Этические принципы это: Этические принципы

Чтобы прояснить смысл этического принципа, необходимо, чтобы, во-первых, мы приступили к определению этимологического происхождения двух слов, которые его формируют:
-Principio происходит от латинского «принципиум», который можно перевести как «возьми первый» и который является результатом суммы «примус», что является синонимом «первый»; глагол «капер», который эквивалентен «взять»; и суффикс «-ium».
— Этика, с другой стороны, исходит от греческого. Точнее, это результат объединения «ethos», что означает «обычай», и суффикса «-ico», который выражает «по отношению к».

Начало — это начало чего-то . Эта концепция также используется для обозначения значения или постулата, который принимается во внимание при разработке действия. Таким образом, принцип может быть эквивалентен норме .

Этическое, с другой стороны, относится к вопросам, связанным с этикой (философская ветвь, которая фокусируется на моральных вопросах). В этом смысле этика сформирована моральными правилами, которые взяты за основу для действий.

С этими разъяснениями мы можем проанализировать понятие этического принципа . Это правило, которое служит руководством для определения поведения, поскольку оно отражает то, что воспринимается как действительное или хорошее.

В частности, считается, что в современном обществе существует ряд этических принципов, которые квалифицируются как базовые. Среди них выделяются следующие:
-Принцип автономии. Это означает, что каждый совершеннолетний имеет право самостоятельно определять и вести свою жизнь так, как он считает целесообразным.
— Принцип равенства, который устанавливает, что мы все равны, то есть, что у нас одинаковые права и одинаковые обязанности.
Принцип гуманизации. Это должно прояснить, что каждый человек должен жить, действовать и продвигать человеческие ценности, такие как свобода, совесть, социальный смысл или даже ответственность.
— Принцип солидарности, который гласит, что каждый мужчина или женщина, живущие в человеческом обществе, обязаны стремиться к общему благу и быть внимательными и полезными для потребностей других.

У людей разные этические принципы, потому что они связаны с совестью каждого из них. Однако на социальном уровне существуют многочисленные этические принципы. Уважение ко всем людям, отсутствие насилия и помощь тем, кто в нем нуждается, являются примерами наиболее распространенных этических принципов.

Для определения этических принципов человек собирал то, что, как было показано, вредно для общества и, следовательно, его следует избегать в поведении. Если исторический опыт показывает, что насилие не приводит ни к чему хорошему, ненасилие становится этическим принципом. Поэтому люди склонны полагать, что они не должны действовать с применением насилия, поскольку последствия насильственных действий являются негативными.

Нарушение этического принципа может иметь разные последствия. Когда этический принцип совпадает с законом, отсутствие является преступлением и соответствует юридическому наказанию .

Этические принципы Википедия

Э́тика (греч. ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — этос, «нрав, обычай») — философская дисциплина, предметами исследования которой являются нравственность и мораль ^[1].

Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совместным проживанием, нормы, сплачивающие общество, способствующие преодолению индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, добра и зла, сочувствия, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и так далее^[2]. Выработанные этикой понятия — милосердие, справедливость, дружба, солидарность и другие, направляют моральное развитие социальных институтов и отношений^[1].

В науке под этикой понимают область знания, а под моралью или нравственностью — то, что она изучает. В живом языке это разграничение пока отсутствует^[1]. Термин «этика» иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы.

Предмет этики[ | ]

Некоторые исследователи отмечают сложности с определением предмета этики как философской дисциплины. В отличие от естественных наук, чей предмет связан с миром природных явлений, что даёт возможность обозначить предмет указанием на объекты реальности, этика и философия предполагают усвоение некоторого минимума философских знаний, чтобы пришло понимание предмета. Обзор истории этических представлений^[⇨] позволяет ознакомиться с предметом этики^[3].

Основные проблемы этики[

Профессионально-этические принципы — Студопедия

Содержание любой профессиональной этики складывается из общего и частного. Общие принципы профессиональной этики, базирующиеся на общечеловеческих нормах морали. Частные принципы вытекают из конкретных условий, содержания и специфики той или иной профессии и выражаются, в основном, в моральных кодексах — требованиях по отношению к специалистам.

Под профессионально-этическими принципами деятельности мы будем понимать предельно общие ориентиры профессиональной деятельности, указывающие на общую стратегию профессионального поведения, но не регламентирующие порядок конкретных операций. Они носят универсальный характер, формулировки их в разных кодексах несколько отличаются друг от друга, однако суть совпадает, поэтому они вполне могут претендовать на роль методологической базы профессионально-нравственного поведения.

Принцип первый:

соблюдать приоритет общественных интересов и общечеловеческих гуманистических ценностей перед групповыми, проявляя во всех случаях профессионального поведения гражданскую зрелость. Сущность первого принципа исходит из так называемого золотого стандарта: « В рамках служебного положения никогда не допускать по отношению к своим подчиненным, к руководству, к коллегам своего служебного положения никогда не допускать по отношению к своим подчиненным, к руководству, к коллегам своего служебного уровня, к клиентам и т.п. таких поступков, каких бы не желал видеть по отношению к себе».

Принцип второй:

соблюдать международные правовые акты и законы своей страны, соблюдать права человека, проявляя уважение к демократическим институтам общества.

Принцип третий:

соблюдать общепринятые нормы морали, а также стандарты культуры взаимоотношений, проявляя глубокую человеческую порядочность, воспитанность, уважение к чести и достоинству личности.

Принцип четвертый:

выполнять все профессиональные действия обдуманно, честно, тщательно, проявляя добросовестность и настойчивость, а при необходимости – мужество.

