Альтруист кто такой: Кто такой альтруист? Что такое альтруизм?

Содержание

Ученые подтвердили, что самые большие эгоисты — те, кто служит общественному благу

Почему быть добрым жестоко, как научиться правильно наказывать во благо и что на самом деле у альтруистов на уме — рассказывает отдел науки «Газеты.Ru».

Американские ученые выяснили: альтруистическое поведение человека далеко не всегда свидетельствует о том, что он желает добра окружающим людям, часто бывает так, что альтруизм является лишь прикрытием для стремления занять доминирующее положение в обществе и подавить авторитет других. Исследование, в котором приводится анализ модели «альтруистического наказания», было опубликовано в последнем выпуске журнала Nature.

В 2004 году в журнале Evolution and Human Behavior экономисты из Швейцарии Эрнст Фер и Урс Фишбахер заявили о существовании особой модели человеческого поведения, которая была названа «альтруистическое наказание» (англ. Third-party punishment — TPP). Суть альтруистического наказания, или «наказания третьей стороной», сводится к следующему: «Я наказываю тебя за то, что ты ведешь себя некорректно по отношению к нему». «Третья сторона» обозначает стороннего наблюдателя, чьи интересы не задеты в конфликте.

Альтруисты обычно наказывают тех, кто своим поведением подрывает существование принятых норм и мешает достижению общественного блага.

Швейцарские экономисты не только описали данную модель с опорой на результаты экспериментов, но и поставили ее среди важных факторов развития общества. По мнению ученых, альтруистическое наказание значительно способствует взаимодействию между людьми. Общество переходило к более высоким уровням организации во многом за счет способности людей договариваться между собой, ставить общие цели, а нередко и жертвовать собой ради их достижения. С большой долей вероятности ученые считают, что

альтруистическое наказание — общекультурная черта и присуща она каждому человеку вне зависимости от типа общества, в котором формировалась его личность.

Голландские нейробиологи на основе изучения нейронных механизмов, заставляющих человека следовать нормам после наказания третьей стороной, заявили, что современная система правосудия основана именно на альтруистическом наказании. С деталями работы

можно ознакомиться на страницах журнала Nature Neuroscience.

Еще один аспект альтруистического наказания — чувство удовлетворения и радости, возникающее у человека после вынесения приговора нарушителям общественных норм. По степени эмоционального удовлетворения чувство от справедливого наказания эгоистов подобно целому спектру ощущений от поступков ради близких. Даже если человек несет материальные убытки, наказывая другого за неблагородное поведение, это нисколько не уменьшает чувства удовлетворенности от совершенного. Доказательством этому служат результаты экономической игры, проведенной в 2001 году Эрнстом Фером и Симоном Гехтером.

Участников игры поделили на небольшие группы, в каждой из которых был один «нуждающийся». Испытуемым предлагалось сыграть на деньги, чтобы потратить выигрыш на помощь членам групп, стесненным в материальных средствах. Сумма выдавалась из общего фонда группы. Каждый из участников мог самостоятельно решить, сколько выделить в общий фонд. Остатки выигрышей поровну распределялись между всеми членами группы: чем больше средств выделяли испытуемые, тем больше они получали назад. Ученые заметили, что в сложившейся ситуации у некоторых участников пропало желание делать свой вклад, так как они рассчитывали на получение доли других. Авторы исследования предоставили участникам право наказывать нечестных игроков, но только за деньги: чтобы наказать кого-то, необходимо было купить это право. Результаты эксперимента показали, что примерно 84% участников заплатили за свою возможность наказывать провинившихся хотя бы один раз, более 34% — пять и более раз, а

десятая часть всех участников проявила принципиальность себе в убыток около двух десятков раз.

Недавно группа экономистов и психологов из Гарварда и Йельского университета решили еще раз опытным путем подтвердить существование в сознании взрослого человека модели альтруистического наказания.

Установка «если я порицаю чужой эгоизм, я отправляю сигнал, что не эгоистичен по отношению к тебе» была принята в качестве базовой. Подобно швейцарским ученым, исследовательская группа провела экономическую игру с «нуждающимся» участником. Членам группы были присвоены роли: «помощники» имели право решать, отдавать ли «нуждающемуся» деньги, а «наказывающие» — оплачивать ли возможность наказать «помощника» в случае его нежелания делиться. Отдельную роль играли сторонние наблюдатели, которые по итогам игры должны были выбрать, с кем вступить в сотрудничество.

Наблюдения за всеми участниками показали, что стремление наказать за нечестное поведение расценивается как степень надежности члена сообщества:

наблюдатели охотнее шли на контакт с теми, кто платил за стремление наказать нарушителя норм общественной морали.

Ученые определили новые стороны модели альтруистического наказания: порицание чужого эгоизма третьей стороны следует расценивать прежде всего как заявление о собственной благонадежности для общества.

Хотя поведенческая модель и носит название «альтруистической», «жертвование собой ради общего блага» является только ее внешним признаком. Вступаясь за слабого, индивид демонстрирует собственную силу и тем самым утверждает ее в качестве новой.

кто это такой, хорошо это или плохо и как распознать

В мире, где правят деньги и расчет, порой встречаются люди, выходящие за рамки всего этого. Совершая бескорыстные поступки, они ставят себя выше меркантильности. У каждого из нас есть хотя бы один знакомый альтруист, который искренне помогает другим. Но легко ли живется ему самому? Хорошо это или плохо – заботиться об окружающих? Может, есть смысл быть таким, как все? Легко ли распознать альтруиста? Стоит ли воспитывать в себе это качество? Что делать, если ребенок оказался альтруистом? Нужно ли его переучивать? Бескорыстно предоставляем необходимую информацию.

Кто такой альтруист?

Альтруист — это человек, который бескорыстно совершает добрые поступки, иногда даже во вред себе. Учитывая меркантильные тенденции, которые все глубже укореняются в общественном сознании, альтруизм становится все более экзотическим явлением, уступая место прагматичности. С другой стороны, утверждать, что он вовсе пропадет – нельзя, ведь альтруистическое поведение широко распространено в живой природе, указывая на глубинный смысл этого явления. В чем же его значение?

В эволюционном плане имеют значение биологические виды, а не отдельные особи. Самопожертвование одних во имя выживания целой группы заложено генетически. Нет смысла сохранять жизнь одному представителю популяции, если все остальные погибнут. Поэтому и срабатывают глубинные генетические механизмы, превращающие особь в альтруиста, либо даже «камикадзе».

Этот принцип распространен даже на клеточном уровне. Например, известно явление апоптоза, когда клетка разрушается по собственному желанию, если она начинает мешать организму. Альтруизм одной клетки облегчает жизнь целостной системы.

Но даже в животном мире, альтруизм иногда выходит далеко за рамки эволюционных механизмов. Распространены случаи, когда коты и собаки заботятся о детенышах других видов (цыплятах, утятах, бельчатах и т.д.). Такие примеры широко встречаются и среди других животных. Конкретного приспособительного смысла это поведение не имеет.

У людей альтруизм приобретает еще более масштабные формы. Впервые это явление описал французский философ Огюст Конт, который внимательно изучил поведение человека, создавая науку социологию. Его интересовали поступки людей, несущие пользу для других. Согласно его взглядам, альтруисты действуют по принципу «жизни для других». Такое поведение противопоставляется эгоизму, широко распространенному в обществе.

К слову, далеко не все считают, что альтруизм усложняет жизнь человека. Дело в том, что возможная выгода от такого поведения в перспективе значительно превышает затраченные на совершение доброго поступка усилия. Альтруист чаще всего пользуется уважением и доверием в обществе. Многие люди, вдохновленные его стараниями, пытаются совершить добрый поступок в ответ. В развитых странах помощь людям становится очень популярной. Многие состоятельные граждане приобщаются к благотворительности, гордясь званием филантропа.

Если бы альтруисты были нежизнеспособной частью населения, они просто бы исчезли под влиянием социального отбора. Это не происходит. Более того, многие социальные институты, включая церковь, целенаправленно воспитывают альтруистов, поскольку социум без них просто не выживет.

Пройти тест: Шкала самоуважения

Высшей степенью альтруизма считается самопожертвование, то есть принесение себя в жертву во имя общего блага. Такие поступки превращаются в легенды, которые пересказываются из поколения в поколение. Подобно Данко – персонажу рассказа «Старуха Изергиль», который пожертвовал своим горящим сердцем, чтобы спасти других.

Таким образом, вряд ли найдется человек, который скажет «Альтруист? Кто это?», ведь все мы, так или иначе, сталкивались с подобными людьми. Просто выражается их активность в разных направлениях. Об этом и поговорим далее.

Виды альтруизма

Учитывая всю сложность и многообразие этого явления, существует довольно обширная его классификация. Условно можно выделить две большие группы: демонстративный (например, «любовь» многих политиков к своему народу) и истинный альтруизм. Последний, в свою очередь, делится на ряд видов:

  • Моральный (нравственный) – соотносящийся с собственной совестью;
  • Родительский – связанный с заботой о детях;
  • Чувственный – связанный с симпатией или сочувствием;
  • Взаимный (реципрокный) – характерен для общения между друзьями;
  • Рациональный – вызван пониманием правильности добрых поступков;

Альтруист может совершать добро, поскольку так ему подсказывает его «внутренний цензор», либо испытывая глубокую симпатию к человеку, или же логически понимая правильность такого поведения. Например, можно считать проявлением рационального альтруизма фразу «чужих детей не бывает». Мудрые родители понимают, что в формировании их ребенка большую роль играют его друзья и товарищи. Соответственно, они логически приходят к выводу, что заботясь о тех детях, их здоровье и социализации, они косвенно способствуют развитию собственного малыша.

К слову, альтруизм имеет определенные гендерные отличия. Женщина-альтруист чаще демонстрирует заботу о близких. Мужчина-альтруист больше склонен к ситуативным подвигам (во время войны, пожара, катастроф и т.д.).

Существует философское направление под названием эффективный альтруизм. Его последователи анализируют самые продуктивные способы улучшения мира. Это учение можно считать рациональной формой добродетели, в отличие от благотворительности. Оно направлено на достижение максимального прироста общего социального блага в рамках всего человечества.

Как распознать альтруиста?

Определить альтруиста не так уж и сложно. Только для этого должно пройти время. Если человек регулярно совершает благородные и бескорыстные поступки, не требуя ничего взамен, то, скорее всего, он альтруист. Такие люди отличаются развитой эмпатией, то есть умением ощущать эмоциональное состояние другого человека, улавливать его потребность в помощи.

Если для поддержания «доброты» необходимы голоса избирателей, покупка определенных товаров и услуг, либо еще что-нибудь в этом духе, то речь идет о псевдо альтруисте, который просто пытается таким казаться. Неоспоримый «лидер» в этом антирейтинге – политика, суть которой заключается в утонченной «игре» с электоратом.

Чаще всего, бескорыстная помощь исходит от родителей, друзей и любимых. Эти люди в первую очередь претендуют на роль альтруистов, поскольку именно от них больше всего ждут поддержки и заботы.

Пройти тест на уверенность в себе

В случае родственных связей, забота о детях заложена на генетическом уровне и способствует продолжению рода. Есть такое понятие, как кин-отбор или совокупная приспособленность близкородственных особей (если речь идет о животных). Самоотдача одних индивидуумов повышает выживаемость других. В человеческом обществе это проявляется в заботе о своих родных.

Друзья, в основном, становятся альтруистами, осознавая взаимность этого чувства. Они знают, что могут и сами рассчитывать на помощь, потому с радостью придут на подмогу, чтобы укрепить эту уверенность. Если говорить о влюбленных, то их делают альтруистами сложные биохимические процессы, которые «подсказывают» как надо себя вести с объектом вожделения.

Есть и более сложные социальные формы альтруизма, выраженные в любви к Родине или конкретному народу. Описывая это явление, используют термин просоциального поведения. Например, волонтеры, которые расходуют свое время на помощь другим, либо меценаты, оказывающие материальную поддержку развитию спорта, науки и искусств.

Распространены случаи, когда люди идут даже на самопожертвование ради общественного благополучия. Зачастую, они становятся героями в умах своих соотечественников. Хотя, порой, их жертва оказывается напрасной, только усиливая убежденность отдельных людей, что альтруизм вреден. Безусловно, абсолютизировать такие высказывания нельзя, но рациональное зерно они также содержат.

Хорошо или плохо быть альтруистом?

О сильных и слабых сторонах альтруизма написано много публикаций. Одни считают это явление закономерным и необходимым для жизни в обществе. Другие указывают на его недостатки, которые усложняют жизнь человека. Разберем обе версии о том, стоит ли быть альтруистом.

Преимущества альтруистов

Многие исследователи убеждены, что бескорыстная помощь людям имеет целый ряд преимуществ в дальней перспективе. Среди них:

  • Хорошая репутация в обществе;
  • Чистая совесть;
  • Ощущение счастья в помощи другим;
  • Более безопасная жизнь;
  • Ответная помощь от окружающих;
  • Доверие со стороны окружающих;
  • Возможность изменить мир к лучшему.

Безусловно, не каждый альтруист ощущает эти бонусы. Многие из них наталкиваются на реалии прагматичного мира. Именно не восприятие простым обывателем высоких жизненных ценностей и обуславливает целый ряд минусов.

Пройти тест на самооценку

Недостатки альтруистов

Попадая в плохое окружение, альтруист рискует оказаться обманутым. Его благородными порывами могут цинично воспользоваться, а потом еще и «плюнуть в душу». К основным минусам относятся:

  • Обесценивание себя и своих интересов;
  • Возможные негативные последствия;
  • Насмешки со стороны меркантильного окружения.

Учитывая подобные минусы, оптимальным можно считать рациональный альтруизм, который позволяет совершать добрые поступки на «свежую голову» не распыляясь перед недостойными людьми. Все же, получить альтруиста в ближайшем окружении – это настоящая удача.

Как себя вести с альтруистом?

Прежде всего, любые взаимоотношения стоит строить по принципу взаимного уважения. Альтруист тоже человек, а не слуга или робот. Если он оказывает поддержку, необходимо выражать благодарность. Все-таки многие привыкли к тому, что добрые дела вознаграждаются. Поэтому подсознательно ждут моральную «компенсацию» затраченных усилий. Безусловно, альтруист не ищет выгоду в своих поступках, но на человеческое отношение рассчитывает. И по совести будет именно так к нему относиться.

Если это близкий друг или родственник, стоит объяснить ему, что чересчур добрым быть не стоит, поскольку этим могут пользоваться нехорошие люди. В меркантильном мире, научить кого-то быть чуть прагматичнее – это тоже добрый поступок.

Как воспитывать альтруиста?

Продолжая предыдущую тему, отметим, что воспитание альтруиста – занятие непростое. С одной стороны, обществу необходимы добрые и бескорыстные люди. С другой – им живется не всегда легко. Может, есть смысл перевоспитать альтруиста, научив его эгоизму?

Это тоже не выход, ведь эгоистов не любят. Конечно, человек должен думать о себе, но для социума важнее люди, которые приносят пользу другим. Общество стимулирует развитие альтруизма. С рождения человеку читают сказки, где большинство героев оказывают бескорыстную помощь людям, спасают красавиц и защищают свою землю. Даже во взрослые годы имеются механизмы воспитания альтруистов. Наиболее эффективный – религия, прививающая ценности взаимоуважения и помощи ближнему.

Воспитывая ребенка, прежде всего, стоит понимать чего хочет именно он. Не выйдет из альтруиста эгоист и наоборот. Ломать характер и личность человека – настоящее преступление. Необходимо объяснить ребенку все сильные и слабые стороны его поведения, подсказать, в чем он может преуспеть. Помогать другим можно тоже «с умом», не перешагивая через себя и свои интересы. Это, упомянутый ранее рациональный альтруизм, который не дает человеку тратить свои жизненные ресурсы впустую. Но, опять же, у каждого свое призвание в жизни, и если кто-то ощущает счастье, помогая другим – это его личный выбор и образ жизни.

Польза, которую приносит альтруист обществу, измеряется не только его личными усилиями. Куда важнее, что его поступки способствуют переосмыслению ценностей окружающими. Помогая кому-то, человек, помимо конкретного поступка, запускает череду добрых дел. Подобно улыбке, которая вызывает появление других улыбок, так и примеры благотворительности вдохновляют на аналогичное поведение.

Пройти тест на темперамент

Кто такой альтруист? Кто такие альтруисты и кто такие эгоисты.

Здравствуйте, дорогие друзья и гости моего блога! Сегодня я затрону тему — альтруизма, расскажу о значении этого слова и приведу примеры. Альтруист — это человек который действует бескорыстно, не ожидая ничего в замен. Мне кажется, что сейчас это очень актуально, и нашему обществу необходимо разбудить в себе эти прекрасные качества. Надеюсь моя статья поможет вам в этом.

Слово альтруист по значению полностью противоположно слову эгоист. То есть это человек, который заботится о других, совершает дела и поступки, приносящие пользу обществу, даже в ущерб самому себе. Это понятие ввел французский социолог Огюст Конт. По его мнению главный принцип альтруизма — жить для других. Конечно слово ущерб мне не очень нравится, так как бескорыстие, это все же действовать не из ущербности, а из изобилия скорей всего. Не обязательно это изобилие проявляется в каких то материальных достояниях человека, скорее это изобилие души и сердца. В статье о я уже затрагивал немного эту тему.

Существует схожее понятие филонтропия (от греч. человеколюбие). Филонтропы — это люди, которые занимаются благотворительностью. Самая простая форма филонтропии — подать милостыню нуждающимся.

Характерные качества альтруистической личности — доброта, отзывчивость, эмпатия, активность, сострадание. У людей, склонных к альтруизму хорошо работает сердечная чакра. Внешне их можно узнать по глазам, которые излучают теплую лучистость. Как правило, альтруистические личности — оптимисты. Вместо того чтобы тратить время на депрессии и жалобы на этот мир, они просто делают его лучше.

Примеры альтруистической деятельности

Свойства альтруистических поступков у разных полов могут отличаться. Как правило, у женщин они имеют более продолжительный характер. Например, они часто ставят крест на карьере во благо своей семьи. А мужчинам, наоборот, свойственны сиюминутные героические порывы: вытащить человека из пожара, броситься грудью на амбразуру. Как во время Великой Отечественной войны это сделал Александр Матросов и многие другие неизвестные герои.

Желание помогать другим по природе своей заложено во всех живых существах. Это свойственно даже животным. Например, дельфины помогают раненым собратьям держаться на плаву, они могут плавать долгими часами под больным, подталкивая того к поверхности, чтобы он мог дышать. Кошки, собаки, лисы, моржи выхаживают осиротевших детенышей как своих собственных.

Также к альтруизму можно отнести волонтерскую деятельность, донорство, наставничество (только при условии, что учитель не берет за это фиксированную плату).

Известные люди альтруисты

Некоторые альтруистические поступки настолько сильны по своей глубине, что надолго входят в историю. Так, во время Второй мировой войны немецкий промышленник Оскар Шиндлер прославился на весь мир тем, что спас от смерти около 1000 евреев, работавших на его заводе. Шиндлер не был праведным человеком, но спасая своих рабочих, он шел на многие жертвы: тратил уймы денег на откуп чиновникам, рисковал попасть в тюрьму. В честь него написали книгу и сняли фильм «Список Шиндрера». Конечно он не мог знать, что это прославит его, поэтому этот поступок можно считать действительно альтруистическим.

К настоящим альтруистам можно отнести русского врача Федора Петровича Гааза. Он посвятил свою жизнь служению человечеству, за что его стали называть «святой доктор». Федор Петрович помогал бедным людям лекарствами, смягчал участь узникам и ссыльным. Его любимые слова, которые можно сделать девизом для альтруистов, звучат так: «Торопитесь делать добро! Умейте прощать, желайте примирения, побеждайте зло добром. Старайтесь поднять упавшего, смягчить озлобленного, исправить нравственно-разрушенное».

К известным альтруистам можно отнести любых духовных учителей и наставников (Христос, Будда, Прабхупада и т.д.), которые помогают людям стать лучше. Они отдают свое время, силы, а порой и жизнь, не требуя ничего взамен.

Лучшей наградой для них может стать то, что ученики приняли знания и стали на путь духовного развития.

Скрытые мотивы

Как я уже говорил, в наших душах природой заложено стремление заботиться об окружающем мире и о людях, ведь все мы взаимосвязаны. Но порой разум берет верх над сердечными порывами. В таких случаях в человеке просыпается эгоизм и забота только о собственном благе.

Приведу пример. Молодая девушка ухаживает за больным престарелым человеком, только лишь потому, что после этого он отпишет на нее свой дом. Можно ли это назвать альтруистическим поступком? Конечно нет, потому что изначальная цель, которую преследует эта девушка, не помощь человеку, а непосредственная выгода после этого.

Но иногда на добрые дела людей толкают такие мотивы, которые могут быть не ясны даже самому альтруисту. Рассмотрим более детально эти скрытые мотивы.

Самореклама

Все чаще благие поступки (бескорыстные на первый взгляд), совершаются с целью повысить свою репутацию. Мировые звезды поголовно занялись благотворительностью и прочей филонтропской деятельностью. Этот мотив называют — «эффект потлача», в честь индейской церемонии демонстративного обмена дарами. Когда между племенами возникали острые распри, то начиналась борьба за авторитет, но это была необычная битва. Каждый вождь племени устраивал пир, на который звал своих недругов. Щедро угощал их и преподносил дорогие дары. Тем самым они показывали свою власть и богатство.

Личная симпатия

Наиболее распространенным мотивом альтруистических поступков является симпатия. Людям приятнее помогать тем, кто им нравится, своим друзьям и любимым. В чем то этот мотив пересекается с саморекламой, потому что одна из его целей — вызвать уважение дорогих нам людей. Но все же есть и существенная разница, потому что здесь присутствует любовь к ближним.

Внутренняя опустошенность

Некоторые люди посвящают всю свою жизнь альтруистическим поступкам и служению обществу, при этом не испытывая внутреннего удовлетворения и гармонии. Причина этому — внутренняя опустошенность, поэтому человек бросает все силы на спасению чужих душ, чтобы не слышать крик о помощи своей собственной.

Истинное бескорыстие

У истинного альтруизма есть два важных принципа — это бескорыстие и душевное удовлетворение от содеянного благого поступка.

Рассмотрим такую ситуацию. Рядом с вами проходит мужчина на костылях и роняет очки. Что вы сделаете? Я уверен, что вы поднимите их и отдадите ему, при этом у вас не возникнет мысли, что он должен сделать что-то хорошее для вас в ответ. Но представьте, что он молча возьмет свои очки и не сказав ни слова благодарности развернется и уйдет. Что Вы почувствуете? Что Вас не оценили и все люди неблагодарные? Если это так, то истинным альтруизмом не пахнет. Но если не взирая ни на что, от этого поступка на душе у вас потеплеет, то это и есть искренний альтруизм, а не проявление банальной вежливости.

Настоящий альтруист не ищет материальной выгоды (славы,почета,уважения), его цель гораздо выше. Оказывая бескорыстную помощь другим, наша душа становится чище и светлее, а соответственно и весь мир становится чуточку лучше, потому что все в нем взаимосвязано.

И в самом высоком проявление, настоящий альтруизм это служение Богу, и служение другим живым существам, через призму понимания, что они частички Господа, не ожидая при этом ничего взамен.

Для того, чтобы корыстные, эгоистичные люди не “сели на голову” альтруисту, необходимо развивать в себе осознанность. Тогда вы сможете различать тех кто действительно нуждается в помощи, от тех, кто просто пытается вас использовать.

Видео

В завершении хочу рассказать вам историю из древних Ведических писаний, которая иллюстрирует проявление настоящего альтруизма и бескорыстия. Смотрите видео.

Для вас писал Руслан Цвиркун. Желаю вам духовно расти и развиваться. Помогайте в этом своим друзьям и делитесь с ними полезной информацией. Если у вас возникли какие-то уточняющие вопросы, не стесняйтесь спрашивать, я с удовольствием на них отвечу.

Итак, давайте разберемся, что значит быть альтруистом. Как говорят в простонародье, альтруист – это человек, в характере которого присутствует неутолимое желание всем помогать и угождать в ущерб даже своим личным желаниям и потребностям. В психологии, альтруизм (от лат. alter — другой) описывается как жертвенность и безвозмездная любовь к другому человеку.

И все бы казалось прозаично понятно – на таких индивидуумах должен держаться социум, но не так все просто.

Какие качества личности характерны для альтруиста?

Альтруист всегда подаст руку помощи: он примчится посреди ночи, чтобы поддержать друга, переведет бабушку через дорогу, купит плачущему ребенку леденец, и, в конце концов, ссадит с дерева запуганного котенка.

Такие люди мягкие и спокойные, они не пытаются много говорить о себе – чаще слушать. Их выделяет из толпы чрезмерная скромность. Они всегда радуются успехами других, и эта заинтересованность в судьбе окружающих – неподдельная, искренняя. Они никогда не повысят голос. Они укажут на свою вину, если ее там и близко не было.

Когда дают обещания, всегда их выполняют, не зависимо от того, удобно это им или нет. Такой человек никогда не подведет и не предаст.

И, как ни печально, но такими людьми очень часто пользуются.

Эгоист и альтруист – две противоположности

Используют альтруистов эгоисты – сильные личности, которые как раз таки на подсознательном и сознательном уровне желают удовлетворить свои потребности любыми доступными способами. Эгоисты не учитывают интересы других. Они, правда, могут завуалировать, что делают что-то во благо ближнего, но конечная цель – это добиться своего в ущерб чужим желаниям и возможностям. Эгоист берет свое, не спрашивая. Эгоист переступает через принципы и мораль, шагает семимильными шагами по карьерной лестнице, оставляя позади доверчивого альтруиста. Самое интересное то, что альтруист еще и поможет такому человеку и будет искреннее радоваться его взлетам.

Главное отличие таких личностей в том, что альтруист бескорыстно отдает, а эгоист без зазрения совести – принимает, забирает и возвращать добро не хочет.

Синдром альтруиста

Когда человек всю душу отдает, лишь бы угодить близкому – это хорошо. Но когда альтруист забывает о себе – это уже опасно, опасно для него самого. Альтруисты жертвуют всем: силами, временем, и даже здоровьем. Они не задумываются о своих искренних желаниях. Такое состояние можно смело назвать «синдромом альтруиста».

Как стать альтруистом?

Бывает и так, что после длительной борьбы на карьерной лестнице, частого жестокого обращения с подчиненными или многолетнего корыстного использования своих друзей и родственников приходит понимание, что все это не приносит счастья.

Хочется сделать что-то доброе и приятное ближнему своему. Дать шанс показать, что ты не плохой человек. Начать можно с мелких добрых поступков: повесьте кормушку, помогите перейти кому-то дорогу, дайте денег нуждающемуся.

Мы рассмотрели вопрос, кто такой альтруист, но непонятен момент о том, стоит ли ним быть. Наш мир диктует такие условия, что если вы полностью отдадитесь этому , то вас просто начнут использовать. Необходимо найти грань между вынужденным эгоизмом, когда важно отстоять свои интересы, и теми моментами, когда действительно можно принести добро ближнему.

Альтруист, по классическому определению — человек, действующий сообразно принципу: стараться чаще жертвовать и бескорыстно отдавать другим людям.

Жертвуют силами, временем, иногда – деньгами. Отдают то, что самому порой нужно, а также многое другое – внимание, заботу и ласку.

Казалось бы, жизнь с альтруистом прекрасна – он стремится отдавать, заботиться, ничего не требуя взамен.

Но классические альтруисты, оказывается, тоже вызывают раздражение. Не так давно проводили эксперимент, в котором в коллективной игре живые игроки (как заявлялось участникам) по одному на команду были заменены бездушными компьютерами.

Одному из них был записан скупердяя и жмота, другому – бескорыстного ангела-альтруиста. И что бы вы думали? Возмущение товарищей по команде было в обоих случаях!

Почему же альтруисты вызывают столько недовольства?

Ведь они привносят в жизнь окружающих их людей добро, мир, понимание!

А на самом деле секретов здесь не один, а целых два – взаимосвязанных друг с другом.

  • Во-первых , абсолютно бескорыстным сложно быть любому человеку. Ну как это – просто взять и сделать? Как минимум почувствовать удовлетворение и удовольствие – получить моральную компенсацию. Подтвердить свою значимость в своих же глазах. Соответствие неким внутренним нормам. Получить поглаживание «я хороший».
  • Во-вторых , и это связано с первым секретом, никому не хочется быть «хуже».

Социальный договор завязан на том, что мы друг другу правды не говорим. Во всяком случае, всей правды, которую думаем.

Многие думают о себе: «О, я хороший!» — есть масса поводов сказать такое о себе. И только, пожалуй, близкие к социопатам личности (или даже здоровые, но очень изредка и в подходящих ситуациях) способны искренне наслаждаться «О, я плохой! Здорово!»

Получается, рядом с таким альтруистичным альтруистом, как бы ни старался, чувствуешь себя хуже. Например, просто альтруистом. Или простым хорошим человеком, который придет на помощь. Но последнюю рубаху с себя снимет только в самом крайнем случае.

Поэтому альтруист – понятие относительное. И чем больший альтруист будет находиться с вами (или еще хлеще – причинять вам добро, наносить пользу) – тем больше вы будете раздражаться. И, в конце концов, найдете, чем «прихлопнуть» этого человека в ваших глазах.

Потому что в своих глазах мы всегда самые альтруистичные, самые добрые, самые разумные… И это нормально!:)

Другое дело, что можно еще много рассуждать о том, почему становятся альтруистами. Как так получается, что альтруист ощущает добро, сделанное другому человеку, более приятным, чем свое собственное. Ведь по идее, должно быть наоборот – в первую очередь обеспечить себя и свои потребности, во вторую – тоже себе, а потом уже остатки дарить людям…

А напоследок – небольшая история про альтруистку-стоматолога

Дама изо всех сил пыталась помогать бедным, сирым и обездоленным. Придет, бывало, человек на прием – платный, между прочим. Видит она, что рядом с большой дыркой кариеса рядом маленький кариесик – и давай лечить бесплатно тот, что поменьше.

Бывало, что и не скажет пациенту, что у него две пломбы теперь – чтоб в регистратуре не проболтался и платить не заставили.

И как-то раз за разом потом этот тихий альтруизм выливался ей в сплошные проблемы. Почти у всех пациентов разного пола и возраста именно эта, маленькая пломба вываливалась. Естественно, они шли жаловаться «в эту ужасную стоматологию». А по карточке, у них там должен быть здоровый зуб…

Видимо, как-то мир ей намекал. Что всякий труд должен быть соответственно оплачен.

