Феминистки в россии: Краткий гид по современному феминизму в России: Общество: Россия: Lenta.ru

Что такое феминизм в России? — Журнал

Foto-Credits: Anna Narinskaja, svoboda.org

Журналист и литературный критик Анна Наринская коротко излагает историю феминистского движения, чтобы объяснить, почему в России его толком не было и до сих пор нет.

Термин feminist появился в английском языке в 80-е годы XIX века и обозначал женщин и мужчин, поддерживающих идею юридического и политического равноправия полов. Это, разумеется, не значит, что мысль, которая сегодня квалифицировалась бы как «феминистская», не существовала и не развивалась до этого времени. Например, моя «любимая», если можно так выразиться, феминистка − Афра Бен: английская писательница, драматург и авантюристка эпохи Реставрации. В эссе «Собственная комната» − важнейшем тексте о женщине и литературе, точнее, о женщине и слове − Вирджиния Вулф пишет о ней как об одной из первых женщин-писательниц, чей голос был услышан и распознан именно как женский.

Расцветом феминистской мысли считают конец 1960-х − 70-е − начало 80-х. Именно тогда феминистские дискуссии на Западе окончательно вышли из предоставленного им маргинального загона и стали рассматриваться как дискуссии о состоянии общества и мысли вообще. Работы этого времени, кстати, − первые теоретические феминистские тексты, которые стали известны в нашей стране среди, ну скажем так, людей, стремящихся к знанию (о выдержках из Коллонтай и Крупской я сейчас не говорю). Это связано с тем, что на волне настигшего многих в девяностые интереса к новой французской философии до нас вместе с Фуко и Бодрийяром дошли работы Юлии Кристевой с ее соображениями о «мужском контроле над языком».

Этот бум феминистских дискуссий в конце шестидесятых привел к тому, что сформировалась теория (а на деле − смешение теорий) радикального феминизма. Радикальный феминизм рассматривает (и оспаривает) женскую позицию не только в общественной и политической жизни, но и во всех остальных сферах, включая жизнь интимную. Одно из самых растиражированных утверждений радикального феминизма «личное есть политическое» вполне точно суммирует его суть. Вся история такого важнейшего для США феномена, как sexual harassment (то есть определение, что есть сексуальное домогательство, и решение о том, что оно должно быть наказуемо), − итог признания обществом ценности этих мыслей.

«Радикальным» этот вид феминизма оказывается в соотношении с двумя феминистскими течениями, сформировавшимися задолго до него, − либеральным и марксистским.

Либеральный феминизм сосредотачивается на требованиях всяческого равноправия в общественной жизни. Для меня главное имя в либеральном феминизме − мужское. Это имя Джона Стюарта Милля, важнейшего философа XIX века, одного из основоположников философии либерализма. Для него свобода женщины была частью развиваемой им концепции индивидуальной свободы.

В 1869 году Милль выпустил работу «Подчиненность женщины», в которой утверждал, что подчиненное состояние женщины − реликт первобытного прошлого, а не результат прогресса и что, оставшись «замороженным» веками, именно оно сейчас этот прогресс и тормозит.

Эта работа имела эффект взорвавшейся бомбы, была предметом невероятных споров и злопыхательств. Ее практически моментально перевели на множество языков, в том числе и на русский. Неприятные «стриженые женщины» русской литературы того времени (и в том числе персонажи из «Бесов», вышедших в 1871-м) − это они Милля начитались.

Сегодня в границах так называемого цивилизованного общества − то есть в Европе и в Северной Америке − требования либерального феминизма можно считать выполненными. Я, можно сказать, зафиксировала официальное признание этого из уст важнейшего деятеля движения. Несколько лет назад на книжную ярмарку non/fiction приезжала та самая Юлия Кристева. Сейчас это прекрасная пожилая дама, которая − в смысле борьбы за женские права − интересуется только третьим миром, потому что считает, что в Европе достигнуто абсолютное равноправие мужчин и женщин.

Феминистки-марксистки в ответ сказали бы, что это абсолютное равноправие в классовом обществе де-факто доступно только представительницам среднего класса, но это сегодня не самая популярная дискуссия.

Все вышесказанное, конечно, самый беглый набросок, необходимый для того, чтобы перейти к нам, любимым. Вот что такое «феминистка» в глазах нашего, скажем так, среднестатистического соотечественника (и соотечественницы)? Это психопатка, которая даст по морде тому, кто подаст ей пальто или откроет перед нею дверь. Типа это у нее каприз такой. Ну и еще есть мнение − реже произносимое вслух, − что они все либо лесбиянки, либо как-то особо фордыбачат в постели. Последние соображения − это, кстати, типичное «слышал звон, да не знаю, где он». Изначально этот звон исходил от невероятно успешной книги Жермен Грир «Женщина-евнух», вышедшей в 70-м году. Идея Грир была в том, что в традиционной семье сексуальность женщины страшно зажата, потому что семейная жизнь, включая ее интимную сторону, сконструирована мужчинами. И соответственно роль женщины сведена до позиции евнуха. Эта книга была настоящим бестселлером, продавалась в универмагах и стала частью поп-культуры. В совершенно прелестной книге Сью Таунсенд «Секретный дневник Адриана Моула», вышедшей в Великобритании в начале 80-х (она написана от лица 14-летнего мальчика, живущего в бедном английском пригороде), описано, как мама героя читает книжку Жермен Грир и ей абсолютно сносит крышу: она перестает красить ногти, брить ноги и носить лифчик.

И вот этими своими небритыми ногами она идет в магазин, а весь пригород в ужасе на нее смотрит.

Что пронзает сердце, когда из нашего угла читаешь это? Что в Советском Союзе ничего подобного не было. У нас женщины даже и не успели по-настоящему, по полной, как сказали бы мои дети, побороться за свои права. Только женщины «с самосознанием» успели развернуться, как случилась революция и им это все дали сверху, в виде директив. В итоге произошло то, что с директивами происходит всегда. Они: а) выполнялись формально; б) воспринимались враждебно или в лучшем случае иронически. Скажем, фигура Александры Коллонтай, которая олицетворяет собой советский феминизм, совершенно по-разному рассматривается у нас и на Западе. У них это важный персонаж, первая женщина, которая стала министром и насаждала равноправие, как считается огромным числом западных экспертов, с большим успехом. А мы сами что знаем про Коллонтай, кроме того, что она продвигала «теорию стакана воды», приравнивающую сексуальные отношения к любому другому физиологическому акту?

Другой популярный (и всем известный) советский «феминистский» лозунг: ленинское «Каждая кухарка должна научиться управлять государством». По статистике к 60-м годам Советский Союз являлся местом с самой большой в мире долей женщин в среднеуправленческих слоях. Имеются в виду все эти тети с халами на голове, все эти описанные Галичем «товарищи Парамоновы», сидящие в обкомах и исполкомах. Их присутствие на этих местах, понятным образом, никак не отменяло − на человеческом уровне − отношения типа «бабы − дуры» и вообще полного семейного неравноправия, а возможно, только укрепляло его.

А если же говорить о думающих и даже диссидентствующих слоях общества − то там идея была в сопротивлении государственному давлению в общем, и отдельно о дискриминации женщин никто не думал.

К тому же здесь имеется еще интересный нюанс. Феминизм во всех своих проявлениях предполагает сопротивление конвенциональным религиям: любая религия предполагает, что женщина должна знать свое место − пусть не второстепенное, но специальное и неравноправное. А в 70-х − начале 80-х множество представителей интеллигенции − диссидентской и в том числе еврейской − обратились к религии, поскольку она рассматривалась как противоядие от совка.

В принципе, совершенно консенсусный взгляд жителей Советского Союза выражен в фильме «Москва слезам не верит». Там сказана очень простая вещь: баба может зарабатывать сколько угодно, решать будет мужчина. Забавный факт, что этот фильм вышел в 80-м году, когда в США как раз был всплеск феминистской борьбы. И при этом ему дали «Оскар» − по мнению многих, он раскрывал сущность «другого», а говоря проще − повествовал о таинственной русской душе. Рейгану перед встречей с Горбачевым специально показывали эту ленту, чтобы он мог лучше понять своего заокеанского собеседника.

На смену советской власти пришел, выражаясь штампованно, но не то чтобы неправильно, капитализм с культом богатства. И − что в нашем случае важнее − культом успеха. У этого успеха очень быстро сформировался гендерный признак. Для мужчины успех означал быть богатым, для женщины − быть подругой богатого. Эта конфигурация сохранилась по сей день. Можно провести эксперимент и спросить у публики, кто такая Даша Жукова, − будьте уверены: ответ будет не «важный галерист и издатель», а «подруга Абрамовича».

Такое мнение ощущается привычным и уютным. Соответственно на него, чтобы угодить и тем самым получить прибыль, работает вся машина коммерческой поп-пропаганды. И с чистосердечной прямотой: любой книжный завален книгами типа «Как выйти замуж за миллионера», «Путь к сердцу мужчины лежит через желудок», «Сделай свой имидж таким, чтобы понравиться мужчине». И с некоторой постмодернистской фигой в кармане, как это сделано в сериале Валерии Гай Германики «Краткий курс счастливой жизни». В этом смысле его интересно сравнить с американским прообразом − сериалом «Секс в большом городе». Он тоже предлагает четырех баб, которые думают только о мужиках, сексе и т.д., но номинально они все очень карьерно успешные женщины, то есть предъявлено: у них в жизни есть еще что-то кроме. А Гай Германика сажает своих героинь в замшелый офис, они покупают что-то в переходе, вообще живут ужасной жизнью, не говорят и не думают ни о чем, кроме своих отношений с мужчинами.

Сегодня, казалось бы, многие феминистские ценности могли бы проникать сюда из западной телепродукции, проще говоря, из сериалов, которыми все сейчас так увлечены. Но! На Западе, как я говорила, время прямой борьбы женщин за права практически закончилось ввиду исключительных успехов на этом поприще, и большинство сериалов отражает эту ситуацию. Возьмем продвинутые, скажем так, фильмы − датский сериал «Преступление» (и его американский ремейк «Убийство») или датско-шведский «Мост», которые считаются исключительно феминистскими шоу, потому что предъявляют нам женщину-детектива как в некотором смысле супергероиню. Но если раньше в любом кино женщина-полицейский должна была постоянно доказывать коллегам-мужчинам, что она не хуже их, и в этом состояла одна из нитей напряженности сюжета, то здесь этого уже нет и быть не может. Ее превосходство оправдано ее званием, и этим можно уже не заниматься, есть дела поважнее. В «Преступлении», первый сезон которого я лично считаю одним из высочайших достижений телекино в принципе, имеется даже некое возвращение к женственности. Ошибки, которые допускает героиня, и прозрения, которые ее посещают, часто связаны как раз с тем, что она женщина. Это прямо-таки реабилитация словосочетания «женская логика», которое на Западе еще недавно сочли бы сексистским.

То есть мы пропустили время «их» прямых феминистских высказываний − таких, как в фильме «Тельма и Луиза» (что не значит, что мы этот фильм не смотрели, а значит, что мы не воспринимали его как фильм о «женском»), − и сразу вступили во время высказываний более сложных. Которые нам − не имеющим феминистской предыстории − довольно сложно распознать.

В смысле того, что у нас сегодня с феминизмом происходит, исключительно иллюстративен пример Pussy Riot. Члены этой группы называют себя феминистками, но знает ли кто-нибудь о феминистской платформе Pussy Riot? Даже если она где-то у них сформулирована, она совершенно ни до кого не доходит, включая даже интересующихся − например, меня. Для общества важно, что они против Путина, против РПЦ и за защиту прав заключенных, и вообще важно, что они есть. Какие женские права они отстаивают − мы не знаем. Феминистская составляющая их воззрений, какая бы она там ни была, никого не интересует, и, честно говоря, не похоже, чтобы они как-то сильно интересовались ею сами. Во всяком случае, они это не демонстрируют.

И это очень показательно. Что такое было бы сейчас стать настоящей феминисткой в России? (Я сознательно не говорю здесь о совершенно дискредитированном «официальном» феминизме имени Марии Арбатовой, о бойких колумнистках про «секс и отношения», чья позиция сводится к извечному «все мужики − сволочи», и − к сожалению − об очень мне нравящихся умных теоретиках, таких, например, как Надежда Плунгян, которых именно их «умность», думаю, делает сегодня маргинальными.)

Быть сейчас феминисткой в России означает, по моему убеждению, пойти на сознательное упрощение своей позиции. Надо говорить о тех позициях и достижениях феминизма, которые мы − в силу изложенных выше обстоятельств − пропустили. И говорить об этом доступным, понятным языком. Надо обсуждать и отстаивать вещи, которые на Западе давно уже обговорены, стали там банальностью и даже всем надоели и на которые вследствие этого здесь принято смотреть свысока. Речь идет, например, о так презираемой всеми политкорректности. И в этом смысле становятся актуальными все эти смехотворные истории со щипанием за задницу или прочитанная мной недавно в Фейсбуке история о том, как учительница предложила школьнице помыть пол со словами «ты же будущая хозяюшка». Для начала надо, чтобы сами женщины понимали, что щипок за задницу − это не комплимент, а унижение и почему нельзя, чтобы учительница говорила такое, а потом уже обсуждать более сложные проблемы.

Из всех людей, которые выражали свое мнение публично, самой близкой к такой позиции мне кажется Маша Гессен − во всяком случае, пока она здесь жила. Я знаю, что она отнюдь не во всех кругах популярна, − и многие ее оппоненты мне куда симпатичнее, чем она, и сама я по огромному количеству вопросов с ней не согласна. Но в этом смысле ее поведение мне казалось самым последовательным и самым практически правильным. Ей было не зазорно обо всем этом − банальном − говорить, она не боялась показаться в этом смысле кому-то смешной и недостаточно интеллектуальной. А это очень важно.

Нужен ли феминизм в России? — Wonderzine

Текст: Татьяна Никонова, автор секс-блога Nikonova.online

Вчера по соцсетям разлетелся текст Кати Романовской, половины медиапроекта «Перзидент Роисси» — о состоянии прав женщин в нашей стране. Колонка с заголовком «Объективация прав» говорит о том, что в России «плохо обстоят дела с правами человека, кроме прав женщин», а «феминизм здесь не так уж и нужен». В качестве доказательств Катя Романовская ссылается как на права, которыми женщин наделила еще советская власть, так и на отсутствие гендерной дискриминации в бизнесе и естественность объективации со стороны обоих полов.

Другой идеей колонки является утверждение, что сексуальное насилие надо трактовать не как насилие над женщиной, а как насилие над личностью, а также что оскорбления в адрес женщин являются частью культуры бытового хамства, направленного на всех, а не дискриминацией по гендерному признаку. На данный момент колонка собрала 1380 лайков и 356 шеров, в том числе лидеров общественного мнения. По нашей просьбе блогер Татьяна Никонова рассуждает, занимаются ли феминистки надуманными проблемами и правда ли в России женщины находятся в ситуации равных возможностей с мужчинами.

История российского феминизма — тема не для одного вдумчивого исследования, которое еще предстоит донести до широкой аудитории. А это необходимо, потому что и ситуация с правами женщин у нас совершенно особенная, и аудитория нуждается в объяснениях. Дошло до того, что даже активно пользующиеся достижениями советских феминисток считают, что феминизм и не нужен в России больше. Потому что это с правами человека в стране не очень, а у женщины, друга человека, всё нормально.

Опираются эти рассуждения в основном на законодательную базу, с которой и правда пока всё более или менее неплохо, в отличие от реального положения дел. В России пока что теоретически (но это пока) обсуждаются законы вроде вывода абортов из системы ОМС или запрета курения женщинам моложе 40 лет — и никто не вылетает после этого из кресла законотворца, это не сопровождается шумихой в прессе и невозможностью продолжать серьезную общественную деятельность. Более того, внезапно оказывается, что видение актуальной женской повестки во многом совпадает у представителей и ортодоксальных слоев, и самых прогрессивных, что явно говорит о серьезности проблемы и необходимости дальнейшей общественной дискуссии.

 

Жопа никуда не исчезнет, если ее не называть, но для нее перестанут выпускать четырехслойную туалетную бумагу

 

Например, представители Московской патриархии недавно выступили резко против термина «семейное насилие» с требованием не выводить его в отдельную категорию преступлений против личности. Аналогичного мнения придерживается не один представитель либеральной московской среды, называя насильников отдельным классом агрессивных и плохо воспитанных существ, с которыми может столкнуться каждый. То, что часть этих воображаемых гопников живет среди нас и измывается почти исключительно над женами и подружками, в расчет не принимается, и таким образом тема семейного насилия становится просто семейной темой. В ней муссируются кома жены известного актера и жалобы девушки блогера-путешественника, расчлененка в семье ресторатора и изнасилование современным художником, а до уголовных дел доходит даже не каждое второе, потому что без определения критериев семейного насилия остается только семья, а насилие растворяется в смысловом тумане.

