросам.

Хупа. Брак в иудаизме

Брак как исполнение Божественного предназначения и обретение целостности
Брак: мистическая интерпретация
Муж и жена; Бог и народ Израиля

Еврейская свадьба. Краткое описание
Помолвка (Тноим)
Назначение времени свадьбы
Миква 
Место проведения свадьбы
Ктуба
Свидетели
Кабалат паним
Бадекениш
Хупа
Кидушин — церемония бракосочетания под хупой
Надевание кольца
Разбивание бокала
Трапеза 
Свадебная неделя

 

Концепция брака в иудаизме

Брак как исполнение Божественного предназначения и обретение целостности

«И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответствующую ему… И навёл Господь Бог крепкий сон на Адама, и взял одну из сторон его… И перестроил Господь Бог сторону, которую взял у человека, в женщину, и привёл её к Адаму. И сказал Адам: на этот раз — это кость от кости моей и плоть от плоти моей… Поэтому оставит мужчина отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они единой плотью» (Тора, Брейшит 2)

Итак, создание семьи понимается в иудаизме не только как способ удовлетворения практических нужд, но и как реализация Божественного предназначения, исполнение Божественного повеления, направленного на восстановление целостности человека. Более того, на основании сказанного там же в Торе (Брейшит 1): «Мужчиной и женщиной сотворил Он их и назвал им имя ЧЕЛОВЕК» еврейские мудрецы заключают: тот, кто ещё не создал семью, не является «человеком» в полном смысле слова (Талмуд, трактат «Йевамот»).

Комментарий Сфорно добавляет по этому поводу: «Человек в каждом своём действии стремится достичь совершенства, заложенного в самой его природе, в самой идее сотворения человека. А суть этого совершенства такова, что муж и жена существуют только как одно целое».
Это телесное единство, о котором сказано: «и будут они единой плотью» и которое реализуется в «сотворении» новой жизни, объединяет человека с Творцом. Об этом сказано в Мидраше: «Трое участвуют в создании человека: отец и мать дают ему тело, а Всевышний даёт ему душу». Поэтому Хава при рождении сына говорит: «Обрела я человека вместе с Господом» (Брейшит 4).

Брак: мистическая интерпретация

В Талмуде об отношениях мужа и жены говорится следующее. В еврейском слове иш — «муж» — содержится одна из букв Имени Всевышнего — йод (י), связанная с мужским началом. А в слове иша — «жена» — содержится другая буква из Имени Творца — эй (ה), символизирующая женское начало. Остальные общие для этих слов буквы — алеф (א) и шин (ש) — составляют слово эш  — «огонь». Смысл этого такой: когда муж и жена, иш и иша, живут по законам Торы, — Создатель с ними. Но если они не соблюдают ее заповеди, изгоняя Имя Создателя из своего союза, то остается лишь пламя, сжигающее обоих.

Муж и жена; Бог и народ Израиля

Священное писание проводит аналогию между отношениями мужа и жены, с одной стороны, и Бога с народом Израиля, с другой стороны. Так, в книге пророка Йермияу Всевышний, обращаясь к народу Израиля, говорит: «Я буду помнить тебя, доброту твоей юности, любовь той поры, когда была ты невестой и пошла за Мной в пустыню, землю незасеянную». В книге пророка Ошеа Бог обращается к народу Израиля с такими словами: «Я обручу тебя Мне навеки… и познаешь Господа».

Дарование Торы в еврейской традиции уподобляется свадьбе. Суть свадебного обряда в создании семьи — еще одной частички большого еврейского мира. А сущность сотворения мира — это объединение Б-га со Своим народом: еврейский народ и Творец Мира объединили свои судьбы. Во время объединения у горы Синай Б-г вручил нам Свою Тору — законы и обязательства. Жених дает невесте Ктубу — брачный контракт, документ, в котором перечисляются обязанности мужа по отношению к жене. Всевышний объявил евреев Своим народом. И жених надевает кольцо на палец невесте, объявляя ее «своей».

 

Еврейская свадьба: законы и обычаи

Еврейская свадьба. Краткое описание

Перед началом свадебной церемонии жених и невеста становятся под Хупу — свадебный балдахин. Хупа символизирует дом жениха, в который он вводит невесту.

Под хупой совершается обряд обручения — Кидушин, — который ведет раввин. Жених надевает кольцо на палец невесты и таким образом «приобретает» ее себе в жены. При этом он произносит: «Вот, ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моше и Израиля». С этого момента невеста «отделена» от всех других мужчин и принадлежит только своему мужу, «посвящена» ему.

Затем публично зачитывается Ктуба — договор об обязательствах жениха по отношению к невесте. В Ктубе расписаны обязательства, которые жених берет на себя на время супружеской жизни, а также устанавливается размер материального «страхования» на случай смерти мужа или развода.

Далее читают Шева Брахот — семь свадебных благословений, а в конце церемонии жених разбивает бокал, ибо даже в самые радостные моменты жизни мы должны помнить о разрушении Храма и многовековом изгнании. После хупы жених и невеста на некоторое время уединяются в специальной комнате — Хедер Ихуд.

За этим следует праздничное застолье.

В течение семи дней после свадьбы устраивают праздничные трапезы для жениха и невесты с приглашением «новых гостей», не присутствовавших на свадьбе.

Перед церемонией бракосочетания уже должна быть составлена Ктуба.

Согласно обычаю, жених и невеста не должны видеться в последнюю неделю перед свадьбой.

Помолвка (Тноим)

Еврейская помолвка называется Тноим, что буквально означает «условия». Помолвка знаменует окончательную договоренность между женихом, невестой и их родителями о свадьбе. Эту договоренность принято закреплять в письменном виде. При этом жених совершает киньян — символическое действие (поднятие какой-либо вещи, например, носового платка), обозначающее окончательность его решения.

Кроме того, во время помолвки оговаривается доля материального участия родителей в проведении свадьбы и обеспечении молодоженов всем необходимым. Как правило, устанавливается и приблизительный срок свадьбы. Если документ не пишется, то все эти договоренности оглашаются устно.

После оформления Тноим и их оглашения мать жениха и мать невесты разбивают тарелку. Этот обычай символизирует необратимость принятого решения: подобно тому, как невозможен возврат разбитой тарелки к её прежнему состоянию, таким же необратимым должен быть только что совершённый процесс обручения. И как невозвратимо откололись от тарелки осколки, так же невозвратимо «откололись» жених (от всех других женщин, кроме своей будущей жены) и невеста (от всех других мужчин, кроме своего будущего мужа).

После этого устраивается небольшое застолье в кругу родственников и близких друзей.

Несмотря на символическое значение Тноим, договоренность о свадьбе является, по сути, договором о намерениях и не накладывает никаких окончательных обязательств.

Назначение времени свадьбы

Существуют некоторые даты, когда проводить свадьбу нельзя.
Это:

• шабат (с захода солнца в пятницу и до выхода звезд в субботу)
• йом тов (еврейский праздник, когда запрещена работа), включая «холь а-моэд» (полупраздничные дни): Рош а-Шана, Йом-Кипур, Шавуот, вся неделя Суккот, все неделя Песах
• дни постов: 9-е Ава, 17-е Таммуза, 3-е Тишрей («Пост Гедалии»), 10-е Тевета, 13-ое Адара («Пост Эстер»)
• особые траурные периоды: дни Омера — от начала Песах до Шавуот (кроме Лаг ба Омера) и дни «бейн а-Мецарим» между 17-м Таммуза и 9-м Ава

До свадьбы невеста должна окунуться в микву — бассейн для ритуального окунания — и стать «чистой». Окунание возможно только в тот период, когда у невесты нет менструации, что также необходимо учитывать при назначении даты свадьбы.

Миква

Перед свадьбой невеста должна окунуться в воды ритуального бассейна, микву. Правила окунания достаточно сложны, и для их правильного соблюдения следует тщательно изучить соответствующие разделы еврейского закона.

Более подробно смотрите здесь.

Место проведения свадьбы

Как правило, свадебный обряд проводится в синагоге. В Петербургской синагоге для этого есть специальное помещение — Хупа-зал. Банкет может, в принципе, проходить в любом месте — ресторане, клубе или банкетном зале гостиницы. Однако, с точки зрения соблюдения еврейских традиций, праздничную трапезу лучше устроить в ресторане при синагоге, поскольку там для вас будет приготовлена кашерная, т.е. разрешенная еврейским законом пища, что в Петербурге является большой редкостью.

Одежда

Разумеется, одежда и жениха с невестой, и гостей должна быть праздничной. Мужчины во время церемонии должны быть с покрытой головой. Для этого подойдет кипа (ермолка) или любой другой головной убор. Кипу можно купить в магазине «Кошер» при синагоге.

Свадебное платье невесты традиционно шьется из белой ткани или, по крайней мере, не должно быть темным. Белый цвет — символ безгрешности и чистоты, поскольку вступающим в брак в день свадьбы прощаются все их грехи. Покрой и фасон свадебного платья может быть любым при условии соблюдения еврейских законов о скромности: без глубокого декольте или разрезов снизу, рукава должны прикрывать локти, а юбка — колени, ткань не должна быть прозрачной.

То же самое относится и к одежде всех остальных участниц свадебной церемонии.Не считается предосудительным выйти замуж в платье, взятом напрокат.

Неделя до свадьбы

Перед свадьбой жених и невеста какое-то время не должны видеться. В зависимости от обычая, это время варьируется от одной недели до одного дня. Встречаются они уже под хупой. Перед тем, как лицо невесты закрывают фатой, жених заглядывает ей в лицо, чтобы убедиться, что перед ним его избранница.

В течение нескольких дней до свадьбы, а также всей свадебной недели, молодая пара считается «королевской четой». Поэтому на протяжении всего этого времени новобрачных непременно должен кто-нибудь сопровождать.

В субботу, предшествующую хупе, во время утренней молитвы жениха вызывают к Торе. В честь него присутствующие в синагоге поют веселый напев, а из женского отделения его осыпают сладостями, чтобы жизнь молодоженов была счастливой и сладкой.

Принято также в эту субботу в синагоге устраивать Кидуш при большом стечении народа. Жених использует эту возможность, чтобы продемонстрировать свои познания в Торе: произносит речь, посвященную какой-либо проблеме в понимании текста Торы.