Здравствуйте, уважаемые читатели! Все чаще человек задумывается о моральных ценностях, своем поведении, видении его окружающими. Из этих размышлений приходит вопрос: альтруист- кто это? Человек, жертвующий собой ради других. К чему может привести такое поведение, и как найти идеальное соотношение альтруистических и эгоистических качеств в себе самом.

До чего может довести альтруизм

Бескорыстная растрата себя ради других не есть такая благодать, как может показаться, на первый взгляд. Приведу вам пример одной моей клиентки. Она человек, который всегда старается сделать хорошо всем вокруг, вне зависимости от ее желаний и состояния.

Когда она сильно заболела, муж попросил сходить в магазин ему за «пивком». На улице у женщины закружилась голова и она упала в обморок. Благо, добрые прохожие усадили ее на скамейку, помогли прийти в себя, напоили водой. Женщина все же отправила за пивом для мужа. На работе коллеги постоянно скидывают на нее свои обязанности, уходят пораньше домой, а она сидит до победного, пока не выполнит всю свою работу и работу других.

Что значит такое ее поведение? Она в ущерб собственным желаниям, а порой и здоровью, пытается сделать хорошо другим. В итоге женщина пришла ко мне в жутком физическом и эмоциональном состоянии. Она была полностью опустошена, постоянно испытывала стресс, не видела никакой цели в жизни и не понимала, а кто просто пользуется ее добротой.

Альтруистические черты характерны для людей, которые обладают , и через помощь другим они пытаются сделать себя лучше. Но в погоне за мнимым счастьем люди могут зайти так далеко, что самостоятельно уже не смогут выпутаться.

Альтруизм часто противопоставляют эгоизму. Но так ли велика между ними разница?

В чем разница между эгоизмом и альтруизмом?

Много ли вы знаете примеров известных людей альтруистов? Нет. Почему? Потому что в понятие альтруизма лежит бескорыстность. Значит, хвастаться своими добрыми делами истинный альтруист не будет. Он не будет просить награды за свое поведение, не будет ждать почестей, известности и одобрение со стороны окружающих.

Но вот беда, многие люди под альтруизмом скрывают желание нравиться людям, быть достойным и порядочным членом общества, казаться высокоморальным. Все это никак не связано с бескорыстием и реальной помощью другим.

Эгоизм, на мой взгляд, в этом отношении немного честнее, нежели альтруизм. Эгоистичного человека видно всегда, он не скрывает это, честно и прямо говорит, что свои желания и принципы ставит выше других.

Истинная же причина поведения альтруиста ясна не всегда. Хотя многие так называемые альтруисты получают истинное удовольствие от помощи.

Альтруист, такой человек, который не всегда понимает истинные мотивы своего поведения. Это означает, что поступая таким образом, он надеется на один результат, а в итоге выходит наоборот.

Золотая середина

В вопросе альтруизма и эгоизма очень важно найти для себя золотую середину. Здоровые отношения между людьми заключаются в том, что каждый получает выгоду из общения. Альтруизм и эгоизм могут одновременно быть качествами одной личности, но они находятся в таком балансе, который позволяет человеку не делать плохо другим и уверенно идти к своим целям.

Не стоит думать, что бескорыстная помощь другим это исключительное благо, а желание добиться своего нечеловеческое зло. Если вы найдете границу, когда будете находиться в мире с окружающими и самим собой, тогда вы сможете жить счастливой и свободной жизнью.

Подчинив себя желаниям других, вы теряете свою жизнь, вы не работаете для себя, вы становитесь рабом. Проявлять бескорыстную помощь хорошо и полезно, но только в правильном и здоровом отношении.

Если вы чувствуете в себе дисбаланс, окружающие постоянно пользуются вами и вы никак не можете выпутаться из этого порочного круга, то обратитесь к психологу. Он поможет вам определить границы реальной помощи другим и вредительства самому себе. Он расскажет, как вы можете исправить ситуацию и найти ту самую золотую середину, которая позволит строить здоровые отношения с окружающими и уверенно достигать своих целей.

Думаю, вам могут быть полезны следующие статьи: « » и « ».

Кроме того, если вы не так хорошо разбираетесь в понятиях, то обязательно прочитайте книгу Павла Симонова «Об альтруистах и эгоистах », там вы сможете найти много полезной и интересной информации.

Помните о балансе!

Чтобы понять феномен альтруизма, проще всего привести противоположное понятие – эгоизм. Действительно, альтруизм и эгоизм – понятия, которые всегда встречаются рядом, их часто приводят в пример, дабы усилить, ярче окрасить значение и принцип одного из них.

И если эгоистов считают людьми не самых лучших качеств, осуждая их безразличие к окружающим, то альтруистическое поведение вызывает у людей восхищение, радость и много других положительных эмоций.

Ведь альтруист – это такой человек, который всем поможет, протянет свою надежную руку в трудную минуту, не оставит в беде. Он неравнодушен к чужому горю, а проблемы окружающих для него подчас важнее собственных. Именно к нему бросаются за помощью или даже простым советом, зная, что этот прекрасный человек не отвернется.

А противоположность альтруизма, человеческий эгоизм, зачастую считается пороком и осуждается. Однако, порой альтруизм путают с милосердием, добротой или даже простой слабостью. А на деле ему присущи некоторые особенности, среди которых:

  • Бескорыстие – человек делает свое добро исключительно даром, не ожидая взамен ничего.
  • Приоритетность – чужие интересы ставятся всегда на первенствующее место относительно личных интересов.
  • Жертвенность – готовность пожертвовать своими деньгами, временем, удовольствием и так далее ради других.
  • Добровольность – только сознательный и добровольный выбор может считаться альтруизмом.
  • Удовлетворенность – человек получает радость и удовлетворен тем, что жертвует ради других, не чувствуя себя ущемленным.
  • Ответственность – человек готов ее нести, делая те или иные поступки.

Главный принцип альтруизма, по определению психолога и философа Огюста Конта, это – жить ради людей, а не ради себя. Такой человек бескорыстен и ничего не ожидает взамен, когда делает благой поступок. Ему не свойственен эгоистический тип поведения, он не ставит на первое место карьеру, личное развитие или какие-то другие свои интересы. Альтруизм может быть у человека врожденным качеством характера, может быть приобретенным намеренно или проявиться с годами, причем в любом возрасте.

Виды и примеры

Альтруизм подразумевает бескорыстную помощь, жертвенность и жизнь ради человечества. Но встречаются самые различные виды альтруизма, которые могут друг друга дополнять, сочетаясь в одном человеке, а могут существовать раздельно:

1. Нравственный (или моральный). Такой человек делает добрые поступки ради ощущения внутреннего покоя, морального удовлетворения. Он помогает бедным людям, занимается активной волонтерской деятельностью, заботится о животных, участвует в различных социальных программах, делая много бескорыстного добра.

2. Родительский. Этот альтруистический тип свойственен многим матерям, иногда и отцам, и проявляется он в жертвенности ради блага детей. Это поведение привычно и естественно, однако иррационально. Мать готова отдать жизнь и все блага ради ребенка, живет для него, забывая о собственных интересах.

3. Социумный альтруизм – это вид поведения, в котором человек старается проявлять бескорыстную поддержку и помогать близким, то есть под сферу его помощи попадают друзья, члены семьи, люди из близкого окружения.

4. Демонстративный тип альтруизма – это сценарий поведения, который выполняется не осознанно, а потому что «так надо».

5. Сочувственный – пожалуй, наиболее редкий тип. Такой человек умеет сопереживать, остро ощущает чужую боль и понимает, что чувствуют другие. Поэтому он всегда стремится помочь, улучшить чью-то ситуацию, причем, что характерно, всегда доводит начатое до конца, не ограничиваясь частичной помощью.

Характерно также и то, что часто у женщин альтруистическое поведение имеет более продолжительный характер, нежели у мужчин. Мужчины-альтруисты склонны к стихийным «вспышкам» добра и милосердия, они могут совершить героический поступок, рискуя жизнью, а женщина предпочтет взять ответственность за кого-то на долгие годы, отдавая свою жизнь за другого. Однако это лишь статистическая особенность, а не правило, и примеры альтруизма бывают самыми различными.

В истории таких примеров немало. Среди них особенно выделяются духовные личности – Будда, Иисус, Ганди, Мать Тереза – список можно долго продолжать. Они отдавали свои жизни от начала и до конца бескорыстному служению людям. Вы можете вообразить, чтобы, например, у Будды были какие-то свои личные интересы?

На пути к совершенству

Теперь, вдохновившись примерами, каждый захочет узнать – как стать альтруистом, что же нужно для этого сделать? Но прежде чем перейти к этому вопросу, стоит для начала четко понять, хорошо ли быть альтруистом на сто процентов, есть ли минусы и скрытые нюансы у этого качества, и что говорит психология на этот счет.

Чаще всего к альтруизму намеренно стремятся люди, которые считают порочным и плохим такое качество, как эгоизм. Но если подумать, что же такое альтруизм и эгоизм, становится понятно, что оба эти качества в какой-то мере естественны и присутствуют в каждой личности.

Здоровый эгоизм, проявляемый в меру, не причинит никакого вреда и, напротив, даже нужен. Думать о собственных интересах, защищать их, заботиться о себе, стремиться к благам, развитию и личному росту, понимать свои желания и уважать их – разве это качества плохого человека? Напротив, это характеризует сильную и осознанную личность. Откуда же взялось такое негативное отношение к эгоизму?

Чаще всего человека, который стремится к собственному благу, осуждают такие же люди, как и он, но те, которые ждут от него какой-либо помощи (хотя он, по сути, и не обязан). Не получая ожидаемого, его начинают осуждать. А если это происходит в раннем возрасте, когда личность и психика только формируется, то результат на лицо – человек блокирует в себе здоровый эгоизм, считая его пороком, и начинает жить в ущерб себе.

Разумеется, в крайней степени эгоизм не несет ничего хорошего, ведь абсолютно эгоистичный человек попросту асоциален. Но это никак не должно означать, что заботиться о своих интересах – это плохо. Так что, противоположность бескорыстному альтруизму, по сути, не несет в себе ничего порочного или плохого.

И, поскольку крайности плохи во всем, то и альтруистическое поведение в крайней степени своего проявления не обязательно является святостью. Прежде чем становиться альтруистом и бросаться на помощь страждущим, стоит понять свои мотивы. Бескорыстное служение миру и человечеству должно быть именно бескорыстным, а это не так-то просто. Есть ряд скрытых мотивов, которые отмечает психология при проявлениях намеренного альтруизма. Иными словами, это цель, ради которой человек старается делать добрые дела:

  • Уверенность в себе. Помогая другим, человек приобретает уверенность в своих силах, чувствует, что что-то может. Замечено, что именно для других человек способен сделать больше, чем для себя самого.
  • Заглаживание плохих поступков. Порой альтруизмом интересуются люди, которые либо сделали серьезный плохой поступок, либо долгое время жили не совсем правильно и причинили другим людям немало боли. Это очень хорошо, если человек пришел к таким переменам, но стоит осознавать, что в этом случае нужно полностью менять себя, а не вести подсчет плохих и хороших дел, как бы откупаясь от собственной совести.
  • Манифестация и утверждение себя в обществе. Если у альтруизма и есть негативные примеры, то это – тот самый случай. Такой человек демонстративно делает добро, а если жертвует или занимается благотворительностью, то привлекает максимум свидетелей. Альтруизм по определению не имеет ничего общего с корыстью, так что такое поведение далеко от истинной жертвенности.
  • Манипуляция людьми. Еще один негативный пример того, как человек делает добрые поступки ради своих корыстных целей. Он помогает близким и родным, многое делает для друзей, готов прийти на помощь, но с целью – манипулировать ими и получать взамен уважение, зависимость, любовь.

Единственная цель, пожалуй, которая может подсознательно преследоваться истинным альтруистом – это ощущение счастья и гармонии с миром и с собой. Ведь даже значение самого слова «альтруист» происходит от «другой», то есть – человек, думающий про других, так что о какой корысти может идти речь!

А желание быть счастливым – это естественное и здоровое желание, которое свойственно каждой гармоничной, развивающейся личности. И самое приятное в том, что альтруистическое поведение действительно приносит ощущение счастья!

Как же начать меняться, какие усвоить правила настоящего альтруизма, чтобы не переходить в крайность, не забывать о собственных интересах, но при этом получать счастье от помощи окружающим? Главное – это добровольность и отсутствие четкого плана. Просто помогите тому, кто нуждается, сделайте это тайно, не демонстрируя своего достижения, и ощутите внутреннее удовлетворение. Тех, кто нуждается в помощи, так много!

Необязательно быть богатым человеком, чтобы помогать. Ведь в альтруизме имеют значение теплые слова поддержки, эмпатия, внимание. Самое ценное, чем вы можете пожертвовать – это ваше время! Не забывайте о близких. Очень печальна ситуация, в которой человек активно и фанатично помогает бездомным, животным и нищим, тратя на это все свое время, а дома от недостатка его внимания страдает семья. Отдавайте свою душу людям, дарите себя, и вы удивитесь, сколько в вас внутреннего света, и как много вы получаете, отдавая! Автор: Василина Серова

Альтруизм — что это такое и выгодно ли быть альтруистом

Обновлено 24 июля 2021
  1. Что такое альтруизм
  2. Альтруист — это дальновидный человек

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Многое из нашего поведения диктуется не логикой, а внутренней необходимостью. В нас это заложено генетически. Как много поколений отделяет вас и меня от первого человека на земле? Многие тысячи.

И весь накопленный в результате этой эволюции опыт аккумулирован в нашем генотипе. Мы унаследовали от предков те черты, которые позволили им выжить и дать потомство.

Сегодня мы говорим про альтруистов и это очень важно, ибо именно такой тип поведения позволил вам и мне появиться на свет. Вряд ли мы бы жили, если все наши многочисленные предки были бы эгоистичны по отношению к своему потомству. Родительский альтруизм (бескорыстная забота о детях) является тем столпом, благодаря которому стало возможным существование человеческого рода и многих видов животных.

Альтруизм — это желание помогать другим людям бескорыстно, т.е. не требуя ничего взамен. Такое поведение является полной противоположностью другой крайности — эгоизму (готовности бескорыстно заботиться только о себе). На первый взгляд поведение альтруиста не выдерживает критики, особенно в наш век оголтелого стяжательства, где властвует принцип «ничего личного, только бизнес». Но так ли это на самом деле?

Что такое альтруизм

Само по себе слово происходит от латинского «альтер», что в переводе означает «другие». Некоторые говорят, что альтруизм — это социальный мазохизм. Наверное, со стороны это выглядит именно так, но не спешите делать выводы. В какой-то степени, такое поведение может быть намного более «умным» и дальновидным.

Альтруист — это человек, который интересы каких-то других людей ставит превыше своих (или наравне со своими). Обычно такое отношение распространяется на родственников, друзей, знакомых, соседей. Но есть варианты, когда альтруизм направлен на любых людей, которые нуждаются в помощи (можно сказать, что это филантропия).

Эгоист же — это противоположная модель поведения, когда человека мало волнуют другие люди или он их даже ненавидит, как недавно рассмотренный нами мизантроп. Но даже такие люди хотя бы в чьей-то судьбе принимают участие или хотя бы интересуются этим.

Население же земли в большинстве своем находится где-то между этими двумя крайностями с большим или меньшим отклонением в ту или иную сторону.

С детства нас учат не быть эгоистами, помогать другим людям и любить не только себя. Мудрый совет, смысл которого понимаешь только спустя годы. По сути, быть альтруистом — это «на отлично» выполнить родительские наказы 🙂

Различают несколько вариаций альтруизма:

  1. Родительский — самый понятный и очевидный из всех. Забота о собственных детях считается нормой во всех человеческих этносах (и у многих животных). Это, можно сказать, наш «основной инстинкт».

    Иногда он проявляется и в качестве полного самопожертвования (свойственно в основном женщинам), что является крайней формой альтруистического поведения.
  2. Взаимный — это когда человек готов помогать другому человеку, но только будучи твердо уверен, что тот для него сделает то же самое, возникни такая же ситуация. Такой вид альтруизма мы можем наблюдать у настоящих друзей или влюбленных, а так же близких людей или родственников. Это тоже в большинстве случаев считается нормой.
  3. Нравственный — человек получает удовольствие видя счастье других людей, после того как он им помог. Какое бы еще доброе дело сделать? Таким людям это, что называется, по кайфу. Они достигают внутренней гармонии и комфортного состояния помогая окружающим. Лучшим примером такого типа альтруистов можно считать волонтеров.
  4. Демонстративный — прослыв альтруистом можно достичь большего в жизни (об этом читайте чуть ниже). Многие это видят, понимают и беззастенчиво пользуются (как, например, миллиардеры-филантропы). Схожие мотивы имеют и те, кто делает «добро» не по велению сердца, а токмо во исполнении воли воспитавших его людей.
  5. Сопереживательный — некоторые люди бескорыстно помогают другим, потому что мысленно поставили себя на их место и прочувствовав всю горечь их положения. Это, по сути, эмпатия, то есть некий вариант перенесенного на другого человека своего эгоизма.

Альтруист — это очень дальновидный человек

Если капнуть поглубже и посмотреть на последствия проявления альтруизма в стратегическом плане (в долговременной перспективе), то можно увидеть что такая стратегия поведения оказывается во многих случаях более успешной, чем у эгоистов.

Эгоизм выгоден в краткосрочной перспективе (все только себе). Ты не потратился материально, физически или духовно, а значит сэкономил. Но в среднесрочной и долгосрочной перспективе ты подорвал себе репутацию и многое, что могли бы для тебя сделать другие, теперь они никогда не сделают.

Альтруизм же, неся явные убытки в момент совершения «акта добра», в будущем может принести колоссальные дивиденды. Он имеет накопительный эффект. В большинстве случаев ваша доброта (что это такое?) окупается сторицей, и те люди, что в обычной ситуации для вас бы ничего не сделали, могут пойти к вам навстречу в силу вашей отличной репутации и некоего возникающего у них «чувства долга перед вами».

На самом деле мудрое изречение про то, что «делайте людям добро и оно обязательно к вам вернется». Думаю, что большинство альтруистов и не особо об этом задумываются (действуют по наитию, по велению совести, следуя заветам предков и т.п.), но их жизненная философия вполне состоятельная и не так глупа, как кажется недалеким людям.

Кстати, эту мысль хорошо подтверждает тот факт, что многим ушлым людям дивиденды альтруизма кажутся настолько значимыми, что они начинают заниматься им для получения выгоды (по сути, проводя саморекламу). Я уже писал, что в списке ведущих филантропов мира сейчас нет никого, у кого было бы меньше миллиарда зелени на счету.

Вообще, преобладание альтруистического типа поведения говорит о высокой степени просоциальности данной личности. Это способствует успешному существованию семьи и других социумов. В результате естественного отбора в основном выживали те, кто был настроен на нормальное сотрудничество и не чуждался взаимопомощи.

Альтруизм — это своего рода успешная генетическая программа, которая помогает выживанию вида. Это подтверждают исследования и многих других представителей животного мира. Самопожертвования пчел, муравьев или термитов для общего дела или просто кормление самками чужих детенышей.

Само собой, что у такого типа поведения есть и отрицательная сторона. Почти всегда найдутся паразиты, которые присосутся к альтруисту и будут его нещадно эксплуатировать, воспринимая все это как должное и не чувствуя себя ему чем-то обязанным. Это тоже способ выживания.

А вообще, альтруистическое поведение выгодно социуму и общество его всячески поощряет, тем более, что выгода тут все же чаще всего бывает именно взаимной. Эгоистическое же поведение порицается, да и само по себе оно не имеет под собой оснований, ибо его выгодность эфемерна и со временем приносит одни лишь убытки.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Теги (метки статьи):

Что такое альтруизм и кто такой альтруист? | Развивая себя…

Альтруизм — определение, широко используемое в современной социологии, психологии, биологии. Представляет совокупность нравственных, моральных и этических норм индивидуума (не только человека), подразумевающих преобладание чужих интересов над собственными. Такая личность совмещает в себе одновременно несколько качеств: сочувствие, милосердие, чуткость, добродушие. Он подобен Данко, сделает всё, чтобы просветить другим, и не важно, что сгорит при этом сам.

Понятие «альтруизм»: просто о сложном

Простыми словами, альтруизм — это жертвоприношение собственных выгод во имя интересов других, стремление помочь окружающим во вред себе. Скажем иначе: альтруист — это человек, который «работает бесплатно».

Понятие подразумевает самоотверженность, добродушие, храбрость и направлено на дальнейшее сохранение вида. Значит ли то, что альтруистическое поведение выгодно как индивидууму, так и обществу? Может, тогда стоило бы выработать в себе и воспитать в потомстве это качество?

Природа изначально заложила в нас фундамент эгоизма. В условиях ограниченности ресурсов, без которых невозможно дальнейшее существование, мог выжить только тот, кто добыл себе еду, одежду, воду, огонь. Если особь будет делиться большей частью своего «имущества» с другими, то грозит исчезновением себя, потомков и собственного вида. Тогда зачем вообще говорить об альтруизме, если оно способно нанести вред природе и всему живому?

Человечество знает немало примеров, когда альтруисты спасали от гибели сотни и тысячи жизней. В условиях войны, пандемии, голода жертвоприношение одного человека идёт во благо десятку людей. Можно сказать, в некоторых ситуациях природа противоречит сама себе: заложенный ей эгоизм может стать причиной гибели, а непредусмотренный альтруизм — спасением.

Эгоизм и альтруизм: основные различия

· Эгоист действует из личных побуждений с целью получения собственной выгоды. Альтруист — моральное удовлетворения от получения выгоды другим, которое было бы невозможным без пожертвования.

· Действия эгоиста проходят в ущерб другим, альтруиста — в ущерб себе и на благо других

· Эгоизм — неосознанное мышление, выработанное естественным отбором. Альтруизм — осознанное, выработанное человеком.

· Эгоизм — желание получать ради наслаждения. Альтруизм — желание отдавать ради наслаждения

Альтруизм — это хорошо или плохо?

Этот вопрос по сей день остаётся нерешённым. С одной стороны, эгоизм — инструмент выживания в условиях естественного отбора, а альтруизм — риск для гибели индивида. С другой, жертвоприношение одного альтруиста способствует сохранению множества эгоистов.

Плюсы и минусы альтруизма

Эволюция видоизменяет первоначальные свойства в лучшую сторону. Значит, альтруизм можно считать обновлённым эгоизмом. К преимуществам альтруистов относят:

1. Чёткая жизненная позиция и установленные цели

2. Повышенная самооценка и уединение с гармонией окружающих

3. Способствование развитию цивилизованного общества, имеющего благие приоритеты

4. Прививание окружающим положительных человеческих качеств.

Так как природа установила, что эгоизм — движущая сила отбора, альтруизм на практике может иметь ряд недостатков:

1. Обесценивание собственных интересов

2. Избыточные пожертвования грозят благополучием индивида

3. Злоупотребление излишней услужливостью эгоистами. Простыми словами, «сядут на шею»

Кто такой альтруист?

Кого называют альтруистом? Альтруист — это тот, кто, руководствуясь личностными мотивами, действует во благо других людей, иногда в ущерб себе. Человек, который «работает бесплатно» для окружающих, наделён такими качествами, как доброта, искренность, открытость, самоотверженность. Альтруист действует бескорыстно, получая в ответ наслаждение от содеянного.

Выгодно ли быть альтруистом? Позитивная и негативная стороны

Может ли альтруистическое действие быть противоправным? Современному обществу, большая часть которого состоит из эгоистов, необходим альтруизм. Он способствует сохранению цивилизации, сподвигает людей на самопожертвования во имя человеческого рода. Ведь истинный эгоист не станет рисковать жизнью, чтобы спасти беспомощного ребёнка или старика в пламени огня.

Однако для самого индивида невыгодно иметь ген альтруизма, так как он наделяет носителя качествами, подвергающими его жизнь риску. Например, мать-альтруистка, не умеющая плавать, грозит утонуть, пытаясь спасти своё чадо, просящее о помощи на середине озера.

Нужно ли быть альтруистом?

Как говорится, «всё хорошо в меру». Нельзя превращать собственную искренность и добродушие в наивность и слабость. Поверьте, в нашем мире предостаточно эгоистов, которые воспользуются положительными сторонами альтруистов в своих целях.

Можно ли развить в себе альтруизм?

Согласно эволюционной теории, альтруизм — это рецессивный ген, передающийся по наследству. Но это не значит, что обладатели доминантных аллелей эгоизма не могут владеть альтруистической формой мышления. Всё зависит от воспитания, мировоззрения самого человека. Если врождённый эгоист окажется в кругах семьи и друзей, в которых доброта и отзывчивость стоят на первом месте, он обязательно присоединится к общей точки зрения.

Причины возникновения альтруизма у людей

Готовясь совершить «альтруистический акт», человек может руководствоваться собственными мотивами. В зависимости от целей получения выгоды, выделяют следующие причины альтруизма:

1. Эмпатия. Сопереживание вынуждает альтруиста помочь человеку в трудной ситуации

2. Замаскированный эгоизм. Поступить альтруистично значит получить репутацию, симпатию окружающих и гордость за себя

3. Корпоративный альтруизм. Желание помочь товарищу, коллеге с рассчётом на то, что в будущем он ответит тебе вдвойне

4. Когнитивная причина. Альтруистический акт, который человек ранее не совершал, может расширить его представления о какой-либо отрасли

5. Чувство долга

6. Родственная связь

Человек хоть и разумное существо, способное к великим открытиям, научно-техническим достижениям, но он никогда не сможет познать самого себя, свою психологию, идеологию мышления, мировоззрение. Возможно, поэтому учёные не сошлись в едином мнении относительно причин проявления альтруистических побуждений у людей.

Нельзя сравнивать между собой альтруизм и эгоизм. Не стоит прививать подрастающему поколению нравственную установку «поступать в любой ситуации альтруистично». Человек — не робот, которого можно перенастроить под свои потребности. Он, как и любой другой представитель живого мира, подчиняется всем законам природы. Да, альтруизм способствует сохранению расы, сплачивает общество, даёт положительные моральные принципы. Но не будем забывать, что основной инструмент выживания в жёсткой диктатуре природы — эгоизм.

Оригинал статьи

АЛЬТРУИСТ — кто это простыми словами. Примеры, плюсы и минусы

Кто такой альтруист, в чем его главные особенности. Плюсы и минусы альтруиста. Как распознать альтруиста. Как стать альтруистом.

Альтруист – кто это?

Когда индивид думает только о себе и своих потребностях, не обращая внимания или нарочно не замечая нужд и потребностей своего окружения, его называют эгоистом. Такая философия очень распространена в современном информационном обществе потребления, но встречаются и совсем другие люди. В мире их ценностей интересы других людей стоят выше своих собственных. Таких индивидов называют альтруистами.

Альтруист

Это люди, которые добровольно, руководствуясь личностными мотивами, действуют во благо других людей, нередко даже в ущерб себе. Про таких иногда говорят «последнюю рубаху отдаст». К основным личностным качествам альтруиста относятся:

  • искренняя доброта;
  • милосердие;
  • готовность к самопожертвованию;
  • открытость;
  • гуманизм;
  • мужество.

Что такое АЛЬТРУИЗМ — значение, понятие, определение простыми словами.

Простыми словами, Альтруизм — это акт доброты и заботы, который не несет материальной выгоды. Например, когда кто-то жертвует деньги на благотворительность, то данный поступок можно считать альтруистическим, так как он не подразумевает никакой материальной отдачи в будущем.

Хотя следует четко понимать, что если кто-то строит дома для малоимущих и дает возможность таким людям приобрести квартиру по самым выгодным кредитным условиям, это будет считаться определенным актом благотворительности (филантропии), но не альтруизмом.

Основные виды альтруизма (причины альтруизма)

Одни считают их причинами, другие — видами альтруизма.

Непотистический альтруизм

Альтруизм, основанный на семейных связях. Например, когда родители заботятся о своём ребёнке.

Взаимный альтруизм

Наблюдается в группах (людей и животных). Когда один альтруист жертвует собой ради другого члена группы, но ждёт с его стороны ответного самопожертвования. Например, летучие мыши-вампиры дают отрыгнутую кровь своим собратьям, которые не смогли собрать её сами, зная, что когда-нибудь им самим потребуется такое пожертвование.

Групповой альтруизм

Эта форма альтруизма подразумевает жертву на благо группы. Она встречается у самых разнообразных живых организмов, таких как бактерии или львы. Примером может быть, когда человек жертвует собой, идя на войну.

Моральный альтруизм

Это самопожертвование ради других из-за моральных принципов. Т.е., если человек поступит по-другому, он будет испытывать диссонанс (“противоречие с самим собой”). Моральный альтруизм существует только у людей.

Определение альтруизма

Альтруизм – это деятельность человека, направленная на заботу о другом человеке, его благополучии и удовлетворении его интересов.

Альтруист – это человек, в основе нравственных понятий и поведения которого лежит солидарность и забота в первую очередь о других людях, об их благополучии, соблюдении их желаний и оказании им помощи.

Альтруистом индивидуума можно назвать тогда, когда при его социальном взаимодействии с другими нет корыстных мыслей о собственной выгоде.

Есть 2 очень важных момента: если человек действительно бескорыстен и претендует на право называться альтруистом, то он должен быть альтруистичен до конца: помогать и заботиться не только о своих близких, родных и друзьях (что является его естественным долгом), но и оказывать помощь совершенно посторонним людям вне зависимости от их половой, расовой, возрастной, должностной принадлежности.
Второй важный момент: помогать без ожидания благодарности и взаимности. В этом коренное отличие альтруиста от эгоиста: альтруистический человек, оказывая помощь, не нуждается и не ждет похвалы, благодарности, ответной услуги в ответ, не допускает даже мысли, что ему теперь что-то должны. Ему претит сама мысль о том, что своей помощью он поставил человека в зависимое положение от себя и может ожидать помощи или услуги в ответ, сообразно с потраченными усилиями и средствами! Нет, истинный альтруист именно помогает бескорыстно, в этом его радость и главная цель. Он не относится к своим действиям как к «инвестициям» в будущее, не подразумевает, что ему это вернется, просто дает, не ожидая ничего взамен.