Да, насилие — всегда насилие, но условия его возникновения очень разные, и их понимание — ключ к поискам решения проблемы. Именно поэтому дедовщину в армии изживают одним образом, подростковые банды — другим, а агрессию к более слабым и часто зависимым членам семьи — третьим. Или вообще не изживают, потому что если нет терминов для явления, нет и его описания и выведения отличительных особенностей. Сильно напоминает анекдот про Вовочку, который удивлялся, что жопа есть, а слова нет. Так вот, жопа никуда не исчезнет, если ее не называть, но для нее перестанут выпускать четырехслойную туалетную бумагу с собачками, пользуйтесь газетами. Понятно, почему за аскезу и умерщвление плоти стоят религиозные круги, но светской публике стоит пожалеть хотя бы собственную задницу.

Поддерживается и поразительная идея о женщинах, которым еще при советской власти предоставили право и возможность работать и делать карьеру. Легко представить, как эту идею озвучивает женщина, член Совета Федерации и мем Валентина Петренко, но дико видеть это в колонке Олега Кашина. Логическая ошибка в том, что на протяжении более чем 70 лет в нашей стране не работать было почти невозможно: трудовая деятельность была не правом, а всеобщей обязанностью.
Закон о тунеядстве отменили только в 1991 году, а до того любой неработающий человек мог попасть под одну из статей, вплоть до 209-й Уголовного кодекса РСФСР.

Однако если мужчины могли обходиться профессиональной деятельностью, женщины продолжали пахать и дома, и на работе. Например, в 1980 году женщины занимались домашней работой примерно в три раза больше, чем мужчины. У матерей несовершеннолетних детей цифра в среднем была около 36 часов в неделю против 13,5 у мужчин с детьми — фактически еще одна рабочая неделя. Сейчас существует серьезная тенденция к снижению временных затрат, но женщины до сих пор тратят в два раза больше часов, чем мужчины, при этом легион полувелфэрных рабочих мест, где с 9 до 18 можно было чай пить, давно закончился. Зато появился еще один фронт работ — бесконечная полировка внешности, иначе ты и не женщина вовсе.

 

Женщины взвалили на себя ответственность за всё: дом, семейный бюджет

и мужское поведение

 

То есть и либеральная общественность, и государственные мужи, проповедующие движение назад, в семью, всерьез называют феминистским достижением двойную рабочую неделю, принудительно навязанную по гендерному признаку. А, соответственно, стремление не убиваться до такой степени — желанием отказаться от прав и наплевать на достижения прошлого. Получается, что ты либо ломовая лошадь, которой феминизм не нужен, потому что всё уже есть, либо антифеминистка, жаждущая халявы в виде занятости не больше, чем мужчина. Что думает по этому поводу сама женщина, ее не спрашивают уже почти сотню лет.

Почему женщины в России мирятся с таким положением и чем мы отличаемся от западных сестер, которые отвоевывают себе право за правом? Есть расхожая фраза, что женщину на Западе освободили стиральная машина и контрацептивная таблетка. Так вот, женщину в России поработили трудовая книжка и Великая Отечественная война. В 1945 году женщин в возрасте 20–29 лет (потенциальных невест) в стране оказалось вдвое больше, чем мужчин. Женщины привыкли, что за редкую птицу — мужчину — надо бороться, а женский труд ничего не значит. Женщины отказались ценить женский опыт и перестали слышать друг друга. Женщины взвалили на себя ответственность за всё: дом, семейный бюджет и мужское поведение, — и это продолжается до сих пор, хотя вокруг всё изменилось.

Даже сами женщины поддерживают мизогинию, и в дивном новом мире вся ответственность за всё лежит на нас же. Юбка короткая? Сферическая проститутка в вакууме, у которой нет клиентов-мужчин, она сама по себе плохая девочка. Пристают? Учись разбираться в людях и избегать неприятных, они ведь себя не контролируют, хотя умудрились как-то получить водительские права и загранпаспорт. В тебе видят только сексуальный объект? Право на признание личности надо заслужить, если ты, конечно, не мужчина. Хочешь добиваться для себя и других женщин дополнительных прав? Это и есть дискриминация.

Хотя постойте, феминизм как раз борется не за особое отношение к женщинам, а за равные права для всех — и мужчин, и женщин, и именно поэтому он нам так и необходим. Как и любое движение в рамках борьбы за права человека, феминизм требует равноправия, несмотря на бесконечное количество различий между людьми. Эти различия необходимо знать и отмечать для понимания потребностей разных групп людей, но на права они никак не влияют. Все дети должны получать среднее образование, мужчина — равные права с женщинами в опеке над общими детьми, женщина — возможность зарабатывать столько, сколько предлагают специалисту в ее области без уточнения пола. Конечно, если этого не хочется, тогда феминизм нам не нужен, но в таком случае не стоит и прикидываться, что мы страна победившего феминизма.

Фотографии: coverimage via Etsy, 1, 2, 3 via Shutterstock

Приключения феминизма в России.

Когда в нашей стране появились первые феминистки

Как и любое прогрессивное явление, феминизм в России начался с Петра Великого. Правда, как и все затеи энергичного императора, реализовывался он мерами исключительно принудительными.

Привыкших жить в запертых теремах боярских жен и дочерей внезапно заставили переодеться в неприличные европейские платья, научиться танцевать и посещать ассамблеи. Многие из них были рады этому ничуть не больше, чем их отцы и мужья — предписанию сбрить бороды. Зато «Домострой», предписывавший регулярно бить жену в профилактических целях, наконец перестал быть главной книгой российских семей. По крайней мере высших сословий.

Феминизм сел на лицо маркетинга. Почему с гендерными темами в рекламе следует соблюдать осторожность Маркетинг

Феминизм сел на лицо маркетинга.

Почему с гендерными темами в рекламе следует соблюдать осторожность

Спор о первородстве

С чего (или с кого) отсчитывать российское женское движение — вопрос дискуссионный. Кто–то начинает с Екатерины II, при которой возникли прообразы будущих «институтов благородных девиц». Другие настаивают на том, что первыми феминистками были жены декабристов, добровольно отправившиеся в сибирскую ссылку и развернувшие там бурную просветительскую деятельность. Третьи скрупулезно подсчитывают количество женских организаций, начавших возникать с 1812 года и занимавшихся разного рода благотворительностью (их деятельность впоследствии сильно подтолкнула и Крымская война, на которой возникло движение сестер милосердия). Но самая распространенная точка зрения все же относит начало серьезного разговора о женских правах в России к середине 1850–х годов.

Президент Российской ассоциации исследователей женской истории Наталья Пушкарева выделяет некоторые особенности, свойственные отечественному феминизму. Одна из них состоит в том, что, как ни парадоксально, русские женщины по сравнению с европейскими были довольно неплохо защищены с правовой точки зрения и наделены собственническими правами. Особенно после великих реформ Александра II. Проблема, как это у нас водится, была лишь в том, чтобы принятые законы начали исполняться. Неслучайно подъем феминизма во второй половине XIX века совпал с развитием женского предпринимательства.

Если западные феминистки стремились получить политические права, чтобы с их помощью разрушить «мир мужчин» и построить на его руинах свой новый, то россиянок в первую очередь волновало избавление от «адских мучений немилого брака» и право на развод. Обычно это связывают с тем, что в самодержавной России равно бесправными были все. И, чтобы бороться за гражданские права, нужно было идти не в феминистки, а в террористки по примеру Веры Засулич и Софьи Перовской.

Оказала свое влияние на феминизм и литературоцентричность русской жизни. Выход романа «Что делать?» спровоцировал появление женских трудовых ассоциаций. А первой статьей, поставившей женский вопрос ребром, считается «Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе», опубликованная литературным критиком Михаилом Михайловым в «Собеседнике» в 1852 году. Писательницами были и первые «настоящие» русские феминистки — Евгения Конради и Мария Цебрикова.

Выбирай или?..

Довольно курьезный вклад в дело феминизма весной 1881 года внесли власти Петербурга, устроившие выборы общественного совета при градоначальнике.

Из–за чрезвычайно сумбурной организации голосовать было позволено всем домовладельцам, нанимателям квартир, собственникам предприятий и лавок.

В том числе и женщинам, которые вообще–то по законодательству Российской империи избирательных прав не имели. «Законодатели задумываются, сомневаются, а градоначальник по своему вымыслу приказал — и свершилось то, о чем тогда не просили и не думали», — иронизировал по этому поводу влиятельный публицист того времени Григорий Градовский.

В целом это вызвало некоторую панику как у избирателей и избирательниц, так и у полицейских, записывавших голоса (избирательных участков не было, и все голосовали на дому).

Кандидат исторических наук Юлия Сафронова, описывая этот исторический анекдот, рассказывает, что многие восприняли выборы как массовую облаву для внезапных обысков (дело происходило вскорости после убийства Александра II). Другие же просто боялись голосовать за кого бы то ни было из соображений «как бы чего не вышло». Избранный с такими мучениями орган в итоге получил прозвище «Совет 25 баранов» (по фамилии тогдашнего градоначальника), с грехом пополам проработал 3 месяца и был втихую распущен.

Именно борьба за избирательные права стала основой зрелого феминистического движения, которое сформировалось в России к концу XIX — началу XX века. Это право женщины обрели в борьбе благодаря Временному правительству весной 1917 года, а пришедшая следом советская власть окончательно закрепила его законодательно. Впрочем, еще в 1906 году женщины получили избирательные права на территории Великого княжества Финляндского. Так что Российская империя формально входит в тройку мировых лидеров по этому параметру (первой была Новая Зеландия в 1893–м, второй — Австралия в 1902–м).

Собственная гордость

Разрушая старый порядок, молодая Советская Россия в том числе сурово расправилась и с гендерным неравенством. Александра Коллонтай стала первой в мире женщиной–министром, заняв в первом составе правительства пост наркома общественного призрения. Позднее она активно занималась дипломатической работой и перетаскивала теорию феминизма на марксистские рельсы. Но в памяти народной осталась в основном благодаря идеям ликвидации института семьи и шокирующе откровенной теории «стакана воды» применительно к половому влечению.

Неколебимым авторитетом на посту заместителя наркома просвещения обладала и верная подруга вождя мирового пролетариата Надежда Крупская. В дальнейшем, правда, женские властные позиции в СССР изрядно поколебались, вспомнить можно разве что Екатерину Фурцеву.

Зато равное право на труд не только воспевалось, но и поддерживалось. Вместо глянцевого американского образа идеальной домохозяйки советская пропаганда славила женщину–труженицу. От трактористки Паши Ангелиной, соперничавшей по популярности со Стахановым, до первой в мире женщины–космонавта Валентины Терешковой.

Конечно, советское общество не смогло избавиться от мизогинии полностью. Философия незабвенного слесаря Гоги, изложенная с большого экрана Алексеем Баталовым, согласной которой жена не должна зарабатывать больше мужа, тому прямое подтверждение. Сам Баталов, кстати, в интервью не раз признавался, что считает Гогу персонажем очень живым и реалистичным, но весьма далеким от понятия мужского идеала. Дискуссия о том, что такое настоящий мужчина и настоящая женщина, не думает утихать и спустя почти 40 лет после выхода фильма.

«Тем не менее, однако, движение совершается, мало–помалу подтачивая старые предрассудки и готовя тот новый общественный порядок, в котором уравновесятся в известной степени права и отношения, теперь так спутанные». Стоит признать, что эта фраза из той самой статьи Михаила Михайлова 1852 года актуальна и сегодня, когда женщины сами покупают себе драгоценности, машины и квартиры, руководят корпорациями и министерствами и вольны распоряжаться своей личной жизнью как угодно.

Выделите фрагмент с текстом ошибки и нажмите Ctrl+Enter

Десятилетие циничного феминизма — Ведомости

С 1 января 2021 г. вступает в силу приказ Минтруда России, согласно которому список запрещенных для женщин профессий сокращается с 456 до 100. Решение российских властей укладывается в ключевой идеологический тренд уходящего десятилетия – борьбу за гендерное равенство.

В рейтинге Global Gender Gap Report 2020 от экспертов Всемирного экономического форума Россия за 10 лет опустилась с 45-го на 81-е место из 156. Благодаря политике Минтруда теперь российские женщины смогут, например, восполнить дефицит мигрантов на стройках, и страна поднимется на несколько пунктов в престижном международном списке.

Социальные медиа как база новейшего феминизма

Пока в России царил культ «традиционных ценностей», идеологией развитого мира становился помимо прочего феминизм. «Четвертая волна» феминизма начала формироваться на рубеже нулевых и десятых годов вместе с бумом социальных медиа. В 2014 г. в Европарламент прошла «Феминистская инициатива» из Швеции. В 2017 г. «феминизм» стал словом года в США. В том же году мир накрыла кампания #MeToo, которая изменила культурный ландшафт и язык политики западного мира. В 2020 г. Американская киноакадемия заявила, что изменит правила отбора проектов на премию «Оскар» в категории «Лучший фильм», чтобы поддержать женщин, а также ЛГБТ+ и другие меньшинства.

С 2010 г. индекс гендерного неравенства, рассчитанный авторами доклада ВЭФ, снизился с 41 до 31,4%. В десятку стран-лидеров помимо скандинавов сейчас входят, например, Никарагуа (20%) и Руанда (21%). Некоторая странность этой поляризации объясняется тем, что индекс учитывает разные показатели – от экономического равенства до участия в политике, здоровья и образования. Высокие баллы в рейтинге могут получить и неблагополучные страны, в которых равенство достигается не успехами женщин, а, например, повышенной смертностью среди мужчин.

Факторы неравенства

По показателям здоровья и образования мировое неравенство полов оценивается менее чем в 5%. Если существующие тенденции сохранятся, то через 12 лет по уровню образования женщины сравняются с мужчинами, обещают эксперты ВЭФ. Хуже всего, если смотреть формально, с неравенством в сфере политики. В 2019 г. женщины занимали всего 25,2% мест в парламентах и 21,2% министерских должностей в среднем по миру. Но здесь наблюдается и самый быстрый прогресс – в 2006 г. женщин-политиков было еще почти вдвое меньше. Если дальше так пойдет, то до полного равенства мужчин и женщин в политике остается ждать всего 94,5 года, рассчитывают авторы доклада. А может, все случится и быстрее, если тема представительства женщин не уйдет из мейнстрима.

С экономическим равенством все сложнее. Оно быстро росло в ХХ в., особенно в социалистических странах, но после краха СССР прогресс замедлился, а местами обратился вспять. На женщинах традиционно лежит уход за детьми, а это отвлекает их от работы и карьеры и сокращает доходы. Женщины мало представлены в тех профессиях, которые выиграли от глобализации и новых технологий. Напротив, пострадавшие от автоматизации сферы занятости были преимущественно женскими. И сегодня доходы женщин составляют лишь 57,8% от мужских. При существующих тенденциях этот разрыв будет сохраняться более 250 лет.

Капкан неустойчивой занятости для женщин

Современный либеральный феминизм «четвертой волны» стал идеологической витриной социального порядка, при котором миллионы женщин попали в капкан временной или неустойчивой занятости. По ним ударили сокращения в бюджетной сфере, закрытие детских садов и больниц. Из-за роста неравенства женщины с низкими доходами оказались в растущей зависимости от работодателей, а это сделало их уязвимыми перед харассментом со стороны начальства. Исследование, проведенное шведскими профсоюзами, показало, что если в 1995 г. только 7% респонденток жаловались, что сталкивались с неподобающим поведением со стороны коллег-мужчин в течение последнего года, то в 2018 г. такой ответ давали уже 15% опрошенных женщин.

Если социальные издержки эпохи предыдущего, «либерального» феминизма легли на женщин из низов, то выигрыш практически целиком забрали представительницы верхушки среднего класса. «Феминизм как идеология стал достоянием элит, проповедовавших рынок и экономический либерализм, а также успешных женщин, заинтересованных в продвижении наверх», – пишет социолог и исследователь постсоветского феминизма Елена Гапова.

Субкультура агрессивного цинизма

Крупные компании сегодня вводят гендерные квоты. Бизнес создает «феминистские бренды», «компании, основанные женщинами, для женщин и про женщин» – такие как The Ordinary и Brandless. Бренд H&M в 2016 г. выпустил популярную линейку одежды с феминистскими слоганами – правда, шили ее женщины в Бангладеш, которые получали зарплату меньше минимальной и подвергались насилию на рабочем месте. Тем не менее вокруг подобного бизнеса сформировалась экосистема феминистских СМИ и блогов, пропагандирующих феминитивы, бодипозитив и раскрепощение женской сексуальности.

Даже в России они охватывают аудиторию в сотни тысяч человек. В рамках этой субкультуры возник, например, феномен «феминистского порно». Внезапно выяснилось, что при соблюдении нескольких простых правил этот жанр перестает быть жестокой эксплуатацией женской сексуальности, а позволяет женщинам «принять» и даже «капитализировать» себя.

Пока оказавшиеся наверху социальной пирамиды женщины делают карьеры и извлекают прибыль из феминизма, внизу миллионы получили захватывающую возможность выбирать между работой на стройке и тем, чтобы эмансипированно обнажаться перед веб-камерами. Как и прежде, за деньги, но теперь с гордо поднятой головой и чувством осознанности своего выбора.

