Феминизм в россии: «Феминистками не рождаются» Краткий гид по современному феминизму в России: Общество: Россия: Lenta.ru

Что такое феминизм в России? — Журнал

Foto-Credits: Anna Narinskaja, svoboda.org

Журналист и литературный критик Анна Наринская коротко излагает историю феминистского движения, чтобы объяснить, почему в России его толком не было и до сих пор нет.

Термин feminist появился в английском языке в 80-е годы XIX века и обозначал женщин и мужчин, поддерживающих идею юридического и политического равноправия полов. Это, разумеется, не значит, что мысль, которая сегодня квалифицировалась бы как «феминистская», не существовала и не развивалась до этого времени. Например, моя «любимая», если можно так выразиться, феминистка − Афра Бен: английская писательница, драматург и авантюристка эпохи Реставрации. В эссе «Собственная комната» − важнейшем тексте о женщине и литературе, точнее, о женщине и слове − Вирджиния Вулф пишет о ней как об одной из первых женщин-писательниц, чей голос был услышан и распознан именно как женский.

Расцветом феминистской мысли считают конец 1960-х − 70-е − начало 80-х. Именно тогда феминистские дискуссии на Западе окончательно вышли из предоставленного им маргинального загона и стали рассматриваться как дискуссии о состоянии общества и мысли вообще. Работы этого времени, кстати, − первые теоретические феминистские тексты, которые стали известны в нашей стране среди, ну скажем так, людей, стремящихся к знанию (о выдержках из Коллонтай и Крупской я сейчас не говорю). Это связано с тем, что на волне настигшего многих в девяностые интереса к новой французской философии до нас вместе с Фуко и Бодрийяром дошли работы Юлии Кристевой с ее соображениями о «мужском контроле над языком».

Этот бум феминистских дискуссий в конце шестидесятых привел к тому, что сформировалась теория (а на деле − смешение теорий) радикального феминизма. Радикальный феминизм рассматривает (и оспаривает) женскую позицию не только в общественной и политической жизни, но и во всех остальных сферах, включая жизнь интимную. Одно из самых растиражированных утверждений радикального феминизма «личное есть политическое» вполне точно суммирует его суть. Вся история такого важнейшего для США феномена, как sexual harassment (то есть определение, что есть сексуальное домогательство, и решение о том, что оно должно быть наказуемо), − итог признания обществом ценности этих мыслей.

«Радикальным» этот вид феминизма оказывается в соотношении с двумя феминистскими течениями, сформировавшимися задолго до него, − либеральным и марксистским.

Либеральный феминизм сосредотачивается на требованиях всяческого равноправия в общественной жизни. Для меня главное имя в либеральном феминизме − мужское. Это имя Джона Стюарта Милля, важнейшего философа XIX века, одного из основоположников философии либерализма. Для него свобода женщины была частью развиваемой им концепции индивидуальной свободы.

В 1869 году Милль выпустил работу «Подчиненность женщины», в которой утверждал, что подчиненное состояние женщины − реликт первобытного прошлого, а не результат прогресса и что, оставшись «замороженным» веками, именно оно сейчас этот прогресс и тормозит.

Эта работа имела эффект взорвавшейся бомбы, была предметом невероятных споров и злопыхательств. Ее практически моментально перевели на множество языков, в том числе и на русский. Неприятные «стриженые женщины» русской литературы того времени (и в том числе персонажи из «Бесов», вышедших в 1871-м) − это они Милля начитались.

Сегодня в границах так называемого цивилизованного общества − то есть в Европе и в Северной Америке − требования либерального феминизма можно считать выполненными. Я, можно сказать, зафиксировала официальное признание этого из уст важнейшего деятеля движения. Несколько лет назад на книжную ярмарку non/fiction приезжала та самая Юлия Кристева. Сейчас это прекрасная пожилая дама, которая − в смысле борьбы за женские права − интересуется только третьим миром, потому что считает, что в Европе достигнуто абсолютное равноправие мужчин и женщин.

Феминистки-марксистки в ответ сказали бы, что это абсолютное равноправие в классовом обществе де-факто доступно только представительницам среднего класса, но это сегодня не самая популярная дискуссия.

Все вышесказанное, конечно, самый беглый набросок, необходимый для того, чтобы перейти к нам, любимым. Вот что такое «феминистка» в глазах нашего, скажем так, среднестатистического соотечественника (и соотечественницы)? Это психопатка, которая даст по морде тому, кто подаст ей пальто или откроет перед нею дверь. Типа это у нее каприз такой. Ну и еще есть мнение − реже произносимое вслух, − что они все либо лесбиянки, либо как-то особо фордыбачат в постели. Последние соображения − это, кстати, типичное «слышал звон, да не знаю, где он». Изначально этот звон исходил от невероятно успешной книги Жермен Грир «Женщина-евнух», вышедшей в 70-м году. Идея Грир была в том, что в традиционной семье сексуальность женщины страшно зажата, потому что семейная жизнь, включая ее интимную сторону, сконструирована мужчинами. И соответственно роль женщины сведена до позиции евнуха. Эта книга была настоящим бестселлером, продавалась в универмагах и стала частью поп-культуры. В совершенно прелестной книге Сью Таунсенд «Секретный дневник Адриана Моула», вышедшей в Великобритании в начале 80-х (она написана от лица 14-летнего мальчика, живущего в бедном английском пригороде), описано, как мама героя читает книжку Жермен Грир и ей абсолютно сносит крышу: она перестает красить ногти, брить ноги и носить лифчик.

И вот этими своими небритыми ногами она идет в магазин, а весь пригород в ужасе на нее смотрит.

Что пронзает сердце, когда из нашего угла читаешь это? Что в Советском Союзе ничего подобного не было. У нас женщины даже и не успели по-настоящему, по полной, как сказали бы мои дети, побороться за свои права. Только женщины «с самосознанием» успели развернуться, как случилась революция и им это все дали сверху, в виде директив. В итоге произошло то, что с директивами происходит всегда. Они: а) выполнялись формально; б) воспринимались враждебно или в лучшем случае иронически. Скажем, фигура Александры Коллонтай, которая олицетворяет собой советский феминизм, совершенно по-разному рассматривается у нас и на Западе. У них это важный персонаж, первая женщина, которая стала министром и насаждала равноправие, как считается огромным числом западных экспертов, с большим успехом. А мы сами что знаем про Коллонтай, кроме того, что она продвигала «теорию стакана воды», приравнивающую сексуальные отношения к любому другому физиологическому акту?

Другой популярный (и всем известный) советский «феминистский» лозунг: ленинское «Каждая кухарка должна научиться управлять государством». По статистике к 60-м годам Советский Союз являлся местом с самой большой в мире долей женщин в среднеуправленческих слоях. Имеются в виду все эти тети с халами на голове, все эти описанные Галичем «товарищи Парамоновы», сидящие в обкомах и исполкомах. Их присутствие на этих местах, понятным образом, никак не отменяло − на человеческом уровне − отношения типа «бабы − дуры» и вообще полного семейного неравноправия, а возможно, только укрепляло его.

А если же говорить о думающих и даже диссидентствующих слоях общества − то там идея была в сопротивлении государственному давлению в общем, и отдельно о дискриминации женщин никто не думал.

К тому же здесь имеется еще интересный нюанс. Феминизм во всех своих проявлениях предполагает сопротивление конвенциональным религиям: любая религия предполагает, что женщина должна знать свое место − пусть не второстепенное, но специальное и неравноправное. А в 70-х − начале 80-х множество представителей интеллигенции − диссидентской и в том числе еврейской − обратились к религии, поскольку она рассматривалась как противоядие от совка.

В принципе, совершенно консенсусный взгляд жителей Советского Союза выражен в фильме «Москва слезам не верит». Там сказана очень простая вещь: баба может зарабатывать сколько угодно, решать будет мужчина. Забавный факт, что этот фильм вышел в 80-м году, когда в США как раз был всплеск феминистской борьбы. И при этом ему дали «Оскар» − по мнению многих, он раскрывал сущность «другого», а говоря проще − повествовал о таинственной русской душе. Рейгану перед встречей с Горбачевым специально показывали эту ленту, чтобы он мог лучше понять своего заокеанского собеседника.

На смену советской власти пришел, выражаясь штампованно, но не то чтобы неправильно, капитализм с культом богатства. И − что в нашем случае важнее − культом успеха. У этого успеха очень быстро сформировался гендерный признак. Для мужчины успех означал быть богатым, для женщины − быть подругой богатого. Эта конфигурация сохранилась по сей день. Можно провести эксперимент и спросить у публики, кто такая Даша Жукова, − будьте уверены: ответ будет не «важный галерист и издатель», а «подруга Абрамовича».

Такое мнение ощущается привычным и уютным. Соответственно на него, чтобы угодить и тем самым получить прибыль, работает вся машина коммерческой поп-пропаганды. И с чистосердечной прямотой: любой книжный завален книгами типа «Как выйти замуж за миллионера», «Путь к сердцу мужчины лежит через желудок», «Сделай свой имидж таким, чтобы понравиться мужчине». И с некоторой постмодернистской фигой в кармане, как это сделано в сериале Валерии Гай Германики «Краткий курс счастливой жизни». В этом смысле его интересно сравнить с американским прообразом − сериалом «Секс в большом городе». Он тоже предлагает четырех баб, которые думают только о мужиках, сексе и т.д., но номинально они все очень карьерно успешные женщины, то есть предъявлено: у них в жизни есть еще что-то кроме. А Гай Германика сажает своих героинь в замшелый офис, они покупают что-то в переходе, вообще живут ужасной жизнью, не говорят и не думают ни о чем, кроме своих отношений с мужчинами.

Сегодня, казалось бы, многие феминистские ценности могли бы проникать сюда из западной телепродукции, проще говоря, из сериалов, которыми все сейчас так увлечены. Но! На Западе, как я говорила, время прямой борьбы женщин за права практически закончилось ввиду исключительных успехов на этом поприще, и большинство сериалов отражает эту ситуацию. Возьмем продвинутые, скажем так, фильмы − датский сериал «Преступление» (и его американский ремейк «Убийство») или датско-шведский «Мост», которые считаются исключительно феминистскими шоу, потому что предъявляют нам женщину-детектива как в некотором смысле супергероиню. Но если раньше в любом кино женщина-полицейский должна была постоянно доказывать коллегам-мужчинам, что она не хуже их, и в этом состояла одна из нитей напряженности сюжета, то здесь этого уже нет и быть не может. Ее превосходство оправдано ее званием, и этим можно уже не заниматься, есть дела поважнее. В «Преступлении», первый сезон которого я лично считаю одним из высочайших достижений телекино в принципе, имеется даже некое возвращение к женственности. Ошибки, которые допускает героиня, и прозрения, которые ее посещают, часто связаны как раз с тем, что она женщина. Это прямо-таки реабилитация словосочетания «женская логика», которое на Западе еще недавно сочли бы сексистским.

То есть мы пропустили время «их» прямых феминистских высказываний − таких, как в фильме «Тельма и Луиза» (что не значит, что мы этот фильм не смотрели, а значит, что мы не воспринимали его как фильм о «женском»), − и сразу вступили во время высказываний более сложных. Которые нам − не имеющим феминистской предыстории − довольно сложно распознать.

В смысле того, что у нас сегодня с феминизмом происходит, исключительно иллюстративен пример Pussy Riot. Члены этой группы называют себя феминистками, но знает ли кто-нибудь о феминистской платформе Pussy Riot? Даже если она где-то у них сформулирована, она совершенно ни до кого не доходит, включая даже интересующихся − например, меня. Для общества важно, что они против Путина, против РПЦ и за защиту прав заключенных, и вообще важно, что они есть. Какие женские права они отстаивают − мы не знаем. Феминистская составляющая их воззрений, какая бы она там ни была, никого не интересует, и, честно говоря, не похоже, чтобы они как-то сильно интересовались ею сами. Во всяком случае, они это не демонстрируют.

И это очень показательно. Что такое было бы сейчас стать настоящей феминисткой в России? (Я сознательно не говорю здесь о совершенно дискредитированном «официальном» феминизме имени Марии Арбатовой, о бойких колумнистках про «секс и отношения», чья позиция сводится к извечному «все мужики − сволочи», и − к сожалению − об очень мне нравящихся умных теоретиках, таких, например, как Надежда Плунгян, которых именно их «умность», думаю, делает сегодня маргинальными.)

Быть сейчас феминисткой в России означает, по моему убеждению, пойти на сознательное упрощение своей позиции. Надо говорить о тех позициях и достижениях феминизма, которые мы − в силу изложенных выше обстоятельств − пропустили. И говорить об этом доступным, понятным языком. Надо обсуждать и отстаивать вещи, которые на Западе давно уже обговорены, стали там банальностью и даже всем надоели и на которые вследствие этого здесь принято смотреть свысока. Речь идет, например, о так презираемой всеми политкорректности. И в этом смысле становятся актуальными все эти смехотворные истории со щипанием за задницу или прочитанная мной недавно в Фейсбуке история о том, как учительница предложила школьнице помыть пол со словами «ты же будущая хозяюшка». Для начала надо, чтобы сами женщины понимали, что щипок за задницу − это не комплимент, а унижение и почему нельзя, чтобы учительница говорила такое, а потом уже обсуждать более сложные проблемы.

Из всех людей, которые выражали свое мнение публично, самой близкой к такой позиции мне кажется Маша Гессен − во всяком случае, пока она здесь жила. Я знаю, что она отнюдь не во всех кругах популярна, − и многие ее оппоненты мне куда симпатичнее, чем она, и сама я по огромному количеству вопросов с ней не согласна. Но в этом смысле ее поведение мне казалось самым последовательным и самым практически правильным. Ей было не зазорно обо всем этом − банальном − говорить, она не боялась показаться в этом смысле кому-то смешной и недостаточно интеллектуальной. А это очень важно.

«Главное достижение феминизма в России? Он не умер».

Опрос проводился с 20 по 30 мая через сервис «Google Формы». Анкету мы распространяли в региональных феминистских сообществах «ВКонтакте». В итоге было получено 124 ответа. Способ распространения анкеты мог повлиять на результаты опроса.

Достижения феминизма

Развивается женская солидарность

В 2018–2019 годы в России прошли десятки акций в поддержку сестер Хачатурян, за принятие законопроекта о домашнем насилии и освобождение активистки Юлии Цветковой (художница выкладывала в соцсети иллюстрации на темы бодипозитива, женской физиологии). Растет число проектов, сделанных женщинами для женщин. Например, сеть женской взаимопомощи «Проект W» и «Ты не одна», паблик «Сестра сестре. Взаимопомощь» в соцсети «ВКонтакте». Тенденция была особенно заметна во время пандемии коронавируса. Кризисные центры и организации помощи женщинам запустили бесплатные вебинары о том, как справиться со стрессом или финансовыми трудностями во время кризиса, создавали группы психологической помощи. Организаторки московского Moscow FemFest запустили бесплатную службу психологической помощи для женщин-врачей, а авторки проекта «Ребра Евы» –марафон заботы и поддержки.

Пикет в поддержку сестер Хачатурян 28 сентября 2019 года в Смоленске

Новые медиа транслируют идеи феминизма

Феминистки начали организовывать собственные ивенты (Moscow FemFest, фестиваль против домашнего насилия «Не виновата», фестиваль «Женщины. Инвалидность. Феминизм»), создавать и популяризировать научно-образовательные и просветительские проекты о феминизме («Высшая школа равноправия», «Феминистки поясняют», паблик «Женская история»), медиа о женщинах с акцентам на фем-повестку (метапроект «Феминистское СМИ», «Гласная», Wonderzine), блогеры рассказывают о феминизме на своих площадках в соцсетях и мессенджерах (Telegram-каналы «Женская власть» и «Дочь разбойника»). Традиционные СМИ тоже подключились к «женской» теме. Журнал Forbes развивает раздел «Forbes Woman», развлекательный канал ТНТ запустил шоу «Женский стендап», глянцевые журналы Cosmo и Glamour начали менять тональность.

Участницы опроса «7×7» отметили еще и широкую огласку случаев домашнего насилия и харрасмента в новых медиа: заявление журналисток о сексуальных домогательствах со стороны депутата Госдумы Леонида Слуцкого (он отрицал информацию и не понес никакой ответственности), харрасмент в крупнейших российских вузах – НИУ ВШЭ и МГУ, историю Маргариты Грачевой, которой муж отрубил кисти рук, кейс ведущей Регины Тодоренко.

Социологические опросы «Левада Центра» показывают, что российское общество в большинстве своем считает серьезной проблему насилия со стороны супруга или партнера, в отличие от харрасмента. Женщин эти вопросы беспокоят сильнее, чем мужчин.

Началась работа над проектом закона о домашнем насилии

Депутаты вносили в Госдуму законопроект о профилактике семейно-бытового насилия еще в 2016 году, но тогда он не дошел даже до первого чтения. С новой силой о проблеме заговорили после того, как широкую огласку в СМИ получили истории жертв домашнего насилия: Маргариты Грачевой, Яны Савчук и сестер Хачатурян.

В течение 2019-го года законопроект обсуждали и разрабатывали в Совете по правам человека при президенте РФ, его активно продвигала депутат Госдумы Оксана Пушкина. Однако праворадикальные, некоторые православные и родительские объединения выступили против. Они посчитали, что само по себе существование такого закона наносит удар по традиционным ценностям, а мер для пресечения случаев домашнего насилия будто бы достаточно и без него. Во время карантина из-за коронавируса депутаты приостановили работу над законопроектом.

Аборты сохранены в системе ОМС

На протяжении последних 10 лет было несколько серьезных нападок на репродуктивные права женщин. В 2011 году депутат Госдумы Валерий Драганов внес на рассмотрение парламента законопроект, который обязывал замужних женщин получить согласие мужей на прерывание беременности.

В сентябре патриарх Кирилл подписал обращение за полный запрет абортов. Последняя инициатива исходит от уполномоченного при президенте РФ по правам ребенка Анны Кузнецовой. В докладе о работе ее аппарата за 2019 год есть рекомендация правительству РФ принять меры, «направленные на ограничение продажи в аптеках абортируемых лекарственных препаратов». Каждое такое предложение сопровождается бурной полемикой. В том числе, высказываются феминистки. Пикеты в защиту права на аборт в разные годы проходили в Челябинске, Петербурге, Новосибирске и других городах. В некоторых регионах светские власти все же частично ограничили проведение абортов в определенные дни («дни тишины» в Приморском крае и Рязанской области). Но федералы пока не решаются вывести их из системы обязательного медицинского страхования, поскольку опасаются роста опасных подпольных операций.

Запрещенных профессий для женщин стало меньше

Министерство труда России в августе 2019 года более, чем в четыре раза сократило список запрещенных для женщин профессий. С 2021 года женщины смогут работать дальнобойщиками, боцманами, парашютистами, машинистами электропоезда, трактористами-машинистами на сельхозработах, слесарями по ремонту автомобилей и так далее. Список запрещенных профессий появился в 2000 году, необходимость запрета законодатели мотивировали заботой о репродуктивном здоровье женщин.

На 98 видах работ и должностей труд женщин по-прежнему будет ограничен (на химпроизводствах, горных работах, строительстве подземных сооружений и т. д.).

