Гедонистическое это: Недопустимое название

Содержание

Гедонистический — это… Что такое Гедонистический?

Гедонистический

гедонисти́ческий: I прил.
1.
2.
II прил.
1.
2.

Синонимы:

Гедонист
Гедонический

Смотреть что такое «Гедонистический» в других словарях:

гедонистический — ая, ое. hédoniste m. Отн. к гедонизму, основанный на нем. БАС 2. Альтернативная им идея нового мирового порядка основывалась на сочетании пацифизма и эмансипаторства, хотя и принимающего сомнительно гедонистический образ единого потребительского… … Исторический словарь галлицизмов русского языка
ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ — и ГЕДОНИЧЕСКИЙ, гедоническая, гедоническое (филос.). прил. к гедонизм. Гедони(сти)ческая философская школа. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ — и ГЕДОНИЧЕСКИЙ, гедоническая, гедоническое (филос.). прил. к гедонизм. Гедони(сти)ческая философская школа. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
гедонистический — прил., кол во синонимов: 1 • гедонический (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
гедонистический — гедонистический, гедонистическая, гедонистическое, гедонистические, гедонистического, гедонистической, гедонистического, гедонистических, гедонистическому, гедонистической, гедонистическому, гедонистическим, гедонистический, гедонистическую,… … Формы слов
гедонистический — гедонист ический … Русский орфографический словарь
гедонистический — … Орфографический словарь русского языка
гедонистический — ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ, ГЕДОНИЧЕСКИЙ см. Гедонизм … Энциклопедический словарь
гедонистический — см. гедонизм … Словарь многих выражений
гедонистический — гедон/ист/ическ/ий … Морфемно-орфографический словарь

Гедонист или эффективный альтруист? – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Консеквенциализм — семейство этических теорий, утверждающих, что нравственность нашего поступка определяется его последствиями. Чаще всего он принимает традиционную форму утилитаризма: хорошо то, что приносит удовольствие (или позволяет избежать страданий), плохо то, что приносит страдание (или лишает возможности получить удовольствие). Некоторые философы считают, что это наиболее «естественное» понимание нравственности, и, вероятно, консеквенциализм — наиболее влиятельная академическая этика современности. Даже если человек никогда не слышал слов «утилитаризм» и «консеквенциализм», многие моральные решения он будет интуитивно принимать в рамках именно этой концепции.

В рамках проекта, посвященного классике и классикам этической теории, студенты и аспиранты НИУ ВШЭ под руководством А.А. Плешкова и К.А. Левинсона разбирались с классиками утилитаризма и переводили классические тексты Иеремии Бентама, Джона Стюарта Милля, Джона Смарта и Питера Сингера. А потом подготовили тест, чтобы каждый мог узнать, какой он утилитарист. Проверите себя?

Расшифровка результатов:

Гедонистический утилитаризм действия

Вы считаете, что польза всякого действия измеряется объемом полученного от него удовольствия. Как правило, Вы следуете общепринятым правилам морали, но считаете их лишь полезными житейскими советами, которые всё же можно нарушить, если того требуют конкретные обстоятельства. Моральные правила полезны тем, что указывают на наиболее вероятные действия других людей — эта информация помогает Вам рассчитывать последствия своего выбора.

Ваша позиция близка, например, идеям Иеремии Бентама, знаменитого английского философа XIX века и одного из основоположников утилитаризма, а также Джона Смарта, влиятельного аналитического философа второй половины XX века.

Гедонистический утилитаризм правил

Вы строго следуете правилам морали и убеждены, что каждый наш моральный выбор должен оцениваться именно с точки зрения соответствия подобающему правилу. Оценивать необходимо только возможные эффекты применения самих правил, а не каждый поступок. Для Вас определенное действие может быть морально приемлемым и желаемым, даже если оно не несет наибольшую пользу для наибольшего числа людей — важно, чтобы оно не подрывало существующие моральные принципы.

В Вашей позиции гедонистические принципы Иеремии Бентама и Джона Стюарта Милля сочетаются с идеями, близкими, например, Джону Остину и Стивену Тулмину.

Идеалистический утилитаризм действия

Высшей ценностью обладают не конкретные реакции наших чувств, наши чувственные ощущения, а определенные состояния ума, связанные с коммуникативными и эстетическими возможностями человека (например, красота, дружба, свобода). Как правило, Вы следуете общепринятым правилам морали, но считаете их лишь полезными житейскими советами, которые всё же можно нарушить, если того требуют конкретные условия отдельного морального выбора. Моральные правила полезны Вам тем, что указывают на наиболее вероятные действия других людей — эта информация помогает Вам рассчитывать последствия своего выбора.

Ваша позиция близка, например, идеям Джорджа Эдварда Мура, влиятельного аналитического философа конца XIX — начала XX века.

Идеалистический утилитаризм правил

Высшей ценностью обладают не конкретные реакции наших чувств, наши чувственные ощущения, а определенные состояния ума, связанные с коммуникативными и эстетическими возможностями человека (например, красота, дружба, свобода). Вы строго следуете правилам морали и убеждены, что каждый наш моральный выбор должен оцениваться только с точки зрения соответствия подобающему правилу. Оценивать необходимо только возможные эффекты применения самих правил. Для Вас определенное действие может быть морально приемлемым и желаемым, даже если оно не несет наибольшую пользу для наибольшего числа людей — важно только, чтобы оно не подрывало существующие моральные принципы.

Ваша позиция близка, например, идеям Стивена Тулмина, влиятельного аналитического философа.

Эффективный альтруизм

Вам близки принципы эффективного альтруизма — этической позиции, которую разрабатывает, например, австралийский философ Питер Сингер. Сторонники этой позиции считают, что помощь другим (выражающаяся преимущественно в благотворительности) — это наша моральная обязанность, а не дело, которое следует выполнять по желанию. Кроме того, они утверждают, что мы должны равным образом стремиться к предотвращению страданий всех живых существ.

Также читайте

Авторы теста:

Анна Верниковская, аспирантка Школы философии НИУ ВШЭ

Валерия Кудряшова, аспирантка Школы философии НИУ ВШЭ, стажер-исследователь Института гуманитарных историко-теоретических исследований имени А. В. Полетаева (ИГИТИ) НИУ ВШЭ

Санжар Акаев, бакалавр программы Политология НИУ ВШЭ

Екатерина Паршина, бакалавр Школы философии НИУ ВШЭ

Александр Морозов, бакалавр программы Мировая экономика НИУ ВШЭ

Татьяна Алексанова, магистрантка Школы философии НИУ ВШЭ

Максим Воробьев, аспирант Школы философии НИУ ВШЭ

Алексей Плешков, директор Института гуманитарных историко-теоретических исследований имени А. В. Полетаева (ИГИТИ) НИУ ВШЭ, доцент Факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ

16 сентября, 2020 г.

Подпишись на IQ.HSE

Наслаждение, текст и психотерапия — Труды по психологическому консультированию и психотерапии

Гедонистически-трансгредиентный нарратив (ГТН)

Есть тексты, нацеленные на гедонистический фактор прямо и отчетливо. Есть же и такие, в которых он припрятан где-то на скрытых планах, и только через прояснение неких промежуточных звеньев мы можем докопаться до следов гедонистического переживания.

Отличие аттрактив-анализа от психоаналитического подхода заключается в том, что психоанализ ориентирован преимущественно на интерперсональные отношения, в то время как мы — на измененные состояния сознания (ИСС), точнее, на их культурный репрезентант. Он обозначается нами как гедонистически трансгредиентный нарратив (ГТН), и представляет собой некое повествование, связанное как с ИСС, так и с иными состояниями, имеющими отношение к наслаждению, понимаемому нами достаточно широко.

Говоря о «гедонистическом», мы намерены реализовать вполне внятную и прозрачную стратегию концептуализации, а именно — изъять «наслаждение» из позитивистского обихода и представить как социальный конструкт, как элемент культуры, как своеобразный нарратив. Итак, о чем речь?

Концепт ИСС никуда не годится

ИСС — концепт, проделавший известный путь. Безусловно, это богатый, яркий и заслуженно востребованный концепт, тем не менее, нуждающийся в ревизии и пересмотре. Это диктуется целым рядом очевидных обстоятельств. Разговор об измененных состояниях сознания традиционно растворен в мистических коннотациях, с одной стороны, и нейрофизиологических, — с другой.

Сложности в дефиниции этого понятия многообразны и приводят авторов — потребителей этих теоретических построений к большим трудностям. Мы не имеем четких критериев для определения границы, где «неизмененное состояние сознания» переходит в измененное. Если оно измененное, то измененное по сравнению с чем?

Сколько времени должен длиться транс, чтобы можно было признать его «состоявшимся»? Будет ли это длительное состояние или мимолетное? Какова необходимая и достаточная для констатации ИСС «степень погружения»? Какие способы фиксации этих состояний можно считать адекватными? Достойный путь понимания это го, полагаем мы, заключается в том, чтобы уйти от эссенцииалистской парадигмы, ориентированной на познание так называемой «истинной сущности» ИСС, или механизмов, его обеспечивающих.

Поворот к нарративному подходу, ориентированному на анализ повествований, позволит лучше сориентироваться как в феноменологии, так и в конфигурации этих феноменов. На самом деле, речь идет — должна идти — о следах этих состояний в повествованиях, будь то отчеты о них, свидетельства со стороны или даже мимолетные упоминания. Эти состояния не фиксированы иначе, как в отчетах. Нарративный подход фиксирует все обстоятельства, связанные с особыми переживаниями в нетривиальных состояниях. Такая опосредованность вводит то, что мы называем ИСС, в культурный контекст и позволяет основательно разобраться как в его структуре, так и в его значении.

К тому, что подразумевается под ИСС, следует присовокупить и другие массивы наррации, отмеченные также интенсивным гедонистическим переживанием. Речь идет, в первую очередь, о таких сферах, как сексуально-эротическая и властная. Сближение эротики и транса (одновременно и с безумием) со времен «Пира» Платона является, в сущности, общим местом. Нет, полагаем мы, больших сомнений в определенной близости властного переживания и какого-либо из вариантов ИСС. Если выделять наиболее общий момент трансового нарратива и нарративов любви и власти, то, скорее всего, речь пойдет о гедонистическом переживании, о наслаждении.

Мы полагаем, что наслаждение следует понимать не столько как некий организмический процесс, сколько как сложный и богатый социальный конструкт. Отчет о гедонистических переживаниях имеет свой язык, свои нарративные тенденции, свои коннотации. Нам здесь важно, однако, то, что концепт ИСС востребован благодаря именно гедонистическим своим свойствам, а вовсе не в силу некоей измененности сознания.

Всякий раз это повествование будет противопоставлено некоей рациональной, регламентированной, лишенной эмоции жизни, каковая, собственно и есть реальный оппонент ГТН’а. Важнейший, сущностный аспект гедонистического повествования заключается как раз в этом противопоставлении.

Другой аспект критики концепта ИСС заключается в том, что это, собственно, не состояние, но процесс. Процессуальность составляет саму суть трансовых переживаний, ибо реализованное «по ту сторону» освобождение предполагает свободу движения в первую очередь. Любое упоминание о статическом здесь неуместно. Речь идет о динамической составляющей, что мы обсудим ниже.

Крайне неудачным в структуре дефиниции ИСС является использование термина «сознание». Эти состояния относятся к сознанию, ориентированному на когнитивное, контроль и проч., как к чему-то безусловно негативному. Сознание здесь — есть нечто такое, что следовало бы преодолеть, вытеснить. Переживание здесь в значительной степени «контрасознательно». Оно включает в себя почти всегда интенсивные телесно-ориентированные аспекты, но, главное в нем — это целостный, холистический характер.

Как уже было сказано, концепт ИСС встраивается в оккультно-мистический контекст чаще, чем в какой-либо другой. Важная задача анализа этих проблем заключается как раз в его демистификации, последовательном критическом анализе. Очень важно хотя бы отчасти вывести его из этого содержательного поля и соотнести с совсем иными коннотациями. Важно создать здесь новую аналитическую оптику, которая вооружит нас возможностью отслеживать гедонистическое там, где его, казалось бы, нет или, по меньшей мере, не должно было бы быть.

Интересное в нашем исследовании и подходе заключается в том, что ГТН есть нечто такое, что подлежит разысканию в текстах, вовсе не ориентированных непосредственно на получение наслаждения — философских, психологических, гуманитарных в широком смысле. Мы исходим из соображения, что эти тексты содержат некие следы состояний наслаждения, которые вполне возможно отследить и выявить. Чтобы извлечь эти припрятанные внутри текста моменты, необходим определенный концептуальный аппарат, формированию которого, собственно, и посвящен наш проект.

Транс-гедонизатор – ключевой аспект ГТН

Все известные исследования по ИСС сходятся на том, что есть различные способы обретения транса (Тарт, 2003; Сосланд, 1999). Чем бы транс ни был вызван — это всегда транс. Способы его достижения конвертируются один в другой достаточно просто. Известный пример такой конвертации — переход от психоактивного препарата ЛСД к активным дыхательным техникам в трансперсональной психотерапии С. Грофа. Цель всех гедонистически-трансовых действий одна, так что не так уж и важно, как она достигается.

В первую очередь речь идет о психоактивных веществах и о разнообразных психопрактиках. Контексты применения и того и другого тоже известны и много образны. Это мистико-сакральные поводы, представленные во всех известных культовых мировоззрениях, где использование транса — гедонистического по своей природе состояния легитимировано поклонением высшему авторитету. Это психотерапевтические практики, где использование транса легитимировано угрозой жизни и здоровью.

Мы имеем дело также с ГТН, где не обнаруживаем особой заботы о легитимации. Это разнообразные игры, принятые в культуре (Callois, 1958), в том числе, практики производства и потребления произведений искусства и, наконец, современное, никак не сакрализированное, потребление наркотиков.

Итак, у всех этих нарративов есть общий знаменатель — то средство, которое вводит индивида в транс. Это могут быть специфические психотехники, в том числе и сакрально-мистического порядка, психоактивные вещества, включая сюда, например, ароматические средства, эротические возбудители и проч.

Наслаждение и время

По-хорошему ГТН должен описывать процесс, а не состояние. Мы имеем дело с развернутым во времени движением. Основные аспекты ГТН понимаются через диахроническое измерение. Процессуальный характер, ускользание от фиксации, определения — еще один важный повод для замены концепта ИСС концептом ГТН. Важно подчеркнуть временную целостность. Диахроническая целостность достигается через континуальность. Дискретное — явный враг гедонистического. Здесь можно говорить о безусловной сподручности такой метафоры как «по ток», имея в виду самые разнообразные контексты.

Диахронический аспект предполагает, естественно, стратегию концептуализации, ориентированную на стадии, этапы. Начать можно с известных тем «отсрочки» удовольствия. Эта отсрочка может предполагать временные промежутки той или иной длительности. Откладывая гедонистический процесс, который так или иначе должен состояться, делая акцент на так называемом предвкушении, мы пребываем в поле этого процесса. Вступив же в него, мы, не желая расставаться с наслаждением, скорее всего, будем осуществлять политику «затягивания», хотя возможны и другие стратегии, — например, стремительного достижения пика переживания с тем, чтобы, отдохнув в послепиковой паузе, обрести готовность к повторению.

Стадиально-этапное повествование начинается с провокации, предварительной подготовки, создания условий, «разогрева», возбуждающей игры, Foreplay. Далее для многих ГТН’ов можно будет предположить наступление конструктивной стадии, где главное будет в максимизации наслаждения, поисках пика, усиления и удержания его. Эти стадии отмечены самыми интенсивными переживаниями и самыми яркими обманами восприятия.

Естественным образом, как и в любой иной стадиальной концептуализации, мы можем думать о стадии угасания и выхода из транса. Эта стадия, в зависимости от особенностей транса, может иметь разную временную структуру — от мгновенного перехода до длительного «выползания».

ГТН всегда стремится к расширению, в том числе, и временному. Выход за очерченные границы трансового состояния как такового вовсе не должен означать завершения повествования. Удержание воспоминаний о процессе, послевкусие — необходимые сопутствующие обстоятельства. В такой практике, как гипнотическая, например, есть специальные речевые стратегии для продления гипнотической игры.

Это всем известные фразы, вроде «Мой голос останется с Вами», «После пробуждения Вы будете еще долго помнить о том, что прочувствовали во время сеанса».

Холистический аспект

Целостность противостоит разорванному, внутренне противоречивому. Если иметь в виду концептуализацию жизненного мира, ориентированную на наличие границ, то ГТН их как бы снимает в пользу некоей целостности.