Что случилось с феминизмом в 2020 году?

После этого уже началась пандемия, но она не сказалась на нашей работе, поскольку у нас изменилась пропорция обращений: сократились телефонные обращения, но выросли письменные. Мы ушли в онлайн-режим и консультировали большое количество людей – психологически и юридически – по всей стране.

Но у нас случился пик обращений, когда произошел скандал с Региной Тодоренко. Она сняла фильм, в котором рассказала о работе нашей организации, и тогда, действительно, резко выросло количество обращений. В среднем мы отрабатывали порядка 150-200 обращений в месяц, а после фильма мы были вынуждены обрабатывать порядка 600 обращений, имея такой же небольшой штат. Для нас это была очень большая нагрузка.

Когда первая волна пандемии закончилась, стало очевидно, что у нас так сильно выросла проходимость, что мы уже не можем вернуться в свой предыдущий офис, в связи с чем нужно было искать новый. Теперь наш офис в два раза больше, что позволяет принимать несколько людей и параллельно их консультировать. Помимо этого у нас выросла команда: стало больше специалистов, которые занимаются профильными делами.

Мы зажили на новом уровне – и масштабы, и нагрузки. Мы строили большие планы, но в декабре к нам пришла внеплановая проверка Минюста, в связи с чем мы станем скорее всего иностранными агентами. До конца декабря мы живем режиме ожидания, и возможно в следующем году мне придется немало времени провести в суде, а не занимаясь полезными делами.

Конечно, я совершенно не согласна с тем, что мы занимаемся политической деятельностью, которая была бы не в интересах государства. Мне неприятно примерять на себя такой статус, поскольку я себя не считаю иностранным агентом, и здесь важно говорить о следующем. Во-первых, домашнее насилие – это абсолютно глобальная проблема, и совсем не важно, в какой точке мира ей заниматься. Наоборот, все женщины, все люди, все организации, все президенты должны объединяться так же, как они объединяются против терроризма, потому что у домашнего насилия нет определенной географии, это международная история.

Во-вторых, я убеждена, что я не делаю ничего, за что мне должно быть стыдно. Мне очень жаль, что государство своими действиями дает понять одно: работа против насилия – антигосударственная. Следовательно государственная политика, государственная идеология – это насилие. Наше государство очень иерархично, оно не принимает закон против домашнего насилия, хотя это уже сделали все наши соседи. Но я абсолютно не планирую в связи с этими изменениями, которые навязывает Минюст, менять свое мировоззрение, поскольку я занимаюсь тем, во что я верю, то, что приносит результат и то, чем я горжусь.

Женщины в России: между феминизмом и патриархатом?

• Ольга Слободчикова
• Русская служба Би-би-си

27 октября 2014

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Бейонсе выступила на фоне огромного слова FEMINISТ на шоу VMA, трансляцию которого смотрели 14 млн человек

«Конечно, мы, мужчины, очень хотим, чтобы женщины были украшением нашей жизни. Но становится ли женщина украшением нашей жизни — это зависит, прежде всего, от нас», — с таким заявлением три года назад Владимир Путин поздравил россиянок с 8 марта.

Слова о «предназначении женщины» регулярно звучат не только в этот день. Сам праздник в современной России сильно отличается от идей Клары Цеткин и Розы Люксембург.

В России сохраняется традиционное патриархальное общество, но вряд ли в женщинам стоит отводить исключительно роль жертвы.

Как женщины справляются с ситуацией неравенства? Что заставляет одних приспосабливаться, а других становиться на путь активизма? Доходят ли до России западные тенденции, где феминизм, по всей видимости, переживает новый расцвет?

Патриархальные дивиденды

Многие женщины склонны компенсировать неравенство привилегиями, которые дает им статус «слабого пола», отмечает социолог, профессор Высшей школы экономики Елена Рождественская. Например, некоторые могут терпеть сексуальные домогательства на работе, если они гарантируют карьерный рост.

«В патриархатном, традиционном обществе женщина тоже играет в эти игры. Это такая «уловка слабых», — объясняет социолог. — В этой ситуации нельзя применить моральные оценки — что плохо или хорошо. Это просто особенность общества, культурного контекста».

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Критики говорят, что 8 марта в том формате, в котором праздник отмечается в России, только закрепляет гендерные стереотипы

При этом «патриархальные дивиденды» зачастую принимают материальную форму.

«Женщины выражают позицию, что то, что они заработали — это их личные деньги, а то, что зарабатывает мужчина, — это семейный бюджет», — приводит пример социолог.

Рождественская называет это «лукавой попыткой усидеть на двух стульях», которая может усилить напряжение в отношениях полов, поскольку мужчины понимают, что ими манипулируют. В ситуации равноправия с мужчиной женщина должна быть готова брать на себя и экономические риски.

Однако многие не считают уступки, которые делаются женщинам, проявлением неравенства.

Так, основатель рекрутингового агентства Pruffi Алена Владимирская признается, что ей доводилось манипулировать мужчинами в рабочих условиях, но подчеркивает, что «этим нельзя злоупотреблять».

«У меня пару раз были такие ситуации, когда я что-то очень портила. Я могла сесть и заплакать, а мои коллеги могли мне помочь, несмотря на то, что это не их должностные обязанности. В Европе такая ситуация просто невозможна», — добавила Владимирская.

По ее словам, она считает нормой ситуацию, когда в деловой поездке за ужин платят коллеги-мужчины.

«Мне доступны все современные блага цивилизованной страны, пол для меня не является препятствием к достижению чего-то. При этом мне приятно получать подарки, осознавать, что на работе меня воспринимают как женщину», — говорит она.

«40 смертей в день»

За играми в слабый пол стоит беспощадная статистика — более чем 30-процентный разрыв в уровне зарплат и насилие против женщин.

Политическая активистка и феминистка Изабель Магкоева вообще не считает, что тему оплаты счета за ужин в России сегодня обсуждать актуально.

«Моя позиция сейчас состоит в том, что не стоит концентрироваться на этих символических моментах — подает ли мужчина руку и открывает ли дверь. Наверное, нам всем стоит ограничивать проявления такого бытового сексизма, но я не вижу большой связи символического с реальным», — отмечает она.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

38% убийств женщин совершается их мужьями или интимными партнерами, свидетельствуют данные ВОЗ

По данным доклада Всемирной организации здравоохранения, опубликованного в 2013 году, 35% женщин во всем мире становились жертвами физического и/или сексуального насилия. Большинство таких случаев — это насилие со стороны мужей или интимных партнеров.

Статистику домашнего насилия в России найти непросто. В разных источниках со ссылкой на МВД приводятся данные о смерти от 10 до 14 тысяч женщин ежегодно — последнюю цифру для наглядности часто представляют как «40 смертей в день».

Отношение общества к этой проблеме наглядно демонстрирует то, как освещается самая громкая новость последнего времени в российском спорте — обвинение в домашнем насилии российских хоккеистов, играющих за американские клубы.

Многие российские болельщики в соцсетях и журналисты самых читаемых спортивных изданий высказывают мысль, что, даже если спортсмены виновны, они не заслуживают серьезного наказания.

Газета «Спорт-Экспресс» в одной из статей призвал российских спортсменов вернуться на родину, потому что «нахождение на американской земле, с ее придирчивыми законами и бдительными соседями, само по себе большой риск».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Дело против Семена Варламова (слева) было прекращено в декабре, а дело против Вячеслава Войнова (справа) прокуратура отправила на доследование

Отдельного закона о предотвращении домашнего насилия в России в настоящее время нет. Власти не могут вмешиваться в частную жизнь до факта совершения насилия, а преследовать обидчика в большинстве случаев женщина может только в порядке частного обвинения, то есть самостоятельно собирая доказательства побоев.

В дополнение к этому организации, которые борются с домашним насилием, часто обвиняют российскую полицию нежелании принимать заявления от пострадавших.

Однако как в интервью Би-би-си в прошлом году заявлял представитель МВД, женщины зачастую сами не хотят писать заявление, а просят полицейских просто «попугать» их мужей или партнеров. В итоге дело часто ограничивается «профилактической беседой».

Эта ситуация может уже скоро измениться. Законопроект о профилактике домашнего насилия, вероятно, будет внесен на рассмотрение Госдумы уже в осеннюю сессию, сообщал в июле председатель Совета по правам человека при президенте России Михаил Федотов.

Документ предусматривает передачу случаев семейного насилия из сферы частного обвинения в сферу публичного обвинения: иными словами, заявление жертвы для возбуждения дела будет не нужно.

Активизм в жестком контексте

То, что о феминизме начали говорить в среде политических активистов, представляет собой новую волну в движении за права женщин в России, отмечает социолог Елена Рождественская.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Современным феминисткам приходится существовать в жестком консервативном контексте

«Феминизм [в 90-х годах] из политики утек в академические круги, а в последние лет пять он обосновался в среде активистов, — сказала эксперт. — Это девушки с хорошим образованием, которые вынуждены существовать в очень жестких консервативных контекстах. Они отваживаются на такие провокационные жесты, как это сделали акционисты группы «Война» и Pussy Riot».

Тезис о «жестких контекстах» подтверждает то, что в ходе процесса над активистками из Pussy Riot их приверженность идеям феминизма суд посчитал доказательством мотива религиозной ненависти ( исключенного из приговора, когда активистки уже вышли из тюрьмы).

Участие женщин в активизме окружающие часто пытаются объяснить наличием у них каких-то личных проблем, рассказывает активистка Изабель Магкоева.

«Когда она начинает чем-то таким заниматься, ей начинают говорить: «Что у тебя, проблемы с сексом? Тебе нужно найти мужика»», — объясняет она.

В целом, в России сегодня негативно относятся к понятию феминизм и его общественным проявлениям.

Так, Алена Владимирская говорит, что «абсолютно» не считает себя феминисткой, поскольку в России это слово обозначает «женщину, которая постоянно борется и доказывает свое равенство с мужчиной».

«Мне это не очень нужно, потому что я и так ощущаю себя равной. Но при этом я отлично понимаю и очень благодарна феминисткам — особенно этому движению в начале — за то, что они в принципе сделали для женщин», — подчеркнула она.

Слово на «Ф»

В западных странах еще недавно многие женщины говорили: «Я, конечно, за равные права, но я не феминистка», а само слово в англоязычной прессе иронично называли f-word (по аналогии с нецензурным глаголом на ту же букву).

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

То, как женщина одета, не оправдывает изнасилование, заявляют участники акций протеста Slut Walk, которые проходят во многих городах мира

Однако в последнее время это слово используется все чаще и, как правило, без иронии. И эти тенденции не остаются незамеченными в России.

Феминизму посвящено множество материалов сайта Wonderzine, родственного изданиям Look at Me и The Village, — даже несмотря на то, что он позиционирует себя себя как «сайт для девушек о стиле, красоте и развлечениях».

Дарья Л. (имя приводится в таком виде ее просьбе) создала во «Вконтакте» российский аналог британского проекта Everyday Sexism, пытаясь справиться с собственным опытом сексуального насилия. На этой странице публикуются рассказы пользователей о случаях сексизма в их жизни — от серьезных до самых малозначительных.

По словам Дарьи, ее основная цель — дать возможность людям, столкнувшимся с дисриминацией или насилием, выговориться и убедиться, что они не единственные оказались в такой ситуации. К тому же, по ее словам, страница дает обилие примеров, чтобы доказать существование сексизма тем, кто утверждает, что никогда с ним не сталкивался.

Впрочем, подобные утверждения сегодня звучат в России и в совершенно другом контексте.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Утверждения, что «женщинам придется становится плохими парнями» в России перестали звучать провокационно

В среде образованной молодежи, живущей в крупных городах, часто путешествующей и считающей себя частью глобального мира, порой рассуждают о том, что повседневность стала бесполой. Что интернет и информационное общество нейтрализовали не только феминизм как явление, но в принципе любые проявления гендерных различий.

Некоторые даже берутся винить женщин. Так, обозреватель издания «Сноб» Арина Холина в своем очерке «Женщины и мерзавцы» считает, что именно женщины «вырастили поколение плюшевых мальчиков. Отучили мужчин от агрессии, но не приучили ни к чему другому».

И все же, по мнению социологов, эти тендеции затрагивают лишь небольшую прослойку общества.

«Для тех, кто интересуется, для тех, кто солидаризируется с этой проблематикой, все эти вещи доходят, но они, разумеется, в этой же среде и остаются, — отмечает Елена Рождественская. — Феминизм по-прежнему находится на периферии общественного сознания».

ФЕМИНИЗМ • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 33. Москва, 2017, стр. 250-251

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: И. Н. Тартаковская

ФЕМИНИ́ЗМ (от лат. femina – жен­щи­на), об­ще­ст­вен­ное и ин­тел­лек­ту­аль­ное дви­же­ние, на­прав­лен­ное на дос­ти­же­ние рав­ных гражд., по­ли­тич., со­ци­аль­ных и лич­ных прав для жен­щин, вклю­чая рав­ные воз­мож­но­сти в об­лас­ти проф. про­дви­же­ния, оп­ла­ты тру­да и об­ра­зо­ва­ния. Совр. сто­рон­ни­ки Ф. вы­дви­га­ют так­же тре­бо­ва­ния рав­ных прав в бра­ке, спра­вед­ли­во­го рас­пре­де­ле­ния се­мей­ных обя­зан­но­стей, за­щи­ты от сек­су­аль­ных до­мо­га­тельств и до­маш­не­го на­си­лия, под­дер­жи­ва­ют пра­во жен­щин са­мо­стоя­тель­но рас­по­ря­жать­ся сво­ей жиз­нью, вклю­чая при­ня­тие ре­ше­ний, ка­саю­щих­ся се­мей­ной жиз­ни, сек­су­аль­но­сти и де­то­ро­ж­де­ния.

Клю­че­вую роль в про­ис­хо­ж­де­нии Ф. сыг­ра­ли про­мыш­лен­ная ре­во­лю­ция в Ев­ро­пе и ин­ду­ст­риа­ли­за­ция (при­вед­шая к от­де­ле­нию ра­бо­че­го мес­та от до­ма и впер­вые соз­дав­шая для жен­щин ди­лем­му ме­ж­ду ра­бо­той для эко­но­мич. вы­жи­ва­ния и до­маш­ни­ми обя­зан­но­стя­ми), а так­же идеи Про­све­ще­ния и Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции 18 в. о не­отъ­ем­ле­мых пра­вах лич­но­сти, вклю­чая гражд. ра­вен­ст­во. Хо­тя на за­ре ка­пи­та­лиз­ма жен­ский труд пло­хо оп­ла­чи­вал­ся, а жен­щи­ны сред­не­го клас­са и во­все ока­за­лись за­пер­ты­ми в рам­ках се­мьи, пром. ре­во­лю­ция соз­да­ла по­тен­ци­аль­ный ба­зис для ма­те­ри­аль­ной не­за­ви­си­мо­сти жен­щин – ис­точ­ник за­ра­бот­ка, не­за­ви­си­мый от се­мьи, что сра­зу из­ме­ни­ло кон­фи­гу­ра­цию ген­дер­ных от­но­ше­ний. Ос­но­вы вла­сти муж­чи­ны (по край­не ме­ре, в ра­бо­чих семь­ях) ока­за­лись по­дор­ва­ны, а жен­щи­ны по­лу­чи­ли воз­мож­ность объ­е­ди­нять­ся в борь­бе за свои пра­ва как ра­бот­ни­цы и гра­ж­дан­ки.

Ус­лов­ной да­той воз­ник­но­ве­ния ев­роп. Ф. как идео­ло­гии при­ня­то счи­тать пуб­ли­ка­цию кни­ги англ. пи­са­тель­ни­цы М. Уол­стон­крафт «В за­щи­ту прав жен­щин» (1792), в ко­то­рой в по­ле­ми­ке с Ж. Ж. Рус­со от­стаи­ва­ет­ся пра­во жен­щин на об­ра­зо­ва­ние. Тер­мин «Ф.» вве­дён Ш. Фу­рье в 1837. Вы­де­ля­ют пер­вую, вто­рую и тре­тью вол­ны фе­ми­низ­ма.

Первая волна

Пер­вая вол­на Ф. (сер. 19 – нач. 20 вв.) бы­ла на­прав­ле­на на борь­бу за из­би­ра­тель­ные и др. гражд. и юри­дич. пра­ва жен­щин, за их эман­си­па­цию – ос­во­бо­ж­де­ние от пра­во­вых и со­ци­аль­ных ог­ра­ни­че­ний и мас­со­вое во­вле­че­ние в пуб­лич­ную сфе­ру. Фе­ми­ни­сток пер­вой вол­ны час­то на­зы­ва­ли суф­ра­жи­ст­ка­ми. По­сле то­го как в боль­шин­ст­ве стран Ев­ро­пы и Сев. Аме­ри­ки жен­щи­ны в те­че­ние кон. 19 – 1-й пол. 20 вв. по­лу­чи­ли из­би­рат. пра­ва, фе­ми­ни­ст­ское дви­же­ние по­шло на спад.