Подчеркнем еще раз: особенностью профессионально-нравственных принципов является их универсальный характер. Это профессиональные нравственные заповеди, следуя которым никогда не забудешь о чувстве ответственности, не уронишь своего профессионального достоинства, не запятнаешь профессиональной чести, будешь жить в ладу с профессиональной совестью.

Другие принципы:

— обязательного исправления этического нарушения независимо от того, когда и кем оно было допущено.

– принцип максимума прогресса: служебное поведение и действия сотрудника признаются этичными, если они способствуют развитию организации (или ее подразделений) с моральной точки зрения.

 – принцип минимума прогресса, в соответствии с которым действия работника или организации в целом этичны, если они хотя бы не нарушают этических норм.

—этичным является терпимое отношение работников организации к моральным устоям , традициям и пр., имеющим место в других организациях, регионах, странах.

— индивидуальное и коллективное начало равно признаваемы за основу при разработке и принятии решений в деловых отношениях.

—не следует бояться иметь собственное мнение при решении любых служебных вопросов. Однако нонконформизм* как черта личности должен проявляться в разумных пределах.

– никакого насилия, т.е. «нажима» на подчиненных, выражающегося в различных формах, например, в приказной, командной манере ведения служебного разговора.

 – постоянство воздействия, выражающееся в том, что этические стандарты могут быть внедрены в жизнь организации не единовременным приказом, а лишь с помощью непрекращающихся усилий со стороны и менеджера, и рядовых работников.

— стремление к бесконфликтности.

Хотя конфликт в деловой сфере имеет не только дисфункциональные, но и функциональные последствия, тем не менее конфликт – благоприятная почва для этических нарушений.

– свобода, не ограничивающая свободы других; обычно этот принцип, хотя и в неявной форме, обусловлен должностными инструкциями.

– работник должен не только сам поступать этично, но и способствовать такому же поведению своих коллег.

— не критикуй конкурента. Имеется виду не только конкурирующая организация, но и «внутренний конкурент» — коллектив другого отдела, коллега в котором можно «усмотреть» конкурента.

Указанные принципы должны служить основанием для выработки каждым работником любой фирмы собственной личной этической системы.

Профессионально-этические нормы

Нормы – это выработанные в опыте профессии представления, направляющие к таким вариантам поведения в ходе деятельности, которые позволяют в конкретных условиях с наибольшей вероятностью достигать оптимальных отношений и хорошего результата.

В настоящее время основные нормы делового поведения формулируются в кодексах, стандартах, по которым живут отдельные фирмы или правилах, регулирующих отношения внутри целой отрасли.

Доминирующими в профессиональной морали специалистов являются отношения с клиентами – потребителями -услуг. Добавим к ним отношения с коллегами, партнерами, конкурентами, сотрудниками сопутствующих предприятий и т. д.

На чем строятся эти отношения?

Какими нормами регулируются эти отношения в наше время и насколько эти нормы помогают установить оптимальный режим взаимодействия производителя и потребителя услуги?

Определяющими в группе отношений «производитель-потребитель» являются нормы, содержащие следующие требования – ориентиры:

· Уважать право каждого человека на отдых и досуг

· Уважать право потребителей на получение качественного продукта, услуги.

· Уважать моральные ценности и культурные стандарты людей, не допускать высказываний и поведения, оскорбляющих национальные, религиозные или нравственные чувства человека.

· Беречь свою профессиональную репутацию, укреплять доверие людей к сфере предоставления услуг, содействуя открытому диалогу с потребителями, публично принимая справедливые претензии общественности к своей деятельности, оперативно исправляя существенные ошибки, не допуская намеренного манипулирования сознанием потребителя, а также дезориентации его в мире туристских услуг посредством рекламной и маркетинговой деятельности.

· Соблюдать разумные интересы клиента.

основные нормы служебной этики работников сервисной деятельности:

· внимательность, вежливость;

· выдержка, терпение, умение владеть собой;

· хорошие манеры и культура речи, развитый вербальный аппарат;

· способность избегать конфликтных ситуаций, а если они возникают, успешно разрешить их, соблюдая интересы обеих сторон.

Серьёзные ошибки начинающих работников сервиса нередко бывают связаны с обидчивостью, с завышенными эстетическими требованиями по отношению к клиентам, что свидетельствует о личной уязвимости характера таких работников.

Перечень этих требований-ориентиров, конечно же, не исчерпывает всех представлений профессионального сознания специалистов по сервису, касающихся возможностей оптимизировать взаимодействие с клиентами и коллегами. Мы говорим лишь о тех, которые служат непосредственно реализации профессиональной позиции и профессионально-нравственных принципов таких специалистов. Они помогают им в ситуациях морального выбора остановиться на действиях, которые не наносят адресату сервисно-туристской продукции существенного вреда.

Другой ряд профессионально-нравственных норм позволяет систематизировать ориентиры для оптимальных взаимоотношений с коллегами и партнерами по деятельности:

· строить отношения с коллегами и партнерами на основе взаимного уважения, ориентируясь на стратегии сотрудничества, взаимопонимания и обязательности;

· поддерживать профессиональное единство, общность интересов и целей профессиональной группы;

· заботиться о престиже профессии, не допуская действий, наносящих ущерб авторитету профессиональной группы;

· незамедлительно приходить на помощь коллегам, которые в ней нуждаются, особенно в случаях нарушения их прав или создания препятствий к выполнению ими профессиональных обязанностей;

· уважать нормативы служебных отношений, принятые в профессиональной общности;

· заботиться о поддержании в профессиональном коллективе достойного нравственного климата, утверждая своим поведением честность и добропорядочность отношений, готовность к взаимопониманию, взаимовыручке, содействию друг другу в развитии профессиональных знаний и мастерства;

· уважать право коллег на мотивированный отказ от выполнения профессионального задания, если оно противоречит его профессиональной позиции или убеждениям.