Одна из важных черт ГТН — это всегда некий целостный процесс. Здесь кроется еще одна из причин, из-за чего не стоит приходить в большой восторг от термина ИСС. Аспекты, связанные с «сознанием», играют, в сущности, подчиненную роль. Более того, как уже было сказано, «сознание» в структуре ГТН играет второстепенную роль. Сущностные характеристики сознания, такие, как дискретность, рациональность, контроль выступают как некие преграды для обретения, углубления, формирования ГТН. Они являются здесь чем-то таким, с чем надо «бороться» во имя хорошего «качества» и полноты переживания транса.

Ясно, что целостность ГТН определяется тем, что в нем снимаются противопоставления: объект versus субъект, телесное versus духовное. В повествовании такого рода предполагается размывание границ между духовным и телесным, сознанием и бессознательным. Целый ряд известных философских дискурсов строят свою привлекательность на этих основаниях. Это можно сказать, например, о феноменологии Гуссерля, экзистенциализме, разных неевропейских философских традициях. Ясно, что эти соображения нуждаются в более отчетливой артикуляции.

Обоснование такого теоретизирования имеет и ясный полюс отталкивания: в качестве мишени для концептуальной агрессии, разумеется, следует выставлять Р. Декарта — парадигмальную фигуру в истории всех этих «расщеплений». Психофизический параллелизм, субъект-объектная противопоставленность — вот те картезианские «преступления» против стратегий целостности, с которыми холистическая идеология ведет энергичную борьбу.

Перцептивные наполнители ГТН

Во сне, как известно, к нам приходят сновидения. Психоактивные вещества также провоцируют видения, голоса и многое другое в этом роде. Душевнобольные в патологически измененных состояниях слышат голоса и страшатся видений.

Многие известные психопрактики, неважно, терапевтические или сакрально-мистические, ориентированы на приход различных образов к практикующим. Поэт и художник в состоянии вдохновения могут созерцать своих персонажей или даже беседовать с ними. Не обделен видениями, разумеется, и пророк в так свойственном ему священном экстазе. Неважно, происходит ли это на самом деле, или речь идет о культурной мифологии. Словом, что ни транс — то кинофильм. Возможно сравнительное исследование этих перцептивных наполнителей в зависимости от вида ГТН, от «гедонизатора» (см. ниже).

Конечно, зрительное перцептивное поле занимает наибольший объем в нашем восприятии вообще и, соответственно, перцептивные наполнители гедонистических процессов это по большей части — визуальное. Эти видения трактуются в зависимости от конкретной ситуации, порождающей ГТН, но в любом случае они имеют некие общие, инвариантные свойства. Их увязывают с особым чувством свободы, трансгрессивностью — в смысле выхода за пределы нарратива принципа реальности (НПР). В гедонистически-ориентированном процессе ослабляется контроль за содержанием перцептивной деятельности, что собственно, и освобождает, разнообразит воображение.

С этим уменьшением контроля и объема репрессивного связаны также имеющие широкое хождение представления о высоком уровне креативности в трансе. И сновидение, и транс, и поэтическое вдохновение — согласно разным повествованиям в этом духе — прямой путь к открытиям, прозрениям, откровениям. Легенды об ученых, нашедших во сне решение давно занимавшей их проблемы, музыкантах, услышавших, опять-таки во сне, свою симфонию, аналогичны историям о пророках, переживших явление посланца потусторонних сил, и проч. Визуальные наполните ли ГТН легко входят в мифологизированное пространство, где власть дается легко, желания исполняются без помех и проволочек, наказаний за это нет никаких.

Гратификация

Отдельно можно сказать о гратификационном аспекте в образной структуре и сюжетах «визуальных наполнителей» ГТН. Отсутствие субъект-объектного расщепления естественным образом приводит к исчезновению сопротивления объекта. Обладание объектом снимает вопрос о нехватке и гратификация наделяется характеристиками реального. Гратификационный момент и гедонистический находятся в тесной связи друг с другом.

Исполнение желаний имеет место не только в сновидениях, как об этом писал З. Фрейд (Фрейд, 1991, с.101-109), но и в сюжетах иных перцептивных наполнителей ГТН. Снижение уровня контроля за деятельностью сознания и приводит к появлению таких сюжетов. Решение креативных задач, приходящих во сне, с точки зрения логики ГТН аналогично исполнению желаний эротического порядка в построениях фрейдовской метапсихологии.

Возможности классификации ГТН

Давайте вспомним известный анекдот о четырех наркоманах, сидящих в тюремной камере и мечтающих выбраться на волю. «Сейчас, — говорит кокаинист, — мы сломаем решетки, разобьем двери, перебьем охрану и окажемся на свободе».

«Не стоит, — возражает ему анашист, — кругом такие добрые, славные люди. Пойдем-ка лучше к начальнику тюрьмы и отпросимся у него на свободу. Ведь не откажет же он нам, в самом деле». «Друзья, — обращается к ним морфинист, — зачем ломать, зачем отпрашиваться? Просто сейчас мы просочимся через стены и полетим, полетим, полетим, — куда глаза глядят». «Зачем просачиваться? — говорит ЛСД-зависимый — Мы ведь уже и так на воле. Посмотрите вокруг: лес, поляна, цветы, птицы поют».

Эта история отражает особенности транса, получаемого от каждого из наркотиков. Напряженной брутальности кокаиниста противостоит добродушная беспечность анашиста и трансовая сновидность морфиниста. Галлюциноген ЛСД продуцирует разного рода видения.

Не составит большого труда выделить следующие ГТН, отчасти соответствующие видам наркотического транса:

Кокаиноподобный ГТН характеризуется, как известно, выраженной расторможенностью, двигательной активностью, состоянием эмоционального подъема и возбуждения.
Марихуаноподобный ГТН. В этом состоянии существенно облегчены все коммуникативные процессы. Ощущение безопасности, некритичность, своеобразная беззаботность сочетается здесь с расторможенностью влечений, в первую очередь, как водится, сексуального. Марихуаноподобное ИСС, видимо, самое распространенное, неспецифическое состояние такого рода.
Морфиеподобный ГТН характеризуется отрешенностью, выпадением из реальных обстоятельств места и времени. В сущности, соответствует клиническому феномену сумеречного состояния сознания. В клинической психиатрии мы находим аналогию этому в так называемых сумеречных расстройствах сознания.
Галлюциногеноподобный ГТН связан с переживанием различного рода обманов восприятия. Переживания зрительных образов чаще всего носят спонтанный характер. Психопатологическая параллель — любой галлюцинаторный синдром.

Трансгрессия

Аттрактивное подразумевает некий выход за пределы, причем эти пределы построены и локализованы по-разному. Наша стратегия концептуализации увязывает гедонистическое и трансгредиентное достаточно жестко. Мы вовсе не ограничиваемся имманентностью наслаждения, для анализа текста необходим ход, ведущий в пространства, находящиеся «по ту сторону».

Под трансгрессией понимают некую, присущую личности тенденцию «выхода за пределы», преодоления неких поставленных границ. Вот как об этом пишет М. Фуко: «Трансгрессия — это жест, который обращен на предел; там, на тончайшем изломе линии, мелькает отблеск ее прохождения, возможно, также вся тотальность ее траектории, даже сам ее исток. Возможно даже, что та черта, которую она пересекает, образует все ее пространство (Фуко, 1994, с.117)».

Трансгрессия — феномен не вполне специфический. «Выход за пределы» практикуется повсеместно и постоянно. Существование в рамках, в границах, в пределах с высокой долей вероятности может привести к стагнации. В силу этого можно говорить о трансгрессии как об особом виде мотивации.

Трансгрессивная мотивация существует в различных режимах. Она проявляется в самых различных феноменах, встраивается в самые различные ситуации и поведенческие стратегии. Трансгрессивен и ребенок, нарушающий родительские предписания, и участник карнавала, под маской творящий запретное.

Таков же бандит-убийца и художник, открывающий новые формы производства арт-объектов. Это же относится к душевнобольному, разрывающему с общепринятой конвенцией «адекватного поведения» и к харизматическому, например, лидеру, который драматическими жестами порывает с традиционными установлениями.

Поскольку в определении этого дела существенную роль играют именно границы, то и понимание трансгрессии может быть достигнуто при условии внимания к теме «границ». Это, собственно, и имеет в виду Фуко, когда пишет: «Предел и трансгрессия обязаны друг другу плотностью своего бытия: не существует предела, через который абсолютно невозможно переступить; с другой стороны, тщетной будет всякая трансгрессия иллюзорного или призрачного предела» (там же, с.117).

Трансгрессия может осуществляться в различных направлениях:

За пределы «обыденности». Давление повседневности преодолевается входом из некоего постоянного размеренного режима существования. Потребность в этом очевидна и повсеместна. Карнавалы и всякого рода игровые практики, ситуации, приобретающие статус «события» являются здесь равноценными по отношению к пересекаемой невидимой, но вполне ясно ощущаемой границе.
За пределы конвенции. «Общественный договор» диктует систему правил, подлежащих исполнению. Нарушение этих правил выводит за поставленные традицией границы. Это может проявляться на поведенческом уровне (вспоминаем Ставрогина, укусившего за ухо человека в светском собрании, обэриутов и футуристов, эпатирующих публику вызывающими жестами и пр.). Однако всякая инаковость имеет смысл только тогда, когда она являет собой нечто исключительное. Будучи возведена в ранг обыденной нормы (что происходит, в частности, в современной культурной ситуации) она теряет свой трансгрессивный статус. Существенная часть конвенции облечена в форму закона. Любое преступление само по себе является трансгрессивным феноменом. Нарушение закона в любой области ломает рамки, размывает границы, бросает вызов самосохранению.
Трансгрессия присуща всякому мало-мальски значимому прорыву в новизну. Повторяющееся, тривиальное, банальное — всем этим в значительной степени отмечен порядок границы. Проанализированное нами «влечение к новому» — кайнэрастия по природе своей трансгрессивное желание (Сосланд, 2003).
Изменения эмоционального статуса. Выход за пределы сдерживания эмоций сопровождает любую трансгрессию. Эмоциональным всплеском отмечен выход за пределы как таковой. Эмоциональная составляющая трансгрессии универсальна и неспецифична.
За пределы социального пространства. Речь идет о так называемой маргинальности. Маргинальные группы состоят из персонажей, выдавленных так или иначе за пределы общественного порядка, устоявшихся социальных норм.
За пределы психической нормы. «Безумие» тоже отделено от обычного порядка существования. Невозможно ясно определить границу, отделяющую «безумное» от «нормального», но метафора такой границы имеет большой легитимирующий смысл.
За пределы языковой нормы. Здесь речь может идти как о неологизмах шизофренической речи, так и о речевых новообразованиях маргинальных групп (пример — уголовная «феня»). Сюда также можно отнести различные виды новоречи бывших маргиналов, захвативших власть. Это, например, новая лексика революционных режимов. Это и новояз Великой французской революции (название месяцев революционного календаря — термидор, брюмер). Нацистский режим в Германии и совдеповский в России тоже породили свои новоязы.

Судя по всему, возможны и иные трансгрессивные оси.

Трансгрессивен космонавт, преодолевающий земное притяжение на звездолете. Но трансгрессивен и школьник, прогуливающий урок. Наркоман, ощущающий «приход» после укола. Музыкант, на вдохновенном драйве справляющийся со сложной каденцией. Футболист, срывающий с себя футболку после забитого гола, несущийся к болельщицким трибунам. Солдат, бесстрашно встающий в атаку под огнем противника. Но более всех трансгрессивен автор, пытающийся распространить свои идеи как можно дальше, за любые мыслимые пределы.

ГТН и телесность

Любое гедонистическое переживание интенсивно укоренено в телесности. Телесное обеспечение процесса наслаждения — неизбежный сюжет внутри ГТН. Этот сюжет отчетливо связан с европейской иудейски-христианской традицией репрессии телесного и подробно проработан во многих текстах, посвященных патопсихологии телесности, а особенно же — телесно-ориентированной психотерапии. Собственно, любой ГТН описывает дерепрессию телесности. Разнообразные, как мы их обозначили, транс-гедонизаторы — психоактивные вещества, психологические и сакральные практики и т.п. — ориентированы как раз на то, чтобы уменьшить удельный вес «сознательного» за счет увеличения удельного веса «телесно го» в структуре переживания. Телесность в значительной степени определяет такие аспекты ГТН, как собственно наслаждение, а также зависимость.

Другой телесно-ориентированный сюжет связан с нейропсихологическим аспектом. Различение между первичными и вторичными психическими процессами было введено З. Фрейдом в VII главе «Толкования сновидений» (Фрейд, 1991, с.420 438). Первичный процесс, как мы знаем, оперирует предметными представления ми, имеет континуальный характер протекания, характеризуется вневременностью.

Вторичный процесс основан на работе со словесными представлениями, дискретности временного потока, связан с абстрактно-логическим мышлением.

Как известно, впоследствии это различение стало темой для аналогий в контексте исследований функциональной асимметрии мозга. Первичные процессы были соотнесены с правополушарной мозговой деятельностью, вторичные — с левополушарной. Ясно, что ГТН ближе к описанию «правополушарной» жизни.

Другой нейрофизиологический аспект связан с известной темой эндогенных опиатов — эндорфинов и энкефалинов. Целый ряд исследований говорит в пользу того, что организмом вырабатываются некие нейропептиды, которые оказывают существенное влияние на эмоции. Они обладают отчетливым транквилизирующим и болеутоляющим действием. Интерес к этому сюжету связан с утопическими проектами создания некоего универсального «эликсира удовольствия», в духе препарата «сома» из романа «Бравый новый мир» О. Хаксли. Как ответ на этот сюжет сам собой напрашивается критический контрсюжет экзистенциалистского толка. В нем идея такого гедонистического эликсира деконструируется в контексте апелляции к известным гуманистическим нарративам — ответственности, вины, креативности, автономности и пр.

Еще один телесно-ориентированный контекст восходит к теории И.П. Павлова и связан с фундаментальной нейрофизиологической оппозицией торможение versus возбуждение. Редукция к этим базисным феноменам является одним из важных поводов для классификации ГТН. В самом деле, в большинстве случаев речь идет или о неких переживаниях успокоения, или же, наоборот, возбуждения.

Так, в сфере психоактивных веществ мы имеем дело с бинарными полюсами производных морфина и мескалина, которые порождают, соответственно, пассивные состояния релаксации или же интенсивного возбуждения. В мире сакральных практик мы имеем дело со столь же противоположными по своему характеру медитативными и экстатическими состояниями. В репертуаре терапевтических ГТН мы видим, с одной стороны, отчеты об «успокаивающих» гипнотических, медитативных состояниях, опять-таки пассивно-релаксационных, и активных, связанных с активизацией ресурсов, с другой.

Разумеется, все разнообразие повествований не сводится к этим двум полюсам. Среди ГТН существует множество различий, создающих пестрое разнообразие повествований. С другой стороны, «возбуждение» и «торможение» могут разнообразным образом накладываться друг на друга, создавая различные локусы внутри ГТН. «Павловский» контекст создает и важную классификационную основу и позволяет отслеживать динамику гедонистического повествования, о чем мы подробнее поговорим ниже.

В определенной связи с «павловскими» нейрофизиологическими процессами находится и аспект, связанный с системой кровеносных и иных сосудов организма. С гедонистически-телесными различными редакциями и увязками соединены такие физиологические явления, как расширение просвета кровеносных сосудов, снижение их тонуса или, наоборот, усиление тонуса, увеличение кровотока. Все эти феномены коррелируют с возбуждением, торможением и разными другими аранжировками гедонистического.

Телесное может быть и локальным, т.е. соотнесенным с определенной под системой человеческого организма. Для большего уточнения ГТН было бы не худо ввести концепт «ведущая гедонистическая соматическая подсистема». Понимая, что речь здесь идет о целостном процессе, в который вовлечен весь организм, мы имели бы в виду здесь лишь ту его часть, которая является основным условием «наслаждения». Как это ни банально звучит, скажем, что медитативные дыхательные практики связаны, в первую очередь, с работой легких, эротическое дело так или иначе привязано к генитальной сфере, психоактивные вещества воздействуют на центральную нервную систему и т.д.

В телесно-ориентированный нарратив встроен известный редукционистский соблазн. «Телесное» как бы предшествует и создает условия функционирования всего «нетелесного», а именно — психического, личностного, коммуникативного. Деструкция этого соблазна осуществляется через утверждение нередукционистских принципов построения текстов, что имеет давнюю традицию в философском пространстве.

Эта традиция по большей части сформирована в текстах, ориентированных на феноменологическую, экзистенциалистскую, гуманистическую парадигмы.