Вторая волна

Вто­рая вол­на Ф. – зап. ин­тел­лек­ту­аль­ное и об­ществ. -по­ли­тич. жен­ское дви­же­ние кон. 1960-х – 1980-х гг., гл. на­прав­ле­ни­ем ко­то­ро­го ста­ла борь­ба с дис­кри­ми­на­ци­ей по при­зна­ку по­ла и ут­вер­жде­ние жен­ской ав­то­но­мии, в т. ч. в об­лас­ти ча­ст­ной жиз­ни (ло­зунг «Лич­ное есть по­ли­ти­че­ское», вы­дви­ну­тый ав­то­ра­ми сб. «Хро­ни­ка вто­ро­го го­да: ос­во­бо­ж­де­ние жен­щин», 1970). Силь­ное влия­ние на идео­ло­гию Ф. этой вол­ны ока­за­ла ра­бо­та С. де Бо­ву­ар «Вто­рой пол» (1949) с её те­зи­сом «жен­щи­ной не ро­ж­да­ют­ся, ею ста­но­вят­ся», по­ста­вив­шим под со­мне­ние био­ло­гич. пре­до­пре­де­лён­ность жен­ской судь­бы: те­лес­ность, сек­су­аль­ность, ре­про­дук­тив­ные спо­соб­но­сти, эко­но­мич. по­ло­же­ние рас­смат­ри­ва­лись при­чи­на­ми пред­став­ле­ния жен­щи­ны как объ­ек­та, ско­ван­но­го гра­ни­ца­ми сво­ей при­ро­ды (те­ла) и си­туа­ции. Важ­ной те­мой это­го пе­рио­да ста­ло ра­зо­бла­че­ние ми­фа о «сча­ст­ли­вой до­мо­хо­зяй­ке» как ес­теств. пред­на­зна­че­нии жен­щи­ны, про­дви­гав­ше­го­ся в сред­ст­вах мас­со­вой ин­фор­ма­ции. В про­грамм­ной кни­ге Б. Фри­дан (США) «За­гад­ка жен­ст­вен­но­сти» (рус. пер. 1994) опи­сы­ва­лось, как замк­ну­тые в сво­ём «уют­ном конц­ла­ге­ре» жен­щи­ны сред­не­го клас­са стра­да­ли от не­воз­мож­но­сти нор­маль­ной са­мо­реа­ли­за­ции, став­шей ис­точ­ни­ком мно­го­числ. нев­ро­зов. В Ф. вто­рой вол­ны вы­де­ля­ют ли­бе­раль­ное, со­циа­ли­стич. (мар­кси­ст­ское), ра­ди­каль­ное и пси­хо­ана­ли­тич. на­прав­ле­ния, ко­то­рые по-раз­но­му объ­яс­ня­ли про­ис­хо­ж­де­ние ген­дер­но­го не­ра­вен­ст­ва, но раз­де­ля­ли об­щее пред­став­ле­ние о том, что совр. об­ще­ст­во яв­ля­ет­ся об­ще­ст­вом пат­ри­ар­ха­та. В от­ли­чие от Ф. пер­вой вол­ны, де­лав­ше­го ак­цент на сход­ст­ве муж­чин и жен­щин и на этом ос­но­ва­нии тре­бо­вав­ше­го для них рав­ных прав, Ф. вто­рой вол­ны раз­ви­вал­ся как Ф. раз­ли­чий, на­стаи­вая на при­зна­нии осо­бой ро­ли жен­щин в об­ще­ст­ве. Ак­тив­ное про­дви­же­ние идео­ло­гии Ф. в 1970–80-е гг. при­ве­ло в ря­де стран к при­ня­тию ан­ти­дис­кри­ми­на­ци­он­ных по­пра­вок в за­ко­но­да­тель­ст­во, по­яв­ле­нию ген­дер­ных ис­сле­до­ва­ний как ака­де­мич. дис­ци­п­ли­ны (см. Ген­дер­ная ан­тро­по­ло­гия, Ген­дер­ная со­цио­ло­гия, Ген­дер­ная пси­хо­ло­гия), раз­ра­бот­ке про­грамм, на­прав­лен­ных на под­держ­ку жен­щин, во мно­гих ме­ж­ду­нар. ор­га­ни­за­ци­ях, вклю­чая ООН. Од­на­ко по­ли­тич. про­грам­ма вто­рой вол­ны под­вер­глась кри­ти­ке со сто­ро­ны фе­ми­ни­сток, не при­над­ле­жавших к бе­лой ра­се и сред­не­му клас­су и ут­вер­ждав­ших, что их про­бле­мы фак­ти­че­ски не бы­ли вос­при­ня­ты и ос­мыс­ле­ны в фе­ми­ни­ст­ском дви­же­нии.

Третья волна

Тре­тья вол­на (с кон. 1980-х – нач. 1990-х гг.) свя­за­на с про­цес­са­ми гло­ба­ли­за­ции и транс­на­цио­на­ли­за­ции и вклю­ча­ет в се­бя по­стко­ло­ни­аль­ный, кон­ст­рук­ти­ви­ст­ский, по­стмо­дер­ни­ст­ский и др. на­прав­ле­ния Ф. На этом эта­пе де­ла­ет­ся ак­цент на раз­ном куль­тур­ном и со­ци­аль­ном со­дер­жа­нии по­ня­тия «жен­ст­вен­ность» в раз­ных об­ще­ст­вах и при­зна­ёт­ся раз­но­об­ра­зие тео­ре­тич. мо­де­лей фе­ми­низ­ма.

Феминизм в России

В Рос­сии жен­ское дви­же­ние за­ро­ди­лось во 2-й пол. 19 в. Как и в стра­нах За­па­да, у его ис­то­ков стоя­ли жи­тель­ни­цы сто­лич­ных го­ро­дов, пред­ста­ви­тель­ни­цы обес­пе­чен­ных сло­ёв. Пу­ти об­ре­те­ния гражд. прав пер­вые рос. фе­ми­ни­ст­ки ви­де­ли в об­ра­зо­ва­нии и сво­бод­ном вы­бо­ре про­фес­сии, в чис­ле пер­во­оче­ред­ных за­дач стоя­ла борь­ба за от­кры­тие жен­ских об­ра­зо­ват. кур­сов. На­чи­ная с 1905 про­ис­хо­дит ра­ди­ка­ли­за­ция жен­ско­го дви­же­ния, со­здан­ный в 1905 все­рос. «Со­юз рав­но­пра­вия жен­щин» вы­дви­нул тре­бо­ва­ния урав­не­ния жен­щин всех со­ци­аль­ных сло­ёв с муж­чи­на­ми в по­ли­тич. и гражд. пра­вах, до­пу­ще­ния жен­щин во все об­лас­ти об­ществ. и слу­жеб­ной дея­тель­но­сти, со­вме­ст­но­го обу­че­ния жен­щин с муж­чи­на­ми. 19.3.1917 пе­ред ре­зи­ден­ци­ей Врем. пра­ви­тель­ст­ва в С.-Пе­тер­бур­ге со­стоя­лась 40-ты­сяч­ная де­мон­ст­ра­ция жен­щин, тре­бо­вав­шая пре­дос­тав­ле­ния им рав­ных с муж­чи­на­ми из­би­рат. прав.

По­сле Окт. ре­во­лю­ции 1917 рав­но­пра­вие жен­щин бы­ло за­кре­п­ле­но за­ко­но­да­тель­но, при­нят це­лый па­кет за­ко­нов, на­прав­лен­ный на их эман­си­па­цию в ча­ст­ной жиз­ни и мас­со­вое при­вле­че­ние к тру­до­вой дея­тель­но­сти. Од­на­ко фе­ми­ни­ст­ские и жен­ские ор­га­ни­за­ции ока­за­лись под кон­тро­лем ком­му­ни­стич. пар­тии и вско­ре ли­бо пре­кра­ти­ли своё су­ще­ст­во­ва­ние, ли­бо их дея­тель­ность бы­ла све­де­на к чис­то фор­маль­ным функ­ци­ям. В кон. 1920-х гг. бы­ло объ­яв­ле­но об окон­чат. ре­ше­нии «жен­ско­го во­про­са» в Рос­сии. Воз­ро­ж­де­ние Ф. про­изош­ло лишь во 2-й пол. 1970-х гг. в рам­ках пра­во­за­щит­но­го дви­же­ния (под­го­тов­лен­ный в 1979 сам­из­да­тов­ский альм. «Жен­щи­ны и Рос­сия», прак­ти­че­ски на вы­хо­де аре­сто­ван­ный КГБ; неск. но­ме­ров ж. «Ма­рия», вы­шед­ших в 1981–82). Воз­ник­шие в кон. 1980-х гг. не­за­ви­си­мые жен­ские груп­пы от­кры­то по­ста­ви­ли под со­мне­ние «опыт ре­ше­ния жен­ско­го во­про­са в СССР», в мар­те 1991 в под­мос­ков­ной Дуб­не со­сто­ял­ся Пер­вый не­за­ви­си­мый жен­ский фо­рум, а в 1992 – Вто­рой не­за­ви­си­мый жен­ский фо­рум, объ­е­ди­нив­ший бо­лее 70 ор­га­ни­за­ций. В 1990-е гг. осн. це­лью фе­ми­ни­ст­ско­го дви­же­ния в Рос­сии бы­ло са­мо­оп­ре­де­ле­ние дви­же­ния в кон­тек­сте гра­ж­дан­ско­го об­ще­ст­ва. Ны­не, од­на­ко, лишь не­боль­шое чис­ло жен­ских ор­га­ни­за­ций в Рос­сии в яв­ной фор­ме свя­зы­ва­ет се­бя с фе­ми­низ­мом.

Феминизм в России: от советского Самиздата к онлайн-активности

Спонсором этого мероприятия выступил Сахаровский центр.

В июле 1980 года группа женщин-диссидентов была изгнана из Советского Союза за публикацию самиздатского журнала, в котором они размышляли о социальных проблемах, таких как двойное бремя, давление со стороны семьи и неравное обращение с женщинами в предположительно эгалитарном обществе. В постсоветской России появились новые группы в поддержку прав женщин, и сегодня новое поколение активистов продвигает ценности феминизма и равенства в гражданском обществе, которое все больше подвергается давлению.На этой панели, посвященной сорокалетней годовщине изгнания, Дмитрий Козлов, Элла Россман и Валери Сперлинг рассмотрели прошлое и настоящее российской феминистской повестки дня и обсудили отношения между феминистками и другими правозащитниками в России.

Разговор проходил на русском и английском языках с переводом. Чтобы посмотреть русскую версию, нажмите здесь.

Избранные цитаты

Дмитрий Козлов
«В июле 1973 года три главных редактора, Татьяна Мамонова, Татьяна Горичева, Наталья Малаховская, опубликовали свой собственный текст и нашли других авторов, таких как Юлия Вознесенская, которая только что вернулась из тюрьмы, поэтому принимала участие в акциях ленинградских художников и были другие замечательные женщины, как, например, Елена Шварц, соредактор из Ленинграда.Это что-то вроде шпионской истории. То, что произошло потом, было крошечным, 120-страничным, написанным от руки, но это был сборник текстов, охватывающих темы, которые не обсуждались в советских изданиях. Были такие журналы, как Крестьянка или Работница , журналы для женщин, но этот альманах освещал такие вещи, как нехватка товаров народного потребления или продуктов питания. В нем также говорилось о том, как женщины несут бремя воспитания детей и ухода за больными родственниками. В нем говорилось об ужасных условиях в некоторых родильных домах и центрах абортов, о положении женщин в тюрьмах, о том, что происходит с женщинами и молодыми девушками, оказавшимися за решеткой после каких-то мелких преступлений, в отличие от официальных женских журналов.«

» Самиздат оказался местом, где женщины обрели свободу, но были некоторые проблемы, которые игнорировались. Однако к 1979 году самиздат был не игрушкой для небольших групп диссидентов или подпольных поэтов, а скорее широкой сетью, разжигающей серию редакционных статей, которые могли игнорировать советскую цензуру. Важно понимать, что наши герои могли публиковать свои тексты только в самиздате ».

Валери Сперлинг
« Феминизм все еще почему-то считается опасным.На мой взгляд, это опасно, по крайней мере отчасти, потому что феминизм подрывает легитимацию стратегии режима; Политическая легитимность Путина […] зиждется на социально сконструированном различении между мужчиной и женщиной, между мужественностью и женственностью […]. Без этого понимания невозможно использовать ту стратегию политической легитимации, которую российский режим использовал при Путине. А феминизм опасен именно тем, что он явно раскрывает и ставит под сомнение ту патриархальную иерархию, в которой мужественность ценится выше женственности.

«Сеть по правам женщин и сеть по правам человека в России довольно разделены, и я думаю, что до недавнего времени это была своего рода характеристика сетей по правам человека во всем мире. [Правозащитные организации в России сосредоточены на основных правах]: свобода собраний, свобода слова, права на физическую неприкосновенность, право не подвергаться пыткам, этнические меньшинства и, что интересно, права ЛГБТ. Но они были склонны рассматривать права женщин как более социальные права, как бы выходящие за рамки прав человека.»

« Концепция пола, идея социальной конструкции пола, идея о том, что наша биология не определяет, кто мы, или что мы умеем, или что мы можем сделать, я думаю, что в некотором смысле она уловила довольно неплохо в 1990-х. То, что мы наблюдаем сейчас, — это скорее реакция против него, а не то, что мы наблюдаем среди феминисток, а у режима или Православной церкви — активизация против идеи социального строительства ».

Элла Россман
«Феминистский контекст в России таков, что вы можете быть сосредоточены на феминизме в течение многих-многих лет, но вы можете не знать, что в вашем городе есть другие группы феминисток.У нас есть несколько основных групп; все знают Pussy Riot, но немного сложно узнать о небольших группах из небольших городов и поселков, и в какой-то момент я понял, что не знаю, что происходит за пределами Москвы и Санкт-Петербурга, что происходит в Хабаровск и другие города, если есть какие-либо феминистские группы. «

» Сегодняшние феминистки пытаются переосмыслить идею женского дня, и роль местных феминистских групп является ключевой. Они пытаются проводить публичные мероприятия, некоторые группы, которые не проявляли особой активности или молчали, становятся видимыми в марте, поэтому я считаю, что март действительно плодотворное время, когда вы можете рекламировать деятельность этих групп.«

» Когда я опубликовал свой первый дайджест, я был действительно шокирован масштабами феминистских событий в России. Я думал, что найду в общей сложности 30 или 40 мероприятий по всей России, но это было не только в Москве. Было много мероприятий, посвященных терапии, семинарам, росту самоактуализации, художественным семинарам, посвященным женской тематике … И у нас есть несколько феминистских сетей, которые объединяют феминистские организации, и я насчитал более 300 мероприятий в 2019 году, и было несколько местные группы позади них.Я связался с ними, они работают как минимум в 34 городах. Есть много разных сообществ, которые часто не знают друг о друге, и поэтому я обнаружил, что движений и активистов гораздо больше, чем видно из Москвы ».

как новое поколение активистов борется за свои права — The Calvert Journal

Я была журналистом, но решила обратиться в суд после того, как мою подругу избил ее партнер. Она выжила, но была на восьмом месяце беременности и потеряла ребенка.Он не в тюрьме. Теперь я борюсь за законопроект о предотвращении домашнего насилия, а также являюсь соавтором пакета законопроектов, который включает в себя закон против домогательств и закон о предоставлении отпуска по уходу за ребенком. Я лоббирую этот закон и вместе с коллегами провожу общественные кампании в поддержку наших инициатив. Я также являюсь основателем ряда общественных проектов для женщин, нуждающихся во взаимопомощи. Вместе с российским блоггером Сашей Митрошиной я организовал организацию поддержки «Ти не одна» (Ты не одна) для женщин, подвергшихся сексуальному насилию.

Мне нужны очень конкретные вещи, например, уже упомянутый мною закон. Я хочу гендерного равенства в оплате труда и равного гендерного представительства в государственных органах (сейчас, несмотря на демографическое большинство, только 17 процентов представителей в российском парламенте, Государственной Думе, составляют женщины) и в советах директоров компаний. Я хочу экономической безопасности для женщин и равенства всех перед законом и судом. Нам также необходимо изменить гендерные стереотипы и способствовать сотрудничеству: мужчины и женщины не враги, так же как женщин нельзя принуждать к конкуренции друг с другом.Нам необходимо уважать право на самоидентификацию всех людей, независимо от их пола, возраста, сексуальной ориентации, религии и т. Д.

Сейчас ситуация меняется по многим причинам. Прежде всего, изменилась вся экономика: старые социальные модели больше не работают. Во-вторых, появилось много новых дел, которые вызвали ажиотаж среди российской общественности и привлекли больше внимания к женским проблемам: дело сестер Хачатурян и дело Валерии Володиной против России в Европейском суде — тому примеры.Наконец, все больше молодых людей видят себя частью мира в целом, а не гражданами изолированной страны, у которой «свой путь». Они больше не стесняются называть себя феминистками.