Невеста проводит последнюю перед свадьбой субботу в семейном кругу. В этот день к ней приходят подруги, чтобы поздравить и пожелать счастья. Суббота перед свадьбой называется Шабат кала («Суббота невесты»), или Форшпиль.

Пост жениха и невесты

Для жениха и невесты день их хупы подобен Йом-Кипуру — дню искупления. Закон предписывает жениху и невесте в этот день поститься. Пост жениха и невесты должен продолжаться до окончания церемонии хупы.

Ктуба

Перед началом свадьбы составляют и подписывают Ктубу — брачный договор. Обычно это делают незадолго до начала свадебной церемонии. Подписание Ктубы проводится раввином в присутствии жениха и двух свидетелей, которые скрепляют этот документ своими подписями.

Ктуба — это документ, в котором перечисляются обязательства, которые берет на себя жених, и права его будущей жены. В первую очередь, Ктуба подтверждает обязанности мужа, предписанные ему Торой: «Пищи, одежды и супружеской близости он не лишит ее».

Функция Ктубы не ограничивается только гарантией прав жены. Ктуба — это еще и средство предотвращения поспешных, необдуманных разводов: выражаясь словами наших мудрецов, она препятствует тому, чтобы «ты относился легкомысленно к разводу с женой».

Текст Ктубы составлен на арамейском языке — разговорном языке евреев Страны Израиля в эпоху мудрецов. Большая часть ее текста стандартная, поэтому раввин, как правило, приносит с собой стандартный, красиво оформленный бланк, куда вписываются все недостающие подробности. При составлении Ктубы и ее оглашении раввин переводит текст на язык, понятный жениху и невесте.

Перед подписанием Ктубы раввин, составляющий Ктубу, оглашает ее текст целиком, и перед тем, как документ будет подписан, жених подтверждает свои обязательства совершением киньяна в знак того, что он не передумает и не будет пытаться изменить то, что записано в Ктубе. Киньян — действие символическое: берут платок, олицетворяющий в эту минуту то, что продается или передается, и передают его тому, кто это приобретает. Жених как бы «продает» невесте через свидетелей свои обязательства, записанные в Ктубе, а для большей верности ставит подпись под текстом Ктубырядом с подписями свидетелей. В качестве свидетелей не могут выступать родственники жениха или невесты.

Ктубу зачитывают публично сразу после того, как жених передает невесте кольцо. После оглашения жених отдает ее невесте. Невеста должна бережно хранить этот документ. 

Текст Ктубы

____ дня недели и ____ числа _______ месяца в _______ год от сотворению мира согласно летоисчислению, принятому здесь в городе,____________свидетельствуем, что (имя) ______, сын (имя)_________, сказал девице (имя)___________, дочери (имя)____________: «Будь мне женой согласно вере и закону Моше и Израиля — а я буду работать, [чтобы зарабатывать на нужды дома] и почитать тебя, и дам тебе пропитание и всяческую поддержку по обычаю мужей израильских, работающих и почитающих жен своих и дающих им пропитание и всяческую поддержку по правде. И я даю тебе дар — двести серебряных монет, как полагается девицам согласно Торе, и пропитание твое, и одежду, и все необходимое тебе, и войду к тебе, как ведется в мире». И эта девица, госпожа (имя)___________, согласилась стать его женой. И вот то приданое, которое она принесла ему с собой из дома отца своего: в золоте, серебре, украшениях, одеждах, постельном белье — всего (количество)__________. И соизволил жених, господин (имя)____________, добавить ей за это треть вышеупомянутого дара в (количество)__________, итого — ____________. И так сказал раби (имя)____________, жених: «Ответственность за эту Ктубу и за прибавку к этой Ктубе, за приданое и за прибавку к приданому я принял на себя и на моих наследников после меня: выплатить из всего лучшего и красивого, что есть в моем имуществе, а также из всего того, что я приобрел под небесами, и из того, что я приобрету в будущем, как недвижимого, так и движимого имущества. Все это будет залогом и поручительством выплаты этой Ктубы и прибавки к этой Ктубе, и даже этот плащ на моих плечах — залог выплаты этого как при моей жизни, так и после моей смерти, начиная с сегодняшнего дня и до века». Ответственность за эту Ктубу и за прибавку к этой Ктубе принял на себя раби (имя)_________, жених, со всей строгостью подобных документов (Ктуба и прибавка к Ктубе), как заведено относительно дочерей Израиля и выполнено согласно постановлению мудрецов наших, благословенной памяти: не как асмахта* и не как бланк документа**.И мы приняли киньян на это от раби __________, жениха, для госпожи __________, невесты, согласно всему, что написано и перечислено выше, — вещью, пригодной для совершения киньяна***; и все это твердо и непоколебимо.

И всё это верно, ясно и подлинно
(подпись — имя), свидетель
(подпись — имя), свидетель
И я, жених, принимаю на себя всё вышесказанное и подписываюсь в этом сегодня.
(подпись) 

*Асмахта — не вполне искреннее обязательство, данное в расчете на благоприятное стечение обстоятельств, которые, однако же, в действительности складываются иначе.

**Бланк документа — написанный ради тренировки или для другой цели, но не по поручению лица; обязывающегося выполнять то, что перечисляется в этом документе.

***Киньян — здесь процедура, которая по закону Торы придает юридическую силу заключенному союзу. 

Свидетели

Для составления Ктубы и самой церемонии бракосочетания необходимы два свидетеля. Они должны удовлетворять следующим условиям: быть мужчинами, евреями, религиозными (т.е. «соблюдающими») и взрослыми (согласно еврейскому закону совершеннолетие — это 13 лет.) Свидетели должны не опоздать и прийти заранее, чтобы участвовать в составлении Ктубы и поставить свои подписи.

Кабалат паним

Перед началом бракосочетания устраивают встречу гостей — Кабалат паним. Накрывают стол с легкими закусками и напитками. Поскольку до начала свадебной церемонии молодые не должны встречаться друг с другом, Кабалат паним проводят в двух разных местах — отдельно для жениха и отдельно для невесты. В ходе этой церемонии жених и невеста принимают благословения, поздравления и сердечные пожелания от всех присутствующих.

Бадекениш — закрывания лица невесты

Перед самым началом церемонии бракосочетания жених в сопровождении родственников и друзей, пришедших на Кабалат паним, отправляется на женскую половину, чтобы совершить обрядБадекениш — покрыть лицо невесты фатой. Жениха ведут под руки его отец и отец невесты. Каждый из них одной рукой поддерживает под руку жениха, а во второй держит зажженную свечу. Эти свечи должны гореть до окончания свадьбы. Далее следуют остальные мужчины.

Люди, сопровождающие жениха и невесту, называютсяшошвиним. Считается, что жених в день своей свадьбы подобен царю, а невеста — царице, поэтому их должна сопровождать свита. Честь быть шошвиним обычно предоставляют родителям — самым близким людям бракосочетающихся. Если же родителей нет, выбирают чету других, близких и любимых людей. Желательно, чтобышошвиним были женаты в первом браке — это добрый признак для молодых.

Невеста сидит в кресле, которое обычно украшают лентами и цветами. По обе стороны невесты стоят ее мать и мать жениха. Жених, сопровождаемый своим отцом и отцом невесты, подходит к невесте, чтобы закрыть ее лицо фатой.

Подойдя к невесте, жених берет откинутую назад фату и закрывает ею лицо невесты.

Есть в этой церемонии и такой смысл: жених как бы простирает свое покровительство над невестой, в присутствии своих и ее родителей обещая защищать ее, предоставить кров и заботу.

Затем жених со своей «свитой» направляется к хупе и встает под ней в окружении сопровождающих, а невеста приходит туда же чуть позже.

Невесту ведут под руки ее мать и мать жениха, в руках у них зажженные свечи. Остальные женщины следуют за ними.

Невеста вместе с сопровождающими семь раз обходит вокруг жениха. Семь обходов, проводимых вокруг хупы, намекают на цельность мира, цельность Творения. Затем невеста становится по правую руку от жениха. Отцы стоят рядом с женихом, матери — рядом с невестой. 

Хупа

Хупа — свадебный балдахин — это кусок ткани, устанавливаемый на четырех шестах, либо талит,- большое молельное покрывало, которое держат натянутым за углы (иногда для поддержания углов используют специальную конструкцию на возвышении, а иногда его просто держат четверо — по числу углов — высоких и сильных гостей). Как правило, Хупа устанавливается под открытым небом. Под этим балдахином, собственно, и происходит обряд бракосочетания, поэтому говорят: «поставить хупу», «стоять под хупой». Непосредственно под хупой стоят жених и невеста, их родители и раввин, проводящий свадьбу.

Хупа символизирует дом жениха, в который он вводит невесту. 

Кидушин — церемония бракосочетания под хупой

Кто проводит церемонию
По давно сложившейся традиции, кидушин — свадебную церемонию — проводит раввин общины, или тот, кому раввин это поручит.

Музыка во время церемонии
Не существует раз и навсегда установленного правила о том, должна ли звучать музыка во время свадебной церемонии. Часто музыка сопровождает выход невесты, когда ее ведут под хупу, и завершение свадебной церемонии под хупой. Большинство пар выбирают традиционную еврейскую музыку.

Надо ли платить за проведение свадьбы?
Проведение свадьбы — это важная заповедь, поэтому платы за это не берут. Но не возбраняется дать цдаку, пожертвование на благотворительные цели. Можно спросить совета у раввина, который будет проводить свадебную церемонию, на что стоит пожертвовать.

Начало церемонии
Раввин, проводящий церемонию, произносит благословения над бокалом вина:
(1) «Благословен Ты Господь, Владыка мира, создавший плод виноградной лозы».
(2) «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и предостерегший нас от кровосмешения, запретивший нам невест и разрешивший их нам лишь после того, как они станут нашими женами посредством хупы и кидушин. Благословен Ты, Господь, освящающий народ Свой, Израиль, с помощью хупы и кидушин!»

Жених и невеста отпивают из бокала вина, над которым раввин произнес благословение.

