Этические принципы это: Этические принципы

Содержание

Этика

Через наши индивидуальные действия каждый из нас может влиять на жизнь других. Наши решения и поведение могут нанести вред или помочь различным заинтересованным сторонам — отдельным лицам или группам лиц, которые могут быть затронуты прямо или косвенно принятыми решением.

Этика

Примеры заинтересованных сторон в решениях, сделанных профессионалами инвестиционной отрасли, включают наших коллег, наших клиентов, наших работодателей, сообщества, в которых мы живем и работаем, инвестиционной профессии и участников финансового рынка. В некоторых случаях наши действия могут принести пользу всем этим заинтересованным сторонам, в других случаях наши действия могут принести пользу только некоторым группам заинтересованных сторон, а в других случаях наши действия могут принести пользу некоторым группам заинтересованных сторон и наносят вред другим.

Например, вспомните аналитика-исследователя во введении, который написал вводящие в заблуждение исследовательские отчеты с целью увеличения финансовой выгоды для себя и своего работодателя. В очень короткий срок его поведение, по-видимому, напрямую помогло некоторым заинтересованным сторонам (определенным клиентам, самому себе и его работодателю) и нанесло вред другим заинтересованным сторонам (клиентам, которые инвестировали на основе ложных отчетов). В течение более длительного периода его поведение приводило к нанесению вреда самому себе и многим другим заинтересованным сторонам — его работодателю, его клиентам, которые пользовались неправдивыми отчетами, инвесторам и потере доверия, когда журналисты опубликовали статью, на более крупном финансовом рынке.

Этика включает в себя набор моральных принципов и правил поведения, которые служат руководством для нашего поведения. Слово «этика» происходит от греческого слова «этос», что означает характер, используемый для описания руководящих убеждений или идеалов, характеризующих общество или социальную группу. Убеждения — это предположения или мысли, которые мы считаем истинными. Убеждение определяется как вера или фундаментальная истина, которая служит основой для системы веры или поведения, или цепочки рассуждений. Наши убеждения формируют наши ценности — те вещи, которые мы считаем достойными или заслуживающими.

Моральный принцип или этические принципы

Моральный принцип или этические принципы — это убеждения относительно хорошего, приемлемого или обязательного поведения, а также того, что плохо, неприемлемо или запрещено. Этические принципы могут относиться к убеждениям относительно поведения, которое человек ожидает от себя, а также к общим убеждениям относительно стандартов поведения, ожидаемых или требуемых сообществом или социальной группой.

Другим определением этики является изучение нравственных принципов, которые можно охарактеризовать как исследование хорошего и плохого поведения или исследование правильного выбора и не правильного. Изучение этики исследует роль последствий и личного характера в определении того, что считается хорошим, или этическим, поведением.

Этическое поведение — это поведение, которое следует моральным принципам и уравновешивает влияние личного интереса как прямо, так и косвенно для других. Этические действия — это те действия, которые воспринимаются как полезные и соответствующие этическим ожиданиям общества. Действие может считаться полезным, если оно улучшает результаты или последствия для заинтересованных сторон, затронутых действием. Например, этическим действием является говорить правду о рисках или расходах, связанных с рекомендуемыми инвестициями, то есть этическое действие, действие, которое соответствует этическим ожиданиям общества в целом и клиентов в частности. Говорить правду также полезно; говоря правду Вы выстраиваете доверительные отношения с клиентами и покупателями, и это позволяет им принимать более обоснованные решения, что должно привести к лучшим результатам для них и более высоким уровням отзывов об удовлетворенности клиентов / покупателей для вас и вашего работодателя.

Широко признанные этические принципы включают честность, справедливость, трудолюбие и уважение прав других. Большинство общественных групп разделяют эти основополагающие этические принципы и основываются на них, устанавливая общий набор правил, касающихся того, как члены общества должны вести себя в определенных ситуациях. Принцип или правила могут принимать различные формы в зависимости от сообщества, устанавливающего их.

Правительства и связанные с ними организации, например, могут устанавливать законы и / или правила, чтобы отражать широко распространенные убеждения об обязательном и запрещенном поведении. Законы и инструкции — это правила поведения, определенные руководящим органом, таким как законодательный орган или регулирующий орган, определяющие, как физические лица и организации, находящиеся под его юрисдикцией, должны вести себя в определенных ситуациях. Большинство стран имеют законы и правила, регулирующие инвестиционную отрасль, и поведение ее участников. Различия в законах могут отражать различия в верованиях и ценностях.

В некоторых странах, например, закон требует, чтобы инвестиционный советник действовал в интересах своих клиентов. Другие страны требуют, чтобы специалисты по инвестициям рекомендовали инвестиции, которые подходят для их клиентов. Инвестиционные консультанты и портфельные менеджеры, которые по закону обязаны действовать в интересах своих клиентов, должны всегда ставить интересы своих клиентов выше своих собственных или интересов своих работодателей. Инвестиционный консультант, который по закону должен действовать в интересах клиента, должен понимать финансовые цели клиента и терпимость к риску, исследовать несколько инвестиционных портфелей, наиболее подходящих для клиента с точки зрения достижения его долгосрочных финансовых целей. Кроме того, ожидается, что инвестиционный консультант будет следить за финансовым положением и инвестициями клиента, чтобы гарантировать, что рекомендуемые инвестиции остаются наилучшим общим вариантом для достижения долгосрочных финансовых целей клиента. В странах, где есть только требования к пригодности, специалистам по инвестициям легально рекомендовать подходящие инвестиции клиенту, даже если доступны другие аналогичные подходящие инвестиции с более низкими комиссионными. Эти различия в законах отражают различия в убеждениях и ценностях.

Кодекс этики

Конкретные сообщества или общественные группы, в которых мы живем и работаем, иногда кодифицируют свои убеждения об обязательном и запрещенном поведении в письменном наборе принципов, часто называемом кодексом этики. Университеты, работодатели и профессиональные ассоциации часто используют кодекс этики для передачи ценностей организации и общих ожиданий относительно поведения членов. Кодекс этики служит общим руководством для того, как должны действовать члены сообщества. Некоторые общины также будут расширять свои кодексы этики и принимать четкие правила или стандарты, которые определяют конкретные виды поведения, необходимые для членов сообщества. Эти стандарты поведения служат критериями минимально приемлемого поведения членов сообщества и могут помочь прояснить этический кодекс. Участники могут выбирать поведение, демонстрирующее еще более высокие стандарты. Присоединившись к сообществу, члены соглашаются придерживаться кодекса этики и норм поведения сообщества. Чтобы продвигать свой кодекс этики и уменьшать частоту нарушений, сообщества часто отображают свои нормы в известных местах и в письменных материалах. Кроме того, большинству сообществ требуется, чтобы члены фиксировали свои этические нормы в письменной форме на ежегодной или более частой основе.

Нарушения установленного кодекса этики и / или норм поведения сообщества могут нанести ущерб обществу различными способами. Нарушения могут нанести ущерб репутации сообщества среди внешних заинтересованных сторон и широкой общественности. Нарушения могут также повредить репутации сообщества внутри страны и привести к снижению доверия между членами сообщества и могут привести к тому, что организационная структура будет разрушена или расколота изнутри. Чтобы защитить репутацию и ограничить потенциальный вред невиновным членам, сообщество может предпринять корректирующие действия для расследования возможных нарушений, устранения любых убытков и попыток дисциплинировать нарушителя или, в серьезных случаях, аннулировать членство нарушителя в сообществе.

Институт CFA является примером сообщества с установленным кодексом этики и стандартами поведения. Его члены и кандидаты обязуются придерживаться общих убеждений относительно приемлемого поведения для лиц, участвующих в инвестиционной отрасли. Эти убеждения представлены в кодексе этики и стандартах профессионального поведения (кодекс и стандарты), которые включены в Справочник по стандарту практики Института CFA. Кодекс этики связывает принципы, ценности и ожидания организации. Например, в Кодексе говорится, что члены и кандидаты «ставят чистоту инвестиционной профессии и интересы клиентов выше своих личных интересов». Стандарты профессионального поведения описывают минимально приемлемое поведения, ожидаемые от всех членов и кандидатов Института CFA. Например, один стандарт гласит «Члены и Кандидаты должны действовать в интересах своих клиентов и ставить интересы своих клиентов выше интересов их работодателей или своих собственных интересов». Другой стандарт гласит «Члены и Кандидаты должны полностью и справедливо раскрывать все вопросы, которые разумно могли бы нанести ущерб объективности или помешать соответствующим интересам своих клиентов, потенциальным клиентам и работодателю. Члены и Кандидаты должны обеспечить, чтобы такое раскрытие информации являлось открытым, объяснялось простым языком, эффективно и релевантно».

Члены и кандидаты Института CFA вновь подтверждают свою приверженность соблюдению Кодекса и Стандартам каждый год. Кроме того, чтобы защитить репутацию сообщества, члены и кандидаты согласны ежегодно представлять заявление о профессиональном поведении, раскрывая поведение, которое может нарушить Кодекс и стандарты. Для защиты членов и кандидатов, Институт CFA разработал дисциплинарный процесс. Члены и кандидаты, которые нарушают Кодекс и Стандарты, подлежат дисциплинарному взысканию.

Вопросы для закрепления знаний после прочтения статьи «Этика»

Пример 1

1 Какие из следующих утверждений наиболее точны? Этика может быть описана как:

А) обязательство отстаивать закон;

Б) личное мнение человека о правильном и неправильном;

В) набор моральных принципов, которые обеспечивают руководство для поведения.

2 Какое из следующих утверждений является наиболее точным? Стандарты поведения:

А) являются необходимым компонентом любого кодекса этики;

Б) служить как общее руководство относительно правильного поведения членов группы

В) служат критериями минимально приемлемого поведения для членов группы.

Решение 1

Ответ В правильный. Этика может быть описана как набор моральных принципов, которые служат руководством для нашего поведения; это могут быть моральные принципы, разделяемые сообществом или социальной группой.

Решение 2

Ответ В правильный. Стандарты поведения служат критериями минимально приемлемого поведения членов группы. Некоторые организации будут применять только кодекс этики, который связывает ценности организации и общие ожидания относительно поведения ее членов. Другие могут принять как кодекс этики, так и нормы поведения. Стандарты поведения определяют конкретное поведение, требуемое от членов сообщества, и служат критериями минимально приемлемого поведения членов сообщества.

Определение этический принцип общее значение и понятие. Что это такое этический принцип

Чтобы прояснить смысл этического принципа, необходимо, чтобы, во-первых, мы приступили к определению этимологического происхождения двух слов, которые его формируют:
-Principio происходит от латинского «принципиум», который можно перевести как «возьми первый» и который является результатом суммы «примус», что является синонимом «первый»; глагол «капер», который эквивалентен «взять»; и суффикс «-ium».