ГТН узнаем по аддикции

Один из главных резонов говорить о «гедонистическом» связан с темой зависимости. Собственно, вполне естественно, что состояния, помеченные «наслаждением», имеют тенденцию воспроизводиться, и эта тенденция фиксируется как «зависимость».

Неудовлетворенная зависимость приводит, соответственно, к синдрому отмены. Аддикция и абстиненция, — в сущности, есть два главных маркера ГТН.

Наслаждение воспроизводится и повторяется до наступления пресыщения. Пресыщение, новизна обозначают переход к новому типу ГТН. Если мысленным взором окинуть все виды ИСС, то станет ясно, что повторение, воспроизведение здесь важнейшее дело, независимо от того, связано ли это с психоактивными веществами, с сакральными или иными психопрактиками.

Компульсивное стремление воспроизводства гедонистического состояния может иметь и так называемую телесную, и так называемую психическую «природу». Главное здесь — обязательный, нудительный их характер и различные степени дискомфорта при нехватке.

Легитимация

Ясно, что любые гедонистически-трансгредиентные практики несут в себе такие опасности, как зависимость и абстиненция. Опасное в смысле злоупотребления должно быть так или иначе легитимировано. Различные культурные практики посвящены тому, чтобы гедонистически-трансовое так или иначе узаконить. Пользование наслаждениями может быть встроено в мистическое, в терапевтическое, в коммуникативное и проч. Легитимация этих практик и является важнейшим аспектом в их культурном освоении. Если раньше «монополией» на легитимацию гедонистического владела сакральная сфера, то сейчас можно говорить о том, что терапевтическая область вытесняет сакральное из этой сферы, с чем мы особенно часто сталкиваемся в новейшее время. Терапевтические нужды оправдывают применение трансовых техник в гипнозе, медитации, а, кроме того, ГТН, так или иначе, встроен почти в любую психотерапевтическую технику (см. наше исследование — Сосланд, 1999).

Аспект насыщения

Метафора голода встроена в самую сердцевину ГТН. Неважно, какой природы наше повествование, важно, что здесь никогда не бывает самоограничения.

Наслаждения никогда не бывает достаточно. В природе любого транса, любого гедонистического повествования — достижение пика интенсивности. Речь идет о любых трансах, связанных как с психоактивными веществами, так и с психотехниками. Насытить любую гедонистическую нехватку — непросто, ибо она не имеет четко обозначенных пределов.

Наслаждение в каком-то смысле бесконечно и ограничено только возможностями здоровья и благосостояния. Достигнув одного пика, мы скоро начинаем воспринимать его как заурядную рутинную норму. Происходит постоянное расширение объема насыщения. Мы тут же прибегаем к различным стратегиям интенсификации. Эти стратегии ориентированы на проблему дозы, требующей постоянного наращивания, проблему количественных мер, объемов, концентраций.

Эти «интенсификаторы» известны в структуре ГТН в самых разных областях. Не обходится без них, например, эротическая сфера. Она всячески обслуживается афродизиаками, различными практиками ограничения и остановки дыхания (удушение). Дифференциация в сфере ощущений должна обеспечиваться разнообразными модусами извлечения наслаждения, какой-нибудь акробатикой Камасутры. Гедонистическое проблематизируется здесь как своего рода искусство, мастерство.

Условие ГТН — это всегда новизна. Именно этот фактор встраивает гедонистическое в контекст культуры, как ничто другое. Сама по себе телесность не обеспечивает переживание наслаждения в полной степени, важна еще и смена — качественная и количественная способа осуществления такого переживания — иной гедонизатор (см. выше) или, по меньшей мере, новый способ его функционирования. Новизна есть главное условие противопоставления контрамодусу. Повторение — признак трудового пространства. Особое внимание здесь — новизне, как главному модусу гедонистического.

Контрамодус

Как уже было сказано, ГТН всегда имеет в виду некое обстоятельство, которому себя противопоставляет. Растворяясь в наслаждениях, мы ни на миг не упускаем из виду того, в пику чему эти наслаждения себя преподносят. «Вопреки чему, против чего, кому назло наслаждаемся?!» — этот вопрос встроен в самую сердцевину наслаждения и ответ на него может прояснить очень многое в сущности ГТН.

Здесь обратим внимание на два аспекта. Итак, первый контрамодус есть обыденно-трудовое пространство существования, производящее нарративы принципа реальности (НПР), сформированные обстоятельствами долга, обязанностей, регламента, отчетности, контроля. Гедонистическое формируется как оппозиция всему этому делу посредством обесценивания НПР. Эти нарративы снабжаются характеристиками вроде «банальное», «скучное», «пресное».

Другое противопоставление имеет своей оппозицией уже не НПР, но иной ГТН. Не мир труда, контроля и регламента девалоризируется ради того, чтобы гедонистический процесс состоялся. Иной нарратив наслаждения может быть преподнесен как нечто морально изношенное, устаревшее и проч. Сюжет обесценивания здесь другой. Это, скорее, сюжет «утомления», желания новизны и проч.

Контрамодус глубоко встроен в механизм запуска и протекания процесса наслаждения и, следовательно, имеет ключевое значение в сфере аттрактивности.

ГТН – процессуальное повествование

Отталкиваясь от НПР, или от иного ГТН, актуальный гедонистический процесс разворачивается, дистанцируясь все больше от своих контрамодусов. Итак, мы воспринимаем как наслаждение уход от состояния, которое обозначаем как отсутствие оного. Мы двигаемся прочь от рационально-принудительного, равно как и от предшествующих нашей актуальной гедонистической практике, состояний.

Грубое различение здесь может выделить сразу два полюса. В одном случае мы строим гедонистический процесс в направлении полюса возбуждения, и тогда девалоризируем некий покой, наделяя его при этом аксиологически негативной метафорикой (болото, гниение, прозябание). Психоактивные вещества здесь — кокаин, аяхуаска и т.п. Сакральная практика — экстатическая, наподобие хлыстовского радения с глоссолалией. Психотерапевтическая практика — групповые техники, направленные на активизацию всех участников и т.п. Коррелят внутри психологического дискурса здесь — позиция, обращенная на здесь-и-сейчас, актуализирующая желания, упраздняющая запреты, упор на активность Я и т.п.

В ином случае мы имеем дело с ГТН, ориентированным на релаксацию, покой, и, соответственно, обесценивающее движение происходит в сторону двигательных образов и стратегий, которые снабжаются соответствующими аксиологическими инвективами — (суета, беготня, раздражение). Психоактивные субстанции, двигающие в этом направлении — относятся к кругу морфинов. Адекватные сакральные практики — медитации. Психотерапевтические — «медитациеподобные» — гипноз, медитация, любые анксиолитические действия. В гуманитарном тексте такому нарративу будут соответствовать локусы, противостоящие стремлению к «суетному, преходящему», указывающие на «вечное».

Здесь мы приводим только две стратегии построения ГТН с соответствующими коррелятами. Разумеется, немыслимо редуцировать все многообразие гедонистически трансового к двум или нескольким видам состояний. Они будут различаться по многим параметрам — перцептивным наполнителям, ведущей телесной подсистеме, глубине интенсивности, но все же важным поводом различения ГТН будут два пути его развертывания — от подвижного к неподвижному и наоборот. Соотношение интенсивного и пассивного сегментов, точек возбуждения и релаксации распределяется соответственно аксиологическим соображениям. Функции аксиологических жестов — валоризации и де валоризации, — возможно, и заключаются в распределении полей активности.

Апроприация ГТН^,ом противоположных пространств

Те пространства, где удовольствие не живет, с давних пор устремлены туда, где оно живет, что вполне естественно. На самом деле, гедонистическое легко заполнит любое место, где его нет, ему везде и всегда рады. А двигаться есть куда.

Заполнению могут подвергнуться пространства страдания и пространства скучного. И там, и там мы наблюдаем локусы гедонистического вакуума. Наделить оба типа территорий гедонистического — действие само собой разумеющееся, причем с обеих, так сказать, сторон: страдание и скука легко отдадут себя под покровительство наслаждения, а оно, в свою очередь, будет радоваться новым сферам своего покровительства. Территорию страдания, прежде чем гедонизировать, следовало бы перевести в статус аксиологически позитивного. Проще говоря, осуществить операцию преобразования дурного в достойное, желательное и привлекательное. Речь идет об идеологии, наиболее отчетливо артикулированной у Лейбница в «Теодицее» (1989).

Аналогичный ход — непривлекательное становится привлекательным — мы видим в стратегии конструирования такой перверзии, как мазохизм. Известная сатира на лейбницианство, а именно «Кандид» Вольтера сближает эти два феномена — оправдание зла и любовь к мукам. Мы уверены, что в культуре есть еще много подобных стратегий аттрактивизации отталкивающего.

Рациофобия

Гуманитарная дискурсивная стратегия в качестве мишени девалоризации часто выбирает рациональность. Рациональное — связанное с НПР (см. выше), рефлективное, дискретное противопоставляется в этих стратегиях любовному порыву, художническому вдохновению, интуитивному прозрению, непосредственному контакту с «природным», всему, что так или иначе отмечено эмоциональной интенсивностью. Рациональное сопрягается с «филистерским», низменным, банальным, повседневным, репрессивным. Как раз самое негативное, с точки зрения ГТН, в рациональном то, что оно существует, как маркер репрессивного.

Эта тенденция слишком распространена, чтобы ее не пометить отдельным термином, что мы и делаем. Например, здесь можно было бы пользоваться термином рациофобия, имея в виду фобию во всех ее видах: и как страх, и как ненависть.

Возможны различные контексты рациофобии. Нетрудно представить себе художническую, когда поэтическое вдохновение и соответствующий жизненный уклад противопоставляются банальной рассудочности обывателя. Сакрально-мистический рациофобический дискурс возбраняет рефлективно-рациональное, как порождающее сомнения в том, что относится к пространству веры. Эротическая рациофобия существует в рамках оппозиции между непосредственностью эротического и цепочкой опосредующих рациональных построений. Возможно и множество других контекстов и сюжетов иллокутивной агрессии против рационального.

Коммуникативная стратегия в ГТН

ГТН как социальный конструкт неизбежно обрастает коммуникативной оболочкой. Стратегии осуществления гедонистически-ориентированного процесса обсуждаются в любом аспекте, порождая определенные стереотипы. Так, очень важна здесь возможность продемонстрировать своеобразную стратегию к безграничности пользования наслаждениями.

Повествования в этом роде тематизируют такое, например, дело, как достижение гедонистического пика. Разного рода трансы могут различаться по уровням, стадиям и степеням погружения. Достижение максимальной степени — предмет исследований, научных построений вокруг ГТН и подробных обсуждений. Так, гипнотические сеансы могут различаться по степеням погружения. Транс, вызванный психоактивными веществами, может быть разной степени глубины, что неизбежно ведет к пересмотру размеров дозы. Культово-мистический экстаз тоже может отслеживаться по степени глубины вхождения в него.

Вообще для ГТН типична демонстрация гедонистической «лихости», своеобразной «удали», назовем это так. Важно проявить безоглядность в преследовании удовольствий. Порой следует особо подчеркнуть свое презрение к возможностям расплаты за трансовые радости в будущем, готовность рисковать здоровьем, благополучием и проч. Как предмет особого коммуникативного интереса здесь обсуждаются перцептивные наполнители ГТН (см. выше). Они могут обсуждаться и как показатели глубины погружения, и как индикаторы опасности трансовых «перегрузок».

Вокруг различных ГТН’ов может собираться определенное сообщество. Участие в нем, место в иерархии, позиция в групповой динамике, и гедонистическое лидерство будет определяться не в последнюю очередь степенью продвижения в глубины транса. Недостаточное достижение этих глубин будет поводом для критики, или даже изгнания из сообщества. Поругание трезвого в хмельной компании и презрение к «непоэту», как лишенному «вдохновения» с этой точки зрения — родственные друг другу феномены.

Конечно, одной из задач такого сообщества является рекрутирование новых участников, имеющих намерение приобщиться к принятому в этом сообществе транс-гедонизатору.

Гедонистическое как социальный конструкт

Одна из важных интенций нашего подхода заключается в том, чтобы вывести гедонистическое из контекста позитивистской идеологии. Наши усилия направлены не в последнюю очередь на то, чтобы сделать наслаждение полноценной категорией философско-психологического обихода.

Как уже было сказано, ГТН как таковой создается не в последнюю очередь при помощи механизмов валоризации и девалоризации. Конструируя наслаждение, мы не можем сделать ни шагу без дистрибуции аксиологического. Мы постоянно наделяем ценностными характеристиками или лишаем их любой аспект нарративного пространства в окрестностях наслаждения. Высшая форма валоризации — сакрализация окружает ГТН в различных формах религиозного сознания. Психотехники, направленные на деформацию сознания, — медитации, экстатические прорывы испокон веков встроены в структуру культового обихода вне зависимости от конфессии. Сакрализация, как высшая степень валоризации — исконный культурный довесок к ГТН’у.

Мы старались, чтобы наслаждение на глазах внимательного читателя превратилось из лапидарного понятия в сложный, интересный и современный концепт, так, чтобы никто не мог нам поставить на вид, будто мы создаем его в рамках позитивистского подхода. Гедонистически-трансгредиентный нарратив, по нашему замыслу, вполне может соответствовать критериям философского дискурса, принятым после «лингвистического поворота».

Аттрактивистские аллюзии

По нашему замыслу ГТН есть некая сердцевина в структуре аттрактив-анализа. Присутствие его в тексте осуществляется через целый ряд опосредующих звеньев. В нашей терминологии — аттрактивистских аллюзий. Мы основательно разобрали их в наших прошлых публикациях (Сосланд, 2004а-е; 2005а-d)и поэтому сейчас просто перечислим и кратко охарактеризуем.

Пронативное

Один из аспектов аттрактив-анализа обозначен нами как пронативный (лат. — связанный с рождением) (Сосланд, 2005а). Пронативная привлекательность объединяет в себе такие концепты как ностальгия и идентичность, первичность и естественность. Этот концепт вводит нас в своеобразную ситуацию сравнительного анализа, где мы сравниваем разные тексты, формы жизни и пр. с точки зрения того, что в большей степени смотрится как «родное». Пронативные сравнения всегда в пользу естественного перед искусственным, подлинного перед наносным, детского перед чем-то позднейшим, древнего перед новым, исконного перед отчужденным. Интересно отметить исключительное обилие сентенций на эту тему в корпусе народных фольклорных текстов, особенно среди пословиц и поговорок. «Навскидку» вспоминается: «Своя рубашка ближе к телу», «Ворон ворону глаз не выклюет» и проч.

Пронативная привлекательность лежит, помимо всего прочего, в основании почвеннического, консервативного дискурса, где мы легко можем встретить и очевидно аксиологически негативные коннотации, как, например, ксенофобические. Когда, например, мы рассуждаем о таком понятии как «смысл», мы имеем дело с чем-то «близким к телу», с тем, что относится к области своего собственного, родного, естественного. Всех этих свойств мы не находим, когда рассматриваем концепт «значение». В этом случае мы говорим о чем-то всеобщем, для нас малозначимом, малоинтересном, в сущности, малопривлекательном. Стимулирующее эмоциональное действие значение может обрести только после аппроприации, после присвоения его личностью, иначе говоря, после своего превращения в смысл.

Миракулоцентрический аспект

Феномен чуда тоже вполне может быть достойно коцептуализирован, причем внимание здесь следует уделить следующим существенным моментам.

Чудо может быть рассмотрено, как некое радикальное событие, противоречащее неким законам природы, при минимальном количестве энергии, на это событие затраченном. Чем более «энергоемкое» явление и чем меньше при этом усилие, затраченное на это явление, тем чудо, скажем так, значительнее.

Взмах волшебной палочки, сдвигающий горы, трение старой лампы, вызывающее джинна, исполняющего любые желания — вот примеры несоответствия усилия и последствия.

Размах и значительность чуда наглядно можно оценить через метафору арифметической дроби. В числителе этой дроби — затраченное усилие (допустим, взмах волшебной палочки), в знаменателе, соответственно, — масштаб свершаемого события (допустим, землетрясение). Чем меньше знаменатель (чем слабее затраченное усилие) и чем больше числитель (размер деяния), тем больше сама дробь, тем больше, соответственно, чудо, с которым мы имеем дело.

В пространстве глубинно-психологического дискурса такие связи восходят к описанному Ш. Ференци феномену инфантильного всемогущества (Ференци, 2000). Этот феномен маркирует одноименную стадию инфантильного развития.