Надевание кольца

Затем свидетелей кидушин приглашают подойти поближе, чтобы они видели, как жених надевает невесте обручальное кольцо. Жених показывает кольцо свидетелям, чтобы те убедились, что оно достаточной стоимости. Перед тем, как надеть кольцо, жених произносит:
АРЕЙ АТ МЕКУДЕШЕТ ЛИ БЕ-ТАБААТ ЗО КЕ-ДАТ МОШЕ ВЕ-ИСРАЭЛЬ
«Вот, ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моше и Израиля»

Кольцо надевают на указательный палец правой руки (но носят на безымянном). Свидетели провозглашают 3 раза: «Освящена»: «мекудешет, мекудешет, мекудешет !» Остальные повторяют за ними. С этого момента молодые считаются мужем и женой.

Обручальное кольцо должно быть круглым, совершенно гладким изнутри и снаружи, без камней, без вырезанных на нём узоров, букв и символов. Обручальное кольцо нельзя одалживать или брать напрокат, оно должно быть собственностью жениха. Положено, чтобы стоимость кольца была не меньше прута — монеты наименьшего достоинства во времена Талмуда, стоимость которой равнялась цене кусочка чистого серебра, равного по объему половине зернышка ячменя. Чтобы не сеять раздоры между бедными и богатыми, мудрецы установили раз и навсегда, что кидушин следует проводить при помощи золотого кольца, на котором нет никаких украшений. По еврейскому закону, обручальное кольцо должна носить только женщина, но не мужчина, поэтому то кольцо, которое жених надевает на палец невесте, на еврейской свадьбе — единственное.

Вручение Ктубы

Затем раввин, проводящий церемонию (или человек, делающий это по поручению раввина), оглашает текст Ктубы. После этого жених вручает Ктубу невесте.

Шева брахот — Семь благословений

Наливают второй бокал вина и произносят шева брахот — семь свадебных благословений. Иногда их читает сам раввин, но чаще для этого приглашают семерых наиболее уважаемых гостей-мужчин. Следует решить заранее, кому предоставить право произнести эти благословения.

После каждого благословения все отвечают «амен». Для чтения этих благословений необходимо присутствие миньяна — десяти мужчин-евреев.

 

Благословение первое:
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОЕЙНУ МЕЛЕХ А-ОЛАМ БОРЕ ПРИ А-ГАФЕН
«Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший виноградный плод [вино]!»

Благословение второе:
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОЭЙНУ МЕЛЕХ А-ОЛАМ ШЕ-А-КОЛЬ БАРА
«Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший всё во славу Его!»

Благословение третье:
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОЭЙНУ МЕЛЕХ А-ОЛАМ ЙОЦЕР А-АДАМ
«Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, создавший [первого] человека!»

Благословение четвёртое:
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОЭЙНУ МЕЛЕХ А-ОЛАМ АШЕР ЙАЦАР ЭТА-АДАМ БЕ-ЦАЛЬМО БЕ-ЦЕЛЕМ ДМУТ ТАВНИТО ВЕ ИТКИН ЛО МИМЕНО БИНЬЯН АДЕЙ АД. БАРУХ АТА АДОНАЙ ЙОЦЕР А-АДАМ
«Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, Который создал человека по Своему образу; по образу подобия Своего, и построил ему из его же плоти [Хава из ребра Адама] здание навеки. Благословен Ты, Господь, создавший человека!»

Благословение пятое:
СОС ТАСИС ВЕ-ТАГЕЛЬА-АКАРА БЕ-КИБУЦ БАНЕА ЛЕТОХА БЕСИМХА. БАРУХ АТА АДОНАЙ МЕСАМЕАХ ЦИОН
«Пусть возрадуется и возликует бездетная [Иерусалим] когда соберутся там в радости сыновья её. Благословен Ты, Господь, радующий Сион её сыновьями!»

Благословение шестое:
САМЕАХ ТЕСАМЕАХ РЕИМ АУВИМ КЕ-САМЕХАХА ЙЕЦИРА БЕ-ГАН ЭДЕН МИКЕДЕМ. БАРУХ АТА АДОНАЙ МЕСАМЕАХ ХАТАН ВЕ-ХАЛА
«Дай же радость нежно любящим — как радовал Ты сотворённого Тобою в Райском Саду в древности. Благословен Ты, Господь, радующий жениха и невесту!»

Благословение седьмое:
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОЭЙНУ МЕЛЕХ А-ОЛАМ АШЕР БАРА САСОН ВЕ-СИМХА, ХАТАН ВЕ-ХАЛА ГИЛА РИНА ДИЦА ВЕ-ХЕДВА ААВА ВЕ-АХАВА ВЕ-ШАОЛМ ВЕ-РЕУТ. МЕРА АДОНАЙ ЭЛОЭЙНУ ЙИШАМА БЕ-АРЕЙ ЙЕУДА У-ВЕ-ХУЦОТ ИЕРУШАЛАИМ КОЛЬ САСОН ВЕ-КОЛЬ СИМХА КОЛЬ ХАТАН ВЕ-КОЛЬ КАЛА КОЛЬ МИЦЕЛОТ ХАТАНИМ МЕ-ХУПАТАМ У-НЕАРИМ МИ-МИШТЕ НЕГИНАТАМ. БАРУХ АТА АДОНАЙ МЕСАМЕАХ ХАТАН ИМ ХАЛА 
«Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший веселье и радость; жениха и невесту; ликование, пение, торжество и блаженство; любовь, и братство, и мир, и дружбу! Господь, наш Бог, да зазвучат вскоре в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, ликующий голос из-под свадебного балдахина и песни пирующих юношей. Благословен Ты, Господь, радующий жениха с невестой!»

После последнего из благословений жених и невеста пьют вино — уже как муж и жена.

Затем отец невесты даёт жениху выпить из бокала, и точно так же мать жениха даёт выпить из бокала невесте.

Разбивание бокала

После того, как прочитаны семь свадебных благословений, в завершение церемонии под хупой жених разбивает ногой стеклянный бокал (который для безопасности обычно заворачивают в бумагу или кладут в пакет). Это делается в память о разрушенном Иерусалимском храме.

Раввин Ури Суперфин. Об обычае разбивать стакан на еврейской свадьбе

Уединение

Сразу после церемонии хупы свидетели провожают молодоженов в комнату, где они в первый раз уединятся на некоторое время. Там они едят легкий ужин после поста. Уединение, символизирующее брачное соединение, завершает процесс кидушин, придавая ему необходимую полноту.

Факт уединения должен быть засвидетельствован достойными свидетелями. В течение всего времени уединения в комнату никто не имеет права входить.

Трапеза

Трапеза не обязательно должна следовать непосредственно за хупой. Можно провести хупу в синагоге, а трапезу устроить в другом месте.

Начинается трапеза с благословения над халами — праздничными хлебами.

Особое значение во время трапезы придается тому, чтобы веселить жениха и невесту. Перед женихом и невестой поют, танцуют, стараются порадовать их, кто как может.

По еврейскому закону, мужчинам и женщинам не положено веселиться вместе. Мужская половина должна быть отделена от женской высокой и плотной перегородкой, чтобы мужчины и женщины не видели друг друга.

По завершении свадебной трапезы произносят благословение после еды и снова повторяют «Семь Благословений», которые уже читали под хупой.

Подарки

Принято, что родители невесты в день хупы дарят жениху новый талит, в который на следующее утро, к молитве Шахарит жених в первый раз в своей жизни облачится уже как женатый человек.

А жених дарит невесте сидур, молитвенник, украшенный инициалами невесты, букет (который будет в руках невесты во время свадьбы) и духи.

Еврейская традиция никак не регламентирует подарки остальных родственников и гостей. Обычно молодым дарят то, что может пригодиться им в хозяйстве и обустройстве дома. 

Свадебная неделя

Если невеста ранее не состояла в браке, на протяжении шести дней после свадьбы принято устраивать для новобрачных трапезы, во время которых произносят семь свадебных благословений. Это делается в напоминание о том, что после женитьбы Якова на Лее прошло семь дней, прежде чем он взял в жены Рахель. Цель этого обычая — дать возможность услышать свадебные благословения тем, кто не попал на свадьбу. Поэтому необходимо, чтобы каждый день, кроме субботы, на трапезе присутствовал хотя бы один новый приглашенный. Для произнесения свадебных благословений необходимо присутствиеМиньяна (десяти мужчин). Эти трапезы обычно устраивают родственники и друзья жениха и невесты.

В течение «семи дней пира» новобрачные свободны от всех будничных забот.

Практические советы:

• Подготовьте заранее стеклянный бокал, который жених должен разбить на свадьбе, и заверните его в прочный пакет, фольгу или платок (чтобы осколки не разлетелись). Практика показывает, что более чем в половине случаев жениху не удаётся с первого удара разбить бокал (наверное, от волнения). Никакой дурной приметы в том нет, но всё-таки проследите, чтобы бокал был из обыкновенного, а не утолщённого (и не тонкого, чтобы не было слишком много осколков), стекла.
• Платье невесты стоит весьма дорого и не каждому по карману (при этом, что особенно обидно, используется только раз в жизни). Есть многочисленные ателье, где можно взять очень красивое свадебное платье напрокат. Тем, кому и это дорого, рекомендуем обратиться в специальные религиозные благотворительные фонды — «Гмах», где можно получить платье за ещё более низкую плату.
• Продумайте заранее, кому предоставить право сказать семь благословений под хупой. Это, как правило, самые близкие родственники или наиболее уважаемые из приглашённых. Если они не знают иврит, подготовьте заранее русскую транслитерацию соответствующего благословения.
• Если даже жених плохо знает иврит, ему полезно заранее выучить наизусть брачную формулировку, произносимую перед надеванием кольца на палец невесты:
  АРЕЙ АТ МЕКУДЕШЕТ ЛИ БЕТАБААТ ЗО КЕДАТ МОШЕ ВЕИСРАЭЛЬ

 

Как организовать свадьбу в Петербурге

Следует иметь в виду, что, согласно еврейскому закону, браки заключаются только между евреями по материнской линии. Если Вы хотите организовать свадьбу по еврейскому обряду, Вам нужно записаться на прием к раввину Певзнеру. Необходимо принести с собой на прием документы, подтверждающие еврейство: свидетельства о рождении будущих супругов и их матерей. Вам предложат посетить занятия по основам еврейской семьи и брака, окажут помощь в установлении даты свадьбы и организации хупы, проконсультируют по всем вопросам.
Сама Хупа будет проходить в Синагоге. У Вас есть возможность устроить кашерную трапезу для своих гостей в ресторане «Лехаим».
Обращайтесь в Информационный отдел Синагоги по телефону +7 (812) 713-81-86

На тему еврейской свадьбы читайте также:

Главный раввин Петербурга: стоит ли торопиться с поиском своей половинки?

