Что такое цинизм простыми словами: Страница не найдена — Что такое

Ничего не найдено для % request_words%

Рубрики

РубрикиВыберите рубрикуДети   Взрослые и дети   Воспитание детей   Дети и родители   Дети с особыми потребностями   Детская психология   Особый ребенок   Развитие детейЖизнь   Активность человека   Безопасность и комфорт   Болезни   Быт   Вера   Дизайн и интерьер   Добро и зло   Жизненные силы   Организация жизни   Паранормальные явления   Позитив   Свобода   Смерть   Смысл жизни   Стресс   Суеверия и мифы   Счастье   Творчество   Трудности и неудачи   Успех и богатство   Человек-творец жизни   ЮморНовостиОбщество   Взаимоотношения на предприятии   Влияние (манипуляции)   Возрастные отличия   Гендерные отличия   Гениальность   Групповое сознание   Группы   Досуг   Знакомство   Идеалы и кумиры   Классовые, социальные отличия   Конфликты   Красота   Культура   Личность в группе   Малая группа и коллектив   Межличностные отношения   Обучение   Общение   Поддержка при безработице и трудоустройстве   Преступность   Прогресс   Професиональное ориентирование   Психология влияния   Психология масс   Психология толпы   Психология управления и лидерства   Психология экстримальных ситуаций   Регресс   Секты   СМИ   Состояние общества   Социальные роли и социальный статус   Стереотипы   Субкультуры   Ценности   Человек и общество   Этнические отличияОтношения   Вражда   Девочки   Дружба   Любовь   Мальчики   Мужчина и женщина   Особенности поведения   Самопожертвование   Сожительство   ТорговляПо возрастам   Дошкольники   Зрелость   Младенчество   Подростки   Раннее детство   Старость   ЮностьПомощь психолога   Воспитание и перевоспитание, самовоспитание   Диагностика   Дыхательные техники   Консультации   Коррекция   Профилактика   Психотерапия   Реабилитация   Релаксация   Советы и рекомендации   Тренинги   УпражненияПопулярноеПсихологические нарушения   Депрессия и суицид   Личностные нарушения и расстройства   Пищевые проблемы   Поведенческие проблемы   Проблемы в отношениях   Психологические травмы   Тревоги и фобииРабота   Вхождение в коллектив   Выбор работы   Как правильно отдыхать   Лидеры и ведомые   Отношения на работе   Увольнение и потеря работы   Удовлетворенность работойРазделы психологии   Возрастная психология   Дифференциальная психология   Клиническая психология   Педагогическая психология   Пренатальная, перинатальная и неонатальная психология   Психология брака   Психология личности   Психология познавательных процессов   Психология семьи   Психология труда   Социальная психологияСемья   Бабушки и дедушки   Брак   Взаимоотношения партнеров, состояние и помощь супруга   Выбор партнера   Заключение брака и развод   Материнство и родительство   Насилие   Неполная семья   Обучение ребенка   Обязанности и права   Особенности становления брака   Повторный брак   Поддержка и состояние матерей-одиночек   Психологическая подготовка к родам   Психологические проблемы роженицы   Работа над отношениями   Разлад   Сексуальная жизнь   Семейное воспитание   Семья в индивидуально-психологическом контексте   Семья в историческом контексте   Семья как социальный институт   Становление и развитие семьиЧеловек   Будущее, прошлое, настоящее   Внимание   Внутренний мир   Воля   Воображение   Восприятие   Выбор жизненного пути   Деятельность   Душа   Здоровье (психическое и физическое)   Знания, умения, навыки и привычки   Зона комфорта   Индивидуальность   Интересы   Кривая дорожка   Критика и самооценка   Личностные проблемы и дискомфортные состояния   Личность   Мотивация   Мотивы   Мышление   Образ жизни   Ощущения   Память   Потребности   Представления   Психические состояния   Работа над собой   Развитие   Речь   Самоконтроль   Самопринятие   Сознание и подсознание   Способности   Тело   Темперамент   Характер   Эмоции   Эмоции и чувства   Эмоционально-волевая регуляция

ПКБ № 5 — Шизофрения

Шизофрения — хроническое психическое заболевание, для которого характерно нарушение единства процессов мышления, при относительно сохранном интеллекте, что сочетается со значительным эмоциональным обеднением и снижением воли. Нередко присоединяются галлюцинаторные и бредовые расстройства.

Сам термин «шизофрения» составлен из двух греческих слов — «шизо» — раскалываю и «френи» — разум рассудок.

Впервые данный термин был применен швейцарским психиатром Эйгеном Блёйлером в 1908г. Шизофрения, конечно же, существовала и раньше, но только к началу XX-века созрело представление о ней как об особой разновидности психозов.

В массовом сознании существует необоснованное отождествление шизофрении с «раздвоением личности» — то есть, фактически, с очень редким психическим расстройством, при котором в одном человеке попеременно активизируются как бы разные «я».

Шизофрения же, к сожалению, встречается довольно часто. Её распространенность среди населения России составляет 35 на 10 000 человек, без существенной разницы между полами. Таким образом, в России не менее полумиллиона больных с этой серьезной патологией.

Шизофрения относится к эндогенным психическим заболеваниям, это значит, что она является внутренней поломкой психики. Её нельзя вызвать какими-либо факторами, действующими на головной мозг извне (травмой, интоксикацией, сильным стрессом). Конечно, перечисленные факторы могут повлиять на скорость развития шизофрении, но не на ее возникновение. Тем не менее, механизм развития шизофренического процесса пока сколько-нибудь точно не установлен. На этот счет существует несколько гипотез. Так, имеются данные о связи шизофрении с нарушением распределения дофамина в центральной нервной системе.

Весьма велика роль наследственности. Так, если один из близнецов заболел шизофренией, то риск заболеть для другого близнеца составляет 17% в разнояцевой паре и 48% в однояйцевой. Тем не менее, считается, что в половине случаев шизофрения возникает от случайной мутации, то есть на основе генетических изменений, которые отсутствовали у родителей и появились уже после зачатия.

Симптоматика может развиться в любом возрасте (возможно, даже внутриутробно), но обычно её начало приурочено к третьему пубертатному кризу, то есть — к возрасту 12 — 18 лет или к последующим нескольким годам (примерно, до 30 лет).

Чаще всего, заболевание начинается с негативных симптомов, связанных с утратой нормального функционирования, — человек без видимой причины меняется по характеру, становится замкнутым, отгороженным, теряет социальные контакты, исчезает эмоциональная теплота в отношении к близким. Пропадают прежние интересы, резко снижается успеваемость в школе или в вузе, либо не выполняются служебные обязанности. Таким образом, с самого начала клинических проявлений есть очень большой риск инвалидизации. В наиболее неблагоприятном варианте, который обозначается как простая шизофрения, больной может целыми днями лежать, смотреть в потолок и при ясном сознании и нормальной физической силе не в состоянии элементарно себя обслужить. Даже при более благоприятных вариантах нарастают нарушения мышления, которые выражаются в наплывах мыслей или в ощущении, что мыслей нет вообще. Рассуждения становятся непродуктивными, нецеленаправленными, формируется двойственное отношение к жизненным явлениям (амбивалентность). Речь отличается витиеватостью, иногда — с неологизмами, которые придумывает сам пациент. При разговоре происходят отвлечения от его темы (соскальзывания), причем не на конкретные детали и обстоятельства, а на «плохое» отношение к больному тех или иных персонажей, либо на глобально-философские темы. Людям, страдающим шизофренией, свойственно с некоторым цинизмом относиться ко многим аспектам окружающего.

У больных бывает тягостное чувство, что все вокруг какое-то измененное, лишено естественности, гармоничности (- дереализация), такие же ощущения могут возникать в отношении своей личности (- деперсонализация). При деперсонализации сознание (но не личность!) словно раздваивается: одна часть его смотрит на происходящее со стороны, а другая испытывает ужас от осознания потери контроля над собой.

Собственные мысли и представления начинают восприниматься как чуждые. По современным воззрениям, именно поэтому при шизофрении бывают вербальные галлюцинации («голоса»), и неудивительно, что для этого заболевания типично звучание «голосов» внутри головы. По той же причине пациенту кажется, что кто-то управляет им извне, вплоть до управления движениями и работой внутренних органов. Реже бывают видения.

Такая нарастающая волна необычных ощущений очень тягостна. Во многих случаях внутреннее напряжение несколько облегчается за счет формирования бредовых идей (быстро — как озарение — происходит кристаллизация бреда). Больному становится вдруг «ясно», что происходящее с ним — это, например, «происки» какой-то «организации», которая с помощью современной аппаратуры осуществляет «воздействие» на него извне (бред преследования, воздействия). Встречается и бред ревности, ущерба. Понятно, что на фабулу переживаний влияет уровень развития общества, в том числе сюжеты популярных произведений литературы и кино.

Вся эта клиническая картина зачастую развивается остро, в виде приступа, который длится от нескольких дней до нескольких месяцев, а затем может повторяться. Приступообразные формы шизофрении более благоприятны, в прогностическом плане, чем непрерывные. Промежутки между приступами бывают очень длительными (иногда — десятки лет), и между ними человек выглядит почти как прежде, до болезни. Но это скорее исключение. Гораздо чаще обострения симптоматики повторяются ежегодно или по нескольку раз в год, и и по выходе из каждого нового приступа, оказывается, что еще слабее стала воля и еще больше поблекли эмоции. Постепенно, в течение многих лет, менее актуальными становятся галлюцинаторные переживания. Параллельно, но также весьма медленно, разваливается бред как система псевдо-логических умозаключений, — от бреда остаются отдельные обрывки. В итоге развивается состояние дефекта, которое напоминает простую шизофрению.

Пациенты либо не признают себя больными, либо имеют противоречивые мысли на этот счет. Как правило, они негативно встречают уговоры близких о необходимости обращения к психиатру. Бывают попытки облегчить свое состояние алкоголем и наркотиками, что только усложняет клиническую картину и ведет к дальнейшей социальной дезадаптации.

Под влиянием приказных «голосов» и на фоне бредовых переживаний возрастает риск общественно-опасных действий больных. Например, известны случаи нападения на мнимых «преследователей». Но гораздо чаще больные с эндогенной психической патологией совершают ООД по другим механизмам, в том числе при влиянии на их поведение алкогольной или наркотической интоксикации, которая накладывается на негативные симптомы.

Шизофрения — это самое частое заболевание среди пациентов в ПКБ №5 г. Москвы.

Часто встречающийся диагноз: «Шизофрения параноидная, эпизодический тип течения с нарастающим дефектом, неполная ремиссия». Клиническая картина при таком диагнозе включает бред и галлюцинации (обычно — бред преследования и вербальные галлюцинации — «голоса»).

Лечение шизофрении включает нейролептики, антидепрессанты, ноотропы. Ведущая роль принадлежит нейролептикам, действие которых направлено, прежде всего на борьбу с бредом и галлюцинациями. На фоне лечения сначала, как правило, притупляется аффективная реакция больного на свои же переживания, — он становится спокойнее, проходит психомоторное возбуждение. Затем уменьшаются по интенсивности или совсем уходят галлюцинации. Все эти положительные сдвиги становятся заметными уже в первые дни применения нейролептиков. Но фабула (то есть, сюжет) бреда может задержаться надолго, хотя в картине внутренних переживаний она значительно блекнет по актуальности. После купирования острой симптоматики на первый план выходит задача: как уменьшить негативную симптоматику и устранить психопатоподобные (то есть — как при психопатиях) нарушения поведения. В этом помогают нейролептики последних поколений, такие как оланзапин, палиперидон, рисперидон. Уже на этом этапе стоит думать о реабилитации пациента. Вопреки бытовавшему ранее мнению, психотерапия этим больным показана, и она помогает укреплению ремиссии и ресоциализации. Хорошим прогностическим признаком является участие больного в физическом труде, который, сам по себе, приносит значительный лечебный эффект.

Хотя шизофрения — очень грозное заболевание, но это — не приговор. Ввиду частичной сохранности отдельных способностей (особенно интеллектуальных) и нестандартности мышления у многих таких больных имеется значительный творческий потенциал, что видно, в том числе, по работам, представляемым на фестиваль искусств «Нить Ариадны».

что такое гештальт простыми словами

Психология становится все популярнее. Причем популярной не только в контексте выбора профессии, но и в целом, в повседневной жизни. Становится очевидно, что бережное отношение к себе предполагает не только заботу о теле, но и о душе, о внутреннем состоянии. Теперь в наших записных книжках рядом с телефоном косметолога и фитнес-тренера все чаще появляется телефон проверенного психолога.

Одной из самых популярных «психологических» тем является пресловутый незакрытый гештальт. Этот термин ― а он действительно существует ― в повседневной речи встречается так часто, что уже становится героем мемов.

Что это такое, существует ли открытый гештальт и как его закрыть ― разбираемся вместе с экспертом, психологом, сертифицированным гештальт-терапевтом, автором научных статей Яниной Верженской.

Фото из личного архива Янины Верженской /

― Янина, добрый день. Давайте начнем с определения: что такое «гештальт» простыми словами?

― Гештальт ― немецкое слово, которое переводится как «форма» и не дает никакого понимания, что же это за зверь. Действительно, модное слово. Только ленивый сейчас не говорит о том, что гештальты нужно закрывать. Давайте разбираться! Расскажу простыми словами. Пожалуй, самое близкое по значению слово, которое подходит к описанию процесса ― целостность. В гештальт-терапии мы скорее воспринимаем гештальт как любое событие, жизненную ситуацию и ее целостное восприятие.

― Что это значит на практике, в повседневной жизни?

― Сначала несколько слов о том, как мы воспринимаем информацию. Летят самолеты, мчатся машины, мы покупаем продукты, говорим по телефону, мы живем каждый свою жизнь. Все окружающее нас ― фон. События и образы для нас не очень существенны. И вдруг в череде событий мы как будто замираем. Появляется фигура, она приковывает внимание. Лицо в толпе, и нам хочется вспомнить, кто это. Или, предположим, мы готовим ужин дома. Звонит телефон, и мы видим имя важного для нас человека. Мы отвлекаемся от готовки, потому что нам хочется узнать новости о нем.

За появлением каждой фигуры, которая всплывает из ежедневного фона, лежит наша потребность. Это самое главное для понимания того, что такое гештальт. Мы вступаем в контакт с фигурой, взаимодействуем с ней и выходим из контакта с удовольствием. Значит, мы удовлетворили нашу потребность. Под потребностью всегда лежит чувство. Если это голод, то фигурой выступает еда. Если мы правильно выбрали блюдо, гештальт закрыт. Если нет, то мы не получим удовольствия.

Может быть, у нас есть потребность удовлетворить свое любопытство. И если этот важный человек позвонил и подробно рассказал обо всем, что нас волнует, мы в порядке, гештальт закрыт, а если нет, мы будем продолжать думать о нем. Потребность не удовлетворена, мы будем чувствовать себя плохо, и вновь и вновь мысленно возвращаться к разговору до тех пор, пока не получим желаемое. И это может тянуться годами, потребность сохраняется, и пока ее не удовлетворить, гештальт не закроется. На научном языке это называется цикл-контакт.

pexels.com / cottonbro: Pexels

― Вот мы как раз подошли к едва ли не самому модному выражению сейчас: что все-таки значит «закрыть гештальт»?

― Как мы уже определили, речь идет о целостном образе. Мы воспринимаем мир как образ. Например, мы слышим песню, но не разделяем ее на отдельные ноты или буквы слов. Для нас это фон, мы не обращаем на него внимания и даже не задумываемся об этом. Но у нас есть потребность ― дослушать песню до конца. И если вдруг она оборвется, то гештальт останется открытым.

В каждый момент человек испытывает какое-нибудь чувство. Это нужно для того, чтобы узнать свою потребность и выделить фигуру из фона. Удовлетворить потребность ― это и значит «закрыть гештальт». Когда потребность удовлетворена, появляется новая потребность, основанная на новом чувстве. И так далее.

― Хорошо, в таком случае — чем плох открытый гештальт? Что будет, если эти потребности так и останутся неудовлетворенными? Может быть, мы просто забудем о них?

― Понимаете, не дослушать песню ― это мелочь, ерунда. Наши переживания не будут слишком сильными. В крайнем случае мы помучаемся несколько дней, минут или часов, а потом возникнет новая потребность, более важная. Но нужно понимать, что незавершенные ситуации остаются в памяти гораздо дольше. Это и есть незакрытые гештальты.

― Есть ли какая-то классификация гештальтов?

― Незакрытые гештальты можно разделить на условные виды. Приведу конкретный пример: поездка в метро, поход на выставку, просмотр фильма ― это события. То есть в нашей терминологии ― гештальты. Они могут быть закрытыми или нет. Если говорить о видах, то, скорее, нам важно понимать, существенные они или нет.

Согласитесь, вряд ли мы пойдем к психологу по поводу недочитанной книги, забытой в такси. Но есть незакрытые ситуации, которые мешают нам строить свою жизнь. И здесь можно говорить о существенных незакрытых гештальтах. Например, пара прожила вместе несколько лет, а потом столкнулась с предательством. Люди разошлись, вроде бы ситуация закрыта. Но может оставаться ощущение недоумения. Это чувство будет ведущим. Человеку хочется удовлетворить свою потребность понять, почему так получилось. Значит, ситуация не завершена, нет целостности картины. Гештальт не закрыт.