Ребенок в некий период начинает понимать, что он может управлять миром посредством своего голоса. По его крику ему протягивают грудь, меняют мокрое белье, берут на руки, меняют игрушку и т.д. Переход от состояния мнимого всемогущества к реальному восприятию своих ограниченных возможностей — дело длительное и болезненное. Отчасти такая адаптация происходит через восприятие сказочных образов волшебных предметов, таких, как сапоги-скороходы, скатерть-самобранка, ковер-самолет. Речь идет о предметах, связанных с одной очевидной закономерностью: при минимальных затратах — максимальный эффект.

Чудо формирует и определенную коммуникативную ситуацию вокруг себя. Чуду предшествует чаще всего состояние нехватки и ожидания. Вокруг чуда разыгрывается борьба веры и скепсиса. Ситуация, связанная с феноменом чуда, может вызывать сопротивление.

Антиванитатизм

Первый концепт из тех, что делают образ философа привлекательным, мы обозначили термином «антиванитатизм». Антиванитатизм — (от vanitas — лат. прозрачность, видимость, суета, бесплодность, праздная болтовня и т.д.). — это существующая в рамках различных дискурсивных стратегий тенденция к диагностике, развенчанию и преодолению всего «суетного». Позиция философа формируется как отстраненная от так называемой реальной жизни, полной суетных преходящих интересов.

«Суетное» в этих дискурсивных стратегиях противопоставляется «сущностному», «неподлинное» — «подлинному», «видимое» — «действительному», «поверхностное — глубокому», «временное» — «вечному». Антиванитатизм является весьма распространенной в культуре идеологемой. Он легитимирует философский и религиозный дискурсы, оправдывая позицию философа и священника в структуре и пространстве общества.

Опулент-анализ

Привлекательность концепта смысла в значительной степени в его богатстве. Богатство в проекте «аттрактив-анализ» рассматривается в рамках малого проекта «опулент-анализ» (Сосланд, 2005а). Речь идет о богатстве текста в рамках некоей арифметической метафоры (разумеется, о реальном исчислении таких богатств речи быть не может).

Опулент-анализ (от opulent — лат. богатство) основан на разных дискурсивных реалиях. Экстенсивная часть опулент-анализа ориентирована на «оперирование крупными массивами текста». Иначе говоря, речь идет о тенденциях современной гуманитарной литературы обращаться к таким реалиям, как культура, миф, семиосфера, метанарратив, идеология и т.д. В свою очередь, интенсивная часть опулент-анализа ориентирована на аспекты внутреннего богатства текста, такие, как информационная емкость, метафоры, дуальные (и иные квазиколичественные) структуры.

Безумие

В безумии мы определенно видим аналог трансового переживания. Эти со стояния издавна являются неотъемлемой частью самых разных религиозных практик. ГТН роднят транс не только с экстазом религиозных практик, но и с вдохновением художника, точнее с образом этого вдохновения, представленным в культуре.

Душевнобольной привлекателен по целому ряду признаков. Он близок к святому и художнику благодаря схожести своего состояния с религиозным и творческим экстазом. Он обладает очень высоким уровнем независимости. Он свободен от многих обязательств и условностей. Эта свобода так желанна для любого, что создает непосредственные условия для идентификации с душевно больным.

Он имеет право на многие привилегии. Привилегии душевной болезни отчасти сродни тем, что имеют место при болезнях соматических. Однако соматические не наделяют их обладателя ни статусом святого, ни славой гения.

Бинарная аттралюзия

В наших предыдущих публикациях (Сосланд, 2004d; 2005b) мы обсуждали значение для аттрактив-анализа так называемого бинарного аффекта, то есть «аффекта, развивающегося в двух противоположных направлениях». Особое настроение игры связано как раз с тем, что разные эмоции — страх, радость, огорчение, тревога, надежда — переплетаются в одном клубке. Без этого клубка эмоций мы не испытывали бы никакого удовольствия от игры.

Антисуперэгойная привлекательность

История психотерапевтического дискурса, начиная с психоанализа, может быть представлена как история «борьбы с Суперэго». В самом деле, влияние этой инстанции на развитие невротических расстройств стало основной темой не только психоаналитических теорий. В той или иной редакции «антисуперэгойные» дискурсивные коды присутствуют во многих теориях других направлений.

Ясно, что образ «Суперэго» отличается весьма существенной непривлекательностью. Суперэго как инстанция «заставляет» человека трудиться, мешает наслаждаться, многое хорошее, как, например, инцест вообще сурово воспрещает. Лишенное серьезной поддержки во внутреннем пространстве личности, оно, Суперэго, легитимировано преимущественно интерперсональными отношениями. Для нормального функционирования оно должно интенсивно поддерживаться извне. Эта поддержка осуществляется в значительной степени средствами принуждения. Понятно, что само по себе существование Суперэго обеспечено возможностью наказания за отклонение от соблюдения неких правил и норм. Помимо всего прочего сюда относится и пенитенциарная система.

Суперэго получает свое самое полное воплощение в пенитенциарных проектах. Вне этих факторов Суперэго является, на самом деле, весьма хрупкой конструкцией.

Пространственные аттраллюзии

Дилятационизм (от dilatatiо, лат. — расширение) — тенденция к расширению пространства, охватываемого концептуальным взором (в терминологии гуссерлевской феноменологии — жизненного мира, ограниченного «горизонтом»).

Виды дилятации

Во-первых, следует отметить расширение как таковое, безотносительно к направлению расширения или, можно сказать, расширение по всем направлениям.

Перечень концептов мировой философской мысли здесь мог бы быть бесконечным.

Сам дух философии — в некоем расширении. Философствование и есть, собственно, освоение космического и жизненного пространства, географического и духовного — безразлично какого в контекстуальном аспекте — но в любом случае крупномасштабного.

Профундиалистский дискурс

Термином профундиализм (от profundus, лат. — глубокий) мы означиваем концепт, дискурсивный смысл которого — это противопоставление «поверхностно го» — «глубокому».

Профундиалистская оптика связана с особым отношением к тайне. За поверхностью, за «покрывалом Майи» есть что-то недоступное взгляду, ребус, подлежащий разгадке. Те, кто в состоянии его разгадать — «хозяева» профундиалистского дискурса — являются одновременно обладателями неких незаурядных возможностей, вкупе с определенной привлекательностью.

Эксельсизм

От латинского exelsus — возвышенный. Эксельсизм — есть род дискурсивной стратегии, построенный на обращении к «высокому», «возвышенному», а также на противопоставлении «высокого» — «низкому». Здесь важно подчеркнуть, что «возвышенное» не рассматривается нами как исключительно эстетическая категория, как это принято в традиционном философском дискурсе.

Явная иерархичность этого концепта открывает перед его пользователем превосходные полемические возможности. Употребление «высокого» в полемике, даже скрытое присутствие его создает возможность для создания полемического преимущества в любой полемической ситуации. Возносясь вверх, человек как бы теряет вес, уходит из-под сферы действия законов притяжения, ощущает своеобразное головокружение. Таким образом, восприятие возвышенного связано с ГТН. Оно может объединять в себе и эстетическое переживание и религиозный экстаз и, в известной степени этический пафос. Все эти аттрактив-аллюзии рассматриваются нами как некий путь от текста к ГТН. Наличие в составе этих феноменов элементов транса приводит к их взаимной координации с ГТН, они как бы перекликаются, устанавливая определенную связь.

Аттрактивистика и психотерапия

Психотерапевтический дискурс представляет собой особое поле применения принципов аттрактивистики. Ясно, что в целом сфера этого подхода в психотерапии весьма объемна.

Психотерапия сама по себе, как уникальная терапевтическая практика, представляет собой большое и своеобразное искушение. Ясно, что здесь, наряду с возможностью реализации идеологического воздействия, как это имеет место в философии, академической психологии и т.д., существует еще один соблазн — осуществления своеобразной власти над личностью клиента, будь то в индивидуальной терапии или в группе. Возможность осуществлять прицельную психологическую ортопедию, проникнутая особой магически-трансцендентальной привлекательностью, аналогичная, к примеру, религиозным и политическим властным практикам (в основе которых тоже лежит некое «психологическое» воздействие), — вот в чем коренная сущность привлекательности психотерапии, как рода деятельности.

«Удовольствие» от терапии — это зачастую погружение в особый мир, расслабляюще-карнавальный, выхватывающий из надоевшей повседневности. «Параллельная реальность», создаваемая в процессе психотерапии, не может не быть гедонистической в своей основе. В частности, внушаемая в гипнозе виртуальная реальность соотносится зачастую с известными видами пассивного отдыха. «Гедонистические» элементы, конечно, не исчерпывают психотерапевтическое действие, но именно они формируют привлекательность метода в любой психотерапии.

Что касается разных теорий психотерапевтических школ, то ясно, что все они отвечают вполне определенному требованию. Они все дерепрессивны — то есть противостоят некоему репрессирующему элементу в пространстве, окружающем клиента. Они должны обязательно гарантировать клиенту некое пространство свободы, и его защищать.

Мы исходим из того, что понимание истоков и каналов аттрактивности является очень важным делом для ориентации в психотерапевтическом пространстве. Именно образ метода, теории, концепта вызывает интерес к нему в профессиональном сообществе и за его пределами. Соображения привлекательности игра ют очень серьезную роль в том, какие дискурсы захватывают пространство семиосферы, а какие — нет. Аттрактивность влияет на ориентацию в текстовом разнообразии, а также в мире психопрактик.

Этот текст следует рассматривать как предварительное сообщение по теме «гедонистически-трансгредиентный нарратив и его связи с текстовым пространством». По мере разработки данного концепта, мы надеемся многое в нем уточнить и проработать.

ко всему ли мы привыкаем? — Моноклер

Рубрики : Переводы, Последние статьи, Психология

Become a Patron!

Внешность, богатство или впечатления? Независимый ученый из Торонто Жанетт Бикнелл о тех вещах, над которыми не властна «гедонистическая адаптация» — способность привыкать к тому, что мы имеем, и переставать испытывать от этого удовольствие.

Когда Федор Достоевский писал в «Записках из мертвого дома», что «человек есть существо ко всему привыкающее», он говорил о жестокостях и лишениях, которые он испытал во время жизни в сибирском лагере. Но человеческая склонность к адаптации или привыканию к ситуациям более глубока, чем Достоевский, возможно, мог предположить.

Представьте себе человека, который после многих лет употребления мягкого, водянистого популярного пива, наконец, попробовал действительно хорошее крафтовое пиво. Сначала он замечает насыщенность вкуса. Через несколько глотков он начинает понимать сложность этого напитка и чувствовать изысканный баланс между горечью и сладостью. Крафтовое пиво гораздо ароматнее, чем то, которое он обычно пил, и ощущения оказываются более приятными. Но проверьте его ощущения через несколько месяцев регулярного употребления такого напитка — многое изменится. Вкус уже не будет казаться таким особенным, как это было на первых порах. Тогда ему нужны будут еще более интересные вкусовые ощущения, чтобы получить тот же кайф, что он испытывал в самом начале.

Мы адаптируемся. Удовольствие, которое повторяется достаточно часто, становится рутиной, и мы начинаем нуждаться в еще более сильных стимулах, чтобы получить то же самое наслаждение. Когда мы привыкаем иметь больше, нам нужно больше чего-либо, чтобы доставить нам удовольствие (с другой стороны, когда мы привыкли иметь меньше, для удовольствия нам нужно меньше). Это явление известно как «гедонистическая беговая дорожка», или «гедонистическая адаптация». Оно аналогично хорошо известной тенденции к адаптации к физическим нагрузкам. Например, когда вы идете в тренажерный зал, для набора мышечной массы вам достаточно будет относительно легких нагрузок. Но как только организм адаптируется к этому уровню нагрузок, вам понадобится все больший вес, чтобы становиться сильнее.

Идею гедонистической беговой дорожки можно применить к любым разновидностям удовольствия — это может касаться как пива, так и образа жизни в целом. Существуют доказательства того, что если основные потребности индивида удовлетворяются, после определенной точки увеличение доходов не приводит к большему счастью (1). По мере того как увеличивается количество денег, которые мы можем потратить, возрастают наши ожидания и желания — а с ними увеличивается и вероятность разочарования.

Ссылки на источники

1.Kahneman, Daniel; Deaton, Angus. High income improves evaluation of life but not emotional well-being. PNAS, August 4, 2010. Режим доступа: https://www.princeton.edu/~deaton/downloads/deaton_kahneman_high_income_improves_evaluation_August2010.pdf

2. Brickman P, Coates D, Janoff-Bulman R. Lottery winners and accident victims: is happiness relative? J Pers Soc Psychol.1978 Aug;36(8):917-27.

3. Elizabeth W. Dunn, Daniel T. Gilbert, Timothy D. Wilson. If money doesn’t make you happy, then you probably aren’t spending it right. Journal of Consumer Psychology, Volume 21, Issue 2, April 2011, Pages 115–125.

4. Wengle HP. The psychology of cosmetic surgery: a critical overview of the literature 1960-1982—Part I. Ann Plast Surg.1986 May;16(5):435-43.

5. von Soest T, Kvalem IL, Skolleborg KC, Roald HE. Psychosocial changes after cosmetic surgery: a 5-year follow-up study. Plast Reconstr Surg.2011 Sep;128(3):765-72.

6. J. Margraf, A. H. Meyer, K. L. Lavallee. Well-Being From the Knife? Psychological Effects of Aesthetic Surgery. Clinical Psychological Science, 2013.

7. Roberta J. Honigman, B.Comm., B.Soc.Work., A.A.S.W., Katharine A. Phillips, M.D., and David J. Castle, M.Sc., M.D., M.R.C.Psych., F.R.A.N.Z.C.P. A Review of Psychosocial Outcomes for Patients Seeking Cosmetic Surgery. Plast Reconstr Surg. 2004 Apr 1; 113(4): 1229–1237.

По материалам: «The Loophole in the Hedonic Treadmill / Nautil.us.

Обложка: Адольф Вильям Бугро «Молодость Вакха», фрагмент (1884).

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Гедонизм формы – Weekend – Коммерсантъ

В отделе личных коллекций Пушкинского музея открылась большая выставка Александра Родченко и Варвары Степановой. Эти художники не из тех, кого в Москве редко увидишь. Тем не менее большая внятная выставка, на которой представлены все многообразные грани их работы,— событие

Выставка эта носит чуть кокетливый заголовок «В гостях у Родченко и Степановой». Действительно, тут все начинается с мастерской, с личных вещей, с таблички на доме. Постоянно возникают трогательные фотографии Степановой и Родченко — друг друга или парные. Атмосфера семейственности в этой истории про двух конструкторов сохраняется, даже когда речь идет об абстракции или о рекламе. Это как-то сбивает с немного утомившего героического нарратива об организации новой жизни.

Еще стоит заметить, что выставка эта очень хорошо сделана. Такое с экспозициями авангарда бывает нечасто. Современные заигрывания с конструктивистской эстетикой (даже видеореконструкции выставок) ненавязчивы и умны. Нет ни лишнего пафоса, ни раздражающего мельтешения. Делал ее в большой степени Александр Лаврентьев, внук Родченко и Степановой, их главный исследователь, реконструктор утерянных работ. И в целом выставка следует маршрутом лаврентьевской книги о деде, так что особых сюрпризов тут тоже нет. Особенно поначалу.

Обложки ЛЕФа, рекламные плакаты, узоры тканей, модели прозодежды, костюмы для мейерхольдовских спектаклей, интерьер рабочего клуба для парижской выставки 1925 года, учебные упражнения, разработанные для Инхука, канонические фотографии (Маяковский с собачкой, Шуховская башня, старая мать с очками, сливающиеся в массу юные спортивные тела). Все это переходит с выставки на выставку. И — когда собрано вместе в большом количестве — чуть-чуть скучно. И все же — невероятно приятно.

Во всем, что делали Родченко со Степановой, вдруг высвечивается отчетливо гедонистическое чувство, наслаждение не то чтобы самой вещью, но ее формой

Это «приятно» тут важно. Ходя по залам тут, забываешь затверженные формулы о том, что конструктивизм — это про аскетизм, про полезность, рациональность. Про форму без излишков, нужную новому обществу. Во всем, что делали Родченко со Степановой, да и вообще люди их круга, вдруг высвечивается отчетливо гедонистическое чувство. Конечно, это, скажем так, не буржуазный гедонизм. Это наслаждение не то чтобы самой вещью, но ее формой. Наслаждение возможностью быта. Удовольствия тут едва ли не больше, чем рациональности.

Здесь же, может быть, еще одна точка расхождения конструктивистов с Малевичем — не только в излишней философичности последнего, не только в том, что он не удовлетворяется наличной реальностью, но еще и во всегда остающейся страдательности супрематизма, его недовольстве готовым миром. Родченко и Степанова довольны. Причем не только в костюмах, чайниках, табуретках, красивых книжках и обертках для карамели.