В этом контексте хорошо привести пример мамочек и их деток. Одни мамы дают ребенку всё, в чем он нуждается: образование, дополнительные развивающие занятия, которые раскрывают таланты ребенка – именно то, что нравится ему САМОМУ, а не его родителям; игрушки, одежду, путешествия, походы в зоопарк и на аттракционы, балование сладостями по выходным и мягкий, ненавязчивый контроль. При этом они ведь не ожидают, что ребенок, став взрослым, отдаст им деньги за все эти развлечения? Или что он обязан до конца жизни быть привязанным к матери, не иметь личной жизни, как она не имела, будучи занята с младенцем; тратить на нее все свои средства и время? Нет, такие мамы этого не ожидают – они просто ДАЮТ это, потому что любят и желают счастья своему малышу, и ни разу потом не попрекают своих детей потраченными средствами и силами.
Есть другие мамочки. Набор развлечений тот же самый, но чаще всего все это навязанное: дополнительные занятия, развлечения, одежда – не те, что хочет ребенок, а те, что родители выбирают для него и считают лучшим и нужным для него. Нет, может быть в маленьком возрасте ребенок сам не в состоянии адекватно подобрать себе одежду и рацион питания (вспомните, как дети обожают чипсы, попкорн, сладости в огромных количествах и готовы неделями питаться кока-колой и мороженым), однако суть в другом: родители относятся к своему ребенку как к выгодной «инвестиции».

Когда он вырастает, в его адрес звучат фразы:

  • «Я тебя растила не для этого!»,
  • «Ты должен за мной ухаживать!»,
  • «Ты меня разочаровал, я столько в тебя вкладывалась, а ты!…»,
  • «Я потратила на тебя молодые годы, а ты чем мне платишь за заботу?».

Что мы здесь видим? Ключевые слова – «платишь за заботу» и «вкладывалась».

Уловили, в чем загвоздка? В альтруизме нет понятия «гордыня». Альтруист, как мы уже говорили, НИКОГДА не ожидает платы за свою заботу о другом человеке и его благе, за свои добрые дела. Никогда он не относится к этому как к «вложению» с последующими процентами, просто помогает, одновременно становясь лучше и самосовершенствуясь.

Примеры альтруизма

Истоки альтруизма были впервые описаны древнегреческим философом Сократом. Он отождествлял альтруистический характер с понятием нравственности и считал, что такая черта компенсирует в человеке присущий каждому в разной степени природный эгоизм. Значительно позже понятие подробно описал немецкий социолог Огюст Конт. Он считал, что существует животный или инстинктивный альтруизм и человеческий, возникающий под давлением общества. Теорию Конта в своих учениях стали развивать и И. Кант, А. Смит, Д. Юм и другие.

Черты характера альтруиста есть во многих людях, просто в одних они выражены гораздо сильнее чем в других. В истории есть немало ярких примеров, иллюстрирующих, кто такой альтруист:

  1. При упоминании альтруизма часто вспоминают католическую монахиню, которая на весь мир известна как Мать Тереза. Она посвятила свою жизнь служению бедным и больным людям.
  2. Можно вспомнить подвиг А. Матросова, который грудью закрыл амбразуру вражеского ДЗОТа, спасая своих товарищей.
  3. После Второй Мировой войны прославился и немецкий промышленник Оскар Шиндлер, который спас более 1000 евреев, работающих на его заводе. Позже о нем была написана книга и снят фильм под названием «Список Шиндлера».

Черты характера и признаки альтруиста

Кто такой альтруист? Простыми словами, альтруист — это человек, который живёт для других. Человек-альтруист не однажды становился героем кинофильмов и литературных произведений. Примером альтруистичного человека может служить старик из рассказа Л.Н.Толстого. Старого человека, сажающего яблони, спросили, для чего он сажает яблони, ведь ему осталось немного, а урожая яблок с яблонь ждать долго. Старик ответил, что если он не съест, то другие полакомятся яблоками с посаженого дерева и скажут ему, старику, спасибо.

Альтруистический характер, как генетическое наследство, формируется воспитанием или вследствие развития и саморазвития человека. Древние философы утверждали, что чем выше в человеке духовное начало, тем больше он стремится служить для пользы других.

Помогает сформировать чёткое определение, что такое альтруизм, понимание, какие качества личности характерны для альтруиста. Традиционно альтруистические качества человека — это доброжелательность, щедрость, забота, бескорыстие, готовность помочь, отзывчивость. Признаки альтруиста в классическом виде — это спокойный характер, альтруистам не присущи корысть и зависть, они радуются чужим успехам и испытывают искренний интерес к другим людям.

Альтруистические поступки основываются на двух принципах: бескорыстие и душевное удовлетворение от действий. Если вы искренне и бескорыстно помогали человеку, который нуждался в помощи, при этом вам показалось, что человек недостаточно поблагодарил вас, то ваша помощь не расценивается как альтруизм, это обычная вежливость. Если же от самого факта помощи у вас на душе стало тепло и светло, это значит, что сработали ваши альтруистические качества.

Психологи отмечают, что иногда люди маскируют под альтруистические поступки желание быть популярным и признанным. Иногда известные люди, занимаясь благотворительностью, жертвуют большие суммы в помощь нуждающимся. Такие действия вполне подходят под понятие альтруизма до тех пор, пока не выяснится, что благие поступки являлись технологическим средством и имели цель прорекламировать и повысить репутацию человека в глазах общества.

Чем опасен альтруизм

Альтруизм лишает личность самой себя. Большее думание о других, чем о себе или думание о других в ущерб себе заставляет человека по сути отрекаться от себя и признавать превосходство другого. Но это лишь одна опасность.

Вторая опасность – тот, в чью сторону направлен альтруизм, начинает чувствовать себя богом и постепенно погрязает в эгоизме. Таким образом, альтруизм опасен двумя вещами:

  • потеря личности, самости, «Я» альтруиста;
  • искажение образа «Я» у того, в чью сторону направлен альтруизм.

Если рассматривать альтруизм, граничащий с гиперопекой, например, материнской, то для объекта альтруизма это опасно еще и выученной беспомощностью, зависимостью.

Плюсы и минусы альтруизма

У истинного самопожертвования есть как свои преимущества, так и недостатки. К положительным чертам жертвенности можно отнести:

  1. Улучшение мира и общества, изменение сознания людей.
  2. Истинные альтруисты испытывают счастье и удовлетворение, помогая другим людям.
  3. Таким образом люди нередко стараются искупить постыдные поступки, совершенные в прошлом.
  4. Гуманные люди часто имеют высокий статус в обществе, их ценят и уважают.

К сожалению, альтруист, значение которого – это служение другим, может испытывать и ряд негативных последствий своей деятельности:

  1. Игнорирование своих потребностей желаний и нужд в пользу других людей может привести к угрозе морального и физического здоровья или даже смерти.
  2. Такого человека меркантильные и эгоистичные люди могут использовать в своих корыстных интересах.
Плюсы и минусы альтруизма

Примеры альтруизма или что является альтруизмом:

  • Добровольное пожертвование денег в фонд благотворительной помощи;
  • Помощь одиноким или пожилым людям;
  • Обустройство детской площадки во дворе;
  • Открытие центра раздачи питания для бездомных.

Теории альтруизма

Различные ученые разрабатывали собственные концепции, в которых альтруистический подход рассматривался с разных точек зрения. В настоящее время существует три самые популярные теории альтруизма:

  1. Эволюционная. Приверженцы этой концепции уверены, что альтруистические черты встроены в генетический код любого индивида как представителя человеческого рода. Природе это было нужно для того чтобы сохранить данный вид, обеспечить его выживаемость и развитие.
  2. Вторая теория именуется как «социальный обмен». Согласно ее постулатам термин того, кто такой человек альтруист, рассматривается с точки зрения наивысшего проявления эгоизма. Ученые читают, что альтруистическая деятельность приносит человеку личные выгоды в виде самоудовлетворения, возвышения себя в своих собственных глазах, получения одобрения от других членов общества.
  3. Теория социальных норм предполагает, что альтруисты действуют тем или иным образом из-за общепринятых норм. Они могут быть моральными, религиозными, правилами поведения и хорошего тона и прочими. То есть такие люди стараются отвечать добром на добро или заботиться о слабых благодаря принятым нормам социальной ответственности.

Примеры альтруистических поступков.

Самый простой и яркий пример – солдат, закрывший собой мину, чтобы его боевые товарищи остались в живых. Таких примеров много в военные периоды, когда ввиду опасных условий и патриотизма практически у всех просыпается чувство взаимопомощи, самопожертвования и товарищества. Подходящий тезис здесь можно привести из популярного романа «Три мушкетера» А. Дюма: «Один за всех и все за одного».

Другой пример – жертвование собой, своим временем и силами ради ухода за близкими. Жена алкоголика или инвалида, который не может сам о себе позаботиться, мать ребенка-аутиста, вынужденная всю жизнь возить его по логопедам, психологам, терапевтам, ухаживать и оплачивать его учебу в интернате.

В повседневной жизни мы сталкиваемся с такими проявлениями альтруизма, как:

  • Наставничество. Только это действует при полном бескорыстии: обучение менее опытных сотрудников, обучение трудных учеников (опять же, без взимания за это платы, просто на благородных началах).
  • Благотворительность
  • Донорство
  • Организация субботников
  • Организация бесплатных концертов для детей-сирот, стариков и больных раком.

Причины возникновения альтруизма у людей

Мы все рождаемся эгоистами, и именно это позволяет человеку выжить. Ребенок кричит, требуя еды, смены подгузников и эмоций, благодаря которым он развивается. Ему не плевать на состояние мамы и папы, он просто не в состоянии подумать, нужен ли им отдых, сон или минутка тишины. Так по каким же причинам с эгоиста вырастает альтруист?

Психологи годами наблюдали за современным поколением и выделили несколько причин, по которым человек может склониться в сторону альтруизма:

  • Врожденная эмпатия. Это чувство сопереживания и искреннего беспокойства присутствует у 1-3% людей врожденно. Да-да, это те самые маленькие человечки, которые, не успев сесть или сделать первые шаги, с улыбкой делятся игрушками и сладостями с родителями и детками;
  • Чувство эмпатии, которое считается основой альтруизма, можно развить с годами. Дети растут и видят, как родители помогают миру становиться лучше, и вместе с ними помогают нуждающимся, тем самым развивая чувства сопереживания, и открывают в своей жизни альтруизм. Также альтруизму учат в детских садах, школах, общественных организациях;
  • Раскаяние после аморального поступка, чувство вины и искупление ее через альтруизм. В современном обществе больше никого не удивить раскаявшимся грешником. Наркоманом, который излечился и стал волонтером активно пропагандирующий здоровый образ жизни. Бывшим уголовником, который спонсирует детские дома. А теперь представьте, сколько раскаявшихся грешников анонимно занимаются альтруизмом, чтобы скинуть с себя груз вины и получить долгожданное искупление;

Любовью к детдомовцам иногда тяготеют женщины, которые добровольно лишили себя детей, сделав аборт

  • Социальное самоутверждение. Оно может быть как осознанным, так и не осознанным. Благодаря альтруизму человек получает определенный положительный статус в социуме. Ему проще жить, а самое главное в душе он верит, что если с ним случится беда – соратники по альтруизму всегда придут на помощь;
  • Демонстративное занятие альтруизмом дабы привлечь к себе внимание общественности, любимой девушки, родственников и т.д. Как только человек получает желаемое, его альтруистическая деятельность приходит в упадок;
  • Психическое расстройство, которое нашло выход и некую отдушину в альтруизме. Это не всегда плохо и часто используется специалистами дабы вывести человека с тяжелого состояния. Например, известен случай, когда мужчина с суицидальными наклонностями и полным отсутствием желания жить вышел из депрессии, помогая маленькому отказнику с нарушением психики, который находился в одной больнице с мужчиной. Благодаря новому смыслу жизни мужчина вернулся к нормальной жизни, но помимо этого активно занимался отказником и со временем усыновил ребенка, вылечил и дал ему путевку в полноценную жизнь.

Альтруизм: за и против

Эволюция планеты будет невозможна без альтруизма, однако у этой черты, к сожалению, можно увидеть и отрицательные характеристики.

Сначала рассмотрим положительные аспекты для самого альтруиста и окружающего его мира:

  • В мире становится больше безопасности и доброты.
  • Альтруист живет в согласии с совестью.
  • Помогая другим, человек наполняется положительными эмоциями.
  • Сознание людей меняется к лучшему, когда они становятся свидетелями альтруистических поступков.
  • Эволюция общества.

Впрочем, в отдельных случаях наблюдаются и теневые стороны самопожертвования, рассмотрим их:

  • Альтруист привыкает к обесцениванию своих собственных интересов и иногда ущемляет себя и свою семью ради помощи людям, которые не слишком нуждаются в этом. Самопожертвование идет скорее во вред, чем в пользу.
  • Альтруист забывает о собственных обязанностях, гоняясь за делами, в которых может помочь его участие.
  • Увлекшись альтруизмом, человек может пойти на поступок, который в действительности ему не по силам, тем самым усугубив ситуацию или вовсе лишившись жизни.

Виды альтруизма

В различных парадигмах и отраслях науки понятие альтруизм трактуется неодинаково. Определение несколько отличается в философии, психологии и социологии без изменения общей сути. От чего выделяются и разные виды альтруизма:

  • нравственный;
  • родительский;
  • национальный;
  • сочувственный или эмпатийный;
  • взаимный;
  • демонстративный;
  • социумный.

Нравственный альтруизм

Одним из истинных видов того, кто такой альтруист, можно считать человека, руководствующегося своими нравственными или моральными установками. То есть такой индивид действует в интересах других, а иногда при этом в ущерб себе, из-за своих внутренних убеждений и установок. Нравственный альтруист помогает знакомым и малознакомым людям потому, что испытывает от этого моральное удовлетворение. Многие говорят о том, что человек нашел свое призвание или действует «по велению сердца».

Такое альтруистическое поведение было свойственно знаменитой Матери Терезе и многим другим как светским, так и религиозным общественным деятелям. Примерами нравственного альтруизма можно считать:

  • волонтерство;
  • донорство;
  • наставничество;
  • самопожертвование;
  • благотворительность и прочее.

Рациональный альтруизм

Человек может совершать альтруистические поступки не только по внутренней потребности и миропониманию, но и руководствуясь здравым смыслом. То есть рациональный альтруист совершает поступки из расчета, что так будет лучше в глобальном плане. То есть пожарный отдает свою жизнь во время страшного пожара ради спасения сотни людей из огня. Рациональная теория имеет подкрепление исследователей биологов, которые выявили элементы такого поведения и у животных. Многие из них совершали поступки во благо стае даже ценой собственной жизни.

Родительский альтруизм

В повседневной жизни иллюстрируя, кто такой человек альтруист, можно легко приводить в пример практически любого родителя. Мамы и папы, воспитывая своих чад, жертвуют многим в угоду своему потомству. Это может проявляться как в отказе мамы от похода к косметологу ради очередного угощения для малыша, так и героические поступки по спасению жизни своих детей ценою своей собственной. Существует даже отдельная теория родительского альтруизма, основой которого считается биологическая программа выживания вида.

Сочувственный альтруизм

В психологии широкое признание получила теория, в которой описываются сочувственные мотивы альтруизма, то есть сопереживание эмоциям другого человека. Чувствительные люди остро ощущают эмоции другого человека, от чего и стараются бескорыстно ему помочь. Такое поведение чаще свойственно женщинам и людям с развитым воображением. Такие индивиды могут ярко представлять, чтобы они чувствовали или делали в подобной ситуации. Сочувственный альтруизм всегда носит адресную и конкретную помощь.

Взаимный альтруизм

Особой разновидностью рационального альтруизма считается взаимный. При таком подходе добрые поступки человек совершает только будучи уверенным в том, что и другая сторона способна или может совершить подобное для него. Такой принцип альтруизма можно часто наблюдать в повседневной жизни во взаимоотношениях друзей и влюбленных, родственников и близких по другим критериям людей. Не всегда человек, совершая взаимный альтруистический поступок, отдает себе отчет в том, что он ожидает чего-то взамен. Скорее люди говорят о том, что «ради счастья любимого готовы отдать все».

Демонстративный альтруизм

Нередко встречается и так называемая демонстрационная жертвенность. Выше уже говорилось о том, что альтруизм помогает занять особое положение в обществе, заслужить почет и уважение. В таком случае альтруистический режим нельзя рассматривать как истинные мотивы поведения человека. Скорее индивид может искать выгоду для себя, которая будет заключаться в:

  1. Искуплении собственных плохих поступков прошлого и очищении собственной совести. Так бывшие лидеры криминальных структур могут жертвовать крупные суммы денег на благотворительность.
  2. Занятии определенного положения в обществе. Это может быть должность или уважение в определенном кругу лиц, где самопожертвование в почете.
  3. Одобрении со стороны своего внутреннего мира и родителей. Такие люди совершают благие дела не по велению сердца, а из-за «правильного» воспитания. С детства им внушали, что так нужно и важно поступать.

Социумный альтруизм

В современном мире активно распространяется так называемое социумное альтруистическое отношение, которое проявляется только в пределах одного социума или социальной группы. Это может быть семья, близкий круг знакомых или рабочий коллектив. Ко всем этим людям человек может испытывать определенные положительные чувства, от чего и готов совершать альтруистические поступки. Такое поведение позволяет сохранять дружескую атмосферу и приятный микроклимат в той или иной компании людей.

Эмпатийный альтруизм

Понятие эмпатии ближе людям с западным типом мышления. Однако, если сочувствие и сопереживание можно рассматривать как внутренние альтруистические мотивы, то эмпатия же считается высшей формой проявления эгоизма. Человек ощущает эмоции другого в трудной ситуации и ставит себя на его место. Он понимает, что ему тоже было бы больно или обидно, поэтому и старается помочь или исправить случившееся, даже ценой собственных упущенных выгод и жертв. Подсознательно такие люди хотели бы, чтобы в схожей ситуации окружение поступило с ними также, как они поступают сейчас.

См. также

  • Взаимная помощь
  • Разумный эгоизм
  • Благотворительность
  • Солидарность
  • Генеративность
  • Эгоизм
  • Концепция гандикапа
  • Антагонистическая игра (игра с нулевой суммой)

Альтруизм — это хорошо или плохо?

Учёные, философы, психологи не достигли единого мнения про альтруизм — хорошо это или плохо.

Для психологического равновесия необходимо сочетать альтруистические поступки с некоторой долей эгоизма. Эти два понятия дополняют друг друга. Если человек будет только отдавать и ничего не получать взамен, то его ресурс рано или поздно иссякнет.

То есть, если обсуждать альтруизм, его положительные и отрицательные черты, то важно стремиться к гармонии и в помощи ближнему не забывать о себе. Как здесь не вспомнить религиозную заповедь — возлюби ближнего своего как самого себя.

Канадский биолог, врач, живший в XX веке и подробно изучивший природу стресса, рекомендовал альтруистический эгоизм как основу общечеловеческой этики во взаимоотношениях людей. Так рождается искренняя дружба, доверительные отношения и взаимная любовь.

Известные альтруисты

Существуют многочисленные примеры альтруизма в жизни. Тысячи солдат, осознавая, что погибнут, закрыли телом боевого товарища или взяли огонь на себя и спасли десятки людей. В этом случае альтруизм похож на самоотверженность.

Отчасти действия немецкого промышленника Оскара Шиндлера по спасению евреев во время Второй Мировой войны можно отнести к альтруизму. Шиндлер не был праведником, однако, спасение тысяч людей от неминуемой смерти в концлагерях были связаны с огромным риском и стоили промышленнику огромных денег. Вряд ли Шиндлером двигала жажда славы, скорее — сострадание и милосердие, поэтому его действия можно расценить как альтруизм.

Многие опытные сотрудники компаний помогают совершенно бескорыстно новичкам, просто из сопереживания и доброжелательного отношения к людям. И это тоже можно отнести к альтруизму.

Многие люди жертвуют огромные суммы на благотворительность, оставаясь при этом в тени. Как пример, множество случаев помощи от людей разного достатка врачам и больницам в период эпидемии коронавируса в мире.

? Видео о том, какой вид альтруизма работает:

Об авторе: Привет! Я — Каролина Кораблёва. Живу в Подмосковье, в городе Одинцово. Люблю жизнь и людей. Стараюсь быть реалистом и оптимистом по жизни.
В людях ценю умение себя вести. Увлекаюсь психологией, в частности — конфликтологией. Закончила РГСУ, факультет «Психология труда и специальная психология».

Похожие статьи:

Скрытая награда или выгода от совершения хороших поступков. Скрытая суть Альтруизма.

На самом деле, довольно сложно найти проявления чистого альтруизма в полном психологическом смысле. Многие совершаемые действия, которые воспринимаются как альтруистические, несут в себе определенную психологическую награду. Помогая другим, человек обычно ощущает чувство удовлетворение или удовольствия вызванное своим благородным поступком. Предполагается что люди, как вид, развили в себе биологический императив, который подстегивает их совершать альтруистические поступки, что в свою очередь обеспечивают эмоциональную награду.

Как стать альтруистом?

Многие люди, узнав о том, кто это такой альтруист, осознают все выгоды такого мировоззрения или понимают, что такой тип мышления им очень близок. Делать добрые дела для других очень просто даже в привычной повседневной жизни. Стать альтруистом можно благодаря:

  1. Участию в благотворительной деятельности разного масштаба. Это может быть как адресная помощь деньгами или, например, собственной кровью другим людям, регулярные пожертвования в конкретный фонд.
  2. Помощи близким и членам своей семьи. Совершать хорошие поступки просто на пользу своим родителям, детям или братьям и сестрам. Можно отложить собственные дела и изменить планы, но помочь своему ближнему.
  3. Помощи тем людям, которые о ней просят. Это может быть как дружеский совет, так и поддержка коллеги со сложным отчетом.
  4. Запланированных и спонтанных подарков своему окружению.
  5. Тактичности и внимательному отношению к окружающим. Уступить место в автобусе или пропустить пожилого человека в очереди нельзя считать крайними проявлениями альтруизма, но из таких мелочей и строится гуманное общество.
Альтруист

Рекомендуемые статьи:

  • АМБИВЕРТ — кто это. 10 признаков того, что вы – АМБИВЕРТ
  • ИНТРОВЕРТ и ЭКСТРАВЕРТ – кто это. Особенности поведения
  • ФИЛАНТРОП – кто это такой. Чем занимаются филантропы
  • МИЗАНТРОП — кто это. Кого называют мизантропом
  • Про АБЬЮЗ. Кто такой АБЬЮЗЕР в отношениях

По материалам — womanadvice.ru

Как можно развить в себе альтруизм?

Мы можем стать альтруистичнее, если будем совершать две простейшие вещи:

  1. Помощь другим. Причем совершенно бескорыстно, не требуя взамен хорошего отношения (которое, кстати, появляется обычно именно тогда, когда его не ждешь).
  2. Заниматься волонтерской деятельностью – ухаживать за другими, опекать их и заботиться. Это может быть помощь в приюте бездомных животных, в домах престарелых и детских домах, помощь в хосписах и всех местах, где люди сами не могут о себе позаботиться.

При этом мотив должен быть только один – бескорыстная помощь другим, без желания славы, денег и повышения своего статуса в глаза других.

Стать альтруистов легче, чем кажется. На мой взгляд, нужно просто успокоиться. Перестать гоняться за выгодой, славой и уважением, просчитывать выгоды, перестать оценивать мнение других о себе и унять желание всем нравиться.

Ведь истинное счастье заключается именно в бескорыстной помощи другим. Как говорится, «в чем смысл жизни? – в том, скольким людям ты поможешь стать лучше».

Больше информации по теме:

Отзывы об альтруизме:

Отзывы об альтруизме:

  • Нина: никогда не задумывалась об альтруизме, пока не появились и подросли дети. Вещей много, выбросить жалко, продавать такое вроде как бессмысленно и мне подсказали отнести в церковь, где раздадут нуждающимся. Принесли мы с мужем пакеты и как раз столкнулись с людьми, которые разбирали вещи. Среди них мы увидели двух соседок, пожилую и совсем юную с малышом на руках. Так мы узнали, что в их жизни не все гладко. Одинокая пенсионерка и мать одиночка из детдома, которой дали комнату в квартире с такими же ребятами. С тех пор мы с мужем по умолчанию помогает обоим, так сказать волонтерим. Много дать не можем, но еды, одежды подкинуть можем. Скоро едим на море, муж предложил захватить с собой и соседку с малышом, им тоже надо оздоровиться. Я рада, что мы на одной волне!
  • Иван: жена всегда помогала соседям, да и деньги перечисляла на помощь знакомым. Я все бурчал, что это глупо, всему миру не помочь. У нас двое детей, на них деньги надо. И вот третья беременность прошла не по плану, ранние роды и крайне дорогое лечение. Так вот весь наш район скинулся, кто сколько мог, суммы мизерные казалось, но нам их хватило, чтобы вытянуть ситуацию. Я тронут до слез, и моя жизнь изменилась навеки!

Статьи, про альтруизм и другие вопросы психологии которые будет интересно почитать:

  • Что объединяет аскетизм, альтруизм, гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм: сравнение понятий
  • Синдром отложенной жизни — что это такое: психология, причины, признаки, примеры
  • Как избавиться от чувства вины — психология: техники, способы

Кто такой альтруист – примеры, плюсы и минусы, теории альтруизма

Каждому человеку свойственен тот или иной тип поведения. В противовес распространенному в современном обществе эгоизму можно поставить альтруизм. Такой механизм психики встречается не только у людей, но и у животных. Понятие того, кто такой альтруист, имеет длинную историю с конкретными примерами, разновидностями и способами формирования.

Альтруист – кто это?

Когда индивид думает только о себе и своих потребностях, не обращая внимания или нарочно не замечая нужд и потребностей своего окружения, его называют эгоистом. Такая философия очень распространена в современном информационном обществе потребления, но встречаются и совсем другие люди. В мире их ценностей интересы других людей стоят выше своих собственных. Таких индивидов называют альтруистами.

Это люди, которые добровольно, руководствуясь личностными мотивами, действуют во благо других людей, нередко даже в ущерб себе. Про таких иногда говорят «последнюю рубаху отдаст». К основным личностным качествам альтруиста относятся:

  • искренняя доброта;
  • милосердие;
  • готовность к самопожертвованию;
  • открытость;
  • гуманизм;
  • мужество.

Примеры альтруизма

Истоки альтруизма были впервые описаны древнегреческим философом Сократом. Он отождествлял альтруистический характер с понятием нравственности и считал, что такая черта компенсирует в человеке присущий каждому в разной степени природный эгоизм. Значительно позже понятие подробно описал немецкий социолог Огюст Конт. Он считал, что существует животный или инстинктивный альтруизм и человеческий, возникающий под давлением общества. Теорию Конта в своих учениях стали развивать и И. Кант, А. Смит, Д. Юм и другие.

Черты характера альтруиста есть во многих людях, просто в одних они выражены гораздо сильнее чем в других. В истории есть немало ярких примеров, иллюстрирующих, кто такой альтруист:

  1. При упоминании альтруизма часто вспоминают католическую монахиню, которая на весь мир известна как Мать Тереза. Она посвятила свою жизнь служению бедным и больным людям.
  2. Можно вспомнить подвиг А. Матросова, который грудью закрыл амбразуру вражеского ДЗОТа, спасая своих товарищей.
  3. После Второй Мировой войны прославился и немецкий промышленник Оскар Шиндлер, который спас более 1000 евреев, работающих на его заводе. Позже о нем была написана книга и снят фильм под названием «Список Шиндлера».

Плюсы и минусы альтруизма

У истинного самопожертвования есть как свои преимущества, так и недостатки. К положительным чертам жертвенности можно отнести:

  1. Улучшение мира и общества, изменение сознания людей.
  2. Истинные альтруисты испытывают счастье и удовлетворение, помогая другим людям.
  3. Таким образом люди нередко стараются искупить постыдные поступки, совершенные в прошлом.
  4. Гуманные люди часто имеют высокий статус в обществе, их ценят и уважают.

К сожалению, альтруист, значение которого – это служение другим, может испытывать и ряд негативных последствий своей деятельности:

  1. Игнорирование своих потребностей желаний и нужд в пользу других людей может привести к угрозе морального и физического здоровья или даже смерти.
  2. Такого человека меркантильные и эгоистичные люди могут использовать в своих корыстных интересах.

Теории альтруизма

Различные ученые разрабатывали собственные концепции, в которых альтруистический подход рассматривался с разных точек зрения. В настоящее время существует три самые популярные теории альтруизма:

  1. Эволюционная. Приверженцы этой концепции уверены, что альтруистические черты встроены в генетический код любого индивида как представителя человеческого рода. Природе это было нужно для того чтобы сохранить данный вид, обеспечить его выживаемость и развитие.
  2. Вторая теория именуется как «социальный обмен». Согласно ее постулатам термин того, кто такой человек альтруист, рассматривается с точки зрения наивысшего проявления эгоизма. Ученые читают, что альтруистическая деятельность приносит человеку личные выгоды в виде самоудовлетворения, возвышения себя в своих собственных глазах, получения одобрения от других членов общества.
  3. Теория социальных норм предполагает, что альтруисты действуют тем или иным образом из-за общепринятых норм. Они могут быть моральными, религиозными, правилами поведения и хорошего тона и прочими. То есть такие люди стараются отвечать добром на добро или заботиться о слабых благодаря принятым нормам социальной ответственности.

Виды альтруизма

В различных парадигмах и отраслях науки понятие альтруизм трактуется неодинаково. Определение несколько отличается в философии, психологии и социологии без изменения общей сути. От чего выделяются и разные виды альтруизма:

  • нравственный;
  • родительский;
  • национальный;
  • сочувственный или эмпатийный;
  • взаимный;
  • демонстративный;
  • социумный.

Нравственный альтруизм

Одним из истинных видов того, кто такой альтруист, можно считать человека, руководствующегося своими нравственными или моральными установками. То есть такой индивид действует в интересах других, а иногда при этом в ущерб себе, из-за своих внутренних убеждений и установок. Нравственный альтруист помогает знакомым и малознакомым людям потому, что испытывает от этого моральное удовлетворение. Многие говорят о том, что человек нашел свое призвание или действует «по велению сердца».

Такое альтруистическое поведение было свойственно знаменитой Матери Терезе и многим другим как светским, так и религиозным общественным деятелям. Примерами нравственного альтруизма можно считать:

Рациональный альтруизм

Человек может совершать альтруистические поступки не только по внутренней потребности и миропониманию, но и руководствуясь здравым смыслом. То есть рациональный альтруист совершает поступки из расчета, что так будет лучше в глобальном плане. То есть пожарный отдает свою жизнь во время страшного пожара ради спасения сотни людей из огня. Рациональная теория имеет подкрепление исследователей биологов, которые выявили элементы такого поведения и у животных. Многие из них совершали поступки во благо стае даже ценой собственной жизни.

Родительский альтруизм

В повседневной жизни иллюстрируя, кто такой человек альтруист, можно легко приводить в пример практически любого родителя. Мамы и папы, воспитывая своих чад, жертвуют многим в угоду своему потомству. Это может проявляться как в отказе мамы от похода к косметологу ради очередного угощения для малыша, так и героические поступки по спасению жизни своих детей ценою своей собственной. Существует даже отдельная теория родительского альтруизма, основой которого считается биологическая программа выживания вида.