Состояние профессионально-нравственных отношений в коллективе называют еще нравственным климатом: если с ним все в порядке, то он стимулирует уважительное отношение членов коллектива к профессиональным стандартам поведения, помогает укрепить престиж профессии, создает чувство душевного комфорта. Профессионально-нравственный климат организации – это устойчивое сочетание условий, которыми характеризуются основные параметры жизни коллектива.

ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ — это… Что такое ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ?

ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ

ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ

(1903; рус. пер. 1984) — главное этическое произведение Док. Э. Мура, оказавшее значительное влияние на англоязычную моральную философию 20 в. Эта работа положила начало метаэтическим исследованиям, поставившим своей целью не выдвижение и обоснование к.-л. ценностных программ, не ответ на традиционные этические вопросы («что есть добро?», «что мы должны делать?» и т.п.), а анализ самих этих вопросов, выяснение их точного смысла, установление правил и норм этического рассуждения. Эта аналитическая деятельность, по мнению Мура, должна привести к прекращению беспорядочных, маловразумительных споров, которыми полна история этики и источником которых большей частью являются элементарные логические ошибки в употреблении основных этических понятий. В отличие от многих позднейших аналитиков, полагавших, что ценностный характер этических высказываний делает их научно неосмысленными, Мур был убежден в возможности построения этики как науки, и свою книгу он обозначил (перефразируя название известного произведения Канта) как «Пролегомены ко всякой будущей этике, которая может претендовать на звание научной». «Иными словами, — поясняет Мур, — я попытался отыскать фундаментальные принципы этического рассуждения; и именно установление этих принципов, а не принятие каких-либо окончательных решений на основе их использования можно считать главным предметом книги». Правда, граница между логико-методологическим (т.е. метаэтическим) и содержательно-ценностным (т.е. собственно этическим) подходами проведена в работе Мура не вполне отчетливо: объектом исследования для него являются не только этические рассуждения о добре, долге и пр., но и сами добро и долг как особые реалии.
Согласно Муру, этическая наука занимается доказательством и опровержением суждений, содержащих термины «добродетель», «порок», «долг», «обязанность», «добро» и т.д. Всякое конкретное суждение такого рода основывается на более общем суждении; самым общим основанием, к которому в конечном счете приходит любой этический дискурс, является суждение о добре самом по себе, добре как таковом. Поэтому все философы-моралисты при построении своих этических учений берут в качестве отправного пункта то или иное определение добра. Но какое из этих альтернативных определений следует считать правильным? Большую часть своей книги Мур посвятил тщательному анализу дефиниций добра, представленных в истории этики, и пришел к заключению, что все они ошибочны, ибо отождествляют добро с такими сущностями или свойствами, которые не являются воплощением добра самого по себе. Критика Мура направлена не против тех или иных конкретных этических концепций, речь у него идет о принципиальной невозможности дать правильное определение добра. Попытка обоснования этого положения составляет самую важную и оригинальную часть моральной философии Мура.
Неопределимость добра не является непреодолимым препятствием для разработки научной этики: на помощь приходит интуиция, благодаря которой мы непосредственно постигаем добро как таковое и можем обнаруживать его присутствие в тех или иных вещах (тем самым квалифицируя их в качестве «добрых»). Более того, опора на интуицию позволяет дать явное определение добра через другие термины, не впадая в логическую ошибку. Для этого, полагает Мур, следует применить метод изолирующей абстракции, а именно — «выяснить, существование каких предметов мы считали бы добром, если бы они существовали сами по себе, абсолютно изолированно». В итоге Мур приходит к следующему выводу: «Наибольшими ценностями, какие мы знаем или можем себе представить, являются определенные состояния сознания, которые в общих чертах можно определить как удовольствие общения с людьми и наслаждение прекрасным». Иронические замечания некоторых исследователей творчества Мура по поводу банальности данного утверждения не снижают общепринятой высокой оценки его книги как фундаментальной работы, во многом определившей облик современной моральной философии.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

.

• ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА
• ПРИЧИННОСТИ ЛОГИКА

Смотреть что такое «ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ» в других словарях:

• Принципы профессиональной этики — 29. Под принципами профессиональной этики в зарубежной практике понимаются правила (стандарты) осуществления профессиональной деятельности, устанавливаемые для кредитных организаций, членов их органов управления и служащих в соответствии с… …   Официальная терминология

• История этики — История этики  история этических теорий. Содержание 1 Возникновение 2 Сократ 3 Идеалистическое направление: Платон …   Википедия

• О НАЗНАЧЕНИИ ЧЕЛОВЕКА. Опыт парадоксальной этики — соч. Бердяева, опубликованное в Париже в 1931 г. В России впервые издано в 1993 г. (в сб. его трудов под названием О назначении человека ). Работа состоит из 3 ч. В 1 й ч. ( Начала ) раскрываются общефилософские принципы познания проблем этики.… …   Русская философия: словарь

• О назначении человека. Опыт парадоксальной этики —    соч. Бердяева, опубликованное в Париже в 1931 г. В России впервые издано в 1993 г. Работа состоит из 3 ч. В 1 й ч. ( Начала ) раскрываются общефилософские принципы познания проблем этики. Будучи приверженцем экзистенциального типа… …   Русская Философия. Энциклопедия

• Основы светской этики — учебный предмет, включённый Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную программу (4 я четверть 4 го класса и 1 я четверть 5 го класса средней общеобразовательной школы) в качестве федерального образовательного компонента в… …   Википедия

• ЭТИКА — 1) наука о морали. Как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Аристотелю. От слова «этос», обозначавшего в гомеровской древности место обитания, а в последующем устойчивую природу к. л. явления, в т.ч. нрав, характер,… …   Философская энциклопедия