На втором этаже — живопись. Ее можно увидеть гораздо реже, и это пусть менее революционная, но, безусловно, более интересная часть выставки. Среди прочего родченковский триптих «Чистые цвета» 1921 года — во многом ответ малевичевским квадратам. Но здесь — абсолютная редукция авангардистской веры, утопической энергии. В каком-то смысле редукция недовольства. Вместо этого — возможность наслаждаться живописной материей в ее самой простой чистой форме. Обладать искусством полностью, как телом и блюдцем.

Как известно Родченко со Степановой практически отказались от живописи к середине 20-х. Когда смотришь на последние до этого ухода картины Родченко, думаешь про него как про художника исчезнувшего. Это замечательные вещи, почти что лирический абстракционизм, будто бы спрятанная обратная сторона конструктивистской отчетливости. Возвращается к картине Родченко уже в конце 30-х, рисует печальных циркачей и какие-то текучие формы, совсем не конструктивистские, явно не предназначенные ни к преобразованию, ни к использованию в реальности. У него, позднего Родченко, больше ничего нет — общества, влияния, своей доли в будущем. Что остается? В чистом виде наслаждение формой, ловкостью геометрии. Наслаждение, в этих поздних вещах неотличимое от отчаяния.

«В гостях у Родченко и Степановой». ГМИИ имени Пушкина, отдел личных коллекций, до 8 марта

Гедонисты остались без секс-марафона — РБК

Бразильские гедонисты остались без праздника. Злые власти запретили невинным любителям свободной любви проведение ежегодного секс-марофона из-за того, что гедонисты не обзавелись нужной лицензией…

В эти выходные в Рио-де-Жанейро должен был состояться пятидесятичасовой секс-марофон, в котором собирались принять самое что ни на есть активное участие более 1500 человек. Организаторами этого мероприятия выступили бразильские гедонисты. Этим непривычным для российского уха словом обзывают членов клуба «Гедонизм», основной заповедью которого является свободная любовь. Гедонисты без малейших зазрений совести меняются сексуальными партнерами, и вообще, не отягощают свою психику различными комплексами. По великой задумке бразильских гедонистов в пятницу должен был начаться сексуальный марафон, который бы продлился до понедельника. Заявки на участие подали более 1500 поклонников свободной любви мужского и женского пола. Марафон должен был проходить в гедонистском сауна-клубе. Однако жестокий рок в лице архиепископа Эуженио Салеша помешал гедонистам наслаждаться жизнью. Архиепископ, который в принципе не одобряет подобных мероприятий, обнаружил, что у бразильского клуба гедонистов не имеется соответствующей лицензии на проведение подобного рода мероприятий. Прелат обратил внимание местных властей на это прискорбное обстоятельство, и секс-марафон отменили.

Но свободолюбивые гедонисты не намерены отступаться от своих планов. Секс-марафон состоится через две недели, с тем только отличием, что организаторы этого праздника жизни больше не ставят власти в известность о том, где будет проходить марафон. Тайный адрес сообщается исключительно участникам, которых стало еще больше.

Ananova

Классификация гармоничных гедонистических образов в рекламных кампаниях современных брендов

2019 №1 — перейти к содержанию номера…

Постоянный адрес этой страницы — https://kostumologiya.ru/13ivkl119.html

This article metadata is also available in English

Полный текст статьи в формате PDF (объем файла: 1.7 Мбайт)

Ссылка для цитирования этой статьи:

Седых В.С., Макарова Т.Л. Классификация гармоничных гедонистических образов в рекламных кампаниях современных брендов // Костюмология. — 2019 №1. — URL: https://kostumologiya.ru/PDF/13IVKL119.pdf

Классификация гармоничных гедонистических образов в рекламных кампаниях современных брендов

Седых Виктория Сергеевна
ФГБОУ ВО «Российский государственный университет имени А.Н. Косыгина
(Технологии. Дизайн. Искусство)», Москва, Россия
Студент 2 курса магистратуры, направление 42.04.01 «Реклама и связи с общественностью»
E-mail: [email protected]

Макарова Татьяна Львовна
ФГБОУ ВО «Российский государственный университет имени А.Н. Косыгина
(Технологии. Дизайн. Искусство)», Москва, Россия
Профессор
Доктор искусствоведения, доцент
Член ВТОО «Союз художников России» и Международной ассоциации
изобразительных искусств – АИАП ЮНЕСКО (IAA UNESCO)
E-mail: [email protected]
РИНЦ: http://elibrary.ru/author_profile.asp?id=622882
ResearchGate: https://www.researchgate.net/profile/Tatiana_Makarova2
SCOPUS: http://www.scopus.com/authid/detail.url?authorId=24758853100

Аннотация. Гедонистический образ – один из ключевых образов в современной рекламе. Сегодня в эпоху постмодерна и консюмеризма, теряется понятие разумного потребления, что свидетельствует об актуальности темы, а также многочисленные факты проявления кризиса постмодернистской западной цивилизации находящейся во власти гедонизма.

Тема гедонистического потребления берет свое начало в середине XIX века, она вызвана промышленной революцией и впоследствии возникшим трендом дендизма. Гедонистический образ широко используется в дизайне костюма, современном искусстве и рекламе.

В статье рассматриваются гедонистические образы и цветовые группы в современной рекламе с 2003 до 2018 гг. Авторами представлены классификации гармоничных гедонистических образов в рекламных кампаниях современных брендов, выполненные по результатам исследования данной темы. Выделены наиболее часто используемые и продаваемые виды гедонистических образов в рекламных кампаниях современных брендов. Определены актуальные цветовые палитры в современной рекламе в рамках исследуемой темы.

Разработаны рекомендации специалистам в области рекламы и дизайнерам по созданию эффективного гедонистического рекламного образа. При создании современного рекламного образа специалист в области рекламы или дизайнер должен учитывать все этапы и особенности создания образа. Тип внешности, возраст, аксессуары, макияж, гармоничное и логичное сочетание с продвигаемым товаром – все это должно гармонировать, создавая яркую и привлекательную картинку.

Все элементы нового гедонистического образа в современной рекламе, в том числе, знаки и символы, цвета – должны нести гармоничное послание целевой аудитории.

Ключевые слова: гедонистический образ; удовольствие; реклама; PR; fashion; мода; дизайн; символ; знак; образ; цветовая палитра

Скачать

Контент доступен под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 License.

ISSN 2587-8026 (Online)

Уважаемые читатели! Комментарии к статьям принимаются на русском и английском языках.
Комментарии проходят премодерацию, и появляются на сайте после проверки редактором.
Комментарии, не имеющие отношения к тематике статьи, не публикуются.

Почему гедонизм не ведет к счастью

Источник: rodridge119 / flickr

Когда я был подростком, я пережил период депрессии. Я перестал гулять по вечерам и большую часть времени проводил в одиночестве в своей комнате, размышляя и слушая музыку.

Мой отец всегда был веселым и общительным парнем, и ему было трудно меня понять. Он говорил мне: «Поднимите настроение, Стив! Мы здесь всего 80 лет, так что вам нужно получать удовольствие.«Он предлагал мне деньги, чтобы пойти в бары, и он поощрял меня пить пиво, веселиться и болтать с девушками.

Но я предпочел побыть одному. В то время я не мог сформулировать это, но у меня было сильное чувство, что мой отец был неправ. Я чувствовал, что в жизни есть нечто большее, чем просто удовольствие. Но что это могло быть?

На первый взгляд гедонистическая философия моего отца имеет некоторый смысл. Наше время в этой жизни ограничено и может закончиться в любой момент, поэтому, безусловно, мы должны получать как можно больше удовольствий, приключений и опыта.Какой смысл подвергать себя страданиям и лишениям? Вы можете сравнить жизнь с долгим отпуском. Когда мы отправляемся в отпуск, мы обычно стараемся как можно больше «хорошо провести время», так что, конечно же, мы должны делать то же самое с «долгими каникулами» жизни?

Трагедия Эррола Флинна

Я думал об этих проблемах недавно, когда читал автобиографию одной из первых кинозвезд Эррола Флинна. Флинн был во многих отношениях впечатляющим человеком: умным, решительным и харизматичным (а также чрезвычайно красивым).Его главной целью было получить от жизни как можно больше. Он считал, что, поскольку он собирается побывать на этой планете только один раз, он должен попробовать все.

Прежде чем стать кинозвездой, он был торговцем и авантюристом в Новой Гвинее и имел амбиции стать репортером и писателем. (Фактически, позже он написал два романа в дополнение к своей автобиографии.) Флинн родился и вырос в Австралии, поехал в Англию, чтобы продолжить карьеру актера, затем попытал счастья в Голливуде, где его слава и богатство дали ему доступ. ко многим другим впечатлениям.У него были дела с некоторыми из самых известных и красивых женщин мира, он занимал одни из самых красивых особняков Голливуда и владел серией невероятно дорогих яхт. Его философия «пробовать все» привела его к экспериментам с наркотиками, включая героин и кокаин.

Щедрый образ жизни Флинна может показаться привлекательным, но больше всего на свете он иллюстрирует иллюзорную природу гедонистического счастья. Недовольный и распутный Эррол Флинн умер в возрасте 50 лет, отчасти из-за последствий злоупотребления алкоголем (вскрытие показало, что он страдал циррозом печени).И что еще хуже, его чрезмерный образ жизни оставил после себя след хаоса. Гедонизму присущ эгоизм: сосредотачиваясь на собственном поиске удовольствий, гедонисты ставят себя выше других и пренебрегают своими обязанностями. И это, безусловно, относилось к Флинну. Его бесчисленные любовники и три жены, и, самое главное, четверо его детей, сильно пострадали из-за его безответственности и эгоизма.

Конечно, есть много других известных и богатых людей, у которых были подобные проблемы.Быть миллионером и иметь доступ к неограниченным удовольствиям, комфорту и роскоши не помогло Элвису Пресли, Майклу Джексону, Уитни Хьюстон и многим другим знаменитостям найти удовлетворение. Во всяком случае, их богатство и слава, кажется, вызвали у них психологические проблемы и привели к их кончине.

Для любого, кто изучал позитивную психологию, все это не удивительно. Позитивные психологи установили, что просто «хорошо провести время» в настоящий момент не является основой благополучной жизни.Есть много других важных факторов: например, чувство цели и смысла, позитивные отношения, регулярные периоды потока (поглощенность или участие в деятельности), позитивный стиль мышления, а также чувство выполненного долга и достижений. Регулярный контакт с природой, альтруизм и чувство саморазвития также являются важными источниками благополучия.

В конечном итоге попытка обрести счастье исключительно с помощью гедонизма приводит к чувству бессмысленности и пустоты.Жизнь, основанная на потоке, альтруизме и саморазвитии, становится насыщенной смыслом и удовлетворением, точно так же, как тщательно возделанный сад становится плодородным и изобильным.

Так что я думаю, что был прав, сомневавшись в своем отце. Я больше не подавленный молодой человек. Теперь я мужчина средних лет, который все еще чувствует себя молодым и взволнованным жизнью, с постоянным чувством удовлетворения. И я чувствую, что это в значительной степени потому, что я всегда чувствовал, что жизнь означает гораздо больше, чем просто удовольствие или хорошее времяпрепровождение.

Стив Тейлор, доктор философии, старший преподаватель психологии в Университете Лидса Беккета, Великобритания, и автор книги Прыжок: Психология духовного пробуждения.

Насколько гедонистичен гуманизм? — TheHumanist.com

Для комментаторов Fox News это не проблема: гуманизм полностью гедонистичен. Предполагая своего рода высший моральный авторитет, ученые мужи от Билла О’Рейли до Гленна Бека, Шона Хэннити, Энн Коултер и Раша Лимбо бойко характеризуют современный гуманизм как лишенный любого приемлемого (т.е., одобренная Богом) система этики. Для них гуманисты заботятся только о самоудовлетворении и не чувствуют никакой заботы или ответственности за мир, в котором они живут. Например, как цитирует Майкла Гейнора, О’Рейли утверждает, что «патриотизм, духовность, уважение к власти и основные Все моральные ценности подвергаются осаде со стороны хорошо финансируемого светского лобби, которое предполагает общество, свободное от суждений о личном поведении. И если это общество развалится, пусть так и будет ». Действительно, широкое обвинение!

Но любой достаточно информированный человек знает о сильно предвзятой, правой программе Fox, и все ее различные комментаторы, похоже, хорошо отрепетированы в нападках на гуманизм как на аморальное, даже граничащее с социопатом.Учитывая явно прогрессивные ценности, проповедуемые сегодняшним гуманизмом, они обязаны объявить это — или то, что они осуждающе называют «светским гуманизмом», — не только как гедонистическое, но и как нигилистическое. И (не дай бог!) Богоненавистническим атеистом.

Но настоящие ценности, которыми дорожит гуманизм, сильно отличаются от того, как их изображают консерваторы, — и к тому же имеют гораздо больше нюансов. Я попытаюсь объяснить здесь, что, хотя в гуманизме, несомненно, присутствуют позитивных гедонистических элементов, просто уравнять две философии или стили жизни — значит серьезно недооценить гуманизм (не говоря уже о самом гедонизме).

До того, как современная эпоха полностью исказила первоначальную концепцию гедонизма, добавив к ней различные коннотации, сводящие ее к не более чем бездумному поиску удовольствий, это была уважаемая школа мысли в Древней Греции. Демокрит, которого обычно считают одним из первых философов, исповедующих гедонистическую философию жизни, считал ее символом «удовлетворенности» или «жизнерадостности». За ним последовали киренаики, которые учили, что удовольствие — это единственное внутреннее благо, сосредоточив внимание на реальности мгновенных удовольствий и приятных физических ощущений.Но даже они, согласно Википедии, «признают [d] ценность социальных обязательств, и это удовольствие можно получить с помощью альтруизма». Согласно этой жизненной ориентации, если мы стремимся к удовольствиям и избегаем боли, мы должны соблюдать законы и обычаи. Кроме того, нам нужно понять, что наше удовольствие также зависит от таких вещей, как дружба и справедливость.

Греческий философ Эпикур, чьи учения представляют самую известную школу гедонизма, а именно эпикурейство, также сосредоточил внимание на удовольствии как на «величайшем благе.Но здесь снова следует отметить, что «удовольствие», как тогда определялось, было связано с добродетельной жизнью, вряд ли сосредоточенной на простом (читай: эгоистическом) удовлетворении своих чувств или безудержном стремлении к эйфории. Скорее, мысли Эпикура были сосредоточены на достижении спокойствия, а также на свободе от страха и телесной боли.

Активно продвигая простую, продуманную жизнь, идеи Эпикура следует резко отличать от отвратительных гедонистических качеств сегодняшних экономических материалистов , , которые целенаправленно пытаются получить финансовое преимущество перед другими, чтобы предаваться любым временным удовольствиям, которые мог бы себе позволить мир. тем самым предлагайте их.И этот более поздний чахоточный (капиталистический?) Феномен, в свою очередь, предполагает, что дохристианская концепция гедонизма стала не только чрезмерно упрощенной, но и совершенно приниженной.

Гуманизм — по своей сути тесно связанный с гуманизмом — имеет особенно благородную, давнюю историю. Тем не менее, его в целом нехристианская ориентация, по-видимому, составляет главную причину, по которой критики любят связывать его с гедонизмом. Поскольку греческий гедонизм был буквально дохристианским, сегодняшний гуманизм можно рассматривать (по крайней мере, символически) как постхристианский.Таким образом, не заимствуя свой набор верований от какого-либо мистического — не поддающегося научной проверке — божества, гуманизм теперь часто объединяют с гедонизмом, который, к сожалению, был унижен всеми уничижительными ассоциациями, которые он, к сожалению, принимал.

Следовательно, очень важно предоставить некоторые дополнительные сведения о современных взглядах на эту древнюю школу мысли. Полностью опуская его этические аспекты, словари обычно сводят концепцию к простому убеждению, что погоня за удовольствием (материалистически определенным, если оно вообще определено) является высшей целью жизни и ключом к счастью.Несомненно, важно, что синонимы этой «урезанной» версии гедонизма включают похоти, распутства, чувственности, и сладострастия, , подразумевая, что гедонизм каким-то образом считает «добродетельными» практику излишества и чрезмерного увлечения — а также звероподобие. сексуальность преобладает над всеми другими заботами или соображениями.