Сочувственный альтруизм

В психологии широкое признание получила теория, в которой описываются сочувственные мотивы альтруизма, то есть сопереживание эмоциям другого человека. Чувствительные люди остро ощущают эмоции другого человека, от чего и стараются бескорыстно ему помочь. Такое поведение чаще свойственно женщинам и людям с развитым воображением. Такие индивиды могут ярко представлять, чтобы они чувствовали или делали в подобной ситуации. Сочувственный альтруизм всегда носит адресную и конкретную помощь.

Взаимный альтруизм

Особой разновидностью рационального альтруизма считается взаимный. При таком подходе добрые поступки человек совершает только будучи уверенным в том, что и другая сторона способна или может совершить подобное для него. Такой принцип альтруизма можно часто наблюдать в повседневной жизни во взаимоотношениях друзей и влюбленных, родственников и близких по другим критериям людей. Не всегда человек, совершая взаимный альтруистический поступок, отдает себе отчет в том, что он ожидает чего-то взамен. Скорее люди говорят о том, что «ради счастья любимого готовы отдать все».

Демонстративный альтруизм

Нередко встречается и так называемая демонстрационная жертвенность. Выше уже говорилось о том, что альтруизм помогает занять особое положение в обществе, заслужить почет и уважение. В таком случае альтруистический режим нельзя рассматривать как истинные мотивы поведения человека. Скорее индивид может искать выгоду для себя, которая будет заключаться в:

  1. Искуплении собственных плохих поступков прошлого и очищении собственной совести. Так бывшие лидеры криминальных структур могут жертвовать крупные суммы денег на благотворительность.
  2. Занятии определенного положения в обществе. Это может быть должность или уважение в определенном кругу лиц, где самопожертвование в почете.
  3. Одобрении со стороны своего внутреннего мира и родителей. Такие люди совершают благие дела не по велению сердца, а из-за «правильного» воспитания. С детства им внушали, что так нужно и важно поступать.

Социумный альтруизм

В современном мире активно распространяется так называемое социумное альтруистическое отношение, которое проявляется только в пределах одного социума или социальной группы. Это может быть семья, близкий круг знакомых или рабочий коллектив. Ко всем этим людям человек может испытывать определенные положительные чувства, от чего и готов совершать альтруистические поступки. Такое поведение позволяет сохранять дружескую атмосферу и приятный микроклимат в той или иной компании людей.

Эмпатийный альтруизм

Понятие эмпатии ближе людям с западным типом мышления. Однако, если сочувствие и сопереживание можно рассматривать как внутренние альтруистические мотивы, то эмпатия же считается высшей формой проявления эгоизма. Человек ощущает эмоции другого в трудной ситуации и ставит себя на его место. Он понимает, что ему тоже было бы больно или обидно, поэтому и старается помочь или исправить случившееся, даже ценой собственных упущенных выгод и жертв. Подсознательно такие люди хотели бы, чтобы в схожей ситуации окружение поступило с ними также, как они поступают сейчас.

Как стать альтруистом?

Многие люди, узнав о том, кто это такой альтруист, осознают все выгоды такого мировоззрения или понимают, что такой тип мышления им очень близок. Делать добрые дела для других очень просто даже в привычной повседневной жизни. Стать альтруистом можно благодаря:

  1. Участию в благотворительной деятельности разного масштаба. Это может быть как адресная помощь деньгами или, например, собственной кровью другим людям, регулярные пожертвования в конкретный фонд.
  2. Помощи близким и членам своей семьи. Совершать хорошие поступки просто на пользу своим родителям, детям или братьям и сестрам. Можно отложить собственные дела и изменить планы, но помочь своему ближнему.
  3. Помощи тем людям, которые о ней просят. Это может быть как дружеский совет, так и поддержка коллеги со сложным отчетом.
  4. Запланированных и спонтанных подарков своему окружению.
  5. Тактичности и внимательному отношению к окружающим. Уступить место в автобусе или пропустить пожилого человека в очереди нельзя считать крайними проявлениями альтруизма, но из таких мелочей и строится гуманное общество.

 

Альтруизм (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Что такое альтруизм?

Прежде чем продолжить, дальнейшее уточнение термина Требуется «альтруизм».

1.1 Смешанные мотивы и чистый альтруизм

К альтруистическим действиям относятся не только те, которые совершаются ради добрых дел. другим, но также и те, которые были предприняты для предотвращения или предотвращения вреда им. Предположим, например, что кто-то очень осторожно водит машину. потому что она видит, что находится в месте, где играют дети, и она хочет быть уверенной, что никому не причинит вреда.Было бы уместно говорят, что ее осторожность мотивирована альтруизмом. Она не пытается сделать этих детей лучше, но она старается не допустить им хуже. Она делает это, потому что искренне заботится о них. их ради.

Более того, альтруистические действия не обязательно предполагают самопожертвование, и они остаются альтруистами, даже если они выполняются из смеси мотивы, некоторые из которых корыстны. Водитель в у предыдущего примера может быть достаточно времени, чтобы добраться туда, куда она идет; замедление и уделение дополнительного внимания может не противоречить ее собственным хороший.Тем не менее, ее поступок считается альтруистическим, если один ее побуждениями к осторожности является ее забота о детях за их сакэ. Она также может знать, что, если она травмирует ребенка, она может быть наказана за безрассудное вождение, чего она, конечно, хочет избежать за корыстные причины. Таким образом, ее осторожность одновременно альтруистична и корыстный; это не мотивируется только одной причиной. Мы не следует смущать тот факт, что «корыстный» и «альтруизм» — противоположности. Одиночный мотив нельзя характеризовать обоими способами; но одиночный акт может быть предпринято из обоих мотивов.

Если кто-то совершает действие исключительно из альтруистических побуждений — если, то есть корыстные мотивы полностью отсутствуют — мы можем описать ее поступок как случай «чистого» альтруизма. Мы должны будьте осторожны, чтобы отличать чисто альтруистическое поведение от самоотверженное поведение: первое не предполагает выгоды для себя, тогда как последнее влечет за собой некоторую потерю. Если у кого-то есть билет в театр что он не может использовать, потому что он болен, и он звонит в кассу, чтобы что билет может быть использован кем-то другим, это случай чистого альтруизм, но без жертв.

1.2 Самопожертвование, сильный и слабый альтруизм

Рассмотрим кого-то, чьи рассуждения всегда руководствуются этим принцип: «Я никогда ничего не буду делать, если это не лучший вариант. для меня». Такой человек отказывается когда-либо жертвовать своим благополучие даже в малейшей степени. Но ввиду терминологии, он мог иметь альтруистические мотивы для кое-что из того, что он делает — или даже за многое или все, что он делает! На в каждом конкретном случае у него могли быть смешанные мотивы: он всегда осторожен делать то, что лучше для себя, но это позволяет ему также быть мотивированы представлением о том, что то, что он делает, хорошо и для других.

Было бы странно или ошибочно утверждать, что такой человек альтруистический человек. Многие люди критиковали бы его за то, что он недостаточно альтруистичен. Это часть морали здравого смысла, что нужно быть готовым к компромиссу с другими людьми — чтобы сотрудничать с другими способами, требующими от человека принятия меньшего лучше для себя, чем какая-либо другая альтернатива, чтобы другие могли иметь их справедливая доля.

Эти размышления приводят к особому результату: каждое действие, предпринимаемое такой человек может быть мотивирован альтруизмом, и тем не менее мы неохотно и вполне разумно говорить, что он альтруист.Лучший способ совместить обе идеи, которые кажутся противоречащими друг другу, означало бы провести различие между двумя употреблениями слова «альтруизм». Действие альтруистично в сильном смысле, если предпринята, несмотря на мнение, что это влечет за собой некоторую потерю свое благополучие. Действие альтруистично в слабом смысле, если оно мотивировано, по крайней мере частично, тем, что это приносит пользу кому-то еще или тот факт, что это никому не повредит. Человек описанный двумя абзацами выше — это тот, кто никогда не действует альтруистически в сильном смысле.Эта политика кажется неприемлемой для многие люди — даже если он может действовать альтруистично по отношению к слабым смысл во многих случаях.

1.3 Моральные и альтруистические мотивы

Кое-что из того, что мы делаем в нашем взаимодействии с другими людьми, морально мотивирован, но не альтруистичен. Предположим, A одолжил книгу от B и пообещал вернуть в течение недели. Когда A возвращает книгу в срок, его мотив может быть описывается как моральный: он добровольно дал обещание и берет на себя иметь обязательство выполнять такие обещания.Его мотив — просто сдержать свое слово; это не пример альтруизма. Но если A дарит B книгу в подарок, думая, что B понравится и находит это полезным, он действует просто из желания принести пользу В . Его мотив в данном случае альтруистический.

Точно так же предположим, что мать воздерживается от советов своего взрослого сына. о каком-то деле, потому что она думает, что это не ее дело сделай так — это было бы слишком большим вмешательством в его личные дела.Даже в этом случае она может также подумать, что он получит пользу от ее приема. совет; она уважает его автономию, но опасается, что в результате он решите плохо. Ее сдержанность мотивирована моральными соображениями, но это не так. обычно описывается как акт альтруизма.

Как показывают эти примеры, понятие альтруизма применимо, а не каждому морально мотивированному обращению с другими, но в более узком смысле что делается из заботы о благе других — в других слова, для их благополучия. Альтруистические действия можно описать как милосердный, доброжелательный или добрый, потому что эти слова также передают идею действовать на благо других, а не только правильно другие.

Часто люди, которые становятся «мишенями» альтруистов поведение выбирается для такого лечения из-за личной связи между благотворителем и получателем. Если A было необычайно добр к B , когда B был ребенком, и в позже B может помочь A выйти из сложная ситуация, помощь B выдает на A есть альтруистически мотивированы, хотя их общее прошлое объясняет, почему именно A выбрал для помощи B (а не незнакомец в нужде).Здесь предполагается, что B не продвигает A Благополучие как простое средство для его собственного ( B ’s) собственное благополучие. Если бы это было так, B не получать выгоду от A ради A , но только для B Ради . (Дальнейшее предположение состоит в том, что B не мотивирован просто чувством, что он должен выплатить A ; скорее, он не только чувствует себя обязанным A , но и искренне заботится о нем.) Люди, к которым мы относимся альтруистично, часто те, к кому мы испытываем сентиментальную привязанность, или к которым мы быть благодарным. Но это не единственная возможность. Какой-то альтруистический действия мотивированы просто признанием огромной нужды тех, кто кто извлекает из них выгоду, а благодетель и бенефициар могут быть незнакомцы друг другу.

То, что действие мотивировано альтруизмом, не влечет за собой оправдано или похвально. A может ошибочно думать, что она улучшает самочувствие B ; B может также ошибочно думает, что она получает выгоду от A усилия.Можно сказать, что в таких случаях есть что-то замечательное. о мотиве A , но тем не менее судить, что она не должна поступила так, как она.

1,4 Благополучие и совершенство

Как отмечалось выше, альтруистические действия основываются на предположениях, сделанных агент о благополучии другого человека или группы. Что благополучие — это спорный вопрос, но бесспорный что следует проводить различие между (i) тем, что составляет благополучия и (ii) что является необходимым средством для или предпосылка благополучия.Такое различие знакомо, и применимо во всех случаях. Например, мы различаем между тем, из чего состоит завтрак (хлопья, сок, кофе) и вещи, необходимые для завтрака (ложки, стаканы, кружки). Нет такой вещи, как завтракать, но ничего не есть в котором состоит завтрак. Точно так же нужно добиваться благополучия и поощряется поиском и продвижением товара или товаров, в которых благополучие состоит. Конкурирующие теории благополучия — разные пути ответа на вопрос: каковы его составляющие? После того, как у нас есть ответив на этот вопрос, нам нужно ответить на следующий вопрос: как лучше всего получить эти составляющие.(Современные дискуссии о благополучие можно найти в Бадхваре 2014; Фельдман 1994, 2010; Флетчер 2016; Гриффин 1986; Kraut 2007; Самнер 1996 Тиберий 2018.)

Благополучие допускает степени: чем больше у человека добра или благ, из чего состоит, тем лучше. Было бы неловко манера говорить о ком-то: «у нее благополучие». Более естественным способом выразить эту идею было бы использование таких терминов, как эти: «у нее все хорошо», «она в хорошем состоянии», «Она процветает», «ее жизнь складывается хорошо для ее».Составляющие благополучия можно также назвать преимущества или преимущества — но когда кто-то использует эти термины для обозначения благополучия, необходимо признать, что эти выгоды или преимущества составляющие благополучия, а не только инструментальное значение. Другими словами, преимущества и преимущества делятся на две категории: те, которые хороши для кого-то только потому, что они способствуют другим товары, и те, которые хороши для кого-то в том, что они составляющие благополучия этого человека.

Следует проводить различие между хорошим на что-то и имея то, что хорошо для себя .Одно дело сказать, «Он хорош в актерском мастерстве», а другой — «актерская игра — это хорошо для него». Философы говорят о первом как о «Перфекционистская ценность», а последняя — «пруденциальная стоимость». Это потому, что когда кто-то пытается в чем-то преуспеть, человек надеется приблизиться к идеалу совершенства. Пруденциальное значение это тот товар, который был бы в чьих-то интересах получить — это еще один термин, принадлежащий к той группе, в которой мы были обсуждая: «благополучие», «благополучие», «Выгода» и так далее.

Несмотря на то, что следует различать перфекционизм и благоразумие, не следует делать вывод, что хорошо в чем-то нельзя составляющая благополучия.Чтобы вернуться к примеру, использованному в предыдущий абзац: если у кого-то большой актерский талант и любит актерское мастерство и все аспекты театральной жизни, вполне вероятно говорят, что его благополучие состоит, по крайней мере до некоторой степени, в его получение удовольствия от этих занятий. В игре есть два разных факта здесь: (i) он отличный актер, и (ii) как отличный актер для него хорошо (не как простое средство, а как составная часть его благополучие). Ценность, указанная в (i), является перфекционистской ценностью, и в (ii) пруденциальная стоимость.Другими словами, с его стороны было бы благоразумно чтобы продолжать преуспевать как актер.

Эти моменты о благополучии и совершенстве имеют отношение к исследованию. альтруизма, потому что они помогают избежать слишком узкой концепции виды товаров, которые альтруист может продвигать в других. Альтруисты не стремятся только облегчить страдания или избежать вреда — они также пытаются принести пользу другим за их ради. Что считается преимуществом, зависит от того, что теория благополучия есть, но широко и правдоподобно предполагается, что определенные виды совершенства — составляющие хорошей жизни.Для Например, кто-то, кто основал школу, которая обучает детей искусства и науки, или в спорте, просто чтобы они наслаждались обладающий такими навыками, будет рассматриваться как большой общественный благотворитель и филантроп. Аналогичным образом учителя и родители, воспитывающие детей в их ученики и дети любовь к литературе и необходимые навыки ценить это будет рассматриваться как альтруисты, если они мотивированы мыслью, что эти действия сами по себе приносят пользу те студенты и дети.

Тем не менее, кто-то может стремиться к совершенству и при этом быть совершенно равнодушным к человеческому благополучие — и когда это происходит, мы не склонны говорить что таким человеком движет альтруизм. Кто-то может быть преданным к предмету — математике или философии, или литературе — а не благополучию тех, кто изучает и овладеть этим предметом. Например, представьте себе изучающего литературу, который глубоко заботится о модели Ulysses Джеймса Джойса, потому что он считает это одним из высших достижений человеческого разума.Он не хочет, чтобы этот роман просто пылился в библиотеке полки — он заслуживает читателей, которые его любят и понимают, и поэтому навыки, необходимые, чтобы оценить это, должны быть сохранены от одного поколение к другому. Такая приверженность ценностям перфекционизма неуместна. не форма альтруизма.

Чтобы поступок был альтруистически мотивирован, благотворитель — не получатель — чтобы иметь определенный отношение к нему. Ребенок, приобретающий у тренера по теннису навыки хорошего спортсмена и любовь к игре могут просто подумать о теннис — это большое развлечение, а не то, что приносит ему пользу или составляющая его жизни идет хорошо.Ребенку не нужно практиковать свои навыки, потому что он считает, что это полезно для него: это не является необходимым условием того, что он является бенефициаром альтруистический поступок. Точно так же кто-то может отрицать физические страдания считается чем-то плохим для него. (Он должен отрицать это, согласно стоикам.) Но согласно любой правдоподобной теории благополучия, он ошибается в этом; кто-то, кто стремится уменьшить боль другой человек, из-за беспокойства о его благополучие, действует альтруистично.

Возьмем другой пример, рассмотрим человека, у которого развивается любовь к философия и погружается в предмет. Когда она спрашивает себя делает ли она это для своего же блага, она может ответить, что ее причины совершенно разные. Она может сказать: «Философия — это само по себе стоящее ». Или: «Я хочу решить проблему разума-тела. проблема и проблема свободы воли, потому что они глубокие и важные вопросы». Если бы мы предположили, что ее философская борьба являются одним из компонентов ее благополучия, она могла бы счесть это странным способ смотреть на вещи.Но ее точка зрения не авторитетный — будет ли она права, зависит от того, что лучше теория благополучия есть. Другие, кому она небезразлична, вполне могут считают, что ее любовь к философии — это составляющая ее благополучия, потому что это обогащает и углубляет ее ум, что само по себе имеет для нее ценность, независимо от того, приводит ли это к какому-то дальнейшему результату или нет. Если они помогут ей преследовать ее философские интересы просто ради нее, их мотивы были бы альтруистична, даже если она сама не заботится о философии, потому что она думает, что это хорошо для нее.

2. Существует ли альтруизм?

2.1 Психологический эгоизм: сильная и слабая версии

Согласно доктрине «психологический эгоизм», все человеческие действия в конечном итоге мотивированы личным интересом. В психологический эгоист может согласиться с идеей, одобренной общими ощущение, что мы часто стремимся принести пользу другим, помимо себя; но он говорит, что когда мы это делаем, это потому, что мы рассматриваем помощь другим как просто средство для нашего же блага. По мнению психологического эгоиста, мы не заботьтесь о других ради них.Другими словами, альтруизм не существует.

Поскольку мы выделили несколько различных способов использования термина «Альтруизм», полезно будет сделать аналогичные различия между разными разновидностями психологического эгоизма. Напомним, что действие является альтруистическим в слабом смысле, если оно мотивировано, по крайней мере частично, потому что это приносит пользу кому-то другому (или факт, что это никому не повредит). Психологический эгоизм, как определенное в предыдущем абзаце, отрицает альтруизм в этом смысле существует.Это самая сильная форма этой доктрины; это обычно что имеют в виду философы, когда обсуждают психологический эгоизм. Но мы можем представить более слабые версии. Один из них отрицал бы это альтруизм всегда чист; Другими словами, он сказал бы, что всякий раз, когда мы act, Один из наших мотивов — это стремление к собственному благу. Другой более слабая форма психологического эгоизма считает, что мы никогда не добровольно делать то, что мы предвидим, принесет в жертву свое благополучие некоторым степень. Эта третья форма психологического эгоизма допускает, что иногда одна из причин, по которой мы действуем, — это то, что мы делаем для других ради них; но он утверждает, что мы никогда не действуем во благо других когда мы думаем, что это ухудшит наше положение.

2.2 Эмпирический аргумент в пользу психологического эгоизма

Кто-то может прийти к той или иной из этих форм психологической эгоизм, потому что она считает себя внимательным наблюдателем за человеческими сцены, и ее знакомство с другими людьми убедило ее, что вот как они мотивированы. Но этот способ оправдания психологический эгоизм имеет серьезную слабость. Другие могут сказать на это психологический эгоист:

Возможно, люди , которых вы знаете, , такие.Но мой опыт мира сильно отличается от вашего. Я знаю много людей, которые старайтесь приносить пользу другим ради них. Я сам поступаю альтруистично. Так, самое большее, ваша теория применима только к людям в вашем социальном Мир.

Психологический эгоист может ответить на эту критику любым из два пути. Во-первых, она может заявить, что его доктрина подтверждается экспериментальные данные. То есть она могла бы поверить, что (i) испытуемые изучены психологами в тщательно проведенных экспериментах. показано, что они не являются чисто альтруистическими, или (что более решительно), что эти субъекты в конечном итоге заботятся только о собственном благе; и (ii) что мы Из этих экспериментов можно сделать вывод, что все человеческих существ являются мотивированы точно так же.

Это спорный вопрос. Есть экспериментальные доказательства того, что слепки сомневаюсь в психологическом эгоизме в его сильных и слабых формах, но полемика продолжается (см. Batson 2011; Stich et al. 2010).

2.3 Аргумент

a priori в пользу психологического эгоизма

Второй ответ со стороны психологического эгоиста состоят в априори философских аргументах в пользу одного или другая версия этой доктрины. Согласно этому образу мышления, мы можем видеть «из кресла», т. е. без поиск эмпирического подтверждения любого рода — это психологическое эгоизм (в одной из его форм) должен быть истинным.

Как мог пойти такой аргумент? Опираясь на некоторые идеи, которые могут быть В диалогах Платона мы можем подтвердить две посылки: (i) Что мотивирует нас действовать, это всегда желание; (ii) все желания сводятся к быть понятым на образце голода (см. Meno 77c; Симпозиум 199e – 200a, 204e).

Чтобы развить идею, лежащую в основе (ii): когда мы голодны, наш голод есть объект: еда (или, возможно, какой-то особый вид еды). Но мы не хотят глотать пищу ради самой себя; кто мы на самом деле после — это чувство удовлетворения, которое мы ожидаем получить в результате еды.Мы хотим проглотить тот или иной кусок еды, но только как средство достижения чувства удовлетворения или насыщение.

Если все желания понимаются одинаково, и всякая мотивация формы желания, то мы можем сделать вывод, что психологический эгоизм в его сильная форма верна (и, следовательно, ее более слабые версии также верны). Рассмотрим действие, которое на первый взгляд кажется альтруистическим. мотивировано: я делаю вам подарок просто потому, что думаю, он вам понравится. Теперь, поскольку я хочу сделать вам этот подарок, и все желание должно быть понимается как своего рода голод, я голоден по твоему чувству приятно, как я голоден после куска еды.Но так же как никто не хочет проглотить кусок еды ради самого себя, я не хочу, чтобы вы чувствовали доволен ради тебя; скорее то, что я ищу, это чувство Удовлетворение я получу, когда вы будете довольны, и вы будете довольны это просто средство, с помощью которого я достигаю удовлетворения. Соответственно, мы не нужно внимательно наблюдать за другими людьми или заглядывать внутрь мы сами, чтобы прийти к психологическому эгоизму. Мы можем признать, что эта доктрина верна, просто думая о природе мотивация и желание.

2,4 Голод и желание

Но предположение, что все желания подобны голоду в соответствующих уважение под вопросом. Голод не утолится, если еще чувствует, что голоден после еды. Он ищет определенный вид сознание в себе. Но многие желания не такие. Предположим, например, что я хочу, чтобы мои маленькие дети были зажиточными. как взрослые, спустя долгое время после моей смерти, и я предпринимаю шаги, которые увеличиваются до в некоторой степени их шансы на достижение этой далекой цели.Что мое желание — это их процветание в далеком будущем, а не мое настоящее или будущее чувство удовлетворения. Я не знаю и не могу знать, действительно ли мои шаги приведут к цель, которую я ищу; я точно знаю, что меня не будет в живых, когда они взрослые, и даже если они обеспечены, это не даст мне удовольствие. (Поскольку по гипотезе я могу только надеяться, а не ощущать уверен, что я сделаю для них хорошие результаты, которые я добиваюсь для них, я получаю мало удовлетворения в настоящее время из моего поступка.) Поэтому было бы бессмысленно предлагать мне не хотят, чтобы они процветали ради них, а только как средство достижение какой-то собственной цели. Моя цель — их благополучие, не мой собственный. Фактически, если я выделяю им ресурсы, которые я сам в надежде, что это сделает их жизнь лучше, я делать то, что одна из форм психологического эгоизма называет невозможно: в какой-то степени пожертвовать своим благом ради другие. Если психологический эгоист утверждает, что такое самопожертвование невозможно, потому что все желания подобны голоду, ответ должен быть таким эта модель подходит далеко не на все случаи желания.

Вспомните две посылки, которые использовал кабинетный психолог-эгоист: (i) Что мотивирует нас действовать, это всегда желание; (ii) все желания сводятся к быть понятым по образцу голода. Вторая посылка неправдоподобно, как мы только что убедились; и, поскольку оба помещения должны быть верно, чтобы аргумент пришел к выводу, аргумент может быть отклоненный.

2,5 Желание и мотивация

Однако стоит заметить, что первая посылка этого аргумента такова: тоже под вопросом.

Этот тезис о том, что к действию всегда движет желание, следует принимается только в том случае, если мы хорошо понимаем, что такое желание. Если желание просто отождествляется с любым движением внутреннего состояния кто-то действовать, то утверждение: «Что побуждает нас действовать, так это всегда желание », если его изложить более полно, является тавтологией. В нем говорится: «внутреннее состояние, которое побуждает нас действовать, всегда внутреннее состояние, которое побуждает нас действовать ». Это не существенный понимание человеческой психологии, но утверждение идентичности, форма « A = A ».Мы могли подумать, что мы узнавая что-то о том, что вызывает действие, говоря: «что мотивирует людей — это всегда желание », но если «Желание» — это просто термин для обозначения того, что мотивирует нас, мы ничему не учимся (см. Nagel 1970: 27–32).

Вот другой способ выразить то же самое: как слова «Желание» и «хочу» часто используются, это делает здравый смысл сказать: «Я не хочу этого делать, но я думаю, что должен». Такое замечание мы часто делаем, когда принимаем нас самих, чтобы иметь неприятный долг или обязанность, или когда мы сталкиваемся с вызов, который, как мы ожидаем, будет трудным и напряженным.В этих сортах ситуации, мы не голодны по цели, к которой мы движемся. Таким образом часто используется слово «желание», это просто ложь, что то, что нас мотивирует к действию, всегда является желанием. Теперь психологический эгоист, ищущий a priori защиты этой доктрины, может скажем:

когда я утверждаю, что к действию всегда движет желание, я не использовать слово «желание», как оно иногда используется. Мой использование намного шире. В число желаний в этом широком смысле я включаю вера в то, что нужно что-то делать.Фактически в него входят любые внутреннее состояние, которое заставляет кого-то действовать.

Ясно, что тезис о том, что нами движет всегда желание, когда так понял, пусто.

Термины здравого смысла, которые мы часто используем, чтобы объяснить, почему мы помогаем другим делать не нужно ссылаться на собственные желания. Вы находитесь в общественном месте и встретить кого-то отталкивающего с виду, но кому, кажется, нужно твоя помощь. Кажется, что ему больно, или он сбит с толку, или ему что-то нужно. способ. Осознавая это, вы полагаете, что у вас есть веская причина предложите ему свою помощь.Вы думаете, что вам следует спросить его, вы можете помочь — даже если это задержит вас и может вызвать некоторые неприятности и дискомфорт. Эти способы описания вашей мотивации все, что нужно, чтобы объяснить, почему вы предложили ему свою помощь, и нет необходимости добавлять «Я хотел ему помочь». По общему признанию, когда «желание» используется для обозначения чего бы то ни было, это то, что кого-то мотивирует, это правда, что вы хотели ему помочь. Но в чем заключается разъяснительная работа в этих случаях — ваше признание его потребности и ваше суждение, поэтому вы должны предложить свое помощь.Сказать «Я хотел ему помочь» было бы неверно, так как это наводит на мысль, что было что-то приятное, что вы ожидается получить, предложив свою помощь. После того, как вы дали ему ваша помощь, это правда, вы могли бы вспомнить эту встречу и быть рада, что вы поступили правильно. Но ты не можешь — ты может быть обеспокоен тем, что вы сделали ему хуже, несмотря на ваши добрые намерения. И в любом случае, если ты оглянешься назад с удовольствием от вашего доброго дела, это не следует за этим чувством хорошего был вашей целью все это время, и что вы просто использовали его как средство что конец.Это произойдет только в том случае, если желание по самой своей природе форма голода.

2,6 Чистый альтруизм и самопожертвование

Из трех выделенных выше форм психологического эгоизма наименее уязвимой для возражений является слабая форма, которая утверждает, что альтруизм никогда не бывает чистым. Он утверждает, что всякий раз, когда мы действуем, один из наших мотивов — это стремление к собственному благу. Нет хорошего а априорный аргумент в пользу этого тезиса — или, во всяком случае, a априорный аргумент , который мы рассматривали для наиболее сильной формы психологического эгоизма не поддерживает его, потому что две предпосылки используемые в этом аргументе настолько неправдоподобны.Но, тем не менее, это может быть предположил, что на самом деле мы всегда находим корыстная мотивация, сопровождающая альтруистическую мотивацию поведение. Это предложение трудно опровергнуть. Нам не следует притвориться, что мы знаем все соображения и причины, которые лежат в основе нашего поведения. Некоторые из наших мотивов скрыты, и есть слишком много всего происходит в нашем сознании, чтобы мы могли осознавать все наши психология. Итак, насколько нам известно, мы никогда не можем быть чистыми альтруистами.

Но как быть с другой слабой формой психологического эгоизма? который признает, что иногда одна из причин, по которой мы действуем, — это хорошее мы делаем для других ради них, но заявляем, что никогда не действуем для хорошо для других, когда мы думаем, что это ухудшит наше положение.Это говорит, другими словами, что мы никогда добровольно не делаем то, что предвидим в какой-то мере принесет в жертву наше благополучие.

Первое, что нужно сказать об этой форме психологического эгоизма: что, опять же, нет аргумента a priori в поддержку Это. Две предпосылки, которые мы изучали: все действие мотивированы желанием, и все желания подобны голоду — являются неправдоподобно, и поэтому они не подтверждают тезис о том, что мы никогда не приносить в жертву наше благополучие в какой-либо степени. Если эта форма психологического эгоизм должен быть поддержан, его доказательства должны быть извлечены из наблюдение за причинами действий каждого человека.Это пришлось бы сказать: когда наши мотивы тщательно исследуются, это может действительно обнаруживается, что, хотя мы делаем добро другим ради тех других, мы никогда не поступаем так, когда думаем, что это отвлечет даже немного от нашего собственного благополучия. Другими словами, мы считаем пользу другие как нечто, что само по себе дает нам причину, но это всегда слабая причина в том смысле, что она никогда не бывает так сильна, как причины, из наших личных интересов.