— Этика, с другой стороны, исходит от греческого. Точнее, это результат объединения «ethos», что означает «обычай», и суффикса «-ico», который выражает «по отношению к».

Начало — это начало чего-то . Эта концепция также используется для обозначения значения или постулата, который принимается во внимание при разработке действия. Таким образом, принцип может быть эквивалентен норме .

Этическое, с другой стороны, относится к вопросам, связанным с этикой (философская ветвь, которая фокусируется на моральных вопросах). В этом смысле этика сформирована моральными правилами, которые взяты за основу для действий.

С этими разъяснениями мы можем проанализировать понятие этического принципа . Это правило, которое служит руководством для определения поведения, поскольку оно отражает то, что воспринимается как действительное или хорошее.

В частности, считается, что в современном обществе существует ряд этических принципов, которые квалифицируются как базовые. Среди них выделяются следующие:
-Принцип автономии. Это означает, что каждый совершеннолетний имеет право самостоятельно определять и вести свою жизнь так, как он считает целесообразным.
— Принцип равенства, который устанавливает, что мы все равны, то есть, что у нас одинаковые права и одинаковые обязанности.
Принцип гуманизации. Это должно прояснить, что каждый человек должен жить, действовать и продвигать человеческие ценности, такие как свобода, совесть, социальный смысл или даже ответственность.
— Принцип солидарности, который гласит, что каждый мужчина или женщина, живущие в человеческом обществе, обязаны стремиться к общему благу и быть внимательными и полезными для потребностей других.

У людей разные этические принципы, потому что они связаны с совестью каждого из них. Однако на социальном уровне существуют многочисленные этические принципы. Уважение ко всем людям, отсутствие насилия и помощь тем, кто в нем нуждается, являются примерами наиболее распространенных этических принципов.

Для определения этических принципов человек собирал то, что, как было показано, вредно для общества и, следовательно, его следует избегать в поведении. Если исторический опыт показывает, что насилие не приводит ни к чему хорошему, ненасилие становится этическим принципом. Поэтому люди склонны полагать, что они не должны действовать с применением насилия, поскольку последствия насильственных действий являются негативными.

Нарушение этического принципа может иметь разные последствия. Когда этический принцип совпадает с законом, отсутствие является преступлением и соответствует юридическому наказанию .

Этические принципы Википедия

Э́тика (греч. ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — этос, «нрав, обычай») — философская дисциплина, предметами исследования которой являются нравственность и мораль [1].

Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совместным проживанием, нормы, сплачивающие общество, способствующие преодолению индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, добра и зла, сочувствия, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и так далее[2]. Выработанные этикой понятия — милосердие, справедливость, дружба, солидарность и другие, направляют моральное развитие социальных институтов и отношений[1].

В науке под этикой понимают область знания, а под моралью или нравственностью — то, что она изучает. В живом языке это разграничение пока отсутствует[1]. Термин «этика» иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы.

Предмет этики[ | ]

Некоторые исследователи отмечают сложности с определением предмета этики как философской дисциплины. В отличие от естественных наук, чей предмет связан с миром природных явлений, что даёт возможность обозначить предмет указанием на объекты реальности, этика и философия предполагают усвоение некоторого минимума философских знаний, чтобы пришло понимание предмета. Обзор истории этических представлений[⇨] позволяет ознакомиться с предметом этики[3].

Основные проблемы этики[

Профессионально-этические принципы — Студопедия

Содержание любой профессиональной этики складывается из общего и частного. Общие принципы профессиональной этики, базирующиеся на общечеловеческих нормах морали. Частные принципы вытекают из конкретных условий, содержания и специфики той или иной профессии и выражаются, в основном, в моральных кодексах — требованиях по отношению к специалистам.

Под профессионально-этическими принципами деятельности мы будем понимать предельно общие ориентиры профессиональной деятельности, указывающие на общую стратегию профессионального поведения, но не регламентирующие порядок конкретных операций. Они носят универсальный характер, формулировки их в разных кодексах несколько отличаются друг от друга, однако суть совпадает, поэтому они вполне могут претендовать на роль методологической базы профессионально-нравственного поведения.

Принцип первый:

соблюдать приоритет общественных интересов и общечеловеческих гуманистических ценностей перед групповыми, проявляя во всех случаях профессионального поведения гражданскую зрелость. Сущность первого принципа исходит из так называемого золотого стандарта: « В рамках служебного положения никогда не допускать по отношению к своим подчиненным, к руководству, к коллегам своего служебного положения никогда не допускать по отношению к своим подчиненным, к руководству, к коллегам своего служебного уровня, к клиентам и т.п. таких поступков, каких бы не желал видеть по отношению к себе».


Принцип второй:

соблюдать международные правовые акты и законы своей страны, соблюдать права человека, проявляя уважение к демократическим институтам общества.

Принцип третий:

соблюдать общепринятые нормы морали, а также стандарты культуры взаимоотношений, проявляя глубокую человеческую порядочность, воспитанность, уважение к чести и достоинству личности.

Принцип четвертый:

выполнять все профессиональные действия обдуманно, честно, тщательно, проявляя добросовестность и настойчивость, а при необходимости – мужество.

Подчеркнем еще раз: особенностью профессионально-нравственных принципов является их универсальный характер. Это профессиональные нравственные заповеди, следуя которым никогда не забудешь о чувстве ответственности, не уронишь своего профессионального достоинства, не запятнаешь профессиональной чести, будешь жить в ладу с профессиональной совестью.


Другие принципы:

— обязательного исправления этического нарушения независимо от того, когда и кем оно было допущено.

– принцип максимума прогресса: служебное поведение и действия сотрудника признаются этичными, если они способствуют развитию организации (или ее подразделений) с моральной точки зрения.

 – принцип минимума прогресса, в соответствии с которым действия работника или организации в целом этичны, если они хотя бы не нарушают этических норм.

этичным является терпимое отношение работников организации к моральным устоям , традициям и пр., имеющим место в других организациях, регионах, странах.

— индивидуальное и коллективное начало равно признаваемы за основу при разработке и принятии решений в деловых отношениях.

не следует бояться иметь собственное мнение при решении любых служебных вопросов. Однако нонконформизм* как черта личности должен проявляться в разумных пределах.

никакого насилия, т.е. «нажима» на подчиненных, выражающегося в различных формах, например, в приказной, командной манере ведения служебного разговора.

 – постоянство воздействия, выражающееся в том, что этические стандарты могут быть внедрены в жизнь организации не единовременным приказом, а лишь с помощью непрекращающихся усилий со стороны и менеджера, и рядовых работников.

— стремление к бесконфликтности.

Хотя конфликт в деловой сфере имеет не только дисфункциональные, но и функциональные последствия, тем не менее конфликт – благоприятная почва для этических нарушений.

– свобода, не ограничивающая свободы других; обычно этот принцип, хотя и в неявной форме, обусловлен должностными инструкциями.

– работник должен не только сам поступать этично, но и способствовать такому же поведению своих коллег.

не критикуй конкурента. Имеется виду не только конкурирующая организация, но и «внутренний конкурент» — коллектив другого отдела, коллега в котором можно «усмотреть» конкурента.

Указанные принципы должны служить основанием для выработки каждым работником любой фирмы собственной личной этической системы.

Профессионально-этические нормы

Нормы – это выработанные в опыте профессии представления, направляющие к таким вариантам поведения в ходе деятельности, которые позволяют в конкретных условиях с наибольшей вероятностью достигать оптимальных отношений и хорошего результата.

В настоящее время основные нормы делового поведения формулируются в кодексах, стандартах, по которым живут отдельные фирмы или правилах, регулирующих отношения внутри целой отрасли.

Доминирующими в профессиональной морали специалистов являются отношения с клиентами – потребителями -услуг. Добавим к ним отношения с коллегами, партнерами, конкурентами, сотрудниками сопутствующих предприятий и т. д.

На чем строятся эти отношения?

Какими нормами регулируются эти отношения в наше время и насколько эти нормы помогают установить оптимальный режим взаимодействия производителя и потребителя услуги?

Определяющими в группе отношений «производитель-потребитель» являются нормы, содержащие следующие требования – ориентиры:

· Уважать право каждого человека на отдых и досуг

· Уважать право потребителей на получение качественного продукта, услуги.

· Уважать моральные ценности и культурные стандарты людей, не допускать высказываний и поведения, оскорбляющих национальные, религиозные или нравственные чувства человека.

· Беречь свою профессиональную репутацию, укреплять доверие людей к сфере предоставления услуг, содействуя открытому диалогу с потребителями, публично принимая справедливые претензии общественности к своей деятельности, оперативно исправляя существенные ошибки, не допуская намеренного манипулирования сознанием потребителя, а также дезориентации его в мире туристских услуг посредством рекламной и маркетинговой деятельности.

· Соблюдать разумные интересы клиента.

основные нормы служебной этики работников сервисной деятельности:

· внимательность, вежливость;

· выдержка, терпение, умение владеть собой;

· хорошие манеры и культура речи, развитый вербальный аппарат;

· способность избегать конфликтных ситуаций, а если они возникают, успешно разрешить их, соблюдая интересы обеих сторон.

Серьёзные ошибки начинающих работников сервиса нередко бывают связаны с обидчивостью, с завышенными эстетическими требованиями по отношению к клиентам, что свидетельствует о личной уязвимости характера таких работников.

Перечень этих требований-ориентиров, конечно же, не исчерпывает всех представлений профессионального сознания специалистов по сервису, касающихся возможностей оптимизировать взаимодействие с клиентами и коллегами. Мы говорим лишь о тех, которые служат непосредственно реализации профессиональной позиции и профессионально-нравственных принципов таких специалистов. Они помогают им в ситуациях морального выбора остановиться на действиях, которые не наносят адресату сервисно-туристской продукции существенного вреда.

Другой ряд профессионально-нравственных норм позволяет систематизировать ориентиры для оптимальных взаимоотношений с коллегами и партнерами по деятельности:

· строить отношения с коллегами и партнерами на основе взаимного уважения, ориентируясь на стратегии сотрудничества, взаимопонимания и обязательности;

· поддерживать профессиональное единство, общность интересов и целей профессиональной группы;

· заботиться о престиже профессии, не допуская действий, наносящих ущерб авторитету профессиональной группы;

· незамедлительно приходить на помощь коллегам, которые в ней нуждаются, особенно в случаях нарушения их прав или создания препятствий к выполнению ими профессиональных обязанностей;

· уважать нормативы служебных отношений, принятые в профессиональной общности;

· заботиться о поддержании в профессиональном коллективе достойного нравственного климата, утверждая своим поведением честность и добропорядочность отношений, готовность к взаимопониманию, взаимовыручке, содействию друг другу в развитии профессиональных знаний и мастерства;

· уважать право коллег на мотивированный отказ от выполнения профессионального задания, если оно противоречит его профессиональной позиции или убеждениям.