Чтобы свести то, что когда-то считалось благотворным, во многих отношениях благоприятным (хотя и нетеистическим) образом жизни, до простого набора аппетитов кажется «перевернутым» с традиционными христианскими верованиями, которые поощряют гораздо более жертвенное мышление — все ради загробной жизни, которая затем обещает нам вечность блаженства.Таким образом, вся концепция гедонизма, или переживания блаженства в году в этой жизни в году, в конечном итоге диаметрально противоположна авторитарной религиозной этике ведения богоцентричного (а не человека) существования. А предвзятость, основанная на догмах, против того, чтобы жить жизнью, полной «светских радостей», помогает объяснить предвзятость религиозного права против основных принципов гуманизма, поскольку они удобно приравнивают его к гедонизму. Конечно, стоит отметить, что словарные антонимы, которые теперь используются для гедонизма, включают лишая радость или лишающую жизни термины –, такие как воздержание, аскетизм, трезвость и воздержание .

Так что же такое ценности гуманизма? И как их лучше всего отличить от гедонизма в его нынешнем понимании?

Последняя редакция фундаментальных принципов Американской гуманистической ассоциации — Humanist Manifesto III — вероятно, лучше всего отражает ее идеалы. Подзаголовок этого документа «Гуманизм и его устремления» предполагает, что это жизненная ориентация, направленная на достижение высоких идеалов. По сути, он далек от какой-либо философии, которая могла бы проповедовать явное потакание своим слабостям.Хотя в нем прославляются все радости и удовольствия, которые может принести земная жизнь, это делается в широких рамках ценностей, далеко превосходящих первоначально задуманные идеалы гедонизма.

По иронии судьбы, многие из этих идеалов не так уж отличаются от неспецифических теистических ценностей , характеризующих почти все организованные религии. Поскольку эти ценности проистекают в основном из золотого правила, отстаиваемого религиями в целом, они также проистекают из миротворческого идеала «живи и дай жить другим» — хотя исторически гуманизм гораздо больше придерживался этой замечательной заповеди, хм. , точно на , чем большинство институционализированных религий, которые возвышены над тобой.

Этические идеалы гуманизма связаны с жизненной и добродетельной жизнью в настоящем без ожидания вечной награды. Вопреки гедонизму, рассматриваемому в настоящее время, эти идеалы значительно выходят за рамки любого узко определенного стремления к удовольствиям. Не то чтобы гуманизм находил что-то по своей сути отталкивающим в основанном на удовлетворении подходе к жизни «ешь, пей и веселись», если только такие удовольствия не вызывают привыкания и к ним относятся ответственно.

Фактически, вся философия гуманизма основана на том, чтобы полностью владеть жизнью человека, не полагаясь на какую-либо высшую силу.То есть каждый человек должен ставить свои собственные цели и делать выбор, приносящий пользу не только себе, но и другим (как людям, так и животным). Не говоря уже о содействии большему благу общества, окружающей среды и планеты в целом, что поддерживает наши усилия и, следовательно, «требует», чтобы мы делали все возможное для защиты ее ресурсов.

Я закончу это обсуждение цитатой из моего интервью как психолога-гуманиста, опубликованного в номере журнала the Humanist за январь / февраль 2012 года. Обращаясь к ключевым ценностям гуманизма как к духовным (хотя и не основанным на религии), я сознательно взял многие из моих тезисов из «Гуманистического манифеста». Процитирую себя: «Гуманизм превозносит такие добродетели и идеалы, как отвага, сила духа, новаторство и творчество, щедрость, сочувствие и сострадание. И — возможно, в более широком смысле — он почитает альтруизм и глубокое чувство общности, справедливости и равных возможностей, а также жизни в гармонии с природой. Помимо этого, гуманизм подтверждает неотъемлемую ценность и достоинство всех человек, независимо от их религии или социально-экономического статуса.”

На этом я закончу свое дело. Изображать гуманизм как простой гедонизм — значит фальсифицировать его почти на всех мыслимых уровнях.

Разве «гедонизм» не плохое слово?

Уважаемый Томас,

Я получил ваше письмо о слове гедонизм и о том, как я использую его во фразе «христианский гедонизм». Я действительно не хочу, чтобы вы были сбиты с толку . Но я рад, что вы были удивлены — достаточно удивлены, чтобы вспомнить, что вы слышали, и достаточно озадачены, чтобы написать письмо.

Отчасти поэтому я использую слово гедонизм . Это заставляет людей чесать в затылках, думать и писать письма. Я попытаюсь объяснить, почему я использую слово гедонизм , что в основном означает «жизнь, посвященная погоне за удовольствиями». Но сначала давайте начнем с истории.

Предположим, у вас есть 10-летний брат по имени Джо, который считает вас величайшим человеком в мире. Он восхищается тобой. Он думает, что ты крут. Он любит проводить с тобой время. И он любит рыбачить.Приближается его день рождения, и очень хочется порадовать его особым подарком.

Итак, вы берете несколько случайных заработков по соседству, помогая людям, работающим во дворе, зарабатывать дополнительные деньги, чтобы вы могли купить ему действительно хорошую удочку и его собственную коробку для снастей. Но чтобы сделать его особенным, вы кладете записку в коробку со снастями, которая гласит: «Это свидетельство об обещании взять вас на рыбалку весь день в субботу после вашего дня рождения. Только ты и я.»

Вы зарабатываете деньги, покупаете подарки, упаковываете их и кладете записку в коробку.В свой день рождения Джо открывает пакеты и любит удочку и коробку для рыболовных снастей. Затем он открывает коробку и находит вашу записку. Он разворачивает и читает. «Вау, — говорит он, — это величайшее! Я люблю удочку, Тома и коробку для рыболовных снастей. Но весь день только с тобой и со мной — рыбалка! Вот это да!»

И предположим, вы улыбнулись и сказали: «С удовольствием, Джо. На самом деле, я не могу придумать ничего, что сделало бы меня счастливее в эту субботу, чем провести день с тобой ».

Лицо Джо темнеет. Радость уходит из его сердца.И он фыркает: «Это ваше удовольствие! Ничто не сделает вас счастливее! Значит, вы ! Все дело в том, что делает вас, счастливыми! Ты такой эгоистичный! »

Вы ошеломлены такой реакцией. Безмолвный.

Причина, по которой вы ошеломлены и лишены дара речи, заключается в том, что этого никогда не случится. Джо никогда бы так не ответил. Почему нет? Фактически, вы сказали: « Мое удовольствие, ». Вы действительно сказали: «Я не могу придумать ничего, что могло бы сделать меня, счастливее.«Но мы с тобой оба знаем, что Джо никогда бы так не расстроился. Он никогда не будет относиться к вам, как к эгоисту.

Почему? Потому что, когда вы получаете удовольствие проводить время с Джо, вы чтите его . И он это чувствует. Вы относитесь к нему как к особенному. Вы говорите: «В и есть что-то, что заставляет меня хотеть быть с , вы ».

Почитай Бога, радуясь Ему

Вот ключевая вещь, которую я понимаю: ваше стремление к счастью в общении с Джо привлекает внимание к ценности Джо на , а не на вашего эго .В нем много внимания уделяется Джо, а не тебе. Ваше счастье проводить время с Джо — это , ориентированное на Джо, , а не , ориентированное на меня, . Джо это чувствует. Он получает это в подарок. Он не чувствует себя использованным. Он чувствует себя любимым.

Фома, вот в чем суть: эта история — притча о том, как вы должны относиться к Богу. Христианский гедонизм учит, что вы должны искать ваше самое полное и долгое счастье в познании Бога и пребывании с Богом . Когда вы это сделаете, Бог будет почитаем. Вы скажете Богу: «Я не могу придумать ничего, что сделало бы меня счастливее в эту субботу (или на вечность), чем провести день (или навсегда) с вами.«Бог не назовет вас эгоистом, если вы так чувствуете! Он будет польщен. Он назовет это поклонением .

На самом деле, я резюмирую христианский гедонизм так: Бог прославляется в вас больше всего, когда вы наиболее удовлетворены в Нем.

Вы видите, к чему это ведет? Это приводит к требованию, чтобы мы с вами не только мая , но и должны были стремиться к тому, чтобы быть настолько счастливыми, насколько мы можем быть в Боге. Потому что это его честь. Да, это библейское требование! «Утешайтесь Господом» (Псалом 37: 4).«Веселитесь о Господе» (Псалом 32:11). «Радуйтесь в Господе» (Филиппийцам 3: 1).

Радуйтесь дарителю, а не только его дарам

Но обратите внимание, наша цель — радоваться «Господу», а не прежде всего Его дарам. В нем как человек , а не в нем как разносчик даров, которые нам нравятся больше, чем он. Это называется идолопоклонство . Христианский гедонизм не стремится к тому, чтобы Бог был дворецким — таким, которого вы просто звоните, когда хотите, чтобы он что-то вам принес.

Это все равно что сказать Джо: «В следующую субботу я действительно хочу, чтобы ты приготовил обед, греб на лодке, наживал мои крючки, натягивал рыбу и убирал, когда мы закончим». Другими словами: «Я действительно не хочу проводить время с и как с человеком. Мне просто нужны твои услуги «. Многие люди так относятся к Богу. Но это не христианство. Это не христианский гедонизм.

Христианский гедонизм говорит следующее: Стремитесь к наслаждению изо всех сил, а именно к наслаждению Богом как личностью.Станьте подростком, который считает Бога желаннее всего остального. А когда вы наслаждаетесь чем-то еще — например, пиццей, футболом, музыкой или друзьями — позвольте всему этому вызвать еще большую радость в самом Боге. Тогда эти вещи не станут кумирами. Они становятся вкусами Божьей доброты, милосердия и превосходства — вкусами, которые Сам Бог доставляет наибольшее удовлетворение.

Полнота навсегда

Хорошо, теперь мы можем заняться словом гедонизм . Когда я учился в десятом классе, у меня был университетский словарь Уэбстера . Он определил гедонизм как «жизнь для удовольствия». Сегодня поиск в Google приводит меня к такому определению: «неустанное стремление к удовольствиям». И то, и другое я подразумеваю под гедонизмом : жить ради — неустанно стремиться — к удовольствию.

Конечно, это слово часто используется для описания жизни, посвященной греховным удовольствиям. Или иногда его используют для описания образа мыслей о жизни, который решает, что правильно, только по тому, доставляет ли это удовольствие. Я не имею в виду ни то, ни другое.

Когда я помещаю слово христианский впереди и называю его христианский гедонизм , я имею в виду, что самые сильные и долгие удовольствия можно найти только в Боге через все, что Иисус сделал для нас в умирает за нас и снова восстает, и правит миром. Библия говорит, что это то, что мы на самом деле находим, когда находим Бога: «В вашем присутствии полнота радости ; по правую руку от тебя радость на веки веков »(Псалом 16:11).

Лучше, чем жизнь

Используя слово гедонизм , я хочу, чтобы мир сел и сказал: «Правда?» Томас, твои друзья-нехристиане, вероятно, думают, что знают путь к лучшим удовольствиям. Они этого не делают. Путь греховных удовольствий ведет только к гибели. Бог слишком любит нас, чтобы позволить нам пойти по этому пути без предупреждения: «Я призываю вас воздерживаться от плотских страстей, воюющих против вашей души» (1 Петра 2:11). Библия называет их «мимолетными удовольствиями» (Евреям 11:25).Они не самые лучшие. И они недолговечны.

Удовольствия, которые мы испытываем в Боге сейчас и вовеки, действительно лучше, чем то, что может предложить мир, даже в самые лучшие и самые невинные моменты. «Ты [Господи] дал мне больше радости, чем они имеют, когда у них много зерна и вина» (Псалом 4: 7).

Игр больше нет

Томас, в моей жизни наступил момент, когда я был сокрушен истиной о том, что Бог повелевает мне быть счастливее в нем, чем в чем-либо еще. Я имею в виду, что его заткнули, взорвали, взорвали.Это было прекрасно и страшно. Замечательно, потому что я знал, что хочу добиваться своего счастья. И страшно, потому что я знал, что мне понадобится чудо в моей жизни, если я буду наслаждаться Богом больше, чем еда, телевидение, спорт и друзья.

С тех пор я хотел найти слова, чтобы показать, насколько потрясает, шокирует и радикальна христианская жизнь. Это непростой или комфортный образ жизни. Это чрезвычайно опасно для тех, кто просто хочет играть в церковь, в то время как они продолжают любить дары Бога больше, чем Бога.Слово гедонизм — это мой способ выступить против такого рода фальшивых христиан. Если они споткнутся о мои слова, они могут превратиться из иллюзии в истину.

Надеюсь, это поможет, Томас. Я восхищаюсь тобой за то, что ты пишешь. Когда я был в вашем возрасте, я не любил читать, поэтому я мог ошибаться, полагая, что вы захотите глубже погрузиться в христианский гедонизм. Но на всякий случай написал сокращенную версию своей большой книги. Всего 90 маленьких страниц. Он называется Опасный долг восторга .Я верю, что это верно тому, чему учит Библия. И, конечно же, Библия — ваш последний авторитет. Я не.

Если вы прочитаете это, я молюсь, чтобы он отправил вас в паломничество на всю жизнь, чтобы обнаружить, что «заповеди Господа верны, радуют сердце . . . . Они желаннее золота и даже множества чистого золота; слаще меда, и капель сотов »(Псалом 19: 8, 10).

Предписывающее значение: гедонистические взгляды на терапевтическое использование психоделического усиления смысла

.2021 Октябрь; 47 (10): 701-705. DOI: 10.1136 / medethics-2020-106619. Epub 2020 4 ноя.
Принадлежности Расширять
Принадлежности
¹ Университет Квинсленда, Брисбен, Квинсленд, Австралия Риккардо[email protected].
² Сиднейский университет, Сидней, Новый Южный Уэльс, Австралия.
Элемент в буфере обмена
Риккардо Мичели Макмиллан. J Med Ethics. 2021 окт.
Показать детали Показать варианты
Показать варианты
Формат АннотацияPubMedPMID
.2021 Октябрь; 47 (10): 701-705. DOI: 10.1136 / medethics-2020-106619. Epub 2020 4 ноя.
Принадлежности
¹ Университет Квинсленда, Брисбен, Квинсленд, Австралия [email protected].
² Сиднейский университет, Сидней, Новый Южный Уэльс, Австралия.
Элемент в буфере обмена
Полнотекстовые ссылки Опции CiteDisplay
Показать варианты
Формат АннотацияPubMedPMID
Абстрактный
Недавнее возрождение исследований психоделической психотерапии показывает большие перспективы для лечения многих психических заболеваний.Интересно, что терапевтические результаты для пациентов, проходящих такое лечение, предсказываются возникновением мистического опыта — опыта, который частично характеризуется чувством глубокого смысла. Это привело к гипотезе о том, что психоделическая психотерапия является терапевтической, потому что она усиливает восприятие смысла и, следовательно, приводит к смысловой реакции (терапевтический механизм, который хорошо описан в философской литературе по эффекту плацебо). Предполагаемый механизм действия психоделиков как усилителей смысла поднимает нормативные этические вопросы относительно того, может ли быть оправдано фармакологическое усиление восприятия смысла с целью исцеления пациентов.Используя перспективы гедонистических теорий морали, эта статья утверждает, что если психоделики действуют как усилители смысла, психотерапия с использованием психоделиков может быть этически оправдана. Антигедонистическое возражение представлено применением мысленного эксперимента Роберта Нозика «Машина опыта» к случаю психоделической психотерапии. Однако утверждается, что это возражение не соответствует действительности по двум причинам. Во-первых, даже если удовольствие и боль — не единственные последствия, имеющие моральную ценность, они не имеют морального значения, следовательно, усиление терапевтического значения все же может быть оправдано в случаях крайних страданий.Во-вторых, возможно, что психоделические состояния сознания не представляют ложную реальность, следовательно, усиление их терапевтического значения не является проблемой согласно стандартам Нозика.
Ключевые слова: улучшение; нейроэтика; философская этика; психиатрия; психофармакология.
© Автор (-ы) (или их работодатель (-ы)) 2021.Не использовать в коммерческих целях. Смотрите права и разрешения. Опубликовано BMJ.
Заявление о конфликте интересов
Конкурирующие интересы: не заявлены.
Похожие статьи
Психоделическая психиатрия: подготовка к новым методам лечения, связанным с измененными состояниями сознания.
Холойда Б.Холойда Б. Psychiatr Serv. 2020 1 декабря; 71 (12): 1297-1299. DOI: 10.1176 / appi.ps.202000213. Epub 2020 14 октября. Psychiatr Serv. 2020. PMID: 33050796
Сострадательное использование психоделиков.
Грейф А, Шуркала М. Greif A, et al. Философия медицинского обслуживания. 2020 Сен; 23 (3): 485-496. DOI: 10.1007 / s11019-020-09958-z. Философия медицинского обслуживания. 2020. PMID: 32468195 Рассмотрение.
Психоделики и психотерапия.
Наяк С., Джонсон М.В. Nayak S, et al. Фармакопсихиатрия. 2021 июл; 54 (4): 167-175. DOI: 10.1055 / а-1312-7297. Epub 2020 7 дек. Фармакопсихиатрия. 2021 г. PMID: 33285578 Рассмотрение.
Интеграция психотерапии и психофармакологии: психоделическая психотерапия и другие комбинированные методы лечения.
Гринуэй К.Т., Гарел Н., Джером Л., Федучча А.А. Greenway KT, et al. Эксперт Rev Clin Pharmacol. 2020 июн; 13 (6): 655-670. DOI: 10.1080 / 17512433.2020.1772054. Epub 2020 1 июн. Эксперт Rev Clin Pharmacol. 2020. PMID: 32478631 Рассмотрение.
Пиковые переживания и феномен послесвечения: когда и как терапевтические эффекты галлюциногенов зависят от психоделических переживаний?
Майич Т., Шмидт Т.Т., Галлинат Дж.Majić T, et al. J Psychopharmacol. 2015 Март; 29 (3): 241-53. DOI: 10.1177 / 0269881114568040. Epub 2015 9 февраля. J Psychopharmacol. 2015 г. PMID: 25670401 Рассмотрение.
Процитировано
1 артикул
Моральная психофармакология нуждается в моральном исследовании: случай психоделиков.
Ланглиц Н., Дайк Э., Шайдеггер М., Репантис Д. Langlitz N, et al. Фронтальная психиатрия. 2 августа 2021 г .; 12: 680064. DOI: 10.3389 / fpsyt.2021.680064. Электронная коллекция 2021 г. Фронтальная психиатрия. 2021 г. PMID: 34408677 Бесплатная статья PMC.
Условия MeSH
Галлюциногены * / терапевтическое применение
[Икс]
цитировать
Копировать
Формат: AMA APA ГНД NLM
(PDF) Гедонизм и счастье: методология выборки опыта (ESM)
Большинство аргументов в этом обсуждении основаны на убежденности.Например, около
религий отвергают гедонизм на том основании, что Бог изгнал людей из рая и
не ожидает, что мы будем вести себя так, как будто мы все еще находимся в этом райском месте. Я не вдавался в подробности принципа
в этой статье. Вместо этого я сосредотачиваюсь на другой части обсуждения, а именно на
аргументах о влиянии гедонизма на реальность, то есть о последствиях гедонизма для
счастья. Я начну с резюмирования противоречивых утверждений о влиянии гедонизма
, а затем подведу итоги имеющихся свидетельств.
1.1 Негативное мнение
Человечество на протяжении веков всегда предупреждалось избегать соблазнов похотливой жизни.
Религиозные лидеры высказывали большую часть этого увещевания, например Кальвин в 16 веке
Европа и в настоящее время фундаменталисты на Ближнем Востоке и в США. Послание
проповедуется политиками и советниками по вопросам здравоохранения. Гедонизм критиковали даже
романистов, например Олдос Хаксли в его «О дивном новом мире».
В критике гедонизма можно выделить два основных направления. Во-первых, гедонизм вреден для нашей среды
, а во-вторых, он вреден для нас как личности.
Экологический аргумент утверждает, что гедонизм ведет к чрезмерному потреблению, а
— что это приведет к продолжающемуся истощению природных ресурсов и, следовательно, ускорит
разрушение окружающей среды. Самолетный туризм — лишь одна из грязных собак в этом рассуждении
.Следуя этой аргументации, предполагается, что гедонизм снижает осознание опасности, потому что потакание своим слабостям подавляет осознанность и критическое мышление. Земля лотосоедов
будет уничтожена! Аналогичные утверждения делаются и о пагубном воздействии гедонизма на общество. Ежедневная беговая дорожка демонстративного потребления
обедняет социальное качество во многих отношениях, подрывая мораль и разрушая трудовую этику
в обществе.Опять же, гедонисты не видят этих опасностей, поскольку удовольствие вызывает у
нереалистичное и радужное видение. Эти взгляды часто представляются как часть более широкой критики общества потребления и модернизации.
На индивидуальном уровне также есть две линии критики. Во-первых, гедонизм
подрывает здоровье. Эта аргументация, в частности, применима к погоне за чувственными удовольствиями
, такими как употребление алкогольных напитков, курение табака, употребление сладостей и обильный секс.Этот способ мышления был подробно рассмотрен в нескольких публикациях группы ARISE 2
(Warburton 1994, 1996, 2002), поэтому я не буду здесь вдаваться в подробности. Вторая строка критики
состоит в том, что гедонизм снижает счастье в долгосрочной перспективе; это утверждение составляет основу
данной статьи.
Парадокс гедонизма
Утверждение, что поиск удовольствий ведет к несчастью, наносит удар по сердцу
гедонизма. Если гедонизм в конце концов не приводит к удовольствию, то истинный гедонист должен отвергнуть его.В этом рассуждении счастье часто определяется, как его называют гедонисты, то есть
«наслаждение жизнью» 3. Утверждение утверждает, что гедонистический образ жизни способствует счастью
в краткосрочной перспективе, но не в долгосрочной перспективе, причем парадоксальный результат приписывается
нескольким механизмам.
Как гедонизм может уменьшить счастье
Одна из причин, по которой гедонисты могут оказаться несчастными, заключается в том, что удовольствие со временем может исчезнуть. Это
оставит искателя удовольствий неудовлетворенным и вызовет потребность во все более сильных стимулах.
Это может включать в себя все более опасное поведение, а также неизбежно привести к
Руут Винховен 2 Гедонизм и счастье
Защита термина «христианский гедонизм»
Защита термина «христианский гедонизм» Это краткое изложение защиты Джоном Пайпером термина «христианский гедонизм». из его книги Желая Бога: размышления христианского гедониста :
Термин «гедонизм» означает «жить ради удовольствия». Если главный конец человека — это вечно наслаждаться Богом, тогда мы должны жить ради удовольствия — удовольствие от познания Бога.
Этот термин не относится к какой-то одной языческой философии, но является общим термин, который применялся к широкому кругу философий, которые возвышают погоня за удовольствием. Для христианского гедониста это включает идею стремления к величайшему удовольствию, не в краткосрочной перспективе, а максимальному над вечностью.
Многие мудрые старые христиане решили описать христианскую жизнь в этих условиях. Среди них К. С. Льюис и Сорен Кьеркегор.
Термин имеет шокирующий эффект.Это подходит для философии это оказывает на его приверженцев изменяющее жизнь влияние. Кроме того, это философия может быть чрезвычайно опасной для номинальных приверженцев христианства, так как он сосредоточен на побуждениях сердца, а не на поверхностных действиях.
Хотя это слово определенно имеет языческий оттенок в большинстве обстоятельства, в самом Писании используются слова с обычно отрицательными коннотации, чтобы научить положительной истине. Например, Иисус сравнил сам разбойнику в ночи.Он также высоко оценил проницательность неправедный управляющий. Конечно, это слово, по сути, весьма нейтральный может использоваться, чтобы выразить истину о том, что мы должны найти самое лучшее радуйтесь Богу!
Наконец, слово «христианин» как модификатор термина «гедонизм» громко и ясно сигнализирует, что это не обычный гедонизм. Это контролируется и определяется христианским откровением, Библией. Только отправив к авторитету Писания, можем ли мы знать, что вечно очень приятно.
Для получения дополнительной информации я настоятельно рекомендую вам прочитать книгу Пайпер. Нажмите здесь для более подробной информации.
Гедонистическая гомеостатическая дисрегуляция у пациентов с болезнью Паркинсона, получающих заместительную терапию дофамином
Клинически болезнь Паркинсона определяется как экстрапирамидное моторное расстройство с признаками брадикинезии, тремора покоя, ригидности и постуральной нестабильности. Патологически заболевание характеризуется наличием телец Леви и избирательной дегенерацией нейронов, особенно с вовлечением дофаминергических нейронов в компактной части черной субстанции.Считается, что возникающее в результате истощение дофамина в нигростриатальных проекциях отвечает за двигательные симптомы. Потеря клеток в популяции дофаминергических нейронов, приводящая к мезолимбическим и мезокортикальным проекциям, была продемонстрирована при болезни Паркинсона, хотя и в меньшей степени, чем нигростриатальный путь.2 Дефицит дофамина в этих путях может способствовать брадифрении и расстройствам настроения, которые обычно сопровождают двигательную активность. проявления болезни Паркинсона.
Коррекция состояния дефицита дофамина при болезни Паркинсона с помощью леводопы или агонистов дофамина ослабляет двигательные симптомы, а также может оказывать благотворное влияние на расстройство настроения и брадифрению.Однако дофаминергическая заместительная терапия (DRT) при болезни Паркинсона может также стимулировать центральные дофаминергические пути, которые неразрывно связаны с системой вознаграждения мозга и участвуют в различных состояниях зависимости.3 Стимуляция этих путей у некоторых пациентов может инициировать гедонистическую гомеостатическую дисрегуляцию. , что в конечном итоге приводит к поведенческому расстройству, не слишком отличающемуся от расстройства, связанного с зависимостью от стимуляторов. Хотя этот синдром встречается редко, он создает множество проблем для пациента, тех, кто за ним ухаживает, и лечащего врача.В этой статье мы описываем клинические особенности, предлагаем рабочее определение, формулируем набор диагностических критериев и обсуждаем рекомендации по лечению этого недостаточно изученного явления.
Клинический синдром
ПРАКТИЧЕСКИЙ ПРИМЕР
Мужчина 41 года обратился с жалобой на легкое дистоническое положение левой руки и кисти, связанное с умеренной ригидностью и брадикинезией. Симптомы паркинсонизма прогрессировали в течение следующих 3 лет, что побудило его попробовать бромокриптин в дозе до 60 мг / день с минимальным терапевтическим ответом.Его лекарство было изменено на леводопа / бенсеразид (мадопар, 100/25 мг) три раза в день в сочетании с 5 мг селегилина два раза в день с выраженным ответом.
В течение следующих 3 лет он увеличил дозу леводопы до более чем 1000 мг / день, несмотря на адекватный терапевтический ответ на более низкие дозы. В этот период развивались дискинезии пиковых доз. Испытание перголида было прекращено из-за сильной тошноты. В последующие 3 года дискинезии стали более выраженными, и появились непредсказуемые двигательные колебания.Перепады настроения возникали в периоды гипомании и депрессии. Назначен амитриптилин до 100 мг / сут. Он увеличил суточную дозу леводопы до 2400 мг. Затем ему начали периодические подкожные инъекции апоморфина в дозе 6 мг, но его потребности быстро возросли, так что в течение 6 месяцев он использовал более 10 инъекций апоморфина в день в дополнение к его высокому потреблению леводопы. После 6 месяцев периодических инъекций была начата непрерывная подкожная инфузия апоморфина со скоростью 3.5 мг / час в течение 16 часов с одновременным снижением дозы леводопы до 700 мг / день. В течение следующих 5 месяцев он удвоил скорость инфузии апоморфина до 7 мг / час, а использование дополнительных периодических бустерных доз апоморфина увеличилось как минимум до 10 инъекций по 7 мг / день. В течение этого периода, когда он получал более 170 мг апоморфина в день, у него развилось яркое гипоманиакальное поведенческое расстройство с эйфорией, повышенным уровнем энергии, повышенным либидо, снижением сна, возбуждением, полетом идей и давлением речи.Во второй половине дня он совершал длительные и неподходящие прогулки продолжительностью до 8 часов. Это прогрессировало до полномасштабного психоза с витиеватыми галлюцинациями, что потребовало госпитализации в психиатрическую больницу. Прием апоморфина был прекращен с быстрым улучшением его расстройства настроения.
В течение следующих 2 лет с ним становилось все труднее справляться из-за неоднократных госпитализаций по поводу маниакального и антиобщественного поведения. Апоморфин был отменен и заменен ропиниролом в высоких дозах, 20 мг / день, в четыре приема.Это не остановило чрезмерное использование леводопы, которое, наконец, было ограничено максимальной дозой 2400 мг / день. Местный фармацевт должен был помочь с нормированием его лекарств, которые должны были выдаваться ежедневно. Все спасательные препараты (диспергируемый мадопар и апоморфин) были отменены. После отмены апоморфина у него развилась тяжелая депрессия, осложненная неудачной попыткой самоубийства. Его настроение отреагировало на лечение флуоксетином в дозе 20 мг / день, и он был зачислен в программу лечения наркозависимости, которую он нашел полезной.Чтобы контролировать стойкие дискинезии, приводящие к потере трудоспособности, ему была проведена стереотаксическая паллидотомия слева с умеренным терапевтическим эффектом. После операции ему не удалось снизить дозу леводопы, и впоследствии он был назначен энтакапоном. В анамнезе пациентов или семей, страдающих расстройствами настроения, нет. Он описывает себя как довольно эксцентричного, импульсивного и всегда искателя новизны. Он никогда не экспериментировал с запрещенными наркотиками.
Таблица 1 суммирует основные черты этого случая и трех других, которые удовлетворяют нашему определению гедонистической гомеостатической дисрегуляции из-за DRT.
Таблица 1
Описание пациентов
ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
По нашему опыту, пациенты, у которых вследствие DRT развивается гедонистическая гомеостатическая дисрегуляция, как правило, мужчины с относительно ранним началом болезни Паркинсона. Из 15 случаев, выявленных с явным нарушением гедонистического гомеостаза, 12 были мужчинами (80%). Средний возраст начала заболевания в 15 случаях составил 43 (стандартное отклонение 7,9) года. Возраст начала болезни Паркинсона был моложе 40 лет в шести случаях, от 40 до 50 лет в шести случаях, от 50 до 60 лет в двух случаях и только в одном случае возраст начала заболевания превышал 60 лет.На ранних стадиях болезни эти пациенты склонны заниматься самолечением и увеличивать свою DRT, часто очень быстро, большими шагами и сверх того, что обычно требуется для контроля двигательных симптомов. Индивидуальные дозы становятся больше и чаще, что приводит к огромным суммарным суточным дозам леводопы (таблица 1). Попытки снизить дозу DRT встречают сильное сопротивление, недолговечны и обычно оказываются безуспешными. Многие из этих пациентов разрабатывают хитрые стратегии, чтобы накапливать запасы лекарств и сопротивляться попыткам врачей ограничить их дозу.К тому времени, когда неправильное использование DRT и поведенческое расстройство становятся клинически очевидными, у этих пациентов обычно развиваются жестокие и инвалидизирующие, но хорошо переносимые лекарственные дискинезии, которые не действуют как сдерживающий фактор для дальнейшего повышения уровня DRT. Они склонны игнорировать режим дозирования и начинают заниматься самолечением, используя соматические сигналы, часто не связанные с симптомами болезни Паркинсона, чтобы принять следующую дозу лекарства. Их восприятие включенного состояния изменяется, и они чувствуют его только при явной дискинезии.