У нас нет оснований предполагать, что человеческое поведение настолько единообразно в своем мотивация.Гораздо более правдоподобная гипотеза о человеческих мотивах: что они сильно различаются от человека к человеку. Некоторые люди никогда не бывают альтруистами; другие такие же слабые формы психологический эгоизм говорит: они альтруисты, но только тогда, когда они думают, что это не умалит их собственного благополучия; а потом там — третья и большая категория, состоящая из людей, которые в какой-то степени или другие, готовы пожертвовать своим благополучием ради других. В пределах этой категории существует широкий выбор — некоторые готовы делать только маленькие жертвы, другие большие жертвы, а некоторые необычайно большие жертвы.Такой образ мышления имеет большое преимущество: позволяя нашему опыту каждого человека предоставить нам доказательства, с помощью которых мы его характеризуем. Мы не должны маркировать каждый как эгоист на основании какой-то теории a priori ; скорее, мы должны оценить степень эгоизма каждого человека и альтруизм на основе того, что мы можем различить в их мотивах.

2.7 Существует ли эгоизм?

Еще одно замечание о причинах, по которым мы предполагаем, что есть такое понятие, как альтруизм.Так же, как мы можем спросить: «Что дает нам право верить в существование альтруизма? » поэтому мы можем спросить: «Что дает нам право верить в существование эгоизма?» Рассматривать возможность того, что всякий раз, когда мы действуем для собственного блага, мы не делать это только ради нас самих, но и ради кого-то другого. На каком основании мы вправе отвергать такую ​​возможность?

И снова эгоист может ответить, что это a priori . правда, что все наши действия в конечном итоге мотивированы только своекорыстие, но мы увидели слабость предпосылок, поддержите этот аргумент.Итак, если гипотеза о том, что иногда действует только ради собственного блага, он должен зарекомендовать себя нам потому что пристальное наблюдение за человеческим поведением поддерживает это. Мы должны найти реальные случаи, когда кто-то продвигает свой товар только для своего ради. Быть уверенным в таких вопросах не легче, чем легко быть уверенным, что кто-то действовал исключительно из альтруистические мотивы. Мы понимаем, что многое из того, что мы делаем для себя имеет последствия и для других людей, и мы в некоторой степени заботимся о тех других людях.Возможно, наша главная мотивация всегда включает компонент, относящийся к другому. Найти труднее доказательства против этого предположения, чем можно было подумать.

Чтобы довести дело до крайности, можно было бы предположить, что наша конечная мотивация всегда совсем другая. Согласно этому надуманная гипотеза, когда мы действуем для собственного блага, мы этого не делаем вообще ради нас самих, но всегда исключительно ради кого-то еще. Здесь важно то, что отрицание существования альтруизма следует рассматривать с таким же подозрением, как это противоположное отрицание, согласно которому люди никогда не действуют в конечном итоге для собственного блага. Оба — сомнительные универсальные обобщения. Оба далеко менее правдоподобно, чем предположение здравого смысла, что люди иногда действуют чисто эгоистически, иногда чисто альтруистически. способами, а часто и способами, в которых в той или иной степени смешиваются себе и другим.

Предположение, которое многие люди делают об эгоистическом и альтруистическом мотивов состоит в том, что последнее сложнее оправдать, чем бывшие, или что первые не требуют оправдания, тогда как последние делают.Если кто-то спросит себя: «Почему я должен хорошо быть поводом что-нибудь сделать? » заманчиво ответить что что-то не так в самой просьбе об этом вопрос — возможно, потому, что на него нет ответа. Можно сказать, что личный интерес не имеет оправдания и не может быть оправдан. ничего не нужно. Напротив, поскольку другие люди — это , другие , это кажется, что для строительства моста нужна какая-то причина от себя к другим. Другими словами, мы, по-видимому, должны найти что-то в других, что оправдывает наш интерес к их благополучие, тогда как не нужно искать в себе чего-то, что оправдывал бы чувство собственного достоинства.(Возможно, то, что мы находим в других, оправдывает альтруизм тем, что в важных уважает.) Стоит спросить, есть ли эта очевидная асимметрия между оправдание своекорыстия и оправдание альтруизма реально или только очевидный.

Один из ответов на этот вопрос заключается в том, что асимметрия иллюзорна. потому что само различие между собой и другими искусственно и препятствие для ясного мышления. Можно начать бросать вызов обоснованность или важность различия между собой и другими посредством замечая, сколько изменений происходит во внутренней жизни того, что есть, условно говоря, одинокий «человек».Разум новорожденный, ребенок, подросток, молодой человек, человек среднего возраста, и старик, приближающийся к смерти — они могут иметь не менее много различий, как и у тех, кого условно считают двумя отдельные лица. Если молодой человек двадцати лет откладывает деньги чтобы обеспечить выход на пенсию в старости, он копит для того, кто будет сильно отличаться от себя. Почему бы это не называть альтруизм, а не корысть? Почему это важно, называл действовать ради своего блага или ради блага других? (См. Parfit 1984 г.)

Другой вид вызова обоснованности различия между себя и других происходит из наблюдения Дэвида Юма, что когда мы заглядываем внутрь и проводим инвентаризацию содержимого наших ментальной жизни, у нас нет знакомых ни с одной сущностью, которая могла бы дайте ссылку на слово «я». Самоанализ может расскажите нам что-нибудь об ощущениях, чувствах и мыслях, но у нас нет опыта общения с какой-то сущностью, которая имеет эти ощущения, чувства и мысли.Этот момент можно рассматривать как повод отвергнуть здравый смысл, когда вы говорите себя и отличить себя от кого-то другого, есть что-то реальное, о чем вы говорите, или какое-то действительное различие между собой и другими. Другими словами, можно подумать, что обычное различие между альтруистическими и эгоистическими мотивами заблуждаются, потому что не существует таких вещей, как «я».

Третья метафизическая возможность такова: человеческие существа не могут быть понимаются один за другим, как если бы каждый был самодостаточным и полностью реальный человек.Такой образ мыслей о себе не в состоянии признать, насколько мы по своей природе социальные существа. Вы, я и другие по своей природе просто части некоторых более крупная социальная единица. В качестве аналогии можно подумать о человеческом теле и такие части тела, как пальцы рук, руки, ноги, пальцы ног, туловище, и так далее. Они не могут существовать, а тем более нормально функционировать в изоляция. Точно так же можно сказать, что отдельные люди являются лишь фрагментами более крупного социального целого. Соответственно вместо используя концепции, выраженные в терминах «Корыстный» и «альтруистический», мы должны считаем себя участниками успеха и хорошего функционирования более широкое сообщество, к которому мы принадлежим (см. Brink 2003; Green 1883 г.).

Остальная часть этого эссе отбросит эти неортодоксальные альтернативы метафизической структуре здравого смысла, которую мы обычно предполагают, когда мы думаем об эгоистических и альтруистических мотивы. Чтобы исследовать их, нам пришлось бы слишком далеко уйти. Мы будем продолжают делать следующие предположения: Во-первых, один отдельный человек бытие сохраняется с течением времени от рождения до смерти, даже если умственное жизнь этого человека претерпевает множество изменений. Во-вторых, есть кто-то имеет в виду, когда говорит о себе, даже если нет объекта, называемого «я», который мы обнаруживаем интроспективно.И то, что мы не встречаем такого объекта самоанализом нет причин сомневаться в справедливости различия между собой и другими. В-третьих, хотя некоторые вещи (руки, ноги, носы и т. д.) по самой своей природе являются частями целого, а не человеческими бытие по своей природе является частью таким же образом. Отвергая эти идеи, мы будет и впредь предполагать, исходя из здравого смысла, что для каждого человека есть такая вещь, как то, что хорошо для этого человека; и это вопросы «что мне хорошо?», «что хорошо для этого другого человека, кто не я? » разные вопросов.Соответственно, одно дело — быть поводом. эгоистичен, а другой — альтруистичен (хотя Конечно, одно и то же действие может поддерживаться обоими видами причины).

Если предположить, что различие между этими мотивами реально, остаются вопросы, которые мы задали в начале этого раздела: Почему следует ли быть альтруистом? Нужно ли оправдание для того, чтобы быть мотивированы таким образом? Эгоистическая мотивация на более прочной основе чем альтруистическая мотивация, поскольку она не нуждается в оправдание?

4.Зачем заботиться о других?

Принципиально разные способы ответа на эти вопросы можно найти в моральная философия. Первый делает корыстную мотивацию фундаментальный; он считает, что мы должны быть альтруистами, потому что это в наш интерес быть таким тронутым. Эту стратегию часто связывают с Греческие и римские философы древности — Платон, Аристотель, Стоики и эпикурейцы (см. Annas 1993).

В современную эпоху на первый план вышел второй подход, основанный на представление о том, что моральное мышление не эгоистично, а беспристрастно и безличный.Его основная идея заключается в том, что когда мы думаем о морально о том, что делать, разум принимает точку зрения бога и устанавливает помимо эмоциональной предвзятости, которую мы обычно имеем в свою пользу или в пользу нашего круга друзей или нашего сообщества. Здесь Кант 1785 г. репрезентативная фигура, но и утилитаристы тоже — Джереми Бентам 1789, Джон Стюарт Милль 1864 и Генри Сиджвик 1907.

Третий подход, отстаиваемый Дэвидом Юмом (1739 г.), Адамом Смитом (1759 г.), и Артур Шопенгауэр (1840) дает сочувствие, сострадание и личная привязанность — а не беспристрастная причина — центральный роль в нравственной жизни.Считается, что есть что-то чрезвычайно ценный в сентиментальных узах, которые держатся между человеческие существа — особенность человеческой жизни, на которую не обращают внимания или искажается, когда мораль понимается исключительно или преимущественно в безличными терминами и с точки зрения бога. В благоприятные условия, мы естественно и эмоционально откликаемся на благо и горе других; мы не ищем и не должны искать для этого причины. (Различные идеи, помеченные как «сентиментализм» в этой записи представляют собой смесь идей, вольно взятых из работ Блюма 1980; Noddings 1986; Slote 1992, 2001 2010, 2013; и другие.Срок иногда применяется к семейству метаэтических взглядов, которые обосновывают смысл или обоснование моральных суждений в отношениях, скорее чем факты, не зависящие от ответа (Blackburn 2001). Здесь, напротив, сентиментализм — это основополагающий тезис о том, что наиболее ценно в человеческие отношения. Его можно сочетать с метаэтическими сентиментализма, но не обязательно.)

Эти три подхода вряд ли являются исчерпывающим обзором всего, что имеет в западной философской традиции было сказано об альтруизме.А более полное рассмотрение исследовало бы христианскую концепцию любви, как разработан мыслителями средневекового периода. В значительной степени такие фигуры, как Августин и Фома Аквинский, работают в рамках эвдемонистического рамки, хотя они также находятся под влиянием неоплатонических картина видимого мира как излияние изобилия божественная доброта. В той мере, в какой награды небес и адские страдания играют роль в теоцентрической структуре, есть инструментальные причины для тех, кто в них нуждается, чтобы заботиться о других.Но есть и другие причины. Другое — относительно добродетелей, таких как благотворительность и справедливость — это совершенства человеческой души и поэтому составляющие нашего земного благополучия. Христианская философия отвергает Учение Аристотеля о том, что божественное существо не имеет этических качеств и не вмешивается в человеческую жизнь. Бог — это человек, который любит его творение, прежде всего люди. Когда мы любим других за сами, мы подражаем Богу и выражаем свою любовь к нему (Льюис 1960).

4.1 Евдемонизм

Термин «эвдемонизм» часто используется философами, чтобы относятся к этической ориентации всех или основных философов Греческая и римская древность.« Eudaimonia » — это обычным греческим словом они относятся к высшему благу. Как Аристотель соблюдает в начале Никомаховой этики , когда мы действуем, мы стремимся к добру, но товары не одинаковы уровень. Меньшие товары предпринимаются ради более ценных целей, которые, в свою очередь, преследуются для получения еще более качественных товаров. Этот иерархия ценностей не может продолжаться бесконечно — жизнь должна иметь какая-то конечная цель, что-то ценное само по себе, а не для ради чего-нибудь еще лучшего.Какой должна быть эта цель, Аристотель признает, это очень спорный вопрос; но в любом случае все использует слово « eudaimonia » для обозначения этого высшее благо. («Счастье» — это стандартный перевод, но «благополучие» и «процветание» могут быть ближе к значению греческого слова.)

Аристотель не говорит, что конечная цель должна быть собственное благополучие ( eudaimonia ) и никто еще . Напротив, он считает, что обыкновенный благо (благо всего политического сообщества) выше благо отдельного человека.Тем не менее, это стало обычным явлением среди ученые античной этики приписывают Аристотелю и другим основные философы-моралисты древности предположили, что конечной целью должно быть только собственное благополучие.

Это неправдоподобное предположение? Это обвинение многих системы современной моральной философии, но нужно быть осторожным, чтобы не приписывают греческой и римской этике крайнее одобрение эгоизм. Один из способов понять, что это было бы несправедливо, — это признать как важно для Аристотеля, чтобы мы любили других за их саке .Это ключевой компонент его продолжительного обсуждения дружба и любовь в Книгах VIII и IX Никомахова г. Этика . Там он утверждает, что (1) дружба является составной частью хорошей жизни, и (ii) быть другом кому-то (или, по крайней мере, другом лучшего качества) нельзя относиться к нему как к простому средству собственное преимущество или собственное удовольствие. Он уточняет о (ii) добавив, что в лучших дружеских отношениях каждый человек восхищается другим за его превосходство характер человека, и по этой причине приносит ему пользу.это ясно, что он открыто осуждает тех, кто обращается с другими как с просто средства для достижения своих целей. Итак, даже если это правда, что, согласно для Аристотеля конечная цель должна быть собственной благополучия (и ничьего), он сочетает это с отрицанием что добро других следует ценить исключительно как средство свой.

На этом этапе очень важно помнить о различии: нарисованный выше в раздел 1.4, между (i) тем, что составляет благополучие, и (ii) тем, что является необходимым означает к или предварительное условие благополучия.Аристотель утверждает, что благополучие человека складывается из отличного использования разум, и что такие добродетели, как справедливость, храбрость и щедрость — это одно из качеств, в которых состоит добро. Когда человек поступает справедливо и щедро по отношению к своей семье, или друзьям, или большему сообществу, что хорошо для себя (один достижение конечной цели), а также другие — на самом деле, действия частично мотивированы желание принести пользу другим ради их .Если лечить другие справедливо и в соответствии с другими этическими добродетелями были просто средство к собственному благополучию, Аристотель этические рамки были бы спорно эгоистичными — и было бы трудно одобрить без несогласованности тезис о том, что мы должны приносить пользу другим ради них.

Мы должны вспомнить мысль, высказанную в раздел 1.1: альтруистические действия не обязательно предполагают самопожертвование, и они остаются альтруистичны, даже если они выполняются из смеси мотивов, некоторые из них корыстолюбивы.Для Аристотеля альтруизм должен всегда сопровождаться корыстными мотивами. Его система практической мысли можно сразу отбросить, если начать с предположение, что моральная мотивация должна быть чисто альтруистической, свободной от всей заразы самоуважения. В противном случае это не будет считаться мораль . Эта идея имеет некоторую ценность, и часто приписывают (правильно или ошибочно) Канту. Но поразмыслив, он открыт спрашивать. Если это так, что всякий раз, когда у кого-то есть веская причина принести пользу кому-то другому ради этого человека, есть также вторая веская причина, а именно то, что, поступая так, также приносить пользу себе — было бы неправдоподобно предположить, что не должен позволять этой второй причине иметь какое-либо влияние на чью-то мотивация.

Тем не менее, если другое замечание, сделанное ранее, верно, то здесь — это серьезная проблема для эвдемонизма Аристотеля. В раздел 1.2, мы отметили, что кто-то открыт для критики, если он всегда руководствуется принцип: «Я никогда ничего не буду делать, если это не лучшее для меня ». Такой человек кажется недостаточно альтруистичным, недостаточно готовы идти на компромиссы во благо других. Он (используя термин, введенный ранее) никогда не альтруистичен в сильных смысл. Можно сказать, что Аристотель был бы на более твердой основе. если бы он сказал, что в конечном итоге нужно действовать для собственного блага и других .(Честно говоря, он не отрицает это; с другой стороны, он говорит, что хорошее отношение к другим никогда ухудшает положение.)

Если проект, предпринятый греческой и римской моральной философией, направлен на то, чтобы начнем с неоспоримого предположения, что нельзя действовать вопреки собственному благу, и это конечная цель должна быть только собственная эвдемония, она сталкивается с серьезными возражение против того, что на этом основании он никогда не сможет дать должное признание интересов других. Идея, лежащая в основе этого Возражение состоит в том, что мы должны быть непосредственно озабочены другие: тот факт, что совершенное действие приносит пользу кому-то иначе уже может указать причину для этого, без должно сопровождаться собственной -заинтересованной причиной.Там нет аргументов в древней этике — нет предложили — это призвано показать, что единственный способ оправдать иметь мотивы, относящиеся к другому, значит апеллировать к добру, которое они приносят себе иметь их.

В то же время, это не дает нам повода сразу отказываться от усилия, предпринятые этими авторами, чтобы показать, что на самом деле можно получить выгоду от имея альтруистические мотивы. В этом нет ничего морально оскорбительного задавая вопрос: «хорошо ли кому-то быть хорошим человек?» как только становится понятно, что быть хорошим человеком может быть компонент благополучия, а не средство для дальнейшей частной заканчивается.Как отмечалось ранее (раздел 1.4), некоторые виды совершенства широко считаются составляющими хорошая жизнь. Примеры, использованные там, были превосходными в искусстве, науки и спорт. Но превосходство в этической жизни также является правдоподобным. Например, поскольку он заключается в развитии и тренировке познавательных, эмоциональные и социальные навыки, которыми мы рады и гордимся. В в любом случае, было бы чистым догматизмом закрывать наши умы и отказываться послушайте аргументы Платона, Аристотеля и стоиков, которые этическая добродетель имеет большую ценность, потому что она является составной частью (и для стоики — единственный компонент) благополучия.

4.2 Беспристрастная причина

Теперь обратимся к идее, лежащей в основе одного из современных подходов к этике: что, когда мы думаем морально, мы рассуждаем из беспристрастного или безличного перспектива. Моральное мышление не эгоистично. Конечно мы все иметь эмоциональную предвзятость, придающую особое значение личным интересам, и мы часто неравнодушны к нашему конкретному кругу друзей или к нашим сообщество. Но когда мы смотрим на мир с моральной точки зрения, мы стараемся отбросить эту эгоцентричную основу.Принимая бога взгляд на вещи, мы спрашиваем себя, что должно быть один делать в той или иной ситуации — а не то, что было бы хорошо для меня или моих друзья. Как будто мы забываем о своем местонахождении в этом конкретный человек; мы абстрагируемся от нашего обычного эгоцентричного перспективу и искать решение практической проблемы, которую каждый столь же беспристрастный также достиг бы.

Мы можем найти предвосхищения или аналоги этой идеи в древних этика — например, у Платона и Аристотеля признание того, что политическое сообщество обслуживает общий благо скорее интерес какого-то одного класса или фракции; и в Стоическая вера в то, что космос управляется провиденциальной силой, которая назначает каждому из нас особую роль, которую мы выполняем не только мы сами, но и в целом.В идеальном городе Платона Республика , семейная и частная собственность упразднены внутри элитных классов, потому что эти институты мешают развитие общей заботы для всех людей. Нет ясно, как эти идеи могут быть вписаны в эвдемонистический фреймворк. Как благо общества может служить высшим стандарт оценки, если только собственное благо высший конец? Один из способов взглянуть на историю этики — это говорят, что современная этика спасает беспристрастность, которая иногда появляется в древней этике и справедливо отказывается от попытки вывести оправдание альтруизма предшествующей приверженностью личным интересам.Современные евдемонисты, конечно, рассказали бы другую историю. (см., например, Annas 1993; LeBar 2013; Russell 2012).

Понятие беспристрастности до сих пор описывалось весьма широко. общие термины, и важно видеть, что существуют разные способы сделать его более конкретным. Один из способов сделать это принят утилитаристами и вообще консеквенциалистами. (В утилитаризм Бентама 1789 г., Милля 1864 г. и Сиджвика 1907 г. что один состоит в том, чтобы максимизировать баланс удовольствия над боль — рассматривая удовольствие и отсутствие боли как единственное составляющие благополучия.Консеквенциализм абстрагируется от этого гедонистическая составляющая утилитаризма; требуется, чтобы максимизировать величайший баланс хорошего и плохого. См. Driver 2012.) В их исчисления, ни одному благу не придается больший вес или важности, чем любой другой. Следовательно, ваше собственное благо не в том, чтобы считаться с вами имеющим больший вес, чем кто-либо остальное просто потому, что это ваше собственное благо. Благополучие человек (или разумное существо) — это то, что дает человеку причина действовать: вот почему у человека есть причина взять свой хорошо учесть в практическом мышлении.Но то же самое применяется в равной степени и с одинаковой силой к благополучию каждого еще.

Но это не единственный способ понять общее понятие беспристрастность и конкретизация. Общая идея, как сказано ранее, состоит в том, что моральное мышление, в отличие от разумного мышления, не эгоцентричный. Можно конкретизировать эту идею, применив ее к означают, что существует единый набор правил или норм, которые применяются одинаково всем людям, и поэтому стандарт, по которому каждый отвечает на вопрос «что мне делать в этой ситуации?» это стандарт, по которому отвечают на вопрос: «что кому-то следует делать в этой ситуации? » Тот, чьи практические рассуждения руководствуясь этим условием, придерживается идеала беспристрастности.Он не делает особых исключений ни для себя, ни для своих друзей.

Предположим, например, что вы спасатель и однажды днем ​​вы должен выбрать между плаванием на север, чтобы спасти одну группу, и плаванием юг, чтобы спасти другого. В северную группу входит ваш друг, но южная группа, полная незнакомцев, намного больше. Идеал беспристрастность, описанная в предыдущем абзаце, сама по себе не определить, что делать в этой ситуации; что это требует, это просто не должно иметь значения, что спасатель столкнулся с эта дилемма — вы (а северная группа включает ваш друг ).Что делать , , если вы спасатель, это то, что должен делать любой спасатель в этом ситуация. Если правильно принимать во внимание дружбу, когда приняв такое решение, будет правильно, если бы это сделал любой. (В этом случае было бы правильно, если бы каждый человек выберите товар его или ее друга , а не добро незнакомцы.)

Консеквенциалист имеет более радикальную интерпретацию того, что беспристрастность означает и требует.Его идеал беспристрастности не позвольте спасателю учесть тот факт, что плывя на север, он сможет спасти своего друга . После всего, благополучие его друга не становится более ценным просто потому что этот человек его друг . Так же, как мое благо не сделана более ценным, чем польза для других, просто потому, что это мой хороший, так что благополучие моего друга тоже не заслуживает лишнего вес потому что он друг мой .Итак, спасатель, согласно консеквенциалисту, нужно выбрать спасение одной группы а не другой, исключительно на основе большего баланса хорошее вместо плохого.

Консеквенциалист правильно укажет, что довольно часто в лучшем положении для продвижения собственного блага, чем другие. Как правило, у меня больше знаний о том, что для меня хорошо чем я о том, что хорошо для незнакомцев. Часто требуется меньше ресурсы для меня, чтобы принести пользу себе, а не другим.я знаю сразу, когда я голоден, не спрашивая, и я знаю, что еда мне нравится. Но необходимы дополнительные шаги, чтобы узнать, когда другие голодны и какая еда им нравится. Такого рода факты о особое отношение к себе может позволить консеквенциалист, чтобы оправдать уделение большего внимания собственное благополучие, чем у кого-либо еще. Тем не менее, есть только один человек — я; и количество других лиц кому я могу принести пользу, если приложу усилия, очень велик.Когда все эти факторы принимаются во внимание, часто бывает так что корыстные причины должны уступить место альтруистическим мотивы.

Очевидно, что консеквенциализм не признает определенных способов, которыми каждый человек имеет особое отношение к своему благополучию — отношение отличается от того, которое она имеет, к благополучию других. Когда каждый из нас становится взрослым, на нас обычно возлагаются особая ответственность заботиться о собственном благополучии. Молодой от детей не ожидается, что они будут сами распоряжаться своей жизнью; Они еще не компетентны выполнять эту роль.Но смысл их образование состоит в том, чтобы обучить их, чтобы, как взрослые, они могли нести ответственность для себя. От полностью зрелого человека справедливо ожидают, что он заботиться о ком-то конкретном, а именно о себе. Ей дают комнату принимать решения о своей жизни, но не может и степень власти над жизнями других. Если бы она хотела посвятить себя другим, она не может просто сделать это, не получив с их разрешения или без каких-либо других действий, которые сделают ее вход в их жизнь допустимо.Консеквенциализм, напротив, рассматривает все взрослые люди в равной степени ответственны за благополучие все. Он не принимает всерьез идею о том, что наши социальные отношения регулируется разделением труда, которое требует от каждого особого ответственность за себя и некоторых других (свои дети, друзья и т. д.)

Согласно более слабой интерпретации описанной беспристрастности выше, моральные правила отражают это разделение труда. (Посредством «Более слабая интерпретация» означает тезис о том, что моральное мышление избегает эгоцентризма, потому что оно поддерживает единый набор правила или нормы, которые в равной степени применимы ко всем людям.) Считаем, при Например, наш долг — помогать другим, даже если они посторонние люди. Если кто-то нуждается и просит вашей помощи, это дает вам повод помочь ему, и вы должны это сделать, при условии, что что выполнение таких обращений не является чрезмерно обременительным . Обратите внимание на оговорку о побеге: она встраивается в обязанность помогать другим признание важности каждого человека, имеющего значительный степень контроля над собственной жизнью. Мораль здравого смысла предполагает что то, что мы должны другим, может потребовать некоторых жертв хорошо, но также и то, что в обычных жизненных делах степень жертва должна быть в определенных пределах, чтобы мы могли использование ответственности, возложенной на нас во взрослом возрасте, для поиска собственных хороший.Установленный моральными правилами баланс между утверждениями своекорыстие и требования других — вот что делает возможным эти правила должны быть признаны и приняты соответствующим образом. Эти правила предоставьте нам возможность добровольно пойти на большие жертвы; но такой от нас не требуется больших жертв, за исключением чрезвычайных обстоятельства (войны, катастрофы, чрезвычайные ситуации).

Три подхода к альтруизму, которые мы рассмотрели до сих пор, дают три довольно разных ответа на вопрос: «почему нужно действовать ради других, а не только ради себя сакэ?»

Евдемонизм отвечает, что те, кто действует ради других, извлекает выгоду из альтруистического характера.

Ответ консеквенциалистов начинается с утверждения, что собственное благополучие должно заботить самого себя просто потому что это чье-то благополучие; это не должно быть важность для себя просто потому, что это собственное благополучие. Другими словами, нет причин, по которым пособие должно переходить к вам. а не кто-то другой только потому, что вы тот, кто был бы получая это. Соответственно, если предположить, как следует, то должен действовать ради собственного блага, тогда у человека не меньше причин для действовать на благо всех и всех.

Если мы примем более слабую интерпретацию беспристрастности, мы увидим оправдание альтруизма, просто видя, что мы обязаны помогать другие люди при определенных обстоятельствах. Моральное правило, которое требует от нас помогать другим — это правило, которое призывает нас помогать им, а не как означает для нашего собственного блага, но просто в силу их нужды. И мы видим правило как оправданное, признавая, что оно обеспечивает надлежащий баланс между нашей заботой о себе и соответствующими заявлениями других.

Обратите внимание, что и консеквенциализм, и более слабая беспристрастная позиция совместимы с тезисом эвдемонистов о том, что наличие альтруистические мотивы — это составляющая собственного благополучия.Что Отрицание этих двух форм беспристрастности является более сильным эвдемонизмом. тезис о том, что конечная цель должна быть собственной благополучие и только это.

Этот более сильный эвдемонистический тезис и консеквенциализм стоят на противоположные полюса друг от друга, в следующем отношении: Первый из эти полюса возвышают «я» до положения первенства, поскольку только собственное благополучие составляет его конечную Цель; напротив, консеквенциализм, в противоположной крайности, опускает «я» до такой степени, что у него больше нет претензий на чью-то внимание, чем любой другой человек.Слабый беспристрастный попытки занять золотую середину.

4.3 Нагель и безличная точка зрения

Еще одна концепция беспристрастности и новый аргумент в пользу рациональность альтруизма — можно найти в работе Томаса Нагель. В The Possibility of Altruism (1970) он стремится подрывают психологический эгоизм в его сильной форме, как это определено в Раздел 2.1 выше, и его нормативный аналог (иногда называемый «Рациональный эгоизм или« этический эгоизм »), в котором что один должен не иметь прямого отношения к благу другие. Косвенная озабоченность, грант этического эгоиста, может быть оправдано: благо других может быть полезным для вашего собственного хорошо, или может случиться так, что у человека возникнет сентиментальная привязанность к другим. Но без этих случайных отношений с другими, согласно этичный эгоист, незачем заботиться о своем благополучии.

Нагель сомневается, что кто-то на самом деле является психологическим эгоистом (1970: 84–85), но его главная забота — опровергнуть этический эгоизм с помощью показывая, что альтруизм — это рациональное требование к действию.Его идея не просто в том, что мы должны в определенных обстоятельствах помогать другие ради них; это также то, что мы действуем иррационально, если мы — нет. Это потому, что от нас, как разумных существ, требуется смотрите на себя и других с точки зрения того, что Нагель называет «безличным точка зрения ». По его словам,

чтобы полностью распознавать других как личности, требуется представление о себе как идентичный определенному, безлично определяемому жителю мир, среди прочих аналогичного характера.(1970: 100)

Нагель сравнивает безличную точку зрения с осторожной политикой считая все времена в своей жизни равными по важности. Один есть причина не быть равнодушным к своему будущему, потому что настоящий момент больше не дает оснований просто в силу того, что настоящее время. Точно так же, считает он, у человека есть причина не быть равнодушным к другие люди, потому что тот факт, что какой-то человек — это я, не более объяснение просто потому, что он — я. Такие термины, как «сейчас» и «позже», «я, а не я» указывают на «нет» различия, которые имеют рациональное значение.Время позже в конце концов становится временем, которое есть сейчас; вот почему это произвольно и нерационально сбрасывать со счетов будущее просто потому, что это будущее. Давая больший вес для чьего-то блага, потому что этот человек я не менее иррационально.