Другая ситуация: ребенок растет в постоянной критике или просто при отсутствии ласки. Есть потребность безусловного принятия. Такой человек может на протяжении всей жизни стараться быть «хорошим», чтобы получить похвалу. Но проблема в том, он не знает, как это выглядит. Ему всегда будет недостаточно того, что он получает. Он продолжает чувствовать себя плохим, недостаточно хорошим. Ему всегда кажется, что можно еще лучше. Даже если все вокруг говорят, что он прекрасен во всех отношениях, у человека нет целостной картины. Гештальт не закрыт.

Федеральное агентство новостей /

― Сколько может длиться незакрытый гештальт?

― Бывает, что незавершенные ситуации тянутся годами, а иногда десятилетиями. Если незакрытый гештальт остался в отношениях, то практически невозможно строить новые. У человека складывается целостная картина: в отношениях опасно, плохо, больно и страшно. В таком случае сначала нужно закрыть предыдущую ситуацию и только потом принимать новую.

― Есть ли объяснение, почему это именно так? Если разбирать пример сложных отношений, почему мы не можем заставить себя не переносить осадок от прошлых отношений на новые?

― Мы помним, что под потребностью лежит чувство. В данном случае ― недоумение. И пока это чувство не заменить на другое, потребность также не изменится. Идти дальше не получится. Ведь когда становится легче? Когда появляются чувства, приносящие облегчение в расставании: злость, презрение, а затем и безразличие.

― Как закрыть гештальт? Можно ли это сделать самостоятельно?

― Это очень сложно сделать самостоятельно. Именно гештальт-терапевты работают с существенными незакрытыми гештальтами, помогая клиенту осознать чувства к участникам ситуации. Именно к участникам, а не к самой ситуации. Часто это сложно, так как существует много социально неодобряемых, подавленных чувств. Часто нам проще винить себя, быть «хорошими», чем прожить злость, а иногда ярость или презрение к близкому человеку.

Терапия как проживание и осознание чувств ― это и есть гештальт-терапия. В результате работы с психологом можно понять, какая потребность осталась неудовлетворенной, удовлетворить ее и таким образом закрыть гештальт. Только после этого возможно осознать следующую потребность и начать получать желаемое, заботясь о себе.

― Янина, какие есть гештальт-методики?

― В терапии широко используется работа с телом. Дело в том, что любое чувство обязательно ощущается на телесном уровне. Психологи работают в «эксперименте», когда можно разделить две спорящие между собой стороны одного человека, дать им выговориться и услышать друг друга. В гештальт-терапии существует крайне внимательное отношение к словам клиента, можно работать с каждым словом, в любой метафоре. Работа со снами, так же широко используется в терапии, когда можно прожить свои разные представления о себе. Таким образом рождается самая главная целостность для каждого из нас ― целостность себя.

pexels.com / Alex Green: Pexels

Что такое цинизм (простыми словами) циничное отношение к жизни

Цинизм

Цини́зм (лат. Cynismus от др.-греч. Kυνισμός) или циничность — откровенное, вызывающе-пренебрежительное и презрительное отношение к нормам общественной морали, культурным ценностям и представлениям о благопристойности, отрицательное, нигилистическое отношение к общепринятым нормам нравственности, к официальным догмам господствующей идеологии.

Поведение, выражающее осознанное и демонстративное игнорирование определённых моральных ценностей.

Мировоззрение, воспринимающее этические ритуалы как мешающие или избыточные для решения практических задач, отрицающее такие мотивы поведения, как сострадание, жалость, стыд, сочувствие и другие, как несоответствующие личному интересу.

Цинизм в убеждениях и поведении характерен для людей (циников), готовых прибегать к любым средствам для достижения своих личных целей. Характерен он также и для людей, отчаявшихся найти средство против несправедливости и лицемерия общества, найти выход из своего бесправного положения.

Поведение, воспринимаемое окружающими как циничное, вызывает осуждение общества и является провоцирующим конфликт фактором.

Цинизм, в отличие от морального релятивизма (дающего установку на относительность моральных принципов, их зависимость от субъекта и обстоятельств), задаёт установку на намеренное принижение, заведомое упрощение в интерпретации как собственных мотивов и норм поведения, так и мотивов других людей, установку на девальвацию принципов как таковых, всей сферы того, что воспринимается, как «высокое», «надличное».

Вульгарный цинизм — глумливо-ироническое отношение к тому, что выступает в качестве «высокого», «принципиального», наиболее свойственен аутсайдерам социальных и культурных процессов, социально и культурно слабым группам.

Кинизм

Основная статья: Киники

Цинизм берёт своё название от древнегреческой философии кинизма (киников называли циниками латиняне), некоторые элементы которой, в упрощённой и огрубленной форме, он воспроизводит. Однако в сравнении с кинизмом, цинизм — это вырожденная форма философствования.

Кинизм, как философская школа, был основан Антисфеном в IV веке до н. э. Киники стремились к естественности, к избавлению от условностей, и, сверх того, видели добродетель в презрении к условностям, в предельном упрощении жизни, быта, вместе с крайним ограничением своих потребностей, в приверженности к следованию собственной натуре. Избавление от условностей у киников включало в себя отстраненность от общества (государства, семьи), освобождение от догм религии и культуры, вплоть до представления необразованности, невоспитанности и неграмотности как блага. Одновременно с этим, как благо почитались верность и благодарность. Этика киников требовала «отучения от зла», то есть разрыва с устоявшимися нравственными нормами.

Идеи кинизма оказали большое влияние на многие течения европейской мысли, от стоицизма до экзистенциализма.

Современное понимание цинизма

К XIX веку выраженные негативные аспекты философии цинизма легли в основу нового, сильно отличающегося понимания цинизма. В новом понимании цинизм — это личностная позиция или поведение, ставящие под сомнение этические и социальные ценности, мотивы поведения других людей.

По словам Бертрана Рассела, «циники не только не способны верить в то, что им говорят, но и не способны вообще верить во что-либо».

Современный цинизм, как продукт массового общества — разочарование в социальных механизмах и авторитетах, утопических, идеализированных ожиданиях народа. Цинизм может выражать себя через неудовлетворённость, разочарование и недоверие к организациям, авторитетам и другим аспектам социализации, и быть результатом накопленного отрицательного опыта, выражением негативных чувств.

При этом цинизм не является формой проявления критики, он не может выступать как оружие против власти, поскольку в современных обществах, демократических или тоталитарных, главенствующая идеология не предполагает действительно буквального отношения к себе; циническая дистанция, ирония входят в принятые правила игры.

Распространение массового цинизма появляется как реакция на резкие изменения в обществе, на их отрицательные стороны и на разочарование в новых идеалах, на разрыв между идеалами, заявленными как новая ценность, и реальностью. Цинизм выступает как механизм адаптации к общественной жизни, предъявляющей несогласуемые требования. Негативизм при этом направляется не на текущее положение дел и его недостатки, а на саму возможность каких-то более совершенных общественных отношений, на отрицание ценности прежних целей. При этом наполнение, конкретная направленность общественного цинизма зависит от того, какая именно сфера общества была затронута резкими изменениями и была нагружена новыми ценностями. В идеологизированном обществе цинизм может стать реакцией на явную ложь, несоответствие официальной доктрины реальности, и в этом случае негативизм также распространяется на моральные принципы, идеалы, ценности в целом.

В России общественный цинизм может рассматриваться как реакция на идеологические утопии и иллюзии, связанные с изменениям властных отношений, с идеей правовой, поддерживающейся без насилия и злоупотребления организацией коллективного существования. Для российского цинизма, как реакции на расхождение между надеждами на государство и неудовлетворённостью результатами его деятельности характерны: нигилистические оценки действий властей и государственных институтов, влиятельных в обществе групп; упреждающая враждебность к любым авторитетным фигурам; неверие в благие мотивы людей в целом, негативное отношение к массовому энтузиазму в общественной и политической сфере. При этом цинизм свойственен самым разным группам общества, включая сюда и властные группы.

Примечания

1. Цинизм — Толковый словарь русского языка Ушакова
2. Цинизм — Малый академический словарь
3. Цинизм — Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
4. Цинизм (недоступная ссылка) — Романова Н. Н., Филиппов А. В. Словарь. Культура речевого общения: этика, прагматика, психология, 2010 г.
5. Цинизм — Энциклопедия социологии, 2009
6. Цинизм — статья из «Политическая наука: Словарь-справочник», 2010 г.
7. Цинизм (недоступная ссылка) — Анцупов А. Я., Шипилов А. И. Словарь конфликтолога, 2009 г.
8. 1 2 Цинизм «непереходного» общества Л. Д. Гудков Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. 2005. № 2 (76). С. 43-62
9. 1 2 3 Перерождения «советского человека». Л. Д. Гудков // Одиссей: человек в истории. 2007.
10. 1 2 В. А. Канке. Философия: Учебное пособие. Гл. «Эллинистическая философия»
11. О юношеском цинизме Б.Рассел (1929)
12. Возвышенный объект идеологии. Гл. «Цинизм как идеология». С.Жижек (1989) // М., «Художественный журнал», 1999, 238 стр., c.18-19.
13. Абрахам Маслоу «Мотивация и личность» // N.Y.: Harper & Row, 1970; СПб.: Евразия, 1999. Гл. «Теория человеческой мотивации»
14. Хулиганство. Комментарий к статье 213 Архивная копия от 9 ноября 2011 на Wayback Machine — А. В. Бриллиантов. КОММЕНТАРИЙ К УГОЛОВНОМУ КОДЕКСУ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ, 2011
15. Постановление Пленума Верховного Суда Республики Беларусь от 24 марта 2005 г. № 1 «О судебной практике по уголовным делам о хулиганстве»
16. Статья 296. Хулиганство. — Кармазин Ю. А., Стрельцов Е. Л. и др. УГОЛОВНЫЙ КОДЕКС УКРАИНЫ. КОММЕНТАРИЙ. (2001)

РП поговорила о цинизме как болезни современного общества с ученой Ангелиной Гуковой, получившей медаль РАН за исследование этого феномена

Философская работа о повсеместном распространении цинизма, выполненная аспиранткой ТГУ Ангелиной Гуковой, удостоена медали Российской академии наук. Исследовательница рассказала «Русской планете», почему цинизм, глубоко укоренившийся в современном обществе, ставит под угрозу все наши традиции и ценности.

— Ангелина, давайте для начала определимся с терминами. Что же это такое — цинизм?

— Принято считать, что цинизм — это качество, присущее лишь отдельным людям, как правило, маргинальным, не принимающим активного участия в жизни общества, исключенным из него. Большинство людей думает, что, встретив циника, они моментально его узнают: это такой злой, негативно настроенный субъект, который сразу выделяется из толпы. Но мало кто осознает, что современный циник больше не похож на гротескную маску из античной комедии.

В своей работе я исхожу из другого посыла: что циничное отношение сейчас характерно для каждого члена общества. Присуще всем нам. Немногие назовут себя циниками, прямо заявят, что их отношение к жизни цинично, разве что в качестве бравады. Но фактически цинизм стал одной из основ нашего мировоззрения, перестал быть исключением и стал явлением обыденным. На все, что происходит вокруг, мы смотрим через призму цинизма, сами об этом не подозревая. Поскольку цинизм стал присущ не отдельным людям, а всем нам, мы перестали его замечать.

– И в чем же состоит циничное отношение к жизни?

– Современный цинизм — это феномен, благодаря которому каждый из нас склонен оценивать все происходящие вокруг негативно. Что бы вокруг не происходило, мы пытаемся отстраниться от этого, не хотим ни в чем принимать участия, поскольку не верим, что в итоге получится хоть что-то хорошее. А сами не пытаемся ничего делать, так как убеждены, что это не имеет смысла — все равно все закончится крахом. Считаем бесполезным любое начинание. Начинаем отрицать все ценности и моральные нормы.

Прямым следствием глобального распространения цинизма в обществе становится потребительское отношение к жизни, радикальный прагматизм. К любым знаниям, умениям, ко всему, что не касается наших бытовых интересов, мы относимся либо как к чему-то ненужному, либо к тому, что нам мешает. Оцениваем все с точки зрения того, насколько это нам самим выгодно и полезно. Для нас перестает быть важным все, что не приносит выгоды. И это происходит на всех уровнях — мы относимся цинично и к бытовым событиям, и к общественной жизни, и ко всем социальным институтам.

— Что же превратило цинизм в правило из исключения?

— Причину глобального распространения цинизма следует искать в исторических событиях. В XX веке российское общество видело слишком много примеров крушения идеалов, моральных ценностей. Люди стремились к ним, верили в них, и раз за разом они себя не оправдывали. Закономерно, что это привело к отрицанию и критике любых начинаний.

Аспирантка ТГУ Ангелина Гукова. Фото из личного архива

— Многие нации бравируют своим цинизмом, например, англичане. Как вы полагаете, есть ли разница между русским цинизмом и цинизмом других народов?

— Я бы назвала англичан скорее не циниками, а скептиками. Скептицизм — это более здоровое явление, в его основе лежит сомнение. Он позволяет здраво относиться к предметам или явлениям, мешая погрязнуть в идеализме. Скептик сомневается в результате, поэтому хочет все проверить и убедиться лично, но не ставит под вопрос саму возможность чего-то достичь. Если у него не получается добиться желаемого результата, он не перестанет пытаться, а повторит попытку еще раз. Попробует что-то изменить, чтобы все же достичь цели. А цинизм приводит к тому, что, потерпев неудачу в чем-либо, человек больше не предпринимает новые попытки, и поэтому он имеет более разрушительные последствия.

— Исторически в цинизме всегда присутствовал элемент иронии, юмора, попытка увидеть ситуацию под другим углом, в иной, неожиданной плоскости. В современном цинизме сохранилась эта особенность?

— Сейчас она исчезает. То, о чем вы говорите, было справедливо скорее в отношении цинизма в античном понимании. Тогда он воспринимался как овод, который кусает ленивого вола. С помощью юмора, иронии, цинизм помогал развиваться тому, что застоялось. А современный цинизм этого качества лишен, и в этом его основная беда. Теперь он превращается не в то, что нас подстегивает к развитию, а в фактор, способствующий застою. Ведь если мы считаем, что любые начинания все равно потерпят неудачу, то и делать ничего не хотим.

— Но ведь многие создают, к примеру, благотворительные фонды, помогают другим людям, не имея от этого никаких бонусов, даже репутационных?

— Действительно, таких примеров можно привести достаточно много. Но беда в том, что даже на самые позитивные явления мы все равно смотрим через призму цинизма. Про людей, которые пытаются сделать что-то хорошее, мы думаем, что таким образом они стремятся получить какие-то барыши. К самым бескорыстным поступкам относимся с подозрением, считая, что за ними все-таки кроется нечто негативное.

Про тот же благотворительный фонд мы думаем, что, возможно, его создали мошенники. Я перечислю им деньги — и они положат их себе в карман. Глобальное недоверие мешает разглядеть альтруизм в других людях, понять, что все не так плохо, как нам кажется.

— Как думаете, а кто сейчас циничнее — взрослые или дети?

— Думаю, цинизмом все заражены в равной степени, но у детей он проявляется ярче. Подходить ко всему с точки зрения прагматизма среди школьников сегодня очень модно — ведь все негативное всегда выглядит притягательнее. Более того: ситуация, сложившаяся в школьном образовании, это поощряет. Многие школьники оправдывают свое нежелание изучать те или иные предметы тем, что по ним не нужно сдавать ЕГЭ. А раз они не нужны для поступления в вуз, то и усилия на них можно не тратить.

— Так или иначе, но государству придется противостоять цинизму, отрицающему какие-либо моральные ценности или нравственные устои. Может ли в этом помочь религия?

— Полагаю, что да, и растущий в обществе интерес к религии об этом свидетельствует. У людей всегда есть потребность в идеале, в устойчивом основании, на которое можно опереться. Самому циничному человеку все-таки хочется думать, что есть непоколебимая истина, от которой он может оттолкнуться. Ему необходимо почувствовать под собой твердую почву. Ведь жить в ситуации постоянного отрицания и недоверия ко всему очень тяжело.

— А какие еще пути преодолеть глобальный цинизм, помимо религии, вы видите?

– Мне кажется, что в этом может помочь популяризация науки, литературы, искусства. Если у людей станет больше путей для получения знаний, образования, то сфера их интересов начнет расширяться. У них появится больше возможностей реализовать себя, а значит, соблазн скатиться к цинизму уменьшится. Если учителя сумеют показать школьникам, сколько всего хорошего и интересного существует в мире, помимо прагматичных вещей, это будет здорово. Дети увидят, что если даже какие-то начинания не слишком удались, то в их основе лежало стремление к добру, к прогрессу. Но для этого учителя должны не натаскивать детей на сдачу ЕГЭ, а вдохновлять их, пробуждать интерес к знаниям. Объяснять, что мы изучаем и для чего, какая в этом ценность. Пока же школьники получают представление о мире не на школьных уроках, а из Интернета, что и делает их прагматичными и циничными.

— Экономический кризис поможет излечиться от цинизма или усугубит ситуацию?

— Изначально усугубит, поскольку мы начнем еще более негативно относиться ко всему происходящему. Но с другой стороны, возможен и другой сценарий, когда кризис подвигнет нас на поиск ориентира, который поможет не допустить повторения кризисной ситуации, на поиск чего-то лучшего, что приведет к прогрессу. Ведь очевидно, что на одном негативе далеко не уедешь.

Цинизм всегда рассматривается с отрицательной точки зрения, как попирание существующих в обществе устоев.

Но есть у подобной позиции и свои преимущества.

Кто такой социопат и чем он опасен? Узнайте об этом из нашей статьи.