Лица феминизма в России и тренды

Среди женщин-представительниц фем-движения в России участницы опроса чаще всего называли соавтора законопроекта о профилактике домашнего насилия, сооснователя сети взаимопомощи для женщин «Ты не одна» Алену Попову, художницу, поэтессу, создательницу акции #тихийпикет Дарью Серенко, журналисток и блогерш Залину Маршенкулову и Александру Митрошину, киберактивистку, блогершу Нику Водвуд. Среди организаций, отстаивающих права женщин, – «Насилию.нет», «Ребра Евы», российское феминистское объединение «ОНА». К трендам отнесли рост числа женщин в публичной политике и активизме, развитие фем-движения в нестоличных городах, постепенное изменение отношения общества к идеям феминизма.

– Основное достижение феминизма заключается в том, что он не умер, –прокомментировала итоги опроса Ольга Шнырова. – Условия существования и развития феминизма в нашей стране сложные, власть воспринимает его как потенциальную опасность. Об этом говорит преследование феминисток (Юлии Цветковой) и ЛГБТ-активисто_к. Но, по крайней мере, в крупных городах усиливается понимание того, что мир изменился и что феминизм – нормальная составляющая нашей жизни. С другой стороны, есть и обратный тренд. Растет определенная агрессивность в отношении феминизма. На на это можно посмотреть под другим углом.

 

Подобная истерическая реакция может говорить о том, что люди, не принимающие изменения, происходящие в обществе связанные с изменением привычных гендерных ролей, таким образом защищают последние бастионы. Жизнь меняется, чего бы ни хотели наши оппоненты, к прошлому мы уже не вернемся.

 

Ольга Шнырова считает, что перечисленные достигнутые достижения можно отнести, скорее, к более позднему периоду – последним двум-трем годам. Одним из важных условий, благодаря которым они стали возможными, она называет влияние новых медиа. С ней согласна Катерина Денисова:

– Я думаю, огромную роль сыграл интернет. Взорвавшие мир акции #metoo и #янебоюсьсказать – явление, которое развивалось преимущественно в киберпространстве. Активистки, которых респондентки выделили в качестве внесших наибольший вклад – не в последнюю очередь именно киберактивистки, которые ведут и активно освещают свою деятельность в соцсетях. Домашнее насилие и харассмент –острейшие проблемы, и начало большого разговора о них – это огромное достижение. В то же время я думаю, что каждый инициированный феминистками разговор, каждый митинг, статья и проект – это та самая вода, которая точит камень. У всего, конечно, есть две стороны. К примеру, отмеченное многими «широкое освещение идей феминизма в новых медиа» зачастую приводит к размыванию феминистской повестки, ее коммерциализации и деполитизации.

Коллаж Кирилла Шейна, фотографии «7х7»

Материал опубликован в партнерстве с российским интернет-журналом «7×7 Горизонтальная Россия» – медиа о развитии гражданского общества в российских регионах в рамках проекта WE ACT (Проект поддержки женских инициатив в предпринимательстве и медиа) при финансовой поддержке Европейского Союза. Его содержание является исключительной ответственностью «7×7 Горизонтальная Россия» и не обязательно отражает взгляды Европейского Союза.

Author:

Александра Коробейникова, «7х7»

Next article >>

Пандемия агрессии. Кто и как помогал жертвам домашнего насилия в России во время карантина

Нужен ли феминизм в России? — Wonderzine

Текст: Татьяна Никонова, автор секс-блога Nikonova. online

Вчера по соцсетям разлетелся текст Кати Романовской, половины медиапроекта «Перзидент Роисси» — о состоянии прав женщин в нашей стране. Колонка с заголовком «Объективация прав» говорит о том, что в России «плохо обстоят дела с правами человека, кроме прав женщин», а «феминизм здесь не так уж и нужен». В качестве доказательств Катя Романовская ссылается как на права, которыми женщин наделила еще советская власть, так и на отсутствие гендерной дискриминации в бизнесе и естественность объективации со стороны обоих полов.

Другой идеей колонки является утверждение, что сексуальное насилие надо трактовать не как насилие над женщиной, а как насилие над личностью, а также что оскорбления в адрес женщин являются частью культуры бытового хамства, направленного на всех, а не дискриминацией по гендерному признаку. На данный момент колонка собрала 1380 лайков и 356 шеров, в том числе лидеров общественного мнения. По нашей просьбе блогер Татьяна Никонова рассуждает, занимаются ли феминистки надуманными проблемами и правда ли в России женщины находятся в ситуации равных возможностей с мужчинами.

История российского феминизма — тема не для одного вдумчивого исследования, которое еще предстоит донести до широкой аудитории. А это необходимо, потому что и ситуация с правами женщин у нас совершенно особенная, и аудитория нуждается в объяснениях. Дошло до того, что даже активно пользующиеся достижениями советских феминисток считают, что феминизм и не нужен в России больше. Потому что это с правами человека в стране не очень, а у женщины, друга человека, всё нормально.

Опираются эти рассуждения в основном на законодательную базу, с которой и правда пока всё более или менее неплохо, в отличие от реального положения дел. В России пока что теоретически (но это пока) обсуждаются законы вроде вывода абортов из системы ОМС или запрета курения женщинам моложе 40 лет — и никто не вылетает после этого из кресла законотворца, это не сопровождается шумихой в прессе и невозможностью продолжать серьезную общественную деятельность. Более того, внезапно оказывается, что видение актуальной женской повестки во многом совпадает у представителей и ортодоксальных слоев, и самых прогрессивных, что явно говорит о серьезности проблемы и необходимости дальнейшей общественной дискуссии.

 

Жопа никуда не исчезнет, если ее не называть, но для нее перестанут выпускать четырехслойную туалетную бумагу

 

Например, представители Московской патриархии недавно выступили резко против термина «семейное насилие» с требованием не выводить его в отдельную категорию преступлений против личности. Аналогичного мнения придерживается не один представитель либеральной московской среды, называя насильников отдельным классом агрессивных и плохо воспитанных существ, с которыми может столкнуться каждый. То, что часть этих воображаемых гопников живет среди нас и измывается почти исключительно над женами и подружками, в расчет не принимается, и таким образом тема семейного насилия становится просто семейной темой. В ней муссируются кома жены известного актера и жалобы девушки блогера-путешественника, расчлененка в семье ресторатора и изнасилование современным художником, а до уголовных дел доходит даже не каждое второе, потому что без определения критериев семейного насилия остается только семья, а насилие растворяется в смысловом тумане.

Да, насилие — всегда насилие, но условия его возникновения очень разные, и их понимание — ключ к поискам решения проблемы. Именно поэтому дедовщину в армии изживают одним образом, подростковые банды — другим, а агрессию к более слабым и часто зависимым членам семьи — третьим. Или вообще не изживают, потому что если нет терминов для явления, нет и его описания и выведения отличительных особенностей. Сильно напоминает анекдот про Вовочку, который удивлялся, что жопа есть, а слова нет. Так вот, жопа никуда не исчезнет, если ее не называть, но для нее перестанут выпускать четырехслойную туалетную бумагу с собачками, пользуйтесь газетами. Понятно, почему за аскезу и умерщвление плоти стоят религиозные круги, но светской публике стоит пожалеть хотя бы собственную задницу.

Поддерживается и поразительная идея о женщинах, которым еще при советской власти предоставили право и возможность работать и делать карьеру. Легко представить, как эту идею озвучивает женщина, член Совета Федерации и мем Валентина Петренко, но дико видеть это в колонке Олега Кашина. Логическая ошибка в том, что на протяжении более чем 70 лет в нашей стране не работать было почти невозможно: трудовая деятельность была не правом, а всеобщей обязанностью.
Закон о тунеядстве отменили только в 1991 году, а до того любой неработающий человек мог попасть под одну из статей, вплоть до 209-й Уголовного кодекса РСФСР.

Однако если мужчины могли обходиться профессиональной деятельностью, женщины продолжали пахать и дома, и на работе. Например, в 1980 году женщины занимались домашней работой примерно в три раза больше, чем мужчины. У матерей несовершеннолетних детей цифра в среднем была около 36 часов в неделю против 13,5 у мужчин с детьми — фактически еще одна рабочая неделя. Сейчас существует серьезная тенденция к снижению временных затрат, но женщины до сих пор тратят в два раза больше часов, чем мужчины, при этом легион полувелфэрных рабочих мест, где с 9 до 18 можно было чай пить, давно закончился. Зато появился еще один фронт работ — бесконечная полировка внешности, иначе ты и не женщина вовсе.

 

Женщины взвалили на себя ответственность за всё: дом, семейный бюджет

и мужское поведение

 

То есть и либеральная общественность, и государственные мужи, проповедующие движение назад, в семью, всерьез называют феминистским достижением двойную рабочую неделю, принудительно навязанную по гендерному признаку. А, соответственно, стремление не убиваться до такой степени — желанием отказаться от прав и наплевать на достижения прошлого. Получается, что ты либо ломовая лошадь, которой феминизм не нужен, потому что всё уже есть, либо антифеминистка, жаждущая халявы в виде занятости не больше, чем мужчина. Что думает по этому поводу сама женщина, ее не спрашивают уже почти сотню лет.

Почему женщины в России мирятся с таким положением и чем мы отличаемся от западных сестер, которые отвоевывают себе право за правом? Есть расхожая фраза, что женщину на Западе освободили стиральная машина и контрацептивная таблетка. Так вот, женщину в России поработили трудовая книжка и Великая Отечественная война. В 1945 году женщин в возрасте 20–29 лет (потенциальных невест) в стране оказалось вдвое больше, чем мужчин. Женщины привыкли, что за редкую птицу — мужчину — надо бороться, а женский труд ничего не значит. Женщины отказались ценить женский опыт и перестали слышать друг друга. Женщины взвалили на себя ответственность за всё: дом, семейный бюджет и мужское поведение, — и это продолжается до сих пор, хотя вокруг всё изменилось.

Даже сами женщины поддерживают мизогинию, и в дивном новом мире вся ответственность за всё лежит на нас же. Юбка короткая? Сферическая проститутка в вакууме, у которой нет клиентов-мужчин, она сама по себе плохая девочка. Пристают? Учись разбираться в людях и избегать неприятных, они ведь себя не контролируют, хотя умудрились как-то получить водительские права и загранпаспорт. В тебе видят только сексуальный объект? Право на признание личности надо заслужить, если ты, конечно, не мужчина. Хочешь добиваться для себя и других женщин дополнительных прав? Это и есть дискриминация.

Хотя постойте, феминизм как раз борется не за особое отношение к женщинам, а за равные права для всех — и мужчин, и женщин, и именно поэтому он нам так и необходим. Как и любое движение в рамках борьбы за права человека, феминизм требует равноправия, несмотря на бесконечное количество различий между людьми. Эти различия необходимо знать и отмечать для понимания потребностей разных групп людей, но на права они никак не влияют. Все дети должны получать среднее образование, мужчина — равные права с женщинами в опеке над общими детьми, женщина — возможность зарабатывать столько, сколько предлагают специалисту в ее области без уточнения пола. Конечно, если этого не хочется, тогда феминизм нам не нужен, но в таком случае не стоит и прикидываться, что мы страна победившего феминизма.

Фотографии: coverimage via Etsy, 1, 2, 3 via Shutterstock

Треть россиян поддерживают феминизм. Это много или мало? И зачем он нужен?

«Идея феминизма: женщина — такой же человек. А для меня это давно ясно», — это довольно распространенное у нас мнение о феминизме сформулировала писательница Виктория Токарева еще во времена перестройки. Любой более-менее разумный человек согласится, что, например, возможность зарабатывать должна зависеть не от пола, а от мозгов. «Но ведь в России все так и есть! Зачем тогда нужен феминизм?» — отвечают на это многие. На самом деле — не так. В нашей стране женщины зарабатывают в среднем примерно на треть меньше мужчин. Платят «штраф за материнство»: женщины с несовершеннолетними детьми зарабатывают еще меньше, чем их бездетные коллеги. Чаще страдают от побоев в семье. И это — только то, что лежит на поверхности. Очевидно, что бороться за равноправие необходимо. Так почему же о феминизме столько спорят?

«Авторки» и домашнее насилие

На все перечисленные выше аргументы среднестатистический пользователь соцсетей наверняка вам скажет: борьба за права и против насилия — дело хорошее, но ведь феминистки борются за небритые подмышки и слово «авторка»! Как так?

Право не делать депиляцию (а также не пользоваться косметикой, набирать или терять вес и вообще выглядеть так, как удобно) — это история про бодипозитив (его суть: человек имеет право выглядеть так, как ему комфортно, и заслуживает уважения при любом теле).   «Авторка» — это феминитив (то есть слово женского рода, обозначающее профессию/род деятельности) от слова «автор».

На эту тему

Сторонницы использования феминитивов объясняют: такие слова делают женщин более видимыми в профессиональной сфере. Противники говорят: во-первых, не во всех профессиях важно, какого человек пола, во-вторых, не надо коверкать русский язык. На это обычно следует аргумент: «Но ведь заимствования вас не смущают! Почему слово «кейс» использовать можно, а слово «авторка» — нет?» Но, по словам доктора филологических наук Максима Кронгауза, речь о принципиально разных вещах. «Заимствования в языке появляются спонтанно. Сначала они распространяются, а дальше начинается дискуссия — хорошо это или плохо, — объясняет он. — Феминитивы же втягивают в язык, хотя многим они кажутся странными». То есть в первом случае мы говорим о свободном развитии языка, а во втором — о программировании.     

«Бодипозитив — это важно, но я не встречала женщину, для которой небритые подмышки стали бы ключевой проблемой в жизни, — говорит политтехнолог и феминистка Анна Федорова. — Когда об этом заходят разговоры, я думаю так: мы все согласны с тем, что женщина может делать со своим телом все, что хочет, а теперь давайте обсудим, что делать с разницей в зарплатах».

Федорова говорит, что такие дискуссии в соцсетях часто звучат громче, потому что их подхватывают СМИ. А чем больше их подхватывают СМИ, тем больше об этом пишут в блогах, и так до бесконечности. Зачем говорить о праве не делать депиляцию вместо того, чтобы обсуждать домашнее насилие? Анна Федорова считает, что на этом часто акцентируют внимание те, кому не нравятся идеи гендерного равенства. «Они обращают внимание на самых маргинальных, чтобы выставить все движение в дурном свете», — объясняет она.

Феминисток, системно борющихся с домашним насилием или с неравенством зарплат у мужчин и женщин, немало. Наверное, их высказывания часто вызывают меньше ажиотажа: снова поспорить о феминитивах веселее, чем репостнуть еще один страшный текст об избитой мужем женщине. При этом не стоит считать, что «продвигать» можно только что-то одно. Просто слишком часто шум из-за борьбы за «авторок» и «блогерок» оказывается таким громким, что всего остального не замечают.

Реклама как зеркало трендов

Хочешь шума в соцсетях из-за своей рекламы — зацепи феминисток. Неважно, в хорошем смысле или в плохом. Сделаешь профеминистично — получишь много репостов с одобрениями. Сделаешь то, что основано на гендерных стереотипах, — получишь много гневных откликов и, возможно, будешь вынужден извиняться (но обсуждать тебя будут). «Рекламщики просто нашли тему, которая привлекает внимание, — говорит кандидат экономических наук, доцент Института отраслевого менеджмента РАНХиГС Людмила Латышова. — Значит, эта тема действительно позволяет выделиться. Но вот способствует ли такая реклама росту продаж — я не знаю».

«С древних времен и до тех пор, пока не изменится природа человека, секс, умиление и страх будут движущими силами привлечения внимания», — добавляет президент Гильдии маркетологов Игорь Березин. Действительно, у нас много рекламы, в которой используют сексуальные образы, — но, как правило, женские (а реклама зачастую бывает такой, что ее слоганы не очень прилично цитировать). И это странно, ведь большая часть покупателей сегодня — женщины. «Исследования показали, что женщины лидируют по общему количеству покупок турпутевок, мебели, бытовой электроники и так далее. Даже одежда и обувь для мужчин приобретаются при участии женщин, — говорит Людмила Латышова. — Есть список товаров, которые приобретают в основном мужчины, но очень короткий. Даже стройматериалы для ремонта чаще покупают женщины».

Исследования показали, что женщины лидируют по общему количеству покупок турпутевок, мебели, бытовой электроники и так далее. Даже одежда и обувь для мужчин приобретаются при участии женщин. Есть список товаров, которые приобретают в основном мужчины, но очень короткий. Даже стройматериалы для ремонта чаще покупают женщины

Людмила Латышова

Первая же реклама, в которой сексуальным объектом предложили считать мужчину (реклама спортивного бренда с фотографией журналистки Залины Маршенкуловой и ее фразой «Пересядь с иглы мужского одобрения на мужское лицо» в качестве слогана), взорвала рунет и не понравилась практически всем. В ней увидели одновременно унижение мужчин и женщин, а некоторым еще и не понравилось, что с таким слоганом выступает девушка с немодельной внешностью (к вопросу о том, зачем нужен бодипозитив). Одни говорили: это «отзеркаливание» объективации женщин, пусть мужчины посмотрят, каково быть в этой шкуре. Другие отвечали: нельзя пользоваться приемом, который хочешь искоренить.

Противоположная по посылу реклама — та, что «соблазняет» мужчин, — до последнего времени шла на ура. Теперь подобные акции собирают множество возмущенных комментариев в соцсетях. Правда, внимания бренды все равно добиваются, только это внимание — негативное.

«Маркетологи всегда идут за трендами в обществе», — говорит Анна Федорова. И если сейчас в рекламе все чаще обыгрывают гендерные стереотипы, значит, это на слуху.

Дискуссии и «фемобкомы»

«Раньше дамы могли прибежать в твой Facebook и рассказывать тебе, что ты недостаточно привлекательна, поэтому ты плохая, — говорит Нина, активная пользовательница соцсетей. — А теперь они могут прибежать к тебе и кричать, что ты недостаточно феминистка, поэтому ты плохая. То есть цель — объяснить другой женщине, что она — плохая».

Неприязнь женщин к женщинам феминистки называют «внутренней мизогинией». Обычно к ней относят высказывания вроде «женщины глупее мужчин». Феминистки считают, что таким образом женщины получают чувство принадлежности к мужскому сообществу и надеются, что мужчины будут к ним лучше относиться.  

Непонятно, как быть с той неприязнью, которая заставляет феминисток пренебрежительно относиться к женщинам, не разделяющим их взгляды. С одной стороны, в любом «правильном» тексте о феминизме подчеркивается, что женщина должна быть сама себе хозяйкой, и что желание варить борщи и растить детей ничем не хуже желания сделать карьеру топ-менеджера. Но если вы скажете, что вам нравится носить каблуки/красить губы/делать эпиляцию, то, скорее всего, услышите от феминисток, что вы — жертва патриархата и женской гендерной социализации (то есть набора одобряемых обществом «женских» качеств).  

У меня есть подруги — профессиональные визажистки. Они жалуются, что их «шеймят» за то, что они занимаются макияжем, «ведь это же женская гендерная социализация». Они говорят: «Но нам это нравится, мы зарабатываем этим деньги!» И тут я, конечно, на их стороне

Анна Федорова

И ладно бы споры с «идеологическими противницами» — но в Facebook то и дело разгораются дискуссии (назовем это так) о том, чей феминизм феминистичнее, какая феминистка — правильная, а какую давно пора исключить из рядов. Наблюдатели метко называют это «фемобкомом» и «партсобраниями». «Фемобком» все-таки не обладает властью и не может никому реально испортить жизнь, — говорит Анна Федорова, «личное дело» которой разбиралось так неоднократно. — Но здесь правда есть вечный поиск врагов, инакомыслящих и крамолы. Да, это отпугивает многих. Но феминизм продвигают живые люди. А значит — всегда найдутся те, кто не захочет иметь с этими людьми ничего общего».