11 вопросов про иудаизм • Arzamas

19 сентября 2016Антропология, История

Всем известно, что иудаизм — это религия еврейского народа, однако далеко не все знают, чем она отличается от других национальных религий, почему в дождливую субботу религиозному еврею нельзя гулять под зонтиком, что такое синагога и когда наконец придет Мессия

Подготовила Людмила Жукова

Раввин Исаак Абоаб да-Фонсека в возрасте 84 лет. 1689 годAernout Naghtegael / Rijksmuseum

1. Кто может исповедовать иудаизм

Стать иудеем можно двумя способами. Первый — родиться у матери-еврейки, второй — совершить гиюр, то есть переход в иудаизм. Этим иудаизм отличает­ся от индуизма и других национальных рели­гий — зороастризма, синтоизма. Принять индуизм или синтоизм нельзя: при­надлежать к этим религиям можно лишь по праву рождения, а вот иудаизм — можно. Правда, стать иудеем не так просто. По традиции потенциального прозелита, то есть человека, обратив­шегося к новой религии, долго отговаривают от этого шага, чтобы он или она продемонстрировали твердость своих наме­рений: «Желающего стать иудеем не принимают сразу. Говорят ему: „Зачем тебе становиться иудеем? Ведь ты видишь, что этот народ унижен и угнетен больше всех народов, как недуги и беды падают на него…“» И хотя процитиро­ванный трактат «Герим» (c ивр. «Прозелиты») был создан во II веке — в период, когда римские власти, мстя евреям за очередное антиримское восстание в Палестине, запрещали отправ­лять иудейские ритуалы, — звучащее в нем предостережение оставалось актуальным как минимум до середины ХХ века. «Соискатель», проявивший должную решимость, проходит специальный обряд и становится частью еврейского народа.

2. Брит-мила и бар-мицва

Итак, для прозелита еврейская жизнь начинается с гиюра. В ходе этого обря­да и мужчины, и женщины совершают ритуальное омовение в специальном бас­сейне — микве. Мужчины также подвергаются обряду обрезания — брит-мила. Эта древняя традиция, согласно Библии, восходит к первому еврею, Аврааму, который в ознаменование заключенного между ним и Богом завета впервые совершил обряд. Аврааму было 99 лет — следовательно, стать евреем никогда не поздно. Мальчиков, родившихся в еврейских семьях, принято обрезать на восьмой день после рождения. 

Следующий важный обряд жизненного цикла — бар-мицва (дословно «сын запо­веди»), мальчики проходят его по достижении 13 лет. Начиная с этого воз­раста представители мужского пола считаются достаточно взрослыми для того, чтобы исполнять все законы иудаизма. Аналогичный обряд для девочек, бат-мицва («дочь заповеди»), появился относительно недавно, в конце XIX — на­чале XX века, и первоначально совершался лишь в либеральных религиозных кругах, которые, следуя «духу времени», стремились уравнять в правах женщин и мужчин. У этого обряда было немало противников, но постепенно он пере­шел в разряд общепринятых и сегодня совершается в большинстве еврейских религиозных семей. Во время бар-мицвы мальчик впервые в жизни публично читает главу Священного Писания (Торы). Бат-мицва зависит от степени либеральности общины: это либо также чтение вслух Торы, либо скромный праздник в кругу семьи.

3. Сколько заповедей должны соблюдать иудеи

Всем известно о существовании так называемого Декалога — десяти биб­лейских заповедей (Исх. 19:10–25). На самом деле иудаизм предъявляет к своим последователям куда более жесткие требования — иудеи должны соблюдать 613 заповедей. Согласно традиции, 365 носят запретительный характер (по числу дней в году), оставшиеся 248 (по числу органов челове­ческого тела) — предписательный. От неевреев с точки зрения иудаизма требуется всего ничего — соблюдение семи заповедей потомков Ноя (к ко­торым, очевидно, относится все человечество). Вот они: запрет идолопоклон­ства, богохульства, кровопролития, воровства, кровосмешения и употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, а также требование установ­ления справедливой законодательной системы. Великий еврейский мудрец Маймонид, живший в XII веке, утверждал, что соблюдающие эти законы неевреи войдут в Царство Небесное наряду с евреями. 

4. Почему иудеи не едят свинину

Пищевые запреты в иудаизме свининой не ограничиваются — ассортимент запрещенных продуктов достаточно широк. Их список приведен в библейской книге Левит. В частности, к употреблению в пищу запрещены верблюд, туш­канчик, свинья, большинство птиц и рыба без чешуи. Природа иудейских пищевых запретов — тема горячих дискуссий, хотя с точки зрения иудаизма пищевые запреты — данность, в которой нет смысла искать рациональное зерно. И все же даже знаменитые еврейские мудрецы пытались найти им объ­яс­нения. Маймонид утверждал, что запрещенная евреям пища вредна для здо­ровья. Другой выдающийся мудрец Нахманид, живший веком позже, возражал ему, утверждая, что такая пища вредна прежде всего для души: мясо хищных птиц, например, дурно влияет на характер человека.

5. Зачем иудею волосы

Одной из отличительных особенностей внешнего облика религиозного еврея, безусловно, являются пейсы — длинные пряди волос на висках. Дело в том, что одна из заповедей предписывает мужчинам не стричь волосы на висках — правда, длина волос этой заповедью не регулируется, а зависит от традиций конкретной общины. Кстати, до трех лет мальчиков не принято стричь вовсе. А вот замужним женщинам волосы приходится не только коротко стричь (в некоторых общинах и вовсе сбривать), но и прятать под головным убором. В некоторых общинах вместо головных уборов разрешается носить парики, а в других это строго-настрого запрещено, поскольку даже искус­ственные волосы могут ввести в соблазн посторонних мужчин.

6. Чего нельзя делать в субботу

Почитание субботы — одна из главных заповедей иудаизма. В Библии расска­зывается о том, что Бог сотворил мир в течение шести дней, а на седьмой день «почил от дел своих». В подражание Богу иудеям предписано освящать суббот­ний день, освободив его от повседневной работы. Какие же виды деятельности запрещены? Часть из них перечислена в Библии: нельзя разводить огонь, разбивать шатер, стричь овец. Более поздние запреты, как правило, являются производными от библейских: нельзя включать электричество, раскрывать зонтик (он ведь похож на шатер), брить бороду и т. д. В еврейских местечках Восточной Европы существовала практика в случае необходимости привлекать к выполнению работ, запрещенных в субботу, соседей-христиан, которых называли «шабес-гои» — «субботние инородцы». В субботу также нельзя хоронить покойников, несмотря на традицию предавать тело умершего земле как можно скорее. Однако вопреки распространенному убеждению, субботу не только можно, но и должно нарушить для спасения своей или чужой жизни: «Можно нарушить Субботу ради младенца, которому день от роду, но не ради мертвого тела царя Израиля».

7. Когда придет Мессия

В иудаизме существует представление, что однажды в мир придет Спаситель — идеальный царь, потомок царя Давида, правившего в ХI веке до н. э., Мессия (с ивр. «машиах» — «помазанник»). На протяжении веков евреи связывали с его приходом надежду на изменение своего нередко бедственного положения, вос­становление былого величия Израиля и возвращение на историческую родину  Период истории с конца I века н. э. до со­здания государства Израиль в 1948 году в еврейской традиции рассматривается как время галута — «изгнания». В силу разных трагических обстоятельств боль­шинство евреев были вынуждены жить за пределами земли, которая, как они верили, принадлежит им по обещанию — обету, данному Богом первому еврею — праотцу Аврааму (отсюда «Земля обетованная»).. Неудивительно, что мессианские ожидания обострялись в эпоху политических катаклизмов. Как известно, христиане считают, что Мессия уже пришел — это Иисус Христос (в переводе с греческого «христос» также означает «помазан­ник»), плотник из города Назарета. В еврейской истории были и другие претен­денты на роль «того самого Мессии» — Бар-Кохба (II век н. э.)  Шимон Бар-Кохба — предводитель крупного антиримского восстания в 131–135 годах н. э. Восстание было подавлено, евреев изгнали из Иерусалима, а провинция Иудея получила новое название — Сирия Палестина. , Шабтай Цви (XVII век)  Шабтай Цви (1626–1676) — еврей, в 1648 году объявивший себя Мессией. Собрал много последователей, так как в то время иудеи, потрясенные чудовищными погромами на Украине, как никогда остро ожидали своего избавителя. В 1666 году под угрозой казни принял ислам., Яков Франк (XVIII век)  Яков Франк (1726–1791) — еврей, объявив­ший себя Мессией. Нашел последователей в Польше (Подолии). В 1759 году вместе с многими последова­телями крестился в католичество. , но связанные с ними надежды оказались обманутыми, поэтому иудеи продолжают ждать. 

8. Что такое Талмуд и Тора и чем они отличаются от Библии

Начнем с того, что иудейская Библия не идентична христианской. Христиан­ская состоит из двух частей — Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет (39 книг) как раз тождествен иудейской Библии, но книги расположены в нем немного в ином порядке, и некоторые из них представлены в иной редакции. Сами иудеи предпочитают называть свое Священное Писание «ТаНаХ» — это аббре­виатура, образованная из первых букв названий его частей  Т — Тора (Закон), Н — Невиим (Пророки), К (Х) — Ктувим (Писания). . В иудейском контексте не стоит использовать название «Ветхий Завет», поскольку для иу­деев их завет с Богом  Завет — термин, устоявшийся в русских пере­водах еврейской Библии, хотя правильнее было бы использовать слово «договор».  — единственный и актуальный. Еще одно слово, которым часто обозначают Священное Писание в иуда­изме, — Тора (Закон). Этот термин используется в разных значениях: так называют первые пять книг Библии (Пятикнижие Моисея), но иногда и Библию в целом, и даже всю сово­купность иудейских законов.