Циничный человек

Обычно пренебрежение общественными устоями свойственно людям, которые стремятся доказать свое превосходство, любыми способами достичь поставленных целей, противостоять несправедливости и лицемерию общества.

То есть, причины, побуждающие человека вести себя подобным нестандартным образом, могут быть различными. Результат же всегда один — непонимание, раздражение, неприятие со стороны других людей.

Циничное поведение практически всегда становится источником возникновения конфликтных ситуаций, поскольку жизненная позиция его носителя не соответствует убеждениям большинства.

Человек намеренно снижает важность значимых для других людей вещей, ставит под сомнение общепринятые авторитеты.

Это не может не вызывать раздражения. Часто в его поведении проскальзывает ирония, насмешка, что лишь усугубляет ситуацию.

Обычно личности, пренебрегающие моральными идеалами, отличаются жестким, скрытным характером. Они требовательны, прямолинейны, проницательны.

Циник уверен, что все в этом мире можно купить. Он отбрасывает любые представления о стыде, морали, принципах, нравственности. Все, по его мнению, имеет логическое обоснование и материальную ценность.

Окружающие люди рассматриваются с позиции полезности. Если кто-то перестает отвечать предъявляемым к нему требованиям, то его всегда можно заменить.

Психология

Люди, высмеивающие общественные устои, воспринимаются в качестве агрессоров. Но с психологической точки зрения цинизм далеко не всегда является способом демонстрации доминантного поведения.

Нередко это своеобразная защитная реакция человека, который пытается скрыть за маской безразличия собственные переживания.

В подобных случаях циником оказывается мягкий и уязвимый индивид, который подобным образом возводит стену между собой и другими людьми.

Это позволяет ему защитить свой внутренний мир от грубого вмешательства извне и оградиться от возможных страданий.

Так, переживший предательство мужчина может демонстрировать в дальнейшем пренебрежение ко всем представительницам прекрасного пола из страха опять быть преданным.

Если же никакой внутренней психологической травмы за подобной жизненной установкой не стоит, то можно говорить об осознанном выборе этого стиля поведения.

Личности с бунтарским складом характера выбирают его для выражения негативного отношения к существующему в обществе порядку вещей.

Как проявляется?

Мужчины и женщины обладают разными психологическими особенностями, поэтому проявление цинизма имеет у них свои нюансы.

У мужчин

Для мужчин всегда на первом плане успех, карьера, деньги. Мужчине важно реализоваться в жизни. Соответственно, цинизм нередко свойственен тем представителям сильного пола, кто не смог добиться больших высот.

За маской презрения к обществу скрывается чувство недовольства собой и нереализованности в профессиональной сфере.

В личной жизни цинизм мужчины может оправдываться пережитыми травмами. Обида на одну женщину может перерасти в агрессию ко всем женщинам, что в итоге проявляется в насмешливом, пренебрежительном отношении.

Женщины и девушки воспринимаются как вещи, которые имеют определенную цену.

Мужской цинизм может быть вызван и иными причинами.

Так, стремление к материальному достатку может постепенно привести к полной потере духовности, нравственности.

Привычка мыслить рационально и искать везде выгоду переносится на все сферы жизни: дружбу, любовь, семью.

У женщин

Женщины преимущественно живут чувствами, эмоциями. Для них обычно личная жизнь имеет большее значение, чем карьерные достижения. Соответственно, женщины становятся циничными, когда терпят крах в отношениях, семье.

Неудачи в личной жизни делают их жесткими, агрессивными, недоверчивыми. Рассчитывая только на себя, женщина перестает доверять окружающим. Все навязываемые обществом принципы вызывают у нее раздражение.

Женский цинизм несет в себе большую опасность, чем мужской. Он более злой, жесткий.

Представительницы прекрасного пола созданы природой для материнства, семьи. Это предназначение подразумевает наличие душевных качеств: мягкости, ласки, доброты. Соответственно, циничная женщина уходит от своей природы и приближается больше к мужской сущности.

Примеры из жизни

Ярким примером современного цинизма является равнодушие и безразличие к проблемам других людей.

Так, здоровый и сильный мужчина проходит мимо женщины с тяжелыми сумками и не предлагает помощь, а молодой парень не уступает место в автобусе пожилому человеку с тростью.

Эти люди не считают себя обязанными помочь более слабому человеку, имея все возможности для этого. Они убеждены, что каждый сам решает свои проблемы. Никто никому ничем не обязан — популярный девиз современных циников.

Другое направление цинизма — выраженный максимализм, противопоставляющий истинные ценности банальностям, зачастую навязанным стереотипами. Например, отрицание дня Святого Валентина, насмешки над поцелуями влюбленных на улице, презрение к любым романтическим публичным поступкам.

Презрительное отношение к подобным тенденциям в сфере любовных отношений может быть рассмотрено как цинизм сухого, лишенного чувств человека.

В то же время его поведение может свидетельствовать о наличии собственного понимания отношений, идущего в разрез с общепринятыми представлениями.

Циник не верит в бескорыстность поступков людей. Например, искреннее желание друга помочь разобраться в сложной жизненной ситуации будет рассматриваться циником с подозрением.

Он будет пребывать в уверенности, что за доброжелательностью друга стоит не простое желание помочь, а поиск выгоды.

Как им стать?

Чтобы стать циником, нужно делать следующее:

1. Сконцентрироваться на своем неудачном жизненном опыте. Постоянное обдумывание собственных неудач дает необходимый пессимистический настрой.
2. Убедить себя в том, что негативный опыт обязательно повторится. Осознание возможного повторения негативных событий стимулирует развитие настороженного отношения к людям.
3. Не доверять окружающим людям. Циники верят только себя. Все люди вокруг не вызывают у них доверия, так как нацелены исключительно на получение выгоды (по их мнению).
4. Озвучивать вслух все свои мысли без оглядки на мнение и чувства других людей. Нужно не считаться с другими людьми, проявляя определенный эгоизм и безразличие.
5. Развивать интеллект, чувство юмора. Циничность является достаточно сложной по организации чертой характера, требующей определенного уровня развития интеллекта.

   Чувство юмора позволяет смягчить любые замечания, сделав их при этом еще боле меткими.

Таким образом, психология цинизма достаточно многогранна. Каждый человек выбирает подобную линию поведения по конкретным причинам. При желании можно развить в себе здоровый цинизм, который поможет выживать в современном обществе.

О цинизме в этом видео:

Наша интересная группа Вконтакте:

Цинизм – это поведение, проявляющееся в откровенно негативном, презрительном, нигилистическом и пренебрежительном отношении к общественно принятым устоям, культурным ценностям, общепринятым нормам морали и нравственности, представлениям о приличиях, официальным догмам царящей идеологии. Циничное поведение выражается в демонстративном игнорировании отдельных моральных ценностей. Холодный цинизм – это также мировоззрение, заключающееся в восприятии этических норм в качестве ненужных для решения практических задач или избыточных. Циник отрицает такие поведенческие мотивы, как стыд, сочувствие, жалость, сострадание, поскольку они не соответствуют его личным интересам.

Цинизм значение слова

Слово цинизм изначально произошло от древнегреческого учения «киников», которые стремились к освобождению от условностей, естественности. Кроме того, они считали добродетелью презрение к ограничениям и условностям, предельное упрощение существования и быта. Наряду с этим киники стремились крайне ограничить собственные потребности, поскольку склонны следовать собственной природе. Освобождение от условностей и ограничений у киников заключалось в отчужденности от социума (семьи, государства), избавление от религиозных догмат и культурных норм, вплоть до отношения к невоспитанности, необразованности и безграмотности как благам. Вместе с тем киники почитали как благо верность и благодарность. Этические нормы киников требовали «отваживания от зла», другими словами разрыва с устоявшимися морально-нравственными нормами. Приверженцами философии киников были Кратет, Диоген Синопский. Они проповедовали пренебрежение к общепринятым морально-этическим догмам и ценностям. Сторонники описываемого ученья считали устоявшиеся морально-культурные нормы и ценности не целесообразными.

Цинизм значение его в наше время подразумевает поведение, выражающееся в презрительном, пренебрежительном, нередко наглом и бесстыдном отношении к чему-либо (например, нормам общепринятой морали).

Слово цинизм также означает нигилистическое отношение к культуре, религиозным догматам и этическим нормам.

Циничное поведение выражается открытой демонстрацией индивидом пренебрежительного отношения к устоявшимися правилам морали с целью достижения намеченных перед собой задач. Личность, исповедующую подобное поведение именуют циничной или называют «циником».

Для циничной личности главным является достижение ее персональных целей. Такая личность не остановиться практически не перед чем для получения желаемого.

Цинизм в жизни считается деструктивной формой поведенческой модели, одновременно с этим – это личностная позиция, базирующаяся на умышленном демонстративном презрении нравственных постулатов и норм поведения, устоявшихся в социуме.

Считается, что цинизм представляет собой либо порождение отчаяния, либо следствие безнаказанности. Проявляя себя через разочарованность, душевную боль и неудовлетворенность, цинизм зачастую является механизмом защиты, охраняющим ранимую и чувствительную личность от грубости внешнего мира и несовершенства социума. В очередной раз ощущая душевную боль и переживая личный кризис вследствие утраченных иллюзорных идеалов, индивид, не имеющий под ногами иного фундамента, принимает решение полностью отречься от чувств, приносящих боль.

Вызывающие поступки циничных субъектов направлены, в большинстве своем, не против нравственных догм как таковых, а против шаблонности и конформизма. Вандализм и бесчинство циников является своеобразным протестом против навязываемых им стандартов, стремлением выразить собственную индивидуальность. В ряде случаев за хулиганскими деяниями стоит эгоизм, чрезмерная гордыня и вседозволенность, которые являются огрехами воспитания.

В некоторых случаях можно дать положительное определение цинизма. Например, когда произошло крайне неприятное событие для личности, на которое она повлиять не в состоянии, также при отсутствии возможности контролировать это событие. Чтобы избежать расстройств, а также для сбережения внутренней целостности в этом случае описанный способ поведенческого реагирования может быть применен вполне оправданно, если подобное поведение не затронет интересов других индивидов.

В любом случае, цинизм в жизни считается пассивным способом решения проблемных ситуаций, который брать за привычку не рекомендуется по причине его не эффективности. Чтобы искоренить холодный цинизм в личности, необходимо культивировать в этой личности человечность, гуманность, сострадание к окружению.

Цинизм побеждается признанием духовных приоритетов более значимыми, нежели себялюбивые цели индивида.

Примеры цинизма

Определение цинизма можно дать следующее – это пренебрежительное отношение к общепринятой культуре на определенной территории или конкретной общности, к духовным и нравственным ценностям социума либо отдельного индивида. Проще говоря, цинизм в жизни является демонстративным проявлением неуважительного отношения одного субъекта к другому либо социальному окружению. То есть, цинизм можно назвать нравственным вандализмом.

Можно привести следующие примеры цинизма в литературе. Всем известно высказывание, что деньги не пахнут, которое предполагает допущение – цель оправдывает используемые средства для ее достижения.

Первоначальное, выражение по поводу отсутствия запаха у денежных средств было использовано императором Веспасианом в отношении недовольства своего сына налогообложением общественных отхожих мест. Высказывание «деньги не пахнут» подразумевает под собой несущественность путей, при помощи которых добываются денежные средства. Главное результат, а способы их добывания быть любые. Другими словами, когда индивид произносит фразу, что деньги не пахнут, он признает и осознанно оправдывает аморальность и даже незаконность используемых методов для достижения конечного результата или цели. Это и есть проявления цинизма.

Для циничного индивида не существует порядочных личностей априори. Циник отрицает наличие порядочных субъектов не вследствие того, что их не существует, а потому, что она сам является циником.

Классическим примером цинизма можно считать надпись на входных воротах, концентрационного лагеря, созданного фашистами, «Освенцим» – «Каждому – свое», поскольку данный лагерь предназначался для уничтожения людей определенной национальной принадлежности.

Наиболее яркие примеры цинизма в литературе – это, в первый черед, всем известный из детства персонаж Карлсон, все поведение которого было пропитано эгоизмом и цинизмом в отношение искренне привязавшегося к нему Малыша. Следующим не менее известным литературным героем является Остап Бендер, все действия которого просто пропитаны желанием получения личной выгоды. Трагедия его жизни заключалась именно в непомерном цинизме. Ведь по описанию Остап довольно симпатичная личность. Он предусмотрителен и прозорлив, энергичен, сообразителен, обладает интуицией. Если бы Остапу хватило жизненной мудрости направить свои достоинства в нужное русло, он смог бы сделать отличную карьеру. Однако вследствие непомерно циничного отношения к окружающим он предпочел скитаться, перебиваясь мелкими аферами и редкими заработками, в ожидании большого куша от судьбы. Его жизненное кредо заключается в одной фразе: «Побольше цинизма, ведь людям это нравится».

Еще одним известным литературным героем-циником был Евгений Базаров, отягощенный больным самолюбием и пристрастием к нигилизму, который порой доходил до откровенной глупости. Его цинизм имел две стороны, по мнению автора: цинизм чувств и мыслей и цинизм высказываний и манер. Независимость и развязность этого герой порой даже претит. Его цинизм – это откровенное пренебрежение людьми, высокомерие, за которым таится одиночество и чувство ненужности.

Проблема цинизма

Зачастую цинизм человека – это его концепция, теория жизни, которая защищает его от боли, страданий, риска. Зачастую циниками становятся интеллектуально развитые люди, использующие пренебрежительно-отрицающее поведение в качестве некоего философского ученья, посредством которого можно уцелеть, избавиться от душевных терзаний. Это ученье может быть любым, даже откровенно глупым, например, классифицировать весь женский пол по уничижительным категориям. Ключевое значение такой выдуманной теории заключается в ее способности все объяснить. Другими словами, концепция цинизма для циника – это фундамент, на котором базируется его защита.

Существуют социологические исследования, показывающие, что современное молодежное поколение испытывает огромный дефицит опор, базисов, рамок. Вследствие чего молодые люди пускаются на мучительные поиски таких рамок.

Итак, цинизм значение, которого для большинства людей высоко, именно вследствие его иллюзорной возможности защитить, появляется у субъектов на фоне терзаний души, которые они желали бы избежать. Эти терзания тесно связаны с утратой смыслового базиса, когда индивиды начинают ощущать бессмысленность или абсурдность всего происходящего. Люди превращаются в циников во избежание наихудшего варианта развития событий, которое может произойти. Они желают избежать так называемого экзистенциальной фрустрации, вакуума, кризиса. То есть циники всеми силами стремятся избежать разочарования, апатии. При помощи циничной модели поведения человек пытается защитить себя от жизненных разочарований и страданий.

Однако не следует расценивать цинизм по аналогии с другими известными механизмами психологической защиты. Определение цинизма отнюдь не положительно. Многие исследователи сравнивают данную поведенческую модель с агрессией, ведь индивид прикладывает массу усилий ради преодоления угрозы. Однако в действительности ему ничего не угрожает.

Парадокс циничного поведения заключается в обесценивании ряда ценностей, важных для остальных людей, таких как любовь, честность, верность искренность. Обесценивая ценности циник, как бы испытывает их прочность.

Циничная личность в действительности необязательно будет жестокой, но все моральные качества, культурные нормы, которые она лишает ценности, являются для нее болезненным местом. Индивид превращается в циника ситуационно, нездорово реагируя на «повреждение» именно в той области, против которой он демонстрирует яркое негативное отношение. Например, мужчина может отрицательно высказываться о слабой половине человечества, рассказывать несправедливые вещи о барышнях, но на самом деле он затаил злобу на одну единственную представительницу женской части населения, которая ранее его обидела. Таким поведением он сам непроизвольно себя выдает, демонстрируя, что именно в сфере взаимоотношений полов у него что-то пошло не так.

Проблема цинизма заключается в следующем. В первый черед, он превращает человеческого субъекта в черствое и бесчувственное существо. Он становится причиной одиночества человека и его изоляции.

Цинизм обнажает человеческой слабости, а не скрывает их. Он культивирует замкнутость, необщительность, ограниченность чувств, односторонность взаимодействия с социумом и внешним миром. Циничная личность духовно опускается и морально деградирует.

Исследования американских ученых доказали, что цинизм и бездушие вредны для здоровья, поскольку наиболее подвержены цинизму индивиды, страдающие затяжными депрессиями и хроническим перенапряжением. Кроме того, лабораторные анализы крови испытуемых циников подтвердили их предрасположенность к недугам сердечнососудистой системы.

Для преодоления цинизма социологи рекомендуют, в первый черед, отыскать опору. Ведь циник – это разочаровавшийся в мире субъект, перешагнувший на «сторону зла» из-за отсутствия ценностей, на которые он смог бы опереться. Поэтому циникам рекомендуется научиться отвечать добром на все плохое, надеждой на отчаяние, верой на сомнения, сохранять человечность и способность к сопереживанию.

Терапия шизофрении и заболеваний шизофренического спектра в ЦМЗ «Альянс»

Заболевание шизофрения характеризуется изменениями личности — человек постепенно теряет способность испытывать эмоции, мышление становится бесцельным, человек не может планировать свою жизнь и даже свой день, исчезает мотивация. В острый период нарушается восприятие — появляются «голоса», «видения», странные ощущения в теле, слышимые только им самим запахи. Без лечения у грамотного специалиста болезнь грозит многочисленными, частыми госпитализациями, риском суицида или инвалидностью.

Диагностикой и лечением шизофрении занимается врач-психиатр совместно с клиническим психологом.

У шизофреника сохраняется интеллект, все знания, которые он успел приобрести. Но мотивация снижается, с каждым днем человек хочет делать всё меньше, перестает выходить из дома и замыкается в себе — вот, что значит шизофрения.

Болезнь в основном начинается в молодом возрасте (16–25 лет), поэтому чтобы сохранить работоспособность, к специалисту обращаться нужно как можно раньше.

Что такое шизофрения простыми словами и как она проявляется

В психиатрии нет более сложного заболевания, чем шизофрения (код по МКБ-10 — F20). Согласно международной классификации болезней к шизофрении относят следующие расстройства:

1. Параноидная — человек уверен, что подвергается воздействию извне: кто-то читает его мысли, вызывает у него болезни, преследует. Иногда наоборот — у него самого появляются «сверхспособности».
2. Простая — внешне болезнь почти не проявляется: человек ведет себя адекватно, нелепых идей не высказывает, «голосов» не слышит. Но с молодого возраста нарастает апатия (равнодушие ко всему), человек становится безэмоциональным, холодным, черствым, замыкается в себе и ничего не хочет делать.
3. Кататоническая форма — характерны стереотипные (повторяющиеся) движения: раскачивания из стороны в сторону, размахивание руками, ходьба кругами, повторение одних и тех же фраз, слов, выкрики. Требует лечения в стационаре.
4. Гебефреническая форма — человек ведет себя «дурашливо»: кривляется, скачет, шутит странным образом, дразнится. Также требует стационарного лечения.

Вопрос о причинах шизофрении остается открытым. Ученые соглашаются, что из-за определенных дефектов генов (возникают спонтанно или передаются по наследству между поколениями) в мозгу нарушается связь между нервными клетками.

Важно

Болезнь часто начинается с острого стресса — экзамены, перенапряжение, потеря близкого или тяжелая травма. Но шизофрения может возникнуть и без внешней причины, механизмы ее лежат глубоко внутри и изучены плохо.

Проявления заболевания делятся на две большие группы — продуктивные и негативные.

Продуктивная симптоматика — это симптомы «со знаком плюс», которые человек приобретает во время болезни:

• Бред — неправильное умозаключение, которое не имеет реальной основы и не поддается разубеждению. Человек часто уверен, что его преследуют, хотят отравить, воздействуют на него экспериментальным оружием или колдовством, что все обращают на него внимание и смеются над ним.
• Галлюцинации — человек слышит «голоса» внутри тела или головы, обоняет только ему слышимые запахи. Его не смущает, что никто кроме него этого не замечает. Человек не может управлять своими мыслями: они текут сами по себе, останавливаются, наплывают, улетают из головы, становятся известны окружающим.

Негативная симптоматика — симптомы «со знаком минус», что означает утрату личностных качеств, потерю эмоций, социальных связей. Человек утрачивает дружеские и родственные контакты, становится черствым, холодным, иногда циничным, замкнутым. Исчезает мотивация и интерес к занятиям, даже любимые некогда хобби забываются.

Современные методы диагностики шизофрении — Нейротест и Нейрофизиологическая тест-система.

Диагноз шизофрения может поставить только квалифицированный специалист. Помимо беседы с психиатром (клинико-анамнестическое исследование) для постановки диагноза необходимо патопсихологическое исследование (выполняет клинический психолог) и инструментально-лабораторные исследования. К последним относятся Нейротест и Нейрофизиологическая тест-система — они помогают оценить степень тяжести болезни и скорректировать лечение. Подробнее о методах диагностики шизофрении.

Развитие болезни

Началом болезни может быть коренной перелом в укладе жизни пациента.

Человек теряет интерес к любимым занятиям, перестает общаться с друзьями. Появляется замкнутость, нетерпимость, холодность к близким, состояние отчужденности.

Важно

Всё время отводится новым увлечениям — психологии, философии, поэзии, изобретательству. Часто появляется не свойственная человеку прежде религиозность. Некоторые пациенты чрезмерно увлекаются своим здоровьем, другие становятся агрессивными и начинают вести себя асоциально.

Прогрессирующая шизофрения ведет к эмоциональным и волевым нарушениям. Люди теряют интерес ко всему, не могут заставить себя выполнять какую-либо работу, перестают заботиться о своем внешнем виде, становятся равнодушными. Постепенное изменение личности и нарастание симптомов — это прогредиентная шизофрения.

Несмотря на множество форм и разнообразие проявлений, с болезнью можно и нужно бороться. Даже непрерывно-текущая шизофрения, при которой без лечения один приступ переходит в другой, поддается терапии современными нейролептиками. Препараты должен назначать опытный психиатр, который учитывает жалобы и симптомы конкретного человека, возраст, пол, сопутствующие заболевания и результаты анализов. Узнать больше про лечение шизофрении.

Все отзывы о фильме «Игра на понижение» (США, 2015) – Афиша-Кино

Я долго колебалась, на какую из премьер этой недели пойти, так как интересующих меня фильмов было больше чем один. Однако именно «Игра на понижение» буквально притянула мое внимание, заставила горячо захотеть ее увидеть. Думаю, этот фильм адресован таким людям, как я: тем, кто следит за новостями, предпочитает «скучные» разговорные передачи веселым музыкальным шоу, любит анализировать все подряд, ну и кому просто не все равно, что происходит в мире.

История, несмотря на то, что она о событиях восьмилетней давности, кажется актуальной и сегодня. В условиях непрекращающегося экономического кризиса желание разобраться, что и почему, откуда вообще берутся кризисы, очень интересно. Так что поход на этот фильм – это поиск ответов на сегодня задаваемые вопросы, а не только интерес к событиям достаточно близким, но уже успевшим стать историей. Конечно, природа кризиса в нашей стране не может быть схожа с природой ипотечного кризиса в США, но мучительно хочется подсмотреть у героев их способность складывать два плюс два, ведь они не провидцы, нет, ничего сверхъестественного, они просто очень хорошие аналитики, отличающиеся широтой мышления, уходящие от стереотипов. Нам ведь тоже хочется так мыслить, да?

Фильм относительно сложный для понимания не подготовленным зрителей, поэтому авторы совсем не зря используют вставных персонажей, играющих самих себя и на простом языке рассказывающих, что есть что, как, например, Марго Робби в ванной или Селена Гомез в казино. Да и сами герои не так уж редко от своего «птичьего» языка переходят к языку конструктора Лего, показывая, насколько зыбка кажущаяся несокрушимой конструкция. Тем не менее, даже эти ухищрения не способны заставить понять происходящее всех подряд. Однако фильм атмосферен в той части, что несет в себе ощущение бала перед концом света, надвигающейся грозы, чего угодно почти мифического происхождения. Фильм заставляет самого зрителя понять, насколько просто было проанализировать, прийти к выводу, что произойдет, ведь всего-то надо было взглянуть в лица людей, берущих кредиты, или – что сложнее – посмотреть очень длинную, но не очень сложную статистику состояния их кредитов. Кризис в призме этой картины вырос даже не столько на желании американцев покупать, не столько на их глупости – простым людям не надо разбираться в финансовых механизмах – сколько в жадности порой достаточно мелких сотрудников каких-то банков, которым просто произвести элементарные и привычные действия, получить свой бонус, нежели вложиться в собственное будущее, чуть проанализировав, что нужно делать здесь и сейчас. Сиюминутная выгода побеждает долгосрочное благоразумие. Впрочем, рыба, конечно, гниет с головы.

Героев в картине достаточно много, запомнить всех весьма сложно, и, честно признаюсь, даже если посмотреть на рекламу фильма, то я как минимум роль одного из персонажей вспомнить не смогу. Авторам картины очень мало интересны судьбы и характеры наших предсказателей, но им интересен путь мысли: внезапно, почти случайно возникшего понимания у одного из них. Как это понимание проносится мимо многих, но цепляет отдельных людей: одного, второго, третьего… Авторы зарождают мысль руками героя Кристиана Бэйла, а дальше она становится свободной, случайно задевая остальных персонажей, причем становится важным то, как они дальше полученным знанием распорядятся. Картина демонстрирует, насколько сильны стереотипы, так что даже эти свободно мыслящие герои тщательно проверяют, не веря своим глазам, даря в процессе проверки зрителям множество интереснейших моментов и ярчайших эпизодических персонажей, демонстрирующих, казалось бы, лишь маргинальных представителей сообщества ипотечников, а на деле являющихся не многим в своем мышлении отличающихся от большинства.

Героям в картине, тем не менее, дают некоторые своеобразные черты, позволяющие отличать их от множества других деловых людей в красивых костюмах. Нам даже дарят предысторию некоторых из них. Однако персонажи почти отрезаны от своего окружения, в их жизни не имеют никакого значения ни жены, ни дети. Важен только их мозг, их целеустремленность и страсть. Устами некоторых из них авторы спускают зрителей с небес на землю, из мира цифр в обычный мир. Некоторые герои буквально разжевывают те ужасающие последствия, которые наступят, заставляя вдруг понять, почему их победа может быть и поражением. Их устами авторы раскрывают глаза на цинизм и лицемерие крупных финансовых, и не только институтов.

Некоторые персонажи, в том числе, герой Брэда Питта, ненавидят всю эту систему, отчасти видя ее насквозь, отчасти просто чувствуя животную неприязнь. Основной вывод, который доносится до зрителя, появляется лишь в финале, произносится устами одного из героев (или рассказчика, не запомнила). Этот вывод заставляет понять эту ненависть, неприязнь, так, что даже содрогаешься, поняв линию мышления крупных корпораций, не столько плохо оценивающих свои риски, сколько уверенных, что их будут спасать, и не важно, какой ценой. Еще более не по себе становится, когда вдруг перекладываешь эту мысль на сегодняшние реалии, понимаешь, что нисколько она не нова, для нас так привычна, но поражает она тем, что растет и на благодатной американской земле, и там эта стратегия тоже работает, несмотря на всю ее несправедливость.

Вообще чувство несправедливости, мошенничества – одно из тех, которые не покидают на протяжении всей картины. Лицемерные улыбки, лицемерная радость, всеобщий всем выгодный обман. Если правда никому не нужна, то должно произойти что-то экстраординарное, чтобы она всплыла. Авторы четко перекидывают ниточку из прошлого в настоящее, четко обрисовывают, что выводы, структурные изменения – они могут быть задекларированы лишь на бумаге. Знакомо? Да! Неожиданно в, кажется, самой демократичной стране? Отчасти. Люди-то, как и их инстинкты, везде одинаковы, просто проявления разные.

Картина очень затягивает, смотрится на одном дыхании. Пусть Брэд Питт здесь «свадебный генерал», зато Кристиан Бэйл крайне неожиданный и очень убедительный в своей роли. Интересно рассказывать о скучных вещах – для этого нужен талант, и он однозначно есть у авторов этой картины. Спасибо им за это!

Как не попасть в рабство собственного потенциала. Формула антивыгорания и тест

О выгорании сейчас говорят практически в любой компании, независимо от направленности бизнеса и целей. Одинаково выгорают как молодые специалисты, так и опытные. Те, кто любит свою работу, и те, кто ходит в офис, как на каторгу. Выгорание – бич современного бизнеса: недаром даже ВОЗ внесла его в официальный список болезней.

Как можно диагностировать у себя выгорание? Как избежать его? Как диагностировать его у сотрудников и вовремя им помочь?

Что такое выгорание?

Термин «синдром эмоционального выгорания» ввел американский психиатр Герберт Фрейденберг в 1974 году. Первоначально выгорание приписывали тем, кто много работает с людьми. Эмоциональное истощение отмечали у социальных работников, врачей, учителей, полицейских, юристов, продавцов и других специалистов. Сейчас считается, что выгоранию подвержен абсолютно любой человек, независимо от сферы его профессиональной деятельности. Более того, существует термин «материнское выгорание», которое совсем не относится к профессиональной деятельности, но имеет широкое распространение среди матерей.

Эмоциональное выгорание активно изучается, одной из популярных теорий сегодня является многофакторная теория выгорания, созданная Кристиной Маслач и Сьюзан Джексон.

Авторы называют выгорание длительным ответом сотрудника на хроническую межличностную нагрузку на работе. У выгорания в этом контексте выделяют три этапа:

• эмоциональное истощение;
• деперсонализация;
• редукция профессиональных достижений.

При эмоциональном истощении человек начинает становиться апатичным, чувствует себя использованным, теряет энергию и желание контактировать с людьми. Чаще всего это состояние вызывается нагрузкой и конфликтами на работе.

Следующий этап, деперсонализация, выражается в цинизме и отстраненности. Это защитный механизм психики. Когда у человека уже совсем нет ресурсов, он отстраняется от других людей, от новых эмоций, становится циничным и апатичным. Отстраняясь, человек будто не существует внутри ситуации, а раз его нет, то с ним ничего не может случиться. Со стороны это может выглядеть как грубое и безразличное поведение.

Затем следует редукция профессиональных достижений. Простыми словами, человек начинает обесценивать собственные профессиональные достижения, чувствует, что не справляется с задачами, начинает считать, что его преследуют провалы на работе. Здесь могут наблюдаться как самооценочные суждения, так и реальный спад продуктивности на фоне эмоционального истощения и ухудшения отношений с коллегами вследствие деперсонализации.

Читайте еще: Как мы делаем талантов токсичными и что нам за это грозит

Причины профессионального выгорания

Можно выделить три основные причины выгорания:

• потеря или отсутствие интереса к работе;
• плохая организация рабочих процессов;
• отсутствие внутренних ресурсов.

Потеря интереса к работе

Так случается, если человек пришел на изначально нежеланную должность или ожидания не совпали с реальностью. Бывает так, что кандидат немного приукрасил резюме, работодатель немного приукрасил вакансию, и в итоге оба разочаровались друг в друге.

Случаются разные жизненные ситуации, в том числе те, когда человеку все равно, за какую работу браться, лишь бы платили. Такие сотрудники больше остальных подвержены выгоранию.

Здесь не получится дать небанальный совет, поэтому, чтобы уберечь себя от потери интереса к работе, старайтесь изначально узнать все подробности ваших будущих обязанностей, задавайте работодателю прямые вопросы и не стесняйтесь обсуждать, если что-то идет не так. К счастью, среди работодателей наблюдается тенденция лояльного отношения к сотрудникам. Во многих компаниях можно запросить 1:1 встречу и обсудить с HR-менеджером или руководителем текущие проблемы на рабочем месте.

Плохая организация рабочих процессов

Хотя каждая вторая компания знает, что такое Agile, нанимает коучей и менеджеров для управления внутренними процессами, все еще можно встретить плохо организованный менеджмент. Если вы сталкиваетесь с потерей желания работать из-за плохой организации, стоит поднять этот вопрос на плановом митинге либо же на 1:1. Чем дольше вы молчите, тем хуже будет и вам, и компании.

Адекватный руководитель всегда открыт к честным мнениям сотрудников о внутренних процессах в компании. Для этого проводятся опросы лояльности, например, eNPS (Employee Net Promoter Score). В крайнем случае иногда лучше сменить компанию, чем подвергать себя выгоранию из-за внутреннего уклада фирмы.

Отсутствие внутренних ресурсов

Это несколько абстрактное понятие, потому что замерить ресурсы не получится. Тем не менее, каждый из вас наверняка чувствовал себя выжатым лимоном в конце рабочего дня. Когда это происходит постоянно и длительно, вы на прямом пути к выгоранию. Вы можете любить свою работу, отлично наладить менеджмент, но все равно будете постоянно уставать и чувствовать себя все хуже и хуже.

Избежать истощения можно только наполнением. Цикл простой: устали – отдохнули. В мире бесконечного стремления к продуктивности почему-то не принято отдыхать, но это чуть ли не главный залог той самой продуктивности, к которой все стремятся. Есть очень простой «тест диваном». Поставьте таймер на 15 минут и сядьте или лягте на диван. Не нужно брать с собой книгу или телефон, включать ноутбук или телевизор. Ваша задача просто отдыхать (не спать) эти 15 минут и наблюдать за собой. Чем хуже обстоят дела с отдыхом, тем тревожней вам будет и тем сложнее пройдут эти 15 минут.

Внутренние ресурсы восстанавливаются и накапливаются разными способами. В основном это отдых в том или ином виде. Как бы вы ни любили свою работу и ни стремились к новым достижениям, важно выделять время на отдых и планировать его. Каждый день. Регулярно.

Простой тест на определение выгорания

На ранних стадиях выгорание не всегда можно отследить, потому рекомендуется периодически просматривать этот тест и отвечать себе на вопросы, чтобы успеть своевременно отреагировать и принять меры.

Вопросы из этого теста базируются на опроснике Кристины Маслач и Сьюзан Джексон, которые много работали с темой выгорания. Прочтите утверждения ниже и поставьте себе:

• 0 баллов, если такого с вами никогда не происходило;
• 1 балл, если ситуация происходит несколько раз в году;
• 2 балла, если подобное происходит один раз в месяц;
• 3 балла, если ситуация повторяется несколько раз в месяц;
• 4 балла, если ситуация происходит раз в неделю;
• 5 баллов, если подобное происходит с вами несколько раз в неделю;
• 6 баллов, если описанное свойственно вам каждый день.

Утверждения:

1. Мне нужно прилагать массу усилий, чтобы весь день работать с людьми.
2. Я ощущаю эмоциональное истощение от своей работы.
3. В конце рабочего дня я чувствую, что моя энергия полностью израсходована.
4. Я ощущаю усталость с самого утра, когда мне нужно идти на работу.
5. Меня тяготит необходимость работать с людьми весь день.
6. Моя работа делает меня жестоким и равнодушным.
7. Мне кажется, что я на грани срыва

Результаты:

• меньше 17 баллов: выдыхайте, все в порядке, у всех бывают временные трудности на работе;
• 18-29 баллов – вы в зоне риска, возможно, профессиональное выгорание уже стучится в вашу дверь;
• 30 и больше баллов – скорее всего, у вас профессиональное выгорание.