Состояние профессионально-нравственных отношений в коллективе называют еще нравственным климатом: если с ним все в порядке, то он стимулирует уважительное отношение членов коллектива к профессиональным стандартам поведения, помогает укрепить престиж профессии, создает чувство душевного комфорта. Профессионально-нравственный климат организации – это устойчивое сочетание условий, которыми характеризуются основные параметры жизни коллектива.

ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ — это… Что такое ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ?


ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ
ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ
(1903; рус. пер. 1984) — главное этическое произведение Док. Э. Мура, оказавшее значительное влияние на англоязычную моральную философию 20 в. Эта работа положила начало метаэтическим исследованиям, поставившим своей целью не выдвижение и обоснование к.-л. ценностных программ, не ответ на традиционные этические вопросы («что есть добро?», «что мы должны делать?» и т.п.), а анализ самих этих вопросов, выяснение их точного смысла, установление правил и норм этического рассуждения. Эта аналитическая деятельность, по мнению Мура, должна привести к прекращению беспорядочных, маловразумительных споров, которыми полна история этики и источником которых большей частью являются элементарные логические ошибки в употреблении основных этических понятий. В отличие от многих позднейших аналитиков, полагавших, что ценностный характер этических высказываний делает их научно неосмысленными, Мур был убежден в возможности построения этики как науки, и свою книгу он обозначил (перефразируя название известного произведения Канта) как «Пролегомены ко всякой будущей этике, которая может претендовать на звание научной». «Иными словами, — поясняет Мур, — я попытался отыскать фундаментальные принципы этического рассуждения; и именно установление этих принципов, а не принятие каких-либо окончательных решений на основе их использования можно считать главным предметом книги». Правда, граница между логико-методологическим (т.е. метаэтическим) и содержательно-ценностным (т.е. собственно этическим) подходами проведена в работе Мура не вполне отчетливо: объектом исследования для него являются не только этические рассуждения о добре, долге и пр., но и сами добро и долг как особые реалии.
Согласно Муру, этическая наука занимается доказательством и опровержением суждений, содержащих термины «добродетель», «порок», «долг», «обязанность», «добро» и т.д. Всякое конкретное суждение такого рода основывается на более общем суждении; самым общим основанием, к которому в конечном счете приходит любой этический дискурс, является суждение о добре самом по себе, добре как таковом. Поэтому все философы-моралисты при построении своих этических учений берут в качестве отправного пункта то или иное определение добра. Но какое из этих альтернативных определений следует считать правильным? Большую часть своей книги Мур посвятил тщательному анализу дефиниций добра, представленных в истории этики, и пришел к заключению, что все они ошибочны, ибо отождествляют добро с такими сущностями или свойствами, которые не являются воплощением добра самого по себе. Критика Мура направлена не против тех или иных конкретных этических концепций, речь у него идет о принципиальной невозможности дать правильное определение добра. Попытка обоснования этого положения составляет самую важную и оригинальную часть моральной философии Мура.
Неопределимость добра не является непреодолимым препятствием для разработки научной этики: на помощь приходит интуиция, благодаря которой мы непосредственно постигаем добро как таковое и можем обнаруживать его присутствие в тех или иных вещах (тем самым квалифицируя их в качестве «добрых»). Более того, опора на интуицию позволяет дать явное определение добра через другие термины, не впадая в логическую ошибку. Для этого, полагает Мур, следует применить метод изолирующей абстракции, а именно — «выяснить, существование каких предметов мы считали бы добром, если бы они существовали сами по себе, абсолютно изолированно». В итоге Мур приходит к следующему выводу: «Наибольшими ценностями, какие мы знаем или можем себе представить, являются определенные состояния сознания, которые в общих чертах можно определить как удовольствие общения с людьми и наслаждение прекрасным». Иронические замечания некоторых исследователей творчества Мура по поводу банальности данного утверждения не снижают общепринятой высокой оценки его книги как фундаментальной работы, во многом определившей облик современной моральной философии.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

.

  • ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА
  • ПРИЧИННОСТИ ЛОГИКА

Смотреть что такое «ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ» в других словарях:

  • Принципы профессиональной этики — 29. Под принципами профессиональной этики в зарубежной практике понимаются правила (стандарты) осуществления профессиональной деятельности, устанавливаемые для кредитных организаций, членов их органов управления и служащих в соответствии с… …   Официальная терминология

  • История этики — История этики  история этических теорий. Содержание 1 Возникновение 2 Сократ 3 Идеалистическое направление: Платон …   Википедия

  • О НАЗНАЧЕНИИ ЧЕЛОВЕКА. Опыт парадоксальной этики — соч. Бердяева, опубликованное в Париже в 1931 г. В России впервые издано в 1993 г. (в сб. его трудов под названием О назначении человека ). Работа состоит из 3 ч. В 1 й ч. ( Начала ) раскрываются общефилософские принципы познания проблем этики.… …   Русская философия: словарь

  • О назначении человека. Опыт парадоксальной этики —    соч. Бердяева, опубликованное в Париже в 1931 г. В России впервые издано в 1993 г. Работа состоит из 3 ч. В 1 й ч. ( Начала ) раскрываются общефилософские принципы познания проблем этики. Будучи приверженцем экзистенциального типа… …   Русская Философия. Энциклопедия

  • Основы светской этики — учебный предмет, включённый Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную программу (4 я четверть 4 го класса и 1 я четверть 5 го класса средней общеобразовательной школы) в качестве федерального образовательного компонента в… …   Википедия

  • ЭТИКА — 1) наука о морали. Как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Аристотелю. От слова «этос», обозначавшего в гомеровской древности место обитания, а в последующем устойчивую природу к. л. явления, в т.ч. нрав, характер,… …   Философская энциклопедия

  • МОРАЛЬ — (от лат. moralitas, moralis, mores традиция, народный обычай, позднее нрав, характер, нравы) понятие, посредством которого в мыслительном и практическом опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие высшие ценности и… …   Философская энциклопедия

  • ГУССЕРЛЬ — [нем. Husserl] Эдмунд (8.04.1859, Просниц (совр. Простеёв, Чехия) 27.04.1938, Фрайбург им Брайсгау, Германия), нем. философ, основатель феноменологии как философского направления. Род. и вырос в индифферентной к религии евр. семье. Окончил… …   Православная энциклопедия

  • Спенсер, Герберт — Герберт Спенсер Herbert Spencer Дата …   Википедия

  • ИДЕАЛ — (от лат. idealis, греч. idea образ, идея) 1) в общеупотребительном смысле: а) высшая степень ценного или наилучшее, завершенное состояние к. л. явления, б) индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) ч. л., как правило, касающийся… …   Философская энциклопедия


Этические принципы

Редакционная коллегия, главный редактор и издательство научного журнала «Труды Академии управления МВД России» в своей деятельности придерживаются этических норм, позволяющих повысить качество публикуемых статей.


Этика авторства научных статей включает в себя соблюдение следующих принципов:

  1. Оригинальность.

Автор должен представить в редакцию совершенно оригинальную рукопись, не допускается сдавать в редакцию рукопись ранее опубликованной статьи. Запрещается  представлять рукопись одной и той же по содержанию статьи в редакции нескольких журналов одновременно.

  1. Отсутствие плагиата.

При использовании авторами работ и/или слов других авторов это должно быть отмечено ссылкой или указано в тексте в соответствии с требованиями к публикации журнала «Труды Академии управления МВД России». Компиляция и перефразирование слов других авторов без указания ссылки на источник недопустимы.

  1. Авторство материалов.

В список авторов должны быть включены все соавторы, работавшие над статьей. Не допускается исключение из списка авторов ученых, внесших значительный вклад в представленный материал. Все изменения списка авторов должны быть согласованы со всеми соавторами, в том числе при условии исключения одного или нескольких соавторов.

  1. Подтверждение источников.

Автор обязан точно указывать источник заимствования, указывать в библиографическом списке выходные и иные данные издания, на которое он ссылается. Источники, на которые имеются сноски в тексте рукописи статьи, должны быть указаны в обязательном порядке. Не допускается публикация информации, полученной из неофициальных источников (личная переписка, беседы).

  1. Конфликт интересов.

Автор обязан сообщить в редакцию о возможных конфликтах интересов при оценке его рукописи, чтобы повысить объективность такой оценки.

  1. Обнаружение ошибки в опубликованной работе.

При обнаружении автором ошибки в уже опубликованной работе он должен незамедлительно сообщить об этом в редакцию и способствовать ее устранению. При информировании редакции об ошибке от третьих лиц автор должен предоставить в редакцию доказательства правильности опубликованных материалов либо исправить или опровергнуть статью.
 
Этика рецензирования научных статей включает в себя соблюдение следующих принципов:

  1. Независимость рецензирования.

Рецензирование поступивших работ должно быть честным, объективным и свободным от предвзятости и оценки личности автора. При наличии конфликта интересов со стороны рецензента он должен отказаться от рецензирования рукописи.

  1. Конфиденциальность.

Полученная для рецензирования рукопись должна рассматриваться как конфиденциальный материал. Ни рукопись, ни ее отдельные части не могут быть использованы рецензентом в личных целях без согласия автора и не могут обсуждаться с третьими лицами.

  1. Компетентность.

Если рецензент чувствует, что поступивший материал находится не в его компетенции, он обязан сообщить об этом в редакцию и отказаться от рецензирования.

  1. Отказ от рецензирования.

Редакция вправе отказать в рецензировании, если рукопись не отвечает формальным требованиям, нарушено авторство статьи или рукопись не проходит проверку на плагиат.

  1. Правила рецензирования.

Рецензирование рукописей осуществляется в соответствии с утвержденными правилами.

Этика редактирования научных статей включает в себя соблюдение следующих принципов:

  1. Требования к публикации.

Редакция гарантирует, что все требования к рукописям находятся в свободном доступе, и не имеет права требовать того, что не заявлено в данных требованиях.

  1. Взаимодействие с авторами и рецензентами.

Редакция гарантирует незамедлительный ответ при поступлении вопросов со стороны рецензентов или авторов, дает необходимые пояснения и разъяснения по поводу своей деятельности и работы рецензентов. Также редакция имеет право уточнять у рецензентов или авторов все интересующие вопросы, касающиеся публикуемой рукописи.