• МОРАЛЬ — (от лат. moralitas, moralis, mores традиция, народный обычай, позднее нрав, характер, нравы) понятие, посредством которого в мыслительном и практическом опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие высшие ценности и… …   Философская энциклопедия

• ГУССЕРЛЬ — [нем. Husserl] Эдмунд (8.04.1859, Просниц (совр. Простеёв, Чехия) 27.04.1938, Фрайбург им Брайсгау, Германия), нем. философ, основатель феноменологии как философского направления. Род. и вырос в индифферентной к религии евр. семье. Окончил… …   Православная энциклопедия

• Спенсер, Герберт — Герберт Спенсер Herbert Spencer Дата …   Википедия

• ИДЕАЛ — (от лат. idealis, греч. idea образ, идея) 1) в общеупотребительном смысле: а) высшая степень ценного или наилучшее, завершенное состояние к. л. явления, б) индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) ч. л., как правило, касающийся… …   Философская энциклопедия

Этические принципы

Редакционная коллегия, главный редактор и издательство научного журнала «Труды Академии управления МВД России» в своей деятельности придерживаются этических норм, позволяющих повысить качество публикуемых статей.

Этика авторства научных статей включает в себя соблюдение следующих принципов:

1. Оригинальность.

Автор должен представить в редакцию совершенно оригинальную рукопись, не допускается сдавать в редакцию рукопись ранее опубликованной статьи. Запрещается  представлять рукопись одной и той же по содержанию статьи в редакции нескольких журналов одновременно.

2. Отсутствие плагиата.

При использовании авторами работ и/или слов других авторов это должно быть отмечено ссылкой или указано в тексте в соответствии с требованиями к публикации журнала «Труды Академии управления МВД России». Компиляция и перефразирование слов других авторов без указания ссылки на источник недопустимы.

3. Авторство материалов.

В список авторов должны быть включены все соавторы, работавшие над статьей. Не допускается исключение из списка авторов ученых, внесших значительный вклад в представленный материал. Все изменения списка авторов должны быть согласованы со всеми соавторами, в том числе при условии исключения одного или нескольких соавторов.

4. Подтверждение источников.

Автор обязан точно указывать источник заимствования, указывать в библиографическом списке выходные и иные данные издания, на которое он ссылается. Источники, на которые имеются сноски в тексте рукописи статьи, должны быть указаны в обязательном порядке. Не допускается публикация информации, полученной из неофициальных источников (личная переписка, беседы).

5. Конфликт интересов.

Автор обязан сообщить в редакцию о возможных конфликтах интересов при оценке его рукописи, чтобы повысить объективность такой оценки.

6. Обнаружение ошибки в опубликованной работе.

При обнаружении автором ошибки в уже опубликованной работе он должен незамедлительно сообщить об этом в редакцию и способствовать ее устранению. При информировании редакции об ошибке от третьих лиц автор должен предоставить в редакцию доказательства правильности опубликованных материалов либо исправить или опровергнуть статью.
 
Этика рецензирования научных статей включает в себя соблюдение следующих принципов:

1. Независимость рецензирования.

Рецензирование поступивших работ должно быть честным, объективным и свободным от предвзятости и оценки личности автора. При наличии конфликта интересов со стороны рецензента он должен отказаться от рецензирования рукописи.

2. Конфиденциальность.

Полученная для рецензирования рукопись должна рассматриваться как конфиденциальный материал. Ни рукопись, ни ее отдельные части не могут быть использованы рецензентом в личных целях без согласия автора и не могут обсуждаться с третьими лицами.

3. Компетентность.

Если рецензент чувствует, что поступивший материал находится не в его компетенции, он обязан сообщить об этом в редакцию и отказаться от рецензирования.

4. Отказ от рецензирования.

Редакция вправе отказать в рецензировании, если рукопись не отвечает формальным требованиям, нарушено авторство статьи или рукопись не проходит проверку на плагиат.

5. Правила рецензирования.

Рецензирование рукописей осуществляется в соответствии с утвержденными правилами.

Этика редактирования научных статей включает в себя соблюдение следующих принципов:

1. Требования к публикации.

Редакция гарантирует, что все требования к рукописям находятся в свободном доступе, и не имеет права требовать того, что не заявлено в данных требованиях.

2. Взаимодействие с авторами и рецензентами.

Редакция гарантирует незамедлительный ответ при поступлении вопросов со стороны рецензентов или авторов, дает необходимые пояснения и разъяснения по поводу своей деятельности и работы рецензентов. Также редакция имеет право уточнять у рецензентов или авторов все интересующие вопросы, касающиеся публикуемой рукописи.

3. Конфликт интересов.

Редакторы не должны принимать решения в отношении материалов, в связи с которыми они имеют конфликт интересов.

4. Изменения в рукописях.

При редактировании рукописей перед изданием редакция обязана обо всех содержательных или смысловых изменениях информировать автора(ов).

Этика издания научных статей включает в себя следующие принципы:

1. Равенство.

Редакция гарантирует рассмотрение всех представленных к публикации материалов, без предубеждения к авторам исходя из национальной или религиозной принадлежности, служебного положения; независимо от коммерческих интересов используя в основе своей политики уважение личных прав автора и права на интеллектуальную собственность.

2. Оценка материалов.

При оценке материалов редакция руководствуется, прежде всего, принципами актуальности, важности, достоверности, оригинальности и полноты представленных материалов, их соответствия требованиям к качеству публикуемых в журнале статей и техническим требованиям к рукописям.

3. Качество рецензирования.

Редакция гарантирует привлечение к рецензированию высококвалифицированных кадров в сфере юриспруденции.

4. Информация о финансировании.

Редакция гарантирует информирование о финансировании научных исследований и спонсорах публикуемых научно-исследовательских материалов.

Ethics of Publishing Research Papers

The Editorial Board, the Editor-in-Chief and the Publisher of the research journal ‘Proceedings of Management Academy of the Ministry of the Interior of Russia’ espouse certain ethical principles, which they believe also makes for high quality and intellectual continuity of the Journal’s content. These principles are as follows.

 In authorship ethics

1.         Originality.

No author shall submit a paper that has already been published or submitted for publication as essentially the same content to another publisher.

2.         No plagiarism.

Any text or verbal pronouncement by an extraneous author must be properly referenced, with the help of a list of references or otherwise, in accordance with the publication rules followed by the research journal ‘Proceedings of Management Academy of the Ministry of the Interior of Russia’. Compiling or paraphrasing texts or verbal pronouncements by extraneous authors without making appropriate references is inadmissible.

3.         Fair authorship.

An article’s list of authors must consist only of the names of researchers who contributed to the article. No researcher who made a significant contribution shall be crossed out of the list. Any change to the list, including crossing out, is subject to approval by every author in the list to be changed.

4.         Confirmation of sources.

No entry in an article’s list of references shall contain any uncertainty or ambiguity concerning bibliographic or other details of its cited source. No reference made in the main body of an article shall come without its entry in the list of references. No article shall contain information or data obtained from private sources such as private correspondence or private verbal communication.

5.         Honesty about conflict of interest in reviewing.

To make for impartiality in evaluating a submitted article, its author(s) must notify the Journal of possible conflicts of interest in the evaluation process.

6.         Readiness to acknowledge error in published material.

Having discovered an error or gaffe in any of his (her) already published articles, an author shall immediately notify the Journal of this and help it deal with the mishap.  In case a person other than author discovers an error or gaffe in a published article and informs the Journal of this, the article’s author(s) must either supply the Journal with convincing evidence that his (her, their) original version is right, correct the discovered error or gaffe or formally disavow the article.

In reviewing ethics

1.         Independence and impartiality.

Reviewing of submitted papers must be honest, impartial, unprejudiced and uninfluenced by any personal attitudes, likes or dislikes. Having discovered a conflict of interest in himself (herself) in connection with a paper forwarded to him (her) for reviewing, a reviewer must step down as such in everything that concerns this paper.

2.         Confidentiality.

A paper forwarded for reviewing must be treated by the reviewer as confidential material. No part of the paper or the paper as a whole shall be used by the reviewer for any purpose without the consent of the author(s). The content of the paper is no matter for discussion with anybody outside the Journal.

3.         Competence.

In case a reviewer finds that a paper forwarded to him (her) for reviewing is outside his (her) scope, he (she) must immediately inform the Journal of this and decline its request to review this paper.

4.         Fairness in not forwarding material to reviewers.

The Journal reserves the right not to forward a submitted paper to reviewers, but only for invoking in instances when this paper does not meet formal requirements, defies fair authorship rules or fails to pass an anti-plagiarism check.

5.         Compliance with rules of reviewing.

Reviewing of submitted papers must be carried out in strict compliance with the rules of reviewing adopted by the Journal.

In editing ethics

1.         Openness concerning rules.

The wordings of the Journal’s requirements to submitted papers must be freely available to potential authors on the Internet. The Journal shall not require anything that goes beyond these avowed requirements.

2.         Openness and promptness in exchanges with authors and reviewers.

The Journal expeditiously answers all questions it receives from authors and reviewers. It is always forthcoming to explain whatever is necessary concerning its work and that of its reviewers. It also reserves the right to seek clarifications from the author(s) and the reviewers of a submitted paper.

3.         Avoidance of conflict of interest.

No editor shall take any decision concerning a submitted paper unless he (she) is in good faith about the absence of conflict of interest in him (her) in connection with this paper.

4.         No change that is hidden from author.

The author(s) of a paper to be published shall not be kept in the dark as to any change, semantic or concerning content, that has been introduced to his (her, their) paper by the Journal’s editors in the course of pre-publication preparation work.

In publisher’s ethics

1.         Equal treatment of all submitted papers.

In its selection policy, the Journal guarantees equal treatment of all submitted papers regardless of nationality, ethnicity, faith, occupation or position of their authors.  No commercial interest shall be allowed to influence decisions taken by the Journal. The Journal’s publishing policy rests on respect of author’s rights, including copyright and other intellectual property rights.

2.         Unbiased evaluation of submitted material.

In its work to evaluate submitted material the Journal is guided by the criteria of importance, scientific value, topicality, veracity, originality, comprehensiveness, literary quality and compliance with the Journal’s technical requirements to submitted papers.

3.         High quality of reviewing.

The Journal guarantees that each and every submitted paper will be reviewed by highly competent and properly qualified experts in law and other relevant fields.

4.         Openness about research funding.

The Journal is committed to full disclosure of information about funds and sponsors behind a published research article.

Этические принципы Википедия

Э́тика (греч. ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — этос, «нрав, обычай») — философская дисциплина, предметами исследования которой являются нравственность и мораль ^[1].

Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совместным проживанием, нормы, сплачивающие общество, способствующие преодолению индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, добра и зла, сочувствия, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и так далее^[2]. Выработанные этикой понятия — милосердие, справедливость, дружба, солидарность и другие, направляют моральное развитие социальных институтов и отношений^[1].

В науке под этикой понимают область знания, а под моралью или нравственностью — то, что она изучает. В живом языке это разграничение пока отсутствует^[1]. Термин «этика» иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы.

Предмет этики

Некоторые исследователи отмечают сложности с определением предмета этики как философской дисциплины. В отличие от естественных наук, чей предмет связан с миром природных явлений, что даёт возможность обозначить предмет указанием на объекты реальности, этика и философия предполагают усвоение некоторого минимума философских знаний, чтобы пришло понимание предмета. Обзор истории этических представлений^[⇨] позволяет ознакомиться с предметом этики^[3].

Основные проблемы этики

Классификация этических ценностей

Согласно Н. Гартману, всё разнообразие нравственных ценностей подразделяется на основные и частные. К первым, которые лежат в основе всех остальных, относятся благо и примыкающие к нему ценности благородства, полноты и чистоты. Частные ценности, или ценности-добродетели, подразделены на три группы:

• ценности античной морали — справедливость, мудрость, храбрость, самообладание; сюда же включаются аристотелевы ценности, основанные на принципе середины;
• ценности «культурного круга христианства» — любовь к ближнему; правдивость и искренность; надежда и верность; доверие и вера; скромность, смирение, дистанция; ценности внешнего обхождения;
• прочие ценности: любовь к дальнему, дарящая добродетель, личная любовь^[4].

История этики

Краткий обзор

Выделение этики как особого аспекта философии связано со сделанным софистами (V в. до н. э.) открытием, что установления культуры существенно отличаются от законов природы. В отличие от природной необходимости, которая всюду одна и та же, законы, обычаи, нравы людей разнообразны и изменчивы. Появилась проблема сопоставления различных законов и нравов с целью выяснить, какие из них лучше. Выбор между установлениями культуры, различающимися у разных народов, а также меняющимися от поколения к поколению, оказался зависимым от их обоснования. Источником их оправдания оказывался разум^[3].

Эта идея была подхвачена и развита Сократом и Платоном^[3].

Этика неотделима от философии уже при самом её возникновении^[5]. Этот термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области исследования «практической» философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Основной целью нравственного поведения Аристотель называл счастье — деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализацию. Самореализация человека — это разумные поступки, которые избегают крайностей и держатся золотой середины. Поэтому основные добродетели — это умеренность и благоразумие.

Согласно ученику Платона Аристотелю, цель этики — не знания, а поступки. Вопрос о том, что есть благо, в этике связан с вопросом о том, как его достичь. «Тем самым этика как практическая философия была отделена от теоретической философии (метафизики)»^[3].

Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт общественной жизни, поэтому в ней недостижима такая же точность, какая свойственна, например, математике; истина в ней устанавливается «приблизительно и в общих чертах»^[3][6].

Аристотель отмечает, что действия человека целесообразны, что у каждой деятельности — своя цель, что цели образуют иерархию. По Аристотелю, следует допустить высшую, конечную цель, которая должна быть желанна ради неё самой, а не являться средством для какой-то иной цели. Именно она как благо в собственном смысле слова, или высшее благо, будет определять меру совершенства человека и социальных институтов^[3].

Высшее благо принято называть счастьем. Для счастья нужны внешние блага и удача, но главным образом оно зависит от совершенной деятельности души — от деятельности, сообразной с добродетелью. Свойство души действовать сообразно добродетелям и составляет, согласно Аристотелю, предмет этики^[3].

В широком значении этика у Аристотеля — наука о полисе (политическая наука), задающая основу для политики и для экономики^[3].

Так называемое «золотое правило этики» — «не делай другим того, чего не желаешь себе», — существовало в том или ином виде независимо в разных культурах. Оно присутствует у Конфуция^[7], встречается в Мишне^[8].

В процессе развития этических теорий философы встретились со значительными трудностями в унификации терминологии, так как в разных теориях объявлялись базовыми разные понятия, часто неопределённые, субъективные или противоречивые (добро и зло, смысл жизни и т. д.). Более того, в силу того факта, что этика рассматривает индивидуальную мораль, относящуюся к защищённым подсознательным механизмам, глубокий анализ затрудняется срабатыванием психологической защиты, блокирующей критический анализ подсознательных установок.

Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного Бога, Бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой — системой моральных обязательств по отношению к Богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью. Следует иметь в виду, что классические исследования этики проводились, главным образом, умозрительно, исследователем на собственном примере, и потому часто изобилуют генерализацией личных принципов и ограничений на этику в целом. Преодолеть этот субъективизм стремится аналитическая этика, использующая, в частности, формальную логику для анализа этических высказываний и построения общезначимых этических суждений.

Современное состояние этики

• Современность приводит с одной стороны к релятивизации этики (нигилизм), а с другой стороны — к расширению поля этического: понятие добра распространяется на взаимоотношения с природой (биоцентрическая этика) и научные эксперименты (биоэтика).
• На волне феминизма этика получила гендерное истолкование: вместо абстрактной гуманности или человечности (критика которых достигла апогея в постмодернистской концепции «смерти человека») добродетели могут группироваться по оппозиции мужественности и женственности.
• Альбертом Швейцером выдвинут принцип благоговения перед жизнью, основанный на этике ненасилия Льва Толстого и Махатмы Ганди. В своей книге «Культура и этика» А. Швейцер проанализировал историю этики и её состояние в XX веке, а также наметил пути её развития.
• Тейяр де Шарден в своем труде «Феномен человека» объединяет традиционную этику с теорией эволюции.
• Развитие медицины и биотехнологий привело к быстрому развитию биоэтики как анализа возникающих при принятии медицинских, судебно-юридических и прочих подобных решений этических затруднений.
• Логико-математические аспекты морального выбора изучаются в теории игр, пример — дилемма заключённого.

Разделы этики

Являясь практической, нравственной философией, описывающей правильное и достойное поведение, этика в то же время является системой знаний о природе и происхождении морали. Это определяет наличие двух основных её функций — нравственно-воспитательной и познавательно-просветительской, поэтому в этике можно выделить две области — нормативную этику, направленную на жизнеучение и теоретическую этику, познающую мораль. Это разделение на разные, хотя и взаимосвязанные дисциплины оформилось во 2-й половине XX века^[9].