Как избежать выгорания?

Как вы могли догадаться, выгорают не только те, кто не любит свою работу, но и люди, которые, наоборот, трудятся с очень большим рвением. Именно поэтому важно давать себе отдых, как бы ни хотелось «доделать еще вот это», «посидеть еще полчасика» и т.д.

Магическое заклинание, защищающее от выгорания, выглядит противоположно причинам выгорания:

Работа мечты + Вовлеченность + Ресурсность

Работа мечты – это комбинация любви к работе, профессиональных навыков и достаточной для вас заработной платы.

Вовлеченность часто рождается из любви к работе, но может и отсутствовать. Например, вы любите свою работу, но у вас столько рутины, что вы не вовлечены в более глубокие процессы.

Ресурсность – это об отдыхе и накоплении ресурсов. В конце любого рабочего дня человек чувствует усталость. Независимо от того, насколько сильно вы любите свою работу, вовлечены или нет, работаете вы физически или умственно, вы устаете. И важно всегда восстанавливать собственные силы. В идеале ваших внутренних ресурсов должно быть немного больше, чем вы в среднем тратите за день.

Давайте поговорим о каждом пункте более детально.

Читайте еще: Як гасити вогники: 10 шкідливих порад для демотивації персоналу

Работа мечты

Многие люди думают, что работа мечты – это какое-то особое предназначение, которое обязательно нужно найти. На самом деле это может быть любое занятие, которое вам нравится и которое вы можете монетизировать. Чем меньше мистической ауры будет вокруг вашей работы, тем целее будет ваша психика и тем дальше вы будете от выгорания.

Однако, если вы понимаете, что ваша текущая работа полностью вам не подходит, вы не хотите развиваться дальше в этой сфере и жаждете перемен, вероятно, самое время действовать. Подумайте, что бы вам было интересно, узнайте, как этому научиться, какие есть курсы по теме, вебинары и т.д. Чем больше вы сможете уделять времени новому начинанию, тем быстрее оно разовьется в нечто большее.

Вовлеченность

Бывает, что вы сидите на собрании или планерке и даже не помните, о чем только что говорил руководитель или сотрудник? Или вы так закопались в рутину, что не помните, когда выполняли действительно интересные задачи, которые вы любите? Или вы просто на автомате делаете свои ежедневные обязанности, не включаясь в них? Все это ведет к выгоранию.

Сохранить вовлеченность можно через оптимизацию вашей рутины или делегирование задач. Если у вас много одинаковых обязанностей, которые перетекают изо дня в день, попробуйте найти способ их оптимизировать или автоматизировать. Если это невозможно, задумайтесь об ассистенте, которому можно делегировать часть этих задач. Обсудите этот вопрос с вашим руководством, объясните риски и предложите варианты решения.

Ресурсность

От отсутствия ресурсов одинаково страдают как люди, которые радостно бегут на работу, так и те, которые тащатся в офис через силу. Первые находятся в зоне риска даже больше вторых. Когда человек горит делом, он отдает все силы и время. Он готов без сна и перерывов на обед работать над проектом. Такое рвение принято поощрять, но именно из-за него человек быстро сгорает. Он отдает буквально всего себя работе, после чего впадает в апатию и становится равнодушным и к работе, и к жизни. Между первым и вторым этапом может пройти как пара месяцев, так и пара лет, потому важно не искушать судьбу и ресурсы своего организма, а вовремя ставить на паузу дела, выделять время для отдыха и регулярно уходить в отпуск, отключаясь от всех рабочих чатов.

Если человек устает из-за того, что работа ему не нравится, и на выполнение простой задачи ему приходится тратить в два раза больше сил, чем вовлеченному сотруднику, любящему работу, здесь не так много вариантов выхода. К сожалению, в такой ситуации просто отдых не спасет. Вы отдохнете, вернетесь к ненавистным задачам, и все начнется сначала. Здесь можно думать о смене работы или поднимать вопрос о смене должности и стека обязанностей внутри компании.

Подведем итоги

Выгоранию подвержены абсолютно все люди. Независимо от того, насколько сильно вы любите или не любите свою профессию, вы можете выгореть на ней. В особой зоне риска профессии, работающие с другими людьми. Чтобы уберечь себя от выгорания, нужно регулярно отвечать себе на вопросы о собственной усталости, вовлеченности в рабочие процессы и любви к работе. Если один из пунктов «проседает», необходимы превентивные меры.

Любите свою работу, выполняйте задачи качественно и вовлеченно, и не забывайте о регулярном отдыхе.

Владимир Федак, CEO IT Svit, основатель Hurma System

Потребительский цинизм: разработка шкалы для измерения основных установок, влияющих на формирование рынка и поведение отказа — Хелм — 2015 — Международный журнал потребительских исследований

Эта статья развивает конструкцию потребительского цинизма, характеризующуюся восприятием повсеместного, системного отсутствия целостности на рынке, и исследует, как циничные потребители ведут себя на рынке. Конструкция была разработана на основе качественного исследования и триангулирована путем разработки шкалы и изучения антецедентов и последующего поведения на рынке.Конструкция цинизма уникально подходит для объяснения лежащих в основе психологических процессов, на которые намекает практическое восприятие растущего недоверия и потребительских исследований бунтарского поведения, а также для того, чтобы предложить понимание реакции потребителей на все более изощренный рынок. Предыдущие исследования позволили получить представление о крайних проявлениях бунтарского поведения, таких как культурное заклинивание, антирыночные митинги и движения, а также антипотребительские фестивали, такие как Burning Man, изученные с помощью качественных исследований.[Привлекая около 50 000 зрителей и ежегодно проводящийся недалеко от Сан-Франциско с 1986 года, фестиваль Burning Man перечисляет декомпозицию среди своих 10 основных принципов, запрещает коммерческое спонсорство, обменные операции и рекламу и завершается сожжением 40-футового изображения «человека» .] Это исследование основывается на этом, используя как качественный, так и количественный подходы, чтобы эмпирически продемонстрировать, что циничное отношение, лежащее в основе такого поведения, широко распространено и оказывает тонкое и всеобъемлющее влияние на повседневное потребительское поведение, а также на поведение известных активистов.Циничные потребители рассматривают потребителей (не только активистов, но и обычных потребителей) как игроков в рыночной системе, и они считают, что эта роль связана с обязанностью делать социально осознанный выбор. Система потребительского рынка настолько распространена, что простая апатия или избегание редко возможны. Циничные потребители вынуждены постоянно взаимодействовать с системой, которой они не доверяют, и используют различные стратегии выживания. Конструкция потребительского цинизма изначально была разработана на основе обоснованного теоретического исследования глубинных интервью.Анализ интервью показал, что эти потребители разделяют последовательную и сложную сеть рыночных убеждений и негативных эмоций, которые формируют их поведение на рынке. На основе качественного исследования потребительский цинизм определяется как устойчивое, усвоенное отношение к рынку, характеризующееся представлением о том, что среди фирм существует повсеместный оппортунизм и что этот оппортунизм создает вредоносный потребительский рынок. Был проведен ряд исследований для разработки шкалы оценки потребительского цинизма.Крупномасштабное национальное обследование предоставило окончательную выборку для валидации шкалы и основной исследовательский инструмент для проверки гипотез, а также были проведены дополнительные исследования для процесса разработки строгой шкалы, установив внутреннюю согласованность, инвариантную одномерную факторную структуру, нормы шкалы, а также надежность теста-повторного тестирования. как внешняя валидность, валидность известных групп, конвергентная валидность, дискриминантная валидность и номологическая валидность. Показано, что потребительский цинизм влияет на поведение и восприятие на рынке, приводя к формированию рынка или поведению потребителей и критике, а также к поведению выхода из рынка, например, к добровольному простому образу жизни.

определение цинизма и синонимы цинизма (английский)

Из Википедии, бесплатная энциклопедия

Эта статья о современном понимании слова «цинизм». Для получения информации о древнегреческой философской школе см. Cynic. Для использования в других целях, см Циник (значения).

Цинизм (греч. Kυνισμός) первоначально включал в себя различные философии группы древних греков под названием Циники , основанной Антисфеном примерно в 4 веке до нашей эры.Циники отвергли все условности, будь то религия, манеры, жилище, одежда или приличия, отстаивая стремление к добродетели в простом и нематериалистическом образе жизни.

К XIX веку акцент на негативных аспектах философии циников привел к новому и совершенно иному пониманию цинизма, означающего отношение пресыщенного негатива и общее недоверие к честности или заявленным мотивам других людей. Современный цинизм как продукт массового общества — это недоверие к провозглашаемым этическим и социальным ценностям, особенно когда существуют большие ожидания в отношении общества, институтов и властей, которые не оправдываются.Цинизм может проявляться в результате разочарования, разочарования и недоверия, которые воспринимаются как результат организаций, властей и других аспектов общества, и, таким образом, примерно эквивалентен основной форме английского слова «jaded».

История цинизма

Древние греческие и римские циники считали добродетель единственной необходимостью для счастья и считали добродетель вполне достаточной для достижения счастья. Классические циники следовали этой философии до такой степени, что пренебрегали всем, что не способствовало их совершенствованию добродетели и достижению счастья, таким образом, титул Циники , производный от греческого слова κύων , («собака» на английском языке), потому что они якобы пренебрегали общество, гигиена, семья, деньги и т. д. в манере, напоминающей собак.Они стремились освободиться от условностей; стать самодостаточным; и живем только в согласии с природой. Они отвергли любые общепринятые представления о счастье, связанном с деньгами, властью или славой, чтобы вести исключительно добродетельную и, следовательно, счастливую жизнь. ^[1]

Древние циники отвергали общепринятые социальные ценности и критиковали такие типы поведения, как жадность, которые они считали причиняющими страдания. Акцент на этом аспекте их учений привел в конце 18 — начале 19 века, ^[2] к современному пониманию цинизма как «пренебрежительного или пресыщенного отрицания, особенно общего недоверия к целостности или заявленным мотивам другие. Бертран Рассел, История западной философии , стр. 231. Саймон и Шустер.

Дополнительная литература

• Десмонд, Уильям Д., (2006), Греческая похвала бедности: истоки древнего цинизма , University of Notre Dame Press. ISBN 0268025819
• Дадли, Дональд Р., (1937), История цинизма — от Диогена до 6 века нашей эры . Лондон: Methuen & co., Ltd.
• Мазелла, Дэвид, (2007), Создание современного цинизма , University of Virginia Press.ISBN 0-813-92615-7
• Слотердейк, Питер, (1988), Критика циничного разума , Университет Миннесоты Press. ISBN 0-816-61586-1

Внешние ссылки

повседневная социальная критика и некоторые значения «Жизни» в современном Китае Ханса Штайнмюллера «Антропология этого века

Циники были миссионерами, и их послание состояло в том, что жизнь можно прожить на любых условиях, которые может навязывать возраст. (Дадли 1937: x)

Однажды вечером в сентябре прошлого года я вместе со своим другом Чен Жуном смотрел телевизор в его доме в Ланьцане, провинция Юньнань. ^[] Как успешный местный бизнесмен, Чен имеет широкую сеть друзей из всех слоев общества, включая влиятельных местных чиновников. Вечерние новости на CCTV 1 снова были сосредоточены на судебном процессе над Бо Силаем, бывшим майором Чунцина, который был обвинен в коррупции и отстранен от должности, и суд над которым был в заголовках новостей на протяжении большей части сентября в КНР. День за днем ​​появлялись новые подробности о коррупции и упадническом образе жизни Бо, в том числе фотографии его виллы во Франции, утверждения о его любовницах, списки расходов его сына во время учебы в Оксфорде и Гарварде и, наконец, подробности романа его жены с полицией. начальник Ван Лицзюнь.Если раньше многие обычные люди высоко ценили Бо Силая, то теперь его общественный имидж был полностью разрушен, и в конечном итоге он был приговорен к пожизненному заключению.

Мое предположение (и мнение многих наблюдателей) состоит в том, что суд над Бо транслировался ежедневно, чтобы подорвать его репутацию и убедить простых людей, что он никогда не сможет вернуться в элитарную политику. Те, кто хвалили публичность судебного процесса как признак усиления «верховенства закона» в Китае, безусловно, помогли этому делу. «Но все знают, что у каждого чиновника в центральном правительстве есть вилла во Франции и любовницы, не так ли?» — спросил я Чена.Он согласился: «Конечно, мы, , знаем». Он сделал паузу, а затем добавил: «Но на самом деле многие обычные люди не знают».

Все ли в Китае знают, что высокопоставленные чиновники коррумпированы? Все зависит от того, кого вы спросите. Чен утверждал, что знает, но многие обычные люди не знают. Я спросил еще нескольких друзей, и в основном получил тот же ответ: , которые они знают, (то есть, что большинство чиновников коррумпированы). Некоторые люди, правда, были убеждены, что Бо Силай был каким-то образом даже более коррумпирован, чем другие официальные лица, и совершал всевозможные развратные поступки.Однако большинство из них слышали о Бо только после телевизионных судебных процессов и не знали, кем он был раньше — амбициозным местным лидером, высоко оцененным большинством населения в городах, которыми он управлял, и претендующим на высшие должности. внутри партии и государства.

Теперь давайте предположим, что многие люди в Китае полагают, что все чиновники коррумпированы, как и Бо Силай, и все же те же люди также поддерживают видимость того, что судебный процесс был прозрачным, справедливым и образцом верховенства закона Китая. ‘- как, кроме «циничного», мы должны называть такую ​​публику?

В этом эссе я хочу обсудить цинизм в современном Китае, предполагая, что «минимальное» определение цинизма как повседневной социальной критики может быть полезно для этнографического анализа.Это строит, но также в некоторых отношениях уравновешивает фокус моей более ранней работы над иронией (Steinmüller 2011). Я также должен сначала объяснить, что идеи для этого конкретного эссе выросли из недавнего совместного проекта «Ирония, цинизм и китайское государство». Сюзанна Брандстедтер и я организовали семинар по этой теме и сейчас редактируем том с таким же названием. Ниже приводятся краткие ссылки на мои собственные полевые исследования в сельских районах Китая, но я в основном полагаюсь на этнографические примеры из материалов, заставляющих задуматься о нашем семинаре.

***

Слово «цинизм» происходит от греческого слова «собака», κύων (kyôn) , или «подобный собаке», κυνικός (kynikos) . По словам жителей Афин, философ Диоген вел себя как собака. Но Диоген не возражал, он принял это наблюдение и даже похвалил собаку: собаки не заботятся о социальных условностях, которые в любом случае напрасны; собаки честные и лояльные. Диоген отказался от ценностей своего общества и жил жизнью вопреки всем условностям; спал в ванне, он делал все свои дела на публике — как собака.То, что было задумано как оскорбление, Диоген превратил в комплимент: собака не как символ низменных инстинктов, а как символ верности.

Очевидно, есть немало различий между древнегреческой философией цинизма и тем, что мы обычно понимаем как современный цинизм. ^[] Если на мгновение отбросить детали этой истории, мы можем сказать, что основное различие между классическим и современным цинизмом такое же, как разница между Диогеном и афинянами в их интерпретации собаки: она добродетельна в его честность или это прискорбно, потому что не понимает морали и условностей.Будь то прямой отказ или горькое смирение, во всех его различных версиях цинизм подразумевает антагонизм по отношению к ценностям общества или ценностям времени. Обществу противопоставляется некая «природа», более «подлинная», чем общество.

Подобные двусмысленности в «философии собаки» можно найти и в китайском языке. ^[] Афиняне обвинили Диогена в поведении, которое мало чем отличалось от того, что китайцы могли бы посчитать презренным в отношении собак: их считают грязными и оскверняющими, особенно потому, что они не признают границ приличия. ^[] Собак часто представляют как преданных, но это тоже можно сформулировать в отрицательных терминах: они бездумные и пассивные последователи. ^[] Существует множество ругательств, связанных с собаками; худшие из них называют кого-то «рожденным собакой» или «воспитанным собакой» ( gouniang yang de ) или предполагают, что чья-то мать — собака, или что она имела половой акт с собаками ( gouri de ). Распространенная поговорка гласит, что собаки не признают своих предков, что, наоборот, подразумевает, что каждый человек должен относиться к ним с уважением.Собака в этих китайских пословицах нарушает фундаментальные границы нормального человеческого поведения и социальных условностей.

Следовательно, по-китайски имеет смысл называть цинизм «собачьей философией». В китайском, как и в английском, моральная оценка циника зависит от того, что подразумевается под этим взглядом на собак: положительное в том смысле, что они не « избалованы » обществом и культурой, или отрицательное в том смысле, что им не хватает « культуры ». ‘и’ общество ‘и в некотором смысле просто жизнь, сведенная к своей сущности.Циник — это тот, кто критикует современное общество и сравнивает его с жизнью на очень низком уровне, или «самой жизнью».