  1. Конфликт интересов.

Редакторы не должны принимать решения в отношении материалов, в связи с которыми они имеют конфликт интересов.

  1. Изменения в рукописях.

При редактировании рукописей перед изданием редакция обязана обо всех содержательных или смысловых изменениях информировать автора(ов).

Этика издания научных статей включает в себя следующие принципы:

  1. Равенство.

Редакция гарантирует рассмотрение всех представленных к публикации материалов, без предубеждения к авторам исходя из национальной или религиозной принадлежности, служебного положения; независимо от коммерческих интересов используя в основе своей политики уважение личных прав автора и права на интеллектуальную собственность.

  1. Оценка материалов.

При оценке материалов редакция руководствуется, прежде всего, принципами актуальности, важности, достоверности, оригинальности и полноты представленных материалов, их соответствия требованиям к качеству публикуемых в журнале статей и техническим требованиям к рукописям.

  1. Качество рецензирования.

Редакция гарантирует привлечение к рецензированию высококвалифицированных кадров в сфере юриспруденции.

  1. Информация о финансировании.

Редакция гарантирует информирование о финансировании научных исследований и спонсорах публикуемых научно-исследовательских материалов.

Ethics of Publishing Research Papers

The Editorial Board, the Editor-in-Chief and the Publisher of the research journal ‘Proceedings of Management Academy of the Ministry of the Interior of Russia’ espouse certain ethical principles, which they believe also makes for high quality and intellectual continuity of the Journal’s content. These principles are as follows.

 In authorship ethics

1.         Originality.

No author shall submit a paper that has already been published or submitted for publication as essentially the same content to another publisher.

2.         No plagiarism.

Any text or verbal pronouncement by an extraneous author must be properly referenced, with the help of a list of references or otherwise, in accordance with the publication rules followed by the research journal ‘Proceedings of Management Academy of the Ministry of the Interior of Russia’. Compiling or paraphrasing texts or verbal pronouncements by extraneous authors without making appropriate references is inadmissible.

3.         Fair authorship.

An article’s list of authors must consist only of the names of researchers who contributed to the article. No researcher who made a significant contribution shall be crossed out of the list. Any change to the list, including crossing out, is subject to approval by every author in the list to be changed.

4.         Confirmation of sources.

No entry in an article’s list of references shall contain any uncertainty or ambiguity concerning bibliographic or other details of its cited source. No reference made in the main body of an article shall come without its entry in the list of references. No article shall contain information or data obtained from private sources such as private correspondence or private verbal communication.

5.         Honesty about conflict of interest in reviewing.

To make for impartiality in evaluating a submitted article, its author(s) must notify the Journal of possible conflicts of interest in the evaluation process.

6.         Readiness to acknowledge error in published material.

Having discovered an error or gaffe in any of his (her) already published articles, an author shall immediately notify the Journal of this and help it deal with the mishap.  In case a person other than author discovers an error or gaffe in a published article and informs the Journal of this, the article’s author(s) must either supply the Journal with convincing evidence that his (her, their) original version is right, correct the discovered error or gaffe or formally disavow the article.

 

In reviewing ethics

1.         Independence and impartiality.

Reviewing of submitted papers must be honest, impartial, unprejudiced and uninfluenced by any personal attitudes, likes or dislikes. Having discovered a conflict of interest in himself (herself) in connection with a paper forwarded to him (her) for reviewing, a reviewer must step down as such in everything that concerns this paper.

2.         Confidentiality.

A paper forwarded for reviewing must be treated by the reviewer as confidential material. No part of the paper or the paper as a whole shall be used by the reviewer for any purpose without the consent of the author(s). The content of the paper is no matter for discussion with anybody outside the Journal.

3.         Competence.

In case a reviewer finds that a paper forwarded to him (her) for reviewing is outside his (her) scope, he (she) must immediately inform the Journal of this and decline its request to review this paper.

4.         Fairness in not forwarding material to reviewers.

The Journal reserves the right not to forward a submitted paper to reviewers, but only for invoking in instances when this paper does not meet formal requirements, defies fair authorship rules or fails to pass an anti-plagiarism check.

5.         Compliance with rules of reviewing.

Reviewing of submitted papers must be carried out in strict compliance with the rules of reviewing adopted by the Journal.

In editing ethics

1.         Openness concerning rules.

The wordings of the Journal’s requirements to submitted papers must be freely available to potential authors on the Internet. The Journal shall not require anything that goes beyond these avowed requirements.

2.         Openness and promptness in exchanges with authors and reviewers.

The Journal expeditiously answers all questions it receives from authors and reviewers. It is always forthcoming to explain whatever is necessary concerning its work and that of its reviewers. It also reserves the right to seek clarifications from the author(s) and the reviewers of a submitted paper.

3.         Avoidance of conflict of interest.

No editor shall take any decision concerning a submitted paper unless he (she) is in good faith about the absence of conflict of interest in him (her) in connection with this paper.

4.         No change that is hidden from author.

The author(s) of a paper to be published shall not be kept in the dark as to any change, semantic or concerning content, that has been introduced to his (her, their) paper by the Journal’s editors in the course of pre-publication preparation work.

In publisher’s ethics

1.         Equal treatment of all submitted papers.

In its selection policy, the Journal guarantees equal treatment of all submitted papers regardless of nationality, ethnicity, faith, occupation or position of their authors.  No commercial interest shall be allowed to influence decisions taken by the Journal. The Journal’s publishing policy rests on respect of author’s rights, including copyright and other intellectual property rights.

2.         Unbiased evaluation of submitted material.

In its work to evaluate submitted material the Journal is guided by the criteria of importance, scientific value, topicality, veracity, originality, comprehensiveness, literary quality and compliance with the Journal’s technical requirements to submitted papers.

3.         High quality of reviewing.

The Journal guarantees that each and every submitted paper will be reviewed by highly competent and properly qualified experts in law and other relevant fields.

4.         Openness about research funding.

The Journal is committed to full disclosure of information about funds and sponsors behind a published research article.

Этические принципы Википедия

Э́тика (греч. ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — этос, «нрав, обычай») — философская дисциплина, предметами исследования которой являются нравственность и мораль [1].

Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совместным проживанием, нормы, сплачивающие общество, способствующие преодолению индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, добра и зла, сочувствия, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и так далее[2]. Выработанные этикой понятия — милосердие, справедливость, дружба, солидарность и другие, направляют моральное развитие социальных институтов и отношений[1].

В науке под этикой понимают область знания, а под моралью или нравственностью — то, что она изучает. В живом языке это разграничение пока отсутствует[1]. Термин «этика» иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы.

Предмет этики

Некоторые исследователи отмечают сложности с определением предмета этики как философской дисциплины. В отличие от естественных наук, чей предмет связан с миром природных явлений, что даёт возможность обозначить предмет указанием на объекты реальности, этика и философия предполагают усвоение некоторого минимума философских знаний, чтобы пришло понимание предмета. Обзор истории этических представлений[⇨] позволяет ознакомиться с предметом этики[3].

Основные проблемы этики

Классификация этических ценностей

Согласно Н. Гартману, всё разнообразие нравственных ценностей подразделяется на основные и частные. К первым, которые лежат в основе всех остальных, относятся благо и примыкающие к нему ценности благородства, полноты и чистоты. Частные ценности, или ценности-добродетели, подразделены на три группы:

  • ценности античной морали — справедливость, мудрость, храбрость, самообладание; сюда же включаются аристотелевы ценности, основанные на принципе середины;
  • ценности «культурного круга христианства» — любовь к ближнему; правдивость и искренность; надежда и верность; доверие и вера; скромность, смирение, дистанция; ценности внешнего обхождения;
  • прочие ценности: любовь к дальнему, дарящая добродетель, личная любовь[4].

История этики

Краткий обзор

Выделение этики как особого аспекта философии связано со сделанным софистами (V в. до н. э.) открытием, что установления культуры существенно отличаются от законов природы. В отличие от природной необходимости, которая всюду одна и та же, законы, обычаи, нравы людей разнообразны и изменчивы. Появилась проблема сопоставления различных законов и нравов с целью выяснить, какие из них лучше. Выбор между установлениями культуры, различающимися у разных народов, а также меняющимися от поколения к поколению, оказался зависимым от их обоснования. Источником их оправдания оказывался разум[3].

Эта идея была подхвачена и развита Сократом и Платоном[3].

Этика неотделима от философии уже при самом её возникновении[5]. Этот термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области исследования «практической» философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Основной целью нравственного поведения Аристотель называл счастье — деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализацию. Самореализация человека — это разумные поступки, которые избегают крайностей и держатся золотой середины. Поэтому основные добродетели — это умеренность и благоразумие.

Согласно ученику Платона Аристотелю, цель этики — не знания, а поступки. Вопрос о том, что есть благо, в этике связан с вопросом о том, как его достичь. «Тем самым этика как практическая философия была отделена от теоретической философии (метафизики)»[3].

Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт общественной жизни, поэтому в ней недостижима такая же точность, какая свойственна, например, математике; истина в ней устанавливается «приблизительно и в общих чертах»[3][6].

Аристотель отмечает, что действия человека целесообразны, что у каждой деятельности — своя цель, что цели образуют иерархию. По Аристотелю, следует допустить высшую, конечную цель, которая должна быть желанна ради неё самой, а не являться средством для какой-то иной цели. Именно она как благо в собственном смысле слова, или высшее благо, будет определять меру совершенства человека и социальных институтов[3].

Высшее благо принято называть счастьем. Для счастья нужны внешние блага и удача, но главным образом оно зависит от совершенной деятельности души — от деятельности, сообразной с добродетелью. Свойство души действовать сообразно добродетелям и составляет, согласно Аристотелю, предмет этики[3].

В широком значении этика у Аристотеля — наука о полисе (политическая наука), задающая основу для политики и для экономики[3].

Так называемое «золотое правило этики» — «не делай другим того, чего не желаешь себе», — существовало в том или ином виде независимо в разных культурах. Оно присутствует у Конфуция[7], встречается в Мишне[8].

В процессе развития этических теорий философы встретились со значительными трудностями в унификации терминологии, так как в разных теориях объявлялись базовыми разные понятия, часто неопределённые, субъективные или противоречивые (добро и зло, смысл жизни и т. д.). Более того, в силу того факта, что этика рассматривает индивидуальную мораль, относящуюся к защищённым подсознательным механизмам, глубокий анализ затрудняется срабатыванием психологической защиты, блокирующей критический анализ подсознательных установок.

Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного Бога, Бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой — системой моральных обязательств по отношению к Богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью. Следует иметь в виду, что классические исследования этики проводились, главным образом, умозрительно, исследователем на собственном примере, и потому часто изобилуют генерализацией личных принципов и ограничений на этику в целом. Преодолеть этот субъективизм стремится аналитическая этика, использующая, в частности, формальную логику для анализа этических высказываний и построения общезначимых этических суждений.

Современное состояние этики

  • Современность приводит с одной стороны к релятивизации этики (нигилизм), а с другой стороны — к расширению поля этического: понятие добра распространяется на взаимоотношения с природой (биоцентрическая этика) и научные эксперименты (биоэтика).
  • На волне феминизма этика получила гендерное истолкование: вместо абстрактной гуманности или человечности (критика которых достигла апогея в постмодернистской концепции «смерти человека») добродетели могут группироваться по оппозиции мужественности и женственности.
  • Альбертом Швейцером выдвинут принцип благоговения перед жизнью, основанный на этике ненасилия Льва Толстого и Махатмы Ганди. В своей книге «Культура и этика» А. Швейцер проанализировал историю этики и её состояние в XX веке, а также наметил пути её развития.
  • Тейяр де Шарден в своем труде «Феномен человека» объединяет традиционную этику с теорией эволюции.
  • Развитие медицины и биотехнологий привело к быстрому развитию биоэтики как анализа возникающих при принятии медицинских, судебно-юридических и прочих подобных решений этических затруднений.
  • Логико-математические аспекты морального выбора изучаются в теории игр, пример — дилемма заключённого.

Разделы этики

Являясь практической, нравственной философией, описывающей правильное и достойное поведение, этика в то же время является системой знаний о природе и происхождении морали. Это определяет наличие двух основных её функций — нравственно-воспитательной и познавательно-просветительской, поэтому в этике можно выделить две области — нормативную этику, направленную на жизнеучение и теоретическую этику, познающую мораль. Это разделение на разные, хотя и взаимосвязанные дисциплины оформилось во 2-й половине XX века[9].

Теоретическая этика

Теоретическая этика — это научная дисциплина, которая рассматривает мораль как особое социальное явление, выясняет, что это такое, чем мораль отличается от остальных социальных явлений. Теоретическая этика изучает происхождение, историческое развитие, закономерности функционирования, социальную роль и другие аспекты морали и нравственности. Её методологической основой являются знания, концепции и идеи, касающиеся научного познания морали.

Существуют научные дисциплины помимо этики, изучающие мораль в составе своей предметной области:

  • Социология и социальная психология занимаются общественными функциями морали, декларируемые ею правила в сравнении с другими общественными явлениями;
  • Психология личности изучает физиологическую основу морали;
  • Логика и лингвистика — язык морали, правила и формы нормативно-этической логики.

Результаты исследований, полученных этими науками, имеющие отношение к сущности, происхождению и функционированию морали и нравственности, использует и обобщает теоретическая этика[9].

Метаэтика

Направление аналитической этики, анализирующее саму этику как научную дисциплину, а также происхождение и значение этических категорий и понятий методами логико-лингвистического анализа[10]. С метаэтикой связываются этические исследования начала и середины XX века. Первым исследованием в области метаэтики считается работа Джорджа Э. Мура «Принципы этики». Вопросами о предмете, структуре и назначении этики в словарях, справочниках и учебниках фактически занимается метаэтика[11].

Нонкогнитивизм, как направление метаэтики, подвергает сомнению когнитивный статус этики, то есть познаваемость этических понятий в связи с их неопределённостью и, соответственно, сам факт допустимости существования этики как науки. Стремясь адекватно исследовать разнообразные этические концепции и разобраться в аргументах когнитивизма и нонкогнитивизма, метаэтика использовала понятия и представления общей философии и аксиологии, общей и социальной психологии, социологии, биологии и т. д. когнитивистский подход не ограничен одной только областью этики, он является одним из важнейших методологических принципов философии сознания в целом. Тем самым знание понимается не в узком смысле этого слова (как отражение реальности), но и включает в себя человеческие ценности, цели, нормы, предпочтения, интересы, волю, аффекты и пр. Реально в истории философии фактически господствовал когнитивизм, он представлялся непосредственным и самоочевидным, не требующем обоснования или формулирования[11].

Нормативная этика

Нормативная этика осуществляет поиск принципа (или принципов), регулирующих поведение человека, направляющих его поступки, устанавливающих критерии оценки нравственного добра, а также правила, которое может выступать в качестве общего принципа для всех случаев[11].

Нормативная этика ставит своей целью поддержание в обществе основополагающих нравственных ценностей, задаёт нормы поведения в повседневных жизненных ситуациях. Апеллируя к разуму, нормативная этика использует доказательство, довод, аргумент, этим она, в отличие от морализаторства, привлекательна для критически мыслящей личности, формирует нравственные убеждения. Рассуждения, осмысленно обосновывающие положения морали, превращают внешние для личности моральные нормы во внутренние чувства, мотивирующие поведение[9].

Непререкаемость статуса моральных понятий и оценок осуществляется двумя основными путями — придания им либо сверхъестественного мистического, божественного смысла, либо естественно-объективного смысла[9].

Нормативная этика может рассматриваться с двух позиций: когнитивистской и нонкогнитивистской. При этом с точки зрения нонкогнитивистской позиции нормативная этика рассматривается как элемент морального сознания и ей противопоставляется дескриптивная этика как знание о морали. С когнитивистской позиции нормативная этика не различается с моралью и, таким образом, является собственным объектом изучения, а понятия морали и знания о морали смешиваются[11].

Исторические направления нормативной этики — стоицизм, гедонизм, эпикуреизм; современные — консеквенциализм, утилитаризм, деонтология.

Прикладная этика

Прикладная (практическая) этика изучает частные проблемы и применение моральных идей и принципов, сформулированных в нормативной этике, в конкретных ситуациях морального выбора. Прикладная этика тесно взаимодействует с социально-политическими науками.

Разделы прикладной этики
  • Биоэтика — учение о нравственной стороне деятельности человека в медицине и биологии. В узком смысле понятие биоэтика обозначает весь круг этических проблем во взаимодействии врача и пациента. Неоднозначные ситуации, постоянно возникающие в практической медицине как порождение прогресса биологической науки и медицинского знания, требуют постоянного обсуждения как в медицинском сообществе, так и в кругу широкой общественности. В широком смысле термин биоэтика относится к исследованию социальных, экологических, медицинских и социально-правовых проблем, касающихся не только человека, но и любых живых организмов, включённых в экосистемы, окружающие человека. В этом смысле биоэтика имеет философскую направленность, оценивает результаты развития новых технологий и идей в медицине и биологии в целом.
  • Компьютерная этика
  • Медицинская этика (врачебная)
  • Профессиональная этика
  • Социальная этика
  • Политическая этика
  • Экологическая этика
  • Деловая этика

Типы этических концепций

Существует большое число разнообразных этических систем, различающихся по их содержанию и обоснованию. Концепции гетерономной этики считают что, мораль имеет внешний по отношению к человеку закон, даваемый извне, например Богом. Религиозная этика, в том числе христианская этика, обосновывает мораль авторитарно, при этом Бог олицетворяет Добро, нормы нравственности выступают в качестве божественных заповедей и поэтому являются безусловно обязательными. Поскольку Бог нередко контролирует выполнение своих законов, воздавая каждому по заслугам, самоценность Добра и других моральных ценностей теряется, её заменяют угроза наказания или обещание награды[9]. Автономная этика предполагает, что человек сам создаёт свою нравственность, формальной этикой или материальной этикой ценностей. Абсолютная этика (моральный абсолютизм) считает моральные ценности существующими независимо от их признания, относительная этика (моральный релятивизм) рассматривает моральные ценности зависящими от деятельности человека. В зависимости от целей субъекта этика является эвдемонистической, гедонистической, утилитаристской, перфекционистской[12]. Социальная этика — учение о нравственных отношениях и обязанностях, связанных с жизнью в обществе[13]. Контекстуальная этика считает, что принятие морального решения в данной конкретной ситуации зависит не от общих принципов и норм нравственности, а от условий данной ситуации, то есть от контекста.

См. также

Примечания

  1. 1 2 3 4 Гусейнов А. А. Этика // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  2. ↑ Разин А. В. Этика: Учебник для вузов, стр.16
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Введение. О предмете этики // Этика. Под ред. А. А. Гусейнова, Е. Дубко.
  4. Гусейнов А. А. История этических учений. Раздел седьмой. ЕВРОПА: XIX-XX вв. Глава II. ОСНОВНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ. § 5. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ.
  5. ↑ Драч Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. Ростов-на-Дону, 2001.
  6. Аристотель. Никомахова этика, кн. 1, гл. 1 — 1094в.
  7. ↑ Конфуций. Беседы и суждения. — 15:24 Архивная копия от 28 февраля 2009 на Wayback Machine, 12:2 Архивная копия от 22 марта 2011 на Wayback Machine, 5:12 Архивная копия от 6 февраля 2013 на Wayback Machine
  8. ↑ Шабат, 31а
  9. 1 2 3 4 5 Этика.Российская педагогическая энциклопедия / Гл. редактор В. Г. Панов. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.ISBN 5-85270-114-9
  10. Максимов Л. В. Метаэтика // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  11. 1 2 3 4 Максимов Л. В. Очерк современной метаэтики // Вопросы философии — 1998, № 10. — С. 39-54.
  12. Под редакцией А.А. Ивина. Этика // Философия: Энциклопедический словарь. — Гардарики (рус.). — М., 2004. // Философский энциклопедический словарь. 2010
  13. ↑ Социальная этика // Философский энциклопедический словарь (рус.). — 2010.//Философский энциклопедический словарь. 2010.