5 фактов о правах женщин в России

Россия печально известна своей историей притеснений и нарушений прав человека. Часто в новостях о таких вещах, как несправедливые выборы или жестокость полиции, гендерное равенство является менее обсуждаемой темой, но, тем не менее, широко распространенной и разрушительной системной проблемой.Вот пять фактов о правах женщин в России.

5 фактов о правах женщин в России

1. Русские женщины равны теоретически, но не на практике. Конституция России, принятая в 1993 году, гарантирует равные права женщин и мужчин. Еще до этого большевистская революция предоставила женщинам в России права, включая избирательное право, в 1917 году. Однако женщины все еще борются с неравенством во многих сферах, включая профессиональную. Люди в России ожидают, что женщины будут ставить материнство выше профессионального развития из-за низкого уровня рождаемости в России.Ссылаясь на убеждение, что тяжелая работа представляет угрозу для безопасности и репродуктивного здоровья женщин, правительство запретило женщинам заниматься такими видами деятельности, как ремонт самолетов, строительство и тушение пожаров. Несмотря на то, что в 2019 году в стране были проведены реформы по сокращению числа ограниченных рабочих мест с 456 до 100, они не вступят в силу до 2021 года. Однако некоторые из крупнейших отраслей, такие как горнодобывающая промышленность и электротехника, остаются в категории запрещенных.
2. Больше женщин в бедности, чем мужчин. Помимо юридических барьеров для трудоустройства, традиционные гендерные роли не позволяют женщинам заниматься такими профессиями, как политика. Женщины зарабатывают в среднем на 30% меньше мужчин, что является одним из самых больших разрывов в заработной плате среди стран с высоким уровнем доходов. Даже в профессиях, где разница в заработной плате наименьшая, например, в сфере образования, разница в средней заработной плате составляет 20%. Женщины также выполняют значительный объем неоплачиваемой работы — по оценкам, потери годового бюджета из-за гендерной сегрегации в России составляют 40-50%.Если бы Россия предлагала равные ресурсы в сельском хозяйстве для всех полов, это могло бы увеличить производство продуктов питания на 30%. Более высокий уровень бедности среди женщин влияет не только на женщин, но и на детей, которых они воспитывают. Обнищавшие женщины часто не могут позволить себе высшее образование для своих детей, что ограничивает экономическую мобильность детей вверх. Таким образом, порочный круг бедности сохраняется из-за системной гендерной дискриминации, ставящей матерей в положение, в котором они не могут улучшить жизнь своих детей.
3. Российские женщины сталкиваются с угрозами физической безопасности — и полиция на месте. Домашнее насилие в целом, жертвами которого непропорционально часто становятся женщины, представляет собой серьезную угрозу правам женщин в России. В январе 2017 года в России отменили уголовную ответственность за домашнее насилие, которое не приводит к серьезным травмам — например, переломам костей или сотрясению мозга — для лиц, совершивших впервые правонарушение. Поскольку большинство жертв не сообщают о жестоком обращении, большинство «правонарушителей впервые» на самом деле являются нарушителями в течение длительного времени. Кроме того, сотрудники полиции обычно игнорируют звонки о домашних беспорядках. Когда офицеры действительно реагируют, они часто отказываются возбуждать уголовное преследование вместо того, чтобы приказывать жертвам возбуждать уголовное дело в частном порядке.Это экономически невыполнимо для многих женщин и фактически возлагает бремя ответственности целой подгруппы правоохранительных органов на жертву, а не на государство. Декриминализация домашнего насилия сделала статистику по нему недостоверной, но статистика показала, что большинство дел не доходит до суда. Если женщины не могут получить гарантии своей физической безопасности в соответствии с российским законодательством и обществом, их общие права окажутся под серьезной угрозой.
4. Усвоенное отношение усиливает гендерное неравенство. Каждый опрошенный Левада-центром россиянин, независимо от возрастной группы, ответил, что самое желанное качество женщины — это то, что она должна быть хорошей домохозяйкой. Такое отношение распространяется по гендерным линиям: молодые русские женщины ответили, что привлекательность — лучшее качество, но к 30 годам женщины согласились, что их самое желанное качество — быть хорошей хозяйкой для мужчины. Когда социологи задавали аналогичный вопрос о желаемых качествах мужчины, и мужчины, и женщины назвали интеллект самой важной чертой мужчины.Однако мужчины ставят интеллект женщины на шестое или седьмое место в своем списке из 15 качеств. Но прежде чем можно было свалить вину за гендерное неравенство исключительно на мужчин, женщины сочли независимость наименее важной для себя. Ответы пожилых женщин совпадают с ответами мужчин — матерей и бабушек, которые учат сыновей их общественным ценностям. Ни один пол не виноват в сохранении гендерного неравенства; напротив, это продукт русской культуры и общества, который каждое поколение передает следующему.
5. Движение феминизма в России растет с каждым годом. Сотни, а не десятки женщин сейчас посещают марши и протесты, особенно против вызывающей споры декриминализации домашнего насилия. Работа таких лидеров, как Леда Гарина и Залина Маршенкулова, способствовала росту феминизма в общественном сознании. Несмотря на стоящих перед арестами и угроз, активисты и организации сохраняющиеся в получении сообщения о гендерном равенстве к общественности. Инновации в технологиях и социальных сетях делают информацию более доступной для россиян и меняют восприятие феминизма с грязного западного слова на нечто необходимое для российского общества.В больших городах появляются новые площадки для помощи женщинам. Например, кафе «Симона» в Санкт-Петербурге — это рабочее место только для женщин и место для проведения мероприятий, которое позволяет женщинам проводить свои дни, не подвергаясь домогательствам. Такие НПО, как Хьюман Райтс Вотч, также стремятся информировать отечественное и международное сообщество о проблемах, с которыми сталкиваются российские женщины. Репортажи HRW и других СМИ о Юлии Цветковой, блогерши-феминистке, подвергшейся политзаключенной и являющейся политической заключенной, привели к протестам по всей стране.Несмотря на репрессии в отношении НПО в соответствии с путинским законом об «иностранных агентах», организации делают все возможное, чтобы рассказать о ситуации в России.

Людям по-прежнему нужно делать больше для улучшения прав женщин в России. Чтобы изменить культуру женоненавистничества в стране, необходимы не что иное, как значительные правовые реформы. До гендерного равенства для российских женщин еще далеко, но из-за активистов и НПО, борющихся за свои права в соответствии с законом, надежда не за горами.

— Brooklyn Quallen
Фото: Flickr

В России до гендерного равенства еще далеко

МОСКВА (AP) — Когда военкомат Российской армии заказал фотосессию в честь Международного женского дня, в ней не было ни одной из 45 000 женщин, которые в настоящее время служат в вооруженных силах страны. .

Вместо этого на фотографиях были изображены балерины в легких белых платьях, позирующих с военнослужащими, участвующими в боях, и пулеметами. «Сила мужчины в женской нежности и любви!» прочтите поздравительную записку из армейского ведомства, расположенного в Екатеринбурге, четвертом по величине городе России.

Хотя во многих странах Международный женский день отмечается в пятницу призывами к гендерному равенству, в России он по-прежнему остается праздником, в основном посвященным традиционным гендерным ролям.

Женщины в России могут занимать видные должности в правительстве, включая влиятельного главы Центрального банка и спикера верхней палаты парламента, но традиционные гендерные роли по-прежнему сохраняются, и усилия по решению таких проблем, как гендерный разрыв в оплате труда, внутренние насилие и сексуальные домогательства едва ли коснулись поверхности.

Молодое поколение русских женщин, однако, надеется, что скоро начнутся перемены.

В пятницу в видеообращении президент Владимир Путин произнес ежегодную речь, в которой восхваляет женщин.

«В наши дни вы достигли высот практически во всех профессиях … и в то же время вы остаетесь красивым, харизматичным, обаятельным, центром притяжения для всей семьи, объединяя ее со своей любовью, с ваша способность вдохновлять и поддерживать, дарить тепло и комфорт », — сказал он.

Движение #MeToo, похоже, укрепилось в России в прошлом году, когда три российских журналиста обвинили известного депутата Леонида Слуцкого в сексуальных домогательствах. Некоторые медиа-компании призвали к бойкоту российского парламента, а комитет по этике палаты провел слушания — события, которые заставили некоторых поверить в то, что Россия готова к серьезному обсуждению сексуального насилия и домогательств.

Но позже жалобы были отклонены как заговор с целью опорочить имидж Слуцкого, и политик никогда не признавал своих правонарушений.

Предприниматель и юрист Алена Попова, одна из немногих, кто публично выступила на стороне женщин, сказала, что была шокирована, увидев, что ни одна российская женщина-политик не вышла поддержать журналистов.

«Многие женщины, находящиеся у власти, слишком хорошо знают, что такое домогательства. Они могли высказаться, но они этого не сделали », — сказала Попова.

Попова готовит законопроект о криминализации домашнего насилия, а также лоббирует введение запретительных судебных приказов в России.

В 2017 году российский парламент проголосовал за декриминализацию домашнего насилия, не причиняющего серьезных телесных повреждений, — шаг, который рассматривается как шаг назад для страны, где такое насилие широко распространено. По данным Хьюман Райтс Вотч, ежегодно в России в результате домашнего насилия погибает около 12 000 женщин.

Гендерный разрыв в оплате труда также является проблемой.

Ольга Голодец, одна из двух женщин-вице-премьер-министров России, заявила на недавней конференции, что средняя заработная плата женщин в России эквивалентна 70 процентам по сравнению с заработной платой мужчин.

«При всех возможностях, которые есть у женщин, они не достигают того же уровня образования, карьерного роста и оплаты труда, как мужчины», — сказал министр.

Некоторые русские женщины решили бороться с разницей в оплате труда и преследованием по-своему.

В бывшей столице Российской империи Санкт-Петербурге две молодые женщины открыли первое в России, по их словам, рабочее пространство исключительно для женщин.

«Я устал от сексизма и недобросовестных жалоб на работе, особенно когда я узнал, что мой коллега-мужчина, который работал так же много, как и я, имел зарплату на 15 000 рублей (230 долларов) выше моей», — говорит 27- летняя бариста Светлана Натархова, одна из основателей компании Simona, названной в честь французской писательницы и феминистки Симоны де Бовуар.

За плату всего в 150 рублей (2,2 доллара США) в сутки любая клиентка может остановиться и поработать в Симоне, светлом открытом пространстве на первом этаже дореволюционного дома.

Леда Гарина, другая соучредительница Simona, сказала, что с оптимизмом смотрит в будущее феминизма, хотя слово «феминист» в России часто считается ругательством.

Она отметила, как крошечная группа феминисток, марширующих на митинге 1 мая 2013 года в Санкт-Петербурге, через пять лет увеличилась до нескольких десятков на том же мероприятии.

Россиянам пора вспомнить 8 марта, говорит Гарина, и отметить его как «день женской солидарности и борьбы за права женщин».

Накануне Женского Дня около полудюжины мужчин-активистов прокремлевской группировки «Сыет» вошли в Симону, несмотря на протесты присутствовавших там женщин, и вручили вазы с цветами в качестве подарков. Когда они уходили, одна женщина обрызгала человека, заявившего о встрече, газом.

__

Ирина Титова из Санкт-Петербурга, Россия, а также Харриет Моррис и Наталия Васильева из Москвы внесли свой вклад в этот отчет.

Обзор меняющегося положения женщин в российском обществе

Женщина не рождается, а становится женщиной.
— Симона де Бовуар

На протяжении всей истории роль женщин в обществе неоднократно менялась в зависимости от политических условий и дискурса с целью служения интересам власть имущих. Современная Россия вряд ли является исключением из этой общей тенденции. Патерналистское руководство Путина превозносит такие понятия, как мужественность, сила и власть.Президент России пользуется большой популярностью благодаря успешному продвижению своей сексуальной привлекательности, а также недавнему имиджу заботливого отца русского народа. В то же время в недавних российских политических нарративах все чаще изображается роль женщин как принадлежащих к семейной сфере, особенно в контексте очень низкого уровня рождаемости в последние два десятилетия. Права женщин в России подвергались дальнейшему подавлению авторитарным режимом Путина путем ограничения закона об абортах, усиления государственного контроля и сокращения финансирования женских кризисных центров в соответствии с новыми законами об НПО, а также общего недоверия к термину «феминизм», который имел негативный оттенок в России еще со времен Брежнева или даже раньше.По мере ослабления защиты прав женщин и усиления авторитарного режима в России сопротивление гетеронормативности и неоконсервативным гендерным правилам становится более трудным, но, возможно, более необходимым, чем когда-либо прежде.

В данной статье делается попытка критически изучить положение женщин в России, опираясь на научную литературу. В нем утверждается, что женственность и феминизм — это социальные конструкции, которые в первую очередь определялись российской элитой и патриархами на протяжении всей истории страны.Следовательно, эти термины необходимо объяснять в контексте российского опыта эмансипации. С этой целью статья начинается с исторического обзора представлений о русской женственности и феминизме с 18, 90–163-х годов, века до позднесоветской эпохи. Следующий раздел посвящен бурному переходному периоду и короткому моменту сексуальной революции и освобождения в 1990-х годах, когда был открыт дискурс о сексе, сексуальности и гендере. В-третьих, обсуждаются гендерные роли в путинской России, исследуются современные представления о мужественности и мужественности, а также различные политики, направленные на российский «женский вопрос».Наконец, в статье рассматриваются формы сопротивления гендерному режиму Путина, а также анализируется деятельность и влияние Pussy Riot в отношении продвижения прав женщин и феминизма в России.

Краткая история роли женщин в России до распада СССР

Как отмечает один наблюдатель, «[ф] эминизм и женские движения в России были обусловлены исторически особыми обстоятельствами, которые повлияли на российское общество во всех сферах.[1] Действительно, концепция женственности в России со временем претерпела значительные изменения. Русский феминизм зародился в 18, ^и годах из-за ослабления ограничений в отношении образования и личной свободы женщин, навязанных Петром Великим, на который оказали влияние западное Просвещение и значительная роль женщин во Французской революции как символов свобода и демократия. [2] Некоторые аристократические женщины даже поднялись до очень влиятельных должностей, особенно Екатерина Великая.Другие вошли в сферу литературы и стали писателями и поэтами. [3] Тем не менее, в феодальной России лишь очень небольшой процент женщин — только аристократические женщины — имели достаточно привилегий, чтобы извлечь пользу из этих ранних феминизмов; и даже в аристократических кругах роль женщин в дореволюционной России оставалась крайне ограниченной. Феминистские темы были затронуты в работах некоторых видных интеллектуальных деятелей страны на рубеже девятнадцатого века, в том числе в книге Льва Толстого «Анна Каренина », в которой институт брака изображался как форма принуждения к проституции и рабства женщин.[4] В начале 20–90–163–90–164 годов русский феминизм начал проникать в рабочий класс и крестьянство, что привело к созданию социалистических женских союзов заводских рабочих, которые чувствовали, что их дело игнорируется социалистами-мужчинами. [5] С 1907 по 1917 год Лига за равные права женщин была самой влиятельной феминистской организацией в России, выступающей за образование и социальное обеспечение женщин, а также за равные права, такие как избирательное право, наследование и паспортные ограничения [6]. Октябрьская революция 1917 года значительно увеличила членство в этом движении, и в том же году женщинам было предоставлено право голоса.Фактически, Россия была первой крупной мировой державой, которая сделала это, хотя последствия этого были ограниченными, учитывая, что она стала однопартийным государством.

Роль женщин в Советском Союзе резко изменилась. Цели Советского правительства после революции заключались в создании коммунистического государства, социалистического общества и советских граждан, которые должны были осуществляться диктатурой пролетариата (см. Раздел 1 Конституции СССР 1924 года) [7]. Согласно марксистско-ленинской идеологии, все формы неравенства будут устранены посредством отмены классовых структур и формирования эгалитарного общества, основанного на справедливом распределении ресурсов между людьми.[8] Ленин считал, что для эффективного достижения эмансипации женщин «необходимо социализироваться, а женщинам — участвовать в общем производительном труде. Тогда женщина станет равной мужчине »[9]. Коммунистическая монополия власти означала, что многие независимые женские ассоциации больше не могли существовать. [10] В 1920 году отсутствие доступа к методам контрацепции и потребность женщин в рабочей силе привели к легализации абортов. Однако при Сталине аборты снова были запрещены с 1936 года, чтобы увеличить рождаемость, до его повторного введения при Хрущеве в 1955 году, чтобы предотвратить многочисленные случаи смерти женщин, вызванные незаконными и небезопасными абортами.[11] Другая советская политика включала щедрый отпуск по беременности и родам и общенациональную сеть центров по уходу за детьми.

Тем не менее, хотя равные права женщин были признаны советской «Сталинской конституцией» 1936 года (статьи 122 и 137), реальная картина была несколько иной. Женщины были необходимы для достижения советской цели — единого класса рабочих и крестьян. Для достижения этой цели государство требовало, чтобы женщины были работниками, что дало им доступ к образованию, карьере и правовым гарантиям равенства.На самом деле женщин поощряли к завершению учебы и профессиональной подготовки, а также к тому, чтобы стать учеными, врачами, инженерами, журналистами или даже водителями грузовиков и строителями [12]. По сравнению со многими западными обществами это было значительным достижением. Тем не менее, женщинам не позволяли занимать высокие руководящие должности в экономической и политической жизни; им платили меньше, и не было надежных средств защиты для тех женщин, которые подвергались сексуальным домогательствам на рабочем месте.[13] Кроме того, женщины должны были выполнять двойную роль как в профессиональной, так и в домашней сферах. Популярной у советских женщин была уловка:

.