Минимальное определение, которое я хочу дать цинизму, — это общая метафора собачьей жизни, которую сравнивают с социальными условностями. Этой метафоре могут быть приданы разные значения, а циников могут осудить как изгоев или превозносить как правдивых противников повседневного лицемерия. Меня особенно интересует социальное использование этой метафоры. Назвать кого-то циником — тем, кто отвергает человеческие (социальные) условности — подразумевает интерпретацию интенциональности: циник знает об условностях, но решает отказаться от них.Но мой аргумент здесь направлен не столько на интерпретацию того, что происходит в чьем-то сознании, сколько на то, что делается с такими интерпретациями, то есть как эта метафора используется практически в социальном взаимодействии. Минимальное определение цинизма как метафоры жизни собаки допускает ситуативные и многозначные интерпретации социальных действий.

Далее я покажу, как это минимальное определение может быть использовано для описания повседневной социальной критики в ответ на изменение морали в современном Китае.Но сначала я сопоставлю минимальное определение цинизма с тотализирующими тенденциями других теорий цинизма, которые были предложены в антропологии и философии.

***

Антропологи, писавшие о цинизме, часто ссылаются на Петера Слотердейка (1987: 5,101,305) и Славоя Жижека (1989: 27-30). В своем бестселлере «Критика циничного разума» Слотердейк выступает против дискурсов рациональности и современности Просвещения, которые он осуждает как «тоталитарные» и «бесчеловечные».По его словам, эти дискурсы породили летаргическую циничную причину, которая является «просвещенным ложным сознанием». Он противопоставляет этот «цинизм» букве «с» и «кинизму» букву «к», которая является телесной, активной и агрессивной. К первому он применяет свою известную инверсию формулы Маркса «они этого не знают, но они это делают»: циники «очень хорошо знают, что делают, но тем не менее делают это». Вместо этого Слотердайк надеется на кинизм, который не является абстрактным и теоретическим, а непосредственным, телесным и прагматическим.Как пишет Тимоти Бьюз, «[t] значение этого … состоит в возвышении« жестовой »жизни Диогена над« диалектической »жизнью Платона и Сократа, спонтанности над дисциплиной и терпением, а также над« хаосом »жизни. природа выше «порядка» культуры »(1997: 5).

Цинизм Жижека носит более интеллектуальный характер; он далее развивает формулировку «просветленного ложного сознания». Традиционное марксистское понятие идеологической критики подразумевает «разоблачение», которое раскрыло бы истинное положение дел, то есть социальную реальность, скрытую за идеологическим непризнанием.Вдохновленный работами Лакана о фэнтези, Жижек считает, что идеология сама по себе является составной частью социальной реальности; иллюзия не на стороне знания, а на стороне действия: «они знают, что в своей деятельности они следуют иллюзии, но тем не менее они делают это» (1989: 33). ^[]

Если кто-то публично притворяется, что он придерживается высоких идеалов, а затем говорит вам в частном порядке, что «на самом деле все дело в деньгах, власти и / или сексе», это, вероятно, то, что мы обычно называем циниками.По словам Жижека, такая циничная дистанция стала частью самой современной идеологии. Поэтому простая и наивная критика идеологии — в смысле снятия идеологической пелены буржуазных идеалов, например, для раскрытия реальности эксплуатации — больше не работает. Необходим другой, более фундаментальный вид Ideologiekritik ; критика того, как иллюзия является частью «наших действий» (а не наших знаний). Таким образом, если современная правящая идеология с радостью признает, что на самом деле речь идет о «власти, деньгах и сексе», Жижек мог бы настаивать на том, что стремление к деньгам, власти и сексу нуждается в дальнейшем объяснении с помощью теории Лакана и марксизма.То есть необходимо понять, как идеологическая фантазия является неотъемлемой частью идентичности и обмена — и, следовательно, фактически обусловливает стремление к власти, деньгам и сексу.

Хотя его набросок чрезвычайно сложен и иногда неясен, моральная оценка Жижека «цинизма» в корне негативна, и в этом смысле он полностью соответствует повседневному употреблению этого слова. Цинизм, в том числе и для Жижека, подразумевает «собачье» непонимание; «[c] ynical дистанция — это всего лишь один способ — один из многих способов — не замечать структурирующую силу идеологической фантазии: даже если мы не воспринимаем вещи всерьез, даже если мы сохраняем ироническую дистанцию, мы все равно делаем это. ‘(1989: 33).

Хотя это предложение подразумевает, что циничная или ироническая дистанция — лишь одна из форм идеологии, в другом месте Жижек предполагает, что это центральная форма современной идеологии. Вопрос о происхождении современного цинизма замалчивается использованием обобщенных слов «мы» и «сейчас». Такой уровень общности проблематичен; но предположение о том, что цинизм часто является частью господствующих идеологий и что это похоже как в позднем социализме, так и в современном западном капиталистическом обществе, остается привлекательным.

Различные антропологи, обсуждавшие цинизм, приводили аналогичные аргументы о цинизме в определенных местах и ​​в определенные времена. Они часто разделяют предположение, что цинизм идеологии сочетается с цинизмом бессильных. Яэль Наваро-Яшин и Алексей Юрчак утверждали, например, что цинизм стал центральной частью идеологического господства в последние десятилетия Советского Союза и в современной Турции.

Наваро-Яшин утверждает, что цинизм является «обычным и обычным способом управления существованием в сфере государственной власти» в Турции (2002: 5).По ее мнению, цинизм — это не только наиболее распространенный способ отношения людей к государству в Турции, но и общий способ воспроизводства самого государства. Алексей Юрчак идентифицирует подобный цинизм в Советском Союзе 1970-х и 80-х годов (1997; 2006). Юрчак описывает, как шутки о разочаровании — анекдоты и стоб — процветали в брежневскую эпоху. Этот вид цинизма был тесно связан с закостеневшей «гегемонистской формой» публичного дискурса, публичного дискурса, лишенного содержания.Все знали, что жесткая форма публичного дискурса — всего лишь пустая оболочка, и тем не менее все продолжали на нее ссылаться. «Циничная причина позднего социализма» отчасти также объясняла легкость, с которой «последнее советское поколение» восприняло конец советской эпохи.

Наваро-Яшин и Юрчак подчеркивают разрыв между официальными представлениями и частными убеждениями. Они указывают на темную изнанку государства, которая противоречит благородным и возвышенным государственным дискурсам. Такое напряжение может восприниматься как невыносимое, и это может привести к разочарованию и даже паранойе.Как и в случае с Жижеком, в схеме Наваро-Яшина и Юрчака присутствует некий «тоталитарный» элемент — как если бы это печальное положение дел было тотальной реальностью, которую все одинаково разделяют, — и тенденция заменять конкретные этнографические примеры обобщенными утверждениями. .

Аналогичные аргументы приводились литературными критиками и диссидентами в Китае (например, Wu 2008). ^[] Ху Пин, один из интеллектуалов, покинувших Китай после 1989 года, написал эссе о китайском цинизме, которое очень близко по тону и аргументации к аргументам, которые я только что привел.Текст Ху Пина Болезнь цинизма: духовный кризис современного Китая (Hu 1998; 2005) представляет собой убедительное описание китайского общества и политики с точки зрения вездесущего цинизма. Он утверждает, что цинизм — это распространенный способ участия и чувств по отношению к политике в Народной Республике как среди правителей, так и среди тех, которыми управляют. Источником этого цинизма является непреодолимый разрыв между утопическим социализмом и обычным опытом современного Китая. В то время как в Китае существовала давняя традиция публичных претензий, скрывающих политическое маневрирование, жестокая история 20 века радикально усилила напряженность между воображаемыми идеалами и повседневной социальной реальностью до такой степени, что интернализованная паранойя стала основной чертой политической субъективности. в современной жизни.

Во всех этих подходах цинизм и паранойя указывают на огромную пропасть между частным и общественным, собственным и другим, внутренним и внешним. Бесспорно, что в определенных местах и ​​в определенное время политическая субъективность разделялась таким образом. Но были ли все люди в этих условиях одинаково циничными? Я так не думаю, и поэтому хотел бы усомниться в таком способе изображения вещей. Мои сомнения связаны с тотализирующими тенденциями цинизма, когда он используется в качестве социальной концепции.Мне кажется, что такое использование цинизма предполагает логику «или-или», в которой две стороны медали полностью разделены и противопоставлены друг другу. Циничный субъект — это раздвоение личности, живущее в паранойе. Он или она переживает напряжение между содержанием и формой, чувством и выражением как бездонную пропасть. Цинизм во многих отношениях является оборотной стороной тоталитаризма: настоящая приверженность и участие могут оказаться недостаточными только по сравнению с требованием тотальности.

В то же время наше либеральное отвращение к тоталитаризму не должно закрывать нам глаза на тот факт, что некоторые места и общины действительно лучше всего описываются этими словами; а также тот факт, что социальные акторы постоянно заявляют о своих правах на совокупности.Я думаю, что один из способов антропологов изучить цинизм этнографически и исторически обоснованным способом — это рассмотреть обвинений и обвинений в цинизме. Вот в чем вопрос, кто такая собака? И хорошо ли вести себя как собака? Другими словами, какие виды социальной критики и утверждения о самой жизни, жизни, снятой с поверхности социальных условностей, подразумеваются в утверждениях и / или выражениях цинизма? И каковы моральные последствия таких заявлений и высказываний?

Ниже я рассмотрю некоторые способы, которыми люди позиционируют себя по отношению к тому, что было изображено как кризис общественной морали в Китае, обществе, которое, возможно, характеризуется жадностью и насилием.Есть известные новостные случаи, которые являются симптомами этого предполагаемого кризиса: скандал с сухим молоком в 2008 году, когда несколько младенцев умерли из-за того, что крупная молочная компания фальсифицировала смесь с дешевыми химическими ингредиентами, или прохожие, которые проигнорировали подъехавшего малыша. на фургоне в Гуанчжоу. Коррупция партийных чиновников на всех уровнях — излюбленная тема повседневных разговоров, как и экономический успех, достигнутый всеми видами сомнительных методов.

Под этим кажущимся кризисом общественной морали в современном Китае произошла фундаментальная трансформация повседневной этической жизни. ^[] Эра реформ и открытости, начавшаяся в 1980-х, часто описывается как переход от более «фиксированных» и единых моральных кодексов к плюрализму в рыночном обществе. В то время как при маоизме повседневная жизнь была подчинена героической морали социализма, в современном обществе повседневная жизнь со всеми ее различными формами удовольствий и выбора нормализовалась. Выбор и удовольствия повседневной жизни сопряжены с постоянными моральными проблемами.

Риторические циничные фигуры предоставляют прекрасные средства для описания предполагаемого морального кризиса и решения моральных проблем повседневной жизни.Они делают это, противопоставляя упадок современного общества, с одной стороны, собачьему существованию жизни на ее самом низком уровне, с другой. Далее я расскажу о некоторых примерах, взятых из материалов семинара, который я организовал с Сюзанной Брандстедтер (как описано выше). К ним относятся примеры циничного смирения и призывов к новой искренности, рассуждения о личных связях ( гуаньси ) и «серых обществах» и, наконец, «проекты лиц» и операционная логика местной бюрократии.Во всех случаях я использую метафору собачьего существования, чтобы продемонстрировать использование минимального определения цинизма.

Циничная отставка и новая искренность

Учитывая всю жестокость Китая двадцатого века и идеологический поворот 1980-х, очень легко найти людей, которые так или иначе цинично относятся к своей собственной истории. Нелегко найти повествование, которое объединило бы социальные условности, идеалы и реальность.Джон Флауэр и Памела Леонард (2012) рассказывают историю одного человека в деревне в Сычуани, где они проводили полевые работы. Когда началась революция, Чжэнго был молодым членом партии-идеалиста, но с годами, с каждой последующей кампанией, он все больше разочаровывался. В то же время он много читал, от Мао и Маркса до китайских классиков, с его любимыми социально-критическими книгами поздней династии Цин. И его опыт во время маоизма, и его чтение заставили его потерять идеализм:

Чем больше я читал, тем больше видел противоречие между пропагандой и реальностью.Затем я начал много читать об истории Китая — Троецарствие, Изгнанники болота, Сон в Красной палате — но больше всего на меня повлияли романы покойного Цина, критиковавшие общество: Откровения чиновничества (). Guanchang xianxing ji ) и «Двадцать лет свидетеля гротеска» ( Ershi nian mudu zhi guaizhuang ). Прочитав их, я понял, что все дело в власти. После их прочтения у меня совсем не было идеалов. Затем, после смерти председателя Мао и движения против «Банды четырех», я действительно понял, что все дело в силе и получении власти.Моя философия и личность проистекают из этого опыта (Флауэр и Леонард, 2012).

Чжэнго говорит, что он «видел насквозь» ( кантоу ) жаргон социалистических идеалов во время Культурной революции. Флауэр и Леонард указывают на сходство его самоописания с опытом многих городских интеллектуалов, что подчеркивается тем значением, которое он придавал чтению в своем отчете. В повседневных разговорах он часто заявлял о «отсутствии веры в политику, религию, идеалы»; и заявите в отставке: «Нам сегодня нечего делать — просто убейте время.Это действительно скучно »или« Почему мы бедные? Потому что у нас слишком много времени, чтобы тусоваться, и мало работы — это такая большая трата времени ». Он даже говорит: «Работа — это не весело, дома — неинтересно. У меня нет ни надежд, ни идеалов, ни веры ».

В своих подробных портретах трех мужчин Флауэр и Леонард описывают другие возможные реакции на горькие переживания в прошлом и на то, что многие воспринимали как мир, утративший моральные устои. Не все придерживались циничных взглядов на жизнь Чжэнго.Они описывают, например, фермера Гуансина, который упорно искал моральную уверенность перед лицом релятивизма и коррупции. Признавая те же моральные дилеммы, его ответом было искать «новую искренность» или, скорее, заново открывать старую: то есть китайскую традицию «исправления имен» ( zhengming ). То есть новый призыв к надлежащим условиям обращения, уважению между поколениями и возвращению к старой форме иерархической морали. Анализ этого человека современного общества во многом похож на его соседа, циника — речь идет только о деньгах и власти, особенно для молодежи.Настолько, что их даже не волнуют фундаментальные категории человеческой жизни, которые воплощаются в правильном использовании терминов родства. Однако его выводы разные — вместо того, чтобы смириться с принятием хаоса, Гуансин пытается исправить его. Здесь можно вспомнить поговорку, что только собаки не знают своих предков. В то время как Чжэнго «цинично» принял бы тот факт, что на самом деле люди в настоящее время просто следуют своим базовым мотивам и просто притворяются, что мораль и иерархия имеют значение, Гуансин пытается исправить эту ситуацию, прибегая к «золотому веку», в котором люди были другими. собакам.Я думаю, что подразумевается другой взгляд на то, что такое «сама жизнь» в наши дни, или, ради моей метафоры, на то, что означает жизнь как собака.

Но на самом деле положение дел, с которым борются оба человека, не «просто» связано с властью и деньгами: они оба также заявляют, что «настоящие» правила сегодня — это связи между людьми. То есть личные связи — гуаньси на китайском языке — абсолютно необходимы для успеха.

Серые общества

Практика использования связей ( гуаньси ), таким образом, часто рассматривается в Китае как «истина», стоящая на переднем плане моральных претензий.Это соответствует осуждению «серого общества», в котором смешаны «черная» преступность и «белая» законность / мораль. Некоторые участники нашего семинара ссылаются на это «серое общество», в том числе Джон Осбург, который описывает его следующим образом:

Серые практики сочетают в себе и смешивают законное и незаконное, моральное и аморальное, респектабельное и предосудительное. Примеров «поседения» предостаточно: бесчисленное множество предприятий, от фабрик до издательств, практикуют действия, которые технически незаконны, но широко практикуются и в целом допускаются.[…] В этом сером контексте внешняя внешность воспринимается как плохое представление реальности: предприниматели нанимают иностранных студентов, чтобы они выдавали себя за своих иностранных партнеров и инвесторов. Проститутки выдают себя за девственных студенток университета. Чиновники по борьбе с коррупцией определяют цели своих кампаний, основываясь на том, кто, скорее всего, предложит больше взяток, чем на том, кто наиболее коррумпирован. Полиция и гангстеры — это не только «одна семья», как говорится, но, как показала кампания против мафии в Чунцине, часто один и тот же человек.(Осбург 2012)

Эти обычаи, утверждает Осбург, говорят о «пост-религиозном обществе», в котором «разрыв между репрезентацией и реальностью просто воспринимается как должное». Лично я несколько скептически отношусь к использованию Осбургом понятия «пост-религиозное общество», потому что оно предполагает, что в настоящее время нет веры, и потому, что постулирует общество убеждений, как если бы это действительно имело место. Сказать «постконфликтное общество» — значит заявить о целостности, а именно о тех заявлениях, которые делают циники.Сила вклада Осбурга заключается в демонстрации различных аспектов таких утверждений.

Он обсуждает моральные последствия социальных практик, которые смешивают цвета саморепрезентации: «серые женщины», то есть вторые жены и любовницы, и «серые общества», то есть организации «братьев», которые оседлали полукриминал. организации и государственные учреждения. Если обе практики считаются аморальными в обществе в целом, моральная репрезентация женщин и полу-гангстеров прямо противоположна: любовницы высокопоставленных чиновников оправдывают свои действия циничным повествованием (в основном, цель оправдывает средства, а Концы у всех одинаковы — деньги, секс и власть).«Братья» Осбурги, встреченные в Чэнду, напротив, ссылаются на высокие моральные принципы и заявляют, что renqing и мораль межличностных отношений являются «единственным законом, который имеет значение». ^[] Оба дискурса, отмечает Осбург, в конечном итоге дополняют друг друга: и цинизм женщин, и элитарная мораль братьев могут рассматриваться как моральные контрдискурсы против «серого» общества.

Тем не менее, хотя их обоих можно охарактеризовать как циничных, их интерпретации того, что такое «жизнь» на базовом уровне, диаметрально противоположны.Серые женщины оправдывают свои действия, прибегая к описанию низменных инстинктов — триады власти, секса и денег; «серое общество» «братьев» заявляет, что мораль близких личных отношений — вот что действительно важно. Оба противостоят распространенному осуждению моральной «серости», обращаясь к более фундаментальному уровню «жизни».

Некоторая политико-экономическая подоплека

«Серые общества», которые описывает Осбург, имеют свою историческую основу в конкретных политико-экономических механизмах десятилетий реформ в Китае.Хотя есть законные частные предприниматели и компании, каждая компания должна иметь партийное отделение, и многие компании напрямую принадлежат государству (Guo 2003). Систематическое сочетание «частных» и «государственных» активов в структурах собственности еще больше усугубляется относительной финансовой автономией местных органов власти. Не имея возможности полагаться на относительно небольшие трансферты от более высоких правительственных уровней, местные органы власти вынуждены искать другие источники доходов. Многие государственные единицы фактически превратились в корпоративные предприятия; другие государственные учреждения создали новые дочерние предприятия.Например, деревенский офис в Башане, где я проводил полевые исследования, управлял несколькими цехами по переработке чая, городское правительство управляло фабрикой по производству сельскохозяйственных инструментов, а местное финансовое управление городского правительства имело компанию по аренде автомобилей.

В некоторой степени эти организационные модели могут быть объяснены в связи с долгой историей китайского правительства, которое было названо «управление по образцу» — в том смысле, что основная задача мандаринов заключалась в том, чтобы быть образцами морали и предлагать руководство. населению, а не прямому контролю и надзору со стороны более высоких уровней.Мандарины не должны были быть экспертами или технократами, но были морально честными эрудитами. Они также получали относительно низкие зарплаты от императорского двора, но при этом понималось, что они могли легко получить деньги из других источников, в зависимости от их местных властей. Сюда могут входить взяточничество, подарки и инсайдерские сделки.

Одним из главных изменений двадцатого века, и особенно коммунистической революции, было то, что количество чиновников и соотношение чиновников к населению росли в геометрической прогрессии.Но в то время как при коммунизме зарплаты были относительно низкими, а возможности побочного дохода довольно ограничены, вновь возникла аналогичная динамика небольших официальных зарплат, которые чиновники дополняли другими способами. Эта динамика дополнительно подкрепляется структурой налогообложения местного самоуправления. Национальная налоговая реформа под руководством премьер-министра Чжу Жунцзи в 1994 году обязала местные органы власти переводить большую часть налоговых поступлений на более высокие уровни и дополнительно потребовала финансовой субсидиарности, то есть относительной финансовой независимости местных органов власти.

Это означает, что и финансы местных органов власти, и доходы государственных служащих должны дополняться их собственной предпринимательской деятельностью. Это произошло как раз в то время, когда во многих регионах Китая местная промышленность и урбанизация открыли две новые возможности для получения доходов. Налогообложение — лишь небольшая часть возможного дохода местного самоуправления; другие включают инсайдерские сделки, особенно в сфере недвижимости.

Многие люди знакомы с этими обстоятельствами — но относятся ли они к этому цинично? Реакция людей, когда на это указывают, не всегда одинакова.Иногда в них звучит негодование; один из моих соседей в Башане, например, часто жаловался на местных чиновников, говоря: «Как они могли позволить себе свои машины или даже табак, который они курят, если бы они полагались только на свою небольшую официальную зарплату?» Но другие повернулись так же аргумент с ног на голову. Один фермер, у которого были очень хорошие связи с местными властями и некоторыми друзьями в городе, когда он служил в армии, указал мне на семейном празднике, что «коррупция необходима; вы найдете его везде, где есть правительство ».В этом смысле, продолжил он, «это не плохо и не проблема — просто вещи такие, как есть и всегда были».

Такие оценки чрезвычайно распространены по отношению к так называемым «личным проектам» местных органов власти. Многие такие правительства создают потемкинские деревни местного значения; они не имеют большого эффекта или цели для обычных людей, а вместо этого служат потребностям местных бюрократов в их иерархиях. Бюрократы нижнего уровня в правительственной иерархии в основном несут ответственность перед своим непосредственным начальством в иерархии; они не «боятся» населения, которым они управляют.

Фейс-проекты и бюрократические игры

В своем выступлении на нашем семинаре Тан Тунсюэ (2012) описывает такие «проекты лица» в провинции Гуйчжоу. Местные чиновники в правительстве поселка заняты тем, что они сами называют «политическим сельским хозяйством»; то есть проекты развития, которые, как утверждается, улучшают местное сельскохозяйственное производство, но на самом деле непрактичны и не способствуют увеличению производства. Основная цель местных властей — создать имидж, фасад местного развития; они делают это, чтобы угодить своему начальству.Например, они вынуждают местных фермеров сеять урожай в ряду рядом с уездной дорогой, чтобы создать впечатление успешного сельскохозяйственного развития. Однако эта «стандартизация» не имела практического эффекта в увеличении производства или экономии рабочего времени; его единственная цель — создать красивый образ развития.

Нажмите для увеличения

«Политическое сельское хозяйство» в Гуйчжоу: саженцы, посаженные прямыми линиями (фотография Тан Тунсюэ)

В то же время и фермеры, и местные чиновники прекрасно понимают, что цель такого «политического сельского хозяйства» на самом деле не в развитии сельского хозяйства, а в личных отношениях и карьере внутри партийной иерархии.В более приватной обстановке они предлагали бы свои собственные объяснения своего поведения. Один чиновник объяснил свои действия китайской поговоркой: рен цзай цзянху, шенбу ю цзи ! Буквально это выражение означает, что «когда вы находитесь в jianghu , ваше тело не принадлежит вам». jianghu — это «царство рек и озер», но оно относится к социальному миру, миру вне семьи. Таким образом, более свободный перевод был бы таким: «во внешнем мире вы не можете просто делать то, что хотите, и вам придется идти на компромиссы».Компромиссы в данном случае относятся к необходимости поддерживать личные сети внутри правительственных иерархий. Примечательно, что в поговорке утверждается, что в этих сетях «тело» несвободно — вы не можете делать со своим телом то, что хотите, но вы должны действовать в соответствии с социальными требованиями.

Чиновник здесь имеет другой образ; то, что он признал в разговоре с Тан, нельзя было бы сказать в других случаях, когда необходимо сохранить определенные образы. Крестьяне, с которыми имеют дело чиновники, также знают о подходящих случаях, когда выражать цинизм, а когда преуменьшать его значение.Обсуждение Тан Тунсюэ фейс-проектов в сельской местности хорошо демонстрирует различные эффекты иронии и цинизма в действии. Он называет циничными те реакции, которые обычно высказываются в более частном контексте и цель которых — оправдать статус-кво. Тем не менее, одни и те же люди не всегда циничны, и есть другие выражения, которые Тан описывает как выражение веры или иронии. В обоих случаях это зависит от интерпретации интенциональности; в то время как ирония требует меньшей дистанции между внешней социальной условностью и более глубоким смыслом или «самой жизнью», стоящим за ней, в цинизме различие превращается в бездонную пропасть.

Как показывает Тан, ирония и цинизм имеют разные последствия для взаимодействия. Ирония, в частности, больше подходит для создания сообществ соучастия (см. Steinmüller 2013), потому что здесь можно признать и преуменьшить разницу между социальной условностью и «самой жизнью». Однако, если все настроены цинично, невозможно представить себе какое-либо сообщество. Здесь постоянно подчеркивается разница между внешним выражением и внутренним смыслом, и поэтому любая попытка признать общность может привести к параноидальным и шизофреническим реакциям.

Возможно, до некоторой степени та повседневная социальная критика, которую подразумевает цинизм, распространена во многих местах и ​​в разные времена. Но есть также кое-что особенное в обществах, в которых выбор является основополагающим для моральной идентичности; Стефан Фейхтванг (2012) утверждает, что это так и в современном Китае. Обилие возможных моральных рамок и идеологий приводит к постоянной необходимости корректировки морального образа человека между «контекстуальными реальностями и идеологиями реальности». Такое приспособление может вызвать иронию или цинизм; по сути, это свидетельствует о многоголосии нравственного человека в сегодняшнем Китае.В качестве примера такой многоголосности Фейхтванг приводит этнографию бизнесменов Лю Синя:

Речь идет о профессоре политической экономии, который стал предпринимателем и, по словам Лю Синя, время от времени жил как босс, зарабатывающий деньги, но который также объяснил, что делает это, потому что, оставаясь профессором, он не смог бы как следует заботиться о своей матери (Лю Синь 2002: 133). Он цинично отреагировал на условия в Китае, без стеснения став повседневным оппортунистом.Но в то же время он обладал второй моральной личностью или характером, как Лю Синь называет свою первую персону, сыновним сыном. (Feuchtwang 2012)

Подобные примеры легко найти — например, Чен Жун (друг-бизнесмен, которого я упомянул в начале этого эссе). Как уже отмечалось, он утверждал, что «мы» знаем, что политика элиты в Китае на самом деле сводится только к сетям гуаньси и фракционной борьбе. В то же время он рассказывал мне много историй о своих друзьях и братьях и о том, как их человеческие отношения определялись чувством личной морали лояльности ( yiqi ) и праведности.Ощущение неоспоримости некоторых моральных принципов — невосприимчивости к цинизму — было еще более очевидным, когда он говорил об отношениях в своей семье, включая отношения между мужем и женой, отцом и сыном.

Заключение

Цинизм может быть унылым смирением или мужественным принятием окружения. Это в некотором роде похоже на чью-то интерпретацию собаки — верного друга или бесстыдного животного. Используемая в социальном взаимодействии метафора собаки подразумевает критику общих социальных условностей и, наоборот, интерпретацию того, что «стоит за ними».То есть противопоставление современной человеческой социальности и жизни на более фундаментальном и базовом уровне. Моя цель в этом эссе состояла в том, чтобы исследовать разнообразие социальных применений, к которым применяется эта метафора и сопоставление.

Я описал некоторые обвинения или самоописания цинизма, то есть буквально собачьего существования или «самой жизни». Например, постоянная ругань или постоянные жалобы могут означать различное отношение к ценностям дня: подчинение, оправдание или вызов.Это разные реакции, которые описывают Флауэр и Леонард; одни занимают унизительную позицию самоуничижения, другие оправдывают свои (аморальные) действия обращением к ценностям времени, а третьи активно бросают им вызов — традиционной китайской практикой «исправления имен» ( zhengming ). Все эти действия предполагают определенные оценки ценностей «общества» и сравнения с «жизнью» на более базовом уровне, выходящем за рамки видимости и претензий. Разговоры о «серых обществах» служат дополнительным примером этого и показывают, как циничные описания могут использоваться для различных целей, в том числе в качестве моральной основы.«Серые женщины» могут использовать это как самооправдание, «серые общества» гангстеров используют это, чтобы бросить вызов двуличности обычного общества.

В своих интерпретациях социальных условностей и «жизни» люди занимают саморефлексивную и этическую позицию. Способы, которыми эти интерпретации и этика принимаются в социальном плане, могут затем относиться к сообществам инсайдеров, которые имеют решающее значение для работы китайской бюрократии, как мы видели в случае проектов лиц в сельской местности, которые описывает Тан Тунсюэ.Джудит Аудин (2012) приводит аналогичные аргументы в отношении повседневного взаимодействия между местными жителями и комитетами жителей Пекина.

Различная критика социальных условностей и заложенных в них взглядов на жизнь — критика, которая высказывается и мобилизуется иногда противоречивыми способами одними и теми же людьми — дает нам возможность увидеть саморефлексию повседневной жизни в сегодняшнем Китае и множестве -голосие лиц сейчас.

Вместо основного повествования о цинизме как идеологии я предложил «формальный» анализ различных видов цинизма в современном Китае.Вдохновленный первоначальным значением этого слова, я попытался показать, как циничные высказывания и действия сравнивают нынешние условности и ценности с более основными формами человеческой «жизни» — они заявляют о лежащих в основе мотивах или «о чем на самом деле».

Как должно быть ясно, в Китае эти утверждения чрезвычайно разнообразны. Я процитировал несколько этнографических примеров, в которых «сама жизнь» — это, прежде всего, «жизнь», лишенная социальных условностей. Это простирается от здравого смысла к пониманию того, что значит быть собакой (например, поедать фекалии и не знать своих предков), до ощущения унизительной жизни в мире, которым правят власть и деньги.Но есть и другие виды «цинизма», которые претендуют на более фундаментальные сети гуаньси , за формальным законом и выполнением работ. Здесь «сама жизнь» связана с социальными связями.

Можно сказать, что цинизм предполагает разного рода социальную критику; и даже если эта «социальная критика» похожа — например, рассматривая «серые общества» и гуаньси как логику правительства и бизнеса в Китае, — моральные последствия, которые люди извлекают из этого, также различны.

Это «формальное» или «минимальное» определение цинизма имеет два основных преимущества. Во-первых, мы можем избежать вопроса о том, является ли нынешнее состояние Китая тоталитарным или когда-либо было. Формальное определение цинизма не претендует ни на одно универсальное определение цинизма, ни на его совокупность — утверждения, которые часто появляются в дискуссиях о цинизме как о ложном сознании. Вторым преимуществом мне кажется совместимость этнографического метода с этим определением. Этнография идеально подходит для описания и анализа множества различных видов повседневной социальной критики, а также подразумеваемых значений «самой жизни» и их моральных последствий.

Список литературы

Аудин, Джудит. 2012. «Интерактивный взгляд на иронию в городских кварталах Пекина». Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^-е, и 5 ^-е, июня 2012 г.

Бьюес, Тимоти. 1997. Цинизм и постмодерн . Лондон; Нью-Йорк: Verso.

Дадли, Дональд Р. 1937. История цинизма — от Диогена до VI века А.D. Лондон: Метуэн.

Фейхтванг, Стефан. 2012. «Моральные личности и скрытая ирония в современном Китае». Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^-е, и 5 ^-е, июня 2012 г.

Цветок, Джон и Памела Леонхард. 2012. «Фермер, бригадир и лудильщик: ирония и смещение смысла в деревне Сякоу». Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^-е, и 5 ^-е, июня 2012 г.

Го, Суцзянь. 2003. «Реформа собственности в Китае: в каком направлении и как далеко?» Журнал современного Китая 12 (36): 553–573.

Ху, Пин. 1998. «Куанру Бинг. Дангдай Чжунго Цзиншэнь Вэйцзи (Болезнь цинизма. Кризис современного китайского духа) ». Пекин Чжи Чун . http://beijingspring.com/bj2/2010/280/20111121152948.htm.

———. 2005. Quanru Bing. Дангдай Чжунго Цзиншэнь Вэйцзи (Болезнь цинизма. Кризис современного китайского духа) .Тайбэй: Бо да чу бан она.

Лю, Синь. 2002. Другая Самость: Генеалогия Самости в современном Китае . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.

Мазелла, Дэвид. 2007. Создание современного цинизма . Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс.

Наваро-Яшин, Яэль. 2002. Лица государства: секуляризм и общественная жизнь в Турции . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Осбург, Джон. 2012 г.«Нравственность и цинизм в« сером »мире». Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^-е, и 5 ^-е, июня 2012 г.

Оксфельд, Эллен. 2010. Пейте воду, но помните источник: Моральный дискурс в китайской деревне . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.

Ши, Луиза. 2010. Киническое Просвещение: Диоген в салоне . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Sloterdijk, Питер. 1987. Критика циничного разума . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.

Стаффорд, Чарльз. 2006. Обман, коррупция и китайская ритуальная экономика. В: Латам, Кевин, Томпсон, Стюарт и Кляйн, Джейкоб, (ред.) Потребление Китая: подходы к культурным изменениям в современном Китае. ConsumAsian серия. Рутледж, Лондон, Великобритания, стр. 42-55

Стаффорд, Чарльз (ред.). 2013. Обычная этика в Китае .Лондон: Bloomsbury Academic.

Стэнли, Шарон А. 2012. Французское Просвещение и появление современного цинизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Steinmüller, Hans. «Состояние иронии в Китае». Критика антропологии 31, вып. 1 (1 марта 2011 г.): 21–42.

———. 2013. Сообщества соучастия, повседневная этика в сельских районах Китая . Нью-Йорк: Берган.

Тан, Тонгсюэ. 2012. «Между формальной бюрократией и моральными сетями: ирония и цинизм в политическом сельском хозяйстве».Презентация на семинаре Ирония, цинизм и китайское государство , Лондонская школа экономики, 4 ^-е, и 5 ^-е, июня 2012 г.

Ву, Гуаньцзюнь. 2008. Ай Ю Си де Юлингсюэ: Иши Синтай Пипань Лю Лунь [Призрачные исследования любви и смерти: шесть эссе в критике идеологии] . Чанчунь: Цзилинь Чубаньше Цзитуань Юксиан Зерен Гунси.

Ян, Юньсян. 2009. Индивидуализация китайского общества . Оксфорд: издательство Berg Publishers.

Юрчак Алексей. 1997. «Циничная причина позднего социализма: власть, притворство и анекдоты». Общественная культура 9 (2) (1 января): 161–188.

———. 2006. Все было навсегда, пока этого не было: последнее советское поколение . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Жижек, Славой. 1989. Возвышенный объект идеологии . Лондон: Verso.

Цинизм в предложении (особенно хорошее предложение вроде цитаты, пословицы …)

1. Он говорил тоном усталого цинизма .