Теоретическая этика

Теоретическая этика — это научная дисциплина, которая рассматривает мораль как особое социальное явление, выясняет, что это такое, чем мораль отличается от остальных социальных явлений. Теоретическая этика изучает происхождение, историческое развитие, закономерности функционирования, социальную роль и другие аспекты морали и нравственности. Её методологической основой являются знания, концепции и идеи, касающиеся научного познания морали.

Существуют научные дисциплины помимо этики, изучающие мораль в составе своей предметной области:

• Социология и социальная психология занимаются общественными функциями морали, декларируемые ею правила в сравнении с другими общественными явлениями;
• Психология личности изучает физиологическую основу морали;
• Логика и лингвистика — язык морали, правила и формы нормативно-этической логики.

Результаты исследований, полученных этими науками, имеющие отношение к сущности, происхождению и функционированию морали и нравственности, использует и обобщает теоретическая этика^[9].

Метаэтика

Направление аналитической этики, анализирующее саму этику как научную дисциплину, а также происхождение и значение этических категорий и понятий методами логико-лингвистического анализа^[10]. С метаэтикой связываются этические исследования начала и середины XX века. Первым исследованием в области метаэтики считается работа Джорджа Э. Мура «Принципы этики». Вопросами о предмете, структуре и назначении этики в словарях, справочниках и учебниках фактически занимается метаэтика^[11].

Нонкогнитивизм, как направление метаэтики, подвергает сомнению когнитивный статус этики, то есть познаваемость этических понятий в связи с их неопределённостью и, соответственно, сам факт допустимости существования этики как науки. Стремясь адекватно исследовать разнообразные этические концепции и разобраться в аргументах когнитивизма и нонкогнитивизма, метаэтика использовала понятия и представления общей философии и аксиологии, общей и социальной психологии, социологии, биологии и т. д. когнитивистский подход не ограничен одной только областью этики, он является одним из важнейших методологических принципов философии сознания в целом. Тем самым знание понимается не в узком смысле этого слова (как отражение реальности), но и включает в себя человеческие ценности, цели, нормы, предпочтения, интересы, волю, аффекты и пр. Реально в истории философии фактически господствовал когнитивизм, он представлялся непосредственным и самоочевидным, не требующем обоснования или формулирования^[11].

Нормативная этика

Нормативная этика осуществляет поиск принципа (или принципов), регулирующих поведение человека, направляющих его поступки, устанавливающих критерии оценки нравственного добра, а также правила, которое может выступать в качестве общего принципа для всех случаев^[11].

Нормативная этика ставит своей целью поддержание в обществе основополагающих нравственных ценностей, задаёт нормы поведения в повседневных жизненных ситуациях. Апеллируя к разуму, нормативная этика использует доказательство, довод, аргумент, этим она, в отличие от морализаторства, привлекательна для критически мыслящей личности, формирует нравственные убеждения. Рассуждения, осмысленно обосновывающие положения морали, превращают внешние для личности моральные нормы во внутренние чувства, мотивирующие поведение^[9].

Непререкаемость статуса моральных понятий и оценок осуществляется двумя основными путями — придания им либо сверхъестественного мистического, божественного смысла, либо естественно-объективного смысла^[9].

Нормативная этика может рассматриваться с двух позиций: когнитивистской и нонкогнитивистской. При этом с точки зрения нонкогнитивистской позиции нормативная этика рассматривается как элемент морального сознания и ей противопоставляется дескриптивная этика как знание о морали. С когнитивистской позиции нормативная этика не различается с моралью и, таким образом, является собственным объектом изучения, а понятия морали и знания о морали смешиваются^[11].

Исторические направления нормативной этики — стоицизм, гедонизм, эпикуреизм; современные — консеквенциализм, утилитаризм, деонтология.

Прикладная этика

Прикладная (практическая) этика изучает частные проблемы и применение моральных идей и принципов, сформулированных в нормативной этике, в конкретных ситуациях морального выбора. Прикладная этика тесно взаимодействует с социально-политическими науками.

Разделы прикладной этики

• Биоэтика — учение о нравственной стороне деятельности человека в медицине и биологии. В узком смысле понятие биоэтика обозначает весь круг этических проблем во взаимодействии врача и пациента. Неоднозначные ситуации, постоянно возникающие в практической медицине как порождение прогресса биологической науки и медицинского знания, требуют постоянного обсуждения как в медицинском сообществе, так и в кругу широкой общественности. В широком смысле термин биоэтика относится к исследованию социальных, экологических, медицинских и социально-правовых проблем, касающихся не только человека, но и любых живых организмов, включённых в экосистемы, окружающие человека. В этом смысле биоэтика имеет философскую направленность, оценивает результаты развития новых технологий и идей в медицине и биологии в целом.
• Компьютерная этика
• Медицинская этика (врачебная)
• Профессиональная этика
• Социальная этика
• Политическая этика
• Экологическая этика
• Деловая этика

Типы этических концепций

Существует большое число разнообразных этических систем, различающихся по их содержанию и обоснованию. Концепции гетерономной этики считают что, мораль имеет внешний по отношению к человеку закон, даваемый извне, например Богом. Религиозная этика, в том числе христианская этика, обосновывает мораль авторитарно, при этом Бог олицетворяет Добро, нормы нравственности выступают в качестве божественных заповедей и поэтому являются безусловно обязательными. Поскольку Бог нередко контролирует выполнение своих законов, воздавая каждому по заслугам, самоценность Добра и других моральных ценностей теряется, её заменяют угроза наказания или обещание награды^[9]. Автономная этика предполагает, что человек сам создаёт свою нравственность, формальной этикой или материальной этикой ценностей. Абсолютная этика (моральный абсолютизм) считает моральные ценности существующими независимо от их признания, относительная этика (моральный релятивизм) рассматривает моральные ценности зависящими от деятельности человека. В зависимости от целей субъекта этика является эвдемонистической, гедонистической, утилитаристской, перфекционистской^[12]. Социальная этика — учение о нравственных отношениях и обязанностях, связанных с жизнью в обществе^[13]. Контекстуальная этика считает, что принятие морального решения в данной конкретной ситуации зависит не от общих принципов и норм нравственности, а от условий данной ситуации, то есть от контекста.

См. также

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4} Гусейнов А. А. Этика // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
2. ↑ Разин А. В. Этика: Учебник для вузов, стр.16
3. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8} Введение. О предмете этики // Этика. Под ред. А. А. Гусейнова, Е. Дубко.
4. ↑ Гусейнов А. А. История этических учений. Раздел седьмой. ЕВРОПА: XIX-XX вв. Глава II. ОСНОВНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ. § 5. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ.
5. ↑ Драч Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. Ростов-на-Дону, 2001.
6. ↑ Аристотель. Никомахова этика, кн. 1, гл. 1 — 1094в.
7. ↑ Конфуций. Беседы и суждения. — 15:24 Архивная копия от 28 февраля 2009 на Wayback Machine, 12:2 Архивная копия от 22 марта 2011 на Wayback Machine, 5:12 Архивная копия от 6 февраля 2013 на Wayback Machine
8. ↑ Шабат, 31а
9. ↑ ^{1 2 3 4 5} Этика.Российская педагогическая энциклопедия / Гл. редактор В. Г. Панов. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.ISBN 5-85270-114-9
10. ↑ Максимов Л. В. Метаэтика // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
11. ↑ ^{1 2 3 4} Максимов Л. В. Очерк современной метаэтики // Вопросы философии — 1998, № 10. — С. 39-54.
12. ↑ Под редакцией А.А. Ивина. Этика // Философия: Энциклопедический словарь. — Гардарики (рус.). — М., 2004. // Философский энциклопедический словарь. 2010
13. ↑ Социальная этика // Философский энциклопедический словарь (рус.). — 2010.//Философский энциклопедический словарь. 2010.

Литература

на русском языке

• Аскольдов С. А. Этика // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Гусейнов А. А. Этика // ЭТИКА: образовательный ресурсный центр. ЭТИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ.
• Гусейнов А. А. Этика и мораль в современном мире // Этическая мысль: современные исследования. — М.: Прогресс-Традиция, 2009. — С. 5—18.
• История этических учений / Под ред. А. А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2003. — 911 с. — ISBN 5-8297-0167-7.
• Грандо А. А. Врачебная этика и медицинская деонтология / 2-е изд., перераб. и доп.. — К.: Высшая школа, 1988. — 192 с.
• Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика: Учебное пособие для студентов ВУЗов. — М., Ростов н/Д, 2003. — 416 с. — (Учебный курс).
• Канке В. А. Современная этика: учебник. — М., 2009. — 394 с. — (Университетский учебник).
• Разин А. В. Этика: Учебник для вузов / 3-е изд., перераб. — М.: Академический проект, 2006. — 624 с. — ISBN 5-8291-0709-0.
• Рассел Б. История западной философии. В 3 кн / Подгот. текста В. В. Целищева. — 3-е изд., испр.. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. — 992 с. — ISBN 5-94087-006-6, ISBN 5-7615-0501-0.
• Столяров А. А. Стоя и стоицизм. — М., 1995. — 445 с. — ISBN 5-86187-023-3.
• Степанова А. С. Философия Стои как феномен эллинистическо-римской культуры. — СПб.: Издательский дом «Петрополис», 2012. — 400 с. — ISBN 978-5-9676-0425-6.
• Хоружий С. С. Кризис классической европейской этики в антропологической перспективе // Этика науки. — М.: ИФ РАН, 2007. — С. 85—97.
• Этика // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
• Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2001.
• Этическая мысль. Выпуски 1 — 11 — … / Отв. ред. А. А. Гусейнов. — М.: ИФ РАН, 2000-2011-…
• Этика стоицизма. Традиции и современность / Под ред. А. А. Гусейнова. — М., 1991.

на других языках

• Stevenson, Jay. The Complete Idiot’s Guide to Philosophy. 3. Indianapolis: Alpha Books, Penguin Group, 2005.
• Howard Jones, The Epicurean Tradition, Routledge, London 1989.
• Long A. A., Sedley D. N. (англ.)русск. The Hellenistic Philosophers Volume 1, Cambridge University Press, 1987. (ISBN 0-521-27556-3)
• Onfray M., La puissance d’exister: Manifeste hédoniste, Grasset, 2006.
• Darwall, Stephen (Ed.). Consequentialism. — Oxford: Blackwell, 2002. — ISBN 978-0-631-23108-0.
• Goodman, Charles. Consequences of Compassion: An interpretation and Defense of Buddhist Ethics (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2009. — ISBN 978-0-19-537519-0.
• Honderich, Ted. Consequentialism, Moralities of Concern and Selfishness (англ.) : journal. — 2003.
• Portmore, Douglas W. Commonsense Consequentialism: Wherein Morality Meets Rationality (англ.). — New York: Oxford University Press, 2011. — ISBN 978-0-19-979453-9.
• Scheffler, Samuel. The Rejection of Consequentialism: A Philosophical Investigation of the Considerations Underlying Rival Moral Conceptions (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 1994. — ISBN 978-0-19-823511-8.

Ссылки