Литература

на русском языке
  • Аскольдов С. А. Этика // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Гусейнов А. А. Этика // ЭТИКА: образовательный ресурсный центр. ЭТИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ.
  • Гусейнов А. А. Этика и мораль в современном мире // Этическая мысль: современные исследования. — М.: Прогресс-Традиция, 2009. — С. 5—18.
  • История этических учений / Под ред. А. А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2003. — 911 с. — ISBN 5-8297-0167-7.
  • Грандо А. А. Врачебная этика и медицинская деонтология / 2-е изд., перераб. и доп.. — К.: Высшая школа, 1988. — 192 с.
  • Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика: Учебное пособие для студентов ВУЗов. — М., Ростов н/Д, 2003. — 416 с. — (Учебный курс).
  • Канке В. А. Современная этика: учебник. — М., 2009. — 394 с. — (Университетский учебник).
  • Разин А. В. Этика: Учебник для вузов / 3-е изд., перераб. — М.: Академический проект, 2006. — 624 с. — ISBN 5-8291-0709-0.
  • Рассел Б. История западной философии. В 3 кн / Подгот. текста В. В. Целищева. — 3-е изд., испр.. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. — 992 с. — ISBN 5-94087-006-6, ISBN 5-7615-0501-0.
  • Столяров А. А. Стоя и стоицизм. — М., 1995. — 445 с. — ISBN 5-86187-023-3.
  • Степанова А. С. Философия Стои как феномен эллинистическо-римской культуры. — СПб.: Издательский дом «Петрополис», 2012. — 400 с. — ISBN 978-5-9676-0425-6.
  • Хоружий С. С. Кризис классической европейской этики в антропологической перспективе // Этика науки. — М.: ИФ РАН, 2007. — С. 85—97.
  • Этика // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
  • Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2001.
  • Этическая мысль. Выпуски 1 — 11 — … / Отв. ред. А. А. Гусейнов. — М.: ИФ РАН, 2000-2011-…
  • Этика стоицизма. Традиции и современность / Под ред. А. А. Гусейнова. — М., 1991.
на других языках
  • Stevenson, Jay. The Complete Idiot’s Guide to Philosophy. 3. Indianapolis: Alpha Books, Penguin Group, 2005.
  • Howard Jones, The Epicurean Tradition, Routledge, London 1989.
  • Long A. A., Sedley D. N. (англ.)русск. The Hellenistic Philosophers Volume 1, Cambridge University Press, 1987. (ISBN 0-521-27556-3)
  • Onfray M., La puissance d’exister: Manifeste hédoniste, Grasset, 2006.
  • Darwall, Stephen (Ed.). Consequentialism. — Oxford: Blackwell, 2002. — ISBN 978-0-631-23108-0.
  • Goodman, Charles. Consequences of Compassion: An interpretation and Defense of Buddhist Ethics (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2009. — ISBN 978-0-19-537519-0.
  • Honderich, Ted. Consequentialism, Moralities of Concern and Selfishness (англ.) : journal. — 2003.
  • Portmore, Douglas W. Commonsense Consequentialism: Wherein Morality Meets Rationality (англ.). — New York: Oxford University Press, 2011. — ISBN 978-0-19-979453-9.
  • Scheffler, Samuel. The Rejection of Consequentialism: A Philosophical Investigation of the Considerations Underlying Rival Moral Conceptions (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 1994. — ISBN 978-0-19-823511-8.

Ссылки

BBC — Этика — Введение в этику: Этика: общее введение

Какая польза от этики?

Этика должна дать ответы. Фото: Джеффри Холман ©

Чтобы этические теории были полезны на практике, они должны влиять на поведение людей.

Некоторые философы считают, что этика делает это. Они утверждают, что если человек понимает, что было бы морально хорошо сделать что-то, то было бы нерационально, если бы он этого не делал.

Но люди часто ведут себя нерационально — они следуют своему «инстинктивному инстинкту», даже когда их голова предлагает другой образ действий.

Однако этика предоставляет хорошие инструменты для размышлений о моральных вопросах.

Этика может обеспечить моральную карту

Из-за большинства моральных проблем у нас все получается, подумайте об абортах и ​​эвтаназии для начинающих. Поскольку это такие эмоциональные проблемы, мы часто позволяем нашим сердцам спорить, в то время как наш мозг просто плывет по течению.

Но есть еще один способ решения этих проблем, и сюда могут прийти философы — они предлагают нам этические правила и принципы, которые позволяют нам более четко взглянуть на моральные проблемы.

Таким образом, этика предоставляет нам моральную карту, структуру, которую мы можем использовать, чтобы найти решение сложных проблем.

Этика может выявить разногласия

Используя этические принципы, два человека, которые спорят о моральной проблеме, часто могут обнаружить, что то, о чем они не согласны, является лишь одной конкретной частью проблемы, и что они в целом согласны во всем остальном.

Это может отнять много споров, а иногда даже намека на способ решения проблемы.

Но иногда этика не дает людям той помощи, которая им действительно нужна.

Этика не дает правильных ответов

Этика не всегда показывает правильный ответ на моральные проблемы.

Действительно, все больше и больше людей думают, что для многих этических вопросов не существует единственно правильного ответа — просто набор принципов, которые можно применять к конкретным случаям, чтобы дать вовлеченным лицам какой-то четкий выбор.

Некоторые философы идут дальше и говорят, что все, что может сделать этика, — это устранить путаницу и прояснить проблемы. После этого каждый человек должен прийти к своим собственным выводам.

Этика может дать несколько ответов

Многие люди хотят, чтобы был единый правильный ответ на этические вопросы. Им трудно жить с моральной двусмысленностью, потому что они искренне хотят делать «правильные» вещи, и даже если они не могут понять, что это такое, им нравится идея, что «где-то» есть один правильный ответ.

Но часто нет одного правильного ответа — может быть несколько правильных ответов или просто несколько наименее худших ответов — и человек должен выбирать между ними.

Для других моральная двусмысленность трудна, потому что она заставляет их брать на себя ответственность за свои собственные выборы и действия, а не отступать от удобных правил и обычаев.

Этика и люди

Этика о «другом»

Этика касается других людей ©

В основе этики лежит забота о чем-то или о ком-то, кроме нас самих, наших собственных желаниях и собственных интересах.

Этика касается интересов других людей, интересов общества, интересов Бога, «конечных благ» и так далее.

Поэтому, когда человек «думает этично», он задумывается, по крайней мере, о чем-то помимо себя.

Этика как источник силы группы

Одной из проблем этики является то, как часто ее используют в качестве оружия.

Если группа считает, что определенная деятельность является «неправильной», она может использовать мораль в качестве оправдания для нападения на тех, кто занимается этой деятельностью.

Когда люди делают это, они часто видят тех, кого они считают безнравственными, в некотором роде менее человечными или заслуживающими уважения, чем они сами; иногда с трагическими последствиями.

Хорошие люди, а также хорошие действия

Этика касается не только морали конкретных действий, но и добродетели людей и того, что значит жить хорошей жизнью.

Этика добродетели особенно касается нравственного характера людей.

В поисках источника добра и зла

Иногда в прошлом некоторые думали, что этические проблемы можно решить одним из двух способов:

  • , открыв, что Бог хотел, чтобы люди делали
  • , тщательно обдумывая моральные принципы и проблемы

Если бы человек сделал это правильно, его привели бы к правильному выводу.

Но теперь даже философы менее уверены в том, что можно разработать удовлетворительную и полную теорию этики — по крайней мере, такую, которая не приводит к выводам.

Современные мыслители часто учат, что этика ведет людей не к выводам, а к «решениям».

С этой точки зрения, роль этики ограничивается разъяснением «что поставлено на карту» в конкретных этических проблемах.

Философия может помочь определить диапазон этических методов, разговоров и систем ценностей, которые могут быть применены к конкретной проблеме. Но после того, как эти вещи прояснились, каждый человек должен принять свое индивидуальное решение относительно того, что делать, а затем соответствующим образом реагировать на последствия.

Четыре этических «изма»

Когда человек говорит «убийство плохо», что он делает?

Это вопрос, который задает только философ, но на самом деле это очень полезный способ получить четкое представление о том, что происходит, когда люди говорят о моральных вопросах.

Различные «измы» рассматривают человека, произносящего утверждение, как делающего разные вещи.

Мы можем показать некоторые из разных вещей, которые я могу делать, когда я говорю «убийство плохо», переписав это утверждение, чтобы показать, что я действительно имею в виду:

  • Я мог бы сделать заявление об этическом факте
    • «Неправильно убивать»
    • Это моральный реализм
  • Я мог бы сделать заявление о моих собственных чувствах
    • «Я не одобряю убийства»
    • Это субъективизм
  • Я мог бы выразить свои чувства
    • «Долой убийство»
    • Это эмотивизм
  • Я мог бы дать инструкцию или запрет
    • «Не убивай людей»
    • Это прескриптивизм

Моральный реализм

Моральный реализм основан на идее, что во вселенной существуют реальные объективные моральные факты или истины.Моральные утверждения предоставляют фактическую информацию об этих истинах.

Субъективизм

Субъективизм учит, что моральные суждения являются не чем иным, как утверждениями о чувствах или взглядах человека, и что этические суждения не содержат фактических истин о добре или зле.

Более подробно: субъективисты говорят, что моральные высказывания — это высказывания о чувствах, отношениях и эмоциях , которые этот конкретный человек или группа имеет по поводу конкретной проблемы.

Если человек говорит что-то хорошее или плохое, он говорит нам о положительных или отрицательных чувствах, которые они испытывают по этому поводу.

Итак, если кто-то говорит «убийство неправильно», они говорят нам, что не одобряют убийство.

Эти утверждения верны, если человек придерживается соответствующего отношения или испытывает соответствующие чувства. Они ложны, если человек этого не делает.

Эмотивизм

Эмотивизм — это мнение, что моральные претензии — это не более, чем выражение одобрения или неодобрения.

Это звучит как субъективизм, но в эмотивизме моральное утверждение не дает информацию о чувствах говорящего по этой теме, но выражает эти чувства .

Когда эмотивист говорит, что «убийство — это неправильно», это все равно, что говорить «покончить с убийством» или «убийство, да!» или просто сказать «убийство», растягивая испуганное лицо, или сделать жест большим пальцем в то же время, что и сказать «убийство неправильно».

Итак, когда кто-то выносит моральное суждение, он показывает свои чувства по поводу чего-либо.Некоторые теоретики также предполагают, что при выражении чувства человек дает инструкцию другим о том, как действовать в отношении предмета.

Prescriptivism

Prescriptivists считают, что этические заявления являются инструкциями или рекомендациями.

Итак, если я говорю что-то хорошее, я рекомендую вам сделать это, а если я говорю что-то плохое, я говорю вам не делать этого.

Почти всегда есть предписывающий элемент в любом этическом утверждении в реальном мире: любое этическое утверждение может быть переработано (с небольшим усилием) в утверждение с «обязательством» в нем.Например: «ложь — это неправильно» можно переписать как «люди не должны лгать».

Откуда берется этика?

Философы имеют несколько ответов на этот вопрос:

  • Бог и религия
  • человеческая совесть и интуиция
  • рациональный моральный анализ затрат и результатов действий и их последствий
  • пример хороших людей
  • стремление к лучшему для людей в каждой уникальной ситуации
  • политическая власть

Этика, основанная на Боге — сверхъестественность

Сверхъестественное делает этику неотделимой от религии.Он учит, что единственным источником моральных правил является Бог.