Доктор политических наук, соруководитель исследовательского комитета по гендерной политологии Российской ассоциации политической науки Ольга Овчарова считает, что это специфическая российская история: «На Западе такого, скорее всего, нет, там солидарность как-то была больше, хотя движений очень много». По ее словам, причиной этого может быть то, что «в России женщины женщин не очень любят — всегда есть конкуренция». Не за мужчин — так за аудиторию. В то же время Анна Федорова считает, что о феминизме дискутируют ничуть не интенсивнее, чем о любой другой политической теме. «Чем больше дискуссий, тем лучше, — говорит она. — Пусть люди видят различия и решают, с кем им по пути».

Прекрасное будущее

Возвращаясь к цифрам ВЦИОМа: 31% россиян, поддерживающих феминизм, — это много или мало? «Очень много, — говорит Анна Федорова. — Буквально два года назад нельзя было бы сказать, что треть опрошенных поддержат феминистское движение. Я рассчитывала максимум на 15%». Что помогло достичь такого результата? В различных соцсетях легко найти множество блогов о феминизме. По словам Федоровой, феминистки действительно сумели воспользоваться возможностями социальных сетей, продвинули там свою повестку — а СМИ пришлось ее подхватывать.

• В Германии мужчины зарабатывают на 21% больше женщин
• Минтруд: разница в зарплате мужчин и женщин за 16 лет сократилась на 8,5 п. п.

Мы не случайно в этом тексте так много говорили о дискуссиях в Facebook: ведь социальные сети — это главная площадка феминисток. Блоги, безусловно, помогают развитию движения, потому что дают возможность публично высказываться. Но, с другой стороны, феминизм, придя в соцсети, зажил по их законам. То есть — со спорами даже по самым мелким вопросам.

«Если сравнивать наш феминизм с западным, то там такой период проходили, может быть, век назад, — говорит Ольга Овчарова. — У нас пока нет слаженного движения, все мозаично. И непонятно, выльется ли у нас это на более широкую аудиторию. Но хорошо, что эту тему вообще поднимают». Феминистки уверены: прекрасное будущее возможно. В нем никто не откажет женщине в работе из-за того, что она «скоро родит и уйдет в декрет», домашнего насилия станет в разы меньше, а студентки технических вузов не будут слышать, что у них какой-то «неподходящий мозг».

А будут ли там говорить «авторка» — в общем, не так уж и важно.

Бэлла Волкова

Что случилось с феминизмом в 2020 году?

После этого уже началась пандемия, но она не сказалась на нашей работе, поскольку у нас изменилась пропорция обращений: сократились телефонные обращения, но выросли письменные. Мы ушли в онлайн-режим и консультировали большое количество людей – психологически и юридически – по всей стране.

Но у нас случился пик обращений, когда произошел скандал с Региной Тодоренко. Она сняла фильм, в котором рассказала о работе нашей организации, и тогда, действительно, резко выросло количество обращений. В среднем мы отрабатывали порядка 150-200 обращений в месяц, а после фильма мы были вынуждены обрабатывать порядка 600 обращений, имея такой же небольшой штат. Для нас это была очень большая нагрузка.

Когда первая волна пандемии закончилась, стало очевидно, что у нас так сильно выросла проходимость, что мы уже не можем вернуться в свой предыдущий офис, в связи с чем нужно было искать новый. Теперь наш офис в два раза больше, что позволяет принимать несколько людей и параллельно их консультировать. Помимо этого у нас выросла команда: стало больше специалистов, которые занимаются профильными делами.

Мы зажили на новом уровне – и масштабы, и нагрузки. Мы строили большие планы, но в декабре к нам пришла внеплановая проверка Минюста, в связи с чем мы станем скорее всего иностранными агентами. До конца декабря мы живем режиме ожидания, и возможно в следующем году мне придется немало времени провести в суде, а не занимаясь полезными делами.

Конечно, я совершенно не согласна с тем, что мы занимаемся политической деятельностью, которая была бы не в интересах государства. Мне неприятно примерять на себя такой статус, поскольку я себя не считаю иностранным агентом, и здесь важно говорить о следующем. Во-первых, домашнее насилие – это абсолютно глобальная проблема, и совсем не важно, в какой точке мира ей заниматься. Наоборот, все женщины, все люди, все организации, все президенты должны объединяться так же, как они объединяются против терроризма, потому что у домашнего насилия нет определенной географии, это международная история.

Во-вторых, я убеждена, что я не делаю ничего, за что мне должно быть стыдно. Мне очень жаль, что государство своими действиями дает понять одно: работа против насилия – антигосударственная. Следовательно государственная политика, государственная идеология – это насилие. Наше государство очень иерархично, оно не принимает закон против домашнего насилия, хотя это уже сделали все наши соседи. Но я абсолютно не планирую в связи с этими изменениями, которые навязывает Минюст, менять свое мировоззрение, поскольку я занимаюсь тем, во что я верю, то, что приносит результат и то, чем я горжусь.

Встряхнуть общественность – Коммерсантъ Санкт-Петербург

По данным Global Gender Gap Report 2020, подготовленного специалистами Всемирного экономического форума, до наступления полного гендерного равноправия должно пройти еще 99 лет. О проблемах неравенства возможностей, российской феминистской повестке, а также ее влиянии на бизнес-среду — в материале корреспондента BG Марии Кузнецовой.

В академических кругах под феминизмом понимается целостная теория, в центре внимания которой характер глобального угнетения женщин и их подчинения мужчинам. «Как социологическая теория и практика феминизм рассматривается в контексте стремления к освобождению всех женщин от мужского превосходства и эксплуатации. Такой фокус внимания был задан еще в XIX веке в работах авторов теории утопического социализма Сен-Симона и Шарля Фурье, которому принадлежит высказывание о том, что «социальное положение женщины является мерилом общественного прогресса»»,— говорит Елена Иоффе, доцент кафедры психологии человека РГПУ им. Герцена.

По мнению опрошенных BG экспертов, идеи феминизма не сильно отличаются в зависимости от той или иной страны: разница только в повестке. Так, в России до сих пор не решены проблемы, связанные с безопасностью женщин и сексуальными домогательствами, домашним насилием, а также обеспечением равных условий для профессиональной самореализации — так называемым «стеклянным потолком». Это основные вопросы российской феминистской повестки. Безусловно, ими она не ограничивается: активисты также настаивают на гендерно нейтральном языке, репрезентации разных типов женской красоты, отсутствии социальной стигматизации и так далее. Несмотря на то, что для части населения слово «феминизм» все еще может оставаться ругательным, согласно данным ВЦИОМ, треть россиян разделяет идеи феминизма, а 62% опрошенных считают нужным стремиться к полному равенству прав мужчин и женщин.

Услышать женский голос

Феминизм как общественно-политическое движение нацелен на устранение всех форм дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. Оно возникло в XVIII веке с требований предоставить женщинам те же гражданские права, что и мужчинам: избирательные права, права на собственность, высшее образование, профессиональную занятость и другие. «Женщины осознали, что с помощью массовых действий и требований изменить законы они смогут добиться своих прав. Массовые демонстрации, петиции, обращения к партиям и политическим деятелям, митинги, демонстративные, даже провокационные, акции протеста были нацелены на привлечение общественного внимания, изменение политики и проведение реформ»,— объясняет госпожа Иоффе.

В России и избирательные, и социально-экономические права, связанные с отменой паспортных ограничений, расширением имущественных прав и гарантий личной независимости, женщины получили в 1917 году. Благодаря предшествующей борьбе феминисток в это же время были приняты нововведения в области семейных и репродуктивных прав, такие как упрощение процедуры развода, права «незаконнорожденных детей», право на аборт. «Главными инструментами женской эмансипации стали женотделы и делегатское движение. Для обеспечения вовлечения женщин в производство были созданы структуры яслей и детских садов, матерям гарантировались пособия»,— рассказывает Елена Иоффе. При этом независимое феминистское движение возникло в СССР в конце 1970-х годов, освещавшее в самиздатовских диссидентских журналах замалчиваемые в советском обществе вопросы. «Авторы делали особый акцент на проблемах женщин: неравное участие отца и матери в воспитании детей, неполные семьи, аборты, роды, изнасилования, положение женщин в тюрьмах и бездомных женщин»,— уточняет она.

В современной России феминизм как движение представлен группами активистов, взгляды и убеждения которых различаются от либеральных до радикальных. Так, либеральный феминизм базируется на способности женщин посредством действий и выбора бороться за собственные права. Другой вид феминизма — интерсекциональный, который рассматривает взаимосвязь различных форм дискриминации — сексизма, расизма, гомофобии. Левый феминизм рассматривает мужчин как класс, который эксплуатирует женщин. В основе радикального феминизма — сосредоточение на теории патриархата, то есть системного угнетения женщин со стороны мужчин. Представители правозащитного феминизма занимаются нарушениями прав и свобод женщин в России.

«Больше всего феминизм развит в Москве и Петербурге, где есть соответствующая инфраструктура, живет наиболее прогрессивная молодежь. В регионах пока уклад более патриархальный, но женщины все более активны в городах-миллионниках»,— считает Анна Знаменская, директор по глобальному развитию бизнеса Rakuten Viber.

Посильная поддержка

Практическая деятельность активистов феминистского движения в первую очередь направлена на оказание юридической, психологической, медицинской и других видов помощи женщине, которая находится в тяжелой жизненной ситуации. Усилиями активистов с конца 1990-х годов в разных городах страны начали открываться «кризисные центры», «телефоны доверия», также «убежища» для женщин — жертв домашнего насилия.

Так, в Петербурге открыто несколько таких кризисных центров. Например, ИНГО (Институт недискриминационных гендерных отношений) оказывает помощь женщинам, пострадавшим от сексуального и физического насилия, торговли людьми и в других кризисных ситуациях. Центр международных и информационных обменов в области прав человека «Инлайтмент» занимается развитием системы помощи социально уязвимым женщинам, в том числе пострадавшим от насилия. «Однако в Петербурге убежищ для женщин, скрывающихся от агрессоров, меньше, чем убежищ для бездомных животных»,— с сожалением отмечает госпожа Иоффе.

Кроме того, членами петербургской региональной общественной организации «Женский альянс», которая включает около ста женских организаций, был принят Манифест о борьбе с сексуальной объективацией женщин, которая обесценивает личностный потенциал и социальные достижения женщин и дегуманизирует отношения в обществе. Мероприятия, направленные на поддержку женщин, находящихся в трудных жизненных обстоятельствах и относящихся к уязвимым группам (бывшие заключенные, несовершеннолетние матери, ВИЧ-инфицированные, мигрантки) реализуются, в частности, петербургским отделением всероссийской общественно-государственной организации «Союз женщин России».

Активистами, в том числе, было инициировано создание законодательной базы для включения государственных институтов в качестве посредников при компенсации матерям и взыскании с отцов алиментов. Так, по оценкам PwC, каждый третий плательщик алиментов в России их не платит. При этом в нашей стране насчитывается от 3 до 5 млн неполных семей, 96% из них составляют одинокие матери, при этом 27% из них живут за чертой бедности. Кроме того, разными феминистскими группами была проделана работа по внесению предложений в проект закона о профилактике домашнего насилия, а также в программу Национальной стратегии действий в интересах женщин на 2017–2022 годы.

«В то время как западные феминистки уже больше говорят о сексизме, гендерно нейтральном языке, стигме вокруг материнства, разных типах женской красоты, то в России до сих пор не решена проблема, связанная с непринятым законом о профилактике домашнего насилия»,— объясняет разницу в повестках в России и на Западе блогер Кристина Наумова.

Важно отметить, что проблемами дискриминации и насилия над женщинами занимаются не только феминистские организации. Так, например, «Красный крест» поводит мероприятия по предотвращению торговли людьми и усилению роли женщин-иммигранток и представительниц этнических меньшинств в борьбе с гендерной дискриминацией.

«Современный феминистский активизм стремится к социальным изменениям, направленным на устранение гендерного неравенства. Это возможно с помощью законодательства и специальной «гендерно чувствительной» политики государства»,— резюмирует Елена Иоффе.

«В нашей стране это направление только развивается, а потому зачастую сталкивается с непониманием и даже агрессией,— говорит Анна Знаменская.— На Западе поддержка женщин и их начинаний — в политике, бизнесе, общественной деятельности — давно стала нормой. Существует масса фондов, грантов и стипендий, направленных исключительно на женщин,— как предпринимателей, так и на молодых менеджеров, некоммерческих энтузиастов, исследователей, ученых. В России же женская повестка по-прежнему вызывает много вопросов».

«Пытаясь найти минусы в феминизме, его противники укрепляют стигму вокруг этого понятия, в то время как российским активисткам приходится очень тяжело. Говоря о минусах, мы мешаем им работать над очень важными для женского сообщества вещами»,— заключает госпожа Наумова.

От липкого пола к стеклянному потолку

Говоря о «гендерно чувствительной» государственной политике, собеседники BG настаивают на том, что основным ее направлением должна быть поддержка компаний, которые обеспечивают равные условия для профессиональной самореализации как мужчин, так и женщин.

Гендерное равенство является одной из 17 целей ООН в области устойчивого развития. Согласно данным Международной организации труда (МОТ), предприятия, где присутствует гендерное разнообразие, особенно на руководящем уровне, добиваются более высоких показателей, в том числе в виде существенного роста прибыли. В опросе МОТ приняли участия почти 13 тыс. предприятий в 70 странах мира, 57% из которых подтвердили, что гендерное разнообразие способствует улучшению результатов в бизнесе.

При этом HeadHunter, опросив 117 работодателей, выяснил, что подавляющему большинству опрошенных работодателей (96%) приходилось целенаправленно искать кандидатов определенного пола, при этом в 2011 году в похожем опросе эта доля была меньше — 88%. Практика предпочтений кандидатов по полу меньше развита в крупных компаниях (от 500 сотрудников), чем в небольших, а также в российских подразделениях иностранных компаний и в российских компаниях с офисами за рубежом, следует из исследования. Гендерные предпочтения чаще всего объясняются требованиями заказчика и особенностями должностных обязанностей (по 64%). «Иными словами, это либо личные внутренние установки руководителя, либо гендерные стереотипы о том, что с теми или иными задачами лучше справляются представители конкретного пола»,— говорят в HeadHunter.

По мнению госпожи Иоффе, мерами по искоренению барьеров для карьерного роста женщин должна стать борьба с такими явлениями, как препятствие продвижению женщин по профессиональной лестнице, а также «липкий пол», то есть готовность женщин дольше по сравнению с мужчинами задерживаться на начальных позициях в служебной иерархии. Также существует такое понятие, как «стеклянная стена», под которым подразумевается повышенное присутствие женщин на управленческих должностях в кадровой, финансовой, административной сферах. Традиционно эти направления считаются менее важными в стратегическом плане, и у тех, кто занимает именно такие позиции, зачастую меньше шансов попасть в правление компании или же продвинуться в высшее управленческое звено.

По данным исследования PwC, успешное вовлечение женщин в работу сдерживается неработающими социальными лифтами. В компании отмечают, что хотя доля женщин среди безработных только 46%, они дольше мужчин не могут найти работу и чаще соглашаются на меньшую оплату. При этом средняя зарплата женщин в России составляет 65–72% от зарплаты мужчин, а в Европе — 75–95%, отмечают в PwC. Даже в традиционно «женских» отраслях женщинам сложнее добиться высоких должностей. Например, в торговле 60% продавцов женщины, но среди коммерческих директоров женщины составляют лишь 19%.

Не так давно правительству России было предложено ввести квоты для женщин, которые занимают высокие позиции в управлении компаниями. Данная инициатива вызвала бурное обсуждение, и далеко не все восприняли ее позитивно. «На мой взгляд, гендерная дискриминация необоснованна. Для профессионализма пол не важен, но в России все еще сильно развит стереотип о том, что лидером может быть только мужчина, а место женщины — у плиты и в детской»,— говорит госпожа Знаменская.

Говоря о женщинах в бизнесе, нельзя не упомянуть о такой серьезной проблеме, как сексуальное насилие в сфере труда, являющееся одной из форм дискриминации по признаку пола. В Уголовном кодексе РФ есть ст. 133 (понуждение к действиям сексуального характера с использованием материальной или иной зависимости потерпевшего), однако, по мнению экспертов, норма фактически не работает.

«Сексуальное домогательство — это форма сексуального насилия, которое обычно совершается в сфере труда и часто характеризуется двумя ситуациями — «услуга за услугу» или «враждебная рабочая среда». Сексуальные домогательства в форме «услуга за услугу» происходят в ситуации, когда от работника требуют сексуального удовлетворения и когда от его согласия или отказа зависит решение о его дальнейшей работе. Домогательства во враждебной рабочей среде означают форму поведения, которое создает угрожающую, враждебную или унизительную рабочую среду (пошлые разговоры, неуместные комплименты, оценивающие взгляды, комментарии)»,— объясняет Елена Иоффе. При этом, по данным профсоюзов и ученых НИУ ВШЭ, российские законы не защищают жертв харассмента. «Как правило, жалобы на домогательства со стороны начальника попадают к нему же на стол»,— с сожалением констатирует госпожа Иоффе.

На верном пути

Тем не менее, отмечают собеседники BG, есть и положительные сдвиги, которые стали возможны благодаря привлечению внимания к проблеме гендерного неравенства. Так, на сегодняшней день России удалось войти в тройку стран-лидеров по числу женщин на высоких руководящих должностях (47%), при этом хотя бы одна женщина входит в совет директоров 57% крупнейших компаний РФ. Кроме того, наша страна находится среди стран-лидеров по числу женщин-предпринимателей.

«Благодаря феминизму появляются возможности для бизнеса: новые ниши, сегменты аудитории, точки контакта. Больше женщин становится предпринимателями, потому что понимают, что это реально. Я задумалась об этом, когда ушла в декрет. Мне нравилось заниматься пиаром, но я понимала, что работа по найму никогда не предоставит такое разнообразие задач, да и финансовую независимость, как свое дело»,— отмечает Инна Анисимова, генеральный директор коммуникационного агентства PR Partner.

Ряд компаний и некоммерческих организаций в России старается предпринимать шаги для устранения гендерного дисбаланса. Например, Johnson & Johnson является лауреатом премии Woman Who Matters c проектом «Создание инклюзивной культуры для работающих матерей». В компании Novartis реализуются внутрикорпоративные проекты в поддержку женского лидерства, а более 70% руководящего состава в России занимают женщины. В РЖД есть утвержденный план мероприятий на 2018–2020 годы по совершенствованию условий труда, отдыха и социальной поддержки женщин. Организация «Опора России» осуществляет деятельность по развитию женского предпринимательства путем популяризации и внедрения эффективных механизмов поддержки. Форум и премия Woman Who Matters созданы для освещения и привлечения внимания к программам, созданным женщинами и для женщин, и их вкладу в различные сферы деятельности.

«Мы в Dove полагаем, что феминизм в значительно большей степени помогает бизнесу: способствует популяризации идеи о том, что женщины могут начать свое дело, поделиться своими историям успеха, кейсами, готовыми работающими решениями. И не зависеть от оценок общества. Кроме того, равноправие способствует и развитию бизнеса с точки зрения большей диверсификации целевой аудитории»,— говорит бренд-менеджер Dove Дениз Мелик-Аветисян.

Кроме того, если ранее маркетологи многих компаний считали возможным объективировать женщин в сексистской рекламе, то сейчас количество подобных примеров значительно снизилось. «Сейчас компании, производящие свою продукцию для женщин, стараются соответствовать тренду на бодипозитив, что является чисто феминистским движением. Мы видим линии женского белья для разных тел, меньше ретуши в глянце»,— говорит Кристина Наумова.

Так, бренд Dove с 2018 года ввел знак «Красота без цифровой обработки»: девушкам, изображенным на фотографиях, не изменялись ни форма, ни размер тела, ничего не дорисовывалось в специальных компьютерных программах. Также бренд предлагает наносить пометку «изображение отретушировано» в случае, если у героини фотографии было что-либо изменено или удалено: от цвета кожи до шрамов и растяжек. «Для этой цели в рамках проекта #ПокажитеНас в 2019 году, совместно с Girl Gaze, была создана коллекция #ShowUs в фотобанке Getty Images. Она содержит более 5 тыс. фотографий женщин из 39 стран без обработки, с соответствующей маркировкой. Их смогут использовать в своих материалах как СМИ, так и рекламодатели»,— говорит Дениз Мелик-Аветисян. По ее словам, в этом году бренд Dove повторно провела проект в трех городах России где, по предварительным данным, приняло участие более 3 тыс. девушек и женщин из Москвы, Санкт-Петербурга и Краснодара без предварительного кастинга и последующей ретуши. «Таким образом бренд стремится показать разнообразие красоты в медиа и рекламе»,— резюмирует бренд-менеджер Dove.

Феминизм в своем позитивном проявлении способен встряхнуть общественность, дать толчок для развития новых проектов и бизнесов, считает госпожа Знаменская. «Внутри крупных компаний гендерный баланс в верхушке управления приводит к дифференциации интересов, поиску новых решений, нахождению каких-то креативных и неожиданных путей развития. Это спасает от стагнации — и бизнес, и политику. Посмотрите на Финляндию: там четыре министра — женщины до 35 лет. Это — двигатели прогресса»,— говорит эксперт.

ФЕМИНИЗМ • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 33. Москва, 2017, стр. 250-251

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: И. Н. Тартаковская

ФЕМИНИ́ЗМ (от лат. femina – жен­щи­на), об­ще­ст­вен­ное и ин­тел­лек­ту­аль­ное дви­же­ние, на­прав­лен­ное на дос­ти­же­ние рав­ных гражд., по­ли­тич., со­ци­аль­ных и лич­ных прав для жен­щин, вклю­чая рав­ные воз­мож­но­сти в об­лас­ти проф. про­дви­же­ния, оп­ла­ты тру­да и об­ра­зо­ва­ния. Совр. сто­рон­ни­ки Ф. вы­дви­га­ют так­же тре­бо­ва­ния рав­ных прав в бра­ке, спра­вед­ли­во­го рас­пре­де­ле­ния се­мей­ных обя­зан­но­стей, за­щи­ты от сек­су­аль­ных до­мо­га­тельств и до­маш­не­го на­си­лия, под­дер­жи­ва­ют пра­во жен­щин са­мо­стоя­тель­но рас­по­ря­жать­ся сво­ей жиз­нью, вклю­чая при­ня­тие ре­ше­ний, ка­саю­щих­ся се­мей­ной жиз­ни, сек­су­аль­но­сти и де­то­ро­ж­де­ния.

Клю­че­вую роль в про­ис­хо­ж­де­нии Ф. сыг­ра­ли про­мыш­лен­ная ре­во­лю­ция в Ев­ро­пе и ин­ду­ст­риа­ли­за­ция (при­вед­шая к от­де­ле­нию ра­бо­че­го мес­та от до­ма и впер­вые соз­дав­шая для жен­щин ди­лем­му ме­ж­ду ра­бо­той для эко­но­мич. вы­жи­ва­ния и до­маш­ни­ми обя­зан­но­стя­ми), а так­же идеи Про­све­ще­ния и Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции 18 в. о не­отъ­ем­ле­мых пра­вах лич­но­сти, вклю­чая гражд. ра­вен­ст­во. Хо­тя на за­ре ка­пи­та­лиз­ма жен­ский труд пло­хо оп­ла­чи­вал­ся, а жен­щи­ны сред­не­го клас­са и во­все ока­за­лись за­пер­ты­ми в рам­ках се­мьи, пром. ре­во­лю­ция соз­да­ла по­тен­ци­аль­ный ба­зис для ма­те­ри­аль­ной не­за­ви­си­мо­сти жен­щин – ис­точ­ник за­ра­бот­ка, не­за­ви­си­мый от се­мьи, что сра­зу из­ме­ни­ло кон­фи­гу­ра­цию ген­дер­ных от­но­ше­ний. Ос­но­вы вла­сти муж­чи­ны (по край­не ме­ре, в ра­бо­чих семь­ях) ока­за­лись по­дор­ва­ны, а жен­щи­ны по­лу­чи­ли воз­мож­ность объ­е­ди­нять­ся в борь­бе за свои пра­ва как ра­бот­ни­цы и гра­ж­дан­ки.

Ус­лов­ной да­той воз­ник­но­ве­ния ев­роп. Ф. как идео­ло­гии при­ня­то счи­тать пуб­ли­ка­цию кни­ги англ. пи­са­тель­ни­цы М. Уол­стон­крафт «В за­щи­ту прав жен­щин» (1792), в ко­то­рой в по­ле­ми­ке с Ж. Ж. Рус­со от­стаи­ва­ет­ся пра­во жен­щин на об­ра­зо­ва­ние. Тер­мин «Ф.» вве­дён Ш. Фу­рье в 1837. Вы­де­ля­ют пер­вую, вто­рую и тре­тью вол­ны фе­ми­низ­ма.

Первая волна

Пер­вая вол­на Ф. (сер. 19 – нач. 20 вв.) бы­ла на­прав­ле­на на борь­бу за из­би­ра­тель­ные и др. гражд. и юри­дич. пра­ва жен­щин, за их эман­си­па­цию – ос­во­бо­ж­де­ние от пра­во­вых и со­ци­аль­ных ог­ра­ни­че­ний и мас­со­вое во­вле­че­ние в пуб­лич­ную сфе­ру. Фе­ми­ни­сток пер­вой вол­ны час­то на­зы­ва­ли суф­ра­жи­ст­ка­ми. По­сле то­го как в боль­шин­ст­ве стран Ев­ро­пы и Сев. Аме­ри­ки жен­щи­ны в те­че­ние кон. 19 – 1-й пол. 20 вв. по­лу­чи­ли из­би­рат. пра­ва, фе­ми­ни­ст­ское дви­же­ние по­шло на спад.

Вторая волна

Вто­рая вол­на Ф. – зап. ин­тел­лек­ту­аль­ное и об­ществ.-по­ли­тич. жен­ское дви­же­ние кон. 1960-х – 1980-х гг., гл. на­прав­ле­ни­ем ко­то­ро­го ста­ла борь­ба с дис­кри­ми­на­ци­ей по при­зна­ку по­ла и ут­вер­жде­ние жен­ской ав­то­но­мии, в т. ч. в об­лас­ти ча­ст­ной жиз­ни (ло­зунг «Лич­ное есть по­ли­ти­че­ское», вы­дви­ну­тый ав­то­ра­ми сб. «Хро­ни­ка вто­ро­го го­да: ос­во­бо­ж­де­ние жен­щин», 1970). Силь­ное влия­ние на идео­ло­гию Ф. этой вол­ны ока­за­ла ра­бо­та С. де Бо­ву­ар «Вто­рой пол» (1949) с её те­зи­сом «жен­щи­ной не ро­ж­да­ют­ся, ею ста­но­вят­ся», по­ста­вив­шим под со­мне­ние био­ло­гич. пре­до­пре­де­лён­ность жен­ской судь­бы: те­лес­ность, сек­су­аль­ность, ре­про­дук­тив­ные спо­соб­но­сти, эко­но­мич. по­ло­же­ние рас­смат­ри­ва­лись при­чи­на­ми пред­став­ле­ния жен­щи­ны как объ­ек­та, ско­ван­но­го гра­ни­ца­ми сво­ей при­ро­ды (те­ла) и си­туа­ции. Важ­ной те­мой это­го пе­рио­да ста­ло ра­зо­бла­че­ние ми­фа о «сча­ст­ли­вой до­мо­хо­зяй­ке» как ес­теств. пред­на­зна­че­нии жен­щи­ны, про­дви­гав­ше­го­ся в сред­ст­вах мас­со­вой ин­фор­ма­ции. В про­грамм­ной кни­ге Б. Фри­дан (США) «За­гад­ка жен­ст­вен­но­сти» (рус. пер. 1994) опи­сы­ва­лось, как замк­ну­тые в сво­ём «уют­ном конц­ла­ге­ре» жен­щи­ны сред­не­го клас­са стра­да­ли от не­воз­мож­но­сти нор­маль­ной са­мо­реа­ли­за­ции, став­шей ис­точ­ни­ком мно­го­числ. нев­ро­зов. В Ф. вто­рой вол­ны вы­де­ля­ют ли­бе­раль­ное, со­циа­ли­стич. (мар­кси­ст­ское), ра­ди­каль­ное и пси­хо­ана­ли­тич. на­прав­ле­ния, ко­то­рые по-раз­но­му объ­яс­ня­ли про­ис­хо­ж­де­ние ген­дер­но­го не­ра­вен­ст­ва, но раз­де­ля­ли об­щее пред­став­ле­ние о том, что совр. об­ще­ст­во яв­ля­ет­ся об­ще­ст­вом пат­ри­ар­ха­та. В от­ли­чие от Ф. пер­вой вол­ны, де­лав­ше­го ак­цент на сход­ст­ве муж­чин и жен­щин и на этом ос­но­ва­нии тре­бо­вав­ше­го для них рав­ных прав, Ф. вто­рой вол­ны раз­ви­вал­ся как Ф. раз­ли­чий, на­стаи­вая на при­зна­нии осо­бой ро­ли жен­щин в об­ще­ст­ве. Ак­тив­ное про­дви­же­ние идео­ло­гии Ф. в 1970–80-е гг. при­ве­ло в ря­де стран к при­ня­тию ан­ти­дис­кри­ми­на­ци­он­ных по­пра­вок в за­ко­но­да­тель­ст­во, по­яв­ле­нию ген­дер­ных ис­сле­до­ва­ний как ака­де­мич. дис­ци­п­ли­ны (см. Ген­дер­ная ан­тро­по­ло­гия, Ген­дер­ная со­цио­ло­гия, Ген­дер­ная пси­хо­ло­гия), раз­ра­бот­ке про­грамм, на­прав­лен­ных на под­держ­ку жен­щин, во мно­гих ме­ж­ду­нар. ор­га­ни­за­ци­ях, вклю­чая ООН. Од­на­ко по­ли­тич. про­грам­ма вто­рой вол­ны под­вер­глась кри­ти­ке со сто­ро­ны фе­ми­ни­сток, не при­над­ле­жавших к бе­лой ра­се и сред­не­му клас­су и ут­вер­ждав­ших, что их про­бле­мы фак­ти­че­ски не бы­ли вос­при­ня­ты и ос­мыс­ле­ны в фе­ми­ни­ст­ском дви­же­нии.

Третья волна

Тре­тья вол­на (с кон. 1980-х – нач. 1990-х гг.) свя­за­на с про­цес­са­ми гло­ба­ли­за­ции и транс­на­цио­на­ли­за­ции и вклю­ча­ет в се­бя по­стко­ло­ни­аль­ный, кон­ст­рук­ти­ви­ст­ский, по­стмо­дер­ни­ст­ский и др. на­прав­ле­ния Ф. На этом эта­пе де­ла­ет­ся ак­цент на раз­ном куль­тур­ном и со­ци­аль­ном со­дер­жа­нии по­ня­тия «жен­ст­вен­ность» в раз­ных об­ще­ст­вах и при­зна­ёт­ся раз­но­об­ра­зие тео­ре­тич. мо­де­лей фе­ми­низ­ма.

Феминизм в России

В Рос­сии жен­ское дви­же­ние за­ро­ди­лось во 2-й пол. 19 в. Как и в стра­нах За­па­да, у его ис­то­ков стоя­ли жи­тель­ни­цы сто­лич­ных го­ро­дов, пред­ста­ви­тель­ни­цы обес­пе­чен­ных сло­ёв. Пу­ти об­ре­те­ния гражд. прав пер­вые рос. фе­ми­ни­ст­ки ви­де­ли в об­ра­зо­ва­нии и сво­бод­ном вы­бо­ре про­фес­сии, в чис­ле пер­во­оче­ред­ных за­дач стоя­ла борь­ба за от­кры­тие жен­ских об­ра­зо­ват. кур­сов. На­чи­ная с 1905 про­ис­хо­дит ра­ди­ка­ли­за­ция жен­ско­го дви­же­ния, со­здан­ный в 1905 все­рос. «Со­юз рав­но­пра­вия жен­щин» вы­дви­нул тре­бо­ва­ния урав­не­ния жен­щин всех со­ци­аль­ных сло­ёв с муж­чи­на­ми в по­ли­тич. и гражд. пра­вах, до­пу­ще­ния жен­щин во все об­лас­ти об­ществ. и слу­жеб­ной дея­тель­но­сти, со­вме­ст­но­го обу­че­ния жен­щин с муж­чи­на­ми. 19.3.1917 пе­ред ре­зи­ден­ци­ей Врем. пра­ви­тель­ст­ва в С.-Пе­тер­бур­ге со­стоя­лась 40-ты­сяч­ная де­мон­ст­ра­ция жен­щин, тре­бо­вав­шая пре­дос­тав­ле­ния им рав­ных с муж­чи­на­ми из­би­рат. прав.

По­сле Окт. ре­во­лю­ции 1917 рав­но­пра­вие жен­щин бы­ло за­кре­п­ле­но за­ко­но­да­тель­но, при­нят це­лый па­кет за­ко­нов, на­прав­лен­ный на их эман­си­па­цию в ча­ст­ной жиз­ни и мас­со­вое при­вле­че­ние к тру­до­вой дея­тель­но­сти. Од­на­ко фе­ми­ни­ст­ские и жен­ские ор­га­ни­за­ции ока­за­лись под кон­тро­лем ком­му­ни­стич. пар­тии и вско­ре ли­бо пре­кра­ти­ли своё су­ще­ст­во­ва­ние, ли­бо их дея­тель­ность бы­ла све­де­на к чис­то фор­маль­ным функ­ци­ям. В кон. 1920-х гг. бы­ло объ­яв­ле­но об окон­чат. ре­ше­нии «жен­ско­го во­про­са» в Рос­сии. Воз­ро­ж­де­ние Ф. про­изош­ло лишь во 2-й пол. 1970-х гг. в рам­ках пра­во­за­щит­но­го дви­же­ния (под­го­тов­лен­ный в 1979 сам­из­да­тов­ский альм. «Жен­щи­ны и Рос­сия», прак­ти­че­ски на вы­хо­де аре­сто­ван­ный КГБ; неск. но­ме­ров ж. «Ма­рия», вы­шед­ших в 1981–82). Воз­ник­шие в кон. 1980-х гг. не­за­ви­си­мые жен­ские груп­пы от­кры­то по­ста­ви­ли под со­мне­ние «опыт ре­ше­ния жен­ско­го во­про­са в СССР», в мар­те 1991 в под­мос­ков­ной Дуб­не со­сто­ял­ся Пер­вый не­за­ви­си­мый жен­ский фо­рум, а в 1992 – Вто­рой не­за­ви­си­мый жен­ский фо­рум, объ­е­ди­нив­ший бо­лее 70 ор­га­ни­за­ций. В 1990-е гг. осн. це­лью фе­ми­ни­ст­ско­го дви­же­ния в Рос­сии бы­ло са­мо­оп­ре­де­ле­ние дви­же­ния в кон­тек­сте гра­ж­дан­ско­го об­ще­ст­ва. Ны­не, од­на­ко, лишь не­боль­шое чис­ло жен­ских ор­га­ни­за­ций в Рос­сии в яв­ной фор­ме свя­зы­ва­ет се­бя с фе­ми­низ­мом.

Обзор меняющегося положения женщин в российском обществе

Женщина не рождается, а становится женщиной.
— Симона де Бовуар

На протяжении всей истории роль женщин в обществе неоднократно менялась в зависимости от политических условий и дискурса с целью служения интересам власть имущих. Современная Россия вряд ли является исключением из этой общей тенденции. Патерналистское руководство Путина превозносит такие понятия, как мужественность, сила и мощь.Президент России пользуется большой популярностью благодаря успешному продвижению своей сексуальной привлекательности, а также недавнему имиджу заботливого отца русского народа. В то же время в недавних российских политических нарративах все чаще изображается роль женщин как принадлежащих к семейной сфере, особенно в контексте очень низкого уровня рождаемости в последние два десятилетия. Права женщин в России были еще больше ущемлены авторитарным режимом Путина из-за ограничений закона об абортах, усиления государственного контроля и сокращения финансирования женских кризисных центров в соответствии с новыми законами об НПО, а также общего недоверия к термину «феминизм», который имел негативный оттенок в России еще со времен Брежнева или даже раньше.По мере ослабления защиты прав женщин и усиления авторитарного режима в России сопротивление гетеронормативности и неоконсервативным гендерным правилам становится более трудным, но, возможно, более необходимым, чем когда-либо прежде.

В данной статье делается попытка критически изучить положение женщин в России, опираясь на научную литературу. В нем утверждается, что женственность и феминизм — это социальные конструкции, которые в первую очередь определялись российской элитой и патриархами на протяжении всей истории страны.Следовательно, эти термины необходимо объяснять в контексте российского опыта эмансипации. В связи с этим статья начинается с исторического обзора представлений о русской женственности и феминизме с 18 ^{-х годов} века до позднесоветской эпохи. Следующий раздел посвящен бурному переходному периоду и короткому моменту сексуальной революции и освобождения в 1990-х годах, когда был открыт дискурс о сексе, сексуальности и гендере. В-третьих, обсуждаются гендерные роли в путинской России, исследуются современные представления о мужественности и мужественности, а также различные политики, направленные на российский «женский вопрос».Наконец, в статье рассматриваются формы сопротивления гендерному режиму Путина и анализируется деятельность и влияние Pussy Riot на продвижение прав женщин и феминизма в России.

Краткая история роли женщин в России до распада СССР

Как отмечает один наблюдатель, «[ф] эминизм и женские движения в России были обусловлены исторически особыми обстоятельствами, которые повлияли на российское общество во всех сферах.[1] Действительно, концепция женственности в России со временем претерпела значительные изменения. Русский феминизм зародился в 18^-м. -м веке из-за ослабления ограничений в отношении образования и личной свободы женщин, навязанных Петром Великим, на который оказали влияние западное Просвещение и значительная роль женщин во Французской революции как символов свобода и демократия. [2] Некоторые аристократические женщины даже поднялись до очень влиятельных должностей, особенно Екатерина Великая.Другие вошли в сферу литературы и стали писателями и поэтами [3]. Тем не менее в феодальной России лишь очень небольшой процент женщин — только аристократические женщины — были достаточно привилегированными, чтобы извлекать пользу из этих ранних феминизмов; и даже в аристократических кругах роль женщин в дореволюционной России оставалась крайне ограниченной. Феминистские темы были затронуты в работах некоторых видных интеллектуальных деятелей страны на рубеже девятнадцатого века, в том числе в «Анне Карениной » Льва Толстого , изображающей институт брака как форму принуждения к проституции и рабства женщин.[4] В начале 20^{-го —} -го века русский феминизм начал проникать в рабочий класс и крестьян, что привело к созданию социалистических женских союзов фабрично-заводских женщин, которые чувствовали, что их дело игнорируется социалистами-мужчинами. [5] С 1907 по 1917 год Лига за равные права женщин была самой влиятельной феминистской организацией в России, выступавшей за образование и социальное обеспечение женщин, а также за равные права, такие как избирательное право, наследование и паспортные ограничения [6]. Октябрьская революция 1917 года значительно увеличила членство в этом движении, и в том же году женщинам было предоставлено право голоса.Фактически, Россия была первой крупной мировой державой, которая сделала это, хотя последствия этого были ограниченными, учитывая, что она стала однопартийным государством.

Роль женщин в Советском Союзе резко изменилась. Цели Советского правительства после революции заключались в создании коммунистического государства, социалистического общества и советских граждан, которые должны были осуществляться диктатурой пролетариата (см. Раздел 1 Конституции СССР 1924 года) [7]. Согласно марксистско-ленинской идеологии, все формы неравенства будут устранены посредством отмены классовых структур и формирования эгалитарного общества, основанного на справедливом распределении ресурсов между людьми.[8] Ленин считал, что для эффективного достижения эмансипации женщин «необходимо социализироваться, а женщинам — участвовать в общем производительном труде. Тогда женщина станет равной мужчине ». [9] Коммунистическая монополия власти означала, что многие независимые женские ассоциации больше не могли существовать. [10] В 1920 году отсутствие доступа к методам контрацепции и потребность женщин в рабочей силе привели к легализации абортов. Однако при Сталине аборты снова были запрещены с 1936 года, чтобы увеличить рождаемость, до его повторного введения при Хрущеве в 1955 году, чтобы предотвратить многие женские смерти, вызванные незаконными и небезопасными абортами.[11] Другая советская политика включала щедрый отпуск по беременности и родам и общенациональную сеть центров по уходу за детьми.

Тем не менее, хотя равные права женщин были признаны советской «Сталинской конституцией» 1936 года (статьи 122 и 137), реальная картина была несколько иной. Женщины были необходимы для достижения советской цели — создания единого класса рабочих и крестьян. Для достижения этой цели государство требовало, чтобы женщины были работниками и, таким образом, давали им доступ к образованию, карьере и правовым гарантиям равенства.Фактически, женщин поощряли к завершению учебы и профессиональной подготовки, а также к тому, чтобы стать учеными, врачами, инженерами, журналистами или даже водителями грузовиков и строителями [12]. По сравнению со многими западными обществами это было значительным достижением. Тем не менее, женщинам не позволяли занимать высокие руководящие должности в экономической и политической жизни; им платили меньше, и не было надежных средств защиты для тех женщин, которые подвергались сексуальным домогательствам на рабочем месте.[13] Более того, ожидалось, что женщины будут выполнять двойную роль как в профессиональной, так и в домашней сферах. Популярной у советских женщин была уловка:

.

При капитализме женщины не освобождены, потому что у них нет возможности работать. Они должны оставаться дома, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях. Но при социализме женщины освобождены. У них есть возможность работать весь день, а затем идти домой, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях.[14]

Как указывает Смит, для многих советских женщин мечта не заключалась в том, чтобы их заставляли брать на себя эту двойную ответственность и просто оставаться дома. [15] По сути, «эмансипация советских женщин провозгласила достижение равенства женщин и никогда не реализовала его» [16]. Государство предпочло в значительной степени игнорировать основные препятствия, с которыми женщины сталкиваются в своей повседневной жизни. На самом деле, иногда роли, которые оно решало навязать женщинам, были довольно противоречивыми: в то время как государство создавало имидж женщин-трудящихся, женщины также были созданы как врожденные сострадательные и заботливые и скрепленные «ненормальными», если они вели себя напористо или стремились к более высокие должности в политике или бизнесе.В 1970-х годах «маскулинизированных» женщин обвиняли в росте мужского хулиганства и алкоголизма [17].

Несмотря на это неравенство, в СССР не было феномена, подобного американским феминистским движениям. Государство контролировало «женский вопрос» через определенные «женские сектора» в местных партийных структурах, которым было поручено организовать деятельность в соответствии с инструкциями из столицы [18]. В 1970-х годах возникла форма подпольного советского феминизма, весьма отличавшаяся от западного, прежде всего потому, что в его основе лежал опыт советских женщин.В центре внимания гендерного равенства было меньше отношения к мужчинам и женщинам как к одному и тому же, но подчеркивались предполагаемые внутренние гендерные различия. Это направление феминизма считало, что «женское начало» нужно высоко ценить, и подчеркивало, что освобождение женщин в СССР зависело от признания того факта, что официальные декларации далеки от истины в том, как они изображают жизнь женщин [19]. Также были широко распространены религиозные аргументы, утверждающие, что у женщин есть женская душа, «способная к любви и духовному опыту».[20] Эта позиция, возможно, была заимствована у первых российских феминисток 19 ^–19 годов, которые утверждали, что любовь и религия могут освободить гнус патриархата. Предполагая «послушание и смирение», эта точка зрения была более безопасным вариантом для женщин в тоталитарном государстве [21]. По общему мнению, движение возникло из-за растущего экономического неравенства, существовавшего в то время. Многие женщины были заключены в тюрьмы или высланы из СССР. Подавленный КГБ радикальный диссидентский феминизм вновь появился только в середине 1980-х годов, когда российские феминистки постепенно выдвинули более «прозападные» и политические требования, придерживаясь новых принципов, таких как демократия и индивидуальность.

Женщины в переходный период России

В период гласности и перестройки подпольное движение было мобилизовано. Это означает, что многие женские организации могут действовать открыто, а многие такие независимые учреждения финансируются из-за рубежа. Представления о сексе, сексуальности и индивидуализме, которые подавлялись в советском обществе, могли обсуждаться публично, и был обеспечен обмен с иностранными исследователями и активистами. Осведомленность о гендерном неравенстве в СССР, включая дискриминацию на рабочем месте, исключение женщин из уровней принятия решений, двойную ответственность за оплачиваемую и домашнюю работу, а также патриархальные социальные и семейные структуры, повысилась.[22] Надежда на сдвиг в сторону «либеральной» демократии в России еще больше способствовала формированию новых политических групп и групп гражданского общества, таких как политическая партия «Женщины России», группы гендерных исследований и неправительственные организации. [23]

Либеральные надежды на демократию и вестернизированный феминизм вскоре угасли. Трансформация российского государства привела к огромному национальному и классовому неравенству, развитию, которое шло рука об руку с изменением взглядов на гендерные аспекты в сторону традиционного патриархального общества.[24] Политическая активность снизилась в период политической демобилизации до 1995 года, и многие женские организации были либо маргинализованы, либо институционализированы правительством путем интеграции их в другие ранее существовавшие организации. В то же время существовала тенденция к патриархату, который игнорировал гендерные исследования в политике. Другая проблема заключалась в том, что женские движения в России не имели единой позиции, а были довольно разнородны во взглядах, что ослабляло их присутствие [25]. Хотя Конституция России 1993 г. по-прежнему гарантирует формальное равенство мужчин и женщин (статья 19.3) процветают нео-традиционные гендерные политические дискурсы, что снова значительно ущемляет права женщин [26]. Действительно, Михаил Горбачев был решительным сторонником «избавления женщин от их двойного бремени», позволив им вернуться к домашней работе, их «естественной сфере». [27]

Переходный период России от коммунизма к новому режиму был фундаментально связан с полом. В бурную эпоху Горбачева и Ельцина женщины столкнулись с множеством проблем, некоторые из которых, опять же, довольно парадоксальны.С одной стороны, политика гласности и перестройки привела к запоздалой сексуальной революции в России [28]. Это имело дискурсивные, а также правовые и социальные последствия, вселив надежды феминистских групп. Более того, мужской гомосексуальность был декриминализован в 1993 году, а в 1997 году в новом уголовном кодексе были пересмотрены определение изнасилования и брачного возраста [29]. Тем не менее, события начала 1990-х годов вскоре также показали, что повествование о сексе и гендерных ролях останется под контролем государства. С ростом безудержного потребительства постсоветский рынок объективировал женщин «как трофеи и слуг мужчин».[30] Политические дискурсы реконструировали роль женщин как принадлежащих к домашней сфере, феминизм по-прежнему ассоциировался с негативными коннотациями, такими как уродство, ненависть к мужчинам и лесбиянство (как это было со времен Брежнева), и женские организации получили небольшую поддержку со стороны широких масс [31]. Показатели безработицы и бедности среди женщин были намного выше, чем среди мужчин [32]. По сути, либерализация России способствовала развитию патриархальной, неотрадиционной концепции гендерных отношений, расширив возможности мужчин в общественной сфере и отодвинув роль женщин на задний план.[33]

Положение женщин в путинской России

Эти постсоветские тенденции в отношении объективации и регресса роли и статуса женщин продолжились и углубились после прихода к власти Владимира Путина. Путин очень успешно укрепил ранее существовавшие патерналистские структуры российского общества и вывел их на новый уровень. Фактически, Путин вышел за рамки простой политики и стал в России своего рода «культовой фигурой». Франсиско Мартинес очень интересно анализирует режим Путина в соответствии с концепцией биовласти Мишеля Фуко.[34] Последний проводит различие между суверенной и государственной властью и теоретизирует две разные «игры» властных отношений, «игру пастырь / стадо», основанную на понятии христианской агапе любви (относящейся к государственной власти), которая по определению является безграничная и «игра город / гражданин» греческого полиса (в связи с суверенной властью, основанной на пределах общественного договора, т. е. властью суверена, свободой подданных и т. д.). Путин проявил тактический гений, объединив эти две «игры»; понятия суверенного правителя и заботливого отца на протяжении многих лет.С этой целью, как утверждает Бет Холмгрен, ему удалось совместить «женоненавистническую позу (грубую речь и демонстрацию тела мужчины) с сентиментальным патернализмом (заботливые, набожные современные отец и муж)» [35]

Риторика Путина узаконила грубую, вульгарную форму публичного дискурса, основанного на «личных разговорах в раздевалке только для мужчин», языке товарищей из полиции, военных и спецслужб — силовиков [36]. подводная лодка в 2000 году, он назвал некоторых жен, которые были взволнованы государственной спасательной операцией, «шлюхами»; Несколько лет спустя он похвалил Моше Кацава, бывшего президента Израиля, осужденного за изнасилование, за его «сексуальное мастерство».[37] В 2009 году партия Путина создала следующую метафору процесса модернизации России: «Я спас девушку от изнасилования. Я просто убедил ее ». [38] В то же время Путин культивировал образ гетеросексуального мачо сексуальной привлекательности с помощью фотоопераций, показывающих его мускулы в дзюдо-тонусе во время плавания и верховой езды (полуобнаженный), армрестлинга, охоты и т. Д. езда на мотоцикле или надевание ошейника на белого медведя, находящегося под седативным действием — Путина даже назвали секс-символом страны [39]. Выражаясь феминистскими терминами, «Путин использует свой собственный бренд мужественности, чтобы придать смелости национальной психологии и узаконить более мускульное вмешательство во все аспекты жизни людей.”[40]

Путинизм укрепил положение мужчин на элитных и профессиональных должностях. С другой стороны, женщины по-прежнему сталкиваются с институциональной предвзятостью по признаку пола. Путинский архетип «нового русского мужчины» предполагает гетеронормативность, а также представления о внутреннем гендерном различии, изображая «мужчин как защитников» и «женщин как нуждающихся в защите». [41] Путин объявил 2008 год «Годом семьи», и провозгласили 8 июня «Днем семьи, любви и верности» новым национальным праздником, укрепив мнение о мужчинах как ответственных главах семьи.[42] Кампания общественного здравоохранения в Москве также поощряла мужчин быть «лучшими отцами», участвовать в жизни своей семьи и вести здоровый образ жизни. [43] Такая политика также способствовала формированию имиджа Путина как «заботливого отца». Путин отодвинул короткий период сексуальной либерализации в начале 1990-х годов — особенно в свете низкой рождаемости в России — для того, чтобы продвигать традиционные консервативные семейные ценности. Особое внимание уделяется женщинам как родительницам, несущим долг перед русским народом. Этот акцент был подкреплен пронаталистской политикой, такой как увеличение пособий, таких как отпуск по беременности и родам, и предоставление «материнского капитала» (около 12 000 долларов США в 2012 году) для женщин, у которых есть второй или третий ребенок, для финансирования ипотеки, образования детей и субсидирования пенсий.[44] Эти инициативы были решительно поддержаны православным национализмом и были сформулированы с помощью неолиберального индивидуализма и языка самопомощи. [45] Опрос показывает, что хотя 51 процент мужчин считают, что муж должен быть «главой семьи», только 19 процентов женщин согласны с этим утверждением [46].

С 1990-х годов российские националисты называли аборты и методы контрацепции «коварными методами, способствующими низкой рождаемости в стране и быстрому сокращению населения» — явление, которое они назвали «демографической катастрофой в России».[47] Фактически, аборты были изображены как западная уловка, призванная стимулировать дальнейшее сокращение численности населения в России, и, соответственно, были истолкованы как проблема национальной безопасности. [48] Эти взгляды получили решительную поддержку со стороны Православной церкви, которая рассматривает аборт как убийство, наказуемое десятилетним периодом отлучения от церкви [49]. В результате количество абортов в России значительно снизилось со 100 на 1000 женщин репродуктивного возраста в 1991 году до 44,1 в 2005 году [50]. В 2011 году в российский парламент был внесен законопроект, требующий от женщин получения письменного разрешения от своих мужей или, в случае несовершеннолетних, от родителей или опекунов на аборт.[51] В законопроекте также предлагалось обязательное ультразвуковое исследование, чтобы женщины, делающие аборт, могли слышать сердцебиение своего плода (что могло бы изменить их мнение об аборте или, по крайней мере, заставить их чувствовать себя более виноватыми), а также запрет на повторный аборт. аборт в триместре, кроме случаев, когда беременность наступила в результате изнасилования. [52] Текущие оценки показывают, что уровень абортов составляет 60 процентов от общего числа беременностей в России, а уровень смертности в связи с абортами тревожно высок по сравнению с развитыми странами.[53] Таким образом, необходимо внести изменения в российское законодательство об абортах. Однако эти недавние события на самом деле не затронули основные проблемы, связанные с опасностями для женщин, сделавших аборт в России. Скорее, они просто еще больше урезают права женщин, не устраняя фактических причин большого количества абортов или возможных побочных эффектов, таких как увеличение числа еще более опасных незаконных абортов.

Публичный дискурс, опирающийся на традиционно гендерные сети власти и роль женщин в семье и домашней сфере, конечно, мешает женщинам занимать руководящие должности, будь то в бизнесе, политике или в Православной церкви.В большей степени, чем на Западе, руководящие должности в России были «запятнаны морально скомпрометированными и неизбежно коррумпированными» еще с советских времен [54]. В советском сознании лидерство не означает ни добродетелей, ни выдающихся достижений. Как пишет Мишель Ривкин-Фиш, «[е] даже формулировка представлений об автономии и концепции интересов женщин, не связанных с их ролью матерей, требует огромного мужества» [55]. Поэтому многие женщины в России могут выбирать себе должности за кулисами. , чтобы сделать «более прагматичный вклад, чтобы сохранить чувство достоинства своего труда и избежать общественной стигматизации женской« ненормальности ».[56] Однако недавнее исследование убедительно показывает, что большинство женщин стремятся к оплачиваемой работе, но около половины респондентов-мужчин заявили, что они не хотели бы, чтобы их жены работали, и что женщины не должны иметь права на оплачиваемую работу. [57] Надежда Кизенко рассказывает о том, как женщин привлекает Православная церковь, поскольку она предлагает альтернативные (незападные) верования и представления о том, как жить, включая духовное исследование и сохранение русских религиозных традиций. [58] Еще одно интересное исследование было проведено Андреа Маццарино, которая фокусируется на альтернативных идентичностях успешных российских деловых женщин и на том, сколько российских женщин-предпринимателей борются за борьбу с широко распространенными убеждениями о «социально приемлемом» поведении женщин в сфере, которая обычно считается мужской.[59] Ее исследование отражает недостаточные возможности для женщин оказывать серьезное и прямое влияние на политику российского благосостояния, средства массовой информации или применение политики дискриминации в компаниях.

Точно так же в России нет общепринятого движения, лоббирующего права женщин, по многим из тех же причин, по которым женщины не считаются подходящими для руководящих должностей. С начала 1990-х годов в российских университетах существует небольшая специализированная группа ученых в области гендерных исследований.[60] Однако, хотя их работа, безусловно, очень важна, их охват довольно ограничен. Политическая партия «Женщины России» не добилась большого успеха с начала 1990-х годов, в том числе потому, что она не была хорошо обеспечена и большинство членов были больше заинтересованы в использовании своих мандатов для обеспечения стабильности своей работы, а не в активном продвижении прав женщин [61]. Самой влиятельной женской организацией в России в настоящее время является Союз комитетов солдатских матерей России, который, как и многие известные российские общественные деятели женского пола, в значительной степени черпает свою популярность из традиционных, консервативных представлений о женщинах как «опекунах общества» и «По сути своей альтруистичен.[62] К наиболее влиятельным женщинам, остающимся независимыми от государства, относятся женщины-эксперты в области СМИ, журналисты и литературные интеллектуалы, такие как Людмила Улицкая. [63] Ассоциация женщин-журналистов, созданная журналисткой-феминисткой Надеждой Ажгихиной, особенно примечательна в связи с высоким процентом женщин-журналистов в России. Все чаще женщины-журналисты становятся объектами преследований за их неустанные усилия по освещению таких вопросов, как права человека и Чечня, в том числе убийства журналистки Анны Политковской (2006 г.) и правозащитницы Натальи Эстемировой (2009 г.) (после того, как они оказались неудобными для Кремля). .[64] Среди других видных женщин в России — Евгения Чирикова, российский экологический активист и ведущая фигура во время предвыборных акций протеста 2011/2012 годов, а также Ксения Собчак, журналистка и «It girl» (иногда называемая «российским Парижем»). Хилтон »), который также протестовал против предполагаемых фальсификаций на выборах партией Путина, оба из которых подвергались запугиванию из-за их политической активности и оппозиции Путину.

Как отмечает Амрита Басу, «женские движения с меньшей вероятностью возникнут, когда государства слабы и репрессивны, и существует пропасть между официальными заявлениями и реальной политикой и практикой.[65] В 2006 году новый закон об НПО усилил полномочия Министерства юстиции по мониторингу организаций, которые, как считается, выступают против Путина, контролируя сферу, на которую в значительной степени влияют женщины-профессионалы. [66] Термин «феминистка» уже давно вызывал недовольство российских властей, однако новые ограничения создали дополнительные препятствия для движений за права женщин, такие как требование к НПО сообщать об иностранном финансировании. В то же время были ограничены право на публичный протест и независимость СМИ.Кроме того, президентский указ в 2008 году лишил 90 процентов иностранных НПО и фондов, работающих в России, статус освобожденных от налогов, особенно тех, которые занимаются правами человека [67]. В 2012 году был принят дальнейший ограничительный закон, обязывающий НПО, финансируемые иностранными организациями, регистрироваться в качестве «иностранных агентов» [68]. Новый общественный договор Путина основан на системе «поощрений за поведение, приоритетное для государства», что существенно увеличивает благосостояние и улучшение финансирования социальных услуг в обмен на политическую поддержку.[69] Имеются данные о сокращении числа женских кризисных центров, которые существуют в России с 1990-х годов, предоставляя такие услуги, как горячая линия или личные консультации для переживших гендерное насилие и / или повышая осведомленность о насилии в отношении женщин. Исследования Джонсон и Сааринсен в этой области показали уменьшение количества кризисных центров для женщин, скорее всего, из-за резкого сокращения бюджетов и перехода к услугам по защите интересов, информационным кампаниям (часто с акцентом на насилие в семье, а не явным образом). против женщин) и политизация — они были «этатизированы и одомашнены… и большая часть феминизма была потеряна».[70] Тем не менее, согласно опросам, похоже, что большинство тех, кто работает в кризисных центрах, по-прежнему привержены продвижению прав женщин. [71] В результате значительных ограничений для гражданского общества в России многие женские организации используют двусмысленность, ссылаясь на феминистские термины только при обращении к западной аудитории и более общие слова о правах человека или женщин при взаимодействии с российской аудиторией [72].

По сути, переход России к авторитаризму был «сменой гендерного режима», установлением нового гендерного порядка во всех конститутивных структурах общества, включая демографию, доход, образование, а также политические, экономические и социальные отношения.[73] В то время как роль женщин в обществе постоянно менялась на протяжении всей истории России, согласно политическим устоям того времени, восприятие мужских гендерных ролей не изменилось, а, скорее, поднялось до еще более высокого статуса, чем раньше [73]. 74] Тем не менее важно рассмотреть эти события в контексте. Россия осталась изначально патриархальным обществом, и переходный период принес с собой объективацию женщин; однако он также заменил экономику, которая в корне игнорировала многие чаяния и потребности женщин.Так, например, либерализация сделала доступными многие предметы домашнего обихода и ухода за телом, которые позволили бы женщинам сэкономить много домашнего труда и дать им немного потакания своим слабостям. Многие женщины также открыто осознали свою новую рыночную власть и обратились к агентствам по сватовству и суррогатным матерям в поисках лучшей жизни. [75] Тем не менее, нынешнее состояние прав и возможностей женщин в России остается неприемлемым.

Формы сопротивления и новые направления феминизма в России

Радикальный феминизм, однажды кратко испытанный в России в переходный период после распада Советского Союза, а также другие, более «мягкие» формы феминизма, такие как движения за права женщин, были довольно успешно подавлены с помощью неопатерналистского дискурса. Горбачевым, Ельциным, а теперь и Путиным.Действительно, при Путине неприязнь России к феминизму неуклонно росла, подталкивая женщин к более традиционным ролям, таким как материнство и забота о семье. В опросе 2000 года только 49,5% женщин заявили, что мужчины и женщины должны играть равную роль в обществе. [76] Некоторые женщины, которые в советское время были знакомы с двойной обязанностью женщин по уравновешиванию профессиональной и семейной жизни, на самом деле приветствовали эти изменения. Другие, обусловленные советским наследием уделять мало внимания официальной риторике, поскольку правительство никогда адекватно не представляло их потребности, просто приспособились к этим новым временам.При Советском Союзе человек,

не противоречили официальной культуре, но играли в другую игру: они производили параллельную культуру в рамках официального порядка. И они симулировали поддержку официальной идеологии «притворным непризнанием» разрыва между подлинными параллельными и ложными официальными значениями, поэтому Власть была одомашнена не насмешками, а превращением ее в незаметный фон для параллельного события.

В ходе продолжающихся переговоров между советскими и постсоветскими нормами многие женщины отдали предпочтение своим заботам, часто предпочитая социальное и экономическое благополучие борьбе за гражданские и политические права.[78] Как отмечает Мэри Бакли, «[один] он чувствует, что в современной России существует мода в социальных науках классифицировать как« феминистский подход »то, что на самом деле может быть не совсем так, а затем продолжать и возражать против это, чтобы опровергнуть это как беспочвенное »[79]. Однако далеко не все женщины (или мужчины) готовы молчаливо соглашаться с унизительной политикой Путина. Фактически, в опросе, проведенном в 2000 году, более половины как женщин, так и мужчин выразили свое мнение о том, что женщины, которые хотели бы участвовать, должны участвовать в управлении страной и формировать ее.[80] Сопротивление российскому патриархату также было продемонстрировано в недавних массовых протестах по случаю парламентских и президентских выборов в 2011/2012 гг. [81] Кроме того, большой фурор вызвало антипутинское исполнение феминистским рок-коллективом Pussy Riot «панк-молитвы» в Храме Христа Спасителя в Москве в феврале 2012 года.

Значение Pussy Riot заслуживает дальнейшего рассмотрения. Пять женщин в ярких нарядах и масках, закрывающих лица, призвали Деву Марию «стать феминисткой, стать феминисткой, стать феминисткой» и отстранить Путина от власти.[82] 17 августа того же года трое из пяти участников Pussy Riot были осуждены за «хулиганство на почве религиозной ненависти» и приговорены к двум годам лишения свободы в российской колонии общего режима. [83] Фактически, их действия были объявлены Церковью «смертным грехом» и «войной против православных людей» [84]. Как отмечает один наблюдатель, их выступление, вероятно, было «не самым тактичным способом привлечь широкий спектр сторонников к взглядам оппозиции». [85] Тем не менее, молодым женщинам, должно быть, потребовалось много мужества, чтобы сделать то, что они сделали. .Члены Pussy Riot, которые также участвовали в предвыборных протестах в декабре 2011 года, на самом деле начитаны в феминистской литературе и испытали влияние известных теоретиков феминизма, таких как Джудит Батлер. Они публично представили режим Путина как патриархальное угнетение и заявили в интервью, что «в России существует глубокая традиция гендера и революции — у нас были удивительные женщины-революционерки». [86] Независимо от того, было ли их выступление со вкусом, Pussy Riot преуспели в этом. феминистская максима второй волны, заключающаяся в политизации личности и привлечении внимания мировой общественности к тяжелому положению российских женщин.[87] Де-факто лидер российского оппозиционного движения Алексей Навальный выразил свое отвращение к презентации, но все же призвал освободить женщин, охарактеризовав аресты как «бессмысленную и ужасную жестокость, которая намного хуже, чем их очень глупая, но маленькая преступление »[88]. Тем не менее, суд над Pussy Riot открыл дискуссии о правах женщин, а также о государственной и церковной коррупции в России. Российское государство и средства массовой информации представили Pussy Riot как девиантную, основываясь на представлении о протестующих женщинах как о «непослушной и разрушительной женственности, которая выставляла себя в публичном пространстве и, следовательно, нарушала нормы женственности как пассивные и частные.[89] По сообщениям, российское общественное мнение о Pussy Riot было негативным, так как многие чувствовали себя оскорбленными или даже возмущенными, создавая тем самым нарратив женской девиантности. Однако форма девиации, созданная Западом, была скорее формой России как авторитарного и репрессивного «Другого», что очень напоминало нарратив «холодной войны», в котором Запад выступает за свободу и демократию [90].

Как указывает Мартинес в своем анализе биовласти Путина, сочетание любви и страха не вечно; агапэ Любовь граждан к Путину неуклонно снижается, демонстрируя более критическое отношение к политике в российском обществе.[91] Это привело к усилению консерватизма в недавней политике Путина, смешению шовинизма и «религиозно-мистической риторики, традиционализма, изоляционизма и убежденности в том, что интересы государства должны иметь приоритет над интересами личности» [92]. ] В этом отношении любовь к Путину в России превратилась в нечто более близкое к порнографии: «экспроприация возможности перемен, избыточная реальность без содержания и повсеместная видимость, которая передает информацию, но не заботится».[93] Это требует новых способов сопротивления в России. Pussy Riot, безусловно, внесла в этом значительный вклад. После освобождения Марии Алехиной и Надежды Толоконниковой в связи с «амнистией» Путина в декабре 2013 года девушки пообещали продолжать борьбу за права женщин [94]. Алехина заявила: «[мы] будем создавать особые, красочные и мощные программы для защиты других ни в чем не повинных женщин в российских тюрьмах, которых сейчас превращают в рабов», в то время как Толоконникова заявила, что «Россия построена на том же самом. линий в настоящее время как лагеря для военнопленных, поэтому важно изменить лагеря для военнопленных, чтобы мы могли начать изменять Россию.Все только начинается, так что пристегните ремни ». [95] Мартинес объясняет, что фуковская стратегия сопротивления биовласти требует безразличного отношения к власти, отказа от заботы в смысле не подчиняться соблазнам обладания. власть или забота о ней. Такую форму «беззаботности» и «профанного потенциала голой жизни» продемонстрировали такие группы, как Pussy Riot и Voina (провокационная и политически настроенная российская стрит-арт-группа), фаллос, нарисованный на мосту в Санкт-Петербурге.Петербург и организованная оргия в Музее естествознания в Москве. Как утверждал Фуко, человеческая жизнь никогда не может быть полностью интегрирована в структуры, которые ею управляют, и она постоянно сопротивляется формам господства. [96] Таким образом, хотя «женская организация в России — особенно на феминистской основе — сталкивается с серьезными препятствиями в обозримом будущем» [97], остаются некоторые способы, которыми женщины могут отстаивать свои права. Не все призывы к правам женщин и феминизму должны быть столь же радикальными, как призывы таких групп, как Pussy Riot.Женщины-ученые, бизнесмены, работники кризисных центров и другие влиятельные женщины несут особую ответственность за то, чтобы делиться своими знаниями и содействовать расширению прав и возможностей женщин по-своему, что может оказать значительное влияние на жизнь женщин, поскольку в конечном итоге начинается сопротивление. с формированием самого себя, что женщины могут делать эффективно только тогда, когда они осознают свои права. Как утверждает российская феминистка Ольга Воронина, «дискриминация [г] эндер — это системное социологическое явление, преодолеть которое может только общество в целом.[98] Однако, в первую очередь, этот процесс требует восходящего подхода, при котором люди узнают о проблеме и учатся повышать голос и отстаивать свои права.

Заключение

По сути, врожденные гендерные различия между мужчинами и женщинами всегда лежали в основе российского общества. Несмотря на ранние представления о феминизме в России 18 ^{-х — начале 20 -х годов века и провозглашенное равенство женщин и мужчин со времен Советского Союза, женщины никогда не пользовались теми же правами, что и их коллеги-мужчины.Действительно, исходя из представлений о естественных гендерных различиях и юридическом равенстве между мужчинами и женщинами, а также на представлении о том, что женщины должны быть частью рабочей силы, но, тем не менее, нести ответственность за домашние дела, роль женщин в СССР была в корне парадоксальной. , и, возможно, недостижимый в реальности. Тем не менее советским женщинам был предоставлен доступ к образованию и работе, хотя и редко в руководящих кругах. Распад СССР часто ассоциируется с объективацией русских женщин, хотя он также открыл возможности для женских движений и феминистских групп, которые были запрещены при коммунизме.К сожалению, немногие из женских групп, сформированных в начале 1990-х годов, были очень успешными. Вместо того чтобы двигаться к либеральной демократии, Россия снова обратилась к авторитаризму, но на этот раз в сочетании с безудержным потреблением. Новая Россия была более или менее разделена между группой старых друзей, которые впоследствии стали мультимиллионерами, сформировав новый класс олигархов. Путинизм укрепил патриархальные структуры страны за счет гендерной нормативной политики, прославляющей мужественность и очерняющей женщин как простых рожениц, матерей и домохозяек.Таким образом, режим Путина основан на гендерном понимании общества, которое коренным образом подавляет права женщин и пренебрегает феминизмом. Это не означает, что у женщин нет возможности участвовать в таких секторах, как политика и бизнес, на самом деле в этих сферах есть некоторые очень известные женщины (некоторые из них были упомянуты выше), а скорее, что общественный дискурс о семье роли отговаривают женщин от этого, создавая социальную среду, не способствующую гендерному равенству.}

В путинской России женщины в основном изображаются «менее человечными», чем мужчины, и многие женщины даже не осознают, что это может и должно быть иначе, поскольку российское общество всегда было довольно консервативным в этом отношении, даже если коммунистическая пропаганда создавала иллюзию. справедливости. Конечно, во всем мире Россия в этом плане не исключение, но усиление репрессий в отношении женщин в последние годы является реальным поводом для беспокойства. Как показал пример Pussy Riot, сопротивление режиму Путина очень сложно и опасно по своей сути.Тем не менее, крайне важно продолжать повышать осведомленность о правах женщин в России. Здесь было двояко высказано предположение, что сопротивление начинается с конструирования самого себя, что требует осознания прав человека, в особенности прав женщин. В будущих исследованиях следует сосредоточить внимание на углубленном изучении способов противостояния женщинам путинскому маскулинизированному авторитаризму, таким как самореализация. Дальнейшие исследования также могут быть сосредоточены на том, как иностранная поддержка прав женщин и феминизма в России может быть увеличена и сделана более эффективной.

Банкноты

[1] Александр Кондаков, «Очерк феминистского мышления в России: чтобы родиться феминисткой», Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 35.

[2] Эдит Заурер, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак, Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в XIX и XX веках (Кельн, Веймар: Böhlau Verlag, 2006), 365.

[3] Там же.

[4] Эми Манделькер, Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман (Огайо: издательство Ohio State University Press, 1993), 6.

[5] Роуз Л. Гликман, Русские фабричные женщины: рабочее место и общество, 1880–1914 , (Беркли, Лос-Анджелес: University of California Press, 1984), 243.

[6] Норма С. Нунан и Кэрол Нечемиас, Энциклопедия движений российских женщин (Вестпорт: издательство Greenwood Publishing Group, 2001), 38-40.

[7] Кондакова, 35.

[8] Там же.

[9] Хедрик Смит, Русские (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977), 166.

[10] Рошель Голдберг Рутшильд, Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917 гг. (Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2010), 235.

[11] Мишель Ривкин-Фиш, «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма», Знаков 38 (3) (2013): 572.

[12] Там же.

[13] Бет Холмгрен, «К пониманию гендерного агентства в современной России», Знаки 38 (3) (2013): 536.

[14] Хедрик Смит, Новые русские (Random House, 1991), 183.

[15] Холмгрен, 536.

[16] Там же.

[17] Там же: 537.

[18] Кондакова, 36.

[19] Там же.

[20] Яроскенко 2011, цит. По: Кондаков, 36.

[21] Там же.

[22] Там же: 37.

[23] Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Феминизмы XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России», Знаки 38 (3) (2013): 545.

[24] Гапова 2005, Кондакова, 37.

[25] См. Джонсон и Сааринен.

[26] Кондакова, 38.

[27] Холмгрен, 537.

[28] Франсиско Мартинес, «Эротическая биовласть путинизма: от гламура к порнографии», Laboratorium. Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 113-114.

[29] Там же.

[30] Холмгрен, 538.

[31] Вики Л. Хесли и др., «Гендерный разрыв в российской политике», Women & Politics 22 (2) (2001): 42.

[32] Там же: 42.

[33] Пегги Уотсон, «Тихая революция в Восточной Европе: гендер», Социология 27 (3) (1993): 471-87.

[34] Мартинес: 110.

[35] Там же: 537. См. Также Helena Goscilo, ed., Путин как знаменитость и культурная икона , (Лондон: Routledge, 2012).

[36] Эта новая грубость также является следствием продвижения Путиным такого количества силовки под его властью. Джонсон и Сааринен: 547-548.

[37] Там же.

[38] Цитируется там же.

[39] Мартинес, 118.

[40] Джонсон и Сааринен, 2013 г. 548.

[41] Там же: 549.

[42] Сара Родин, «Праздник из России с любовью», The New York Times , 9 июля 2008 г., http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia. html? _r = 0.

[43] Там же.

[44] Джонсон и Сааринен, 547.

[45] Мишель Ривкин-Фиш, «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии материнского капитала», Slavic Review 69 (3) (2010): 702.

[46] Энн Уайт, «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания среди студенток», Исследования Европы и Азии 57 (3) (2005): 432.

[47] Ривкин-Фиш: 573.

[48] Там же.

[49] Надежда Кизенко, «Феминизированный патриархат? Православие и гендер в постсоветской России », Знаков 38 (3): 598.

[50] Сакевич, 2007, цит. По: Ривкин-Фиш, 2013, 573.

[51] Ривкин-Фиш, 2013, 573.

[52] Там же.

[53] Кизенко, 598.

[54] Холмгрен, 539.

[55] Мишель Ривкин-Фиш, «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

[56] Там же.

[57] Белый: 432

[58] Кизенко.

[59] Андреа Маццарино, «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России», Знаков 38 (3) (2013): 623.

[60] Холмгрен, 539.

[61] Hesli et al., 69-70.

[62] Holmgren, 540.

[63] Там же.

[64] Конечно, многие журналисты-мужчины также подвергались преследованиям в России в последние годы.

[65] Амрита Басу, изд., Женские движения в глобальную эру: сила местных феминизмов (Боулдер: Westview, 2010), 13.

[66] Джонсон и Сааринен, 2013, 544.

[67] Роберт В. Орттунг, «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

[68] Джонсон и Сааринен, 2013, 562.

[69] Кук, 2011, цитируется по Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров», Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 42.

[70] Джонсон и Сааринен, 2013, 561; 2011, 49.

[71] Там же, 2013.

.

[72] Лиза Макинтош Сандстрем, «Женские НПО в России: борьба с маргиналов», Демократизация 10 (2) (2002): 237-38.

[73] Джонсон и Сааринен, 2013, 550.

[74] См. Барбара Эванс Клементс и др., Русские мужественности в истории и культуре (Бейзингсток: Palgrave, 2002).

[75] Холмгрен, 538.

[76] Hesli et al., 49.

[77] Алексей Юрчак и Доминик Бойер, «Американский стиль: или, что позднесоциалистическая эстетика пародий раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

[78] Викки Турбине, «Определение прав женщин в постсоветской провинциальной России», Исследования Европы и Азии 64 (10) (2012): 1847-1869.

[79] Мэри Бакли, «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?», Журнал коммунистических исследований и переходной политики 26 (3): 443.

[80] Hesli et al., 49.

[81] Холмгрен: 537.

[82] Бесплатные Pussy Riot! Lyrics of song of pussy riot, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

[83] Лиззи Сил, «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?», Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293.

[84] Катрина Ванден Хеувел, «Free Pussy Riot», The Nation , 2 мая 2012 г., http: // www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot# и Валерия Коста-Кострицкая, «Является ли феминизм в России смертным грехом?», New Statesman , 16 августа 2012 г., http://www.newstatesman.com / блоги / политика / 2012/08 / феминизм-россия-смертный-грех.

[85] vanden Heuvel.

[86] Уплотнение, 294.

[87] Free Pussy Riot! «Шестое письмо Нади из-под стражи, написанное накануне приговора», по состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

[88] См. Katrina vanden Heuvel; Валерия Коста-Кострицкая.

[89] Уплотнение, 294.

[90] Там же: 299.

[91] Мартинес: 117.

[92] Михаил Кочкин, «Родовые муки русского консерватизма», Russia and Eurasia Review 2 (6) (2003), http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D = 28401).

[93] Мартинес, 118.

[94] Третий молодой участник Pussy Riot, приговоренный к тюремному заключению, был освобожден и испытан в октябре 2012 года.

[95] Шон Уокер, «Свободные члены Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »», The Guardian , 23 декабря 2013 г., http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23 / освобожденная-киска-бунт-амнистия-тюрьма-путин-унижение.

[96] Мишель Фуко, История сексуальности. Том 1: Введение (Harmondsworth: Penguin Books, 1990).

[97] Лиза МакИнтош Сандстрем, «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад», в «Женские движения в глобальную эру» , изд.Амрита Басу (Боулдер: Westview Press, 2010), 253.

[98] Натали Биттен, «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной», Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия , по состоянию на 7 января 2014 г., http: //www.gwi-boell .de / web / демократия-100-летия-женский-день-воронина-россия-3123.html.

Список литературы

Басу, изд. Амриты. Женские движения в глобальную эпоху: сила местных феминизмов .Боулдер: Вествью, 2010.

Укушенная, Натали. «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной». Институт Гундера Вернера: феминизм и гендерная демократия . По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.gwi-boell.de/web/democracy-100-years-womens-day-voronina-russia-3123.html.

Бакли, Мэри. «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?» Журнал коммунистических исследований и политики переходного периода 26 (3): 435-444.

Клементс, Барбара Эванс, Ребекка Фридман и Дэн Хили. Русские мужественности в истории и культуре. Basingstoke: Palgrave, 2002.

Коста-Кострицкий, Валерия. «Является ли феминизм в России смертным грехом?» New Statesman , 16 августа 2012 г. http://www.newstatesman.com/blogs/politics/2012/08/feminism-russia-mortal-sin.

Free Pussy Riot! Тексты песен pussy riot. 2012. По состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

Free Pussy Riot! «Шестое письмо из-под стражи Нади, написанное накануне приговора». 2012. По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

Гликман, Роуз Л. Русские фабричные женщины: работа и общество, 1880–1914 гг. . Беркли, Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1984.

Goscilo, Helena, ed. Путин как знаменитость и культурная икона . Лондон: Рутледж, 2012.

Хесли, Вики Л., Ха-Лонг Юнг, Уильям М. Райзингер и Артур Х. Миллер. «Гендерный разрыв в российской политике». Женщины и политика 22 (2) (2001): 41-80.

Холмгрен, Бет. «К пониманию гендерного агентства в современной России». Знаки 38 (3) (2013): 535-542.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Феминизм XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России.” Знаки 38 (3) (2013): 543-567.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров». Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 41-52.

Кизенко, Надежда. «Феминизированный Патриархат? Православие и гендер в постсоветской России ». Знаки 38 (3): 595-621.

Кочкин Михаил. «Родовые муки русского консерватизма». Обзор России и Евразии 2 (6) (2013).http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D=28401.

Кондаков Александр. «Очерк феминистского мышления в России: родиться феминисткой». Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 33-47.

Манделькер, Эми. Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман . Огайо: Издательство государственного университета Огайо, 1993.

Мартинес, Франциско. «Эротическая биовласть путинизма: от гламура до порнографии». Лаборатория.Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 105-122.

Маццарино, Андреа. «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России». Знаки 38 (3) (2013): 623-645.

Нунан, Норма К. и Кэрол Нечемиас. Энциклопедия женских движений России. Westport: Greenwood Publishing Group, 2001.

Орттунг, Роберт В. «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма». Знаки 38 (3) (2013): 569-593.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии« материнского капитала »». Славянское обозрение 69 (3) (2010): 701-24.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

Родин, Сара. «Праздник из России с любовью». The New York Times , 9 июля 2008 г. http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia.html?_r=0.

Рутшильд, Рошель Голдберг. Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2010.

Заурер, Эдит, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак. Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в 19-м и 20-м веках. Кельн, Веймар: Böhlau Verlag, 2006.

Печать, Лиззи. «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?» Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293-303.

Смит, Хедрик. Новые русские. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1991.

Смит, Хедрик. Русские. Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад» в журнале «Женские движения в глобальную эру» , изд.Амрита Басу. Боулдер: Westview Press, 2010, 253.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Женские НПО в России: борьба на периферии». Демократизация 10 (2) (2002): 207-39.

Турбина, Викки. «Местоположение прав человека женщин в постсоветской провинциальной России». Европейско-азиатские исследования 64 (10) (2012): 1847-1869.

vanden Heuvel, Катрина. «Free Pussy Riot». The Nation , 2 мая 2012 г. http://www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot#.

Уокер, Шон. «Члены Freed Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »». The Guardian , 23 декабря 2013 г. http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23/freed-pussy-riot-amnesty-prison-putin-humiliation.

Уотсон, Пегги. «Тихая революция в Восточной Европе: гендер». Социология 27 (3) (1993): 471-87.

Уайт, Энн. «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания студентов-женщин». Исследования Европы и Азии 57 (3) (2005): 429-455.

Юрчак, Алексей и Доминик Бойер, «Американский стиль: или, что позднесоциалистическая эстетика пародий раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

–

Автор: Никола Энн Хардвик, магистр наук (Oxon), M.A.I.S.
Написано по адресу: Венская дипломатическая академия
Написано для: профессора Герхарда Манготта
Дата написания: январь 2014 г.

Дополнительная литература по электронным международным отношениям

Марксистский феминизм в России | SpringerLink

Часть Женщины в обществе серия книг

Аннотация

Хотя русская революция часто рассматривалась как испытательный полигон для марксистской теории, необходимо подчеркнуть, что для самого Маркса коммунизм был, по сути, продуктом промышленного капитализма, в котором технология могла быть использована для освобождения людей от тяжелая работа, и проблемы нехватки будут прекращены; поскольку капитализм становился всемирной системой, он также верил, что коммунизм заменит его в мировом масштабе.Все это сильно отличалось от ситуации, в которой оказались русские большевики, когда они захватили власть в конце 1917 года, поскольку, хотя Россия быстро развивалась, она все еще оставалась в основном крестьянским обществом, и война с Германией оказала разрушительное воздействие на экономику. . Более того, вопреки ожиданиям ее лидеров, события в России не вызвали успешных пролетарских революций в более развитых европейских странах, но за ними последовали как гражданская война, так и иностранное вторжение.Поэтому многие западные защитники марксизма утверждали, что материальных предпосылок для успешной коммунистической революции в России в начале двадцатого века просто не существовало, и что поражение было неизбежным. С точки зрения Женского вопроса, ресурсы, необходимые для освобождения женщин, были недоступны: Энгельс, Бебель и Цеткин все утверждали, что женщины в коммунистическом обществе будут освобождены от домашнего труда, но предоставление соответствующих общественных удобств было роскошью. недостижимой в обществе, борющемся за само выживание.

Ключевые слова

Капиталистическое общество Марксистская теория Коммунистическое общество Ортодоксальная теория Марксистский анализ

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Информация об авторских правах

Авторы и аффилированные лица

Нет данных о присоединении

5 фактов о правах женщин в России

Россия печально известна своей историей притеснений и нарушений прав человека.Часто в новостях о таких вещах, как несправедливые выборы или жестокость полиции, гендерное равенство является менее обсуждаемой темой, но, тем не менее, широко распространенной и разрушительной системной проблемой. Вот пять фактов о правах женщин в России.

5 фактов о правах женщин в России

1. Русские женщины равны теоретически, но не на практике. Конституция России, принятая в 1993 году, гарантирует равные права женщин и мужчин. Еще до этого большевистская революция предоставила женщинам в России права, включая избирательное право, в 1917 году.Однако женщины по-прежнему борются с неравенством во многих секторах, в том числе в профессиональной сфере. Люди в России ожидают, что женщины будут ставить материнство выше профессионального развития из-за низкого уровня рождаемости в России. Ссылаясь на убеждение, что тяжелая работа представляет угрозу для безопасности и репродуктивного здоровья женщин, правительство запретило женщинам заниматься такими видами деятельности, как ремонт самолетов, строительство и тушение пожаров. Хотя в 2019 году в стране были проведены реформы по сокращению количества ограниченных рабочих мест с 456 до 100, они не вступят в силу до 2021 года.Однако некоторые из крупнейших отраслей, такие как горнодобывающая и электротехническая, остаются в запрещенной категории.
2. Больше женщин в бедности, чем мужчин. Помимо юридических барьеров для трудоустройства, традиционные гендерные роли не позволяют женщинам заниматься такими профессиями, как политика. Женщины зарабатывают в среднем на 30% меньше мужчин, что является одним из самых больших разрывов в заработной плате среди стран с высоким уровнем доходов. Даже в профессиях, где разница в заработной плате наименьшая, например, в сфере образования, разница в средней заработной плате составляет 20%.Женщины также выполняют значительный объем неоплачиваемой работы — по оценкам, потери годового бюджета из-за гендерной сегрегации в России составляют 40-50%. Если бы Россия предложила равные ресурсы в сельском хозяйстве для всех полов, это могло бы увеличить производство продуктов питания на 30%. Более высокий уровень бедности среди женщин влияет не только на женщин, но и на детей, которых они воспитывают. Бедные женщины часто не могут позволить себе высшее образование для своих детей, что ограничивает экономическую мобильность детей. Таким образом, порочный круг бедности сохраняется из-за системной гендерной дискриминации, ставящей матерей в положение, в котором они не могут улучшить жизнь своих детей.
3. Российские женщины сталкиваются с угрозами физической безопасности — и полиция наготове. Домашнее насилие в целом, жертвами которого непропорционально чаще становятся женщины, представляет собой серьезную угрозу правам женщин в России. В январе 2017 года в России отменили уголовную ответственность за домашнее насилие, которое не приводит к серьезным травмам — например, переломам костей или сотрясению мозга — для лиц, совершивших впервые правонарушение. Поскольку большинство потерпевших не сообщают о жестоком обращении, большинство «правонарушителей впервые» на самом деле являются нарушителями в течение длительного времени. Кроме того, сотрудники полиции обычно игнорируют звонки о нарушении домашнего порядка.Когда офицеры действительно реагируют, они часто отказываются возбуждать уголовное преследование вместо того, чтобы приказывать жертвам возбуждать уголовное дело в частном порядке. Это экономически невыполнимо для многих женщин и фактически возлагает бремя ответственности целой подгруппы правоохранительных органов на жертву, а не на государство. Декриминализация домашнего насилия сделала статистику по нему недостоверной, но статистика показала, что большинство дел не доходит до суда. Если женщины не могут получить гарантии своей физической безопасности в соответствии с российским законодательством и обществом, их общие права окажутся под серьезной угрозой.
4. Приученные взгляды усиливают гендерное неравенство. Каждый россиянин, опрошенный Левада-центром, независимо от возрастной группы, ответил, что самое желанное качество в женщине — это то, что она должна быть хорошей домохозяйкой. Это отношение распространяется по гендерным линиям: молодые русские женщины ответили, что привлекательность — лучшее качество, но к 30 годам женщины согласились, что их самое желанное качество — быть хорошей домохозяйкой для мужчины. Когда социологи задавали аналогичный вопрос о желаемых качествах мужчины, и мужчины, и женщины назвали интеллект наиболее важной чертой мужчины.Однако мужчины ставят интеллект женщины на шестое или седьмое место в своем списке из 15 черт. Но прежде чем можно было свалить вину за гендерное неравенство исключительно на мужчин, женщины сочли независимость наименее важной для себя. Ответы пожилых женщин совпадают с ответами мужчин — матерей и бабушек, которые учат сыновей их общественным ценностям. Ни один пол не виноват в сохранении гендерного неравенства; напротив, это продукт русской культуры и общества, который каждое поколение передает следующему.
5. Движение феминизма в России растет с каждым годом. Сотни, а не десятки женщин сейчас ходят на марши и протесты, особенно против скандальной декриминализации домашнего насилия. Работа таких лидеров, как Леда Гарина и Залина Маршенкулова, способствовала росту феминизма в общественном сознании. Несмотря на аресты и угрозы, активисты и организации продолжают доводить до общественности информацию о гендерном равенстве. Инновации в технологиях и социальных сетях делают информацию более доступной для россиян и меняют восприятие феминизма с грязного западного слова на нечто необходимое для российского общества.В крупных городах появляются новые площадки для помощи женщинам. Например, кафе «Симона» в Санкт-Петербурге — это рабочее место только для женщин и место для проведения мероприятий, которое позволяет женщинам проводить свои дни, не подвергаясь преследованиям. Такие НПО, как Human Rights Watch, также стремятся информировать отечественное и международное сообщество о проблемах, с которыми сталкиваются российские женщины. Репортажи HRW и других СМИ о Юлии Цветковой, блогерши-феминистке, которая подверглась политическому заключению и является политическим заключенным, вызвали протесты по всей стране.Несмотря на репрессии в отношении НПО в соответствии с путинским законом «Об иностранных агентах», организации делают все возможное, чтобы рассказать о ситуации в России.

Людям по-прежнему нужно делать больше для улучшения прав женщин в России. Чтобы изменить культуру женоненавистничества в стране, необходимы не что иное, как значительные правовые реформы. До гендерного равенства для российских женщин еще далеко, но из-за того, что активисты и неправительственные организации борются за свои права в соответствии с законом, надежда не за горами.

— Brooklyn Quallen
Фото: Flickr

Россия: Феминистке-активистке грозит тюрьма за рисунки вагины | Европа | Новости и текущие события со всего континента | DW

«Мое тело — не порнография» — под таким слоганом написаны многие посты в социальных сетях, вдохновленные Юлией Цветковой. Женщины публикуют фотографии, на которых они демонстрируют свои формы, волосы на теле и шрамы, а также феминистское искусство и изображения повседневных предметов, которые выглядят как влагалища — например, фрукты или цветы.

Посты в поддержку 27-летнего артиста и активиста, которому грозит тюремный срок от двух до шести лет за распространение порнографии в Интернете. Обвинения касаются группы «Монологи вагины», которую Цветкова вела в соцсети «ВКонтакте». Активист использовал группу для размещения красочных и нежных рисунков вагин других людей. Описание группы объясняет, что цель состояла в том, чтобы прославить женское тело и протестовать против табу, окружающих его. Полиция также вызвала ее для допроса о ее собственных рисунках, серии карикатур о женщинах с подписями вроде «У настоящих женщин волосы на теле — и это нормально» или «У настоящих женщин есть мускулы — и это нормально.»

До недавнего времени Цветкова руководила молодежным театральным коллективом в отдаленном городе Комсомольск-на-Амуре на Дальнем Востоке России. Она активно продвигала права ЛГБТК + и феминизм в своей деятельности, проводя лекции для ЛГБТ-сообщества и проводя занятия по половому воспитанию , который запрещен в российских школах. Цветкова в настоящее время находится под строгими ограничениями на поездки, поскольку она ожидает суда по обвинению в порнографии. Она также предстанет перед судом по административным обвинениям в распространении «пропаганды гомосексуализма», что карается спорным законом 2013 года в США. Россия.

Правозащитные организации, такие как Amnesty International и российская НПО «Мемориал», объявили Цветкову политической заключенной, а петиция с призывом к снятию обвинений с нее собрала почти 250 000 подписей. В конце июня десятки средств массовой информации публично поддержали ее, а около 40 протестующих были арестованы в Москве во время демонстрации против дела Цветковой.

В беседе с DW заместитель директора отделения Хьюман Райтс Вотч по Европе и Центральной Азии Таня Локшина назвала дело «абсурдным» и «возмутительным».Она говорит, что Цветкова стала мишенью, потому что она «что-то вроде местного диссидента» в «маленьком и далеком городе». «То, что происходит, — это охота на ведьм против кого-то, кто выделяется и думает иначе. И это неприемлемо по российскому и международному праву », — добавила Локшина.

Рисунки Цветковой гласят:« У настоящих женщин есть жир, и это нормально »и« У настоящих женщин бывают периоды, и это нормально »

« Позорное »обвинение

Сама Цветкова считает, что полиция специально выбрала закон о распространении порнографии, потому что это звучит «постыдно» — в попытке свести общественную поддержку к минимуму.И она считает, что «расплывчатость» закона о порнографии является хорошим предлогом для местных властей, чтобы подавить ее активность.

По ее словам, ее проблемы начались после двух спектаклей, которые она поставила со своей театральной труппой в Комсомольске-на-Амуре в начале 2019 года: один был о гендерных стереотипах, другой — о милитаризме с антивоенным посылом.

«Нашим властям не нравится ни одна тема, и я думаю, что это была комбинация этих двух [у меня проблемы]», — сказала она DW по телефону.Она сказала, что штрафы и обвинения в «гей-пропаганде» — это то, чего она ожидала как ЛГБТ-активист в России, но обвинение в порнографии стало неожиданностью. «Я знаю, как выглядит порнография, и это не так!» она говорит о бодипозитивных рисунках.

«Семья — это там, где есть любовь. Поддержи ЛГБТ + семьи!» подпись к рисунку Юлии Цветковой:

Традиционное общество

В России власти активно продвигают традиционные «семейные ценности».«Например, поправки к конституции, которые недавно были приняты публичным голосованием, содержали статью, в которой говорилось, что брак заключается между мужчиной и женщиной. Опрос государственного социологического агентства ВЦИОМ показал, что это одно из самых популярных изменений в пакете поправок.

Отвечая на вопрос в начале июля о радужном флаге на здании посольства США в Москве, президент России Владимир Путин пошутил, что флаг показывает что-то о том, «кто там работает», но затем подчеркнул, что в России никогда не было и не будет. все, что «ограничивает права людей в соответствии с их расой, сексуальной ориентацией, национальностью или религией».

Между тем, недавний опрос, проведенный независимым социологом Левада-центром, показал, что 50% людей считают, что геев и лесбиянок следует либо «ликвидировать», либо изолировать от общества, при этом число феминисток составляет 27%. долгое время был прогрессивным, когда дело доходит до гендерного равенства. Советский Союз гарантировал равные юридические права женщинам в 1917 году и был первой страной, легализовавшей аборты. Но даже сегодня концепция «феминизма» часто воспринимается как нечто западное и чуждое России.

Была волна общественной поддержки Юлии Цветковой, в том числе во время акции протеста против голосования по конституционным поправкам

Утешение солидарностью

Хотя дело Цветковой разыгрывается в ее родном городе, кампания в поддержку активистки произвела фурор и на национальном уровне. Недавно Верховный комиссар России по правам человека Татьяна Москалькова объявила, что в результате широкого «общественного резонанса» она взяла дело на себя и отправит члена своей команды на судебные заседания Цветковой для наблюдения за ними.

Твсеткова говорит, что национальная и международная поддержка была «невероятной» и стала для нее психологическим спасательным кругом. «Это помогает мне не чувствовать себя одиноким. Анонимность — самая страшная вещь, и я знаю это, потому что вначале я был один. Это означало, что если бы я был в полицейском участке, я знал, что они могут делать все, что хотят, и никто когда-нибудь узнает «, — говорит она.

Она добавляет, что широкая общественная дискуссия вокруг ее дела показала ей, что ее активизм задел Россию, показывая, насколько страна нуждается в открытом обсуждении гендерного равенства и сообщества ЛГБТК.«Я хочу продолжать работать активистом», — говорит она, когда ее спрашивают о ее планах на будущее. «И тот факт, что я подвергся судебному преследованию, означает, что мое желание изменить ситуацию и говорить о несправедливости только выросло».

Но она менее оптимистична в отношении самих судебных разбирательств. Как известно Цветковой, большинство людей, которые предстают перед судом в России, признаны виновными. «Мне трудно на что-то надеяться. Но я стараюсь верить, что может произойти какое-то чудо».

женского движения в России | Гарвардская библиотека

Женское движение в России зародилось в 19 веке и приобрело силу в начале 1900-х годов под руководством женщин-педагогов, врачей и активистов.Они выступали за равноправие в сфере образования, права и экономики и стремились улучшить повседневную жизнь женщин из рабочего класса.

Хотя движение было распущено большевиками после Октябрьской революции 1917 года, в царские времена движение было мощной социальной и политической силой. Одним из свидетельств его влияния был принятый Временным правительством в марте 1917 года закон, который сделал Россию второй страной в мире, предоставившей женщинам право голоса.

Коллекция Рутшильд объединяет более 33 000 страниц опубликованных материалов, документирующих это движение за права женщин.Эти микрофильмы, собранные гендерным ученым Рошель Голдберг Рутшильд в течение десятилетий исследований, теперь оцифрованы и доступны в Интернете.

Включены периодические издания, избранные годовые отчеты женских политических, благотворительных и общественных организаций, материалы трех Всероссийских съездов по проблемам женщин, проведенных в период с 1908 по 1915 годы, и 29 монографий (от коротких полемических брошюр до больших эссе). коллекции) первых трех десятилетий ХХ века.

Основные моменты коллекции:

Периодические издания

• Женский вестник ( Женский вестник ), 1904-1917 гг.
• Первый женский календарь ( Первый женский календарь ), 1899-1915 гг.

Организационные отчеты:

• Лига равноправия женщин (Всероссийская лига равноправия женщин)
• Общество взаимопомощи женщин (Русское женское взаимно-благотворительное общество)

Материалы Конгресса:

• Всероссийский женский съезд (1908)
• Всероссийский съезд по образованию женщин (1914 г.)

Монографии видных российских феминисток и активистов, в том числе:

• Мария Покровская
• Александра Коллонтай
• Прасковия Ариан
• Кальманович Анна

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить главную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Дом

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальные продления
• Библиотекари
  907 Пакет Чикаго
  • Полный охват и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты,
  и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы агента
  • Партнеры по издательству
    • О нас
    • Публикуйте у нас
    • Недавно приобретенные журналы
    • tners
  • Обновления из прессы
    • Подпишитесь на уведомления eTOC
    • Пресс-релизы
    • Медиа
  • Издательство Чикагского университета
  • Распределительный центр в Чикаго
  • Чикагский университет
  • Положения и условия
  • Заявление о публикационной этике
  • Уведомление о конфиденциальности
  • Доступность Chicago Journals
  • Доступность университета
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter
  • Свяжитесь с нами
  • Медиа и рекламные запросы
  • Открытый доступ в Чикаго
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter

  Роль женщин в Советской России

  Введение

  Вверху этого двойного плаката мелким шрифтом есть подпись: «Женщины имеют право голосовать и быть избранными наравне с мужчинами — статья 137 Конституции СССР.Ниже девиз: «Да здравствует равенство советских женщин». (AP Photo)

  Роли женщин кардинально менялись на протяжении истории Советской России при разных лидерах, экономических и физических условиях. Дореволюционная Россия была очень отсталой страной, сильно отстававшей в индустриализации и политике. Большинство других европейских стран экспериментировали с конституциями и демократией, но в России все еще оставалось крепостное право и сильное дворянство. Промышленный класс поднимался несколько раз, наконец, во время Первой мировой войны, которую они выиграли, и Ленин пришел к власти и создал советский коммунизм, это освободило женщин и дало им возможность продолжить карьеру в качестве врачей и инженеров, а также во многих других профессиях.Вместе с новыми возможностями карьерного роста появились и новые законы.

  В 1918 году был создан законодательный орган, чтобы попытаться ослабить брак и семью, чтобы создать единое общество, ориентированное на страну, а не на семью. Возможность заключения браков была отнята у церкви и передана исключительно государству. Этот свод законов также давал право мужчине или женщине в супружеской паре добиваться развода и выигрывать. Для феминистки Александры Коллонтай это было здорово, поскольку она не видела будущего в структуре семьи в Советской России.Хотя этот законодательный орган в принципе обеспечил равенство в браке, на практике этого не произошло. Женщины по-прежнему должны были выполнять большинство домашних обязанностей и иметь работу, которую мужчины считали ниже себя, — работать по дому или ходить за продуктами. Роль советских женщин в обществе и в других сферах была разнообразной и во многом зависела от условий.

  Основные источники

  Эти источники в этом разделе охватывают большинство аспектов темы в целом, а подтемы слишком перемешаны, чтобы их можно было разделить.Большинство исследований и книг в этом разделе представляют собой исчерпывающий взгляд на жизнь женщин в Советской России в целом. Большинство источников таковы, но сосредоточены на одной теме в целом и на том, как к ней относятся другие области.

  Лапидус, Гейл Варшофски. Женщины в советском обществе: равенство, развитие и социальные перемены. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1978.

  • В этой книге рассказывается об изменениях, произошедших с женщинами в обществе, включая равенство и семейную жизнь.Рассматриваемые концепции — это социальное расслоение, которое сопровождается достижением равенства с мужчинами, рабочей средой, ролью, которую они играют в семье и домашней жизни. Эта работа отлично подходит для того, чтобы увидеть полную роль женщины в советском обществе.

  Горсуч, Энн Э. Молодежь в революционной России . Блумингтон IN: Indiana University Press, 2000.

  • Роль девушек в довоенной Советской России была новой и отличной от той, что была раньше, когда их матери и бабушки подрастали.Эта книга — прекрасное описание этой перемены, она охватывает практически все аспекты жизни молодой советской женщины. От работы до образования и их роли в политике через комсомольцев или молодые коммунистические партийные группы. Социальное расслоение между юношами и девушками очень очевидно в этой книге.

  Хоффман, Дэвид Л. Сталинские ценности Культурные нормы советской современности, 1917-1941 гг. Ithaca NY: Cornell University Press, 2003.

  • К женщинам в сталинской России относились несколько иначе, чем при другом президенте.В некоторых случаях женщинам давали работу более низкого уровня, чтобы побудить их оставаться дома и заводить больше детей. Это очень ясно видно из главы, посвященной семейным ценностям и их влиянию на женщину в домашнем хозяйстве. В этой книге также показано расслоение на рабочем месте и гендерные различия в их социальном восприятии.

  Миллар, Джеймс Р. Политика, работа и повседневная жизнь в СССР . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1987.

  • Исследования, содержащиеся в этой антологии, охватывают основные темы жизни советских женщин, от работы до политики и их влияния на экономику. Объектами исследования были граждане бывшего Советского Союза, уехавшие по тем или иным причинам. Исследования третьей части посвящены роли женщин в экономике, на рабочем месте и в доме. Эти исследования позволяют проникнуть в суть каждого периода жизни в Советском Союзе.

  Библиотека Конгресса, «Страновое исследование: Советский Союз (бывший).Последнее изменение: 27 июля 2010 г., дата обращения 4 августа 2013 г. http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/sutoc.html.

  • Библиотека Конгресса составила обширную страницу для каждой страны мира, на странице о Советском Союзе очень легко ориентироваться по информации, которую вы ищете. Веб-страница содержит 37 подразделов о женщинах, играющих различные роли в обществе, на рынке труда, в экономике, политике и в армии. очень всесторонний взгляд на жизнь женщины в Советской России.
  Роль на рабочем месте и в политике

  Советские девушки, колхозницы из одной деревни где-то в России, которые присоединились к партизанам, на снимке сентября.19 января 1941 г. (AP Photo / British Official Photograph)

  Роли женщин в рабочей силе и в некоторой степени в политике были очень похожи на роли мужчин. В принципе, женщины имели равные возможности на рабочих местах, но не на практике, работодатели по-прежнему предпочитали мужчин женщинам в некоторых областях, а в других они предпочитали женщин, например, женщины лучше работают на стройке, чем мужчины, потому что у них меньше перерывов. В целом женщинам, как правило, платят меньше, чем мужчинам.

  Бриджер, Сьюзен.Женщины в советской деревне. Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 1987.

  • Первая глава этой книги посвящена роли женщин в составе рабочей силы в сельской местности и роли, которую они выполняли в рабочей силе. В первом разделе рассматривается влияние масштабной миграции в городские районы на оставшуюся сельскую рабочую силу. Затем в главе обсуждается структура рабочей силы и количество женщин, занятых в сельском хозяйстве, и какие работы они выполняли в составе рабочей силы.

  Женщины вместе с мужчинами восстанавливают разрушенные войной города. Женщины помогают в строительстве дома в Москве, Россия, недалеко от Кремля. Русская женщина замешивает раствор для каменщика на улице Горки в Москве, недалеко от Кремля, 30 апреля 1947 года. (AP Photo)

  Додж, Нортон Т. Женщины в советской экономике . Балтимор: Johns Hopkins Press, 1966.

  • В этом исследовании основное внимание уделяется роли женщин в советской экономике и влиянию их возраста, образования и численности населения на экономику.Наряду с ролью женщин в науке и технологиях. Исследование сосредоточено на влиянии работающих женщин на экономику и на том, где это влияние было наибольшим.

  Шульман Елена .Сталинизм на рубеже Империи . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2008.

  • Дальний Восток часто забывают в российской истории, так как это граница России. Данное исследование ориентировано на женщин, которые живут и работают на Дальнем Востоке России.Это исследование посвящено женской стороне кампании по переселению трудовых мигрантов с Дальнего Востока. Наряду с невзгодами, связанными с переселением в суровые, но благоприятные условия Дальнего Востока. Это исследование дает представление о том, как женщины-мигранты жили в довоенный период.

  Хайтлингер, Алена. Женщины и государственный социализм . Монреаль: издательство McGill-Queen’s University Press, 1979.

  • Роль женщин в политике и на рынке труда изменилась по сравнению с периодом до установления социалистического контроля над Россией в 1920-х годах.Как объясняется в этом исследовании, женщины начали сливаться с рабочей силой и добиваться равенства с мужчинами в политических и социальных аспектах. Хайтлингер обсуждает проблемы, связанные с термином равенство, и то, как женщины получили права, которые они получили после революции. Она обсуждает, как Восточная Европа различается по правам и развитию и не является единым блоком стран.

  Молодые советские трактористки Киргизии, оперативно заменяющие ушедших на фронт друзей, братьев и отцов.Девушка-трактористка на посеве сахарной свеклы, 26 августа 1942 г. (AP Photo)

  Фарнсворт, Беатрис. «Сельская батрачка (наемный сельскохозяйственный рабочий) и советская кампания за ее объединение в профсоюзы». Журнал женской истории. № 2 (2002): 64-93.

  • В этой статье обсуждается роль сельских женщин-рабочих сразу после того, как Ленин взял под свой контроль Россию. Сельских рабочих объединяли в профсоюзы, и это было тяжело, потому что женщины, которых они пытались объединить, были бедными неграмотными полуммигрантскими сельскохозяйственными рабочими, которые с самого начала не хотели вступать в профсоюзы, поскольку им нравились льготы, которые они получали от своих боссов в то время. .

  Шранд, Томас Г. «Советские« гражданские женщины »в 1930-е годы: пол, класс и индустриализация в социалистическом обществе». Журнал женской истории . № 3 (1999): 126-150. (по состоянию на 5 августа 2013 г.).

  • Жены успешных инженеров и руководителей заводов создали группы волонтеров, чтобы попытаться улучшить условия труда на заводах, где работали их мужья. Это тема статьи Шранда, и он продолжает обсуждать, как это повлияло на другие аспекты советской жизни, затронутые этими элитными женщинами.Это показало, как они помогли разрешить репродуктивный кризис, возникший в результате быстрой индустриализации наряду с крайним социальным расслоением.
  Роль в семейной жизни

  Жены фермеров из сельских районов Советского Союза в классе, где их учат читать и писать в России примерно в марте 1931 года. (AP Photo)

  Роли в домашней жизни очень похожи на те, что были на Западе в то время, с той лишь разницей, что советские женщины должны были выполнять домашнюю работу после выхода на работу, в результате чего жизнь женщин, городских или сельских, была тяжелой и долгой.Домашние роли были важны для крепкой семьи и домашнего хозяйства, но большая часть этой работы вместо того, чтобы делиться между семьей, была возложена на женщину в семье. Несмотря на то, что мужчины и женщины имеют равные права, мужчины по-прежнему рассматривают работу по дому и работу по дому как женскую работу. Это создает большой стресс для домашних женщин, которые пытаются совмещать работу и домашние дела.

  Уиллис, Дэвид К. Класс Как на самом деле жили русские . Нью-Йорк: St. Martens Press, 1985.

  • Книга посвящает целую главу тому, как жили женщины, и она действительно поучительна, поскольку рассказывает о борьбе, с которой советские женщины сталкиваются в повседневной жизни. Уиллис разговаривает со многими горожанками об их работе и семейной жизни, одна женщина — Таня — единственная работница в своем доме, и ее семья ничего не делает, чтобы помочь ей по хозяйству, и бремя всего ложится на нее. Эта книга дает прекрасное представление о том, как жили городские женщины в послевоенной Советской России.

  Бриджер, Сьюзен. Женщины в советской деревне . Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 1987.

  • В этой главе рассматривается развитие семьи и роль женщин в сельской семье. В продолжении главы мы обсудим, как женщина выбрала мужа и какую роль сыграли в этом выборе романтические отношения. Другие темы включают разделение труда внутри семьи, неравенство в структуре семьи, конфликт в том, как работает семья, и то, как образование, религия и политика играют роль женщины в сельской семье.

  Фарнсворт, Беатрис и Линн Виола. Русские крестьянки . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992.

  • Роли женщин различаются в зависимости от места проживания и социального статуса, крестьяне занимали нижнюю ступень социальной лестницы, и в данном исследовании рассматривается семейная жизнь советских российских крестьян. Крестьяне очень важны в социальной структуре Советского Союза, поскольку они являются фермерами, но у женщин было очень мало прав, и большая часть домашней работы ложилась на них, поскольку мужчины выполняли другие обязанности.Ожидалось, что женщины будут заботиться о доме и по-прежнему работать в поле.
  Роль в обществе

  Социальные роли охватывают все, от равенства до восприятия женщин и того, как это изменилось со времен царствования до Первой мировой войны. Общество может охватывать множество тем, но эта концепция важна для понимания роли женщин. Советское общество на протяжении всей советской истории рассматривало женщин по-разному, сначала очень либерально, затем, когда Сталин пришел к власти, взгляды стали более консервативными, поскольку он пытался изменить Россию и сделать ее более могущественной, затем в постсталинской России взгляды общества стали более консервативными. снова либерал.

  Советские женщины-покупательницы, прождав более двух часов, подошли к прилавку, чтобы купить шоколадные батончики американских марок в центре Москвы, в пятницу, 4 января 1991 года. Во время утреннего снега в очереди стояло более 400 человек. (AP Photo / Александр Земляниченко)

  Мамонова Татьяна. Женская гласность против Наглоста . Вестпорт, Китай: Бергин и Гарви, 1994.

  • Эта книга представляет собой серию интервью, проведенных автором о женщинах, покинувших Советский Союз, и о той жизни, которую они оставили в Советском Союзе.в интервью обсуждается влияние введения гласности на женщин Советского Союза. Она берет интервью у 17 женщин со всего Советского Союза, в этих интервью обсуждается жизнь женщины и то, как она изменилась с гласностью или почему женщина уехала из Советского Союза.

  Этвуд, Линн. Создавая новую советскую женщину . Нью-Йорк: St. Martens Press, 1999.

  .
  • В этом исследовании концепция журналов используется для объяснения изменений в одежде, поведении и социальном восприятии женщины в довоенный и военный периоды Советской России.Затем обсуждаются изменения, которые произошли, когда Сталин был у власти, и то, как изменились концепции вместе с возросшей концепцией матери, которую навязывают женщинам. Это понятие матери и сталинские взгляды на женщину во второй части книги.

  Энгель, Барбара Альперн и Анастасия Посадская-Вандербек. Собственная революция. Boulder CO: Westview Press, 1998.

  • Антология показывает, какие невзгоды испытали советские женщины на протяжении двадцатого века в России.Устные рассказы русских женщин показывают, как переход к коммунизму изменил политический, общественный и экономический ландшафт всей России, как в сельской местности, так и в городах. Авторы опросили восемь женщин из всех слоев общества, чтобы всесторонне взглянуть на огромные изменения, которые наблюдались за столетие глазами и опытом женщины.

  Браун, Дональд Р. Женщины в Советском Союзе . Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 1968.

  • Эта книга представляет собой резюме симпозиума по теме, на которой обсуждались аспекты советских женщин и их роль в огромном обществе Советской России.Темы симпозиума очень обширны, но узки по тематике. Наряду с освобождением женщин в Советской России появился новый образ в средствах массовой информации и литературе, сформированный из тех изменений в роли женщин, которые объясняются в этом резюме.

  Аткинсон, Дороти, Александр Даллин и Гейл Варшофски Лапидус. Женщины в России . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1977 г.

  • Эта антология исследований женщин в России охватывает дореволюционные движения за права женщин на территории Советского Союза, демонстрируя развитие прав женщин и коммунистическое освобождение.Рост равенства полов оказал большое влияние на Советскую Россию в начале двадцатого века. Полы никогда не были полностью равными, поскольку тенденция отдавать предпочтение мужчинам над женщинами преобладала на протяжении всей истории Советского Союза, эта идея подробно объясняется в этой антологии.

  Du Plessix Grey, Francine. Советские женщины . Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1990.

  • Социальные взгляды на женщин изменились с гласностью в поздний период Советского Союза.В этой книге рассказывается о том, как изменились женщины и как они воспринимаются в обществе. Эта книга — отличный источник информации о том, как смотрели на женщин в обществе и как женщины одевались, действовали и работали в конце Советского Союза.

  Этвуд, Линн. «« Слышать женский голос »: взгляд женщин на перемены в России и бывшем Советском Союзе». Журнал женской истории . № 2 (1996): 181-190.

  • В этом обзоре обсуждается тема женщин в Советской России, которые не могли высказаться до падения коммунизма в начале 1990-х годов.Все книги, рассмотренные в статье, написаны или представляют собой собранные интервью с женщинами, которые рассказывают о своем жизненном опыте в Советской России и о том, как это повлияло на них или их семью лично.

  Грисволд, Роберт Л. «Русская блондинка в космосе: советские женщины в американском воображении, 1950-1965». Журнал социальной истории . нет. 4 (2012): 801-907.

  • В этой статье Гризволд выделяет три социальных стереотипа, навязанных советским женщинам американцами в начале холодной войны.К таким социальным стереотипам относятся: коммунизм сделал женские тела лишенными изящества, формы и пола; во-вторых, все женщины походили на Нину Хрущеву, женщину, вышедшую замуж за президента СССР во время кубинского ракетного кризиса Никиту Хрущева, холодную; последняя из них заключалась в том, что все женщины были успешными и влиятельными, призывая Соединенные Штаты к нехватке женщин-профессионалов.
  Источники изображений

  Первые 6 изображений и подписи взяты из базы данных фотографий AP по этому веб-адресу

  http: // classic.apimages.com.ezproxy.bu.edu/Search.aspx?st=k&remem=x&entity=&kw=Soviet+Women&intv=None&shgroup=-10&sh=14

  Последнее изображение выше взято с этого адреса

  http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Map-Flag_of_the_Soviet_Union.

  No related posts.