«Безличная точка зрения», как ее понимает Нагель, — это взгляд на мир извне, лишающий одного информация о том, какой человек в этом мире находится. (Он находится в фраза, которую Нагель выбрал в качестве названия своей книги 1986 года, The View Из ниоткуда .) С этой точки зрения не нужно быть утилитарист или консеквенциалист — не нужно максимизировать благо, но может соблюдать ограничения принципов права. Но определенные принципы исключены из безличного точка зрения: эгоизм есть, как и любой другой принцип, который дает индивидуальная или групповая причина, не разделяемая всеми остальными. Например, если у кого-то есть причина избегать боли, это должно быть потому, что боли — чьей-либо боли — следует избегать. Значит, не может в том случае, если у меня есть причина избегать боли, другие разрешено быть безразличным к моему положению, как если бы эта боль не была объективно плохая вещь, то, что дает только тот, кто чувствует это повод противостоять этому.Нагель назвал такие причины «Объективный» в отличие от «субъективного». Парфит в книге Reasons and Persons (1984) говорит вместо «Агент-родственник» и «агент-нейтральный» причины, и впоследствии сам Нагель принял эти условия. Критика эгоизм в г. Возможность альтруизма г. опирается на тезис что все истинные причины нейтральны для агентов.

Что общего между позицией Нагеля и утилитаризмом, так это перспектива, противоположная эгоцентричному миру рациональный эгоизм: с точки зрения этой бескорыстной перспективы, каждый человек — лишь крошечная часть огромной вселенной моральных предметы, каждый из которых не более важен или ценен, чем любой другой.Наш точка зрения здравого смысла, уходя от нашей внутренней жизни ища вовне, убаюкивает нас массивным видом замкнутости — тенденция преуменьшать или игнорировать тот факт, что мы всего лишь один большее значение, чем любой другой. Мы ставим себя в центр наш мир, и исправить это можно, только отступив назад, оставив из нашей картины конкретный человек, и делая общие суждения о том, как люди должны вести себя по отношению к каждому Другой. С этой точки зрения, когда один человек должен что-то делать, некоторые связанные требования предъявляются также ко всем остальным — некоторые «Должен» относится к каждому.

Нагель сталкивается с проблемой: как объяснить, почему личный интерес не часто забивается агентно-нейтральными причинами. Если чья-то боль налагает на все других моральных агентов какое-то требование, тогда боль одного человека — проблема всех. Как Нагель говорит в Взгляд из ниоткуда (используя термин «Объективная точка зрения» для безличной точки зрения),

когда мы встаем на объективную точку зрения, проблема не в том, что ценности, кажется, исчезают, но их слишком много, из каждой жизни и заглушая те, что возникают из нашей собственной.(1986: 147)

Было бы в соответствии с этой картинкой добавить, что вес причин, которые проистекают из положения других людей, чрезвычайно маленький и становится все больше по мере того, как они складываются. Следовательно, можно сказать, они не часто перевешивают причины своекорыстие. Но это было бы условием ad hoc , и мало отличался бы от тезиса эгоиста о том, что у других нет нет независимого веса . Трудно считают, что мы вынуждены выбирать между этическим эгоизмом (который говорит, что только собственная боль должна быть прямой озабоченность) и концепция беспристрастности Нагеля (согласно что всякая боль должна тяготить меня, потому что боль другие так же плохи, как и мои собственные).Первый не требует от нас альтруизма, второй многовато.

4.4 Сентиментализм и сочувствие

Некоторые философы сказали бы, что подходы к альтруизму обсуждались до сих пор не хватает важного — возможно, самого важный — ингредиент моральной мотивации. Эти подходы, один можно сказать, сделайте альтруизм делом головы, но это гораздо больше дело сердца. Евдемонист может сказать, что у нас должен быть определенное количество сочувствия, но оправдывает это эмоциональное ответ, указав корыстную причину такой мотивации.Консеквенциалист, похоже, не оставляет законного места в наших моральных устоях. думая о дружеских чувствах и любви, которые у нас есть, в частности люди, поскольку эти настроения часто расходятся с проектом увеличения общего количества добра в мире. Слабый беспристрастный сторонник говорит, что в определенных ситуациях нас должны тронуть хорошо для других, но это только потому, что есть моральное правило, установление разумного баланса между собой и другими, что требуется один для этого. Все три подхода — так что возражение идет — слишком холодны и расчетливы.Они призывают нас лечить другие в соответствии с формулой, правилом или общей политикой. Что такое самое важное в человеческих отношениях не может быть захвачено подход, который начинается с общего правила обращения с другими, и оправдывает определенный способ обращения с каждым конкретным человеком просто применяя это общее правило.

Было бы упущено суть этой критики, если бы кто-нибудь сказал в ответ: что эмоциональная реакция на добро других — это эффективные средства заставить себя оказать им необходимую помощь.(Например, консеквенциалист может сказать, что эта доктрина действительно призываем нас действовать на основе дружеских чувств и любви к отдельных лиц, потому что в долгосрочной перспективе отношения укрепленные такими настроениями, вероятно, приведут к большему баланс хорошего и плохого, чем в более холодных отношениях.) защитник критики, выдвинутой в предыдущем абзаце, ответьте, что эмоциональная реакция человека на добро или зло других могут быть оценены как соответствующие независимо от эффективности эмоции как мотиваторы действий.Когда мы чувствуем сострадание для страдания конкретного человека эта реакция уже оправдано; страдания другого должны вызывать такую ​​реакцию просто потому, что это уместная реакция. Рассмотрим как аналогия, правильная реакция на смерть любимого человека; это звонки к горе и должен сделать это, даже если горе не может отменить потеря. Таким же образом можно сказать, что альтруистический чувства — это адекватная реакция на добро и зло других, совершенно независимо от того, приводят ли эти чувства к результатам.Это не подразумевают, что не имеет значения, делает ли один что-нибудь для на благо других. Надо облегчить их страдания и искать их благополучие; это потому, что это правильный поведенческий выражение своих чувств к ним. Если перед лицом страдания других, ничего не чувствуешь и не предлагает помощи, основной недостаток в чьей-либо реакции — это эмоциональная безразличие, а вторичный недостаток — бездействие, которое течет от этого эмоционального дефекта.

Согласно этому «сентименталистскому» подходу к альтруизму, вопрос: «почему один должен действовать ради других, а не только ради самого себя? » не следует отвечать апеллируя к некоторому понятию беспристрастности или некоторой концепции благополучие.Это было бы не лучше, чем пытаться оправдать горе способ беспристрастности или благополучия. Сентименталист просто спрашивает нас признать, что ситуация того или иного человека (или животное) справедливо вызывает определенный эмоциональный отклик, и помощь мы даем правильное выражение этого чувства.

5. Кант о сочувствии и долге

Чтобы оценить роль, которую сочувствие должно играть в наших отношениях с других людей, будет полезно рассмотреть Кантовский обсуждение этого вопроса в Основах Метафизика морали (1785).Он отмечает, что

многие души настроены так сострадательно, что без дальнейших мотив тщеславия или своекорыстия, они находят внутреннее удовольствие в распространяя вокруг них радость. (4: 398)

Он ни в коем случае не презирает их — напротив, он говорит что они «заслуживают похвалы и ободрения» (4: 398). Но не самая высокая похвала или сильнейшее поощрение.

По его словам, они не заслуживают нашего «уважения», потому что их мотивация «не имеет подлинной моральной ценности».Это потому, что «максиме» того, что они делают, «не хватает моральное достоинство таких действий, совершенных не из желания, а из долг »(4: 398). Кант имеет в виду, что эти люди не следуют правят, когда они помогают другим — правило, рационально приемлемое для всех, согласно которому все, кто находится в таких-то обстоятельствах нужно помочь, потому что это морально правильно. (Срок «Такие-то обстоятельства» заменяет фраза, описывающая в общих чертах, каковы эти обстоятельства.) Эти сострадательные люди вместо этого действуют на эмоциональной основе: они огорчены несчастьями других, и они знают, что если они предложат с их помощью они доставят себе удовольствие. Это хороший повод, Кант думает, но это не должно быть единственной или основной причиной для помощи другим.

Кант развивает свое утверждение, представляя трансформацию в одном из эти сочувствующие и сострадательные люди: предположим, что кто-то несчастья принесли ему печали, которые заглушили его чувство другие.Он сохраняет свою власть «помогать другим в бедствия », но теперь« их невзгоды больше не волнуют [с] его». Он не чувствует «склонности» помогать им, но тем не менее делает это просто потому, что считает своим моральным долгом Сделай так. Кант говорит, что когда это происходит, характер этого человека и его действия имеют « моральных ценностей », в то время как у них не было раньше. Его мотив теперь «несравненно самый высокий »- он не только лучше, чем раньше, но и потому, что теперь это моральный мотив, он имеет ценность, которая имеет приоритет над всеми другими видами (4: 398).

Что мы должны делать с этим? Для начала следует признать, что если кто-то помогает другому человеку, потому что он знает об этом человек страдает и огорчается этим, он может не действовать по самым замечательным мотивам. Например, если вы слышите кого-то плачет, и это побуждает вас помочь ему, вы можете быть мотивированы исключительно ваше желание хорошо выспаться, которого вы не могли иметь если бы он продолжал плакать. Облегчить его боль было не твоим конечный конец — это был просто способ успокоить его, чтобы вы мог насладиться покоем.Можно сказать, что вы «хорошо вещь », но вы не заслуживаете ни похвалы, ни восхищения делать это. Но это далеко не оправдывает утверждение Канта. Это не совсем проявление сострадания, потому что это было не о страданиях другого человека, о которых вы заботились, а только о его плачет, и только потому, что это тебя огорчило.

Прежде чем мы подойдем ближе к тому типу случаев, которые обсуждает Кант, необходимо отметить, что будет полезно провести мысленный эксперимент благодаря Роберту Нозику (1974: 42–5).Он представляет себе «машину опыта» в которой нейробиолог манипулирует вашим мозгом, чтобы вы могли опыт по вашему выбору. Эти переживания были бы иллюзорными, но они могут быть настолько реалистичными, насыщенными и сложными, насколько вы захотите. Ты можешь, например, войдите в машину, чтобы точно испытать как восхождение на Mt. Эверест; вы бы лежали на столе с ваш мозг прикреплен к машине, но это было бы точно так, как если бы вы столкнулись с большой опасностью, ветром, холодом, снегом и так далее.Нозик заявил, что мы не захотим подключаться к машине, и справедливо так, потому что есть много ценностей за пределами эмпирического компонента нашей жизни.

Имея в виду это устройство, вернемся к Канту. сострадательные души, которые «без всяких побуждений к тщеславию или своекорыстие,… находите внутреннее удовольствие в распространении радости вокруг их». Мы можем предложить им возможность подключиться к переживать машину, и тогда им казалось бы, что они «Распространяя вокруг себя радость».На самом деле они не были бы помогать кому-либо, но им казалось, что они были, и это наполнило бы их радостью. Ясно, что было бы мало или нечем восхищаться в тех, кто войдет в машину на таких условиях. Но как насчет милосердного человека, который отказывается от этого предложения, и предпочитает находить радость в реальной помощи людям, а не только в кажется, чтобы им помочь? Если быть более точным, мы можем предложить кому-то следующий выбор: (а) Вы испытаете большую радость в машине, воображая, что вы помогаете другим; (б) вы испытаете меньше радость за пределами машины, но это будет радость от того, что действительно поможет другие.По-настоящему сострадательный человек выбрал бы (б). Он был бы отказавшись от определенного количества удовольствия, чтобы быть полезным другие. И в этом, безусловно, есть что-то замечательное.

Однако, по мнению Канта, есть еще кое-что очень ценное. что отсутствует в мотивации этого искренне сострадательного человек, хотя и готов принести какую-то жертву в собственном благополучие ради других. Причина его помощи не в том, что было бы морально неправильно не сделать этого — неправильно, потому что он нарушит моральное правило, которое возлагает на него обязанность помогать их.Что побуждает его помогать другим, так это то, что он склонен сделать так. Если ему не нравилось помогать, он не стал бы этого делать.

Мы должны согласиться с Кантом в том, что есть ситуации, в которых он быть морально неправильным, если один человек откажется помочь другому, будь то этот человек сочувствует другим или нет. Например, предположим ребенка нужно отвезти в больницу, а бывает, что вы можете сделать это за небольшую плату или за неудобства для себя.Хотя этот ребенок для вас незнакомец, вы тот, кто находит детей очаровательны и любит быть с ними. И поэтому вы охотно сопровождаетесь ребенка в больницу. Твоя любовь к детям достойна восхищения, но ты все равно подвергались бы критике, если бы это было вашей единственной мотивацией за помощь этому ребенку. По предположению, в ситуации мы воображая, было бы неправильно отказываться — и все же ошибочность отказ, согласно гипотезе, не является одним из ваших мотивов.

Но точка зрения Канта имеет ограниченное применение, поскольку существует множество другие ситуации, в которых помощь другим ради них достойный восхищения, но не моральный долг.Предположим, например, что писатель время вдали от работы каждый день, чтобы читать слепым людям в ее сообщество. У нее нет морального обязательства помогать тем, кто люди; она им помогает, потому что любит книги и хочет распространять радость, которую она доставляет другим в литературе. Возможно, в какой-то момент в будущем ее интересы изменятся — она ​​может больше не писать романы, и она может не получить удовольствия от чтения другим. Она могла бы тогда больше не добровольно читать вслепую. Кант должен сказать, что помощь этого писателя не заслуживает нашего «уважения» и «не имеет подлинной моральной ценности», потому что она действует из склонность, а не долг.Но утаивать эти слова похвалы. Автор не читает другим просто как средство для продвижения своей карьеры или собственного благополучия. Хотя ей нравится читая другим, она может подумать, что для нее было бы лучше тратит больше времени на работу над собственными писательскими проектами. Она делает некоторые жертвы, потому что она считает, что жизни других людей улучшится, если она сможет привить им радость, которую получает от этих книги. Несомненно, ее мотивы имеют «моральную ценность» в обычном понимании. смысл этого термина: ее цель действовать — помогать другим.

Вспомните мысленный эксперимент Канта, в котором человек, полный сочувствие и сострадание терпят тяжелые несчастья, которые уничтожают все его чувства к другим. Он по-прежнему может приносить пользу другим, и он все еще имеет сильное чувство долга. Кант, кажется, подразумевает, что если такой человек продолжает «помогать другим в бедствие », потому что он видит свою обязанность сделать это, тогда в нем вообще нет морального изъяна. Его мотивация на напротив, является образцовым, поскольку имеет «моральную ценность» (в отличие от мотивации человека, движимого склонностью и сочувствие).Конечно, Кант прав в том, что мы не должны опускать наше мнение о нем только потому, что он испытал тяжелые несчастья — если предположить, что он не навлек их на себя. Он говорит, что невзгоды других «больше не мешают» этому бедная душа, и, вероятно, он добавил бы, что это эмоциональное состояние И этот несчастный человек не виноват. Но даже если есть ничего не заслуживающего осуждения в эмоциональном безразличие к благу других, верно и то, что его отношения с другими были повреждены .Он не может ответить другим, как он должен. Отсутствие какой-либо склонности доставлять радость другие, когда он берется за проекты, которые выполняют свой долг по продвижению их счастье или уменьшит их несчастье, он сделает это в безрадостным, послушным поведением, запятнав тем самым отношения, которые он должен иметь с ними. Если, например, он добровольно предложит почитать слепым, он не сможет передать им любовь к литература — ибо сам «внутреннего удовольствия» не испытывает когда он читает, и у него нет желания помогать другим из-за его собственных страдания.Когда он получает новости о своих взрослых детях несчастья, он не ответит сочувствием или сострадание — такие новости просто оставят его равнодушным (хотя он будет выполнять свои родительские обязанности, если его помощь морально обязательный). Тогда было бы уместно сказать, что этот человек обнаруживает существенные моральных дефектов. Ему не хватает мотивации действовать по отношению к другим, как он должен, и относиться к другим так, как он должен.

6. Новый взгляд на сентиментализм

Теперь мы можем лучше разобраться в пакете идей. обозначенный как «сентиментализм» в предыдущих разделах, и признать, что некоторые из них гораздо более правдоподобны, чем другие.

Во-первых, мы должны принять сентименталистский тезис о том, что чувства могут быть оценены как подходящие или неподходящие по иным причинам, кроме их причинное влияние на действия. Мы должны, например, заботиться о том, что происходит с нашими детьми, даже если мы ничего не можем сделать помочь им; эта эмоциональная реакция уместна, потому что это часть о том, что значит быть хорошим родителем. Этот момент позволяет нам признать что в определенных ситуациях нужно попытаться подавить эмоциональный ответ, который обычно был бы уместным.Если у кого-то есть обязанность служить многим страдающим людям, один может быть более эффективным в помощи им, если человек удерживает себя от ощущения эмоций, которые примерка. Например, медсестра, работающая в зоне боевых действий, может сэкономить больше. живет, если она пока тренируется, чтобы не испытывать никаких эмоций, когда она слышит стоны и крики раненых. У нее есть причина чувствовать сострадание, но оно подавляется более сильными причинами действовать эффективно облегчить их бремя.

Следует принять тесно связанный сентименталистский тезис: помогать нуждающимся, но делать это явно холодно, без эмоций, или враждебная манера поведения во многих ситуациях является ошибочной реакцией.

Вторая идея, связанная с сентиментализмом в Раздел 4.4 было это:

самое важное в человеческих отношениях не может быть уловлено подход, который начинается с общего правила обращения с другими, и оправдывает определенный способ обращения с каждым конкретным человеком просто применяя это общее правило.

Суть истины в этом утверждении заключается в том, что некоторые из самых ценные компоненты нашей жизни недоступны, если следовать правило.Мы не влюбляемся в людей, применяя общий принцип, стандарт или критерий, в кого мы должны влюбиться с. Мы не увлекаемся математикой, историей или теннис, рассматривая эти занятия как конкретные примеры чего-то более общие, о которых мы заботимся. Некоторые из наиболее ценных компонентов нашей жизни доступны нам только в том случае, если они возникают спонтанно из чувства, которые откликаются на милые черты мира или люди в нем.

Но это оставляет много места для проекта лечения люди в соответствии с правилами, которые мы принимаем, потому что они выживают наше рациональное исследование.Например, было бы абсурдно предполагать, что мы должны воздерживаться от пыток, если (но только если) у нас есть необразованная и отрицательная эмоциональная реакция на его пытки. С Что касается пыток, нам нужно ответить на общий вопрос: есть обстоятельства, при которых это было бы оправдано? (И чтобы ответить этот вопрос, мы должны сначала спросить: что такое пытки?) Единственный способ ответить на эти вопросы — это тот, в котором мы рассуждаем о своем пути к общая политика — правило, каким бы простым или сложным оно ни было, которое регулирует применение пыток.И обязательно такое правило должно быть беспристрастность — это должно быть единое правило, применимое ко всем, а не адаптированы для обслуживания интересов некоторых наций или фракций, которым мы принадлежим.

То же самое относится и к вопросам о повседневных правилах, регулирующих такие действия, как выполнение обещаний, ложь, воровство и другие виды подозреваемых поведение. И здесь мы справедливо ожидаем, что у друг друга будет общее политика, которая считает такие действия неправильными в нормальном обстоятельства. То, что обещание было дано свободно, обычно решающая причина для его сохранения; тот, кто сдерживает обещание, только если он положительно относится к тому, чтобы поступить так, это не будет относиться к другим как к они справедливо ожидают лечения.(Противоположные взгляды см. В Dancy 2004; Ридж и Маккивер, 2006 г.)

Третий вопрос о связи между нашими чувствами и альтруизм возникает, когда мы спрашиваем о надлежащей основе для благотворительных давая. Рассмотрим, например, человека, который жертвует деньги организация, занимающаяся борьбой с раком, и решила сделать это, потому что его мать умерла от рака. Его дар — это выражение его любви для нее; это, конечно, предназначено для того, чтобы делать добро другим, но те другие выбираются в качестве бенефициаров, потому что он принимает сокращение эта болезнь должна быть подходящим выражением его чувств к ней.Утилитаризму нелегко принять эту форму альтруизма, поскольку он начинается с предпосылки, что благотворительность, как и все остальное, правы только в том случае, если они приносят максимум пользы — и это легко может быть случай, когда деньги, выделенные на исследования рака, принесут больше пользы, если пожертвован на другое гуманитарное дело. Но если не предполагать истину утилитаризма, отстоять несложно практика выбора одной благотворительной организации над другой на основе свои сентиментальные привязанности. Если дружба и другие любящие отношения занимают надлежащее место в нашей жизни, даже если они не максимизировать добро, тогда настроение — подходящая основа для альтруизм.(Противоположную точку зрения см. Singer 2015.)

Это не означает, что всегда правильно следовать своим чувствам. когда мы решаем, помочь ли этому человеку или организации, а не тот. Предположим, вы принадлежите к группе, занимающейся сокращением числа людей, погибших в результате несчастных случаев с утоплением, и вы на пути к существенное собрание этой организации. Если вы пропустите встречу, позвольте предположим, группе придется приостановить свою деятельность на многие месяцев — в результате чего количество утоплений останется высокая.По пути вы проезжаете мимо ребенка, которому грозит утонуть, и плачет о вашей помощи. Вы должны выбрать: либо вы можете сохранить это ребенка, или вы можете присутствовать на встрече и тем самым спасти гораздо больше от утопление. Когда вы слышите крики ребенка о помощи, вы не можете помочь эмоционально реагировать; было бы холодно и расчетливо пройти мимо него мимо, даже если при этом вы сэкономите намного больше. Что тебе следует сделать?

Тот факт, что ваши эмоции полностью пробуждает ребенок крики не имеют такого же отношения к этому вопросу, как любовь чувствовал себя сыном за свою умершую мать в предыдущем примере.В тонущий ребенок, чьи крики наполняют вас чувством сострадания, — это незнакомец для вас. Так что ваши альтернативы в этом случае — помочь ли один незнакомец (тот, кто теребит ваши сердца) или много (кого вы не видите и не слышите в данный момент). Не было бы неправдоподобно полагать, что настроения играют соответствующую роль в альтруизм, когда он является выражением долгосрочной и значимой связи, но не тогда, когда это кратковременная реакция на крики чужой человек.

7. Заключение

Мы не нашли причин сомневаться в том, что мы оба можем и должны быть в некоторой степени альтруистичен.До какой степени? Утилитаристы и у консеквенциалистов есть точный ответ на этот вопрос: нужно уделять равное внимание благу каждого человека (или каждого разумного существо), считая себя лишь маленькой частью этого универсального хороший. Если это больше альтруизма, чем от нас может потребоваться, тем лучше альтернатива — не впадать в другую крайность (эгоизм). Скорее, степень альтруизма, приемлемого для человека, варьируется в зависимости от жизненная ситуация этого человека.

Альтруизм не обязательно вызывает восхищение.Этим можно восхищаться только в обстоятельства, при которых уместно действовать в интересах другого ради — и только тогда, когда то, что один стремится сделать для другого, действительно дает принести пользу этому человеку. Если кто-то ищет то, что нужно для блага другие ради них, но ошибается в том, что действительно хорошо для их действия ошибочны. Альтруизм достоин восхищения только в сочетании с правильным пониманием благополучия.

Что не так с теми, кто не заботится о других ради них? Может случиться так, что такие люди сами находятся в худшем положении. из-за отсутствия у них альтруистической мотивации.Вот что такое эвдемонист должен сказать, и мы не возражали против этого аспекта эвдемонизма. Это также может быть, что среди те, кто никогда не проявляет альтруизма или недостаточно альтруистичен. Но это не следует предполагать, что должно быть что-то еще, что идет наперекосяк в тех, кто не альтруистичен или недостаточно альтруистичен, за пределами тот факт, что когда им следовало заботиться о каком-то человеке, другой чем они сами, они не смогли этого сделать.

Альтруизм — обзор | Темы ScienceDirect

1 Определение

Альтруизм — это поведение, направленное на пользу другому, даже если это действие может принести возможную жертву благополучию действующего лица.Есть несколько важных аспектов альтруизма. (а) Альтруизм должен влекать за собой действие. Благие намерения или благие намерения не составляют альтруизма. (б) Действие целенаправленно, хотя оно может быть сознательным или рефлексивным. (c) Цель должна состоять в том, чтобы способствовать благополучию другого человека. Если благополучие другого человека является просто непреднамеренным или вторичным следствием поведения, направленного в первую очередь на улучшение собственного благополучия актера, этот акт не является альтруистическим. (г) Намерения важнее, чем последствия. Если Джон пытается сделать что-то хорошее для Барбары, и это заканчивается плохо или с долгосрочными негативными последствиями для Барбары, это не умаляет альтруизма первоначального действия Джона.Мотивация и намерение имеют решающее значение, даже несмотря на то, что мотивы и намерения трудно установить, наблюдать и объективно измерить. (д) Альтруизм несет в себе некоторую возможность уменьшения собственного благосостояния актера. Действие, улучшающее как собственное благополучие альтруиста, так и благополучие другого человека, будет считаться коллективным благополучием, а не альтруизмом. е) альтруизм не ставит условий; его цель — способствовать благополучию другого человека или группы, не ожидая награды для альтруиста.

Аналитики часто вводят различные концептуальные тонкости в это базовое определение.Мы могли бы назвать приведенное выше определение чистым альтруизмом и отличить его от того, что можно было бы назвать партикуляристским альтруизмом, определяемого как альтруизм, ограниченный определенными людьми или группами, которые считаются достойными из-за особых характеристик, таких как общая этническая принадлежность, религия или членство в семье (Wispé 1978 ).

Обсуждая альтруизм, аналитики часто используют этот термин как синоним даяния, обмена, сотрудничества, помощи и различных форм ориентированного на других или просоциального поведения. Тогда проблема заключается в том, чтобы распознать и учесть тонкие вариации альтруизма, сохраняя при этом простоту единственного термина.Чтобы решить эту проблему, аналитики часто называют действия, которые демонстрируют некоторые, но не все, определяющие характеристики альтруизма, квазиальтруистическим поведением. Это различие позволяет нам проводить различие между многими действиями, которые часто путают с альтруизмом (например, делиться или давать), без необходимости объединять эти существенные отклонения от личных интересов во всеохватывающую категорию альтруизма (Bar-Tal 1976, Derlaga and Brzelak 1982 ).

Аналитики также часто дополнительно концептуализируют поведение по континууму с чистым личным интересом и чистым альтруизмом как двумя полюсами и модальным или нормальным поведением, включая квазиальтруистические действия, распределенные между ними.Такой подход позволяет избежать проблемы разделения поведения на альтруистические или корыстные действия. Это сводит к минимуму путаницу, возникающую из-за чрезмерных терминологических сложностей. Тем не менее, он сохраняет то преимущество, что позволяет нам обсуждать квазиальтруистические действия или ограниченные версии альтруизма (такие как партикуляристский альтруизм, обсужденный выше), которые могут быть предусмотрены более сложной терминологией определений.

Альтруизм — обзор | Темы ScienceDirect

Экосистемы и взаимосвязи между видами

Экосистемы часто являются основой анализа для исследований экологии диких животных.Экосистема — это основная система, которая поддерживает и поддерживает жизнь, включая все живые организмы, которые взаимодействуют друг с другом и с неживыми компонентами окружающей их среды в пределах данной области. У всех видов диких животных есть роли в своей экосистеме, называемые нишами, которые заключаются в том, как вид получает пищу и воду и как он взаимодействует с другими живыми и неживыми компонентами экосистемы. Ниша одного вида не всегда уникальна и может частично совпадать с другими видами.

Все особи и виды существуют в сообществе, состоящем из множества различных видов, и взаимодействуют посредством различных отношений, таких как конкуренция (с особями одного и того же вида и между разными видами), хищничество и содействие.Использование и потребление ресурсов является основной движущей силой большинства этих взаимодействий / отношений, будь то между двумя разными видами или внутри одного и того же вида. По определению, ресурс — это что-то важное для животного (например, еда, вода, убежище), которое, когда оно используется отдельным животным, больше не доступно другому человеку.

Когда два разных вида нуждаются в одних и тех же ресурсах и их недостаточно для поддержки всех, это приводит к конкуренции. Конкуренция может негативно повлиять на оба вида, хотя, как правило, один вид будет более сильным конкурентом, в результате чего один вид будет затронут сильнее, чем другой.Исследования конкуренции в области экологии дикой природы могут помочь в разработке стратегий по снижению воздействия на вызывающие озабоченность виды, например, когда конкуренция между видами дикой природы угрожает редким или исчезающим видам, или когда домашние животные уступают дикой природе в отношении основных ресурсов. В большинстве экосистем люди также конкурируют с дикой природой, часто используя и потребляя гораздо более высокие уровни, чем любой другой вид дикой природы.

Конкуренция может достигать точки, влияющей на выживаемость и скорость воспроизводства видов, сталкивающихся с конкуренцией, создавая ситуацию, называемую естественным отбором — лежащей в основе концепции эволюции и экологии.Эта концепция утверждает, что люди, которые наиболее приспособлены (способны выжить в своей среде), с большей вероятностью будут воспроизводить и передавать свои гены следующему поколению, тем самым увеличивая шансы на сохранение характеристик, которые сделали человека более пригодным для выживания. Этот процесс называется естественным отбором, потому что наиболее подходящие особи «отбираются» природой для выживания и воспроизводства. В результате этого процесса постепенно меняются виды, и на протяжении сотен или тысяч поколений он может привести к эволюции отдельных видов.

Хищничество — это отношения между хищником и жертвой, при которых хищник съедает часть или всю добычу. Существует четыре основных типа хищничества: (1) травоядное животное, при котором животное поедает часть или все растение; (2) паразитизм, при котором один вид (паразит) питается другим видом (хозяином) таким образом, что может оказывать негативное воздействие, но обычно не убивает хозяина; (3) хищничество, при котором хищник ловит и съедает добычу; и (4) каннибализм — редкое явление, когда виды хищников и жертвы совпадают.Обезвреживание — это потребление мертвого органического материала падальщиками и не влияет на выживание потребляемых видов, как при хищничестве.

Хотя хищник и жертва часто стабильно сосуществуют, различные факторы могут привести к нарушению баланса системы. Если уровень хищничества слишком высок, это может привести к уменьшению популяции добычи. Без достаточной добычи количество хищников также может уменьшиться. В системах с доминированием человека более вероятным сценарием, влияющим на отношения хищник-жертва, является сокращение популяций хищников, особенно для более крупных млекопитающих, которым требуется больше среды обитания, которые считаются угрозой для человека и часто становятся объектом активной охоты.Когда уровни хищничества очень низкие или даже устранены, это может привести к значительному увеличению количества видов-жертв и повлиять на другие виды. Например, если количество видов-жертв быстро увеличивается, это может привести к нехватке пищевых ресурсов, создавая конкурентную ситуацию, которая также может привести к сокращению популяций других видов. Понимание отношений хищников имеет решающее значение для управления дикой природой.