При капитализме женщины не освобождены, потому что у них нет возможности работать. Они должны оставаться дома, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях. Но при социализме женщины освобождены. У них есть возможность работать весь день, а затем идти домой, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях.[14]

Как указывает Смит, для многих советских женщин мечта не заключалась в том, чтобы их заставляли брать на себя эту двойную ответственность и просто оставаться дома. [15] По сути, «эмансипация советских женщин провозгласила достижение равенства женщин и никогда не осознавала этого» [16]. Государство предпочло в значительной степени игнорировать основные препятствия, с которыми женщины сталкиваются в своей повседневной жизни. На самом деле, иногда роли, которые оно решало навязать женщинам, были довольно противоречивыми: в то время как государство создавало образ женщин-трудящихся, женщины также были созданы как врожденные сострадательные и заботливые, и были скреплены «ненормальными», если они вели себя напористо или стремились к более высокие должности в политике или бизнесе.В 1970-х годах «маскулинизированных» женщин обвиняли в росте мужского хулиганства и алкоголизма [17].

Несмотря на это неравенство, в СССР не было феномена, подобного американским феминистским движениям. Государство контролировало «женский вопрос» через определенные «женские сектора» в местных партийных структурах, которым было поручено организовать деятельность в соответствии с инструкциями из столицы [18]. В 1970-е годы развивалась форма подпольного советского феминизма, весьма отличавшаяся от западного, прежде всего потому, что она основывалась на опыте советских женщин.В центре внимания гендерного равенства было меньше отношения к мужчинам и женщинам как к одному и тому же, но подчеркивалось очевидное внутреннее гендерное различие. Это направление феминизма считало, что «женское начало» следует высоко ценить, и подчеркивало, что освобождение женщин в СССР зависело от признания того факта, что официальные декларации далеки от истины в том, как они изображают жизнь женщин. [19] Также были широко распространены религиозные аргументы, утверждающие, что у женщин есть женская душа, «способная к любви и духовному опыту».[20] Эта позиция, возможно, была заимствована у ранних феминисток России в 19, 90–163– годах, которые утверждали, что любовь и религия могут освободить угнетение патриархата. Предполагая «послушание и смирение», эта точка зрения была более безопасным вариантом для женщин в тоталитарном государстве [21]. По общему мнению, движение возникло из-за растущего экономического неравенства, существовавшего в то время. Многие женщины были заключены в тюрьмы или высланы из СССР. Подавленный КГБ радикальный диссидентский феминизм вновь появился только в середине 1980-х годов, когда российские феминистки постепенно выдвинули более «западные» и политические требования, придерживаясь новых принципов, таких как демократия и индивидуальность.

Женщины в переходный период России

В период гласности и перестройки подпольное движение было мобилизовано. Это означает, что многие женские организации могут действовать открыто, а многие такие независимые учреждения финансируются из-за рубежа. Представления о сексе, сексуальности и индивидуализме, которые подавлялись в советском обществе, могли обсуждаться публично, и был обеспечен обмен с иностранными исследователями и активистами. Осведомленность о гендерном неравенстве в СССР, включая дискриминацию на рабочем месте, исключение женщин из уровней принятия решений, двойную шляпу оплачиваемого и домашнего труда, а также патриархальных социальных и семейных структур, повысилась.[22] Надежда на сдвиг в сторону «либеральной» демократии в России дополнительно способствовала формированию новых политических групп и групп гражданского общества, таких как политическая партия «Женщины России», группы гендерных исследований и неправительственные организации. [23]

Либеральные надежды на демократию и западный феминизм вскоре угасли. Трансформация российского государства привела к огромному национальному и классовому неравенству, развитию, которое шло рука об руку с изменением взглядов на гендерные аспекты в сторону традиционного патриархального общества.[24] Политическая активность снизилась в период политической демобилизации до 1995 года, и многие женские организации были либо маргинализованы, либо институционализированы правительством путем интеграции их в другие ранее существовавшие организации. В то же время наблюдалась тенденция к патриархату, который игнорировал гендерные исследования в политике. Другая проблема заключалась в том, что женские движения в России не имели единой позиции, а были довольно разнородны по своим взглядам, что ослабляло их присутствие [25]. Хотя Конституция России 1993 года по-прежнему гарантирует формальное равенство мужчин и женщин (статья 19.3) процветают нео-традиционные гендерные политические дискурсы, что снова значительно ущемляет права женщин [26]. Действительно, Михаил Горбачев был решительным сторонником «избавления женщин от их двойного бремени», позволив им вернуться к домашней работе, их «естественной сфере» [27]

.

Переходный период России от коммунизма к новому режиму был фундаментально связан с полом. В бурную эпоху Горбачева и Ельцина женщины столкнулись с множеством проблем, некоторые из которых, опять же, довольно парадоксальны.С одной стороны, политика гласности и перестройки привела к запоздалой сексуальной революции в России [28]. Это имело дискурсивные, а также правовые и социальные последствия, вселив надежды феминистских групп. Более того, мужской гомосексуализм был декриминализован в 1993 году, а в 1997 году в новом уголовном кодексе были пересмотрены определение изнасилования и брачного возраста [29]. Тем не менее, события начала 1990-х годов вскоре также показали, что нарратив о поле и гендерных ролях останется под контролем государства. С ростом безудержного потребительства постсоветский рынок объективировал женщин «как трофеи и слуг мужчин».[30] Политические дискурсы реконструировали роль женщин как принадлежащих к домашней сфере, феминизм по-прежнему ассоциировался с негативными коннотациями, такими как уродство, ненависть к мужчинам и лесбиянство (как это было со времен Брежнева), и женские организации получили небольшую поддержку со стороны широких масс [31]. Показатели безработицы и бедности среди женщин были намного выше, чем среди мужчин [32]. По сути, либерализация России способствовала развитию патриархальных, неотрадиционных концепций гендерных отношений, расширив возможности мужчин в общественной сфере и отодвинув роль женщин на задний план.[33]

Положение женщин в путинской России

Эти постсоветские тенденции в отношении объективации и регресса роли и статуса женщин продолжились и углубились с приходом к власти Владимира Путина. Путин очень успешно укрепил ранее существовавшие патерналистские структуры российского общества и вывел их на новый уровень. Фактически, Путин вышел за рамки простой политики и стал в России своего рода «культовой фигурой». Франсиско Мартинес очень интересно анализирует режим Путина в соответствии с концепцией биовласти Мишеля Фуко.[34] Последний проводит различие между суверенной и государственной властью и теоретизирует две разные «игры» властных отношений, «игру пастырь / стадо», основанную на понятии христианской агапе любви (относящейся к государственной власти), которая по определению является безграничная и «игра город / гражданин» греческого полиса (в связи с суверенной властью, основанной на пределах общественного договора, т. е. власти суверена, свободы подданных и т. д.). Путин проявил тактический гений, объединив эти две «игры»; понятия суверенного правителя и заботливого отца на протяжении многих лет.С этой целью, как утверждает Бет Холмгрен, ему удалось совместить «женоненавистническую позу (грубую речь и демонстрацию тела мужчины) с сентиментальным патернализмом (защитные, набожные современные отец и муж)» [35]

Риторика Путина узаконила грубую, вульгарную форму публичного дискурса, основанную на «личных разговорах в раздевалке только для мужчин», языке товарищей из полиции, военных и спецслужб — силовиков . [36] После гибели Курска. подводная лодка в 2000 году, он назвал некоторых жен, которые были взволнованы государственной спасательной операцией, «шлюхами»; Несколько лет спустя он похвалил Моше Кацава, бывшего президента Израиля, осужденного за изнасилование, за его «сексуальное мастерство».[37] В 2009 году партия Путина создала следующую метафору процесса модернизации России: «Я спас девушку от изнасилования. Я просто ее уговорил ». [38] В то же время Путин культивировал образ гетеросексуального мачо сексуальной привлекательности с помощью фотоопераций, показывающих его мускулы в дзюдо-тонусе во время плавания и верховой езды (полуобнаженный), армрестлинга, охоты и т. Д. езда на мотоцикле или надевание ошейника на белого медведя, находящегося под воздействием седативных средств, — Путина даже назвали секс-символом страны [39]. Выражаясь феминистскими терминами, «Путин использует свой собственный вид мужественности, чтобы укрепить национальную психологию и узаконить более мускульное вмешательство во все аспекты жизни людей.”[40]

Путинизм укрепил положение мужчин на элитных и профессиональных должностях. С другой стороны, женщины по-прежнему сталкиваются с институциональной гендерной предвзятостью. Путинский архетип «нового русского мужчины» предполагает гетеронормативность, а также понятия внутреннего гендерного различия, изображая «мужчин как защитников» и «женщин как нуждающихся в защите». [41] Путин объявил 2008 год «Годом семьи», и объявили 8 июня «Днем семьи, любви и верности» новым национальным праздником, укрепив тем самым мнение мужчин как ответственных глав семьи.[42] Кампания общественного здравоохранения в Москве также поощряла мужчин быть «лучшими отцами», участвовать в жизни своей семьи и вести здоровый образ жизни. [43] Такая политика также способствовала укреплению имиджа Путина как «заботливого отца». Путин отодвинул короткий период сексуальной либерализации в начале 1990-х годов — особенно в свете низкой рождаемости в России — для того, чтобы продвигать традиционные консервативные семейные ценности. Особое внимание уделяется женщинам как родительницам, несущим долг перед русским народом. Этот акцент был подкреплен пронаталистской политикой, такой как увеличение пособий, таких как отпуск по беременности и родам, и предоставление «материнского капитала» (около 12 000 долларов США в 2012 году) для женщин, имеющих второго или третьего ребенка, для финансирования ипотеки, образования детей и субсидирования пенсий.[44] Эти инициативы были решительно поддержаны православным национализмом и были сформулированы с помощью неолиберального индивидуализма и языка самопомощи. [45] Исследование показывает, что хотя 51 процент мужчин считают, что муж должен быть «главой семьи», с этим утверждением согласны только 19 процентов женщин [46].

С 1990-х годов российские националисты называли аборты и методы контрацепции «коварными методами, способствующими низкой рождаемости в стране и быстрому сокращению населения» — явление, которое они назвали «демографической катастрофой в России».[47] Фактически, аборты были представлены как западная уловка, призванная стимулировать дальнейшее сокращение населения в России, и, соответственно, были истолкованы как проблема национальной безопасности. [48] Эти взгляды получили решительную поддержку со стороны Православной церкви, которая рассматривает аборт как убийство, караемое десятилетним периодом отлучения от церкви [49]. В результате количество абортов в России значительно снизилось со 100 на 1000 женщин репродуктивного возраста в 1991 году до 44,1 в 2005 году [50]. В 2011 году в российский парламент был внесен законопроект, требующий от женщин получения письменного разрешения от своих мужей, а в случае несовершеннолетних — от родителей или опекунов на аборт.[51] В законопроекте также предлагается обязательное ультразвуковое исследование, чтобы женщины, делающие аборт, могли слышать сердцебиение своего плода (что могло бы изменить их мнение об аборте или, по крайней мере, заставить их чувствовать себя более виноватыми), а также запрет вторичного триместрный аборт, за исключением случаев, когда беременность наступила в результате изнасилования. [52] Текущие оценки показывают, что уровень абортов составляет 60 процентов от общего числа беременностей в России, а уровень смертности в связи с абортами тревожно высок по сравнению с развитыми странами.[53] Следовательно, необходимо внести изменения в российское законодательство об абортах. Однако эти недавние события на самом деле не затронули основные проблемы, связанные с опасностями для женщин, сделавших аборт в России. Скорее, они просто еще больше урезают права женщин, не устраняя фактических причин большого количества абортов или возможных побочных эффектов, таких как рост числа еще более опасных незаконных абортов.

Публичный дискурс, опирающийся на традиционно гендерные сети власти и роль женщин в семье и домашней сфере, конечно, мешал женщинам занимать руководящие должности, будь то в бизнесе, политике или в Православной церкви.В большей степени, чем на Западе, руководящие должности в России были «запятнаны как морально скомпрометированные и неизбежно развращающие» еще с советских времен [54]. В советском сознании лидерство не означает ни добродетели, ни выдающихся достижений. Как пишет Мишель Ривкин-Фиш, «[е] даже формулирование представлений об автономии и концепции интересов женщин, не связанных с их ролью матерей, требует огромного мужества» [55]. Таким образом, многие женщины в России могут захотеть занимать должности за кулисами. , чтобы сделать «более прагматичный вклад, чтобы сохранить чувство достоинства своего труда и избежать общественной стигматизации женской« ненормальности ».[56] Однако недавнее исследование убедительно показывает, что большинство женщин стремятся к оплачиваемой работе, но около половины респондентов-мужчин заявили, что они не хотели бы, чтобы их жены работали, и что женщины не должны иметь права на оплачиваемую работу. [57] Надежда Кизенко рассказывает о том, как женщин привлекает Православная церковь, поскольку она предлагает альтернативные (незападные) верования и представления о том, как жить, включая духовное исследование и сохранение русских религиозных традиций. [58] Еще одно интересное исследование было проведено Андреа Маццарино, которая фокусируется на альтернативных идентичностях успешных российских деловых женщин и на том, сколько российских женщин-предпринимателей борются за борьбу с широко распространенными убеждениями о «социально приемлемом» поведении женщин в сфере, которая обычно считается мужской.[59] Ее исследование отражает недостаточные возможности для женщин оказывать решительное и прямое влияние на политику российского благосостояния, средства массовой информации или применение политики дискриминации в компаниях.

Точно так же в России нет общепринятого движения, лоббирующего права женщин, по многим из тех же причин, по которым женщины не считаются подходящими для руководящих должностей. С начала 1990-х годов в российских университетах существует небольшая специализированная группа ученых в области гендерных исследований.[60] Однако, хотя их работа, безусловно, очень важна, их охват довольно ограничен. Политическая партия «Женщины России» не добилась больших успехов с начала 1990-х годов, в том числе потому, что она не была хорошо обеспечена и большинство членов были больше заинтересованы в использовании своих полномочий для обеспечения стабильности своей работы, чем в активном продвижении прав женщин. [61] Самой влиятельной женской организацией в России в настоящее время является Союз комитетов солдатских матерей России, который, как и многие известные российские общественные деятели женского пола, в значительной степени черпает свою популярность из традиционных, консервативных представлений о женщинах как «опекунах общества» и «По сути своей альтруистичен.[62] К наиболее влиятельным женщинам, остающимся независимыми от государства, относятся женщины-эксперты в области СМИ, журналисты и литературные интеллектуалы, такие как Людмила Улицкая. [63] Ассоциация женщин-журналистов, созданная журналисткой-феминисткой Надеждой Ажгихиной, особенно примечательна в связи с высоким процентом женщин-журналистов в России. Все чаще женщины-журналисты становятся объектами преследований за их неутомимые усилия по освещению таких вопросов, как права человека и Чечня, включая убийства журналистки Анны Политковской (2006 г.) и правозащитницы Натальи Эстемировой (2009 г.) (после того, как они оказались позорным для Кремля) .[64] Среди других видных женщин в России — Евгения Чирикова, российский экологический активист и ведущая фигура во время предвыборных протестов 2011/2012 годов, а также Ксения Собчак, журналистка и «It girl» (иногда называемая «российским Парижем»). Хилтон »), который также протестовал против предполагаемых фальсификаций на выборах со стороны партии Путина, оба из которых подвергались запугиванию из-за их политической активности и оппозиции Путину.

Как отмечает Амрита Басу, «женские движения с меньшей вероятностью возникнут, когда государства слабы и репрессивны, и существует пропасть между официальными заявлениями и реальной политикой и практикой.[65] В 2006 году новый закон об НПО усилил полномочия Министерства юстиции по мониторингу организаций, которые, как считается, выступают против Путина, контролируя сферу, на которую в значительной степени влияют профессиональные женщины. [66] Термин «феминистка» уже давно вызывал недовольство российских властей, однако новые ограничения создали дополнительные препятствия для движений за права женщин, такие как требование к НПО сообщать о внешнем финансировании. В то же время были ограничены право на публичный протест и независимость СМИ.Кроме того, президентский указ в 2008 г. лишил 90% иностранных НПО и фондов, работающих в России, освобожденных от налогов статуса, особенно тех, которые занимаются правами человека [67]. В 2012 году был принят дальнейший ограничительный закон, обязывающий НПО, финансируемые иностранными организациями, регистрироваться в качестве «иностранных агентов» [68]. Новый общественный договор Путина основан на системе «поощрений за поведение, приоритетное для государства», что существенно увеличивает благосостояние и улучшение финансирования социальных услуг в обмен на политическую поддержку.[69] Есть свидетельства сокращения числа женских кризисных центров, которые существуют в России с 1990-х годов, предоставляя такие услуги, как горячая линия или личные консультации пережившим гендерное насилие и / или повышая осведомленность о насилии в отношении женщин. Исследование Джонсон и Сааринсен в этой области показало уменьшение количества кризисных центров для женщин, скорее всего, из-за резкого сокращения бюджетов и перехода к услугам по защите интересов, информационным кампаниям (часто с акцентом на насилие в семье, а не явным образом против женщин) и политизация — они были «этатизированы и одомашнены… и большая часть феминизма потеряна».[70] Тем не менее, согласно опросам, похоже, что большинство тех, кто работает в кризисных центрах, по-прежнему привержены продвижению прав женщин. [71] В результате значительных ограничений для гражданского общества в России многие женские организации используют двусмысленность, ссылаясь на феминистские термины только при обращении к западной аудитории, и более общие слова о правах человека или женщин при взаимодействии с российской аудиторией [72].