Итак, что-то хорошо, потому что Бог говорит, что это так, и способ вести хорошую жизнь — это делать то, что Бог хочет.

Интуиционизм

Интуиционисты считают, что хорошее и плохое — это реальные объективные свойства, которые нельзя разделить на составные части. Что-то хорошо, потому что это хорошо; его доброта не нуждается в оправдании или доказательстве.

Интуиционисты думают, что добро или зло могут быть обнаружены взрослыми — они говорят, что у людей есть интуитивное моральное чувство, которое позволяет им обнаруживать настоящие моральные истины.

Они думают, что основные моральные истины о том, что хорошо и что плохо, самоочевидны для человека, который направляет свой ум на решение моральных вопросов.

Итак, хорошие вещи — это вещи, которые осознает разумный человек, хорошие, если они проводят некоторое время, размышляя над предметом.

Не запутайся. Для интуициониста:

  • моральные истины не раскрыты рациональным аргументом
  • моральные истины не открываются догадкой
  • моральные истины не открываются с ощущением

Это скорее моральный момент «ага» — реализация истины.

Consequentialism

Это этическая теория, которую большинство нерелигиозных людей думают, что они используют каждый день. Он основывает мораль на последствиях человеческих действий, а не на самих действиях.

Consequentialism учит, что люди должны делать все, что приводит к наибольшему количеству хороших последствий.

Один известный способ выразить это — «величайшее благо для наибольшего числа людей».

Наиболее распространенными формами консеквенциализма являются различные версии утилитаризма, которые поддерживают действия, которые приносят наибольшее количество счастья.

Несмотря на очевидную привлекательность здравого смысла, консеквенциализм оказывается сложной теорией и не дает полного решения всех этических проблем.

Две проблемы с последовательностью:

  • это может привести к выводу, что некоторые довольно ужасные действия хороши
  • прогнозировать и оценивать последствия действий зачастую очень сложно

Непоследовательность или деонтологическая этика

Непоследовательность касается самих действий, а не последствий.Это теория, которую люди используют, когда ссылаются на «принцип вещи».

Он учит, что некоторые действия являются правильными или неправильными сами по себе, какими бы ни были последствия, и люди должны действовать соответственно.

Добродетельная этика

Этика добродетели смотрит на добродетель или моральный характер, а не на этические обязанности и правила или последствия действий — действительно, некоторые философы этой школы отрицают, что могут быть такие вещи, как универсальные этические правила.

Этика добродетели особенно связана с тем, как люди живут своей жизнью, и меньше заботится об оценке конкретных действий.

Он развивает идею хороших действий, глядя на то, как добродетельные люди выражают свою внутреннюю доброту в том, что они делают.

Проще говоря, этика добродетели учит, что действие является правильным, если и только если это действие, которое добродетельный человек совершит в тех же обстоятельствах, и что добродетельный человек — это человек, обладающий особенно хорошим характером.

Ситуационная этика

Ситуационная этика отвергает предписывающие правила и утверждает, что индивидуальные этические решения должны приниматься в соответствии с уникальной ситуацией.

Вместо того, чтобы следовать правилам, лицо, принимающее решения, должно следовать желанию искать лучшее для вовлеченных людей. Нет моральных правил или прав — каждый случай уникален и заслуживает уникального решения.

Этика и идеология

Некоторые философы учат, что этика является кодификацией политической идеологии и что функция этики состоит в том, чтобы утверждать, поддерживать и сохранять определенные политические убеждения.

Они обычно говорят, что доминирующая политическая элита использует этику как инструмент контроля над всеми остальными.

Более циничные авторы предполагают, что правящие элиты навязывают этический кодекс другим людям, который помогает им контролировать этих людей, но не применяют этот код к своему поведению.

,
Этические принципы и стандарты — процессная работа института

Введение: этические принципы для рабочих

Этот кодекс этики применяется к действиям, которые являются частью образовательных и / или профессиональных ролей практиков Processwork, связанных с Process Work Institute. Охватываемые области включают, но не ограничиваются ими, клиническую, консультативную и образовательную практику Process Work, исследования, обучение, надзор за стажерами, государственную службу, социальное вмешательство, организационный консалтинг, разработку и оценку программ и администрирование.Этот этический кодекс применяется к этой деятельности в различных контекстах, таких как личные, почтовые, телефонные, интернет и другие электронные передачи. Эти действия следует отличать от сугубо частного поведения работников процесса, что не входит в сферу этического кодекса.

Этот документ состоит из введения, преамбулы, общих принципов и конкретных этических стандартов.

В преамбуле и общих принципах описываются желательные цели, которые направлены на то, чтобы направлять работников процесса к наивысшим идеалам своей практики.Хотя общие принципы сами по себе не являются подлежащими исполнению правилами, они должны учитываться процессорами при выработке этического курса действий. Этические стандарты устанавливают обязательные правила поведения в качестве работников процесса.

Как используется в этом документе, термин «разумный» означает преобладающее профессиональное суждение практикующих, занимающихся аналогичной деятельностью в аналогичных обстоятельствах, учитывая знания, которые практикующий имел или должен был иметь в то время.

Следующие ресурсы доступны для регистрации проблемы или жалобы по поводу этического поведения преподавателей или студентов PWI:

Преамбула

Процессная работа — это практика отслеживания и работы с потоком процессов в отдельных людях, отношениях, группах, культуре и обществе.Это метод информирования широкого спектра, который охватывает широкий спектр применений, от индивидуального консультирования, психотерапии и методов работы с телом до группового содействия, развития сообщества и разрешения конфликтов. Процессная работа стремится выявить ядро ​​потенциального значения и роста, которое лежит в основе даже самых тревожных человеческих ситуаций.

Processwork признает приверженность основным ценностям осведомленности, обучения, отношений и целостности как неотъемлемой части этического поведения.Практика Процессуальной работы — это дисциплина, которая поощряет готовность практикующего работать над своим собственным процессом на благо целого. С этой целью работникам процесса рекомендуется продолжать свой личный рост посредством терапии, внутренней работы, учебы, исследований, участия сообщества и работы над своими личными и профессиональными отношениями.

Этот кодекс этики имеет своей целью благосостояние и защиту отдельных лиц и групп, с которыми работают технологи, а также обучение преподавателей, студентов и других заинтересованных сторон в отношении этических стандартов процессуальной работы.

Этические принципы

Принцип A: Бенефициар и немалифанс

Работники процесса стремятся приносить пользу тем, с кем работают, и не причинять вреда. В своих профессиональных действиях процессники стремятся защитить благополучие и права как тех, с кем они профессионально взаимодействуют, так и других пострадавших. Когда возникают конфликты между обязательствами или проблемами работников процесса, они пытаются разрешить эти конфликты ответственным образом, чтобы избежать или минимизировать вред.Поскольку профессиональные суждения и действия работников процесса могут влиять на жизнь других людей, они внимательно относятся к личным, финансовым, социальным, организационным или политическим факторам, которые могут привести к злоупотреблению их влиянием. Работники процесса стараются осознавать возможное влияние своего физического и психического здоровья на их способность помогать тем, с кем они работают.

Принцип B: Честность и компетентность

Работники процесса стремятся обеспечить точность, честность и правдивость в практике и обучении процессуальной работе.В этих действиях процессники не крадут, не обманывают и не занимаются мошенничеством, уловкой или преднамеренным искажением фактов. Рабочие-технологи стараются выполнять свои обещания и избегать неразумных или неясных обязательств. В ситуациях, когда обман может быть этически оправданным для максимизации выгод и минимизации вреда, у технологов есть серьезное обязательство рассмотреть необходимость, возможные последствия и свою ответственность за исправление любого возникающего недоверия или других вредных последствий, возникающих в результате использования. таких техник.Работники процесса стремятся осознать и поддерживать целостность в себе, своих клиентах и ​​в группах, с которыми они работают.

Принцип C: Профессиональная ответственность

Работники процесса устанавливают доверительные отношения с теми, с кем они работают. Они осознают свои профессиональные обязанности перед обществом и конкретными сообществами, в которых они работают. Рабочие-технологи поддерживают профессиональные стандарты поведения, уточняют свои профессиональные роли и обязанности, принимают на себя соответствующую ответственность за свое поведение и стремятся урегулировать конфликты интересов, которые могут привести к эксплуатации или причинению вреда.Работники процесса консультируются с другими специалистами и учреждениями, обращаются к ним или сотрудничают в той степени, в которой это необходимо для обеспечения наилучших интересов тех, с кем они работают.

Рабочие-технологи стремятся поддерживать высокий уровень компетентности в своей работе. Ожидается, что они будут продолжать расти как в профессиональном плане, так и в личном развитии. Они рассматривают изучение Процессуальной Работы как процесс на протяжении всей жизни и признают необходимость продолжения образования, и / или терапии, и / или консультаций, и / или надзора.Поскольку процесс Work взаимодействует с такими дисциплинами, как социология, антропология, психология, искусство, теология, медицина и различные физические науки и науки о жизни, процессники стремятся признать ограничения своей собственной компетенции и принять разумные меры, чтобы обратиться за помощью и / или Направляйте клиентов к практикующим из других дисциплин.

Принцип D: Уважение прав и достоинства людей

Работники процесса уважают достоинство и ценность всех людей, а также права отдельных лиц на неприкосновенность частной жизни, конфиденциальность и самоопределение.Рабочие-технологи знают, что для защиты прав и благосостояния людей или сообществ, чья уязвимость препятствует автономному принятию решений, могут потребоваться специальные меры предосторожности. Работники процесса знают и уважают культурные, индивидуальные и ролевые различия, в том числе основанные на возрасте, поле, гендерной идентичности, расе, этнической принадлежности, культуре, национальном происхождении, религии, сексуальной ориентации, инвалидности, языке и социально-экономическом статусе, и учитывают их факторы при работе с членами таких групп.Работники процесса стараются устранить влияние на свою работу предвзятости, основываясь на этих факторах, и они сознательно не участвуют или не оправдывают действия других, основанные на таких предубеждениях.

Принцип E: Социальная ответственность

Работники процесса стараются осознавать более широкий социальный контекст и последствия своей работы с людьми, парами, семьями и группами. Когда возникают конфликты между явной ответственностью Process Workers перед клиентами и подразумеваемой ответственностью перед более широкими социальными группами, они пытаются разрешить эти конфликты ответственным образом, чтобы избежать или минимизировать вред для любого из них.С этой целью рабочие процесса стремятся узнать о более широком социальном контексте, в котором они работают, на который их работа оказывает влияние.