Слово «талмуд» в русском языке приобрело нарицательный характер — так можно назвать любую толстую книгу. Однако в иудаизме Талмуд (с ивр. «уче­ние») не просто толстая, а очень толстая книга — это памятник средневековой еврейской мысли, свод юридических, этических и ритуальных норм иудаизма. Тексты Талмуда представляют собой дискуссии авторитетных мудрецов по раз­ным вопросам из всех сфер жизни — земледелия, религиозных праздников и ритуалов, се­мей­ных отношений, уголовного права и пр. По объе­му Тал­муд в несколько раз превосходит Библию и дополняет ее. Высокий статус Талмуда в иуда­изме обеспечивается представлением о том, что в его основе лежит Устный Закон (или Устная Тора), который, как и сама Тора, был дарован Богом пророку Моисею на горе Синай. Тора была дарована в письменном виде; Уст­ный Закон, как сле­дует из его названия, — в устном. Именно в устной форме он транслиро­вался из поколения в поколение, обсуждался и комментировался мудреца­ми, пока, наконец, не был записан.

9. Иудаизм или иудаизмы

Современный иудаизм — явление неоднородное. Помимо наиболее тради­цион­ного ортодоксального иудаизма, существуют и другие, более либеральные на­правления. Ортодоксальный иудаизм, к слову, тоже неоднороден. В XVIII веке в Восточной Европе появилось особое течение — хасидизм. Сна­чала оно нахо­дилось в конфронтации с традиционным иудаизмом: его привер­женцы стреми­лись не столько к традиционному интеллектуальному познанию Бога через изучение Священного Писания, сколько к эмоционально-мистиче­скому. Хасидизм делится на несколько направлений, каждое из которых вос­ходит к тому или иному харизматическому лидеру — цадику. Цадики почитались своими последователями как святые праведники, посред­ники между Богом и людьми, способные творить чудеса. Хасидизм довольно быстро распростра­нился по Восточной Европе, однако в Литве потерпел неудачу благодаря усилиям духовного лидера литовских евреев — выдающе­гося раввина Элияху бен Шломо Залмана, прозванного за свою мудрость Ви­ленским гением, или гаоном на иврите. Так противников хасидизма стали называть литваками, причем независимо от места их проживания. Со временем противоречия между хасидами и литваками потеряли остроту, и сейчас они вполне мирно сосуществуют.

Более либеральное течение — так называемый реформированный иудаизм — возникло в XIX веке в Германии; его последователи стремились сделать еврей­скую религию более евро­пей­ской и тем самым способствовать интеграции евреев в европейское об­ще­ство: перевести богослужение с иврита на немецкий, использовать в богослу­жении орган, отказаться от молитв за возвращение еврейского народа в Пале­стину. Даже облачение реформистского раввина стало почти неотличимо от одеяния лютеранского пастора. Наиболее радикальные сторонники рефор­мизма выступали за перенесение дня покоя с субботы на воскресенье. Именно в рамках реформированного иудаизма в 1930-х годах появилась первая жен­щина-раввин, а сегодня даже допускаются однополые браки. Реформизм попу­лярен в США. В Европе, Латинской Америке и Израиле также существуют реформистские общины, однако их популярность значи­тельно ниже.

В начале ХХ века в США возник консервативный иудаизм, занявший проме­жуточную позицию между ортодоксальным и реформированным. Консер­ваторы стремились к более умеренным и постепенным преобразованиям, чем реформисты: они настаивали на сохранении иврита в качестве языка бого­служения, строгом соблюдении пищевых запретов и субботнего покоя. Позднее в консервативном иудаизме появились противоречивые тенденции — неко­торые его приверженцы стремились сблизиться с реформистами; другие, напротив, дрейфовали в сторону ортодоксов. Сегодня консервативная версия иудаизма все еще довольно популярна в США, а небольшое количество общин есть и в Израиле.

10. Чем синагога отличается от храма

Синагога (с греч. «собрание») — здание, предназначенное для коллективных молитв и собраний, отправления религиозных церемоний; таких зданий может быть много. Храм же в иудаизме может быть только один, а сейчас его и вовсе нет: последний, Второй храм был разрушен в 70 году н. э. римлянами в ходе подавления Великого иудейского восстания. На иврите синагога называется «бет-кнесет» — «дом собраний», а храм называли «бет-Элохим» — «дом Бога». Собственно, в этом и заключается главное отличие между ними. Синагога — для людей, а храм — для Бога. Простые люди не имели доступа в Храм, там служили священники, остальные могли находиться только в храмовом дворе. Ежедневно там совершались жертвоприношения Богу Израиля — это была главная форма храмового служения. Если провести аналогию с другими авраамиче­скими религиями, христианством и исламом, то христианские храмы по своему устройству и функциям ближе к Иерусалимскому храму (собственно, он и слу­жил для них образцом), а молитвенные здания мусульман, мечети, — к синагогам.

Синагогальные здания отличаются большим стилистическим разнообразием, ограниченным лишь модными веяниями времени, вкусами архитекторов и заказчиков. Обычно в синагогах есть мужские и женские зоны (если это не синагога одного из либеральных направлений). У стены, обращенной в сторону Иерусалима, находится арон ха-кодеш — священный ковчег, напо­минающий шкаф с занавесом вместо дверец. В нем — главное сокровище синагоги: один или несколько пергаменных свитков Пятикнижия Моисея — Торы. Его вынимают, разворачивают и читают во время богослужения на спе­циальной кафедре — бима (с ивр. «возвышение»). Главная роль в синагогаль­ном богослужении принадлежит раввину. Раввин (с ивр. «учитель») — это образованный человек, сведущий в религиозных законах, религиозный лидер общины. В ортодоксальных общинах раввинами могут быть только мужчины, в реформистских и консервативных — как мужчины, так и жен­щины.

Мечта о восстановлении разрушенного римлянами Храма — очень важная идея иудаизма, именно его оплакивают у Стены Плача в Иерусалиме (единственной сохранившейся до наших дней части храмового комплекса). Проблема в том, что построить его можно только на том же самом месте — на Храмовой горе, а там сегодня находятся святыни мусульман. Иудеи верят, что Храм все же будет восстановлен после долгожданного пришествия Мессии. Неболь­шие макеты Храма в витринах сувенирных лавок часто сопровождает оптими­стичная надпись: «Покупайте сейчас! Скоро Храм будет восстановлен, и цены возрастут!»

11. Почему евреи «избранный народ», кто их из­брал и не было ли подтасовок во время выборов

Представление о богоизбранности еврейского народа — одно из ключевых в иудаизме. «Вы будете у меня народом святым», — говорит Бог (Исх. 19:5–6), даруя еврейскому народу свой Закон — Тору. Согласно талмудической тра­диции, акт избрания носил не односторонний, а взаимный характер: Бог, утверждали мудрецы Талмуда, предлагал Тору разным народам, но те отказы­вались, не желая обременять себя исполнением заповедей, и только евреи согласились ее принять. Правда, по другой (тоже талмудической) версии, согласие еврейского народа было получено под давлением — в прямом смысле этого слова. Бог наклонил скалу, под которой собрался народ, — «И сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». Однако статус избранного народа повлек за собой не столько привилегии по отношению к другим народам, сколько особую ответственность перед Богом. Беды, то и дело обрушивавшиеся на головы евреев, объяснялись несоблюдением заповедей — однако в конце времен, с приходом Мессии, ситуация должна в корне измениться: Бог долготерпелив, а его любовь к избранному народу неизменна. 

другие религии

 

11 вопросов про ислам

Чем шииты отличаются от суннитов, как одеваются мусульманки и что такое халяль

 

9 вопросов про буддизм

Кто такой Будда, едят ли буддисты мясо и празднуют ли Новый год

 

Частые вопросы о православии

Чем папа отличается от патриарха, умирают ли от смертного греха и зачем освящают танки

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Семейно-брачный кодекс иудаизма | Понятия и категории

В Талмуде разработан бракоразводный кодекс, призванный регулировать семейные отношения, сложившиеся в эпоху рабовладения. Основу общества, по учению талмудистов, составляет семья, которая складывается следующим образом: 1) домовладыка — полновластный господин семейства, 2) женщина — средство прибавления семьи, 3) рабы, обязанные трудиться. В соответствии с таким пониманием основ общества талмудисты рассматривают брак как имущественную сделку, в силу которой женщина попадает под неограниченную власть мужа. Сделке предшествует сговор, который облекается в письменную форму. В нем перечисляются обязанности нареченных, определяются размер приданого и способы его уплаты.

Законы в области семейных отношений, брака и развода, созданные талмудистами и зафиксированные в Талмуде, были типичны для рабовладельческого общества. Однако семейное право в Талмуде толкуется в религиозном духе, окружено туманом мистики. Браки, учат талмудисты, заключаются на небесах. В Талмуде сказано: за 40 дней до рождения ребенка бог назначает ему супругу в его будущей земной жизни.

В этой „священной» книге подчеркиваются особые права мужчин. Мужу разрешается разводиться с женой по любому поводу. Один из талмудистов, рабби Акиба, утверждал, что даже если мужчина просто увидел женщину более красивую, чем его жена, то он вправе дать жене развод.

Раввины и поныне ревностно соблюдают талмудическое бракоразводное право. В государстве Израиль в вопросах семьи, брака и развода синагога одержала полную победу. „Счастье тысяч семейств, — пишет прогрессивная деятельница Рут Любич, — находится в руках клерикалов. Существующий закон о браке — позор для страны».

Гражданское законодательство Израиля — одно из самых отсталых в мире. Поучения Талмуда о женщине возведены в закон. Женщины не имеют права на получение наследства, не могут выступать в суде первой инстанции в качестве свидетелей. Женщина лишена права на развод. Только мужчина имеет право решать вопрос о разводе. Если же муж отказывается развестись с женой, то ни одна судебная инстанция не может расторгнуть брак.

Настольная книга атеиста. Изд. восьмое. М., 1985, с. 236-237.

Помощь семье в традиционном иудаизме. Интервью с Рав Захарией

— Р.З.: В принципе, да. Наверное. Хотя обычно дети, повзрослев, уже отдаляются от родителей, так что родители в каком-то смысле уже не вкладывают в них себя и в своей любви ещё держат образ маленького ребенка, который был зависим от них в полной мере. Человек любит того, о ком он заботится и в кого вкладывает свой труд. Возможно, у матери вначале есть понятие «это — мое», но это еще не то. Вот другие примеры, были случаи во время войны, когда семьи разделились, по разным причинам. И какой-то родитель, скажем, та же самая мать, она своего ребенка не видела несколько лет. И через несколько лет они встречаются, у нее нет любви к нему. Тот уже взрослый, и она все это время не заботилась о нем. Она помнит своего ребенка, который когда-то был, маленького, но это уже не тот человек, это другой человек. Почему? Механизм: каждый человек, когда рождается, любит самого себя. Каждый — эгоист. Когда человек начинает заботиться о ком-либо, он начинает жертвовать личными интересами ради него. Он вкладывает частицу самого себя в этого второго. От себя что-то берет и вкладывает. И вот это, то, что он вложил, — это он и любит внутри другого. То есть снова любит самого себя, но в другом. То есть чем больше он вкладывает своих сил, тем больше он любит в другом самого себя. Как люблю себя, так люблю и его, потому что это же — я. Это идея «Люби ближнего своего», идея, что нужно действовать, помогать людям, тогда ты вкладываешь в них себя, и это приводит к любви и единству.

Поэтому для нас идея влюбленности, влюбчивости — это отрицательное понятие. Это просто проявление эгоизма. И поэтому, если появляется такое влечение, не говорят «любовь с первого взгляда», это отрицательная вещь. Он просто возбудился от неких сексуальных импульсов и должен в себе это погасить, это неправильно. А с другой стороны, мы не исключаем эту вещь. Мы не против инстинктов человека, но мы эти инстинкты должны направить в правильное русло. То есть вся эта идея влюбленности, игры, ухаживание и все прочее между мужчиной и женщиной — это необходимая сторона отношений. Мы не можем это исключить, и нельзя это исключать. Только все это начинается исключительно после свадьбы. Влюбленность — это рычаг. И если это рычаг, это влечение, то его нельзя с кем попало тратить на улице, это орудие очень сильное. Мы все стараемся использовать для Цели. Оно не случайно было дано человеку, и здесь они даны человеку для укрепления семьи. Поэтому у нас есть ряд правил. Мужчина не имеет права смотреть на женщину до брака. Смотреть в смысле вожделеть. А когда они женятся, они не только могут, они обязаны смотреть друг на друга.

Вот схема, представьте себе конус, у него есть основание и вершина. В начале отношений мужчина и женщина находятся в двух противоположных точках у основания этого конуса, они максимально далеки друг от друга, что понятно, они ведь разные люди. И их задача, для этого они и входят в брак, — стать единым, одним целым. Это как прийти к вершине этого конуса и в этой точке соединиться. Одно целое. Потому что, согласно нашей философии, мужчина — это половина человека и женщина — половина человека. Они сначала, до того, как родились, были вместе, но потом их разделили, и они пришли в этот мир порознь. И потом они встречаются вновь, потому что они предназначены друг другу. То есть все поженившиеся были предназначены друг другу.

Семейная жизнь — Еврейские отношения — Религиоведение GCSE — WJEC

Природа и цель семьи и семейной жизни значительно изменились за последнее столетие. Отношение к браку, разводам, семейной жизни и гомосексуализму в Соединенном Королевстве тоже изменилось.

Что иудаизм говорит о семейной жизни?

Воспитание семьи — священный долг для евреев и способ выразить верность иудаизму.

В еврейских семьях родители и дети несут ответственность друг за друга, прославляя Бога.Родители рассматриваются как партнеры в Божьем творении каждого человека, поэтому почитать своих родителей — значит почитать Бога.

Точно так же проявить неуважение к родителям или проявить насилие по отношению к ним — значит поступить с Богом.

… почитай мать и отца. Исход 20:12

Дети должны научиться уважать своих родителей, а также заботиться о них в старости. Точно так же родители обязаны заботиться о своих детях и давать им образование.

Воспитание

Тора говорит родителям рассказывать своим детям об иудаизме и их обязанностях как евреев.Большинство еврейских родителей хотят вырастить из своих детей mensch , то есть добрых, ответственных и достойных людей.

Ожидается, что родители будут кормить, одевать и обучать своих детей и поощрять их к самообеспечению.

Вера и духовное развитие

Семейная жизнь рассматривается как тренировочная площадка для еврейского образа жизни. Самое раннее образование дети получают дома. Родители показывают им, как жить евреям. Ожидается, что родители-евреи превратят дом в место, где живет иудаизм.Они могут сделать это посредством актов еврейского поклонения, таких как еженедельное празднование Шаббата или празднование еврейских праздников.

С того момента, как ребенок впервые заговорит, его часто учат Шма. Мальчик может приступить к изучению религии в возрасте трех лет.

Семья священна для евреев, и воспитание детей в еврейском доме и обучение их еврейским ценностям — важная работа для родителей.

Семья — это основной социальный круг, формирующий еврейскую идентичность

Первая социальная группа, с которой сталкиваются дети, — это семья.Когда родители, братья и сестры, если они существуют, и члены расширенной семьи ценят еврейскую деятельность и связаны с другими евреями, младенцы и очень маленькие дети получают образование о том, что еврейство стоит. Конечно, семьи сильно различаются по центральному значению еврейства в их повседневной жизни: некоторые семьи ежедневно занимаются еврейскими делами, а другие сталкиваются с еврейством лишь несколько раз в год. Другой фактор — это то, что мы могли бы назвать «религиозным повествованием (ями)» о доме, отражение религиозной идентификации родителей.Практически все дети двух евреев «воспитаны как евреи», и в доме есть только одно этнорелигиозное повествование; любые мероприятия, отражающие этническую принадлежность и / или религию, неформально учат детей заботиться о еврействе. Однако у детей одного еврея и одного нееврея, напротив, есть то, что социолог Мэри Уотерс называет «этническим выбором». ⁹ Менее половины еврейских родителей, состоящих в браке, говорят, что они воспитывают своих детей с некоторыми еврейскими связями. ¹⁰ Процент «воспитания детей как евреев» варьируется в зависимости от местоположения, больше или меньше в отдельных городах.Еврейство в семье также сильно различается в зависимости от пола родителей: еврейские матери, состоящие в смешанном браке, гораздо чаще, чем смешанные еврейские отцы, говорят, что еврейство важно для них, что они воспитывают детей как евреи, что они настаивают на ритуальном обрезании. их сыновьям, и что они дают сыновьям и дочерям еврейское образование. ¹¹ Однако, даже с «воспитанными еврейскими» детьми, в смешанных семьях часто присутствует конкурирующий религиозный рассказ в доме (типична знаменитая «декабрьская дилемма»), и семьи часто создают новые комбинации слитных или синкретических традиций.Социальная жизнь еще больше усиливает разницу между состоящими в браке и смешанными семьями: состоящие в браке евреи, как правило, имеют в основном еврейские круги дружбы, в то время как смешанные евреи, как правило, имеют преимущественно смешанные семейные и нееврейские круги дружбы.

На протяжении всего периода взросления еврейское образование детей связано с еврейской деятельностью — или ее отсутствием — в семье. Влияние идет в обоих направлениях. Многие люди осознают, что семьи глубоко влияют на еврейские связи детей, но меньше людей осознают, что от дошкольного до подросткового возраста еврейские связи детей глубоко влияют на семьи.Когда родители даже из семей, не имеющих еврейских связей или неактивных, зачисляют своих детей в формальные или неформальные еврейские образовательные программы, еврейские связи и активность всей семьи возрастают. Когда дети или подростки покидают еврейские учебные заведения, еврейское поведение всей семьи ухудшается. Очевидно, что еврейское образование создает экологию или взаимно оживляющую синергию, которая укрепляет еврейскую идентичность. Более того — снова от дошкольного до подросткового возраста — чем больше количество еврейских образовательных мероприятий и опытов, тем большее влияние каждое из них оказывает на данного ребенка и на семью. Когда еврейское образование оказывается успешным, чаще всего это история о том, чем больше, тем больше.

Еврейское образование является частью продолжающегося строительства еврейского социального капитала. Ни одна образовательная стратегия не обеспечивает постоянной еврейской прививки для всех евреев, но все образовательные стратегии работают лучше всего, когда они включают укрепление социальной сети. Как мы уже говорили, социальные круги, такие как семья, также имеют огромное влияние на определение ценностей человека и влияние на его поведение.Другие социальные круги также имеют важное влияние на ценности и поведение в школе, внеурочной деятельности, а затем и на рабочем месте. Жизнь американских евреев подвижна и подвижна. Как мы документируем в следующем разделе, еврейский социальный капитал создается за счет дошкольного образования, формального и неформального образования в начальной школе, занятий для подростков и мероприятий со сверстниками, еврейских исследований в колледжах и поездок по Израилю, общинного строительства, культуры и социальной справедливости. мероприятия для начинающих взрослых (от двадцати до тридцати), семейное образование и образование для взрослых.Сочетание формального и неформального еврейского образования и сильных социальных кругов, связанных с евреями, дает наиболее тесно связанные взрослые евреи, особенно в дневной школе, которая длится от начального до подросткового возраста, в дополнительной школе в сочетании с еврейскими летними лагерями и программами для подростков, а также в колледжах со многими Евреи и возможности еврейского образования. Еврейские социальные круги плюс многогранное еврейское образование эффективно питают еврейство: чем больше, тем больше.

Но для некоторых евреев, которые упускают эти интуитивные прозрения, история больше похожа на , чем меньше, тем меньше .Некоторые евреи географически изолированы в детстве, имеют мало кругов еврейской дружбы и не попадают в еврейские лагеря, которые могут обогатить их еврейство на многих уровнях. Некоторые из них — дети плохо идентифицируемых еврейских родителей; некоторые из этих еврейских «обедневших» семей с точки зрения еврейского социального капитала представляют собой смешанные семьи, особенно в тех случаях, когда мать не идентифицирует себя как еврейка. Слабая еврейская идентификация часто ухудшается с каждым поколением, которое отдаляется от еврейских социальных сетей и еврейского образования, создавая круговорот бедного еврейского социального капитала.

Неформальные образовательные программы для детей младшего возраста, такие как “P.J. Библиотечный проект » ¹² молодежных групп, которые не предъявляют особых требований к семье и доступны для географически изолированной молодежи, такой как BBYO, для студентов колледжей Birthright Israel и популярные курсы по иудаике, а также некоторые информационные программы могут заинтересовать менее связанных евреев. «Один размер подходит всем» не отражает различных индивидуальных реалий. Но одно верно в отношении взаимодействия между социальными кругами и формальным и неформальным еврейским образованием: образовательные интуиции создают добавленную стоимость, которая намного превосходит сумму составляющих.

Семья на первом месте, но то, как мы определяем семью, зависит от нас — J.

Вайигаш

Бытие 44: 18-47: 27

Иезекииль 37: 15-28

В традиционных еврейских общинах локусом является семья. Даже после разрушения Второго Храма раввины мудро передали власть от священников родителям. Станьте свидетелем традиционного священнического благословения, которое раввины передали родителям, чтобы они могли произносить их дома над своими детьми.А переход центрального места из храма, где приносились жертвы Богу, в дом, где зажигались субботние свечи и зажигались ханукальные лампы, представлял собой серьезный сдвиг в раввинском иудаизме, направленный на дом и семью.

Многие взрослые с живыми родителями вкладывают много энергии в эти отношения. Если есть братья и сестры, мы стараемся оставаться на связи, видеть друг друга как можно чаще. И мы тратим много времени на заботу о наших детях и их воспитание. Иудаизм говорит нам, что мы должны отдавать приоритет нашим жизненным ценностям, ставя на первое место семью.

В Парашат Вайигаш мы читаем: «Иосиф поцеловал всех своих братьев и заплакал о них, и после этого братья его заговорили с ним» (Бытие 45:15). Мы видим, как Иосиф и его братья идут на крайние меры, пытаясь почтить свои семейные отношения. Братья Иосифа выполняют его требования, соблюдая при этом свои обязательства перед своим отцом Иаковом, который боится потерять своего младшего сына Вениамина. Джозеф борется со своим гневом на своих братьев, зная, что в конечном итоге он хочет примириться с ними.

Однако, прежде чем он раскрывает свою истинную личность, Иосиф высылает всех египтян из комнаты. Раши, средневековый французский комментатор, говорит, что Иосиф сделал это, чтобы уберечь их от стыда перед египтянами, его сообществом. Даже в гневе Иосиф думает о достоинстве своих братьев.

Итак, остальная часть истории разворачивается в великолепной сказочной манере. Примирение и прощение — все это часть величественной сцены, и когда Иаков попадает в Египет, они снова становятся большой и счастливой семьей.

Но что же оставляет нам эта идеальная сцена? Что, если в нашем личном рассказе говорится о неудачном или несуществующем примирении? Что, если мы не сможем представить эту драматическую сцену прощения? Что, если наша семейная жизнь не является ареной взаимного признания и мира?

Многие из нас знают эту болезненную реальность. Мы несколько раз пытались примириться, но получали отказ. Мы осторожно попытались начать разговор, но нам внезапно сказали, что разговора нет.Мы приложили все усилия, чтобы уважать семейные связи, но, к нашему огорчению, нам сказали, что это не стоит наших усилий. Некоторые из нас даже оказались в семейных отношениях, которые наносят нам физический или психологический вред.

Есть старая мудрая поговорка, что ты можешь выбирать друзей, но не семью. Хотя это может быть правдой в самом буквальном смысле, еврейская традиция мудро устанавливает пределы того, как далеко мы должны идти, чтобы уважать эти отношения и каковы наши обязательства в примирении с теми, кто причинил нам боль, и теми, кому мы причинили боль.Иногда мы должны отказаться от этих сложных отношений или радикально изменить наши ожидания от них. И мы должны постоянно искать в нашем собственном сообществе поддерживающих и любящих отношений, чтобы помочь удовлетворить наши потребности. Мы можем быть любящей семьей друг для друга, когда семья, в которой мы выросли, не может удовлетворить эту потребность.

Иудаизм, ориентированный на общину и на поддержку друг друга, может помочь нам создать иную реальность. Иудаизм предъявляет нам это требование, прося нас открыть свои дома и семьи для других.И тем из нас, кто хочет иметь семью в своей жизни, мы должны выразить потребность быть частью семьи и вносить свой вклад в нее. Как сказала Джейн Ховард, автор книги 1998 года «Семьи»: «Назовите это кланом, назовите это сетью, назовите это племенем, назовите это семьей: как бы вы это ни называли, кем бы вы ни были, вам он нужен. ”

Раввин Сьюзан Лейдер — старший раввин Конгрегации Кол Шофар в Тибуроне. С ней можно связаться по телефону [адрес электронной почты]

.

Брак, секс и семья в иудаизме

Rowman & Littlefield Publishers

Страниц: 352 • Отделка: 6¼ x 9¼

978-0-7425-4515-1 • Твердый переплет • Август 2005 г. • 125 долларов США.00 • (96,00 фунтов стерлингов)

978-0-7425-4516-8 • Мягкая обложка • Август 2005 г. • 49,00 долларов США • (38,00 фунтов стерлингов)

978-1-4616-3996-1 • Электронная книга • Август 2005 г. • 46,50 долл. США • (36,00 фунта стерлингов)

Майкл Бройд — профессор права в Университете Эмори и академический директор программы права и религии в Университете Эмори. Он является автором книг Права человека в иудаизме и Брак, развод и брошенная жена в еврейском законе .

Глава 1 Образы женщин в еврейской Библии
Глава 2 Еврейский брак: природа, завет и договор
Глава 3 Еврейский закон и отказ от брака: различные модели сексуальности и воспроизводства с еврейской точки зрения и возвращение к моногамии в наши дни Эра
Глава 4 Две модели средневековых еврейских браков
Глава 5 Маймонид о сексе и браке
Глава 6 Брачные соглашения в талмудической, средневековой и современной еврейской мысли
Глава 7 Еврейская семья в Америке: современные вызовы и традиционные ресурсы
Глава 8 Что такое еврейская семья? Изменение раввинских взглядов
Глава 9 Перерыв на пути: лесбийские отношения и еврейский закон
Глава 10 Клонирование людей и еврейский закон

Этот сборник эссе исследует еврейский брак с правовой, исторической и социальной точек зрения.Библейские модели, влияние пола, раввинские традиции и современные проблемы — все это отражено в этом хорошо организованном томе… вопросы освещаются серьезно, прямо и плавно.
— Мир еврейской книги

В честь моей христианской семьи | Реформистский иудаизм

«Почитай мать твою и отца твоего». Это урок, который мы усваиваем в детстве, который остается с нами в течение всей взрослой жизни. Это одна из причин, по которой может быть так сложно сказать родителям, что мужчина или женщина, в которых вы влюбились и хотите жениться, исповедуют другую религию.Может показаться, что вы бесчестите все, что родители внушали вам в детстве, и с этим трудно справиться.

Это был мой личный опыт. Я познакомилась со своим мужем Джейком, когда мы были подростками. Не думаю, что мои родители когда-либо думали, что эти отношения когда-нибудь приведут к браку. Но когда это произошло, мне пришлось столкнуться с самыми трудными вопросами в моей жизни. «Церемония будет еврейской или христианской?» «Вы все еще собираетесь праздновать Рождество и Пасху?» «Что происходит, когда у вас двоих есть дети?» «Вы собираетесь преобразовать?»

У обеих семей были свои опасения, как и ожидалось.Сначала мы старались быть максимально дипломатичными, давая каждой стороне немного того, что они хотели, по крайней мере, достаточно, чтобы они не были недовольны. Например, наша свадьба состоялась в Индиане, где мы встретились, и вместо проповедника, раввина или обоих, исполняющих обязанности, мы выбрали мирового судью, нейтральную фигуру для обеих сторон семьи. Свадьба прошла в красивом викторианском доме, который стал исторической достопримечательностью нашего родного города, а не церковью или синагогой. Мы включили еврейские традиции, такие как благословение вина (на английском языке), чупа и разбивание бокалов.Было труднее включить некоторые христианские традиции, не оскорбив моего мужа и его часть семьи, но музыка была явно более христианской, и мой отец спел для нас песню во время свадебной церемонии. Было сделано много компромиссов, чтобы каждый мог поучаствовать и насладиться днем. Жизнь стала уравновешивающим действием, которое начало сказываться как на Джейке, так и на мне, поэтому, когда мы решили завести детей, мы знали, что не сможем идти в ногу со временем. Наше решение воспитать детей евреями долго обсуждалось и тщательно продумывалось.Никто из нас не воспринял это всерьез.

Как человек, который я есть, я начал читать все, что мог, об иудаизме. Я хотел быть информированным и вовлеченным родителем в духовную жизнь своих детей. Мысль о том, что однажды мой сын или дочь придут ко мне с религиозным беспокойством или вопросом, с которым я, возможно, не смогу им помочь, разбила мне сердце. К моему большому удивлению, в моих исследованиях стало все меньше и меньше рассказываться о моих детях и все больше и больше о моем собственном духовном путешествии.Каждая книга приводила меня к новым откровениям о моих собственных убеждениях и идеях относительно религии. После месяцев учебы я пришел к выводу, что я больше отождествляю себя с иудаизмом, чем когда-либо с моим южным баптистским воспитанием. Все, что я делал, заставляло меня выбирать иудаизм.

Сказать родителям, что я обращаюсь в иудаизм, было одним из самых сложных дел, которые я когда-либо делал. Я хотел, чтобы они знали, что они проделали прекрасную работу по воспитанию меня, и что я могу делать это для своей семьи и для себя благодаря той прекрасной работе, которую они проделали.

Мои родители в разводе, поэтому мне пришлось рассказать каждому из них индивидуально о своем желании перейти в иудаизм. Рассказать маме было проще. У нас с ней очень близкие отношения. Кроме того, она живет неподалеку и знала обо всех моих исследованиях. Моя мама поддерживала то, что я делал, чтобы помочь создать сплоченную счастливую семью. Она также находила информацию, которую я ей передал, увлекательной, и не раз комментировала, как она «имела для нее смысл». Когда пришло время сказать ей, что я принял решение обратиться, я все еще боялся.В конце концов, это был серьезный сдвиг от «Я изучаю иудаизм» к «Я хочу быть евреем». Я помню, у нее на глазах стояли слезы, но она сказала, что я должен делать то, что лучше всего для моей семьи и меня. Мою мать больше всего беспокоило то, что она не сможет общаться со своими внуками, потому что не понимала иудаизм. Кроме того, она хотела поделиться своей радостью во время традиционных христианских праздников Пасхи и Рождества. Я заверил свою мать, что, хотя она может не понимать всего, что делают дети ради иудаизма, мы никогда не оттолкнем ее из-за ее непонимания.Вместо этого я пригласил ее на субботний ужин и службу в синагоге. Мы также согласились с тем, что, поскольку у детей всегда будут родственники, наполовину христиане, они должны расти, зная и понимая, что это значит для них. Поэтому мы решили, что хотя Пасха и Рождество — праздники, которые не будут отмечаться в нашем доме, мы продолжим ходить в дом моей матери, чтобы помочь ей отпраздновать эти события.

Сказать отцу было намного сложнее в эмоциональном плане.Мой отец всегда относился к религии куда более ревностно, чем моя мать. Когда-то он был рукоположен в дьяконы в Южной баптистской церкви и любит петь современные христианские песни на богослужениях. Когда я был подростком, я религиозно чувствовал себя очень близким к отцу. Я знал, что когда у меня возникнет библейский вопрос или возникнет необходимость в молитве, я всегда могу спросить своего отца. Поскольку мой отец не живет рядом со мной, он гораздо менее осведомлен обо всем, что я читал и изучал, чтобы больше узнать об иудаизме.В телефонных разговорах я пытался сослаться на свои еврейские исследования, но мне никогда не казалось уместным говорить отцу что-то настолько важное по телефону. Моя возможность встретиться лицом к лицу появилась, когда мы все отдыхали во Флориде. У моего отца и его семьи есть там дом. Мы с Джейком привезли нашу маленькую дочь Глорию к нам на пару дней. Мой отец и я оказались в семейной комнате одни, поэтому я воспользовался шансом. Мой отец очень спокойно отнесся к моему откровению, гораздо спокойнее, чем я ожидал.Когда он ответил, он сказал мне, что он знал, что я должен был проделать много самоанализа и изучения, чтобы прийти к такому выводу, потому что он знал меня именно таким человеком. Его единственный вопрос был: «Вы все еще верите, что Иисус — Спаситель?» Полагаю, я ожидал этого вопроса, я читал столько, сколько мог, о философии иудаизма относительно Мессии, но приводить тщательно продуманные логические и богословские аргументы в тот момент было неуместно. В конце концов я просто сказал: «Нет, не знаю, и если вы хотите, чтобы я сказал вам, почему, когда-нибудь я расскажу.»Когда я сказал это, я думаю, что моему отцу было немного больно. Это определенно положило конец разговору.

Я все еще в процессе преобразования. Между рождением детей и жизнью в целом прошло больше времени, чем я надеялся, но оба моих родителя по-своему меня поддерживали. Моя мама часто приходит в пятницу вечером, чтобы насладиться субботним ужином с внуками. Теперь, когда моей дочери исполнилось три года, мама все больше слышит о Тот Шабате и еврейских праздниках. Глория любит делиться с Наной всем, что она узнала.Мои отец и мачеха очень добросовестно относятся к соответствующим праздничным подаркам и часто задают мне вопросы о значении различных еврейских праздников и традиций. Когда родился наш сын, и мои мать, и отец были рады стать частью bris . Когда возникают новые проблемы, мы говорим о них, я часто обращаюсь за советом к книгам. Пока не было проблемы, с которой мы не могли бы справиться.

Я знаю, что моя история не уникальна. Многие межконфессиональные пары борются с теми же проблемами, что и я и моя семья.Однако между моими родителями и родителями моего мужа в нашей семье есть прекрасная система поддержки. Мы счастливы. Одна вещь, в которой я уверен, — это то, что важно не допускать осуждения и поддерживать открытость коммуникаций. Я никогда не уклоняюсь от вопроса, который задает мне член семьи (обычно это библейский вопрос), и если у меня нет ответа, я говорю об этом. Я думаю, что моя семья уважает тот факт, что они могут обращаться ко мне со своими проблемами и заботами, и вместе мы учимся и растем в своей вере.В любых отношениях быть честным намного важнее, чем быть правым.

Как еврейский статус передается в семьях | ЕврейскийБостон

Редактировать

Ответ зависит от того, какую еврейскую общину вы выберете для себя, а затем от того, как и куда они отправятся в еврейские путешествия ваших детей.

«Моя жена не еврейка, но мы воспитываем наших детей по-еврейски. Я слышал, что иудаизм традиционно передается от матери.Откуда это пришло? Это правда? Это имеет значение?»

Мазел тов на благословение брака и детей.

Не так давно на ваш вопрос был бы простой ответ: дети — евреи, если рождены от еврейской матери. В противном случае требуется ритуал обращения.

Согласно традиционному еврейскому закону, еврейский статус человека передается по наследству от матери. Возможно, стоит отметить, что в библейский период свидетельства указывают на обычай родства по отцовской линии, когда дети получали свою израильскую и племенную принадлежность через своих отцов.Патрилинейное происхождение продолжает оставаться практикой общины евреев-караимов, чья еврейская правовая база значительно отличается от раввинских законов и практики.

Традиция наследования по материнской линии восходит, по крайней мере, к поздней античности. Почему раввинистический иудаизм принял матрилинейное происхождение, не совсем известно. Часто повторяемая (хотя и не обязательно верная) причина состоит в том, что личность матери всегда достоверна, но не отца. С другой стороны, на это могло повлиять римская правовая система определения личного статуса или более ранние раввинские дискуссии о животных.Чтобы узнать больше об этом, вы можете прочитать книгу Шей Дж.Д. Коэн «Начало еврейства».

С начала 1980-х более либеральные еврейские движения, такие как реконструкционистские и реформистские, приняли более широкие определения «кто является евреем», включая детей с одним еврейским родителем любого пола, если они воспитаны как евреи. Консервативное и ортодоксальное движения продолжают придерживаться матрилинейного происхождения, что требует, чтобы дети, рожденные от матерей-неевреев, обращались в христианство, чтобы считаться евреями.

Теперь к сути вашего вопроса — имеет ли это значение? Может.

Ответ зависит от того, какую еврейскую общину вы выберете для себя, а затем от того, как и куда ваши дети отправятся в еврейские путешествия. В некоторых еврейских общинах детей, рожденных от матерей-неевреев, считали бы евреями, если бы они были воспитаны евреями. В других еврейских общинах этим детям нужно было бы пройти формальный ритуал обращения (иногда называемый «ритуалом утверждения»), чтобы признать их еврейство.

Как бы то ни было, знайте, что вы и ваши дети не одиноки в решении этой проблемы. Еврейской общине в целом необходимо рассмотреть последствия наличия разных, а иногда и несовместимых стандартов в отношении того, что составляет еврейство. Проблема еврейства по происхождению представляет собой один из многих вызовов нашей коллективной еврейской идентичности в 21 веке. Давайте же справимся с задачей оставаться Ам Эхад, единым, сплоченным народом, даже когда мы не согласны.

Связанные

Раввин Навах Л.Левин был духовным лидером Храма Бет Авраама в Кантоне, штат Массачусетс, с осени 2014 года. Раввин Левин получил ее раввинское посвящение и степень магистра иудаики в раввинской школе Еврейского колледжа в Ньютоне. До прихода в Храм Бет Авраам она служила раввином-педагогом в Храме Эмет на Каштановом холме. Выпускница Йельского университета, она 14 лет проработала консультантом по инвестициям, консультируя некоммерческие организации и состоятельных частных лиц. Раввин Левин является членом Исполнительного комитета Совета раввинов Массачусетса.

Службы еврейской семье — Еврейская федерация Большого Де-Мойна

Служба еврейской семьи (JFS) существует для поддержки и укрепления еврейских семей Центральной Айовы. На протяжении всей нашей истории мы поддерживали членов сообщества из ближнего и дальнего зарубежья, от взлетов и падений. Наш подход всегда был направлен на сохранение достоинства и повышение качества жизни, отмечая при этом еврейскую идентичность, продвигая еврейские традиции и способствуя общению.

Наш подход

---

Мы руководствуемся нашей верой в Тиккун Олам и хотим, чтобы все еврейские семьи чувствовали заботу:

• Отношение ко всем людям с уважением и состраданием
• Партнерство с другими людьми для расширения охвата и положительного влияния евреев в общине
• Предоставление соответствующих культурных и соответствующих вспомогательных услуг
• Помощь еврейским пожилым людям и семьям, как бы они ни были определены, в помощи сами

Исходя из этих ценностей, Jewish Family Services предоставляет информационно-просветительские, образовательные услуги и услуги для пожилых людей, а также финансовую помощь.

Как мы помогаем

---

Вылет

Уделяя особое внимание проблеме отсутствия продовольственной безопасности, мы поддерживаем более широкое сообщество в Центральной Айове посредством информационно-пропагандистской деятельности и межконфессионального сотрудничества.

Услуги для пожилых людей

Мы даем возможность пожилым евреям жить самостоятельно в своих домах, выступая в качестве ресурса для семей и предлагая услуги пожилым людям, которые обеспечивают им безопасность, поддержку и связь.

Библиотека PJ

еврейских семьи с детьми до 11 лет могут ежемесячно получать бесплатные религиозные книги, музыку и многое другое через программы PJ Library и PJ Our Way.

Цдака

Для наиболее нуждающихся членов еврейской общины мы можем предоставить финансовую помощь и любящую поддержку для покрытия критических расходов и жизненных событий.

Обратитесь в Службу еврейской семьи

Мы предоставляем информацию и направления к различным программам социального обеспечения в Центральной Айове.