По сути, сдвиг России в сторону авторитаризма стал «сменой гендерного режима», установив новый гендерный порядок во всех конститутивных структурах общества, включая демографию, доход, образование, а также политические, экономические и социальные отношения.[73] В то время как роль женщин в обществе постоянно менялась на протяжении всей истории России, согласно политическим устоям того времени, восприятие мужских гендерных ролей не изменилось, а, скорее, поднялось до еще более высокого статуса, чем раньше. [73] 74] Тем не менее важно рассмотреть эти события в контексте. Россия осталась изначально патриархальным обществом, и переходный период принес с собой объективацию женщин; однако он также заменил собой экономику, которая в корне игнорировала многие чаяния и потребности женщин.Так, например, либерализация сделала доступными многие предметы домашнего обихода и ухода за телом, которые позволили бы женщинам сэкономить много домашнего труда и дать им немного потакания своим слабостям. Многие женщины также открыто осознали свою новую рыночную власть и обратились к агентствам по сватовству и суррогатным матерям в поисках лучшей жизни. [75] Тем не менее, нынешнее состояние прав и возможностей женщин в России остается неприемлемым.

Формы сопротивления и новые направления феминизма в России

Радикальный феминизм, однажды кратко испытанный в России в переходный период после распада Советского Союза, а также другие, более «мягкие» формы феминизма, такие как движения за права женщин, были довольно успешно подавлены с помощью неопатерналистского дискурса. Горбачевым, Ельциным, а ныне Путиным.Действительно, при Путине неприязнь России к феминизму неуклонно росла, выталкивая женщин на более традиционные роли, такие как материнство и забота о семье. В опросе 2000 года только 49,5% женщин заявили, что мужчины и женщины должны играть равную роль в обществе. [76] Некоторые женщины, которые в советское время были знакомы с двойной обязанностью женщин по уравновешиванию профессиональной и домашней жизни, на самом деле приветствовали эти изменения. Другие, обусловленные советским наследием уделять мало внимания официальной риторике, поскольку правительство никогда адекватно не представляло их потребности, просто адаптировались к этим новым временам.При Советском Союзе человек,

не противоречили официальной культуре, но играли в другую игру: они производили параллельную культуру в рамках официального порядка. И они симулировали поддержку официальной идеологии «притворным непризнанием» разрыва между подлинными параллельными и ложными официальными значениями, поэтому Власть была одомашнена не насмешками, а превращением ее в незаметный фон для параллельного события [77].

В продолжающихся переговорах между советскими и постсоветскими нормами многие женщины уделяют приоритетное внимание своим заботам, часто предпочитая социальное и экономическое благополучие борьбе за гражданские и политические права.[78] Как отмечает Мэри Бакли, «[один] он чувствует, что в современной России есть мода в социальных науках классифицировать как« феминистский подход »то, что на самом деле может быть не совсем так, а затем продолжать и возражать против это для того, чтобы опровергнуть это как беспочвенное »[79]. Однако далеко не все женщины (или мужчины) готовы молчаливо согласиться с унизительной политикой Путина. Фактически, в опросе, проведенном в 2000 году, более половины мужчин и женщин выразили мнение, что женщины, которые хотели бы участвовать, должны участвовать в управлении страной и формировать ее.[80] Сопротивление российскому патриархату также проявилось в недавних массовых протестах по случаю парламентских и президентских выборов в 2011/2012 гг. [81] Кроме того, большой фурор вызвало антипутинское исполнение феминистским рок-коллективом Pussy Riot «панк-молитвы» в Храме Христа Спасителя в Москве в феврале 2012 года.

Значение Pussy Riot заслуживает дальнейшего рассмотрения. Пять женщин в ярких костюмах и масках, закрывающих лица, призвали Деву Марию «стать феминисткой, стать феминисткой, стать феминисткой» и отстранить Путина от власти.[82] 17 августа того же года трое из пяти участников Pussy Riot были осуждены за «хулиганство на почве религиозной ненависти» и приговорены к двум годам лишения свободы в российской колонии общего режима. [83] Фактически, их действия были осуждены Церковью как «смертный грех» и «война с православными людьми» [84]. Как отмечает один наблюдатель, их выступление, вероятно, было «не самым тактичным способом привлечь широкий спектр сторонников к взглядам оппозиции» [85]. Тем не менее, молодым женщинам, должно быть, потребовалось много мужества, чтобы сделать то, что они сделали. .Члены Pussy Riot, которые также участвовали в предвыборных протестах в декабре 2011 года, на самом деле начитаны в феминистской литературе и испытали влияние известных теоретиков феминизма, таких как Джудит Батлер. Они публично представили режим Путина как патриархальное угнетение и заявили в интервью, что «в России существует глубокая традиция гендера и революции — у нас были потрясающие женщины-революционерки». [86] Независимо от того, было ли их выступление со вкусом, Pussy Riot преуспели в этом феминистская максима второй волны, заключающаяся в том, чтобы сделать личность политической и привлечь внимание мировой общественности к тяжелому положению российских женщин.[87] Де-факто лидер российского оппозиционного движения Алексей Навальный выразил отвращение к презентации, но все же призвал освободить женщин, охарактеризовав аресты как «бессмысленную и ужасную жестокость, которая намного хуже, чем их очень глупые, но маленькие преступление »[88]. Тем не менее, суд над Pussy Riot открыл дискуссии о правах женщин, а также о государственной и церковной коррупции в России. Российское государство и СМИ сочли Pussy Riot девиантным, основываясь на представлении о протестующих женщинах как о «непослушной и деструктивной женственности, которая выставляет себя в публичном пространстве и, следовательно, нарушает нормы женственности как пассивную и частную.[89] По сообщениям, российское общественное мнение о Pussy Riot было негативным, так как многие чувствовали себя оскорбленными или даже возмущенными, создавая тем самым нарратив женской девиантности. Однако форма девиации, созданная Западом, была скорее формой России как авторитарного и репрессивного «Другого», что очень напоминало нарратив холодной войны, в которой Запад выступает за свободу и демократию. [90]

Как указывает Мартинес в своем анализе биовласти Путина, сочетание любви и страха не вечно; агапе Любовь граждан к Путину неуклонно снижается, демонстрируя более критическую позицию по отношению к политике в российском обществе.[91] Это привело к усилению консерватизма в недавней политике Путина, к смешению шовинизма и «религиозно-мистической риторики, традиционализма, изоляционизма и убежденности в том, что интересы государства должны иметь приоритет над интересами личности» [92]. ] в связи с этим, любовь к Путину в России превратилась в нечто более близко к порнографии: «экспроприацию потенциальности перемен, прибавочной реальности без содержания, и вездесущая видимость, что общается, но не заботится.[93] Это требует новых способов сопротивления в России. Pussy Riot, безусловно, внесла значительный вклад в этом отношении. После освобождения Марии Алехиной и Надежды Толоконниковой в связи с «амнистией» Путина в декабре 2013 года молодые женщины пообещали продолжить борьбу за права женщин [94]. Алехина заявила: «[мы] будем создавать особые, красочные и мощные программы для защиты других ни в чем не повинных женщин в российских тюрьмах, которых сейчас превращают в рабов», в то время как Толоконникова заявила, что «Россия строится на том же линий в настоящее время как лагеря для военнопленных, поэтому важно изменить лагеря, чтобы мы могли начать изменять Россию.Все только начинается, так что пристегните ремни ». [95] Мартинес объясняет, что фуковская стратегия сопротивления биовласти требует безразличного отношения к власти, отказа от заботы в смысле не подчиняться искушениям обладания. власть или забота о ней. Такую форму «беспечности» и «профанного потенциала голой жизни» продемонстрировали такие группы, как Pussy Riot и Voina (провокационная и политически настроенная российская стрит-арт-группа), фаллос, нарисованный на мосту в Санкт-Петербурге.Петербург и организованная оргия в Музее естествознания в Москве. Как утверждал Фуко, человеческая жизнь никогда не может быть полностью интегрирована в структуры, которые ею управляют, и она постоянно сопротивляется формам господства. [96] Таким образом, хотя «женская организация в России — особенно на феминистской основе — сталкивается с серьезными препятствиями в обозримом будущем» [97], остаются некоторые способы, которыми женщины могут отстаивать свои права. Не все призывы к правам женщин и феминизму должны быть столь же радикальными, как призывы таких групп, как Pussy Riot.Женщины-ученые, бизнесмены, работники кризисных центров и другие влиятельные женщины несут особую ответственность за то, чтобы делиться своими знаниями и содействовать расширению прав и возможностей женщин по-своему, что может оказать значительное влияние на жизнь женщин, поскольку в конечном итоге начинается сопротивление с формированием самого себя, что женщины могут делать эффективно только тогда, когда они осознают свои права. Как утверждает российская феминистка Ольга Воронина, «дискриминация [г] эндер — это системное социологическое явление, преодолеть которое может только общество в целом.[98] Однако, в первую очередь, этот процесс требует подхода снизу вверх, при котором люди узнают о проблеме и учатся повышать свой голос и отстаивать свои права.

Заключение

По сути, врожденные гендерные различия между мужчинами и женщинами всегда лежали в основе российского общества. Несмотря на ранние представления о феминизме в России 18, ^-го, , начале 20-го, ^-го, века, и провозглашенное равенство мужчин и женщин со времен Советского Союза, женщины никогда не пользовались теми же правами, что и их коллеги-мужчины.Действительно, исходя из представлений о естественных гендерных различиях и юридическом равенстве между мужчинами и женщинами, а также на представлении о том, что женщины должны быть частью рабочей силы, но, тем не менее, нести ответственность за домашние дела, роль женщин в СССР была в корне парадоксальной. , и, возможно, недостижимый в реальности. Тем не менее советским женщинам был предоставлен доступ к образованию и работе, хотя и редко в руководящих кругах. Падение СССР часто ассоциируется с объективацией русских женщин, хотя это также открыло возможности для женских движений и феминистских групп, которые были запрещены при коммунизме.К сожалению, немногие из женских групп, сформированных в начале 1990-х годов, были очень успешными. Вместо того чтобы двигаться к либеральной демократии, Россия снова обратилась к авторитаризму, но на этот раз в сочетании с безудержным потреблением. Новая Россия была более или менее разделена между группой старых друзей, которые впоследствии стали мультимиллионерами, сформировав новый класс олигархов. Путинизм укрепил патриархальные структуры страны за счет гендерной нормативной политики, прославляющей мужественность и очерняющей женщин как простых рожениц, матерей и домохозяек.Таким образом, режим Путина основан на гендерном понимании общества, которое коренным образом подавляет права женщин и пренебрегает феминизмом. Это не означает, что у женщин нет возможности участвовать в таких секторах, как политика и бизнес, на самом деле в этих сферах есть некоторые очень известные женщины (некоторые из них были упомянуты выше), а скорее, что общественный дискурс о семье роли отговаривают женщин от этого, создавая социальную среду, не способствующую гендерному равенству.

В путинской России женщины в основном изображаются как «менее человечные», чем мужчины, и многие женщины даже не осознают, что это может и должно быть иначе, поскольку российское общество всегда было довольно консервативным в этом отношении, даже если коммунистическая пропаганда создавала иллюзию. справедливости. Конечно, во всем мире Россия в этом плане не исключение, но усиление репрессий в отношении женщин в последние годы является реальным поводом для беспокойства. Как показал пример Pussy Riot, сопротивление режиму Путина очень сложно и опасно по своей сути.Тем не менее, крайне важно продолжать повышать осведомленность о правах женщин в России. Здесь было двояко высказано предположение, что сопротивление начинается с конструирования самого себя, что требует осознания прав человека, в особенности прав женщин. В будущих исследованиях следует сосредоточить внимание на углубленном изучении способов противостояния женщинам путинскому маскулинизированному авторитаризму, таким как самореализация. Дальнейшие исследования также могут быть сосредоточены на том, как можно увеличить и повысить эффективность иностранной поддержки прав женщин и феминизма в России.

Банкноты

[1] Александр Кондаков, «Очерк феминистского мышления в России: чтобы родиться феминисткой», Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 35.

[2] Эдит Заурер, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак, Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в 19-м и 20-м веках (Кельн, Веймар: Böhlau Verlag, 2006), 365.

[3] Там же.

[4] Эми Манделькер, Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман (Огайо: Издательство государственного университета Огайо, 1993), 6.

[5] Роуз Л. Гликман, Русские фабричные женщины: рабочее место и общество, 1880–1914 , (Беркли, Лос-Анджелес: University of California Press, 1984), 243.

[6] Норма С. Нунан и Кэрол Нечемиас, Энциклопедия движений российских женщин (Вестпорт: издательство Greenwood Publishing Group, 2001), 38-40.

[7] Кондакова, 35.

[8] Там же.

[9] Хедрик Смит, Русские (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977), 166.

[10] Рошель Голдберг Рутшильд, Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917 гг. (Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2010), 235.

[11] Мишель Ривкин-Фиш, «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма», Signs 38 (3) (2013): 572.

[12] Там же.

[13] Бет Холмгрен, «К пониманию гендерного агентства в современной России», Знаки 38 (3) (2013): 536.

[14] Хедрик Смит, Новые русские (Random House, 1991), 183.

[15] Холмгрен, 536.

[16] Там же.

[17] Там же: 537.

[18] Кондакова, 36.

[19] Там же.

[20] Яроскенко 2011, цит. По: Кондаков, 36.

[21] Там же.

[22] Там же: 37.

[23] Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Феминизмы XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России», Signs 38 (3) (2013): 545.

[24] Гапова 2005, Кондакова, 37.

[25] См. Джонсон и Сааринен.

[26] Кондакова, 38.

[27] Холмгрен, 537.

[28] Франсиско Мартинес, «Эротические Biopower путинизма: От гламура к порнографии,» Laboratorium. Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 113-114.

[29] Там же.

[30] Холмгрен, 538.

[31] Вики Л. Хесли и др., «Гендерный разрыв в российской политике», Women & Politics 22 (2) (2001): 42.

[32] Там же: 42.

[33] Пегги Уотсон, «Тихая революция в Восточной Европе: гендер», Социология 27 (3) (1993): 471-87.

[34] Мартинес: 110.

[35] Там же: 537. См. Также Helena Goscilo, ed., Путин как знаменитость и культурная икона , (Лондон: Routledge, 2012).

[36] Эта новая грубость также является следствием продвижения Путиным такого количества силовки под его властью. Джонсон и Сааринен: 547-548.

[37] Там же.

[38] Цитируется там же.

[39] Мартинес, 118.

[40] Джонсон и Сааринен, 2013 г. 548.

[41] Там же: 549.

[42] Сара Родин, «Праздник из России с любовью», The New York Times , 9 июля 2008 г., http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia. html? _r = 0.

[43] Там же.

[44] Джонсон и Сааринен, 547.

[45] Мишель Ривкин-Фиш, «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии« материнского капитала »», Slavic Review 69 (3) (2010): 702.

[46] Энн Уайт, «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания среди студенток», «Европа-Азия». 57 (3) (2005): 432.

[47] Ривкин-Фиш: 573.

[48] Там же.

[49] Надежда Кизенко, «Феминизированный патриархат? Православие и гендер в постсоветской России », Знаков 38 (3): 598.

[50] Сакевич, 2007, цит. По: Ривкин-Фиш, 2013, 573.

[51] Ривкин-Рыбка, 2013, с. 573.

[52] Там же.

[53] Кизенко, 598.

[54] Холмгрен, 539.

[55] Мишель Ривкин-Фиш, «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

[56] Там же.

[57] Белый: 432

[58] Кизенко.

[59] Андреа Маццарино, «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России», Знаков 38 (3) (2013): 623.

[60] Холмгрен, 539.

[61] Hesli et al., 69-70.

[62] Holmgren, 540.

[63] Там же.

[64] Конечно, многие журналисты-мужчины также подвергались преследованиям в России в последние годы.

[65] Амрита Басу, изд., Женские движения в глобальную эру: сила местных феминизмов (Boulder: Westview, 2010), 13.

[66] Johnson and Saarinen, 2013, 544.