2. Я обнаружил, что цинизм Бена носил временами.

3. В его голосе не было и следа цинизма .

4. В настоящее время широко распространен цинизм по поводу политической системы.

5. Она отнеслась к его новому интересу к ней с цинизмом .

5. Sentencedict.com — это словарь предложений, в котором вы можете найти отличные предложения для большого количества слов.

6. Этот цинизм затрудняет предсказание сегодняшней молодежи.

7. Его слова были окрашены цинизмом .

8. Налет цинизма сделал немного кислую ноту.

9. Билл говорил с цинизмом , рожденным горьким опытом.

10. Этот разговор выдает некий цинизм насчет свободной торговли.

11. Он был встревожен цинизмом молодежи.

12.Его часто обвиняли в цинизме в отношении к политике.

13. В мире, полном цинизма , она была единственным человеком, которому я мог доверять.

14. Как перейти между вычурностью и цинизмом ?

15. Многие политики и критики СМИ путают цинизм со скептицизмом.

16. За работой скрывается глубокий цинизм .

17. Цинизм достиг критического уровня, сказал Рифкин.

18. Под цинизмом , однако, под иронией — суматоха.

19. В те первые дни Воздержание было встречено цинизмом .

20. Кривой и комичный цинизм начала быстро превращается в непреодолимое чувство кислинки.

21. Но под осторожным цинизмом она осознавала другую, менее комфортную эмоцию, бурлящую внутри нее.

22. Но при всем своем желтушном эгоизме и витиеватом цинизме Райс неплохой человек.

23. Достаточно заставить тебя понюхать крысу и быть проклятым за свой цинизм .

24. Проблема с психическими феноменами в том, что их очень трудно доказать, оставляя достаточно места для цинизма .

25. Их неспособность работать вместе на благо республики только усилит цинизм людей по поводу правительства.

26. Самым большим подспорьем в разработке стратегии является изрядный кусок цинизма и открытость ума для пересмотра заветных убеждений.

27. Это было самое интересное, что она когда-либо слышала в словах Элизабет, потому что в них был оттенок цинизма , насмешки над собой.

28. Люди относятся к выборам с изрядной долей цинизма .

29. Рефлекторное действие в этой точке сводится к цинизму .

30. Оглядываясь назад на то, что я написал до сих пор, я обнаруживаю нечто большее, чем цинизма .

1. Он говорил тоном усталого цинизма .

2. Я обнаружил, что цинизм Бена носил временами.

3. В его голосе не было и следа цинизма .

4. Она отнеслась к его новому интересу к ней с цинизмом .

5. Этот цинизм затрудняет предсказание сегодняшней молодежи.

5. Sentencedict.com — это словарь предложений, в котором вы можете найти отличные предложения для большого количества слов.

Что означает цинизм — Определение цинизма

Примеры со словом «цинизм».

Собственная резкость, цинизм и вспыльчивость предрасполагали его к неприличной водяной.

Даже когда Цитрин была наиболее умиротворенной, в ее голубоглазых глазах присутствовал задумчивый цинизм , которого не должно было быть в таком маленьком ребенке.

Это кудахтание гериатрического цинизма плохо стало таким созданием, созданным для удовольствия, как Жанна, но это была оспа, а не символическая судьба существа, созданного для удовольствия, и цена, которую вы заплатили за ужасную смесь порчи и невинности, это дитя солнца привезли с собой с Антильских островов?

И теперь ненавистная Кортни Йогал с его насмешливыми глазами и видом юношеского цинизма вмешалась и разрушила те золотые надежды и планы, невыполнение которых могло бы привести к таким переменам в ее будущем.

Лью Михельсон был крупным крупным мужчиной с усталыми голубыми глазами, выражением доброкачественного цинизма и язвенной болезнью, которая захватила большую часть его внимания.

Но Стефани добавляет к этим атрибутам горький, насмешливый цинизм , тонко завуалированный искусственной обходительностью и логически излучаемый природной жестокостью сердца в сочетании с бесчувственностью, порожденной жестоким опытом человеческого эгоизма.

Больной цинизмом и неприкрытой яростью, панцирный я, взволнованный только мастерством, силовыми играми, контролем, доспехом с раненым зверем внутри?

Ему необходимо вплести свою фантазию в какую-то тихую меланхолическую ткань дидактического или аллегорического оттенка, в которой его кротко смирившийся цинизм может продемонстрировать с наивной моральной оценкой вероломство человеческой расы, которую он не может перестать лелеять и оплакивать, несмотря на его проницательность. его лицемерие.

Париж, апатия, ищущая возбуждения, плач без таланта, мимика силы, яд прошлых разочарований, возбуждающий цинизм , плевавший на все, что увеличивается и возрастает, неверно воспринимает всю необходимую власть, радуясь своим затруднениям и желает не придерживаться какой-либо социальной формы.

Рассматриваемый молодой дворянин, чьи красивые черты лица и преждевременно истощенное тело носили отпечаток цинизма и распутства, был лордом Роосом, недавно заключенным в ловушку брака с дочерью сэра Томаса Лейка, государственного секретаря: брак был плодотворным. обычные последствия таких неосторожных действий, с одной стороны, пренебрежение, с другой — несчастье.

Слушая это могучее скерцо, мы узнаем цинизм , разъедавший ваш дух.

Цинизм и его неуменьшенный ранг брата-ученика третьего класса позволили ему перейти в министерство, а не в уже переполненные ряды техников, фаресов или лейсов.

Бек, давно искалеченный цинизмом , теперь войдет в Rabbitland с его безопасностью, ссорами и марафонским стяжательством.

Даже Джимми Килмартин, средний возраст на нем, как вулканическая кора, демонстрировал этот стойкий парадокс цинизма и надежды, того кардинального ирландца, который Миноуг усвоила поздно, от которого он не мог избавиться: притворяясь отчужденным, сидя в непреодолимом желании .

Вэнс, с другой стороны, был непостоянным, жизнерадостным и обладал вечным ювенальским цинизмом , иронически улыбался горьким реалиям и неизменно исполнял роль причудливо бескорыстного зрителя жизни.

Journal of Women’s Health Physical Therapy

Несколько лет назад конгрессмен из штата Мэн, который проводил кампанию за переизбрание, сделал себя доступным для приглашения на собрания сообщества, во время которых он изложил свою философию относительно текущих событий и будущих целей. , а также ответить на вопросы своих избирателей. Я отважился прогуляться холодной ночью в штате Мэн в поисках стимулирующей дискуссии. Я внимательно выслушал список товаров, плохих и уродливых вещей, которые указал кандидат.Пока он просматривал свой список того, чего хотел достичь, ну… Мне было интересно, почему он не баллотировался на пост Короля Мира. Я пытался подсчитать, какой доход у меня был в этом месяце, чтобы поддержать его кандидатуру. Я подумал, что если я пройду 12 миль до работы и съеду на ужин манную кашу (хотя мне действительно было интересно, какое вино совместимо с пшеничной мятой), я смогу предложить больше, чем просто поддерживающий «большой палец вверх». Он меня зацепил, пока не начал предлагать свои объяснения неэффективности наших выборных должностных лиц, на которые СМИ обращают наше внимание.Затем он сделал негативный комментарий о цинизме, который позволил мне быстро решить, что я все еще могу водить машину на работу, а мои ужины могут остаться нетронутыми в пирамиде гида по питанию. Итак, я поднял руку, чтобы задать вопрос. Я прокомментировал, что политики и СМИ часто критикуют граждан за циничность, но этот цинизм не является врожденным; это черта, которой способствуют действия или бездействие. Зная, что я исключаю любую возможность быть назначенным послом в Карибском бассейне с неограниченным счетом расходов, я попросил его предоставить некоторые доказательства того, почему мы не должны быть циничными.В конце концов, у нас есть политики, которые обвиняют друг друга в своей неэффективности и, кажется, тратят больше энергии, защищая свое бездействие и обвиняя другую сторону, вместо того, чтобы исследовать, что было бы лучше для граждан, и работать над достижением этой цели. Ну… его ответ вызвал у меня головокружение, и я знал, что даже маневр Эпли на месте не поможет. Итак, я просто продолжал пить вино. Я подумал, что если у меня закружится голова, я, по крайней мере, постараюсь доставить удовольствие своему вкусу. Однако спустя 2 вопроса супруга моего друга отметила, что он не ответил на мой вопрос и что его тоже интересует ответ.Затем он предположил, что людей, вероятно, довольно сбивает с толку, когда они слышат, как политики обещают разумные цели здравоохранения для всех; доступность еды, жилья и одежды; но потом поймите, что за словами не следуют действия. Я думал, что его слова были громкими и непонятными. Позже я подумал, что должен был сообщить ему, прежде чем задавать свой вопрос, что одно из моих любимых чтений — журнал под названием «Скептический исследователь».

Мне напомнили об этом событии на прошлой неделе, когда пациентка спросила меня, что я собираюсь делать для лечения и каков шанс, что она поправится всего за несколько сеансов.К счастью, я смог предоставить ей свежую исследовательскую литературу, подтверждающую план лечения, который, как я ожидал, будет подходящим для нее. Я считаю, что мы не должны воспитывать цинизм в физиотерапевтических клиниках. Клиницисты могут предоставить пациентам / клиентам и поставщикам медицинских услуг доказательства исследований, которые позволят им поверить в нашу профессию. Этот выпуск предоставит читателям инструменты для оценки качества жизни женщин с лимфедемой верхних конечностей. Читатели также узнают, что женщины с диастазом прямых мышц живота могут испытывать более сильную боль в животе и тазу.

Наконец, мне очень приятно, что д-р Элейн Уайлдер и Дария Счепанович согласились работать в качестве младших редакторов для JWHPT . Их слова и действия в прошлом сделали их лидерами в области физиотерапии женского здоровья.

Нэнси К. Рич, доктор философии, PT

Главный редактор

Эпоха цинизма | Проект «Бытие»

Эпоха беспокойства уступила место веку цинизма.В моем поколении цинизм больше не является плохим словом: его превозносят и часто принимают за интеллект.

Но цинизм — это не интеллект. В лучшем случае это причина упущенных возможностей, поскольку многие люди моего возраста закрывают свои эмоциональные и интеллектуальные поры для нового опыта. В худшем случае цинизм может быть опасным, ломающим мир душевным состоянием. Здоровое количество скептицизма может быть разумным, но, как Вольтер однажды нарисовал доктора Панглосса в своей новелле Кандид как глупого, широко распахнутого, упрямого оптимиста, сейчас мы наблюдаем взрыв совершенно противоположной личности. тип.Подобно персонажу Мартина из той же новеллы Вольтера, это обреченное и недоверчивое мировоззрение столь же глупо, столь же упрямо и, в самом низу, гораздо опаснее.

Недавно я был на открытии художественного открытия в моем районе Челси на Манхэттене, где я был благодарен за то, что увидел так много молодых лиц в зале. Произведения искусства, созданные недавно группой молодых художников, в подавляющем большинстве случаев склоняются к горькой, неумолимой иронии. Молодым участникам это очень понравилось.Это находило отклик у них.

Изображение Брэндона Кидвелла, © Все права защищены.

Эта конкретная выставка не была уникальной из недавних событий. Кажется, существует консенсус в отношении арт-сцены, а также во многих недавних романах и сборниках стихов, которые я читал: ирония — это разумно; лучше быть кривым и недоверчивым, чем быть открытым и доверчивым; тепло, любовь и верность ушли в прошлое. Чтобы считаться «реалистичными», видеоигры должны быть нереально жестокими. Фильмы должны идти все дальше и дальше в поисках шока и трепета.

Конечно, всему этому в мире есть место. « Сало » Пазолини остается одним из моих любимых фильмов, а « 1984 » Оруэлла — важный роман, но тематику этих работ можно более полно понять только с пониманием их контрапунктных тем. Трудно понять антиутопию, не будучи в состоянии доверять многочисленным подтверждающим огням, которые зажигаются в мире каждый день. Пейзажи самых мрачных произведений искусства бледнеют в темноте, превращаясь в мир совершенства, в котором некуда идти и нечего знать.

Но есть загвоздка. Мы должны быть готовы открыться и верить во что-то большее, чем мы сами, чтобы куда-то пойти. Мы должны быть убеждены, что есть вещи, которые стоит знать, чтобы мы могли развивать дух, энергию и драйв, необходимые для этого пути. Мы должны быть готовы слушать и вдохновляться учениями наших старейшин и знаниями тысяч поколений человечества. Мы должны верить, даже несмотря на то, что мы являемся поколением Интернета, у которого есть большая часть знаний о мире в наших руках, что мы не настолько умны, чтобы пренебрегать коллективными носами перед великой антологией человеческого опыта.Да, для этого нужен интеллект, но также и доверие, вера, а иногда даже слепая вера.

Изображение Брэндона Кидвелла.

Напротив, я принадлежу к поколению, которое, кажется, глубоко ранено. Я помню, как мои родители так сильно не любили слово «ненавижу», что они по сей день отказываются использовать это слово. Если они когда-нибудь поймают меня на его использовании, они предупредят меня: «Мухаммед, это очень сильное слово». Сегодня это кажется странной мыслью. Совершенно нормально в социальной среде для кого-то, у которого было очень ограниченное взаимодействие с другим человеком, повернуться и сказать «Я ненавижу этого человека» , не моргнув глазом.

И наоборот, если сказать «Я люблю этого человека» , это вызовет по меньшей мере закатывание глаз и даже серьезное беспокойство. Идея состоит в том, что вы должны знать кого-то очень долго, чтобы любить его — доверять любви энергии другого человека; их аура и их безмолвная компания воспринимаются как сентиментальный артефакт прошлого. Но ненависть, самая разрушительная эмоция в мире, приветствуется немедленно.

В самом худшем случае цинизм может породить то, что Роберт Фрост сформулировал в Смерть наемного работника : затруднительное положение, когда «не на что оглядываться с гордостью / И не на что ждать с надеждой».”

Это может порождать, в самом крайнем случае, нигилистическое и жестокое мировоззрение, которое привлекает так много молодых людей к насилию с применением огнестрельного оружия в Европе, церквям и школьным перестрелкам в Соединенных Штатах, а также целую группу молодых людей со всего мира, чтобы присоединяйтесь к опасным культам, таким как ДАИЛ (ИГИЛ) в Ираке и Сирии. И действительно, такие организации, как ДАИШ, бессмысленно нападают на общее наследие человечества, нападая на наше прошлое (разрушение музея в Мосуле, нападения на Пальмиру…), а также на наше будущее.Их апокалиптическое мировоззрение не имеет ничего общего с исламом, но они ссылаются на эту самую антициническую веру как на способ оправдать свой нигилистический взгляд на будущее. По их собственным словам: «Мы любим смерть, как все вы любите жизнь».

Изображение Брэндона Кидвелла.

По-видимому, им и в голову не приходило, что если бы первоначальные мусульмане хотели уничтожить древние памятники Ирака, Сирии и за его пределами , они сделали бы это сами , войдя на эти земли. Но они этого не сделали, потому что Пророк и его последователи были мусульманами, исповедующими религию, первая заповедь которой — «читать», чтобы нас «научили тому, чего мы не знали раньше».”

Это оптимистическое мировоззрение ведет не только к сохранению культуры и древностей доисламского арабского мира, но также к сохранению, трансляции и распространению культуры мира в целом. Переводя, сохраняя и комментируя труды классической Греции и Рима, мусульманские ученые древности делали ставку на будущее. Этот оптимизм нашел физическое проявление в таких сооружениях, как знаменитый Багдадский Дом мудрости.

Во время моих сегодняшних путешествий это странное явление: от Соединенных Штатов и Канады до Европы, арабских стран Персидского залива и Австралии я видел, как чрезвычайно благополучное молодое поколение переняло такой негатив и сомнения.И внутреннее, и внешнее сомнение.

Эта группа молодых людей увидела изобилие и изобилие, которые невозможно было представить 70 лет назад, но они не могут уловить дальновидный оптимизм и стойкость своих дедушек и бабушек. В конце концов, оптимизм требует мужества. Главные составляющие доверия — смелость и смелость, а не слепота. Да, если мы откроем свои эмоциональные поры, мы можем пострадать. Если мы позволим себе любить, мы сможем пережить горе. Если мы возьмемся написать великую симфонию или построить великий памятник, мы можем потерпеть неудачу, споткнуться и упасть.

Изображение Брэндона Кидвелла.

Да, это требует смелости, но мы должны быть готовы прыгнуть в океан жизни. Мы должны быть готовы перенести все горе, обиды и неудачи в мире, чтобы испытать взлеты и падения того, что значит быть людьми и быть живыми. Мы можем защитить себя от боли, но тогда мы рискуем никогда не познать экстаз любви.

В общем, оно того стоит. Жизнь того стоит. Ради жизни мы должны быть готовы собирать осколки, какими бы маленькими они ни были, везде, где мы видим разрушение.Мы должны быть готовы строить новые дома мудрости, лучшие и более сильные дома мудрости. Мы должны быть готовы много работать и страдать, чтобы воссоздать себя и друг друга.

Мы можем уклоняться от изобретения великих симфоний, строительства великих городов, приверженности научным инновациям и исследованию нашей Вселенной, потому что мы боимся. Мы можем уклоняться от лечения самых ужасных болезней и спасения наиболее уязвимых экосистем из-за страха потерпеть неудачу, но затем, не пытаясь попытаться, мы лишили себя не только любой возможности успешных результатов, но мы также ограбили себя пути.

No related posts.