Содействие относится к видам взаимоотношений, в которых хотя бы один из вовлеченных видов извлекает выгоду из взаимоотношений, и ни один из видов в результате не несет отрицательного воздействия.Есть две основные формы; мутуализм, при котором отношения выгодны для обоих видов, и комменсализм, при котором один вид выигрывает, а другой остается невредимым. Механизмы содействия включают отношения, которые обеспечивают защиту от стресса окружающей среды, снижают риск нападения хищников, компенсируют конкуренцию со стороны других видов, улучшают доступ к ресурсам или способствуют перемещению или миграции. Благоприятные отношения между видами могут влиять на разнообразие и структуру видов на уровне сообщества, а не только на виды, которые участвуют во взаимоотношениях.

Альтруизм — это тип поведения, которое происходит внутри одного вида, а не между разными видами, когда индивидуум действует таким образом, который увеличивает шанс выживания другого индивидуума, уменьшая при этом шанс выживания актера. Обычно это наблюдается между членами одной семьи, например, при воспитании детей, когда альтруизм увеличивает выживаемость родственников, которые могут передавать одни и те же гены. Это также происходит внутри социальных групп видов, например, армейские муравьи образуют мосты между телами, чтобы облегчить перемещение пищи к групповым гнездам.

Волки Йеллоустоуна: тематическое исследование взаимоотношений видов

История белохвостых оленей в лесах восточной части США иллюстрирует влияние решений по управлению дикой природой и взаимозависимости между различными видами в экосистеме. В конце 1800-х годов популяции оленей и хищников исчезли по всему ареалу, и были опасения, что они будут истреблены во многих местах. Начиная с 1920-х и 1930-х годов агентства по управлению дикой природой через среднюю Атлантику начали перемещать оленей из южных и средних западных штатов и вводить правила охоты.В тот же период люди начали покидать фермы, и из-за преобладающих методов ведения лесного хозяйства большая часть государственных лесных угодий находилась на ранней стадии сукцессии. Эти изменения в землепользовании значительно увеличили доступную среду обитания оленей. Эти факторы, наряду с отсутствием хищников, привели к значительному росту популяций оленей на протяжении десятилетий до точки, превышающей исторические уровни во многих частях их ареала.

Интенсивное давление просмотра в районах с высокой плотностью оленей изменило состав растительности, уменьшив количество редких растений и деревьев, переключившись на менее привлекательные, а иногда и экзотические виды, и даже изменило процессы сукцессии в лесах.Прямое воздействие конкуренции с другими видами животных, потребляющими те же ресурсы, приводит к снижению численности и разнообразия мелких млекопитающих и насекомых. Косвенные воздействия включают изменения разнообразия сообществ птиц и учащение вспышек болезней и насекомых, а также негативные экономические последствия в виде ущерба посевам вблизи границ леса. Возвращение оленей в восточные США демонстрирует успех управления дикой природой в восстановлении ценных видов, а также каскадные воздействия, которые могут привести к изменениям в размере популяции вида, особенно когда этот вид играет ключевую роль в экосистеме.Поскольку в экосистеме, скорее всего, никогда больше не будет значительных популяций хищников, которые помогут контролировать популяции оленей, для снижения негативного воздействия численности оленей необходимо тщательное и информированное управление.

Эгоизм как альтруизм второго порядка | PNAS

Аннотация

Эгоизм редко считается выгодной для группы стратегией. В типичной эволюционной формулировке альтруизм приносит пользу группе, эгоизм подрывает альтруизм, а цель модели — выявить механизмы, такие как родство или взаимность, которые позволяют альтруизму развиваться.В последних моделях наказание рассматривается как важный механизм, способствующий развитию альтруизма, но наказание может дорого обойтись карающему, что делает его формой альтруизма второго порядка. Эта модель определяет стратегию, называемую «эгоистичным карателем», которая включает эгоистичное поведение во взаимодействиях первого порядка и альтруистическое поведение во взаимодействиях второго порядка, наказывая других эгоистичных людей. Эгоистичные каратели превращают эгоизм в самоограничивающуюся стратегию, позволяющую альтруистам сосуществовать в стабильном равновесии.Этот полиморфизм можно рассматривать как разделение труда или мутуализм, при котором выгоды, полученные от эгоизма первого порядка, помогают «расплачиваться» за альтруизм второго порядка.

Эгоизм редко называют выгодной для группы стратегией. Эгоистичные стратегии обозначаются как девиантные, мошеннические, беспризорные, эгоистические (1), но, прежде всего, как подрывающие альтруизм и сотрудничество (2). Напротив, альтруистические и кооперативные стратегии почти по определению приносят пользу группе, часто за счет отдельного участника (2).В типичной эволюционной модели вторжение эгоистичных стратегий в группу ведет к растворению альтруизма. Примеры включают в себя поисковиков среди собирающих пищу групп (3, 4), детоубийство неродственных младенцев (5), размножение крадущихся рабочих в колониях общественных насекомых (6, 7) и неспособность помочь в территориальной защите (8, 9). Литература по экспериментальной экономике наглядно демонстрирует разрушительные эффекты эгоизма в человеческих социальных взаимодействиях. В играх с общественными благами участники начинают проявлять умеренную щедрость, но быстро прекращают сотрудничество в присутствии эгоистичных обманщиков (10–13).

Ранние эволюционные модели фокусировались на том, как альтруизм может развиваться посредством неслучайных взаимодействий или осторожного сотрудничества в диадических взаимодействиях (14-17). В последнее время интерес сосредоточился на наказании как механизме поддержания альтруизма в больших группах (10, 11, 13, 18–23). Наказание может быть эффективным в ограничении эгоистичного поведения в группе, но оно также может быть дорогостоящим для карателя по сравнению с соучастниками в той же группе, которые не наказывают, что квалифицируется как форма альтруизма второго порядка.Люди, которые альтруистичны во взаимодействиях первого и второго порядка, находятся в двойном невыгодном положении (10, 23-25). Решение этой проблемы может лежать там, где его меньше всего ожидали.

Часто упускаемый из виду аспект теории игр состоит в том, что у эгоистичных индивидов также есть стимул для наказания других эгоистичных индивидов, тем самым увеличивая долю кооператоров, которых они могут эксплуатировать. Такое поведение может показаться лицемерным с моральной точки зрения, но оно имеет смысл как эволюционная стратегия. Это даже можно рассматривать как разделение труда или мутуализм, когда обман во время взаимодействий первого порядка становится «платой» за альтруизм (наказание) во взаимодействиях второго порядка.Комбинация стратегий (эгоистичный каратель плюс альтруистический ненаказатель), разделяющая издержки альтруизма первого и второго порядка, может быть лучше стратегии одного альтруиста / карателя, которая несет обе издержки.

В более ранней компьютерной имитационной модели (26, 27) мы показали, что, когда альтруизм первого и второго порядка моделируется как изначально некоррелированные черты, между ними возникает сильная отрицательная корреляция, хотя размер корреляции зависит от количество параметров.Здесь мы представляем аналитическую модель, демонстрирующую, как альтруистические ненаказатели и эгоистичные каратели, благодаря разделению труда, могут существовать в стабильном равновесии.

Модель

Альтруизм и эгоизм первого порядка.

Модель имитирует экспериментальную экономическую игру, в которой каждому члену группы предоставляется пожертвование b , которое можно сохранить или инвестировать в общественное благо. Совокупные инвестиции в общественное благо умножаются на коэффициент м и распределяются поровну между всеми членами группы.Предполагается, что общий выигрыш каждого индивида (пропорция пожертвований, оставленных для себя, плюс его доля общественного блага) линейно связан с приспособленностью. Этот сценарий можно легко связать с биологическими ситуациями, например, вложить усилия в охоту, в которой все пойманное будет разделено. Модель рассматривает две чистые стратегии: инвестировать все (альтруист) или ничего (эгоистично) вкладывать свои средства. Для модели, которая включает континуум стратегий наделения, см. Исх. 26. Если p — это доля альтруистов в одной группе, то прирост приспособленности альтруистов и эгоистичных типов после одного раунда взаимодействий составляет: Базовая пригодность игнорируется, потому что она одинакова для обоих типов.Ясно, что при отсутствии наказания эгоистичные индивидуумы всегда имеют наивысшую пригодность в группе, потому что все члены группы получают равную долю пожертвований от альтруистов, но эгоистичные индивидуумы сохраняют, а не жертвуют b . Следовательно, альтруист получит большую пригодность, переключившись на эгоистичную альтернативу, не способствующую внесению вклада, что приведет к чистой прибыли в размере (эгоистичный выигрыш в размере b минус теперь доля уменьшенного группового выигрыша, вызванного потерей одного альтруиста).Однако группа наиболее приспособлена, когда все являются альтруистами, что приводит к классической ситуации дилеммы заключенного.

Наказание.

Теперь рассмотрим метод социального контроля, при котором индивидуумы могут наказывать эгоистичных членов группы за личную цену c , в результате чего эгоистичный индивидуум теряет приобретенную энергию для данного раунда игры. Цена несет каждый эгоистичный член группы, и наказанные люди рискуют потерять свою ранее полученную энергию ( b + pbm ) с вероятностью, равной частоте карателей, которые проживают в группе.Наказание может проявляться как альтруистами, так и эгоистичными людьми, что дает четыре возможных стратегии (альтруистические каратели, эгоистичные каратели, альтруистические ненаказатели, эгоистичные ненаказатели) с частотами p ap , p sp , p an и p sn соответственно. В одной группе средняя пригодность W по четырем стратегиям выглядит следующим образом: Пригодность альтруистических ненаказателей (ур. 3 ) основан исключительно на альтруистическом вкладе членов группы и не подвергается наказанию. Пригодность эгоистичных некарателей (уравнение 4 ) определяется суммой удерживающего сотрудничества b и эксплуатации альтруистов ( p an + p ap ) bm , однако, сохраняется только в той пропорции, в которой карателей нет в группе [1 — ( p ap + p sp )].Альтруистические каратели (уравнение 5 ) сохраняют ту же приспособленность, что и альтруистические ненаказатели, но несут плату за наказание всех эгоистичных членов в группе. Эгоистичные каратели (уравнение 6 ) используют альтруистический вклад членов группы, но при этом наказывают всех других эгоистичных членов группы.

Наказание снижает пригодность эгоистичных стратегий, снижая их пригодность в группах. Однако каратели, в свою очередь, имеют более низкую приспособленность, чем некарательные в той же группе. Само по себе наказание можно рассматривать как альтруистический, потому что каратели платят личную цену за предоставление выгоды (устранение эгоистичных людей), которую разделяют и ненаказатели.Мы исследуем динамику модели, сначала рассмотрев две стратегии, а затем добавив дополнительные.

Альтруистические Каратели против Эгоистичных Ненаказателей.

Альтруистические каратели и эгоистичные ненаказатели образуют неустойчивое равновесие, причем каждая стратегия демонстрирует положительную частотную зависимость, как показано на рис. 1. Альтруистическое наказание может развиваться, если оно начинается выше пороговой частоты. Однако его стабильность устраняется добавлением альтруистических ненаказателей, как показано на рис.2. Не участвуя в затратах на наказание, альтруистические ненаказатели побеждают альтруистических карателей и подрывают наказание, в результате чего эгоизм становится ESS (демографические траектории см. На рис. 3). Подводя итог представленной модели, можно сказать, что для жизнеспособности альтруистических наказаний необходимы два условия: их начальная частота должна быть достаточно высокой, и безбилетничество второго порядка (альтруистическое ненаказание) должно быть исключено как лучшая стратегия.

Рисунок 1.

График пригодности средней внутригрупповой приспособленности альтруистических карателей к эгоистичным ненаказателям при различной частоте альтруистических карателей.Стрелки указывают траектории популяции на любой заданной частоте. Альтруистические каратели сохраняют преимущество в пригодности и развиваются к фиксации, когда выходят за пределы точки бистабильного равновесия (), и наоборот для эгоистичных ненаказателей.

Рис. 2.

График пригодности средней внутригрупповой приспособленности альтруистических карателей, эгоистичных ненаказателей и стратегии вторжения альтруистических ненаказателей с различной частотой альтруистических карателей. При вторжении с частотой> 0 приспособленность альтруистических ненаказателей выше, чем у альтруистических карателей, на величину стоимости наказания c ( p sn ).Стрелки, указывающие траектории популяции, иллюстрируют неспособность альтруистических карателей поддерживать наивысшую приспособленность в своей предыдущей области избирательного преимущества, что приводит к снижению их частоты и утверждению эгоистичных ненаказателей в качестве ESS.

Рис. 3.

Треугольник, иллюстрирующий траектории популяции альтруистических ненаказателей (AN), альтруистических карателей (AP) и эгоистичных ненаказателей (SN) на всех возможных начальных частотах. Каждый угол представляет население как чистую стратегию.Как альтруистический каратель, так и эгоистичный некарательный стратегии демонстрируют положительную зависимость от плотности, привлекая население в свои углы. В условиях преимущества AP популяции будут приближаться к оси AP – AN, и из-за отсутствия стратегии SN обе стратегии будут демонстрировать одинаковую пригодность. Популяция будет пересекать ось AN-AP посредством дрейфа, позволяя популяции опускаться ниже области притяжения AP и становиться уязвимой для вторжения SN и последующей фиксации.

Чтобы ограничить безбилетник второго порядка, наказание может быть расширено за счет включения альтруистов, которые не наказывают. Эта тактика уязвима для безбилетника третьего порядка, ведущего к, казалось бы, бесконечному регрессу (возможное решение этой проблемы см. В ссылке 28). В качестве альтернативы каратели могут окупить свои затраты на наказание, проявляя эгоизм в отношениях первого порядка.

Эгоистичное наказание.

Эгоистичное наказание — это стратегия самоограничения, которая обеспечивает форму альтруизма второго порядка путем наказания эгоизма.В ходе наказания всех эгоистичных людей (включая других эгоистичных карателей) эгоистичные каратели остаются ограниченными из-за отрицательной зависимости от плотности, поощряя альтруизм внутри групп. В простой модели с двумя стратегиями эгоистичные каратели и альтруистические ненаказатели образуют устойчивое равновесие, как показано на рис. 4. При определенных условиях это равновесие устойчиво к вторжению эгоистичных ненаказателей. Поскольку эгоистичные каратели воздерживаются от исключения из группы, индивидуальный каратель имеет меньше шансов на изгнание, чем у эгоистичного ненаказателя в той же группе.Поэтому, если польза от пребывания в группе больше, чем цена наказания всех других эгоистичных людей равновесие между эгоистичными карателями и альтруистическими ненаказателями остается стабильным. Этот диапазон равновесия расширяется с увеличением значений b и m , а также с увеличением частоты альтруистов, проживающих в группе. Кроме того, уменьшение размера группы N приводит к большему несоответствию между шансами на изгнание, отдавая предпочтение эгоистичным карателям перед эгоистичными ненаказателями внутри группы.

Рис. 4.

График пригодности средней внутригрупповой приспособленности эгоистичных карателей и альтруистических ненаказателей. Стрелки указывают траектории популяции на любой заданной частоте. И альтруистические ненаказатели, и эгоистичные каратели демонстрируют отрицательную частотную зависимость. Каждая стратегия поддерживает большую приспособленность, когда присутствует на низких частотах, и теряет преимущество приспособленности, поскольку эта стратегия становится более распространенной, заставляя популяцию оседать в точке стабильного равновесия ().

Группы, состоящие из эгоистичных карателей и альтруистических ненаказателей, восстановят устойчивое равновесие независимо от начальных частот, при условии, что эгоистичные ненаказатели достаточно малочисленны в популяции (рис. 5; траектории популяции см. На рис. 6). Однажды установившись, внутригрупповая стабильность будет поддерживать альтруизм с постоянной частотой в многогрупповой популяции.

Рис. 5.

График пригодности средней внутригрупповой приспособленности эгоистичных карателей, альтруистических ненаказателей и стратегии вторжения эгоистичных ненаказателей с различной частотой альтруистических ненаказателей.Стрелки, указывающие траектории популяции, показывают, что точка равновесия эгоистичного карателя и альтруистического ненаказателя () остается устойчивой к вторжению эгоистичных ненаказателей при b + p и bm / N > c (1− p an -1/ N ).

Рис. 6.

Треугольник, иллюстрирующий траектории популяции альтруистических ненаказателей (AN), эгоистичных карателей (SP) и эгоистичных ненаказателей (SN) на всех возможных начальных частотах.Каждый угол представляет население как чистую стратегию. Если эгоистичных ненаказателей будет достаточно, то население поселится в точке равновесия эгоистичный каратель — альтруистический ненаказатель. В условиях более частого появления эгоистичных ненаказателей население будет привлечено к углу эгоистичных ненаказателей.

Обсуждение

Большинство эволюционных моделей социального поведения рассматривают эгоизм как препятствие для альтруизма (14, 16, 29, 30).Когда наказание моделируется как механизм, способствующий развитию альтруизма, обычно предполагается, что карателей — альтруистов (13, 18, 19–23). Дополнительные механизмы, которые могут способствовать развитию альтруизма, включают передачу конформности внутри группы (31) и отказ от сотрудничества со стороны эгоистичных индивидов (32). Во всех этих моделях в значительной степени упускается из виду возможность того, что эгоизм может способствовать развитию альтруизма.

Неотъемлемой частью эволюционной теории игр является снижение приспособленности эгоистичных индивидов с учащением эгоизма внутри групп, что подразумевает, что у эгоистичных индивидов, помимо альтруистов, есть стимул для наказания эгоизма (33).Эгоистичные люди находятся в лучшем положении для этого, потому что они улучшили свою физическую форму благодаря взаимодействиям первого порядка. Альтруистическое наказание — наименее подходящая стратегия в рамках одной группы из-за двойной стоимости альтруизма первого и второго порядка.

Здесь мы показали, что эгоистичные стратегии во время взаимодействий первого порядка могут обеспечить более стабильную форму наказания внутри группы, чем альтруистические каратели. Хотя эта модель ограничена одним раундом взаимодействий, многоуровневая компьютерная имитационная модель с континуумом альтруизма и стратегий наказания (26) приходит к аналогичным выводам, что приводит к высокой частоте альтруистических ненаказателей и низкой частоте эгоистичных карателей, сдерживающих эгоизм. залив.В соответствии с прогнозами аналитической модели, представленной здесь, по мере роста затрат на наказание или увеличения размера группы в имитационной модели каратели вносят меньший вклад в сотрудничество в имитационной модели, демонстрируя компромисс между альтруизмом первого и второго порядка. Интересно, что эгоистичные каратели не эволюционируют, чтобы чрезмерно эксплуатировать альтруистических ненаказателей, кроме возмещения издержек наказания.

Обсуждение терминологии уместно, потому что определения терминов «альтруизм» и «эгоизм», как известно, изменчивы (2, 34).Например, альтруизм определяется с точки зрения относительной приспособленности внутри групп в моделях многоуровневого отбора и с точки зрения абсолютной приспособленности в моделях инклюзивной теории приспособленности (35). Когда человек увеличивает абсолютную приспособленность получателя за счет абсолютной цены для себя, его поведение однозначно выглядит альтруистическим. Тем не менее, когда один и тот же человек находится в паре с другим альтруистом, торговля выгодами делает поведение похожим на форму эгоистичного мутуализма. Эгоизм может быть индивидуальным преимуществом в группе без карателей, но неадекватным в группе с карателями и так далее.

Мы не настаиваем на данном наборе определений (обсуждение плюрализма в эволюционных моделях социального поведения см. Ссылки 36–38) до тех пор, пока предоставляется достаточно информации для перевода между точками зрения. Мы основали наши определения на том, что происходит на каждом этапе двухэтапного взаимодействия. Таким образом, внесение вклада в общественное благо считается альтруизмом, а сохранение одаренности считается эгоизмом на первом этапе, даже если наказание на втором этапе может привести к тому, что эгоизм на первом этапе станет неадаптивным.Точно так же наказание на втором этапе считается альтруистическим, а отсутствие наказания считается эгоистичным, даже несмотря на то, что комбинированная двухэтапная стратегия эгоистичного наказания может быть выборочно выгодна внутри групп, учитывая достаточное количество альтруистических ненаказателей. Эти определения позволяют нам сохранять одни и те же определения поведения на одном этапе, в отличие от изменения определений, основанных на том, является ли поведение выгодным или невыгодным в различных комбинациях. Однако мы признали, что сочетание эгоистичных карателей и альтруистических ненаказателей можно рассматривать как внутренне стабильный мутуализм и, следовательно, эгоистичный в этом смысле слова.

В большинстве моделей альтруизма, включая альтруистическое наказание, альтруистическое поведение выборочно невыгодно внутри групп и требует поддержания дифференцированной продуктивности групп (межгрупповой отбор) в популяции. Результат зависит от баланса между уровнями отбора. Черта, которая оказывает большое влияние на коллективную приспособленность при очень небольших личных затратах, может легко развиться путем группового отбора (например, в случайно сформированных больших группах), несмотря на то, что она квалифицируется как альтруистическая, как этот термин определен в теории многоуровневого отбора.

Некоторые эволюционные модели социального поведения приводят к множественным локальным равновесиям, которые внутренне стабильны по определению, но могут вносить различный вклад в общий генофонд. Групповой отбор среди локальных равновесий может привести к социальным взаимодействиям, которые одновременно полезны для группы и выборочно выгодны внутри групп. Передача согласия может привести к тому, что наказание станет внутренне стабильным в группах (31). Наша модель предоставляет еще один способ сделать наказание внутренне стабильным, позволяя группам с карателями существовать бесконечно долго и вытеснять группы без карателей в течение длительного времени.Групповой отбор также может способствовать развитию черт-модификаторов, которые регулируют внутреннее равновесие, так что большинство людей являются альтруистическими ненаказателями с лишь несколькими эгоистичными карателями.

У нечеловеческих видов эгоистичное наказание (которое было названо «коррумпированной полицейской службой») наблюдалось у древесной осы Dolichovespula sylvestris . Рабочие, которые следят за воспроизводством других рабочих, с большей вероятностью откладывают яйца сами (7). Работа полицейских в моногинных и монандрических колониях осы Polistes chinensis антенналис превышает прогнозируемое родство и частично объясняется непосредственным репродуктивным эффектом эгоистично отложенных яиц (39).Сойки-кустарники, которые, как правило, крадут тайники у других соек, также более защищают свои тайники, что свидетельствует об эгоистичном поведении как стратегии самоограничения (40).

Теоретики игр называют «динамикой репликатора» любой процесс, при котором наиболее успешная поведенческая стратегия увеличивается по частоте в популяции, что включает, но выходит за рамки генетической эволюции (41). Таким образом, концепция эгоистичного наказания может применяться к разнообразным человеческим социальным системам, от кастельян средневековой Европы (42) до мафиозных рэкетов защиты и формальной компенсации специализированных карателей (полиции) за их услуги.В психологических исследованиях исследование с использованием вымышленных сценариев для изучения альтруистического наказания показало, что люди, наиболее склонные к обману, также наиболее склонны к наказанию и тратят больше на наказание, отчасти потому, что они накопили больше в результате своего эгоистичного поведения (33). ). Мы надеемся, что наша модель стимулирует интерес к концепции эгоистичного наказания как у людей, так и у нечеловеческих видов.

Благодарности

Мы в долгу перед Д. Л. Фарреллом, А. Б. Кларком, Дж.Шеперду, П. Ричерсону, К. Панчанатану, М. Длугосу, Д. О’Брайену, заповеднику Э. Н. Хайка и членам EvoS, Программы эволюционных исследований Бингемтонского университета, за полезное обсуждение. Эта работа была поддержана Национальным научным фондом Альянса последипломного образования и профессором.

Сноски

  • Кому следует направлять корреспонденцию. Эл. Почта: oeldakar {at} gmail.com
  • Вклад авторов: O.T.E. и D.S.W. спланированное исследование; О.T.E. проведенное исследование; и О. написал газету.

  • Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

  • Эта статья представляет собой прямое представление PNAS.

  • © 2008 Национальная академия наук США

Эволюция неизбирательного альтруизма у совместно размножающихся млекопитающих

. 2019 июн; 193 (6): 841-851. DOI: 10.1086/703113. Epub 2019 17 апр.

Элемент в буфере обмена

Крис Дункан и др. Am Nat. 2019 июн.

Показать детали Показать варианты

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

.2019 июн; 193 (6): 841-851. DOI: 10.1086 / 703113. Epub 2019 17 апр.

Элемент в буфере обмена

Полнотекстовые ссылки Опции CiteDisplay

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

Теория родственного отбора предполагает, что альтруистическое поведение может повысить приспособленность альтруистов, если получатели являются генетическими родственниками.Хотя отбор может способствовать способности организмов преимущественно сотрудничать с близкими родственниками, без разбора помощь всем товарищам по группе может дать сопоставимые результаты приспособленности, если родство внутри группы очень высокое. Здесь мы показываем, что сурикаты ( Suricata suricatta ) — в основном неизбирательные альтруисты, которые не меняют объем помощи, оказываемой щенкам или товарищам по группе в ответ на их родство с ними. Мы представляем модель, показывающую, что неизбирательный альтруизм может принести больше пользы для приспособленности, чем дискриминация по родству, когда большинство членов группы являются близкими родственниками, и при оценке родства возникают ошибки.Наличие ошибок в оценке родства дает возможное объяснение ассоциаций между родственной дискриминационной помощью и групповой родственностью у эусоциальных и совместно размножающихся животных.

Ключевые слова: альтруизм; сотрудничество; кооперативное разведение; родственный отбор; сурикаты.

Похожие статьи

  • Помощь в совместном разведении длиннохвостых синиц: проверка правила Гамильтона.

    Хэтчвелл Б.Дж., Галлетт ПР, Адамс М.Дж. Хэтчвелл Б.Дж. и др. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2014 31 марта; 369 (1642): 20130565. DOI: 10.1098 / rstb.2013.0565. Печать 2014 19 мая. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2014 г. PMID: 24686941 Бесплатная статья PMC.

  • Родственная дискриминация и выгода от помощи в совместном разведении позвоночных.

    Гриффин А.С., Западная SA.Гриффин А.С. и др. Наука. 24 октября 2003 г .; 302 (5645): 634-6. DOI: 10.1126 / science.1089402. Наука. 2003 г. PMID: 14576431

  • Моногамия и высокая степень родства не способствуют развитию сотрудничества.

    Нонакс П. Нонакс П. BMC Evol Biol. 2011 4 марта; 11:58. DOI: 10.1186 / 1471-2148-11-58. BMC Evol Biol. 2011 г. PMID: 21375755 Бесплатная статья PMC.

  • Правило Гамильтона и причины социальной эволюции.

    Бурк А.Ф. Бурк А.Ф. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2014 31 марта; 369 (1642): 20130362. DOI: 10.1098 / rstb.2013.0362. Печать 2014 19 мая. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2014 г. PMID: 24686934 Бесплатная статья PMC. Обзор.

  • Совместное размножение: родственный отбор и мутуализм у кооперативных позвоночных.

    Клаттон-Брок Т. Клаттон-Брок Т. Наука. 2002 5 апреля; 296 (5565): 69-72. DOI: 10.1126 / science.296.5565.69. Наука. 2002 г. PMID: 11935014 Обзор.

Процитировано

5 артикулов
  • Эволюция альтруизма через войну очень чувствительна к структуре населения и смертности среди гражданского населения и военнослужащих.

    Дайбл М. Дайбл М. Proc Natl Acad Sci U S A. 2021, 16 марта; 118 (11): e2011142118. DOI: 10.1073 / pnas.2011142118. Proc Natl Acad Sci U S A. 2021. PMID: 33836563

  • Размер группы увеличивает неравенство в совместном поведении.

    Ротикс С., Клаттон-Брок Т. Rotics S, et al. Proc Biol Sci. 2021 24 февраля; 288 (1945): 20202104.DOI: 10.1098 / rspb.2020.2104. Epub 2021 17 февраля. Proc Biol Sci. 2021 г. PMID: 33593194

  • Десять недавних выводов о нашем понимании сотрудничества.

    Запад С.А., Купер Г.А., Вурдалак М.Б., Гриффин А.С. West SA и др. Nat Ecol Evol. 2021 Апрель; 5 (4): 419-430. DOI: 10.1038 / s41559-020-01384-х. Epub 2021 28 января. Nat Ecol Evol. 2021 г. PMID: 33510431 Обзор.

  • Помощь в принятии решений и распознавание родственников в длиннохвостых синицах: используется ли сходство по зову, чтобы направить помощь родственникам?

    Лидейл А.Е., Лахлан Р.Ф., Робинсон Э.Дж., Хэтчвелл Б.Дж. Leedale AE, et al. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2020 6 июля; 375 (1802): 201. DOI: 10.1098 / rstb.2019.0565. Epub 2020 18 мая. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2020. PMID: 32420850 Бесплатная статья PMC.

  • Межгрупповая агрессия у сурикатов.

    Dyble M, Houslay TM, Manser MB, Clutton-Brock T. Дайбл М. и др. Proc Biol Sci. 2019 18 декабря; 286 (1917): 20191993. DOI: 10.1098 / rspb.2019.1993. Epub 2019 18 декабря. Proc Biol Sci. 2019. PMID: 31847765 Бесплатная статья PMC.

Типы публикаций

  • Поддержка исследований, Non-U.С. Правительство

LinkOut — дополнительные ресурсы

  • Источники полных текстов

  • Другие источники литературы

Альтруизм и обман

Глава 2 Рост и развитие биопленок

Раздел 4 Эмерджентные свойства биопленок

Page 6 Альтруизм и обман

Альтруизм и обман в биопленках

Альтрусим

Альтруизм часто описывают как бескорыстную заботу о благополучии других.Он включает в себя действия, предпринимаемые одним человеком исключительно для выгоды другого, даже за счет альтруиста. Ян-Ульрих Крефт, 2004 определяет альтруизм как «поведение, которое увеличивает приспособленность группы по отношению к другим группам, в то время как оно снижает приспособленность альтруиста по отношению к другим в группе». В человеческом обществе альтруизм часто считается основной социальной добродетелью. Некоторые, однако, задаются вопросом, действительно ли альтруизм существует у людей или, если на то пошло, у любых других видов.

Традиционно альтруизм в человеческой культуре объясняется либо на основе взаимности , либо на основе отбора родственников . Взаимность предполагает, что «альтруистические действия», совершаемые одним членом культуры, совершаются сознательно или бессознательно в ожидании ответного «альтруистического действия» в какой-то момент в будущем. Кто-то может спросить, действительно ли существует ожидание ответного «альтруистического действия», может ли это считаться альтруизмом?