Принцип F: Отношения

Работники процесса понимают, что отношения между людьми являются важным средством для перемен. Работники процесса вовлекают людей как партнеров в процесс помощи. Работники процесса стремятся укрепить отношения между людьми, целенаправленно пытаясь продвигать, восстанавливать, поддерживать и улучшать благосостояние людей, семей, социальных групп, организаций и сообществ.

Этические стандарты

1. Ответственность перед клиентами

1.02 Недискриминация

Работники процесса не допускают дискриминации клиентов по признаку возраста, пола, расы, этнической принадлежности, национального происхождения, религии, сексуальной ориентации, инвалидности, социально-экономического положения или любых других оснований, включенных и / или запрещенных законом. Кроме того, технологи прилагают разумные усилия для поддержания осведомленности о

.

Этические принципы в планировании

Этические принципы в планировании

(Принят Советом APA, май 1992 г.)

Это утверждение является руководством по этическому поведению для всех, кто участвует в процессе планирования в качестве советников, адвокатов и лиц, принимающих решения. Он представляет собой набор принципов, которые должны соблюдаться сертифицированными специалистами по планированию, другими практикующими специалистами по планированию, назначенными и избранными должностными лицами и другими лицами, участвующими в процессе планирования.

Процесс планирования существует для обслуживания общественных интересов.В то время как общественные интересы — это вопрос постоянных дебатов, как по общим принципам, так и по индивидуальным применениям, они требуют добросовестного представления о политике и действиях, которые наилучшим образом служат всему сообществу.

Вопросы планирования обычно связаны с конфликтом ценностей, и часто на карту поставлены крупные частные интересы. Это подчеркивает необходимость самых высоких стандартов справедливости и честности среди всех участников.

Те, кто занимается планированием, должны соблюдать особый набор этических требований, которыми должны руководствоваться все, кто стремится к профессионализму.

Кодекс официально подписан каждым сертифицированным специалистом по планированию. Он включает в себя процедуру принудительного исполнения, которая администрируется AICP. Кодекс, однако, предусматривает более чем минимальный порог допустимой приемлемости. Он также устанавливает желательные стандарты, которые требуют сознательного стремления достичь.

Этические принципы вытекают как из общих ценностей общества, так и из особой ответственности плановика служить общественным интересам. Поскольку базовые ценности общества часто конкурируют друг с другом, то и эти принципы иногда конкурируют.Например, необходимость предоставления полной публичной информации может конкурировать с необходимостью соблюдения конфиденциальности. Планы и программы часто являются результатом баланса между различными интересами. Этическое суждение часто также требует добросовестного баланса, основанного на фактах и ​​контексте конкретной ситуации и на всем наборе этических принципов.

Это заявление также направлено на информирование общественности в целом. Это также основа для продолжения систематического обсуждения применения его принципов, что само по себе является существенным поведением для придания им повседневного значения.

Процесс планирования должен постоянно преследовать и верно служить общественным интересам.

Участникам процесса планирования следует:

  1. признать права граждан на участие в планировании решений;
  2. стремиться предоставить гражданам (включая тех, кто не имеет официальной организации или влияния) полную, четкую и точную информацию по вопросам планирования и возможность играть значимую роль в разработке планов и программ;
  3. стремиться расширить выбор и возможности для всех лиц, признавая особую ответственность за планирование потребностей групп и лиц, находящихся в неблагоприятном положении;
  4. Оказание помощи в разъяснении целей, задач и политики сообщества при составлении планов;
  5. Обеспечить, чтобы отчеты, записи и любая другая неконфиденциальная информация, которая доступна или будет доступна лицам, принимающим решения, была доступна общественности в удобном формате и достаточно заблаговременно до любого решения;
  6. стремиться к защите целостности природной среды и наследия застроенной среды;
  7. Обратите особое внимание на взаимосвязь решений и долгосрочные последствия нынешних действий.

Участники процесса планирования постоянно стремятся к достижению высоких стандартов добросовестности и профессионализма, чтобы сохранить уважение общественности к процессу планирования.

Участникам процесса планирования следует:

  1. применять справедливое, честное и независимое суждение в качестве лиц, принимающих решения и советников;
  2. Публично раскрывать информацию обо всех «личных интересах», которые они могут иметь в отношении любого решения, которое будет принято в процессе планирования, в котором они выступают или должны выступать в качестве советника или лица, принимающего решения
  3. Определение «личного интереса» в широком смысле для включения любых фактических или потенциальных выгод или преимуществ, которые они, супруг (а), член семьи или лицо, проживающее в их домохозяйстве, могут прямо или косвенно получить из решения о планировании;
  4. Полностью воздерживаться от прямого или косвенного участия в качестве советника или лица, принимающего решения, по любому вопросу, в котором они заинтересованы, и покидать любую палату, в которой обсуждается такой вопрос, если только их личный интерес не стал предметом публичного обсуждения. ; их работодатель, если таковой имеется, дал согласие; и государственный служащий, государственный орган или суд, обладающий юрисдикцией принимать решения по вопросам этики, прямо санкционировал свое участие;
  5. Не искать подарков или услуг или предлагать их в обстоятельствах, при которых можно разумно предположить, что подарки или услуги были предназначены или должны были повлиять на объективность участника в качестве советника или лица, принимающего решение, в процессе планирования;
  6. не участвовать в качестве советника или лица, принимающего решения, по любому плану или проекту, в которых они ранее участвовали в качестве адвоката;
  7. Служить адвокатами только тогда, когда цели клиента законны и соответствуют общественным интересам.
  8. не участвовать в качестве адвоката по любому аспекту плана или программы, по которым они ранее выполняли функции советника или лица, принимающего решения, если только их роль в качестве адвоката не разрешена действующим законодательством, нормативными актами агентства или постановлением должностного лица или агентства по этике; такое участие в качестве адвоката должно быть разрешено только после предварительного раскрытия и одобрения пострадавшего клиента или работодателя; ни при каких обстоятельствах такое участие не должно начинаться ранее, чем через год после прекращения роли советника или лица, принимающего решение;
  9. не использовать конфиденциальную информацию, полученную в ходе выполнения своих служебных обязанностей, в личных целях;
  10. не разглашать конфиденциальную информацию, полученную в ходе выполнения ими своих обязанностей, за исключением случаев, когда это требуется по закону, для предотвращения явного нарушения закона или предотвращения причинения существенного вреда третьим лицам; при условии, что раскрытие в последних двух ситуациях не может быть сделано до тех пор, пока не будут проверены факты и связанные с этим вопросы и не проведены консультации с другими участниками процесса планирования для получения их отдельных мнений;
  11. не искажать факты и не искажать информацию с целью достижения желаемого результата;
  12. не участвовать в каких-либо делах, если они не подготовлены надлежащим образом и не имеют достаточных возможностей для оказания тщательного и добросовестного обслуживания
  13. Уважайте права всех людей и не допускайте неправомерной дискриминации или преследования других лиц на основе характеристик, которые защищены в соответствии с законами и положениями о гражданских правах.

Участники APA, которые являются практикующими планировщиками, постоянно стремятся к совершенствованию своей компетенции в области планирования, а также в развитии коллег и начинающих планировщиков. Они признают, что совершенствование планирования как профессии приводит к большему общественному уважению к процессу планирования и, таким образом, служит общественным интересам.

Участники APA, которые практикуют планировщики:

  1. стремиться к достижению высоких стандартов профессионализма, включая сертификацию, честность, знания и профессиональное развитие в соответствии с Кодексом этики AICP;
  2. не совершать преднамеренно противоправного деяния, которое негативно отражается на планировании в качестве профессии, или заниматься бизнесом, заявляя или подразумевая, что они подготовлены, желают или способны влиять на решения ненадлежащими средствами;
  3. участвовать в непрерывном профессиональном образовании;
  4. уделять время и усилия группам, не имеющим достаточных ресурсов для планирования, и добровольной профессиональной деятельности;
  5. Точно представляют свою квалификацию, чтобы практиковать планирование, а также свое образование и принадлежность;
  6. точно представляют квалификацию, взгляды и выводы коллег;
  7. Относитесь справедливо и ответственно комментируйте профессиональные взгляды коллег и представителей других профессий;
  8. Поделиться результатами опыта и исследований, которые вносят вклад в совокупность знаний о планировании;
  9. Изучите применимость теорий, методов и стандартов планирования к фактам и анализу каждой конкретной ситуации и не принимайте применимость обычного решения, не предварительно установив его соответствие ситуации;
  10. Вклад времени и информации в развитие студентов, стажеров, начинающих практиков и других коллег;
  11. стремиться расширить возможности для женщин и представителей признанных меньшинств стать профессиональными планировщиками;
  12. Систематически и критически анализировать этические проблемы в практике планирования.
,

Четыре основных принципа этики

Четыре фундаментальных принципа этики

Четыре фундаментальных этических принципа (очень просто введение)

  • Принцип уважения к автономия
    Автономия на латыни означает «самоуправление». Мы обязаны уважать автономию других лиц, то есть уважать решения, принятые другими людьми относительно их собственной жизни.Это также называется принцип человеческого достоинства. Это дает нам отрицательную обязанность не вмешиваться в решения компетентные взрослые и позитивная обязанность расширять возможности других, для которых были ответственны

    Принципы следствия: честность в наших отношениях с другими и обязательство выполнять обещания.

  • Принцип благотворительности

    Мы обязаны приносить пользу во всех наших действиях.

    Принцип следствия? Мы должны предпринять позитивные шаги, чтобы предотвратить вред. Тем не менее, принятие этого принципа следствия часто ставит нас в прямой конфликт с уважением автономии других человек.

  • Принцип ненадлежащего действия

    (Это не «не злодеяние», которое является техническим юридическим термин, и это не «недоброжелательность», что означает, что никто не собирался причинять вред.)

    Мы обязаны не причинять вреда другим: «Во-первых, не делайте вред. «

    Принцип следствия: если вреда невозможно избежать, мы обязаны чтобы минимизировать вред, который мы наносим.

    Принцип следствия: не увеличивайте риск причинения вреда другим.

    Принцип следствия: неправильно тратить ресурсы, которые могут быть используется для добра.

    Сочетание благодеяния и неослабления: каждое действие должно приводить к больше пользы, чем вреда.

  • Принцип справедливости
    Мы обязаны предоставлять другим все, что им причитается или заслуживают. В общественной жизни мы обязаны относиться ко всем люди одинаково, справедливо и беспристрастно.
    Следствие принципа: не навязывать несправедливое бремя.

    Сочетание благодеяния и справедливости: мы обязаны работать для благо тех, с кем несправедливо обращаются.

Последнее обновление 3 февраля 2012 г.

,

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *