Формальные и неформальные субкультуры: классификация, и основные признаки. Другие современные молодёжные субкультуры

девиация или полулегитимная форма социального самовыражения? – тема научной статьи по социологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 316.346.32 — 053.6 ББК 60.542.15 С 17

С.И. Самыгин,

доктор социологических наук, профессор, профессор кафедры управления персоналом и социологии Ростовского государственного экономического университета, г. Ростов-на-Дону, тел.: +79381067174, e-mail: samygin78_@ yandex.ru

A.П. Михайлов,

доктор социологических наук, профессор, профессор кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета, г. Майкоп, тел.: +79618288200, e-mail: [email protected]

B.B. Ковалев,

доктор социологических наук, доцент, профессор кафедры теоретической социологии и методологии региональных исследований Южного федерального университета, г.

Ростов-на-Дону, тел.: +79281321321, e-mail: vitkovalev@ yandex.ru

МОЛОДЕЖНЫЕ НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ: ДЕВИАЦИЯ ИЛИ ПОЛУ ЛЕГИТИМНАЯ ФОРМА СОЦИАЛЬНОГО САМОВЫРАЖЕНИЯ?

( Рецензирована )

Аннотация. В статье изучается проблема предубежденного отношения социума к неформальным молодежным объединениям. Анализ проведен в контексте сопоставления понятийного содержания неформальных молодежных объединений и таких смежных с ним терминов, как субкультура, девиантное поведение, формальные и неформальные группы.

Ключевые слова: неформальные молодежные объединения, девиация, самовыражение, субкультура, группы.

S.I. Samygin,

Doctor of Sociology, Professor, Professor of the Department of Human Resource Management and Sociology of the Rostov State Economic University, Rostov-on-Don, ph. : +79381067174, e-mail: [email protected]

A.P. Mikhaylov,

Doctor of Sociology, Professor, Professor of the Department of Philosophy and Sociology of the Adyghe State University, Maikop, ph.: +79618288200, e-mail: alexandr01.8 [email protected]

V.V. Kovalev,

Doctor of Sociology, Associate Professor, Professor of the Department of Theoretical Sociology and Methodology of Regional Researches of Southern Federal University, Rostov-on-Don, ph.: +79281321321, e-mail: vitkovalev@ yandex.ru

INFORMAL ASSOCIATIONS OF YOUNG PEOPLE: DEVIATION OR SEMI-LEGITIMATE FORM OF SOCIAL

SELF-EXPRESSION?

Abstract. The paper explores the problem of the prejudiced society attitude to informal associations of young people. The analysis is carried out to compare conceptual content of informal associations of young people and such terms, interfacing to it, as a subculture, deviant behavior, and the formal and informal groups.

Keywords: informal associations of young people, deviation, self-expression, subculture, groups.

Неформальные молодежные объединения в нашей стране стали объектом пристального внимания общественности и обществознания с того момента, как в советском социуме ослаб пресс идеологического давления и у молодежи появилась возможность самостоятельно выбирать формы своего социального самовыражения. Произошло это с середины 80-х годов прошлого века. В Советском Союзе началась инициированная М.С. Горбачевым перестройка, рухнул «железный занавес», подули «ветра свободы и перемен», а наиболее восприимчивыми к этому оказались именно молодые люди. Советский обыватель, привыкший прежде к тому, что есть организованные свыше и потому предсказуемые октябрята, пионеры и комсомольцы, вдруг столкнулся с принципиально новой для себя реальностью в виде хаотично образующихся, нередко агрессивных по отношению к устоявшимся социальным правилам, неформальных групп молодежи в виде панков, хиппи, металлистов, люберов, растаманов, ролевиков и т. д. Уже в то время, то есть во второй половине 80-х годов XX века, на закате СССР, возникла не утратившая актуальности и сейчас дилемма: как относиться к этим группировкам -как к нормальному и естественному процессу социального самовыражения не зрелых в силу возрастных особенностей лиц или особой форме девиации, в основе которой лежит отказ от принятых в «большом обществе» регулятивных элементов культуры (норм, ролей, ценностей, стереотипов, традиций)? Актуальность заявленной проблемы поддерживается тем, что каждое новое

поколение молодых людей нередко является творцом новомодных разновидностей неформальных объединений. Уже давно забыты не так давно ещё многочисленные и панки, и хиппи, и им подобные группы 60-80-х годов ушедшего столетия, но каждая новая генерация молодежи реинкарнирует новые, не признаваемые социумом ценности, выступающие формообразующим фактором для новых молодежных течений.

Чтобы сделать осмысленный и верифицированный через научное знание выбор в рамках определенной выше дилеммы, рассмотрим ряд важных для понимания указанной проблемы смежных понятий и выскажем наше суждение в итоговом выводе в конце данной статьи.

Относительно социальной природы неформальных молодежных объединений в науке нет единомыслия. Так, Г. Маркузе рассматривал их в качестве контркультурного потенциала, содержащего в себе протестное начало. В таких движениях ученый видел ротацию на молодежь уходящего с политической арены марксистского типа пролетариата [1]. М. Брейк усматривал в молодежных субкультурах самый широкий спектр социальных возможностей: от безобидной эстетики до крайних форм девиации, в том числе политического характера [2]. Ж. Делез и Ф. Гваттари оценивали анализируемое явление в качестве некоей параллельной реальности относительно существующей культуры большинства [3]. М. Маффе-соли обратил внимание на то, что с 80-х годов XX в. неформальные молодежные движения приобретают всё больше черт ритуального

характера, что по внешним признакам сближает их с архаическими обществами прошлых времен [4].

Мы полагаем, что неформальные молодежные объединения являются составной частью понятия «субкультура», то есть входят в ту часть социокультурного пространства, которую с некоторой долей условности можно считать ее протестным сегментом самого широкого спектра проявлений: от эстетического ритуа-лизма до политических интеракций устойчивого характера [5].

Условность принадлежности субкультуры к культуре господствующего большинства проявляется в том, что она обладает общими с ней признаками, но допускающими при этом отличительное толкование, что выводит содержательный объем данного понятия за иные смысловые рамки. К этим признакам относятся: 1) свойственные конкретному движению исключительные ценности; 2) характерная только для него статусно-ролевая система; 3) наличие языка, понятного лишь конкретной группировке; 4) обладание оригинальной для движения нормативной системой. Не для всех, но для многих молодежных движений неформального типа присущи типичные только для них ценности. В зависимости от степени их абстрагирования, они могут выражаться либо в качестве всем понятных слоганов («мир спасет любовь!»), либо в форме сложных идеологий, фиксирующих отношение к самым разным аспектам социальной реальности. Статусно-ролевые системы формируются лишь в тех движениях, где четко выражена групповая динамика, а сами группы по своим характеристикам начинают тесно приближаться к свойствам, типичным для групп формального типа.

Склонность неформальных движений к продуцированию новой лексики находится в прямой зависимости от степени их закрытости. Что касается нормативных правил неформальных групп молодежи, то

они располагаются на общей линии закономерностей выработки неписаных правил, которые действуют примирительно к любой неформальной группе [6].

Проведенный анализ указанных признаков позволяет нам выделить все возможные диапазоны умозаключений относительно того, что представляют собой неформальные молодежные объединения: разновидность девиации или свободную форму социального самовыражения? Если взять за основу понимание девиации, предложенное Р. Мертоном, то она проистекает из-за отказа либо от общепризнанных социальных целей, либо от одобренных способов их достижения (или и того, и другого одновременно) [7]. В данном плане характерные для неформальных объединений признаки, определяющие их принадлежность к субкультуре, могут отражать как девиантность молодежного движения (например, вследствие явной асоциальности норм), так и причастность его к доминирующей культуре социума.

Безусловно, есть неформальные молодежные объединения, которые иначе как девиантными назвать нельзя. К таковым относятся скинхеды, панки, сатанисты, кладбищенские готы и др. [8]. Они самым решительным образом настроены на вторжение в систему социальных ценностей, норм, традиций, да, в принципе, всех устоявшихся стандартов социокультурной регуляции [9]. Однако определение их деви-антности — это лишь одна из смысловых линий, разграничивающих наше отношение к неформальным молодежным движениям. Девиация — не исключительное свойство, имманентно присущее неформальным молодежным движениям. Более правильно было бы проводить границу между неформальными молодежными движениями и, так сказать, «большим социумом» по линии признаков, конструирующих

понятия формальных и неформальных групп.

По принятой в социологии традиции относительно сущности формальных групп выделяются две группы признаков: 1) создаются для решения задач, значимых для социума; 2) коммуникация в них осуществляется на основании писаных правил поведения. Обратная логика присутствует в отношении неформальных групп: 1) их формирование преследует цели, значимые лишь для участников группы; 2) коммуникация построена на неписаных правилах поведения [10].

Конструирование по парному сценарию двух указанных признаков позволяет нам взглянуть на неформальные молодежные объединения совсем под другим углом. Если они создаются, чтобы достигнуть какие-то значимые для них цели, то обязательно ли считать, что эти цели непременно будут иметь асоциальный характер? Еще менее вероятной выглядит гипотеза о том, что в рамках групповой конвенциональное™ (без внешнего контроля государства, церкви, системы образования) будут с неизбежностью продуцироваться антисоциальные регулятивы. В конечном итоге, той же семье, как малой группе, в настоящее время элементы неформальности присущи в большей степени, нежели свойства формальной группы. Поэтому куда правильнее было бы признать, что неформальные молодежные объединения способны содержать в себе общественно приемлемый потенциал для социального самовыражения. И решение вопроса о том, чего в них больше: девиантности или социальной нормальности, является вопросом частного, а не универсального решения.

Что касается общих схем, то неформальные молодежные объединения следует поместить в систему горизонтальных социальных связей, выступающих органической частью гражданского общества.

Это независимые от государства общественные ассоциации, которые создаются для удовлетворения частных интересов граждан. В данной структуре горизонтальных линий, выстраивающих векторы опосредованных от власти отношений, молодежь занимает особое место в силу свойственных ей потребностей в свободе самовыражения. Молодежь относится к неустойчивой, мобильной социальной группе, обладающей при этом в достаточном количестве свободным временем для демонстрации активной общественной позиции. Значительная часть представителей указанной группы не имеет семейных обязанностей, многие не трудоустроены. Отсюда — широкая степень вовлеченности в различные социальные интеракции, в том числе связанные с принадлежностью к неформальным движениям.

В то же время для российского социума характерна устойчивая ретрансляция разного рода предрассудков и предубеждений относительно неформальных молодежных объединений. В январе-феврале 2013 г. аспирантом одного из авторов данной статьи, A.B. Брату-хиным, на территории Ростовской области проводился социологической опрос с целью выяснить отношение общества к анализируемым группам. Было выявлено, что негативно к ним относятся 38,7% респондентов из города Шахты, 42% — Ростова-на-Дону, 44% -х. Нижнеясиновский [11]. Результаты исследования показали, что почти половина из опрошенных приписывают деятельности неформальных молодежных объединений признаки асоциального, антиобщественного, девиантного поведения.

Мы полагаем, что появление и устойчивое существование подобного рода оценок не может считаться абсолютно беспочвенным [12]. Дело в том, что респонденты выносят суждения на основе своего жизненного опыта, а он у них нередко

формируется под воздействием тех поведенческих практик, которые вырабатываются неформальными молодежными движениями [13]. Если у респондента складывается представление о том, что неформальные молодежные объединения посягают на общественный порядок и у него (респондента) нет регулярного опыта соприкосновения с чем-то противоположным, то и оценки формируются исключительно отрицательные. В самом деле, качество развития российского гражданского общества таково, что оно «впитывает» в себя все те негативные социальные явления, которые в обычных «организованных по форме» групповых интеракциях скрыты [14]. Между тем, общая неустроенность нашей жизни, низкий уровень материального достатка широких слоев населения, правовой нигилизм, девальвация социальных ценностей и т.д. сильнее всего сказываются именно на молодежи. Поэтому в ситуации, когда она предоставлена как бы сама себе, указанные социальные изъяны выявляются, будто преломленные через увеличительное стекло.

По нашему мнению, ситуацию можно исправить лишь комплексными мерами: «оздоровлением» экономики, преодолением правового нигилизма, решением проблемы занятости молодежи (особенно в депрессивных регионах) и т.п. Что касается усиления целенаправленной работы с молодежью, то это также можно рассматривать как преодоление негативных проявлений деятельности неформальных молодежных объединений. Однако подобная работа в качестве последствия будет иметь конфигурацию молодежных движений в оформленные и контролируемые социумом общественные структуры. В качестве негативного состояния от указанной эволюции следует оценивать утрату молодежью своей способности активно и креативно влиять на социальные процессы, так как избыточная ее организация в рамках формальных групп ведет к утрате ею активной социальной позиции. Поэтому мы еще раз подчеркиваем, что приоритет должен отдаваться мерам общего, а не специального характера.

Примечания:

1. Маркузе Г. Одномерный человек / пер. с англ. A.A. Юдина. М.: ACT: Ермак, 2003. 322 с.

2. Brake М. Comparative Youth Culture. The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture in America, Britain and Canada. London: Routledge & Kegan Paul, 1985. 154 p.

3. Делез Ж., Гваттари Ф. Трактат о номадологии // Новый круг. 1992. № 2. С. 12-19.

4. Маффесоли М. Околдованность мира, или Божественное социальное / пер. с фр. И.И. Звонаревой. М.: Прогресс, 1991. 278 с.

5. Верещагина A.B., Гафиатулина Н.Х., Самыгин С.И. Социальное здоровье российской молодежи как фактор обеспечения общественной безопасности // 21 век: фундаментальная наука и технологии: материалы VIII междунар. науч.-практ. конф. Науч-инф. центр «Академический», 2016. С. 56-60.

6. Волков Ю.Г. Креативность: социальный диагноз современного общества // Научная мысль Кавказа. 2016. № 3. С. 3-14.

7. Мертон Р. К. Социальная теория и социальная структура. М.: Хранитель, 2006. 542 с.

8. Егорова Т.В. Неформальные объединения молодежи деструктивной направленности — угроза социальной стабильности // Современные исследования социальных проблем. 2011. № 2, т. 6. С. 41-46.

9. Самыгин П.С. Девиантное поведение молодежи. Ростов н/Д: Феникс, 2006. 354 с.

10. Голобородько А.Ю., Лубский А.В., Сериков А.В. Культура, идентичность и национальная безопасность России. Ростов н/Д, 2015. 243 с.

11. Братухин А.В. Молодежные субкультуры в современном российском обществе: тенденции формирования и трансформации: автореф. дис. . .. канд. со-циол. наук. Майкоп, 2013. 24 с.

12. Михайлов А.П. Культурная маргинальность как фактор развития преступного поведения молодежи // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2015. Вып. 1. С. 150-154.

13. Самыгин П.С., Попов М.Ю., Самыгин С.И. Правовая социализация молодежи в условиях кризисного состояния современного российского общества // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер. Социология. 2016. Т. 16, № 2. С. 55-61.

14. Хунагов Р.Д. Актуальные подходы к управлению идентификационными процессами // Власть. 2014. № 11. С. 16-19.

References:

1. Marcuse Н. One-Dimensional Man / Transí, from English by A. A. Yudin. M.: ООО AST Publishing house: ZAO NPP Ermak, 2003. 322 pp.

2. Brake M. Comparative Youth Culture. The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture in America, Britain and Canada. London: Routledge & Kegan Paul, 1985. 154 p.

3. Deleuze G., Guattari F. Treatise on Nomadology // The new circle. 1992. No. 2. P. 12-19.

4. Maffesoli M. Enchantment of the world, or the social Divine / Transí, from French. Zvonareva I.I. M.: Progress, 1991. 278 pp.

5. Vereshchagina A.V., Gafiatulina N.Kh., Samygin S.I. Social health of the Russian youth as a factor of public security maintenance / 21st Century: basic science and technologies. Materials of the VIII International scientific and practical conference. Academic Research centre, 2016. P. 56-60.

6. Volkov Yu.G. Creativity: social diagnosis of the modern society // Scientific Thought of the Caucasus. 2016. No. 3. P. 3-14.

7. Merton K.R. Social Theory and Social Structure. M.: Khranitel, 2006. 542 pp.

8. Egorova T.V. Informal youth associations of destructive orientation as a threat to social stability // Recent studies of social problems. 2011. No. 2. Vol. 6. P. 41-46.

9. Samygin P.S. Deviant behavior of youth. Rostov-on-Don: Phoenix, 2006. 354 pp.

10. Goloborodko A.Yu., Lubsky A.V., Serikov A.V. Culture, identity and national security of Russia. Rostov-on-Don, 2015. 243 pp.

11. Bratukhin A.V. Youth subcultures in the modern Russian society: tendencies of formation and transformations / Diss, abstract for the Candidate of Sociology degree. Maikop, 2013. 24 pp.

12. Mikhailov A.P. The cultural marginality as a factor in the development of criminal behaviour of youth // Bulletin of Adyghe State University. Ser. Area studies: Philosophy, History, Sociology, Jurisprudence, Political Sciences and Cultural studies. 2015. Iss. 1. P. 150-154.

13. Samygin P.S., Popov M.Yu., Samygin S.I. Legal socialization of youth in the conditions of crisis state of the contemporary Russian society // Bulletin of the Russian University of Peoples Friendship. Series: Sociology. 2016. Vol. 16. No. 2. P. 55-61.

14. Khunagov R.D. Current approaches to identification processes management // Power. 2014. No. 11. P. 16-19.

Неформальные молодежные объединения как социальное явление

В последнее время в крупных городах страны не находя возможности реализации своих потребностей, и не всегда находя их в рамках существующих организаций, молодежь стала объединяться в так называемые «неформальные группировки».

Неформальные молодежные объединения — очень актуальная проблема на сегодняшний день, так как огромное количество подростков становятся «неформалами», из-за того, что им нравится атрибутика «неформалов», относительная независимость и самостоятельность. Также стихийное, неуправляемое общение молодых людей в группах опасно перерождением объединений в асоциальные.

Для того чтобы понять юношей и подростков из неформальных молодежных объединений, надо знать историю и причины возникновения их, а также ее развитие. Только после этого можно выработать к ним свое отношение и средства воспитательного воздействия.

Неформальные молодежные объединения — это самодеятельные молодежные объединения, инициативы. Они образуются стихийно. Социальные связи и отношения формируются в них под воздействием данной социокультурной среды, в процессе деятельности их членов по достижению поставленной цели. Причем цель в неформальной группе часто четко не осознается всеми ее членами [1. C.43.].

Появление их связано с неприятием молодежью сложившихся в их странах общественно-экономических систем, социальных и духовных ценностей. Это протест против существующих порядков и поиск более справедливых и достойных форм человеческого существования. Этот молодежный протест значительно усилился в период общественных переломов и кризисов. В конце 40-х-начале 50-х гг в западных странах стали появляться в значительном количестве группы молодежи, стремившиеся обособиться от окружающего мира и противопоставить себя ему. У них появились особые прически и одежда, специфические жесты, язык, способы поведения и особые формы искусства, в первую очередь музыки. Для них характерен пристальный интерес к самому себе и себе подобным, к музыке и в то же время, пробуждающееся стремление к участию в политической жизни.

Неформальные молодежные объединения классифицируют следующим образом:

—          собственно неформальные объединения молодежи, которые имеют четкую структуру, атрибуты, отличающие от других объединений, определяющих программу и идеологию;

—          «псевдоформальные объединения» — группы несовершеннолетних и молодежи, которые только относят себя к «неформалам». Подростки данной группы подражают различным видам неформальных объединений молодежи, следуя при этом моде или искренне желая быть неформалами.

—          «досуговые» объединения (уличные). Они в настоящее время все время доминируют. Это нестабильные группы подростков и молодежи формирующиеся по территориальному признаку и значительно реже по учебно-производственному принципу и имеющие своей целью обеспечение общения, досуга, защиты «своей» территории и выяснение отношений с «чужими». Данные объединения требуют особого внимания и контроль, так как очень часто трансформируются в антиобщественные, противоправные и даже преступные формирования.

В таких объединениях нарушивших правила поведения, ждет суровое наказание: с ними могут не разговаривать, приклеить обидный ярлык («выскочка», «подсадная утка», «предатель»), вокруг них могут создать нетерпимую обстановку, к ним могут применить физическое насилие. Такого рода групповые привычки получили название неформальных групповых норм. Механизм, который контролирует соблюдение подобных норм, называется групповым давлением [2.C.553].

По социально-правовому критерию действующие сегодня неформальные объединения молодежи подразделяются на:

—          просоциальные (положительной направленности) способствуют повышению позитивной, социально-активной молодежи. К ним относятся клубы самодеятельной песни, коллекционеры, творческие ассоциации, движения за охрану природы и т. д.;

—          асоциальные (нейтрального типа) с развлекательной направленностью, создаваемые для проведения досуга. Данные группы балансируют на грани дозволенного и в ряде случаев частично или полностью переходят в разряд «антисоциальных»: «панки», «фанаты» и др.;

—          антиобщественные (отрицательной направленности). Представители данных групп находят альтернативу фактам нарушения социальной справедливости, недостаткам в обществе, актам вандализма, хулиганства, то есть в вызове обществу, например, «скинхэды», «чистильщики» и другие.

Немалую роль в решении социальных проблем молодежи может сыграть учет специфики неформальных групп, члены которых находятся между собой в особых социально-психологических, неофициальных отношениях: дружеских, товарищеских, отношений лидерства, престижности, симпатии и т. д. Учет вхождения человека в неформальные группы может способствовать более эффективному преодолению сложных жизненных ситуаций, в которых нередко оказываются дети, подростки, юноши, девушки и другие группы населения [3.C.164].

Битники, не имевшие постоянного места жительства, обитавшие в подвалах, носившие примитивные одежды. Свой образ жизни они демонстративно противопоставляли презираемому ими буржуазному комфорту. Они были заняты поисками смысла жизни и не отвергали работу, но лишь по желанию и насколько это необходимо для поддержания жизни.

В середине 50-х гг. появились «сердитые молодые люди», одетые в кожаные пиджаки. Возраст их от 14 до 20 лет. Они были выходцами из бедных рабочих семей, многие из них потеряли в войну отцов и не имели работы. Стремясь привлечь внимание общественности к своему драматическому положению, они громили витрины магазинов, оформление улиц и мест большого скопления людей. Позднее возникло схожее движение теддов. В слепой ненависти и гневе они выходили на улицы и обрушивали свою ярость не только на имущество, но и на случайных прохожих, особенно небелого цвета кожи.

В конце 50-х и в 60-х гг начало эры рок-н-ролла. Отражали спектр молодежных проблем, стремились сделать свою музыку — протест популярной.

Хиппи протестовали против приглаженности, серости, однотонности жизни, ее бездушности, подавления индивидуальности. Киберпанки сжились с техникой, чего не смогли сделать все предшествующие неформальные молодежные объединения. Они использовали ее для установления связи искусства и науки, литературы и промышленности.

В 70-е гг возникают и более мирные целеустремленные виды молодежного несогласия с обществом: движение «зеленых», группы новой демократии защиты прав женщин, безработных и т.  д. Изложенное показывает, что нельзя по-обывательски сводить сущность неформальных движений к причудам и странностям «бесящийся от жира», «неизвестно чего хотящей молодежи». В то же время нельзя закрывать глаза на то, что некоторые неформальные молодежные объединения под влиянием слепой ненависти встают на путь преступлений. Этого любое цивилизованное общество терпеть не должно.

Определенная часть студентов не принимает норм и ценностей группы, к которой они принадлежат (семья, школа, группа в институте и т. п.). Тем не менее, они разделяют нормы и ценности тех общностей, которые для них становятся образцом, примером для подражания [4.C.121]. В середине 80-х годов в Вашингтоне, в США, возникло направление эмо. В начале 2000-х годов и по наши дни «эмо» стало популярным явлением, выражающемся в субкультуре, моде на одежду и образе жизни. Эмо (англ. Emo, сокращение от «эмоциональный») — молодежная субкультура образовавшаяся на базе поклонников одноименного музыкального стиля. Ее представителей называют эмо-киды (англ. kid — молодой человек, ребенок) или, в зависимости от пола эмо-бой (англ. boy — мальчик, парень), эмо-герл (англ. girl — девочка, девушка).

Выражение эмоций — главное правило для эмо-кидов, это не проявление слабости, а обычное состояние. Их отличает: самовыражение, противостояние несправедливости, особенное, чувственное мироощущение. Зачастую эмо-кид — ранимый и депрессивный человек. Он выделяется из толпы ярким внешним видом, ищет единомышленников и мечтает о возвышенной любви.

Существует стереотипное представление об эмо как о плаксивых мальчиках и девочках. Их внимание чаще обращено на глубокие личные переживания, чем на общественные переживания.

Эмо часто сравнивают с готической субкультурой, что вызывает яростный протест, как у готов, так и эмо. Ученые доказали, что эмо подвергаются большему риску самоубийства, чем готы. Эмо ненавидят себя, готы ненавидят всех. Готы активно используют кладбищенскую эстетику, носят серебряные украшения, что для эмо не характерно. А сходства заключаются в следующем: романтизация смерти, депрессивность, любовь к черному цвету, презрение к мачизму.

Традиционной прической эмо считается косая ровная челка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны. У девушек возможны детские, смешные прически — два маленьких хвостика, яркие заколочки, сердечки по бокам, бантики. Часто прокалывают уши, делают пирсинг, глаза густо подводят карандашом, ногти покрывают черным лаком.

Многие специалисты видят одной из причин возникновения неформальных объединений в резких изменениях связанных с НТП, урбанизацией населения. В этих условиях затрудняется и искажается процесс социализации, семья, утрачивает свои механизмы воздействия на подростка и отдельные виды неформальных объединений, клубы притягивают к себе тех несовершеннолетних, кто не смог вписаться в структуру окружающего сообщества. Также существенную роль играют и такие факторы, как влияние зарубежной культуры, моды.

Принадлежность к группе побуждается надеждой найти в ней удовлетворение личных запросов. Малая группа, в отличие от большой, удовлетворяет наибольшее число жизненно важных потребностей человека. Если размер удовлетворения, получаемый в группе, падает ниже определенного уровня, то индивид покидает ее [5.C.167].

Ученые проанализировали причины участия подростков в неформальных группах. Это: стремление познать необычное, особенно современное западное искусство; неуспеваемость в школе и отчуждение от школьного коллектива; отсутствие интереса к чему-либо, бездеятельность; равнодушие к учебе; потребность в эмоциональных впечатлениях; невнимание к подросткам в семье, безнадзорность; оригинальность впечатлений, получаемых подростками в группах, внутренняя свобода; возможность проявить протест против положения молодежи в современных условиях.

Первостепенная причина ухода подростков в неформалы это потребность в друзьях, конфликты дома или в школе, протест против формализма взрослых. Каждый восьмой из пришедших в «неформалы» тот, «кто не знал, как жить дальше». Когда дети и подростки предоставлены сами себе и не знают, чем заполнить свое свободное время, опасность дезадаптивного поведения возрастает [6.C.559].

Подростков, молодежь надо вовлекать в деятельность «отвлекающую» от бесцельного времяпрепровождения, организация разнообразной развивающей (социализирующей) деятельности и общения, создание среды социализации личности.

 

Литература:

 

1.                  Исаев Б. А. Социология. — С-П.: Питер Пресс, 2007. — 224 с.

2.                  Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социология. Учебник. — М.: Инфра-М, 2003. — 624 с.

3.                  Павленок П. Д. Теория, история и методика социальной работы. — М.: Дашков и Кº, 2005. — 476 с.

4.                  Бельский В. Ю., Беляев А. А., Лощаков Д. Г. Социология. Учебник. — М.: Инфра-М, 2002. — 304 с.

5.                  Кравченко А.  И. Общая социология. — М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2004. –479 с.

6.                  Холостова Е. И. Социальная работа. Учебное пособие. — М.: Дашков и Кº, 2007. — 668 с.

Молодежь России — Сайт Наука. Общество. Оборона

DOI: 10.24411/2311-1763-2015-10046

 

Аннотация. В статье детально рассматривается начальный этап развития молодежного движения и неформальных объединений молодежи в России. Показано, что многое из истории прошлого до революционной России, было взято на вооружение пионерами и комсомольцами, например, были переняты формы и методы спортивно-патриотической работы с детьми, подростками, юношами и девушками, и надо признать с успехом применялись на практике. Все это также широко используется при подготовке молодежи для службы в Вооруженных Силах Российской Федерации. Изучение молодежных движений, по мнению автора, будет способствовать развитию таких наук как педагогика, психология и социология.

Ключевые слова: молодежь, молодежное движение, неформальные объединения,  скаутские организации, пионерские организации, комсомол, альтернативное творчество.

 

Summury. The article details the initial stage of development of the youth movement and informal groups of young people in Russia. It has been shown that much of the history of the past to the revolutionary Russia, it was taken into service pioneers and Komsomol, for example, have been adopted by the forms and methods of sports-patriotic work with children, teenagers, boys and girls, and admittedly have been used successfully in practice. All this is also widely used in the preparation of young people for service in the Armed Forces of the Russian Federation. A study of youth movements, in my opinion, will contribute to the development of such sciences as pedagogy, psychology and sociology.

Keywords: youth, youth movement, informal associations, scout organizations, the pioneering organization, the Komsomol, alternative work.

Актуальность статьи обусловлена тем, что на современном этапе развития общества набирает новую силу очередная волна молодежного движения, опирающаяся на молодежные субкультуры, охватывая все большее количество населения больших городов и населенных пунктов, это проявляется в поведении нынешней молодежи ее интеллектуальных пристрастиях, манере одеваться и вести себя в обществе. 

 

Основными предпосылками для изучения молодежного движения и неформальных объединений молодежи стало неоднозначное отношение к проблеме молодежных движений их сущности и взаимосвязи с историей. Пытаясь разобраться в сути данного явления, был проведен анализ в ходе, которого было установлено, что молодежные движения и неформальные объединения молодёжи отражают перемены, происходящие в мире и обществе. Их появление и оформление как социального феномена предопределено очередным витком эволюции общества.

 

Общую историю молодежного движения в России условно можно разделить на пять основных периодов.

• первый — до 1917 г.,
• второй — 1918 г. — конец 20-х годов,
• третий — с 30-х годов ХХ века, история движения юношества СССР,
• четвертый — начиная с конца 80-х — 90-е г. ХХ века,
• пятый с конца 90-х г. ХХ века по настоящее время. 

 

Неформальные объединения молодежи наиболее ярко стали появляться в конце 60-х годов прошлого столетия (яркий пример наиболее массового явления «стиляги и хиппи») продолжая своё развитие, и существование по сегодняшний день. Это связано, прежде всего, с тем, что запросы молодежи, равно как и уровень культурного потенциала, духовного развития, ценностного ориентирования претерпевает серьезные изменения на уровне интеллектуального и культурного развития. Что в свою очередь сказывается на становлении нынешнего поколения молодежи. 

 

Цель статьи состоит в том, чтобы более детально рассмотреть начальный этап развития молодежного движения и неформальных объединений молодежи в России.

 

Начало массовому движению молодежи в России положили не революционные союзы молодежи и не комсомол, как считалось долгое время, а религиозные организации юношества (1). Христианское молодежное движение возникло в самом начале XX века. Оно было инициировано извне миссионерами Всемирного Христианского Союза Молодых Людей (ХСМЛ), присланными в Россию в 1900 г. Вскоре ХСМЛ преобразовался в самостоятельное общество под названием «Маяк» [1]. В 1908-1909 гг. только в Петербурге общество «Маяк» насчитывало 1615 членов, большинство из которых (66,4%) было в возрасте от 17 до 25 лет. В 1922 г. на Дальнем Востоке был зарегистрирован Христианский Союз Молодых Женщин (общество «Женский Маяк»), Христианские союзы «Маяк» просуществовали на территории России до 1923 г. [7]. 

 

Особенно массовыми в 20-е годы были «сектантские» молодежные организации — объединения евангелистских христиан, адвентистов, баптистов и другие, продержавшиеся до начала 30-х годов. На совещании ЦК компартии по антирелигиозной пропаганде в апреле 1926 г. их деятельность была оценена как стремление подменить советские и комсомольские организации в деле воспитания подрастающего поколения. Н.И. Бухарин, выступая на VIII съезде ВЛКСМ в мае 1928 г., констатировал тот факт, что значительно усилился охват рабочей молодежи сектантскими организациями, которые, по его словам, объединяли примерно столько же юношей и девушек, сколько и комсомол.

 

В действительности, как сообщал в 1929 г. «Социалистический вестник» №3, общая численность этих союзов была намного больше численности ВЛКСМ — 3 млн. человек. При этом официально признавалось, что в религиозных организациях состояли, как правило, высококвалифицированные, с более высокими, чем в комсомоле, моральными и нравственными устоями молодые люди.

 

Религиозные молодежные организации и движения продержались в условиях тоталитарного режима дольше всех других некоммунистических объединений юношества в СССР. Объяснения этого факта сводятся, по крайней мере, к следующему:

• значимой оказалась крепкая связь их с традициями русской нации, не так-то легко поддающейся натиску извне;
• сыграла свою роль терпимость компартии, учитывавшей демократический характер сектантского движения при царизме, нейтральность большей части сект в годы гражданской войны, лояльность большинства сект и их членов к новой власти и плодотворную трудовую деятельность их членов [2];
• окончательная расправа с сектантской идеологией была отложена «на потом» по той причине, что сектантские организации сами по себе являлись конкурентами православия и до поры до времени в этой роли были выгодны коммунистической власти.

 

Другим, довольно многочисленным, направлением в молодежном движении России было культурно-просветительное. Ученические волнения 1905-1906 гг., тщательно изученные и проанализированные С. Знаменским, вынудили официальные власти пойти навстречу требованиям учащихся средних учебных заведений и разрешить деятельность культурно-просветительных учреждений. Так, в ноябре 1906 г. в России было зарегистрировано Московское общество «Сетлемент» (так за границей называли добровольные общества интеллигенции, которые вели культурническую работу среди городской бедноты, в том числе среди детей и подростков). Это был первый в России детский клуб, в составе которого действовали мастерская, детский сад, школа, небольшая обсерватория. Создали клуб два замечательных русских патриота: СТ. Шацкий и А.У. Зеленко [см.: 8; 11].

 

Их идеи, а также практика культурно-педагогической работы с молодежью Г.С. Виноградова в Восточной Сибири, опыт работы московского «Сетлемента» и детских объединений Петрограда получили распространение по всей России и заложили по существу основу культурно-просветительной и спортивно-оздоровительной работы с детьми, подростками и молодежью.

 

«Сетлемент» представлял собой, по сути, систему кружков по интересам на основе самоуправления (типа клубов для подростков на «американский лад») с организацией летней оздоровительной работы в подмосковном Щелкове (более 400 воспитанников и около 40 педагогов-организаторов). Общество «Сетлемент» прекратило свое существование в декабре 1908 г., однако в том же доме, в Вадковском переулке Бутырского района Москвы, поздней осенью 1909 г. было образовано общество «Детский труд и отдых», подобное «Сетлементу». В 1911 г. Шацкий, продолжая развивать свои идеи о «детском царстве», создает летнюю колонию (дом отдыха) для детей «Бодрая жизнь» в Калужской области. Зимой большинство колонистов посещали клубы общества «Детский труд и отдых». В 1916 г. он предпринимает попытку открыть в Калуге «Дом учащихся». Позже он занялся исследованием проблемы детского коллектива или, как он выражался, — детского сообщества.

 

Одним из крупных подростковых объединений, структура и характер деятельности которого во многом и существенном перекликались с наработками Шацкого, Зеленко, Виноградова, был рязанский «Дом юношества» (ДЮ) начавший работу в феврале 1916 г. Работа «Дома юношества» осуществлялась по пяти основным направлениям:

• 1) филантропическая деятельность,
• 2) умственное развитие,
• 3) умственная гимнастика,
• 4) физическое воспитание,
• 5) эстетическое воспитание.

Были открыты такие кружки как: литературный, научный, богословский, помощи жертвам войны, музыкальный, драматический, ремесленный. Кроме того, действовали: бюро труда, книжная лавка, школьная касса и журнальная комиссия (20 декабря 1916 г. вышел первый номер известий «Дома юношества» — «Голос молодежи»). Многие кружковцы стали впоследствии известными специалистами, учеными и писателями. Так, в литературном кружке под названием «Гамсуновская секция», занимались: Афиногенов (известный в будущем драматург), Ждан-Пушкин, Цейтлин, Злобин.

 

Юноши и девушки, изучавшие театральное искусство, теорию музыки и искусства, устраивали спектакли, концерты и литературно-музыкальные вечера. Например, в мае 1916 г. в лагере для раненых был дан благотворительный концерт, а во Всесословном собрании — устроен спектакль по комедии А.Н. Островского. «Дом юношества» выполнял немало полезной работы для города. На огороде при «Доме юношества» ребята выращивали овощи и для своей столовой, и с благотворительной целью, для «Общества попечения о бедных детях г. Рязани», детского приюта. Кроме того, в «Доме юношества» были открыты мастерские для работы на нужды армии; организовывались сады, ясли и очаги для детей беженцев и воинов, ушедших на фронт, где старшеклассницы с пользой применяли свои умения и энергию; создавались сельскохозяйственные дружины для помощи семьям воюющих солдат. В ноябре 1917 г. «Дом юношества» был закрыт новой властью, посчитавшей его кадетской контрреволюционной организацией.

 

Нетрудно заметить, что те формы и методы работы с детьми и молодежью, которые были выработаны педагогами и воспитанниками «Сетлемента», рязанского «Дома юношества» и другими подобными организациями, с успехом впоследствии использовал комсомол, замалчивая об истинных первопроходцах.

 

Известна и история самого крупного культурно-просветительного объединения юношества — петроградского «Труда и света», деятельность и судьба, которого во многом оказались сходной с деятельностью и судьбой рязанского «Дома юношества», с той только разницей, что «Труд и свет» состоял преимущественно из молодых рабочих и являлся массовым союзом. «Труд и свет» был образован в мае 1917 г. на базе районных молодежных организаций Петрограда, объединив в единый союз от 16 до 20 тыс. молодых людей (для сравнения: на I съезде РКСМ делегатами было представлено 22 тыс. человек, входящих в самые разные союзы почти по всей стране). Организация выработала свою программу, устав, провозгласив ориентирами своей работы «всемогущий труд» и нелицеприятный свет науки [6]. «Труд и свет» имел явно культурническую, самообразовательную направленность и был аполитичен. В результате вмешательства революционеров в дела самодеятельной неполитической организации ровно через три месяца после создания «Труд и свет» распался.

 

Идея «Дома юношества» нашла своих сторонников во многих городах и прежде всего среди учащихся средних учебных заведений, их педагогов и родителей. В Астрахани, например «Дом юношества» был образован летом 1917 г. В «Доме юношества» ежедневно собиралась учащаяся и студенческая молодежь. Для мероприятий, проходивших под лозунгом: «Молодежь — вне политики», городские власти специально выделили юношам и девушкам один из лучших садов — Отрадное. В Самаре учащаяся молодежь старших классов средних школ была объединена в клуб «Дом учащегося юношества» (ДУЮ), имевший культурническую направленность. «Дом учащегося юношества» твердо придерживался идеи невмешательства в политику и вел длительную тяжбу с комсомолом, отстаивая свое право на собственную жизненную позицию, на самостоятельность. Конфликты «Дом учащегося юношества» с комсомолом закончились победой последнего: в конце 1919 г. «Дом учащегося юношества» распался.

 

Подобные объединения молодежи возникали и позднее. Так в январе 1920 г. «Дом юношества» был организован и работал в Кузнецке. В продолжении всей гражданской войны в Красноярске легально действовал «Дом юношества», объединявший более 600 учащихся города «на почве культурно-общественной деятельности». Все они были вне политики. Именно поэтому, у большевиков изначально сформировалось отрицательное отношение к культурно-просветительным объединениям детей в юношества. Член ЦК РСДРП и руководитель его военно-технической группы Л. Б. Красин сходу посчитал не включенный в политическую борьбу московский «Сетлемент» «вредным с общественной точки зрения делом, мешающим подготовке революции, в лучшем случае преждевременным» [4]. Многие культурнические объединения учащихся были закрыты после октября 1917 г. под предлогом их «контрреволюционности».

 

Культурническую линию различных «домов» после октября 1917 г. продолжили разнообразные культурно-просветительные кружки (КПК, «культурки», как их называли комсомольцы) повсеместно в стихийно образовывавшиеся как в городах, так и на селе. Так, в Юрьевском уезде Владимирской губернии в 1919 г. на 2 организации РКСМ в городе и поселке Кольчугине приходилось 170 КПК. В Ковровском уезде той же губернии насчитывалось 23 рабочих-комсомольца и 200 рабочих — членов КПК. В Данкове Рязанской губернии в октябре 1919 г. существовало 2 КПК и 1 союз РКСМ. Только в Барабинском горуездкоме Томской губернии действовало в 1919 г. 19 культпросветов [10].

 

В данной обстановке комсомол был вынужден вести политику, направленную на привлечение КПК на свою сторону, на их перестройку и преобразование в ячейки РКСМ. Однако с началом НЭПа усилия комсомола по перевоплощению КПК в ячейки РКСМ не стали давать желаемого результата. Поднялась новая волна культурно-просветительных устремлений, прежде всего сельской молодежи. Лишь к концу 1925 г. с культурно-просветительным, беспартийным течением в молодежном движении России — СССР было покончено.

 

Среди неполитических движений своей зрелостью и массовостью выделялось скаутское. Скаутизм пришел в нашу страну из Великобритании. Главным его содержанием являлась подготовка подрастающего поколения к служению Отечеству (не военному, а в целом) (2), привитие учащимся рыцарского духа. Широко использовались яркие и многообразные игровые формы.

 

Днем рождения скаутской организации в России можно считать 30 апреля 1909 г. , когда капитан О.И. Пантюхов организовал в Царском Селе под Санкт-Петербургом первый патруль русских скаутов из 7 мальчиков. «Московская дружина юных разведчиков» была организована в 1910 г. штаб-ротмистром Г.А. Захарченко при Александровском юнкерском училище [3].

 

Вслед за Санкт-Петербургом и Москвой скаутские отряды стали возникать в Саратове, Астрахани, Батуми, Перьми, Ставрополе, Одессе, Киеве. В 1915 г. в Киеве был создан первый в России отряд юных разведчиц (герлескаутов). Затем организации девочек-разведчиц возникли в Петрограде, а в 1916 г. — в Москве. К Октябрьской революции 1917 г. в 143 городах России насчитывалось 50 тыс. скаутов (то есть в 2 с лишним раза больше, чем комсомольцев в 1918 г.) [9].

 

В 1922 г. скаутские организации в Советской России были запрещены. Наиболее стойкие из них дотянули до весны 1923 г., когда в мае прошел последний скаутский слет у села Всехсвятское под Москвой. Участники слета шли в форме и со знаменами. Слет был разогнан, а организаторы его -арестованы. В апреле 1926 г. ОГПУ произвело массовые аресты скаутов, и скаутское движение ушло в подполье.

 

Возможно, из-за того, что создание религиозных молодежных союзов и прочих организаций для молодежи было инициировано извне, и пропагандировало приверженность их ценностям, шло в разрез с требованиями властей, в связи, с чем их деятельность и была официально запрещена, что в свою очередь заставило инициаторов и участников уйти в подполье иначе лагеря. 

 

Тем не менее, многое было взято на вооружение пионерами и комсомольцами, например, были переняты формы и методы спортивно-патриотической работы с детьми, подростками, юношами и девушками, и надо признать с успехом применялись на практике.

 

Долгие годы в России господствовали лишь те движения молодежи, которые курировались властью и прекратили свою активную деятельность лишь с утратой покровительства.  

 

Массовый выход из подполья молодёжных движений получился в период перестройки, что привело сразу же к появлению альтернативных молодежных движений, которых с каждым годом становилось все больше и больше. Основой этих молодежных движений стали неформальные молодежные группы, и объединения.

 

Сам факт появления неформальных молодёжных групп и объединений – процесс закономерный, поскольку в юношеском возрасте повышена потребность в общении со сверстниками, к мнению которых молодые люди склонны прислушиваться больше, чем к мнению взрослых. Проблема заключается в том, что адаптированный к социальному окружению ребенок выбирает социально одобряемую группу сверстников для самореализации, дезадаптированный асоциальную. 

 

Среди побуждающих мотивов стремления к уходу молодежи в неформальные объединения, можно назвать такие, как оказаться в зрелищной среде себе подобных, стремление обрести единомышленников, получить возможность общения и взаимопонимания, уйти от одиночества, заполнить свое свободное время, уйти от постоянного надзора родителей, учителей, противопоставить силе общества коллективную силу объединения или группы.

 

В основном, неформальные молодежные объединения существуют как стихийный, не управляемый государством процесс, обособленный и противостоящий существующей социальной ситуации. Возникновение и существование этого явления не сводится лишь к особенностям возрастной психологии, оно связано с целым рядом объективных причин таких как:

• кардинальные изменения государственного устройства и социально-политической ситуации в стране;
• негативные явления в сфере макроэкономики и, как следствие, ухудшение экономического положения подавляющей части населения страны и города;
• отсутствие целостной государственной молодежной политики;
• резкое сокращение как численности культурно-досуговых учреждений в стране в целом, так диапазона и качества, представляемых молодёжи услуг и форм культурного досуга;
• прогрессирующее возрастание сектора и влияние новых для России видов и форм досуга, являющихся не носителями культурных и интеллектуальных ценностей, а продуктом субкультуры, контркультуры, деформирующим личности молодого поколения, оглупляющим, и разлагающим нашу молодежь;
• снижение качества школьного образования, воспитания школьников, студентов, работающей молодежи, криминализация общества и, как следствие, молодежной среды и образа жизни молодежи;
• частое отсутствие подлинных идеалов в молодежной среде, замена их поиском и стремлением к сиюминутным благам без оглядки на принципы и нормы морали;
• прекращение деятельности авторитетных и массовых детских и молодежных общественных организаций и отсутствие новых организаций такого рода, способных объединить и воспитывать на положительных образцах и примерах подрастающее поколение;
• негативное, растлевающее влияние средств массовой информации -бульварной прессы, радио, телевидения, западного кино.

Несколько неформальных групп молодежи могут объединяться в группировки, крылья, течения, движения. Неформальные молодежные движения обычно возглавляют лидеры, которые сменяют друг друга по мере выбывания предыдущего, а неформальные молодежные группы часто возглавляют авторитеты, так же часто сменяющиеся из-за неопределенности в выборе стратегии развития и дальнейшего пути самосовершенствования после того как культ силы в данной группе начинает уступать позиции уму, в большинстве своем это молодые люди с признаками наполеономании. 

 

Неформальные объединения молодёжи выполняют определенные функции. Одной из главных среди них является возможность самореализации, то есть субъективного воплощения. Сюда можно добавить инструментальную, когда группа становится инструментом для достижения сознательных или несознательных результатов, и компенсаторную функцию, связанную с отсутствием личной независимости и свободы в официальных структурах, хотя независимость в неформальных группах мнимая.  

 

Эвристическая функция выражает художественно-творческие и нравственные устремления молодежи и реализуется в социокультурной деятельности. Таким образом, факторами, способствующими возникновению неформальных молодежных групп, являются: невозможность самореализации в кругу семьи, в школе, институте или формальных общественных организациях, отсутствие взаимопонимания или разногласия, расхождения во взглядах с родителями и преподавателями.

 

Иногда неформальные группы, особенно сформированные по месту жительства, постепенно криминализируясь, преобразуются в преступные неформальные объединения молодежи это сложное, многоплановое и динамично изменяющиеся явление, имеющее ряд специфических черт и характерных особенностей. Прежде всего, это критическое отношение и стремление к отрицанию или пересмотру традиционных ценностей, частичный или полный (иногда скрытый, неосознанный, иногда демонстративный) отказ от существующей официальной идеологии, отрицательное отношение к официальной культуре, традиционному искусству, ориентация на собственные идеалы, образ жизни, ценности, характерные данной группе или объединению. Участниками этих образований становятся молодые люди, оказавшиеся не востребованными обществом. Эти объединения отличаются своеобразными атрибутами: своя идеология, образ жизни, стиль музыки, внешний вид, форма досуга, включая места встреч и отдыха, тип и вид работы, которую выбирали для себя и считают престижной участники данной группы или объединения.

 

Основными признаками неформальных молодёжных групп и объединений являются:

• неформальные коллективы не имеют официального статуса;
• слабо выраженная внутренняя структура группы;
• слабо выраженные интересы; — слабые внутренние связи;
• не имеют программы деятельности;  
• действуют по инициативе небольшой группы со стороны;
• представляют альтернативу государственным структурам. 

 

Несмотря на то, что в нашей стране на данный момент существует множество неформальных объединений молодёжи успевших создать собственную культуру со своими атрибутами, понятиями и иерархией в последствии сформировавшие молодёжную субкультуру, выделяют следующие виды неформальных молодёжных групп:

• группы первого порядка — малые неформальные группы;
• группы второго порядка — большие социальные группы: классы, нации, социальные организации, институты, профессиональные группы, организованные группы, т. е. политические партии;
• группы третьего порядка — массы и массовые движения.

 

По социально-правовому признаку неформальные объединения молодёжи выделяют:

• просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности, например, группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды;
• асоциальные, или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам, например, музыкальные и спортивные фанаты;
• антисоциальные — хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.п.

 

По направленности интересов неформальные объединения молодёжи классифицируются как:

• увлечение современной молодежной музыкой;
• устремление к правопорядковой деятельности;
• активно занимающиеся определенными видами спорта;
• околоспортивные — различные фанаты;
• философско-мистические;
• защитники окружающей среды.

 

По причастности к той или иной группе неформальные объединения молодёжи классифицируются:

• способом времяпрепровождения — музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже нацисты;
• с социальной позицией — экокультурные;
• с образом жизни — «системники» и их многочисленные ответвления;
• с альтернативным творчеством — официально не признанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и другие.

 

По способу времяпрепровождения неформальные объединения молодёжи, включают в себя музыкальных и спортивных фанатов, металлистов, люберов, рокеров, стритрейсеров, байкеров и др. Всех их объединяет одиночество, неумение найти для себя более достойное занятие. Неформальные объединения по социальной позиции являются формой социальной и политической активности. 

 

Группы, объединенные по образу жизни, составляют «системники» с многочисленными ответвлениями (пипл, хайрасты, религиозные братства), для которых совместное общение становится образом жизни. Для «системников» главное — человеческое общение, их декларируемые ценности — мир и любовь. Живут они скрытой от посторонних глаз жизнью, пользуются собственным языком, не имеют определенного места обитания, многие считают их бездельниками, ищущими «кайф» и наркотики. Но среди них есть такие, кто действительно верит в идеи братства, доброты, взаимопомощи, многие работают и имеют семью. Их объединяет поиск способов бытия без социальных потрясений, повседневных хлопот и экономических проблем. Людей сюда приводит чувство отчужденности, одиночество. Их отличие в том, что для других групп — это досуг, а для «системников» — сама жизнь, поэтому многие не уходят и повзрослев. В последние годы они как бы растворились в других неформальных группах.

 

Группы альтернативного творчества отличаются от всех других неформалов тем, что их творчество не вписывается в рамки общественно и официально признанного искусства. В последние годы отношение к ним изменилось, они проводят выставки, выступают по радио, телевидению, в печати, издают специальные сборники. Групповая замкнутость, противостояние официальным, художественным общепризнанным ценностям характеризуют их именно как неформалов. Среди них особенно выделяются «Митьки», у которых четко обозначенные творческие позиции все больше переходят в образ жизни и поведение.

 

Многочисленные исследования молодежных объединений главным образом уделяют внимание типологии и классификации, а не углубленному их анализу. При этом изучаются, прежде всего, политизированные и общественно полезные или антисоциальные, типа нацистов. Остаются в тени подростковые группы по месту жительства, возникающие и существующие ради удовлетворения своих потребностей, интересов и поддерживающие полулегальный статус. Их деятельность, как и других неформальных объединений молодежи, не регламентирована правовыми документами, неподотчетна государственным и общественным организациям. Они подчеркнуто развивают свою субкультуру, для которой характерна замкнутость и альтернативность. Являясь промежуточными между общественными объединениями, организациями и нелегальными преступными группами, эти объединения зачастую формируют криминогенную субкультуру. Состав их разнообразен: школьники, учащиеся колледжей, студенты вузов, работающие, не работающие и не учащиеся. Их антиобщественная деятельность основана на двух тенденциях: институционализации путем осуществления общественно полезных устремлений и криминализации из-за невозможности добиться цели легально.

 

Резюмируя вышесказанное можно сказать, что под неформальными молодёжные группами и объединениями принято понимать различные категории молодых людей, отличительной особенностью которых является спонтанно складывающаяся система внутренних социальных связей, норм, действий, являющаяся продуктом не институциональной организации, а результатом самодеятельности.

 

Отталкиваясь от данного определения можно сказать, что после того как спонтанно складывающаяся система станет стабильной, и молодые люди укрепят свои социальные связи, заявив о своем формальном существовании, они перейдут из разряда неформальных групп и объединений в формальные, что повлечет за собой ряд событий, связанных с зарождением и развитием субкультуры и молодежного движения, признанного обществом.

 

Изучение молодежных движений, основанных в процессе преобразования неформальных объединений молодежи внесет существенный вклад в развитие таких наук как педагогика, психология и социология.

Неформальные молодежные субкультуры — презентация онлайн

1. Презентация на тему:

ПРЕЗЕНТАЦИЯ НА
ТЕМУ:
«Неформальные
молодежные субкультуры»

2. Молодежная субкультура

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА
Молодежная субкультура – частичная, относительно
когерентная система внутри общей системы культуры.
Ее возникновение связано с неопределенностью
социальных ролей молодежи, неуверенностью в
собственном социальном статусе.
Ее сущность – поиск социального статуса.
Посредством нее молодые люди «упражняются» в
исполнении ролей , которые в дальнейшем должны
будут играть в мире взрослых.

3. Неформалы – кто они?

НЕФОРМАЛЫ – КТО ОНИ?
«Неформалы» – это группа людей, которая возникла
по чьей-нибудь инициативе или спонтанно для
достижения какой-либо цели людьми с общими
интересами и потребностями.
• ФОРМАЛЬНОЙ называют социальную группу,
обладающую юридическим статусом, являющуюся
частью социального института, организации, где
положение отдельных членов строго регламентировано
официальными правилами и законами. А
неформальные организации и объединения ничего
этого не имеют.

4. Причины Возникновения

ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
Вызов обществу, протест
Вызов семье, непонимание в семье
Нежелание быть как все
Желание утвердиться в новой среде
Привлечь к себе внимание
Копирование западных структур, течение, культуры
Религиозные идейные убеждения
Отсутствие цели в жизни
Влияние криминальных структур, хулиганство
Возрастные увлечения

5. Классификация неформалов

КЛАССИФИКАЦИЯ НЕФОРМАЛОВ
• Ассоциальные – стоят в стороне от социальных проблем, но не
представляют угрозу обществу. К таким объединениям относятся
стихийно образующиеся компании, на основе общественного интереса,
увлечения, вида досуговой деятельности, подражание выбранному типу
поведения.
• Антисоциальные – ярко выраженный агрессивный характер,
стремление утвердить себя за счет других, нравственная глухота.
• Просоциальные неформальные клубы или объединения – это
социально- положительные объединения. Они приносят пользу
обществу и решают социальные проблемы культурно- защитного
характера.

6. Ассоциальные неформальные молодежные объединения

АССОЦИАЛЬНЫЕ
НЕФОРМАЛЬНЫЕ
МОЛОДЕЖНЫЕ
ОБЪЕДИНЕНИЯ

7. Панки

ПАНКИ

8. Панки

ПАНКИ
Панковское движение возникло в США в середине
прошлого века и позже охватило Европу. Это было
реакцией молодежи как «потерянного поколения»
на нелегкие условия жизни и невозможность полной
реализации духовных сил. Очень быстро они
превратились в форму протеста, подходящего для
различных столкновений на любой почве:
идеологической, социальной, культурной,
музыкальной.

9. Различают:

РАЗЛИЧАЮТ:
• Движение фанатов панк-рока
• Классический
английский
малочисленное движение)
панк
(очень
• Движение подросткового аундеграундского панка,
так называемые уличные панки. Являются
наиболее
распространенной
разновидностью.
Существует также четкое деление по интересу к
какой-либо
группе.
Так,
например,
самостоятельным крылом панковского движения
являются «ГРАНЖЕРЫ» — поклонники группы
Нирвана.

10. Символика и атрибутика

СИМВОЛИКА И АТРИБУТИКА
Ирокез – традиционный тип панковской прически.
Представляет собой гребень из волос или полоску в форме
плавника на выбритой голове. Может иметь различный
размер, форму и цвет. Иногда встречается «антиирокез» выбривается только полоска в том месте, где обычно
бывает ирокез

11. Металлисты

МЕТАЛЛИСТЫ
• Металлисты – молодежная субкультура, вдохновленная музыкой в
стиле металл, появившаяся в 1980-е годы
• Принадлежность к группе обозначается наличием металлических
предметов и частей в одежде.
• Типичную моду среди металлистов можно описать так:
• Длинные волосы
• Кожаная куртка «косуха», кожаный жилет
• Джинсы или кожаные штаны
• Черные футболки с логотипом любимой группы
• Напульсники с заклепками и шипами, на шее – ошейники с шипами
• Грубая обувь – «камелоты», «гриндерсы», обычно ботинки.

12. Металлисты

МЕТАЛЛИСТЫ
• Характерный жест металлистов – вскинутый вверх кулак с
разжатым мизинцем и указательным пальцем и
направленной стороной ладони вперед.

13. Хиппи

ХИППИ
• Хиппи – молодежная субкультура и философия,
популярная в США в 1960-х – 1970-х годах,
выражавшая протест против общепринятой морали
и стремление вернутся к природной чистоте через
пропаганду пацифизма(главный их протест был
направлен против Вьетнамской войны) Самый
известный лозунг хиппи – «За любовь и против
войны!»

14. Хиппи

ХИППИ
• У хиппи за все время сложились настоящие
традиции. И, наверное, самая грандиозная из них –
«Собрание радуги»

15. Растаманы (растафари)

РАСТАМАНЫ (РАСТАФАРИ)
Главная идея растафарианства живет в мире уже более 400 лет. Это
надежда всех африканцев на возвращение на родину и избавление от
Вавилона.
Растамана в наше время можно узнать по разноцветной шапке,
конопляному листику на футболках, рюкзаках, кольцах, нашивках. Дрэды –
редкость, но встречаются. Обувь на высокой подошве, часто носят широкие
штаны. Очень распространены феньки – деревянные бусы и все тот же
эфиопский трехколор на тряпичном браслете.

16. «Люди в черном на наших улицах», или кто такие готы

«ЛЮДИ В ЧЕРНОМ НА НАШИХ УЛИЦАХ», ИЛИ
КТО ТАКИЕ ГОТЫ
• Эталонному образцу гота присущи: замкнутость, «частые депрессии»,
меланхолия,
повышенная
ранимость,
мистицизм,
неприятие
стереотипов поведения и стандартов внешнего вида.
• Также характерной чертой является восприятие смерти, как фетиша. В
контексте готической культуры часто употребляется слово
«танатофилия». Однако этот термин следует рассматривать как
стремление индивида к использованию практик и сюжетов, связанных со
смертью, а именно посещение кладбищ и руин.

18. Черное+розовое=эмо

ЧЕРНОЕ+РОЗОВОЕ=ЭМО
• Субкультура ЭМО возникла в 80-е годы в Америке,
и являются поклонниками эмоциональной панк –
рок музыки.
• ЭМО – это особый образ жизни и мышления
человека. Эмо – это эмоции, яркие эмоции, причем
как позитивные так и негативные. Эмо-люди живут
эмоциями. Для них выражение своих чувств- не
проявление слабости, а обычное состояние. Быть
собой – вот, что главное для них.

20. Фрики

ФРИКИ
• Фрик – сумасшедшая и эпатажная субкультура,
зародившаяся в Европе в конце ХХ века. Фрики- это люди
намеренно шокирующие сумасшедшим внешним видом и
нелепым поведением. Знаменитые фрики современности:
Жанна Агузарова, Мэрлин Мэнсон, Шура.
• Фрики — отважные персонажи, которым «не слабо» время от
времени появляться в клубах города в своем истинном
обличии. В свободное время от фрик_тусовок они
тщательно маскируются : носят обычную одежду, работают
в компаниях, учатся в ВУЗах
• Быть фриком — значит иметь фантазию и стиль, уметь
выделяться .

22. СТритрейсеры

СТРИТРЕЙСЕРЫ
• «Уличные гонщики». Группа автомобилистов
договаривается между собой и устраивает
гонки, как правило, ночью, на одной из улиц
города. Выбирается достаточно прямой
участок дороги, на котором во время гонок
развивается огромная скорость .

23. Стритрейсеры

СТРИТРЕЙСЕРЫ

24. Антисоциальные неформальные молодежные организации

АНТИСОЦИАЛЬНЫЕ
НЕФОРМАЛЬНЫЕ
МОЛОДЕЖНЫЕ
ОРГАНИЗАЦИИ

25. Нацисты

НАЦИСТЫ
• Себя называют «фашиками», «фашистами», «нацистами»,
«Национальным фронтом», и относят к последователям
Адольфа Гитлера.
• Узнать этих ребят в черном не так трудно: черные шинели
или куртки, черные брюки, черные сапоги. Одежда пошита
по образцу формы офицеров «третьего рейха». У многих на
лацкане куртки или пиджака, на фуражке свастика.
Приветствуют друг друга возгласами «Хайль», «Хайль
Гитлер», в качестве псевдонимов выбирают немецкие
имена: Ганс, Пауль, Эльза и т.п .

26. Нацисты

НАЦИСТЫ
• «Теоретической» основой служит небогатый набор
нацистских догм: существует «высшая раса» и
«недочеловеки» ; большинство «недочеловеков» надо
уничтожить , а остальных превратить в рабов; прав тот, кто
сильнее и т. п.

27. Скинхеды

СКИНХЕДЫ

28. Скинхеды

СКИНХЕДЫ
• Первая волна движения скинхедов появилась в конце 90-х
гг., когда «бритоголовые» были участниками митинга ЛДПР.
Движение скинхедов является самым массовым в
молодежной среде, в котором участвуют десятки тысяч
подростков и молодых людей 14-25 лет. Кроме актов
вандализма для скинхедов характерны действия
хулиганского характера. Уровень уличного насилия со
стороны скинхедовских группировок постоянно растет, а
сами преступления становятся все дерзкими. Если раньше
убивали в подворотне ил темной улице , то теперь убийства
совершаются в центре города , в людных местах, в метро, в
дневное время суток.

29. Просоциальные неформальные молодежные объединения

ПРОСОЦИАЛЬНЫЕ
НЕФОРМАЛЬНЫЕ
МОЛОДЕЖНЫЕ
ОБЪЕДИНЕНИЯ

30. «зеленые»

«ЗЕЛЕНЫЕ»

31. «Зеленые»

«ЗЕЛЕНЫЕ»
• Зеленые- так называют себя различные, существующие почти
повсеместно объединения экологической направленности, активность и
популярность которых неуклонно растет.
• Среди наиболее острых проблем проблема охраны окружающей среды
занимает не последнее место. За ее решение и взялись «зеленые».
Экологические последствия строительных объектов, размещение и
эксплуатация крупных предприятий без учета их влияния на природу и
здоровье людей. Различные общественные комитеты, группы
развернули борьбу за удаление таких предприятий их городов или их
закрытие.
• Численность экологических группировок, как правило, невелика: от 1015 до 70-100 человек.
• Так же к просоциальным неформальным
объединениям также относятся
объединения защиты памятников,
памятников архитектуры, общество
охраны зверей, общество охраны лесов
Амазонки.

33. Неформалы художественной направленности

НЕФОРМАЛЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
НАПРАВЛЕННОСТИ
Райтер (граффити). Одет как обычный человек.
Но только не тогда, когда он работает. Важно
носить то, что не жалко испачкать. Перчатки
помогут защитить руки, а респиратор или повязкане надышаться краской. Часто граффитеры
одеваются в рэперском стиле и многие
Из них действительно являются рэперами.

34. Спасибо за внимание!

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!

НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ — мо­ло­дё­жи, со­ци­аль­ные груп­пы раз­лич­ной об­щественной на­прав­лен­но­сти.

К неформальным объединениям обыч­но от­но­сят та­кие раз­но­род­ные яв­ле­ния, как не­за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ные офи­ци­аль­но ра­ди­каль­ные груп­пы, эко­ло­гические дви­же­ния, лю­би­тель­ские и творческие объ­е­ди­не­ния, контр­куль­тур­ные груп­пы, кри­ми­наль­ные фор­ми­ро­ва­ния. Наи­бо­лее час­то не­фор­маль­ны­ми на­зы­ва­ют спон­тан­но воз­ни­каю­щие груп­пы, что­бы от­ли­чать их от офи­ци­аль­но за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ных мо­ло­дёж­ных об­щественных ор­га­ни­за­ций и са­мо­де­ятельных объ­е­ди­не­ний, дей­ст­вую­щих в рам­ках за­ко­но­да­тель­ст­ва об об­ще­ст­вен­ных объ­еди­не­ни­ях.

Неформальные объединения по ха­рак­те­ру со­ци­аль­ной на­прав­лен­но­сти мо­гут быть как со­ци­аль­но по­ло­жи­тель­ны­ми, так и асо­ци­аль­ны­ми (стоя­щие в сто­ро­не от об­ществ. про­блем, час­то объ­е­ди­няе­мые на ос­но­ве об­щих лю­би­тель­ских ин­те­ре­сов, пред­поч­те­ний в об­лас­ти раз­вле­че­ний и пр.) и ан­ти­со­ци­аль­ны­ми (про­ти­во­стоя­щие об­ще­ст­ву и пред­став­ляю­щие для не­го опас­ность — кри­ми­наль­ные груп­пи­ров­ки, ху­ли­ган­ские шай­ки и пр.).

Многие россифские ис­сле­до­ва­те­ли неформального объединения (А.Б. Доб­ро­вич, И.С. Кон, В.Ф. Ле­ви­че­ва, А.В. Муд­рик, И.С. По­лон­ский и др.) под­чёр­ки­ва­ли, что стрем­ле­ние мо­ло­дых лю­дей к объ­е­ди­не­нию объ­яс­ня­ет­ся пси­хо­ло­гическими и со­ци­аль­ны­ми при­чи­на­ми. Со­ци­аль­ные пред­по­сыл­ки воз­ник­но­ве­ния неформальных объединений вклю­ча­ют кри­зис­ные со­стоя­ния об­ще­ст­ва, не­бла­го­по­лу­чие и не­по­ни­ма­ние в се­мье и шко­ле, бю­ро­кра­тизм вос­пи­тательных уч­ре­ж­де­ний и учеб­ных за­ве­де­ний, плохую ор­га­ни­за­цию до­су­га по мес­ту жи­тель­ст­ва и пр.

По­ве­де­ние под­ро­ст­ка, юно­ши во мно­гом оп­ре­де­ля­ет­ся осо­бой мар­ги­наль­но­стью его по­ло­же­ния в пе­ре­ход­ный пе­ри­од от дет­ст­ва к взрос­ло­сти. Имен­но в это вре­мя в пси­хо­ло­гии под­ро­ст­ка про­яв­ля­ют­ся внутренние про­ти­во­ре­чия: не­оп­ре­де­лён­ность уров­ня при­тя­за­ний лич­но­сти, за­стен­чи­вость и вме­сте с тем кон­фликт­ность, аг­рес­сив­ность и т. п. Не на­хо­дя по­ни­ма­ния у стар­ших, мо­ло­дые лю­ди стре­мят­ся к ав­то­но­мии от них и ищут об­ще­ния со свер­ст­ни­ка­ми. В пе­ре­ход­ном воз­рас­те про­ис­хо­дит пе­ре­ори­ен­та­ция об­ще­ния под­ро­ст­ка с ро­ди­те­лей и учи­те­лей и во­об­ще стар­ших на ро­вес­ни­ков. Со­об­ще­ст­во свер­ст­ни­ков иг­ра­ет край­не зна­чительную роль в со­циа­ли­за­ции мо­ло­дё­жи. Во-пер­вых, оно вы­сту­па­ет как очень важ­ный ка­нал ком­му­ни­ка­ции, здесь под­ро­ст­ки при­об­ре­та­ют та­кую ин­фор­ма­цию, ко­то­рую они не по­лу­ча­ют от взрос­лых. Во-вто­рых, в неформальных объединениях мо­ло­дые лю­ди при­об­ре­та­ют опыт со­ци­аль­но­го взаи­мо­дей­ст­вия, уме­ние под­чи­нять­ся ли­де­ру и кол­лек­тив­ной дис­ци­п­ли­не, от­стаи­вать свои ин­те­ре­сы. У юно­шей и де­ву­шек вы­ра­ба­ты­ва­ют­ся ком­му­ни­ка­тив­ные ка­че­ст­ва, по­сколь­ку от­но­ше­ния ме­ж­ду чле­на­ми не­фор­маль­но­го со­об­ще­ст­ва стро­ят­ся на рав­ных на­ча­лах, а свой об­щественный ста­тус не­об­хо­ди­мо за­слу­жить. В-треть­их, в со­об­ще­ст­ве свер­ст­ни­ков под­ро­ст­ки при­об­ре­та­ют осо­бо­го ро­да эмо­цио­наль­ные кон­так­ты.

Ти­пич­ная чер­та неформальных объединений — их чрез­вы­чай­но вы­со­кая кон­форм­ность. Под­ро­ст­ки, как пра­ви­ло, не­кри­ти­че­ски оце­ни­ва­ют мне­ние сво­ей груп­пы и её ли­де­ров. Стрем­ле­ние быть «как все» рас­про­стра­ня­ет­ся на все цен­но­ст­ные пред­поч­те­ния в ми­ре по­все­днев­но­сти: на оде­ж­ду, стиль по­ве­де­ния и са­мо­вы­ра­же­ния, по­тре­би­тель­ские ус­та­нов­ки и пр. Таким обарзом, про­яв­ля­ет­ся про­ти­во­ре­чие — ин­ди­ви­ду­аль­ность вы­ра­жа­ет­ся че­рез еди­но­об­ра­зие. При­чём в неформальных объеж\динениях эта оди­на­ко­вость тща­тель­но под­дер­жи­ва­ет­ся, а под­ро­ст­ку, же­лаю­ще­му вы­де­лить­ся, при­хо­дит­ся ис­пы­ты­вать со­про­тив­ле­ние груп­пы. Чем при­ми­тив­нее неформальное объединение, тем не­тер­пи­мее оно к про­яв­ле­нию ин­ди­ви­ду­аль­но­сти. В неформальном объединении воз­ни­ка­ет своя суб­куль­ту­ра, ко­то­рая ока­зы­ва­ет зна­чительное влия­ние на об­раз жиз­ни и по­ве­де­ние под­ро­ст­ка.

В за­ви­си­мо­сти от сво­ей со­ци­аль­ной ори­ен­та­ции неформальные объединения иг­ра­ют по­зи­тив­ную или не­га­тив­ную роль в раз­ви­тии лич­но­сти. В по­зи­тив­ных неформальных объединениях мо­ло­дые лю­ди рас­кры­ва­ют свой творческий по­тен­ци­ал и при­об­ре­та­ют по­ло­жи­тель­ный со­ци­аль­ный опыт. Ан­ти­со­ци­аль­ные неформальные объединения (см. в ст. Контр­куль­ту­ра) воз­ни­ка­ют как по мес­ту жи­тель­ст­ва, так и в специальных учеб­но-вос­пи­тательных уч­ре­ж­де­ни­ях (для пра­во­на­ру­ши­те­лей) и име­ют осо­бые чер­ты. Меж­лич­но­ст­ные от­но­ше­ния в та­ких Н. о. ре­гу­ли­ру­ют­ся со­ци­аль­ны­ми нор­ма­ми и пра­ви­ла­ми, свой­ст­вен­ны­ми кри­ми­наль­ным фор­ми­ро­ва­ни­ям. Их дея­тель­ность ха­рак­те­ри­зу­ет­ся на­ру­ше­ни­ем об­щественного по­ряд­ка, ху­ли­ган­ст­вом, во­ров­ст­вом и др. про­яв­ле­ния­ми пре­ступ­но­сти.

Во мно­гих стра­нах ми­рах пе­рио­ди­че­ски воз­ни­ка­ют мас­со­вые не­фор­маль­ные дви­же­ния мо­ло­дё­жи. Так, в начале 1950-х годов в США по­яви­лись бит­ни­ки, ис­по­ве­до­вав­шие бро­дяж­ни­че­ст­во, бег­ст­во от «ду­хов­но­го ожи­ре­ния», ци­ви­ли­за­ции; в середине 1960-х годов — хип­пи, ко­то­рые объ­е­ди­ня­лись в ком­му­ны, пы­та­лись за­ра­ба­ты­вать день­ги улич­ным и ре­мес­лен­ным твор­че­ст­вом, ув­ле­ка­лись ре­ли­ги­ей; в 1970-1980-е годы — пан­ки (ув­ле­кав­шие­ся му­зы­кой в сти­ле панк-ро­ка, от­ли­чав­шие­ся эпа­ти­рую­щим внеш­ним ви­дом и при­чёс­кой; не­ред­ко стра­даю­щие нар­ко­ма­ни­ей, ал­ко­го­лиз­мом и др. ). Боль­шие груп­пы не­фор­ма­лов (фа­на­тов) ув­ле­ка­ют­ся спор­тив­ны­ми ко­ман­да­ми и дви­же­ния­ми, музыкальными те­че­ния­ми. Вы­де­ля­ют­ся неформальные объединения ре­лигиозной на­прав­лен­но­сти. В 1980-1990-е годы  во всём ми­ре ста­ли по­пу­ляр­ны «тол­ки­ни­сты» (по­клон­ни­ки твор­че­ст­ва английского пи­са­те­ля Дж.Р.Р. Тол­ки­на, соз­дав­ше­го фан­та­зий­ный мир со сво­ей идео­ло­ги­ей, фи­ло­со­фи­ей и пр.).

В це­лом мо­ло­дёжь склон­на про­ти­во­пос­тав­лять ми­ру взрос­лых свои собственной цен­но­сти. Од­на­ко опыт по­ка­зал, что в боль­шин­ст­ве слу­ча­ев из этих не­фор­ма­лов сфор­ми­ро­ва­лись впол­не бла­го­по­луч­ные и за­ко­но­пос­луш­ные гра­ж­да­не. В 1980-1990-е годы мощ­но зая­ви­ло о се­бе эко­ло­гическое дви­же­ние. В начале XXI века на­ча­лось фор­ми­ро­ва­ние раз­но­об­раз­ных се­те­вых ин­тер­нет-со­об­ществ. Наи­боль­шую опас­ность для об­ще­ст­ва пред­став­ля­ют экс­тре­ми­ст­ские и ми­ли­та­ри­зов. Неформальные объединения (на­цис­тов, край­них ис­ла­ми­стов и пр. ), стре­мя­щие­ся вы­ра­бо­тать свою идео­ло­гию и соз­дать ра­ди­каль­ные ре­лигиозные и по­ли­тические дви­же­ния и пар­тии.

В оте­че­ст­вен­ном мо­ло­дёж­ном дви­же­нии до конца 1980-х годов дея­тель­ность неформальных объединений (кро­ме чис­то лю­би­тель­ских) не толь­ко осу­ж­да­лась, но и пре­сле­до­ва­лась. Не­смот­ря на за­пре­ты, в СССР так­же име­лись хип­пи, ро­ке­ры, пан­ки и т. п. Спе­ци­фи­че­ски­ми неформальными объединениями в 1980-е годы бы­ли отечественные «лю­бе­ра» (фи­зи­че­ски тре­ни­ро­ван­ные под­ро­ст­ки, вы­сту­паю­щие за на­ве­де­ние по­ряд­ка си­лой). Наи­бо­лее мас­со­вы­ми неформальными объединениями бы­ли и ос­та­ют­ся спор­тив­ные фа­на­ты, не­ред­ко вра­ж­дую­щие ме­ж­ду со­бой и пред­став­ляю­щие тем са­мым об­ществ. опас­ность. Про­ти­во­по­лож­ным по ду­ху бы­ло рас­про­стра­нён­ное сре­ди ин­тел­ли­ген­ции, уча­щей­ся и сту­денческой мо­ло­дё­жи ро­ман­тическое дви­же­ние клу­бов са­моде­ятельной пес­ни, объ­е­ди­няв­шее на сво­их слё­тах ино­гда ты­ся­чи че­ло­век, ко­то­рые стре­ми­лись к са­мо­вы­ра­же­нию в творческой дея­тель­но­сти.

Мас­штаб­ный об­щественно-эко­но­мический кри­зис 1990-х годов по­ро­дил мас­со­вое рас­про­стра­не­ние не­фор­маль­ных кри­ми­наль­ных груп­пи­ро­вок и прак­ти­че­ски пол­ное ис­чез­но­ве­ние са­мо­де­ятельных творческих объ­е­ди­не­ний мо­ло­дё­жи. Пер­вое де­ся­ти­ле­тие XXI века ха­рак­те­ри­зу­ет­ся по­сте­пен­ным ста­нов­ле­ни­ем государственной мо­ло­дёж­ной по­ли­ти­ки, под­дер­жи­ваю­щей отдельные на­прав­ле­ния мо­ло­дёж­ных объ­е­ди­не­ний. Од­на­ко неформальные объединения мо­ло­дё­жи ни­ку­да не ис­чез­ли. На­про­тив, мно­гие из них на­хо­дят бла­го­при­ят­ные ус­ло­вия су­ще­ст­во­ва­ния, при­мы­кая к тем или иным дви­же­ни­ям в не­драх российского гра­ж­дан­ско­го об­ще­ст­ва. В начале XXI века ак­ти­ви­зи­ро­ва­лись во­лон­тёр­ские бла­го­тво­рительные объ­е­ди­не­ния, эко­ло­гические сту­ден­че­ские дви­же­ния, мно­же­ст­во раз­но­об­раз­ных суб­куль­тур­ных не­фор­маль­ных групп.

Дополнительная литература:

Гро­мов А.В., Ку­зин О. С. Не­фор­ма­лы: кто есть кто? М., 1990;

Не­фор­маль­ная вол­на / Ред. В.Ф. Ле­ви­че­ва. М., 1990;

Здра­во­мы­сло­ва Е.А. Па­ра­диг­мы за­пад­ной со­цио­ло­гии об­ще­ст­вен­ных дви­же­ний. СПб., 1993 .

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Формальные и неформальные объединения молодежи как институт со­циального воспитания.

Под «неформальными объединениями молодежи» мы понимаем субкультуры, не включенные в «официальные», «формальные» структуры, но обладающие хорошо разработанной системой собственной организации. Это группы, которые объединяются на основе общей деятельности, интересов, музыкальных направлений и т.д.

Субкультура — это автономное относительно целостное образование. Она включает в себя ряд более или менее ярко выраженных признаков: специфический набор ценностных ориентации, норм поведения, взаимодействия и взаимоотношений ее носителей, а также статусную структуру; набор предпочитаемых источников информации; своеобразные увлечения, вкусы и способы свободного времяпрепровождения; жаргон; и др.

Стилизованный механизм социализации. Ценностные ориентации субкультуры влияют на отношения ее носителей к миру и с миром, на их самосознание и самоопределение, на выбор сфер и предпочитаемых способов самореализации и т.п. Влияние на социализацию подростков и юношей идет также и через те музыкальные пристрастия, которые им свойственны, язык, или жаргон, принятый в их субкультуре.

10.  Формы девиантного поведения.

Девиантное поведение — это поведение, отклоняющееся от общепринятых норм — нравственных, а иногда и правовых, включает антидисциплинарные, антисоциальные,  противоправные и агрессивные поступки. Является стойко повторяющимся (многократно или длительно). Не соответствует общепринятым или официально установленным социальным нормам (законам, правилам, традициям и социальным установкам). Вызывает негативную оценку со стороны других людей в форме общественного осуждения, уголовного наказания. Наносит реальный ущерб самой личности или окружающим людям в виде дестабилизации существующего порядка, причинения морального и материального ущерба, физического насилия и причинения боли, ухудшения здоровья. Социальная дезадаптация. Признаки ДП: 1) нарушает социальные нормы; 2) характеризуется массовостью и распространенностью; 3) устойчивостью; 4) относительностью требованиями общества и являются общепринятыми.

Основными видами Д.П. являются:

1)делинквентность (проступочность). Проступок — это тоже противоправное, но не представляющее большой общественной опасности.

2) правонарушение

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

3) преступление

4)маргинальность — крайние формы поведения (пьянство и алкоголизм, наркомания и токсикомания, проституция, суицид,  бродяжничество и попрошайничество).

11.  Причины девиантного поведения.

Причины:

1)   внешние условия физической среды;

такие факторы, как климатический, геофизический, экологический и др.

2)   внешние социальные условия;

войны, мятежи, смена государства, перестройка социальных норм, расхождение идеи с реальностью, острое ощущение классового неравенства, влияние субкультуры, педагогическая запущенность и другие.

3)   внутренние наследственно-биологические и конституциональные предпосылки;

повреждения головного мозга (особенно лобных долей), органические заболевания мозга.

4)   внутриличностные причины и механизмы.

внутренняя неустойчивость, повышенная эмоциональность, возбудимость, психическое заболевание, саморазрушение личности.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Неформалы — это.

.. Что такое Неформалы?

Неформалы — социальная группа; общее название для представителей различных субкультурных молодёжных движений в СССР 80-90-х годов XX века. Определение «неформал» происходит от словосочетания «неформальные объединения молодёжи», возникшего в противопоставление «формальным» объединениям: комсомольской организации и другим, допускаемым властью. «Неформалами» в середине 80х годов сотрудники органов внутренних дел и местных организаций КПСС называли самые различные неофициальные, самодеятельные сообщества молодых людей — группы социальной инициативы, клубы по ин­тересам и подростковые банды. Первоначально слово «неформал» носило достаточно ярко выраженную негативную окраску и не являлось самоназванием представителей субкультур.

История термина

В СССР молодёжные субкультуры в целом не отличались большим разнообразием. Причинами этого, вероятно, были цензура, недоступность зарубежной музыки и периодики, невозможность создания неподконтрольных комсомолу молодежных клубов. Наиболее массовым и заметным молодежным движением с конца 70-х до начала 90-х годов XX века явилась так называемая «Система» — контркультурное, демонстративно-карнавальное движение, субкультура которого была осно­вана на двух контркультурных стилях: хипповском и панковском.

Характерными аксессуарами неформалов (по преимуществу хиппи) считались:

Кроме «Системы», к «неформалам» относили и близкие по духу движения — КСП (клубы самодеятельной песни), «Фэндом». Неформалы вызывали жесткое неприятие у основной массы населения, что часто выливалось в стычки и драки. Основными врагами неформалов были люберы (подростки-«качки»). Неформалы старались избегать встреч с ними, даже будучи в численном превосходстве. Самое крупное столкновение было в 1987 году на Крымском мосту, много народу с обеих сторон было скинуто в воду. Движение люберов просуществовало несколько лет и в 1990 г. распалось, уступив место нарастающим неформалам.

В начале 90-х «Система» распалась на несколько относительно независимых субкультур (панки, металлисты, готы, ролевики и т.  д.) и перестала существовать как целостное движение. Негласную поддержку неформалам оказывала «новая власть».

В настоящее время термин «неформалы» часто употребляется в качестве самоназвания представителями различных субкультур, противопоставляющих себя мейнстриму. В разговорной речи применяют и сокращенные формы — «нефоры», «ниферы» и т. д.

Образ жизни

Представители «Системы» вели подчеркнуто асоциальный образ жизни (наркотики, алкоголь, сигареты), характерными элементами которого являлись:

• сешны (от англ. session) — «квартирные» или подпольные концерты;
• автостоп — путешествия;
• сквоты — самовольный захват заброшенных зданий и создание коммун;
• тусовки — традиционные места встреч.

Неформальные субкультуры в СССР

В СССР молодёжные субкультуры протестного и экстремального характера в целом были малоразвиты и имели крайне узкий круг адептов; широкое распространение имели субкультуры активно-созидательного, романтического и альтруистического направления. Причиной этого, вероятно, была высокая степень изоляции групп молодёжи друг от друга и от общества в целом, широкий охват общей массы молодёжи множеством клубов по интересам, доступность учреждений культуры, массовое внедрение в школах официальной идеологии позитивной направленности («человек человеку друг, товарищ и брат»), официальная цензура и отсев протестного и негативного материала. В то же время косность официальной власти и идеологии приводила к возникновению протестных настроений также и в субкультурах позитивной направленности. Наиболее распространёнными в СССР молодёжными субкультурами были:

См. также

Литература

• Здравомыслова Е.А. Социология общественных движений — становление нового исследовательского направления // Социология в России. — М., 1998. — С.545-568.
• Анастасия Козлова Неформал — кто он? // Вестник, Сургут, №21, 22.5.1998)
• Розин М. В. Представления о родителях и семейных конфликтах в неформальной подростковой субкультуре // Вопросы психологии. — 1990. — № 4. — С. 91-99.
• Игорь Пономарёв. Неформалы на Невском // «Нева». — 2004. — №3
• Тарасов А.Н.. О молодежи — в жанре доноса А.А. Кутьина, Г.А. Лукс, А.А. Матвеева. Неформальные объединения молодежи на рубеже тысячелетий. Под общей редакцией Г.А. Лукс, О.Б. Фурсова. – Самара: Издательство «Самарский университет». – 2002. – (104 с., 17 илл.). // «Свободная мысль-XXI». — 2003. — № 3.
• Тарасов А.Н. Молодежь как объект классового эксперимента: Часть I, Часть II, Часть III
• Борис Фетисов Тусовки // OCJ №11. Январь 1999 г.

Ссылки

Что такое бизнес-субкультура? | Малый бизнес

Субкультура — это сегмент более крупной культуры, имеющей определенные ценности и культурные нормы. Субкультуры, как и культуры, не закреплены. Они меняются со временем, хотя изменения могут происходить постепенно. Как бизнесмен, вы неизбежно являетесь частью более чем одной субкультуры. Хорошее понимание всех субкультур, к которым вы принадлежите, принесет большую пользу вашей карьере и компании.

Национальная бизнес-субкультура

С другой стороны, бизнес-субкультуру можно охарактеризовать как культуру бизнес-поля в целом.В самом широком смысле, деловые люди во всем мире обладают определенными знаниями и смотрят на мир через определенную линзу — линзу бизнеса. В более узком смысле, бизнес-профессионалы в определенной стране имеют особую бизнес-субкультуру. В их субкультуре есть особые идеи уважительного и эффективного делового протокола, от знакомства до заключения соглашений. Деловые люди могут научиться работать в рамках различных субкультур, чтобы максимизировать свою эффективность в межкультурных отношениях.

Специализированные субкультуры

Существуют специфические субкультуры для определенных сфер бизнеса. Новаторские технологические фирмы разделяют схожую субкультуру, как и юридические фирмы и дизайнерские фирмы. Уровень конкуренции в этой области, типичная структура организаций, уровень формальности, принятые знания и практика — все это влияет на субкультуру поля. Другие аспекты субкультуры проистекают из правительственных постановлений и отраслевых ассоциаций, которые создают законы, формальные правила, неформальные руководящие принципы и отношения, влияющие на деловую практику.Например, ценности, связанные с деловой этикой, такие как ответственность за охрану окружающей среды, распространяются через встречи на местах и ​​другие диалоги.

Структурно связанные субкультуры

Структура и размер организации позволяют отнести ее к определенной субкультуре. Например, семейный бизнес исторически действовал в рамках определенной субкультуры в США. Семейный бизнес традиционно уделяет большое внимание благополучию всех участников бизнеса, обладая сильным чувством единства.Точно так же владельцы малого бизнеса и крупные корпорации вписываются в определенные субкультуры, определяемые общим опытом, проблемами и преимуществами.

Субкультура на уровне фирмы

У каждой фирмы есть своя субкультура. Более широкие субкультуры, в которых работает фирма, сильно влияют на ее субкультуру, но нюансы фирмы сделают ее субкультуру отличной от даже очень похожих фирм. Формальные и неформальные факторы влияют на субкультуру. Стратегия управления, этическая позиция компании, отношение сотрудников и руководителей к разнообразию, а также отношение сотрудников к своей работе и своей компании — все это сильно влияет на бизнес-субкультуру.Коммуникационные процедуры и организационная иерархия также играют важную роль. Например, склонность сотрудников к непринужденной одежде отражает определенную субкультуру, равно как и их склонность разговаривать с начальством на равных. Департаменты или демографические группы внутри одной фирмы могут даже иметь свои собственные субкультуры, определяемые определенными взглядами и практиками.

Ссылки

• «Управление человеческими ресурсами»; Susan E. Jackson и др .; 2011
• «Международный бизнес»; Les Dlabay et al.; 2010
• «Организационное доверие: культурная перспектива»; Марк Н. К. Сондерс и др .; 2010

Писатель Био

Мелани Дж. Мартин специализируется на вопросах окружающей среды и устойчивого образа жизни. Ее работы появлялись на таких площадках, как Сеть экологических новостей, журнал «Океан» и «GREEN Retailer». Мартин имеет степень магистра английского языка.

Формальная организация и неформальная культура в JSTOR

Информация о журнале

International Studies Quarterly, официальный журнал Международного Ассоциация исследований, стремится познакомить широкий круг читателей с лучшие исследования, проводимые в различных интеллектуальных традициях, включали под рубрикой международных исследований.Поэтому редакция приветствует всех материалы, касающиеся теоретических, эмпирических и нормативных обеспокоенность. В первую очередь предпочтение будет по-прежнему отдаваться статьям, посвященным и способствовать решению важных дисциплинарных и междисциплинарных вопросов и споры. JSTOR предоставляет цифровой архив печатной версии International Исследования ежеквартально.

Информация для издателя

Wiley — глобальный поставщик контента и решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование.Наши основные направления деятельности выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни. Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять свои потребности и реализовывать их чаяния.Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми сообществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS. Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту, а также поддерживает все устойчивые модели доступа.Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

Разница между формальной и неформальной корпоративной культурой

«В IBM я понял, что культура — это все», — утверждает Луис В. Герстнер-младший, бывший генеральный директор IBM (1993–2002). Культура — это общие убеждения, правила, нормы и поведение группы.Каждая организация развивает свою особую культуру — от самого маленького бизнеса до крупнейшей транснациональной корпорации.

Важность корпоративной культуры

Менеджмент, игнорирующий корпоративную культуру, рискует вывести компанию на путь беспорядков и неприятностей. Это не приведет к успеху в организации и мотивации сотрудников или достижении звездных финансовых и производственных результатов. В конечном итоге руководство столкнется с множеством нерешенных проблем, снижающих производительность компании, подрывающих моральный дух сотрудников и препятствующих росту компании.

Определение неформальной и формальной культуры

Корпоративная культура, иногда называемая организационной культурой, представляет собой совокупность общих ценностей, взглядов, стандартов, политик, результатов деятельности и действий руководства и сотрудников. Корпоративная культура уходит корнями в цели, стратегии, структуру и тактику компании и является их результатом.

Есть две основы корпоративной культуры — формальная и неформальная. Формальная организационная культура планируется целенаправленно.Примеры включают корпоративную иерархическую структуру, письменные политики компании и основные операционные процедуры. Неформальная корпоративная культура развивается из человеческого взаимодействия и социальных связей. Примеры неформальной корпоративной культуры включают неформальные группы, такие как обеденные группы и специальные проектные группы.

Корпоративные социальные отношения

Знаковое исследование, проведенное в 1920-х и 1930-х годах тремя профессорами Массачусетского технологического института на заводе Western Electric Company в Хоторне в Чикаго, впервые показало важность социальных взаимодействий и группировок для успешной бизнес-деятельности.Исследование подчеркнуло тот факт, что неформальные группы развиваются всякий раз, когда люди собираются и взаимодействуют на регулярной основе. Группы вырабатывают свою специфическую структуру. Есть лидер группы, сплоченные центральные участники, прихлебатели и посторонние, с которыми взаимодействует группа.

Исследование показало, что моральный дух и производительность сотрудников улучшаются, когда люди являются частью четкого социального устройства, когда они точно знают, где они вписываются в группу. Создаются социальные связи, которые связывают людей.Люди зависят друг от друга и относятся друг к другу определенным образом. Такие простые вещи, как расположение столов, освещение и время перерывов, могут иметь для группы значение, которое руководство не осознает, не осознает или не осознает. Но они важны, и их нельзя игнорировать.

Итог

Суть для компании и сотрудников — это деньги. Компания хочет зарабатывать как можно больше денег, а сотрудники хотят получать регулярную зарплату. Некоторые сотрудники более мотивированы, чем другие, к продвижению по службе.Исследование Хоторна показало, что групповое мышление влияет на то, как люди интерпретируют действия компании и реагируют на них. Отрицательный аспект неформальных групп состоит в том, что они сопротивляются изменениям.

Будь то новая политика компании, новые члены, навязываемые группе, или уход нынешних членов группы, группа инстинктивно находит изменения угрожающими. Большинство людей хотят принадлежать к группе и подчиняются ее желаниям. Неформальная структура группы контролирует своих членов и защищает их от врага, который для рабочих обычно воспринимается как руководство.

Официальные и неофициальные политики и процедуры

Официальные политики и процедуры компании необходимо вводить с пониманием того, что изменения не «раскачивают лодку». Если изменения достаточно радикальны, чтобы изменить группу, у компании должны быть планы, чтобы избежать проблем со стороны недовольных и расстроенных членов группы. Следует ухаживать за сотрудниками, тщательно объяснять новые правила и принимать во внимание их влияние на отдельных лиц и группы.

Инновационные инициативы, особенно со стороны новых руководителей, привлеченных извне, часто игнорируются и в конечном итоге отбрасываются, потому что руководство стремилось к изменениям, обращаясь только к формальной корпоративной культуре.Неписаные идеи, взаимодействия и связи, если их не учитывать, могут подорвать обязательные формальные изменения. Изменения, навязанные невольным участникам, приводят к снижению морального духа сотрудников и снижению производительности.

3 Организационная культура | Повышение эффективности организации

такого хода представляют собой удачную возможность. Однако не всегда такие возможности возникают по мере необходимости. Таким образом, постоянная проблема для менеджеров состоит в том, как использовать культурные рычаги, когда такие резкие изменения окружающей среды не помогают продвигать организационные культуры в желаемых направлениях.

В отличие от изменения организационной структуры или формирования организационного альянса, культура управления чревата двусмысленностью и неопределенностью. Поскольку культура является коллективной, эмоциональной, исторической, символической, динамичной, нечеткой — а также в значительной степени непризнанной — трудно точно определить, чем следует управлять и как. Хорошо известные примеры управления культурой, опубликованные как в популярной прессе, так и в научной литературе, показывают, что управление культурой принимает по крайней мере три формы: целенаправленное создание культуры в новой организации, реконструкция или переориентация существующей культуры в организации и укрепление организационной культуры. культура перед лицом угроз или давления с целью изменения.Каждое из этих трех представлений об управлении культурой представляет свои собственные проблемы и проблемы, по мере того как менеджеры пытаются их решить.

Создание культуры

Когда формируются новые организации, в них обычно создается культура. Культуры имеют тенденцию развиваться через предсказуемые стадии на ранней стадии жизненного цикла организации, независимо от вмешательства руководства. В этой области проводились эмпирические исследования правительственных агентств, организаций здравоохранения, образовательных организаций и компьютерной индустрии (обзоры имеющихся обширных исследований см. В Cameron and Whetten, 1983; Cameron and Quinn, 1996).

На самых ранних стадиях развития в организациях, как правило, преобладает «адхократическая» культура, характеризующаяся отсутствием формальной структуры, творчества и предпринимательства, гибкими и небюрократическими методами, а также упором на индивидуальность, свободу и гибкость сотрудников.

Со временем организации дополняют эту ориентацию клановой культурой — чувством семьи, сильным чувством принадлежности и преданности делу, личной идентификацией с организацией и сильным миссионерским рвением.

Организационное расширение в конечном итоге приводит к необходимости уделять особое внимание структуре, стандартным процедурам и контролю, то есть культуре, ориентированной на иерархию. Такой сдвиг заставляет членов чувствовать, что организация утратила дружеские, личные чувства, которые когда-то характеризовали рабочее место, и сосредоточение внимания на сокращении отклонений, стандартизации и сдержанности может вызвать эскалацию негодования или восстания.

Четвертый культурный сдвиг — это культура, ориентированная на рынок — упор на конкурентоспособность, достижение результатов, агрессивность в отношениях с клиентами, разработку структуры и упор на внешние взаимодействия.Рыночные культуры

Анализ организационных знаний в JSTOR

Abstract

В этом исследовании изучалось возможное существование и формирование субкультур в организациях с использованием индуктивной исследовательской методологии для изучения степени, в которой четыре различных типа знаний были разделены членами организации. Пятьдесят два интервью были проведены в трех разных подразделениях одной и той же фирмы. Они были проанализированы по содержанию и сопоставлены с данными, полученными из наблюдений и письменных документов.Было обнаружено, что существует ряд культурных подгрупп в отношении двух видов культурных знаний, в то время как культурное наложение в масштабах всей организации было выявлено для другого вида культурных знаний. Обсуждаются последствия для концепции культуры в организационных условиях и будущие исследования по этой теме.

Journal Information

Основанный в 1956 году Джеймсом Томпсоном, Administrative Science Quarterly представляет собой рецензируемый междисциплинарный журнал, публикующий теоретические и эмпирические работы, продвигающие изучение организационного поведения и теории.ASQ публикует статьи, которые вносят вклад в теорию организации из ряда дисциплин, включая организационное поведение и теорию, социологию, психологию и социальную психологию, стратегическое управление, экономику, государственное управление и производственные отношения. ASQ публикует как качественные, так и количественные работы, а также чисто теоретические статьи. Теоретические перспективы и темы в ASQ варьируются от микро до макро, от лабораторных экспериментов по психологии до работы с национальными государствами. Время от времени появляется «Форум ASQ», эссе на особую тему с приглашенными комментариями.Вдумчивые рецензии на книги, относящиеся к исследованиям организаций и теории менеджмента, являются регулярной функцией. Специальные выпуски посвящены качественным методам, организационной культуре, использованию организационных исследований, распределению вознаграждений в организациях и критическим взглядам на организационный контроль.

Информация об издателе

Сара Миллер МакКьюн основала SAGE Publishing в 1965 году для поддержки распространения полезных знаний и просвещения мирового сообщества.SAGE — ведущий международный поставщик инновационного высококачественного контента, ежегодно публикующий более 900 журналов и более 800 новых книг по широкому кругу предметных областей. Растущий выбор библиотечных продуктов включает архивы, данные, тематические исследования и видео. Контрольный пакет акций SAGE по-прежнему принадлежит нашему основателю, и после ее жизни она перейдет в собственность благотворительного фонда, который обеспечит дальнейшую независимость компании. Основные офисы расположены в Лос-Анджелесе, Лондоне, Нью-Дели, Сингапуре, Вашингтоне и Мельбурне.www.sagepublishing.com

Неформальная организация — обзор

Интеллектуальная машина: научно-исследовательские институты и многое другое

Колумбийская социология иногда больше походила на французскую модель национального университета-клиентелиста, чем на нормальную американскую модель ведомственного господства. Как Кларк и Мертон построили такую ​​огромную интеллектуальную империю, превратив социологию Колумбии в мировой стандарт? Лазарсфельд много раз говорил, что для продвижения интеллектуальной программы требуется машина.Его главными примерами были научно-исследовательские институты, которые объединили методы опросов, деньги правительства и коммерции, а также интеллектуальное брожение университета. Он с удовольствием рассказывал о случаях, иллюстрирующих его манипулятивное мастерство; он улыбался, смеялся и дразнил, уговаривая других присоединиться к нему. Он пробуждал образы политического кандидата, босса мафии, банкира с Уолл-стрит и Дона Хуана. Он очаровывал и развлекал, намеренно шокируя. Он был европейским принцем, создавшим собственный двор и интриги.

Что именно он имел в виду под машиной? И как это повлияло так сильно? Хотя он часто приводил в качестве примеров исследовательские институты, он, конечно же, не имел в виду безличную, бюрократическую, эффективную организацию, которая процветает во многих университетских городках американских государственных университетов. Его архетипом было, скорее, Бюро прикладных социальных исследований (BASR), а затем Национальный центр изучения общественного мнения Чикаго (NORC) эпохи Пита Росси (1960-е). Чем они отличались? Термин «машина» предполагает неформальную организацию, которая разрешает обмен ресурсами способами, которые иногда являются промежуточными, если не незаконными, для официальных организаций, таких как правительства или университеты.В знаменитом эссе Мертона о явных и скрытых функциях подчеркивается структура возможностей, которую политические машины предоставляют амбициозным людям, которые могут не добиться успеха, следуя обычным правилам.

Клиентелизм — это более общее понятие, чем машина, но имеет много общего по смыслу. Клиентелизм относится к распределению частных благ, таких как рабочие места или гранты, покровителем своим клиентам с ожидаемым возвратом услуг, которые усиливают лидерство покровителя. Таким образом, в официально универсалистском контексте обмен ресурсами клиентелистами является квазилегитимным или незаконным, поскольку они меняют решения и модели вознаграждения.Клиентелизм BASR был очевиден. Подобно патрону Сорбонны, Лазарсфельд распределял работу, гранты и услуги своим подчиненным по-королевски, ожидая полной лояльности. Его классическая стратегия заключалась в том, чтобы выиграть крупные гранты от корпораций или фондов, а затем вывести средства на помощь более бедным проектам, иллюстрируя то, что его ученики называли «Робин Гудинг» (им платили бы за работу над одним проектом, но выплачивали за второй, третий или четвертый. также). На Парижской конференции другие отметили аналогичные закономерности.Мертон назвал BASR «коммуной, семьей, Gemeinschaft , молодежной группой». По словам Дэвида Силлса, Лазарсфельд сказал, что «кумовство — мой ключ к администрации. Кому вы можете доверять больше, чем своей семье? » Этот резко самоуничижительный язык был более чем случайным. Мертон отметил, что Лазарсфельд сказал бы, что он «завышает цену клиентам», регулярно «прибегает к кумовству» и «строит планы и замышляет» планы на будущее.

Но модель клиентелиста слишком проста, чтобы объяснить Лазарсфельда и BASR.Он был пронизан более универсальными научными нормами, делающими упор на новые идеи, творчество, оригинальные публикации и соответствующие международные рыночные вознаграждения. Лазарсфельд иногда наклонялся, чтобы встроить проверки против личной предвзятости, чтобы противостоять партикуляристским тенденциям. Он призвал студентов помочь переориентировать и переписать даже работы таких звезд, как Николай Рачевский, если их можно будет улучшить. Лазарсфельд подверг себя такой же строгой критике, даже если это означало, что он пропустил сроки, установленные фондами и книжными издательствами.Не раз он говорил, что «когда книга будет опубликована, спросят, уложится ли она в срок? Нет! Люди спросят, хорошая ли это книга? » Он не доверял простой репутации; он снова и снова искал независимых прочтений молодыми людьми, сторонними наблюдателями, чтобы повторно подтверждать и стимулировать многократно. Эти различные примеры иллюстрируют его сильную приверженность научному универсализму, мертоновским нормам. Даже в этом случае их недостаточно, чтобы объяснить его машину.

Начало и середина 1960-х были годами большого процветания для исследований в области социальных наук; в Робин Худинге было гораздо меньше необходимости.Однако это также означало сдвиг в сторону более универсальных критериев присуждения грантов и поставило BASR в более открытую, прямую конкуренцию с институтами других университетов. Возможно, смещение интереса Лазарсфельда к Парижу и Европе в 1960-х годах было связано с этим сдвигом американских правил игры в сторону универсализма. В последние годы он писал о добавлении собственной традиции в историю социальных наук. Его место теперь безопасно.

Организационная субкультура: определение и примеры — видео и стенограмма урока

Доминирующая культура vs.Субкультура

Каждая организация имеет доминирующую культуру , которая уникальна для этой организации и предоставляет ее членам границы и руководящие принципы, которые определяют их поведение. В большинстве крупных организаций также имеется множество субкультур , которые состоят из основных ценностей доминирующей культуры и дополнительных ценностей, уникальных для данной субкультуры. Субкультуры образуются, когда группа людей внутри организации разделяет уникальную для них ситуацию, проблему или опыт.Области дифференциации, которые могут привести к формированию субкультур в организациях, включают географическое разделение , отделений , функциональную специальность , владение и идентичность .

Как образуются субкультуры?

За успех «Бабушкины яблочные пироги» ответственны самые разные работники. Чтобы сделать столько яблочных пирогов, сколько потребуют их клиенты, «Бабушкин яблочный пирог» нуждается в разнообразной группе квалифицированных рабочих, в которую входят пекари, офисный персонал, продавцы и высшее руководство.

Хотя каждый, кто работает в Grandma’s Apple Pies, следует руководящим принципам доминирующей культуры, установленным бабушкой Уилкокс много лет назад, в этой организации существует множество субкультур, разделяющих ценности, уникальные только для их субкультуры. Давайте узнаем, как сформировались эти субкультуры и как они установили свой уникальный набор ценностей.

Субкультуры по должности

Одним из факторов, способствующих формированию субкультур в организациях, является географическое разделение .Когда группа людей внутри организации действует в месте, которое физически отделено от остальной части организации, среди членов обособленной группы часто формируется субкультура. Члены этой субкультуры устанавливают уникальные ценности, которые дают им чувство идентичности и помогают им правильно выполнять свою работу.

Пекари в Grandma’s Pies географически отделены от остальной части организации. Хотя пекари, работающие в Grandma’s Pies, работают в том же месте, что и остальная часть организации, они работают в отдельном здании и практически не взаимодействуют с другими членами организации.Это физическое разделение усиливает субкультуру пекарей, делающую упор на командную работу. Пекари работают как одна команда над созданием яблочных пирогов и зависят друг от друга, чтобы убедиться, что пироги приготовлены правильно и правильно.

Еще одним фактором, способствующим формированию субкультур в организациях, является ведомственное обозначение . Люди, работающие в одном отделе, часто образуют субкультуру, основанную на уникальном наборе ценностей, которые помогают им выполнять свою работу и являются исключительными для их субкультуры.

Хотя остальные сотрудники Grandma’s Pies работают в том же офисном здании, в этой группе людей все еще присутствует много субкультур. Высшее руководство, в которое входят главный исполнительный директор, финансовый директор, казначей и несколько вице-президентов, разделяет субкультуру, сформировавшуюся благодаря назначению в департаменте и ценностям, поддерживающим финансовое здоровье организации. Члены субкультуры высшего руководства имеют свои собственные офисы и обычно проводят собрания, на которых присутствуют только представители их субкультуры, а не другие офисные работники.

Остальные офисные работники Grandma’s Apple Pies состоят из бухгалтерского отдела, отдела продаж и маркетинга, помощников руководителей и администраторов. Офисные работники сформировали свою собственную субкультуру из-за ведомственного назначения, которое ориентировано на соблюдение правил и политики организации. Каждый член этой субкультуры работает в своем кабинете, а не в собственном офисе, и они не считают членов высшего руководства членами своей группы.Офисные работники, несомненно, являются самой крупной субкультурой, существующей в Grandma’s Pies, и хотя вместе они образуют исключительную субкультуру, эту субкультуру можно разделить на множество других субкультур.

Еще одним фактором, способствующим формированию субкультур в организациях, является функциональная специальность или область знаний. Люди, выполняющие однотипную работу, часто образуют субкультуру, основанную на уникальных ценностях, которые помогают им выполнять свою работу и являются исключительными для их субкультуры.

Персонал по продажам и маркетингу является представителями субкультуры офисных работников, но продавцы в этой субкультуре сформировали свою собственную субкультуру, основанную на функциональной специализации, которая ориентирована на достижение целей и ценности, соответствующие квотам продаж. Продавцы проводят большую часть своего времени вне офиса, встречаясь с покупателями, что дает им опыт, уникальный только для их субкультуры.

Остальные офисные работники принадлежат к собственной субкультуре, которая ценит эффективность и выполнение своей работы правильно и в срок.Члены субкультуры офисных работников не путешествуют, поэтому они работают вместе в одном месте каждый день и иногда вместе делают что-то вне офиса, что создает узы, которые разделяют только они.

Субкультуры, основанные на общих ценностях

Субкультуры, которые мы наблюдали до сих пор, были сформированы из-за типа работы, выполняемой членом организации. Субкультуры также формируются в организациях из-за общих ценностей среди членов организации, не связанных с выполняемой ими работой.

Еще одним фактором, способствующим формированию субкультур в организациях, является срок пребывания в должности , или продолжительность службы в организации. Люди, проработавшие в организации одинаковое время, часто образуют субкультуру на основе общего опыта.

Другой набор субкультур, существующий в Grandma’s Apple Pies, — это субкультуры, основанные на владении и владении. Работники, проработавшие в организации больше всего, сформировали свою собственную субкультуру, основываясь на общем опыте того, как что-то делалось раньше.Большинство этих опытных сотрудников были наняты бабушкой Уилкокс, и они помнят, как она каждый день приезжала на работу на своем красном «Кадиллаке».

Другая субкультура, основанная на владении, состоит из людей, которые проработали в организации в течение умеренного периода времени. Никто из представителей этой субкультуры штатных сотрудников среднего звена никогда не встречал бабушку, но все они помнят, как десять лет назад переехали в новое офисное здание. Третья субкультура, основанная на сроках владения, включает всех, кто работает в организации менее одного года.Члены этой новой субкультуры все еще учатся, как вписаться в эту организацию, и сформировали субкультуру на основе отсутствия у них владения.

Хотя ни одна из этих субкультур не существует в Grandmas Apple Pies, субкультуры также могут быть сформированы вокруг идентичности , которая включает пол, расу, этническую принадлежность и сексуальную ориентацию.

Член организации может быть членом многих различных субкультур. Тед, например, работает в отделе продаж и является членом субкультуры офисных работников, субкультуры продаж и субкультуры служащих со средним сроком службы.Эти субкультуры придают Теду чувство идентичности в организации и ценностей, которые помогают ему более точно выполнять свою работу.

Обзор урока

Каждая организация имеет доминирующую культуру , которая устанавливает границы и формирует поведение членов этой организации. В большинстве крупных организаций также есть субкультур , которые состоят из основных ценностей доминирующей культуры и дополнительных ценностей, уникальных для каждой отдельной субкультуры.

Субкультуры образуются, когда группа людей внутри организации разделяет общую проблему или уникальный для них опыт. Некоторые из областей дифференциации, которые способствуют формированию субкультур, — это географическое разделение , ведомственное обозначение , функциональная специальность , владение и идентичность .

Член организации может принадлежать к разным субкультурам, что дает им чувство идентичности и ценностей, которые формируют их поведение таким образом, чтобы они помогали им эффективно выполнять свою работу.