При родственном отборе предполагается, что индивид будет готов подвергнуть себя риску пропорционально степени родства бенефициаров их вмешательства.В эволюционном смысле пожертвовать своей жизнью ради спасения двух братьев или восьми кузенов имеет эволюционный смысл, поскольку эти люди несут в будущие поколения столько же генов, сколько и вы сами. Среди одноклеточных организмов у нас нет причин ожидать разумности или способности предвидеть будущие «добрые дела» со стороны других микроорганизмов, поэтому нам, вероятно, следует искать какой-либо намек на альтруизм среди гипотез, связанных с родственным отбором.

Примеры альтруистического поведения были предложены для различных микроорганизмов, включая водоросли ( Volvox ), клеточные слизистые плесени (Dictyostelium ) и эубактерии ( Bacillus, Myxococcus, Pseudomonas ).Если, как предполагается, этот набор организмов действительно демонстрирует характеристики, которые можно считать альтруистическими, это предполагает, что такого рода совместное поведение возникло очень рано в эволюции жизни на Земле.

Как описано выше (многоклеточность) Myxococcus xanthus — подвижная бактерия с интригующим набором способностей. Организм кишит, «охотясь» за своей бактериальной добычей. Он выделяет антибиотики и бактериолитические соединения, которые убивают и переваривают эти организмы-жертвы, так что клетки Myxococcus могут «питаться» богатым питательными веществами супом.Наконец, когда условия питания становятся ограниченными, этот организм объединяется в кластеры с высокой плотностью по 50–100 000 клеток, которые образуют плодовые тела, похожие на холмики. Некоторые исследователи описали формирование плодовых тел как альтруистический процесс . Только около 10% клеток в совокупности превращаются в устойчивые к стрессу споры. Некоторое относительно небольшое количество клеток формирует капсулу плодового тела, а практически все остальные клетки лизируются. Некоторые исследователи утверждают, что лизат, высвобождаемый этими умирающими клетками, важен для образования развивающихся спор.Похоже, что большинство клеток в любой совокупности теряют способность к воспроизводству и вносят вклад в формирование небольшой популяции устойчивых спор в плодовом теле.

Разрешения

Армин Д. Кайзер, Стэнфордский университет

Рис. 1. Myxococcus xanthus Плодовое тело.

Роль плодового тела является предметом некоторых предположений.Некоторые исследователи предполагают, что такая структура может улучшить шансы распространения спор в новое место, богатое питательными веществами. Другие предполагают, что плотная упаковка спор и их взаимная адгезия в плодовом теле могут привести к скоплению спор, так что многие из них прорастают вместе и быстрее вырастают до критической массы, когда становится доступным обильное количество питательных веществ.

Не все примеры альтруизма связаны с физической структурой клеточных агрегатов или биопленок.В интересной паре статей Baty et al. описали разделение в биопленках морской бактерии Pseudoalteromonas sp S91. Эта дифференциация была скорее физиологической, чем структурной. Эти исследователи изучали рост S91 на искусственных хитиновых поверхностях с использованием репортерного гена зеленого флуоресцентного (gfp) белка , связанного с локусом ChiA. Этот ген необходим для использования высокомолекулярного хитина. Фермент, контролируемый ChiA, отвечает за гидролиз β 1-4 N-ацетилглюкозамина (хитина).Репортер gfp включается, когда ген экспрессируется, и обнаруживается в УФ-свете по зеленой флуоресценции, локализованной на отдельных клетках. Исследователи обнаружили, что около 57% клеток, прикрепленных к поверхности хитина, подвергались усиленной регуляции ХиА через 150 часов, что было определено по экспрессии gfp. Примерно 42% прикрепленных к поверхности клеток подавляли экспрессию ChiA. С другой стороны, практически все клетки, высвобожденные в основной объем жидкости, не проявляли активности ChiA, что свидетельствует об адаптации, при которой одни клетки проводят гидролиз субстрата, в то время как другие используют избыток N-ацетилглюкозамина без экспрессии гена ChiA.«Пионерные» клетки, которые отделяются от биопленки и которые ответственны за инициирование других участков биопленки ниже по течению, почти полностью взяты из этой последней популяции.

Разрешения

Брайан Г. Мураками, Центр инженерии биопленок, Государственный университет Монтаны, Бозман

Рисунок 2. Альтруистическое поведение бактерий, использующих хитин.

Бати и его соратники предположили, что «такое альтруистическое поведение клеток в бактериальной популяции может быть адаптивной реакцией на сохранение энергии в олиготрофных средах, таких как океан, который при координации с процессом, таким как отделение для расселения, оптимизирует воздействие широко рассредоточенных детритный ПОМ (твердый органический материал) в пелагической (океанической) водной толще.”

Мошенничество и читеры

В любой форме общения между людьми, будь то птицы, бизоны или бактерии, важно, чтобы передаваемая информация была «честной», то есть точной с точки зрения как человека, подающего, так и получающего сигнал. Тем не менее, бывают обстоятельства, при которых «читерство» может принести мошеннику решающее преимущество. При обнаружении бактериального кворума, например, мутант, который проигнорировал сигнал воздерживаться от роста в водные каналы биопленки, мог бы получить значительные краткосрочные преимущества, используя этот общий ресурс, получая все преимущества клеточного воспроизводства при совместном использовании только одного часть стоимости с точки зрения доступности питательных веществ.Если обман может принести пользу мошеннику, как сохраняется честное общение? Почему естественный отбор не действует в пользу мошенников?

Для того, чтобы нормативные процессы, основанные на определении кворума, сохранялись по своей природе, должны применяться правила двух типов. Во-первых, «сигналы [должны] передавать точную информацию о сигнальщике, его будущем поведении или его окружении». Затем получатель должен иметь возможность «полагаться» на информацию как на истинное представление «намерений» сигнальщика.«Мы ожидаем, что правила, определяющие честность сигнала, будут навязаны естественным отбором, а затраты и выгоды в конечном итоге будут измеряться с точки зрения относительного репродуктивного успеха» (Searcy and Nowicki, 2008).

Но, как и в случае любого вида коммуникации, существует, по крайней мере теоретически, возможность для связистов лгать, а получателей — обманывать. В биопленках, как описано выше, есть каналы, которые обеспечивают доступ основной жидкости внутрь биопленки. Эта жидкость переносит питательные вещества и уносит метаболические отходы, выполняя большую часть функции кровеносной системы в многоклеточных организмах.Для всех членов сообщества важно, чтобы каналы оставались открытыми. В этом контексте каналы являются всеобщим достоянием »в смысле знаменитого эссе Гаррета Хардина« Трагедия общин »(1968). Некоторые члены популяции биопленок излучают сигналы, которые передают сообщение «держите каналы открытыми», и это сообщение, если ему подчиняться, выгодно для всех членов сообщества. Однако, если некоторые люди могут частично или полностью игнорировать сигнал, они могут продолжать воспроизводиться и расти в каналах, увеличивая свое число за счет других членов сообщества, которые подчиняются сообщению.Конечно, если каналы полностью зарастают, запасы питательных веществ прекращаются, и токсичные отходы накапливаются во вред всем. Это трагедия общин, о которой писал Харден. Но если мошенник может хоть немного посягнуть на водные каналы, он получит выгоду за счет увеличения репродуктивного успеха, в то время как он несет лишь часть бремени снижения обмена питательных веществ и отходов.

Примеры предполагаемого мошенничества все чаще описываются среди множества разнообразных групп микроорганизмов, включая клеточную слизевую плесень ( Dictyostelium ) и бактерии (например.г. Pseudomonas aeruginosa , Myxococcus и Bacillus ).

Возможно, наиболее важный клинический пример мошенничества обнаружен среди мутантов Pseudomonas aeruginosa , выделенных как in vitro, , так и из образцов, полученных от пациентов, страдающих наследственным заболеванием кистозным фиброзом. У ребенка, унаследовавшего аллель CFTR (трансмембранного регулятора проводимости при муковисцидозе) от обоих родителей, отсутствует белок, проводящий хлоридный канал, расположенный в мембранах нормальных людей.У большинства пациентов бактериальная инфекция впервые возникает в течение нескольких месяцев после рождения. P. aeruginosa и Burkholderia cepacia являются доминирующими оппортунистическими патогенами в большинстве случаев, при этом Pseudomonas ответственны за заболеваемость и смертность в 60-80% случаев (Черниш, Р. Н. и С. Д. Аарон, 2003).

Устойчивость этого организма к антибиотикам, его гипермутабельность и образование биопленок с большим количеством внеклеточного полисахарида — все это факторы, которые способствуют заболеваемости и трудностям в борьбе с этим заболеванием.Было обнаружено, что в ходе инфицирования штамм P. aeruginosa претерпевает последовательные мутации, приводящие к множеству фенотипов среди родственных, но генетически различных штаммов. Среди этих производных штаммов исследователи обнаружили, что многие из них имеют дефекты в гене lasR, который контролирует синтез белка-регулятора транскрипции LasR, который обычно отвечает на молекулу-аутоиндуктор, воспринимающую кворум (3-oxo-C 12 -HSL). В отсутствие функционального белка LasR мутантный штамм теряет сигнал и не реагирует на нормальную передачу сигналов QS.Первоначально это было истолковано как доказательство того, что Quorum Sensing не имеет отношения к инфекциям Pseudomonas у пациентов с МВ.

С открытием того, что мутанты LasR получают преимущество роста в богатой искусственной среде и в дыхательных путях CF, эти мутанты теперь интерпретируются как «читеры», воспринимающие кворум. Это преимущество роста может быть ответственным за сохранение мутаций lasR. Производство сигнального аппарата QS накладывает как энергетическую нагрузку, так и ограничение роста на штаммы Pseudomonas дикого типа.Мутанты, которые избегают этого контроля, извлекают выгоду из контроля, наложенного на клетки дикого типа, избегая при этом необходимости производить эти белки сами. Помимо энергетических преимуществ, читеры более устойчивы к гибели и лизису клеток в стационарной фазе роста и проявляют повышенную активность β-лактамазы, что делает их более устойчивыми к цефтазидиму, β-лактамному антибиотику, обычно используемому при хронических инфекциях дыхательных путей CF Sandoz et al. al 2007 и Griffin et. al.

На рисунке 3 показаны нормальные и мутантные Pseudomonas: округлые желтые колонии представляют собой нормальные (дикого типа) колонии Pseudomonas от пациента с муковисцидозом, а сплюснутые, рябые, радужные колонии представляют собой мутантные колонии lasR Pseudomonas от того же пациента.Оба растут на одной и той же чашке Петри с питательным агаром. Мутации, которые позволяют Pseudomonas процветать при муковисцидозе легких, также могут защитить бактерии от антибиотиков.

Разрешения

Перепечатано с разрешения доктора Хеманты Куласекара, Вашингтонский университет

Рисунок 3. Колонии мутантов дикого типа и lasI Pseudomonas aeurginosa .

Можно ли считать эти сказки примерами альтруизма и жульничества? Вердикт еще не вынесен, но эти явления, безусловно, примечательны и заслуживают нашего внимания.

Что такое альтруизм в психологии? 8 вдохновляющих примеров

Во всем мире люди каждый день тратят время, деньги и энергию на улучшение жизни других.

Это может быть так же просто, как помочь соседу с покупками. Или, что более важно, подвергать себя риску, спасая незнакомца, изменяя политику здравоохранения в интересах сообществ или помогая избавить мир от разрушительной болезни, затрагивающей миллионы людей.

И все же психологи и философы спорят о мотивации , лежащей в основе сострадательных, добрых, внимательных и доброжелательных действий.

Эти люди самоотверженные или корыстолюбивые ?

Некоторые считают, что ими движет альтруизм, не заботясь о себе или своем благополучии, в то время как другие заявляют, что корыстные интересы побуждают даже к самым благородным действиям.

В этой статье мы исследуем значение альтруизма и обсуждаем, может ли поведение быть мотивировано исключительно благополучием другого человека. И если да, то почему? Мы также раскрываем примеры альтруистического поведения людей и животных и их биологические и философские последствия.

Прежде чем вы продолжите, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить наши три упражнения на развитие сильных сторон. Эти подробные научно обоснованные упражнения помогут вам или вашим клиентам реализовать свой уникальный потенциал и создать жизнь, наполненную энергией и подлинную.

Что такое альтруизм в психологии?

Альтруизм описывает поведение, мотивированное целью повышения благосостояния другого человека. Напротив, эгоизм определяет действия, движимые нашими личными интересами (Batson, Ahmad, & Lishner, 2020).

Например, мотивация остановки, чтобы помочь человеку, у которого спустило колесо:

  • Эгоистический взгляд — водитель останавливается, чтобы проявить заботу перед своим новым партнером.
  • Альтруистический взгляд — водителя побуждает остановиться забота о благополучии другого человека.

Основная мотивация определяет, является ли действие альтруистическим.

Но разве альтруистическое поведение не является обычным явлением? Ведь многие из нас идут на благотворительность, навещают родственников в больнице или помогают друг другу при утрате.

Не все согласны.

Универсальный эгоизм

Теория универсального эгоизма обычно поддерживается психологами, биологами и экономистами, отчасти из-за ее простоты и отсутствия нюансов (Batson et al., 2020).

Согласно этой модели, цель или мотивация каждого действия — получение личной выгоды.

Мы ведем себя таким образом, чтобы чувствовать себя хорошо, получать материальное вознаграждение или избегать стыда за свои действия или бездействие.

  • Мы помогаем другу, потому что не хотим терять близость, которую разделяем с ним. Если мы видим их расстроенными, нам становится плохо, поэтому мы вмешиваемся.
  • Мы предлагаем кого-то подвезти, потому что в какой-то момент нам может понадобиться их помощь.

Даже героический поступок по спасению жизни, по мнению универсальных эгоистов, — это попытка избежать чувства вины и быть увиденным в положительном свете (Batson et al., 2020).

И все же вера в то, что каждое действие мотивируется исключительно личными интересами, кажется циничной, лишенной человечности и предлагает мрачный взгляд на мир.

Можем ли мы поверить, что бескорыстных действий не бывает?

Альтруизм

Альтруист более щедр в отношении мотивации, которую они приписывают таким действиям.

Хотя большая часть нашего поведения подкрепляется эгоистической мотивацией, при определенных обстоятельствах помощь оказывается с единственной целью — улучшить или сохранить благополучие других — это альтруизм.

Таким образом, если мы помогаем кому-то в беде, нас не мотивирует будущее, непознаваемая награда или признание.

Но почему мы должны вести себя так, чтобы другой был лучше нас самих?

Эмпатическая мотивация

Наши действия мотивированы нашими эмоциональными реакциями — включая сочувствие и сочувствие — на ситуацию.

В буквальном смысле мы испытываем боль горя друга, поэтому предлагаем свое время и помощь. Текущие исследования мозга подтвердили, что зеркальные нейроны помогают нам отображать действия или эмоции окружающих нас людей (Rizzolatti & Sinigaglia, 2010).

Когда мы видим голодающего ребенка в рекламном ролике, мы чувствуем его страдания и страдания их семьи перед тем, как сделать пожертвование.

Эмпатическая мотивация является результатом сочетания наших чувств — нежности, сострадания и симпатии — и печали, одиночества и страдания реципиента.

Мы воспринимаем потребности других или воображаем их чувства.

Эгоисты противостоят этому мнению, предполагая, что нами все еще движет личный интерес; мы помогаем другому избавиться от неприятных ощущений, возникающих в результате нашего сочувствия, или уменьшить их.

Коллективизм (или групповой отбор)

Коллективист считает, что конечная цель наших действий — принести пользу группе, а не себе.

Вместо того, чтобы сосредотачиваться на себе или на человеке, которому мы помогаем, мы стремимся улучшить благополучие группы, к которой мы принадлежим.

Это, пожалуй, лучше всего резюмирует психолог Робин Доус: « не я или ты, а мы » (Дауэс, Крагт и Орбелл, 1988).

Однако, когда ее создают эгоисты, мотивация приносить пользу группе также способствует личному интересу.

Принципизм

Логично, что поведение, которое побуждает нас обеспечивать безопасность группы, может косвенно (или даже прямо) навредить тем, кто не входит в группу. Принциплизм, однако, избегает этой дилеммы, предполагая, что альтруизм мотивирован целью отстаивать принцип и, следовательно, является универсальным и беспристрастным.

Однако даже поведение, мотивированное принциплизмом, можно рассматривать как эгоизм, если отстаивание моральных принципов служит личной выгоде.

Хотя эгоизм остается серьезным вызовом альтруизму и доминирует во многих социальных науках, существует множество примеров людей и животных, которые, кажется, противоречат этой позиции.

Недавнее исследование поддерживает идею альтруизма, обнаружив, что люди чувствуют себя счастливее, когда они проявляют поведение, мотивированное благополучием других (Aknin, Broesch, Hamlin, & Vondervoort, 2015).

4 вдохновляющих примера

Хотя мы должны с осторожностью относить альтруизм к поведению животных или людей без полного понимания их мотивации, примеры в этом разделе, кажется, предлагают неофициальные свидетельства в поддержку теории.

Осотуа — просьба о помощи

Для пастухов масаев равнины Серенгети просьба о помощи — известная как осотуа — является частью их традиции (Holmes, 2016).По обычаю племени, если это не ставит под угрозу их выживание, они обязаны помогать. И это может означать отказ от части своего стада, не ожидая расплаты или чего-либо взамен.

Согласно исследованиям, подобные акты альтруизма существуют и в других местах — от техасских скотоводов до фиджийцев — и работают, потому что мир непредсказуем. Мы никогда не знаем, когда случится кризис и когда нам нужно будет обратиться за помощью (Holmes, 2016).

Air Florida, рейс 90

После того, как рейс 90 авиакомпании Air Florida врезался в реку Потомак, оставшиеся пассажиры цеплялись за хвост самолета в 30-градусной воде.

Когда вертолет Службы национальных парков обрушился на оставшихся в живых, Арланд Уильямс, находясь в лучшей форме, чем остальные, помогла каждому по очереди присоединиться. Затем их по одному отбуксировали в безопасное место.

Когда, наконец, у Уильямса появился шанс спастись, вертолет вернулся и обнаружил, что его больше нет, из-за минусовой температуры воды.

Он заплатил высшую цену, чтобы спасти жизни других без вознаграждения, за исключением того, что он знал о безопасности своих попутчиков.

Храбрость и альтруизм

Во время террористической атаки на Лондон в 2019 году государственный служащий Дэррин Фрост использовал маловероятное оружие, чтобы защитить других от человека, владеющего ножом и одетого в поддельный жилет смертника.

Схватив бивень нарвала со стенной витрины в комнате, где началось нападение, он погнался за этим человеком до Лондонского моста, где полиция впоследствии застрелила его. Самоотверженные действия Фроста в тот день, несомненно, спасли множество жизней, невзирая на его безопасность.

Уэсли Отри — герой метро

В 2007 году 19-летняя Кэмерон Холлопетер перенесла припадок и упала на рельсы на станции метро на Манхэттене.Когда приближался поезд, Уэсли Отри, строительный рабочий из Нью-Йорка, спрыгнул с края платформы и прижал Холлопетера к земле. Поезд затормозил и проехал над головой с запасом дюймов (Уэсли Отри, 2020).

Героический поступок

Отри принес ему Бронзовый медальон Нью-Йорка и вызвал ажиотаж в СМИ, в результате чего появились интервью в газетах и ​​многочисленные выступления на телевидении в прайм-тайм.

Но когда Отри, скромный человек, действовал, он сделал это для помощи, а не для вознаграждения.

Биология альтруизма: 5+ интересных открытий

Биологи и социологи склонны смотреть на жизнь с другой точки зрения, чем психологи, и, как следствие, имеют альтернативный взгляд на альтруизм.

Для биолога альтруизм не является мотивацией поведения, а означает повышение репродуктивной способности другого животного за счет его собственных (Arbia & Carbonnier, 2016).

Как пишет Ричард Докинз в книге Эгоистичный ген (2016), «Сущность, такая как бабуин, считается альтруистической, если она ведет себя таким образом, чтобы повысить благосостояние другой сущности за счет своего собственного. ”

И все же с эволюционной точки зрения это кажется нелогичным.

В конце концов, если поведение животных в большинстве случаев является наследственным, как альтруистическое поведение будет последовательно передаваться последующим поколениям, если оно приводит к меньшему количеству потомства?

Но альтруизм кинов (также называемый теорией инклюзивной приспособленности ) предполагает, что помощь родственнику (который разделяет большую часть нашего генетического кода) увеличивает вероятность передачи некоторых из наших генов (Buss, 2014) .

Альтруистическое поведение способствует развитию генов, а не личности.Исследования показали, что такая активность снижается по мере увеличения генетической изменчивости (репрезентативной для степени удаленности в рамках семейных условий).

Однако как это объясняет альтруистическое поведение по отношению к незнакомцам, у которых гораздо меньше генетического материала?

На этом этапе биологи-эволюционисты обращаются к разделу прикладной математики, известному как теория игр .

Эта математическая модель показывает, что взаимность — обмен помощи для взаимной выгоды — может объяснить биологический неродственный альтруизм (Buss, 2014; Arbia & Carbonnier, 2016).

Взаимный альтруизм утверждает, что адаптации, «предоставляющие льготы лицам, не являющимся родственниками, могут развиваться до тех пор, пока предоставление льгот будет взаимным в какой-то момент в будущем» (Buss, 2014).

Взаимный альтруизм и царство животных

Теория реципрокного альтруизма и ее биологические основы помогают объяснить, почему животные заинтересованы в помощи тем, с кем они не связаны.

Такое поведение, вероятно, окупится в будущем и поэтому чрезвычайно ценно, поскольку приносит пользу обоим животным.

В природе есть много примеров того, как животные помогают другим, даже принадлежащим к разным видам.

Шимпанзе

Когда молодой шимпанзе захватил контроль над группой у более старшего доминирующего самца в зоопарке в Нидерландах, последний не был готов уйти на пенсию. Работая с более молодым, многообещающим самцом, он смог бросить вызов новому доминирующему самцу и обеспечить некоторые из вышеупомянутых прав на спаривание, которые он потерял при свержении с престола (Buss, 2014).

Работая вместе ради общего дела, и старший мужчина, и его младший партнер получили взаимную выгоду.

Летучие мыши-вампиры

Летучие мыши-вампиры питаются кровью лошадей и крупного рогатого скота. Исследования показывают, что сытые летучие мыши, живущие в колонии, срыгивают кровь после ночной охоты, отдавая ее тем, кто голоден и от кого они получали кровь в прошлом (Buss, 2014).

Чем теснее связь между летучими мышами, тем больше вероятность, что они поделятся своим охотничьим успехом.

Горбатые киты

Хотя реципрокный характер альтруистических отношений в следующем примере неясен, он представляет собой интересный пример межвидового поведения.

В 2009 году морской эколог Роберт Питман испытал удивительный акт альтруизма в замерзших водах Антарктиды. Когда косатки начали нападать на тюленя, опасно лежащего на небольшой льдине, на помощь пришел маловероятный герой.

Когда тюлень начал смывать лед и косатки приготовились к атаке, появился горбатый кит.Он перевернулся на спину, позволяя тюленю лечь на живот под защитой. Когда тюлень начал скользить, кит подтолкнул его обратно на живот (Howgego, 2016).

Примечание об эффективном альтруизме

Грег Льюис хотел изменить мир к лучшему и максимально эффективно использовать свои 80 000 часов (среднее количество часов в нашей карьере) (Firth, 2017).

Льюис верит в эффективный альтруизм . Его философия заключается в использовании науки для понимания и принятия решений, основанных на том положительном влиянии, которое он может оказать на мир.

Но когда он исследовал влияние своих планов стать врачом, он обнаружил, что его потенциал был бы лучше реализован, если бы он был сосредоточен в другом месте. Работая в секторе общественного здравоохранения, где он мог руководить политикой и иметь далеко идущие последствия для благосостояния населения, и делая благотворительные пожертвования на основе более высокой заработной платы, он мог помочь большинству людей.

Используя статистический инструмент, известный как «Годы жизни с поправкой на качество», и информацию с веб-сайта «80 000 часов», он понял влияние того, на что тратятся время и деньги, и нашел способ максимизировать пользу, которую он мог сделать.

Чистый альтруизм: философский взгляд

К актам альтруизма относятся те, которые не только помогают другим или улучшают их благосостояние, но и снижают вероятность причинения им вреда.

Например, повышенная осторожность при вождении автомобиля рядом со школой не приносит прямой пользы ребенку, но снижает его потенциальный вред (Kraut, 2016).

И все же жизнь беспорядочная, как и наши мотивы.

Водитель может действовать альтруистично, заботясь о школе, но при этом проявляя некоторый личный интерес.Возможно, они едут медленно, чтобы избежать несчастных случаев и возможного ущерба репутации или избежать штрафа за слишком быструю езду.

Чистый альтруизм возникает, когда есть единственный мотив.

Если единственной целью водителя является безопасность детей без какой-либо выгоды для них самих, то такое поведение считается чисто альтруистическим .

Соответствующие ресурсы

Следующая книга представляет собой подробное введение в позитивную психологию и содержит проницательную и увлекательную главу об альтруизме и эмпатии.

  • Оксфордский справочник по позитивной психологии — Шейн Лопес и Рик Снайдер (Amazon)

Следующие две книги по эволюционной психологии предлагают увлекательное исследование нашего развитого разума и адаптаций, которые продолжают формировать то, кем мы являемся.

  • Эволюционная психология: новая наука о разуме — Дэвид Басс (Amazon)
  • Эволюционная психология: введение — Лэнс Уоркман и Уилл Ридер (Amazon)

Просмотрите следующую ссылку для философского обоснования альтруизма:

Для тех, кто хочет найти способ сделать свою трудовую жизнь более альтруистической, следующий веб-сайт предоставляет информацию о карьерах, которые повышают ценность жизни людей:

80 000 часов

Сообщение о возвращении домой

Ежедневно мы видим маленькие поступки, которые, кажется, продиктованы альтруизмом.А иногда мы становимся свидетелями или читаем в новостях о том, как кто-то спасает жизнь или подарил время или деньги, чтобы изменить чей-то мир к лучшему.

В таких действиях проявляется самое лучшее из человеческого.

Когда мы становимся свидетелями падения, автомобильной аварии или ребенка, который собирается выйти на полосу встречного движения, у нас нет времени сознательно обдумывать выигрыш, который мы могли бы получить.

Наше стремление к действию кажется инстинктивным. Мы хотим остановить или хотя бы уменьшить вред.

Возможно, наша реакция, хотя и автоматическая, предполагает некоторую степень отсроченного (или косвенного) реципрокного альтруизма.Мы надеемся, что, если кто-то из наших близких окажется в опасности, кто-то вмешается, не задумываясь о его безопасности.

Существование чистого альтруизма может оставаться вопросом философии. Пока мы не сможем увидеть истинную и, скорее всего, сложную мотивацию в нашем собственном поведении и поведении других, мы можем только догадываться, что происходит в нашем мозгу.

В любом случае, мы должны стремиться приносить пользу друг другу и обеспечивать благополучие как на местном, так и на глобальном уровне.

Почему бы не найти время, чтобы прочитать статьи или биографии тех, кто помогал другим, не думая о себе, будь то во время войны, голода, бедствия или экономического кризиса? Увидьте положительное в их действиях и хорошее в этом мире и подумайте, что вы могли бы сделать со своим временем.

Роли, которые мы играем в обществе, влияют на окружающих, даже если мы этого не видим. Используйте свое время с умом, вкладывайтесь в ежедневный и долгосрочный альтруизм и знайте, что он может изменить.

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте бесплатно скачать наши три упражнения на развитие сильных сторон.

Если вы хотите помочь большему количеству людей реализовать свои сильные стороны, наш Мастер-класс по максимальному использованию сильных сторон © представляет собой комплексный тренировочный шаблон, который содержит все, что вам нужно, чтобы стать практиком, основанным на силе, и помочь другим выявить и развить свои уникальные качества таким образом, чтобы оптимальное функционирование.

  • Акнин, Л. Б., Брош, Т., Хэмлин, Дж. К., и Вондервурт, Дж. У. (2015). Просоциальное поведение ведет к счастью в небольшом сельском обществе. Журнал экспериментальной психологии: Общие , 144 (4), 788–795.
  • Арбия, А., Карбонье, Г. (2016). Природа человека и помощь развитию: IR и биология альтруизма. Журнал международных отношений и развития , 19 , 312–332.
  • Батсон, К. Д., Ахмад, Н., & Лишнер, Д. А. (2020). Сочувствие и альтруизм. В С. Р. Снайдере и С. Дж. Лопесе (ред.) Оксфордский справочник по позитивной психологии (стр. 417–426). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Бусс, Д. (2014). Эволюционная психология: новая наука о разуме . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
  • Докинз, К. Р. (2016). Эгоистичный ген. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
  • Дауэс, Р. М., Крагт, А. Дж., И Орбелл, Дж. М. (1988).Не я или ты, но мы: Важность групповой идентичности в выявлении сотрудничества в ситуациях дилеммы: Экспериментальные манипуляции. Acta Psychologica , 68 (1–3), 83–97.
  • Ферт, Н. (22 февраля 2017 г.). Как быть хорошим: может ли наука показать нам, как спасти мир? Новый ученый. Получено 20 августа 2020 г. с https://www.newscientist.com/article/mg23331142-800-how-to-be-good-can-science-show-us-how-to-save-the-world/.
  • Холмс, Б.(2016, 10 августа). Парадокс доброты: зачем быть щедрым? Новый ученый. Получено 20 августа 2020 г. с https://www.newscientist.com/article/mg23130860-400-the-kindness-paradox-why-be-generous/
  • .
  • Howgego, J. (12 октября 2016 г.). Я видел, как горбатые киты спасли тюленя от смерти косаткой. Новый ученый. Получено 19 августа 2020 г. с https://www.newscientist.com/article/mg23230950-700-i-saw-humpback-whales-save-a-seal-from-death-by-killer-whale/
  • .
  • Краут, Р.(2016, 25 августа). Альтруизм . Получено 20 августа 2020 г. с https://plato.stanford.edu/entries/altruism/
  • .
  • Атака на Лондонском мосту: Дэррин Фрост использует бивень нарвала, чтобы остановить человека с ножом. (2019, 21 декабря). Получено 21 августа 2020 г. с сайта https://www.bbc.co.uk/news/uk-50870309
  • .
  • Риццолатти, Г., & Синигалья, К. (2010). Функциональная роль контура теменно-лобного зеркала: интерпретации и неправильные толкования. Обзоры природы Неврология , 11 , 264–274.
  • Уэсли Отри. (2020, 14 августа). Получено 20 августа 2020 г. с https://en.wikipedia.org/wiki/Wesley_Autrey
  • .
  • Уоркман, Л., и Ридер, В. (2014). Эволюционная психология: Введение . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.