[67] Роберт В. Орттунг, «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

[68] Джонсон и Сааринен, 2013, 562,

[69] Кук, 2011, цитируется по Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров», Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 42.

[70] Джонсон и Сааринен, 2013, 561; 2011, 49.

[71] Там же, 2013.

.

[72] Лиза Макинтош Сандстрем, «Женские НПО в России: борьба с маргиналов», Демократизация 10 (2) (2002): 237-38.

[73] Джонсон и Сааринен, 2013, 550.

[74] См. Барбара Эванс Клементс и др., Русские мужественности в истории и культуре (Бейзингсток: Palgrave, 2002).

[75] Холмгрен, 538.

[76] Hesli et al., 49.

[77] Алексей Юрчак и Доминик Бойер, «Американский стиль: или, что позднесоциалистическая эстетика пародий раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

[78] Викки Турбине, «Определение прав женщин в постсоветской провинциальной России», Исследования Европы и Азии 64 (10) (2012): 1847-1869.

[79] Мэри Бакли, «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?», Журнал коммунистических исследований и переходной политики 26 (3): 443.

[80] Hesli et al., 49.

[81] Холмгрен: 537.

[82] Бесплатные Pussy Riot! Lyrics of song of pussy riot, по состоянию на 7 января 2014 г., http: //www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

[83] Лиззи Сил, «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?», Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293.

[84] Катрина Ванден Хеувел, «Free Pussy Riot», The Nation , 2 мая 2012 г., http: // www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot# и Валерия Коста-Кострицкая, «Является ли феминизм в России смертным грехом?», New Statesman , 16 августа 2012 г., http://www.newstatesman.com / блоги / политика / 2012/08 / feminism-russia-mortal-sin.

[85] vanden Heuvel.

[86] Уплотнение, 294.

[87] Бесплатные Pussy Riot! «Шестое письмо Нади из-под стражи, написанное накануне приговора», по состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

[88] См. Katrina vanden Heuvel; Валерия Коста-Кострицкая.

[89] Уплотнение, 294.

[90] Там же: 299.

[91] Мартинес: 117.

[92] Михаил Кочкин, «Родовые муки русского консерватизма», Russia and Eurasia Review 2 (6) (2003), http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D = 28401).

[93] Мартинес, 118.

[94] Третий молодой участник Pussy Riot, приговоренный к тюремному заключению, был освобожден и испытан в октябре 2012 года.

[95] Шон Уокер, «Члены Freed Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »», The Guardian , 23 декабря 2013 г., http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23 / освобожденная-киска-бунт-амнистия-тюрьма-путин-унижение.

[96] Мишель Фуко, История сексуальности. Том 1: Введение (Harmondsworth: Penguin Books, 1990).

[97] Лиза МакИнтош Сандстрем, «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад», в «Женские движения в глобальную эру» , изд.Амрита Басу (Боулдер: Westview Press, 2010), 253.

[98] Натали Биттен, «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной», Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия , по состоянию на 7 января 2014 г., http: //www.gwi-boell .de / web / демократия-100-летия-женский-день-воронина-россия-3123.html.

Список литературы

Басу, изд. Амриты. Женские движения в глобальную эпоху: сила местных феминизмов .Боулдер: Вествью, 2010.

Укушенная, Натали. «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной». Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия . По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.gwi-boell.de/web/democracy-100-years-womens-day-voronina-russia-3123.html.

Бакли, Мэри. «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?» Журнал коммунистических исследований и политики переходного периода 26 (3): 435-444.

Клементс, Барбара Эванс, Ребекка Фридман и Дэн Хили. Русские маскулинности в истории и культуре. Basingstoke: Palgrave, 2002.

Коста-Кострицкий, Валерия. «Является ли феминизм в России смертным грехом?» New Statesman , 16 августа 2012 г. http://www.newstatesman.com/blogs/politics/2012/08/feminism-russia-mortal-sin.

Free Pussy Riot! Тексты песен pussy riot. 2012. По состоянию на 7 января 2014 г., http: //www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

Free Pussy Riot! «Шестое письмо из-под стражи Нади, написанное накануне приговора». 2012. По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

Гликман, Роуз Л. Русские фабричные женщины: работа и общество, 1880–1914 гг. . Беркли, Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1984.

Goscilo, Helena, ed. Путин как знаменитость и культурная икона . Лондон: Рутледж, 2012.

Хесли, Вики Л., Ха-Лонг Юнг, Уильям М. Райзингер и Артур Х. Миллер. «Гендерный разрыв в российской политике». Женщины и политика 22 (2) (2001): 41-80.

Холмгрен, Бет. «К пониманию гендерного агентства в современной России». Знаки 38 (3) (2013): 535-542.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Феминизмы XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России.” Знаки 38 (3) (2013): 543-567.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров». Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 41-52.

Кизенко, Надежда. «Феминизированный Патриархат? Православие и гендер в постсоветской России ». Знаков 38 (3): 595-621.

Кочкин Михаил. «Родовые муки русского консерватизма». Обзор России и Евразии 2 (6) (2013).http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D=28401.

Кондаков Александр. «Очерк феминистского мышления в России: родиться феминисткой». Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 33-47.

Манделькер, Эми. Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман . Огайо: Издательство государственного университета Огайо, 1993.

Мартинес, Франциско. «Эротические Biopower путинизма: От гламура к порнографии.» Лаборатория.Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 105-122.

Маццарино, Андреа. «Женщины-предприниматели и бизнес саморазвития в глобальной России». Знаки 38 (3) (2013): 623-645.

Нунан, Норма К. и Кэрол Нечемиас. Энциклопедия женских движений России. Westport: Greenwood Publishing Group, 2001.

Орттунг, Роберт В. «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009, http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма». Знаки 38 (3) (2013): 569-593.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии« материнского капитала »». Славянское обозрение 69 (3) (2010): 701-24.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Представляя то, что хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

Родин, Сара. «Праздник из России с любовью». The New York Times , 9 июля 2008 г. http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia.html?_r=0.

Рутшильд, Рошель Голдберг. Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917. Питтсбург: University of Pittsburgh Press, 2010.

Заурер, Эдит, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак. Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в XIX и XX веках. Кельн, Веймар: Böhlau Verlag, 2006.

Печать, Лиззи. «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?» Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293-303.

Смит, Хедрик. Новые русские. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1991.

Смит, Хедрик. Русские. Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад» в журнале «Женские движения в глобальную эру» , изд.Амрита Басу. Боулдер: Westview Press, 2010, 253.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Женские НПО в России: борьба на задворках». Демократизация 10 (2) (2002): 207-39.

Турбина, Викки. «Местоположение прав человека женщин в постсоветской провинциальной России». Европейско-азиатские исследования 64 (10) (2012): 1847-1869.

vanden Heuvel, Катрина. «Free Pussy Riot». The Nation , 2 мая 2012 г. http://www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot#.

Уокер, Шон. «Члены Freed Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »». The Guardian , 23 декабря 2013 г. http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23/freed-pussy-riot-amnesty-prison-putin-humiliation.

Уотсон, Пегги. «Тихая революция в Восточной Европе: гендер». Социология 27 (3) (1993): 471-87.

Белый, Энн. «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания студентов-женщин». Исследования Европы и Азии 57 (3) (2005): 429-455.

Юрчак, Алексей и Доминик Бойер, «Американский стиль: Или, что позднесоциалистическая эстетика пародии раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

–

Автор: Никола Энн Хардвик, магистр наук (Oxon), M.A.I.S.
Написано в Венской дипломатической академии
Написано для: профессора Герхарда Манготта
Дата написания: январь 2014 г.

Дополнительная литература по электронным международным отношениям

Россия должна отменить список рабочих мест без женщин

Трансгендерная женщина в г.-Петербург, Россия, выиграла финальную судебную тяжбу с бывшим работодателем, который уволил ее в 2017 году после того, как она изменила свой юридический пол.

Женщина, известная во время всех испытаний под псевдонимом «Анна», десять лет проработала в компании, производившей пластины, используемые в печатных машинах для оберток конфет. В 2017 году она была официально признана женщиной, а затем уволена. Основания? Что российское правительство запретило женщинам выполнять эту работу.

Укоренившийся в советской пропаганде 1970-х годов постановление правительства президента Владимира Путина, принятое в 2000 году, которое утверждало, что женщинам нужна «защита» от опасной работы для сохранения их фертильности, требует «защиты» от женщин, занимающихся 456 профессиями.К ним относятся водители поездов или грузовиков и автомеханики.

русских женщин боролись с законом, в том числе в знаменательном деле 2012 года, когда женщину, изучавшую морское мореплавание, приняли на работу капитаном речного судна, а спустя несколько недель отказали, сославшись на запрет на участие женщин в этой профессии. Она никогда раньше не слышала о регулировании и инвестировала в свое образование по этой профессии.

Российские суды провалили дело, но в 2016 году Комитет ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин вынес решение в ее пользу, упрекнув российское правительство в его необоснованном призыве к защите женской фертильности и рекомендовал пересмотреть и изменить список запрещенных профессий. .

В июле 2019 года, после того судебного иска и апелляции ООН, а также кампании # alljobs4allwomen, проведенной ведущими правозащитными группами, Министерство труда и социальной защиты объявило, что сократило список до 100 «запрещенных» профессий. Сокращенный список вступит в силу в январе. Со следующего года российским женщинам будет разрешено водить поезда и грузовики, а также ремонтировать автомобили.

Но в пересмотренном списке по-прежнему говорится, что женщинам запрещено работать в «химической промышленности, металлургии, нефтедобыче, добыче угля, производстве изоляционных материалов и некоторых других» из-за вредного воздействия определенных соединений на репродуктивное здоровье женщин.”

Недавно завершенное дело Анны иллюстрирует абсурдность списка и произвольность, с которой он был нанесен русским женщинам. Это также снижает репродуктивную функцию женщин и увековечивает традиционные гендерные роли и стереотипы.

Анна начала переходный период в 2015 году и боролась за то, чтобы имя на ее удостоверении личности соответствовало ее гендерной идентичности, заменив мужское имя, данное ей при рождении. Завязалась битва за изменение маркера пола в ее удостоверении личности. Но успех в смене юридического пола в 2017 году быстро привел к ее увольнению.Анна сразу же подала иск о дискриминации, но проиграла.

С помощью российской группы по защите прав ЛГБТ + «Выход» («Выход») она обратилась в городской суд, но снова проиграла. В декабре 2018 года президиум городского суда признал недействительными ранее вынесенные решения и направил дело Анны на новое рассмотрение.

В апреле 2019 года она выиграла, и суд назначил 10 000 рублей (144 доллара США) в качестве компенсации морального вреда и 1,85 миллиона рублей в качестве компенсации за вынужденный прогулы. В апреле 2020 года апелляция ее бывшего работодателя была отклонена, и решение о компенсации наконец оставлено в силе.

Макс Оленичев, юрисконсульт компании «Выход», который помогал в деле Анны, сказал, что окончательное решение суда стало важным сигналом о том, что трансгендеры в России могут добиваться справедливости через суд, но также стало серьезным сигналом о гендерном равенстве в более широком смысле. «Каждая женщина имеет право выбирать профессию», — сказал Оленичев. «Абсолютный запрет на такой выбор, установленный в России списком запрещенных для женщин профессий, является проявлением дискриминации».

Вместо того, чтобы ограничивать доступ женщин к трудоустройству, российское правительство должно сосредоточить внимание на том, чтобы рабочие места были безопасными и свободными от злоупотреблений и дискриминации для всех.Работодатель Анны никогда не подвергал сомнению ее способность выполнять свою работу до того, как она официально изменила свой пол. Затем они использовали пагубный и дискриминационный закон России, чтобы уволить ее.

Вместо того, чтобы злоупотреблять законом, чтобы удерживать женщин от определенных профессий, российские власти должны сосредоточить свое внимание на дискриминации по признаку пола, например, на разнице в заработной плате, с которой сталкиваются женщины в России, несмотря на то, что в среднем они лучше образованы и здоровее мужчин. В правовой системе нет места запрету женщинам выполнять 456, 100 или одну работу, отрицанию равенства женщин в выборе профессии.

Россия празднует женоненавистничество, а не равенство в женский день

Игнорирование женщин, общее женоненавистничество и симпатия к агрессору, а не к жертве: вот что значит жить в патриархальном обществе.

Последние несколько недель я боялся самостоятельно передвигаться по городу и боялся за свою жизнь, потому что недавно я получил уже ставшую привычной серию угроз убить и расчленить меня — и что вы думаете за это? Просто за то, что призывал мужчин не избивать женщин и не подстрекать их к насилию.

Все началось с того, что в своем блоге я защищал девушек, которые снялись в клипе культовой немецкой рок-группы Rammstein. Им стали поступать угрозы убийством после того, как в онлайн-группе «Двач» были размещены ссылки на их страницы. Актрисы даже удалили свои аккаунты в социальных сетях после того, как начались угрозы и издевательства.

Подумать только, это продолжается годами. Эти люди просто помещают подробности любых девушек, которых они хотят, на эту платформу или в экстремистские организации, такие как Мужское государство (Мужское государство), или в повсеместные онлайн-группы и начинают запугивать их, написав оскорбления, пожелания смерти и конкретные смерти. угрозы.И все реагируют на это так, как будто так и должно быть. То есть вообще не реагируют. Тишина. Тихий. Немой аккорд.

Новости

Российские женщины должны избегать секса с иностранными болельщиками чемпионата мира, считает депутат

Прочитайте больше У компании

Двач, которая регулярно публикует подобный контент, в Telegram почти 500 000 подписчиков. Позвольте этому осознать. Итак, можно ли сказать, что только небольшие «маргинальные группы» имеют такое негативное отношение к женщинам в России? Нет, не думаю, что сможем.

Понимает ли российское общество, что женщина — это не кусок мяса, не национальный товар и не чья-то собственность? Понимают ли они, что женщина — это свободная личность, равная мужчине, и может делать со своим телом все, что считает необходимым? Нет, это не так, поэтому «довольство» и преследование тихо процветают.

Женщина невидима и нужна только для того, чтобы служить или украшать что-то — или чтобы получать угрозы, если она решится выйти за установленные для нее границы.

Уже три года я получаю оскорбления и домогательства за то, что просто пытаюсь донести до людей, что женщина — это личность, а не национальный товар. Так что не только эта последняя история остается почти незамеченной.

Это как на чемпионате мира по футболу, когда над девушками издевались за секс с иностранными болельщиками. На сайтах крупных СМИ вышли статьи с заголовками: «Посмотрите на этих шлюх! Гулять с иностранцами ».

Новости

В России отменили приговор за пропаганду ненависти к женщинам-блогеру

Прочитайте больше

О каком равенстве может идти речь, если даже СМИ позволяют себе публиковать подобные материалы? Или если представитель Русской Православной Церкви объявит на всю страну, что все женщины — проститутки, а через неделю еще и всей стране скажет, что девочкам не нужно образование?

Какую реакцию мы обычно наблюдаем у мужчин и женщин?

В моем случае никого не беспокоит, что никто не начнет расследование моей истории, а просто произнесет традиционное «Приходите к нам, когда они кого-то убивают.”

Остальные вообще не реагируют и молча стоят рядом — ведь в России жизнь женщины ничего не стоит. Да, многие скажут, что здесь никчемная жизнь человека, а тем более жизнь женщины.

В конечном итоге вы оказываетесь лицом к лицу с обширной гнилой системой, в которой мужчины контролируют власть и ресурсы — и им наплевать, называют ли некоторых женщин шлюхами и ежедневно ли им угрожают смертью — поскольку скорее всего, «она это заслужила.”

Новости

2 из 3 россиян выступают против женщины-президента — опрос

Прочитайте больше

Итак, проблема здесь даже не в том, что женщины должны быть наконец представлены в правительстве и что они должны иметь реальную власть — или даже в том, что женщинам платят на 30% меньше. Мы все еще находимся на уровне попыток доказать, что женщина равна мужчине, что она не должна и не обязана ходить с сумкой на голове.

Мы знаем, что нам нужно бороться не с мужчинами, а с мужской гендерной социализацией — нам нужно бороться с этой прогнившей системой социальной обусловленности. Хотя в школах все еще учат учеников строить дом и «религиозные» основы семейного счастья, когда мужчина — хозяин и может делать со своей женой все, что хочет, а она обязана держать язык за зубами.

Мы знаем, что именно мужчины совершают насилие не по биологическим, а по социальным причинам.

Но вместо того, чтобы вносить изменения в образование и культуру и просвещать людей вне гендерных стереотипов, они преследуют единственных, кто несут просветление в массы (феминистки).Поскольку женщин в правительстве почти нет, а те, которые есть, не имеют реальной власти — тем невидимым и незаметным женщинам, которые в этом нуждаются, никто не поможет. Хотя нас больше 70 миллионов.

Итак, это 8 марта, которое я даю вам, «праздник весны, красоты и женственности», как любят писать на русских поздравительных открытках, но никакого равенства нет. Праздник для удобных мужчинам женщин.

Мнения, выраженные в авторских материалах, не обязательно отражают позицию The Moscow Times.