При прогрессирующем повышении уровня DRT может развиться гипоманиакальное поведенческое расстройство с потенциалом перехода в маниакальный психоз. Мания неспецифична и проявляется типичным психомоторным возбуждением, повышенной возбудимостью, приподнятым настроением или эйфорией. Пациенты становятся очень требовательными, с раздражительностью и малой толерантностью к разочарованию. Их мышление дезорганизовано, и они плохо рассуждают. Паранойя является распространенным явлением и часто направлена на персонал больницы, лиц, осуществляющих уход, и членов семьи, что затрудняет ограничение DRT.Быстрые смены настроения являются обычным явлением, а у некоторых пациентов наблюдается агрессивное поведение. Психотические эпизоды, как правило, быстро проходят после снижения концентрации DRT, но часто сменяются тяжелым негативным аффективным состоянием с различной степенью дисфории, депрессии, раздражительности и беспокойства. Гедонистическая гомеостатическая дисрегуляция может возникать при всех формах DRT. Добавление апоморфина в виде периодических подкожных инъекций для экстренной помощи или в виде непрерывной инфузии часто действует как катализатор прогрессирования заболевания.Более быстрое начало действия апоморфина по сравнению с пероральной терапией, по-видимому, вызывает у этих пациентов субъективный «толчок» или «пик», который некоторые пациенты описывают как «кайф». В дополнение к этим особенностям мы наблюдали несколько интересных поведенческих нарушений в связи с использованием DRT, которые могут быть связаны с гедонистической гомеостатической дисрегуляцией.
ОТВЕРСТИЯ
Некоторые пациенты выработали стереотипы, согласно которым они выполняют повторяющиеся бесцельные двигательные действия. Они ритуально разбирают свои инфузионные насосы или другое электрическое оборудование, хотя понимают, что это бессмысленная и непродуктивная привычка.Пациенты не могут объяснить, почему они совершают эти действия, которые они считают иррациональными. Такое поведение известно как пандинг и обнаруживается при зависимости от амфетамина и кокаина. 5 Punding отличается от навязчивых действий тем, что выполнение этих действий не причиняет беспокойства пациентам, и только если действие прервано, любое навязчивое побуждение становится очевидным.
ГИПЕРСексуальность
Гиперсексуальность — обычное дело. Хотя это чаще встречается у пациентов, получающих апоморфин подкожно, это также происходит при приеме леводопы и пероральных агонистов дофамина.6-8 Это обычно проявляется как простое повышение либидо, но при гедонистической гомеостатической дисрегуляции может также включать несоответствующее поведение с эксгибиционизмом, чрезмерное использование секс-телефона на телефонных линиях, услуги проституции и секс-шопы. Эрекция полового члена и повышенное либидо являются признанными побочными эффектами DRT при болезни Паркинсона, которые опосредуются, по крайней мере частично, центральной стимуляцией рецептора дофамина D2. 9 Эти симптомы не означают развитие гедонистической гомеостатической дисрегуляции, если также не присутствуют дополнительные признаки, подтверждающие диагноз
ПРОГУЛКА
Во время фазы возбуждения или высокого уровня эти пациенты становятся беспокойными и у них развивается акатизия с позывом ходить.Они ходят на большие расстояния, часто уходя далеко от дома. Эти прогулки обычно бесцельны, лишены конкретной цели и связаны с отклонениями во восприятии времени, то есть они часто не осознают, как долго они идут.
ПАТОЛОГИЧЕСКИЕ АЗАРТЫ И ШОПИНГ
Патологическое пристрастие к азартным играм и неконтролируемое шоппинг-буйство не редкость, и их отмечали другие10. Некоторые пациенты неоднократно испытывали финансовые кризисы из-за такого поведения.
ИЗМЕНЕНИЯ В АППЕТИТЕ
При этом синдроме обычно происходят изменения аппетита и потеря веса. Снижение веса, вероятно, происходит в результате чрезмерной двигательной активности, связанной с дискинезиями и акатизией, вызванными лекарствами. Обнаруживаются расстройства пищевого поведения, особенно в гипоманиакальных фазах, и у некоторых пациентов развивается тяжелая и неконтролируемая тяга к пище.
УПАКОВКА НАРКОТИКОВ
Пациенты намеренно запасаются дополнительными лекарствами, которые они тайком используют в дополнение к прописанным им лекарствам.Это часто становится проблематичным, когда их запас лекарств умышленно ограничивается и во время госпитализации. Они часто запрашивают дополнительные дозы лекарств, несмотря на дискинетичность, и могут сохранить их для использования в будущем. Если прописано лекарство для экстренной помощи, при необходимости они применяют его чаще, чем ожидалось. Рецепты часто получают у разных поставщиков. Как и в случае других синдромов зависимости, нечестность и секретность, окружающие их чрезмерное лечение, являются особенностями.
СОЦИАЛЬНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ ИЛИ ИЗОЛЯЦИЯ
В отличие от субъектов, злоупотребляющих запрещенными наркотиками, пациенты с гедонистической гомеостатической дисрегуляцией из-за DRT не развиваются и не участвуют в расширенных социальных сетях, связанных с их приемом наркотиков.Причины этого являются спекулятивными, но, вероятно, связаны с тем фактом, что пациенты с болезнью Паркинсона получают свои лекарства на законных основаниях от четко определенного медицинского состояния, которое считается социально приемлемым. Следовательно, нет необходимости в создании расширенных подпольных социальных сетей для приобретения лекарств. Также нет подпольных поставщиков и дилеров леводопы и апоморфина. Интересно, что эти пациенты, похоже, не злоупотребляют другими веществами, такими как алкоголь и кокаин.
Диагностические критерии
Стандартные определения лекарственной зависимости требуют патологического использования или нарушения социальных или профессиональных функций и наличия либо толерантности, либо состояния отмены.11 При гедонистической гомеостатической дисрегуляции, связанной с DRT при болезни Паркинсона, такие определения требуют модификации и уточнения.
ПАТОЛОГИЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
Трудно определить характер патологического использования, поскольку пациенты с болезнью Паркинсона требуют ежедневного использования DRT для облегчения двигательных нарушений и, следовательно, не могут остановить DRT.Клинически интоксикация проявляется как гипоманиакальное или маниакальное поведение. Интоксикация обычно сопровождается тяжелыми дискинезиями, из-за которых трудно увидеть грубые нарушения поведения. Передозировка и переедание, определяемые как дозировка, превышающая дозировку, необходимую для облегчения двигательных нарушений, являются центральными в определении этого расстройства. Установка произвольного количества или дозы DRT в качестве порога, выше которого происходит злоупотребление DRT, неоправданно ввиду широких индивидуальных различий в терапевтических ответах на DRT.Однако любые дозы леводопы более 2000 мг или восемь инъекций апоморфина в день должны вызывать подозрение.
НАРУШЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ИЛИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Инвалидность из-за болезни Паркинсона обычно сама по себе достаточна, чтобы повлиять на социальное и профессиональное функционирование. Однако у большинства пациентов с гедонистической гомеостатической дисрегуляцией изменения в поведении оказывают значительное дополнительное влияние на социальное и профессиональное функционирование, что часто привлекает внимание других к злоупотреблению DRT.Например, разводы и срывы в близких межличностных отношениях являются обычным явлением, финансовые трудности, связанные с навязчивыми тратами, приводят к юридическим трудностям и неуместным сексуальным домогательствам на публике, а агрессивное и насильственное поведение в некоторых случаях приводит к вмешательству полиции.
ДОПУСК
Трудно применить строгое определение толерантности при болезни Паркинсона. Требования к дозировке со временем увеличиваются, поскольку симптомы становятся более серьезными по мере прогрессирования заболевания.Кроме того, на развитие толерантности к леводопе влияют фармакокинетические изменения, связанные с прогрессирующей дофаминергической денервацией и потерей пресинаптических механизмов накопления дофамина. Это снижает предсказуемые длительные эффекты леводопы и приводит к развитию непредсказуемых кратковременных эффектов и дискинезий.12 При гедонистической гомеостатической дисрегуляции ощущается потребность в увеличении дозы DRT выше той, которая требуется для простого уменьшения симптомов паркинсонизма, возможно расширить его «использование для удовольствия».Важным ключом к развитию толерантности к психологическим эффектам DRT, несмотря на сохраняющуюся двигательную эффективность, является развитие тяжелых, практически непрерывных дискинезий. Пациенты с гедонистическим гомеостатическим нарушением регуляции часто воспринимают себя включенными только тогда, когда у них развиваются дикие дискинезии, связанные с эффектом максимальной дозы, который они переносят замечательно. И наоборот, когда дискинезии утихают, они перестают чувствовать себя, несмотря на постоянную двигательную эффективность.
ВЫВОД
Хотя классические реакции отмены при DRT маскируются двигательными нарушениями, частичной отмены обычно достаточно, чтобы выявить нейроповеденческие особенности, соответствующие состоянию отмены.Обычно это проявляется как негативное аффективное состояние с дисфорией, депрессией, раздражительностью и тревогой. Они демонстрируют поведение, связанное с поиском наркотиков и накоплением наркотиков в ожидании ограничения DRT или отмены.
Набор диагностических критериев предлагается в таблице 2. Эти предварительные критерии включены не в качестве окончательных, а для облегчения распознавания этого синдрома и стимулирования дальнейших исследований в этой области.
Таблица 2
Диагностические критерии синдрома гедонистической гомеостатической дисрегуляции вследствие злоупотребления заместительной терапией дофамином
Руководство по управлению
Если установлена закономерность злоупотребления леводопой, лучше избегать периодического подкожного введения апоморфина, поскольку он действует как мощный пусковой механизм в развитии гедонистической гомеостатической дисрегуляции.Однако может потребоваться непрерывная подкожная инфузия апоморфина. Как только у пациентов развивается заболевание, долгосрочное лечение становится очень трудным. Эпизоды гипомании и психоза, которые могут оставаться нераспознанными в течение нескольких недель, лучше всего купируются снижением концентрации DRT, проводимой в больнице. Низкие и умеренные дозы оланзапина (2,5–10 мг / день), атипичного антипсихотического препарата, обычно эффективны для купирования острого психоза. Клозапин, который может иметь наименьшие экстрапирамидные побочные эффекты, но требует частого мониторинга крови, и другие атипичные антипсихотические препараты сульпирид, рисперидон и кветиапин являются подходящей альтернативой.Острый психоз обычно проходит быстро, в течение 48–72 часов, и сменяется негативным аффективным состоянием с глубокой депрессией. В некоторых случаях депрессия связана с суицидальными мыслями, и в этот период пациентов лучше всего держать под пристальным наблюдением. Прием антидепрессантов помогает при расстройстве настроения, которое может иметь длительное течение.
Лечение болезни Паркинсона у этих пациентов проблематично. Находясь в больнице, DRT следует рационализировать для получения адекватной двигательной реакции.Положительное подкрепление с использованием дневников включения-выключения помогает информировать пациентов об их ежедневных потребностях в DRT. Следует избегать бустерных доз лекарств, и если это невозможно, количество бустерных доз следует нормировать. Следует внимательно наблюдать за пациентами на предмет тайного самолечения. Их следует отлучить от периодического приема апоморфина и, при необходимости, перевести на непрерывные инфузии.
При выписке пациенты должны получать лекарства под наблюдением.Полезной стратегией было нормирование количества лекарств, получаемых каждым пациентом. Подача лекарств на один день доказала свою практичность. Разумный компромисс обычно возможен в рамках заранее определенного дневного рациона. Супруг (а) пациента, член семьи, опекун или местный фармацевт — полезные суррогаты для контроля ежедневного приема лекарства. Однако следует тщательно оценивать динамику взаимоотношений между пациентом и поставщиком лекарства.Пациенты могут прибегать к крайним мерам, часто прибегая к агрессивному и агрессивному поведению, чтобы получить дополнительные лекарства, и в некоторых случаях нецелесообразно помещать в такое положение лиц, осуществляющих уход, или членов семьи. В этой ситуации местный фармацевт, если он готов сотрудничать, является более подходящим выбором. Пациенты должны пройти формальное психиатрическое обследование для лечения основной зависимости. Если они понимают свою проблему и соглашаются, запись в программу реабилитации от наркозависимости уместна.Прогноз, как правило, плохой, пациенты часто находят другие источники своих лекарств, что неизбежно приводит к рецидивам.
Обсуждение
Гедонистическая гомеостатическая дисрегуляция — это термин, придуманный для описания теории наркомании, которая объединяет основы нейробиологии с социальной психологией, экспериментальной психологией и психиатрией. Он описывает порочный круг дисрегуляции систем вознаграждения мозга, который постепенно увеличивается, что приводит к компульсивному употреблению наркотиков и потере контроля над приемом наркотиков.13 В гедонистической гомеостатической дисрегуляции есть три основных компонента цикла зависимости: (1) озабоченность-ожидание, (2) переедание-интоксикация и (3) отрицательный эффект отмены, который приводит к дисфункциональной нисходящей спирали, ведущей к наркомании. Хотя психологические и поведенческие эффекты леводопы и злоупотребления ею хорошо известны, 14-19 гедонистическая гомеостатическая дисрегуляция отличается тем, что описывает патологическое компульсивное поведенческое расстройство, направленное на то, чтобы избежать негативной фазы отмены DRT.Неправильное использование апоморфина и других агонистов дофамина менее изучено.20 21 В отчете, подчеркивающем психосексуальные расстройства у четырех пациентов с болезнью Паркинсона, принимающих апоморфин, описываются особенности, соответствующие гедонистической гомеостатической дисрегуляции.20 Длительные и кратковременные эффекты леводопы, которые обнаруживаются в функции нигростриатного пути, 12, вероятно, возникают в мезолимбической и мезокортикальной области. дофаминовые пути, приводящие к непредсказуемому и быстро меняющемуся расстройству настроения.Это циклическое расстройство настроения может быть психологическим субстратом, вызывающим гедонистическую гомеостатическую дисрегуляцию. Аффективные и поведенческие изменения, отмеченные при злоупотреблении DRT, аналогичны тем, которые обнаруживаются при применении других стимуляторов ЦНС, например, кокаина и амфетаминов. Анатомическим субстратом для подобных эффектов, вероятно, будут мезолимбические дофаминергические проекции в прилежащее ядро, где кокаин блокирует пресинаптический обратный захват катехоламинов22, а амфетамины способствуют высвобождению катехоламинов.23 Имеются данные, свидетельствующие о том, что эти пути играют центральную роль в положительном усиливающем эффекте всех наркотиков, которые злоупотребляют.
В дополнение к нейрофармакологическому и поведенческому сходству между DRT и злоупотреблением стимуляторами, их моторные проявления частично совпадают. У лиц, злоупотребляющих кокаином, амфетамином и крэком, может развиться хореатетоз и дискинезии ротовой полости, называемые «крэком» 24. 25 Кокаин усугубляет синдром Туретта, идиопатическую дистонию и эссенциальный тремор.26 Острая абстиненция у лиц, злоупотребляющих стимуляторами, может привести к преходящему паркинсоническому состоянию.27 Это, вероятно, происходит в результате компенсаторных механизмов, которые подавляют регуляцию центральных дофаминергических систем в результате их чрезмерной стимуляции в период злоупотребления. Кокаин снижает активность тирозингидроксилазы28 и плотность постсинаптических дофаминовых рецепторов.29 30 Леводопа использовалась в качестве заменителя для уменьшения тяги к наркотикам во время отмены кокаина.31 Следовательно, DRT следует отнести к категории стимуляторов злоупотребляемых веществ наряду с кокаином и производными амфетамина.
Периодически вводимый подкожный апоморфин, по-видимому, вызывает гедонистическую гомеостатическую дисрегуляцию у восприимчивых субъектов. Все наши субъекты в анамнезе злоупотребляли леводопой перорально. В этом контексте мы определили злоупотребление леводопой (или вредное употребление) как требование чрезмерного употребления леводопы сверх того, что необходимо для снятия моторных аффектов, вызванных болезнью Паркинсона, и как схему применения леводопы, которая наносит вред здоровью, физическому или психическому. . Физический ущерб проявляется в виде обострения дискинезий и психических повреждений в виде циклического расстройства настроения с поведенческими аномалиями или без них.Апоморфин может усугубить гедонистическое нарушение регуляции гомеостаза, поскольку он является более эффективным средством стимуляции центральных дофаминергических систем. Его быстрое начало действия и пиковые концентрации в плазме, которые происходят в считанные минуты, обеспечивают мгновенный «удар». Аналогичное явление происходит с крэком, свободным основанием кокаина, который при курении обеспечивает быстрое или мгновенное воздействие по сравнению с вдыхаемым кокаином, который имеет более постепенное начало действия.32 Непрерывные инфузии апоморфина позволяют избежать этой пульсирующей стимуляции дофаминовых рецепторов и если инфузия скорость может быть ограничена, этот метод может быть удачным компромиссом для некоторых пациентов.Непрерывная стимуляция дофаминовых рецепторов, достигаемая с помощью инфузий апоморфина, используемых в качестве монотерапии при запущенной болезни Паркинсона, также может способствовать уменьшению дискинезий и двигательных колебаний.33 Составы леводопы с более быстрым действием также могут быть более подвержены неправильному использованию, чем препараты с медленным высвобождением. , хотя мы не наблюдали этого явления напрямую.
Гедонистическая гомеостатическая дисрегуляция у пациентов с болезнью Паркинсона не является обычным явлением, и важно знать, что более легкие формы со многими особенностями нарушения регуляции могут возникать без развития полного синдрома, как описано выше.Мы выявили 15 случаев гедонистической гомеостатической дисрегуляции из 364 (113 женщин и 251 мужчина) пациентов с болезнью Паркинсона (4%) при активном наблюдении. Эта цифра необъективна, поскольку в нашу клинику в основном направляются пациенты со сложными проблемами лечения в третичную и четвертичную практику. Истинная распространенность в исследовании на уровне сообщества была бы значительно ниже этой. Почему у одних пациентов развивается заболевание, а у других нет, неизвестно. Пациенты, у которых развивается гедонистическая гомеостатическая дисрегуляция из-за DRT, могут иметь преморбидное психическое расстройство или расстройство личности или семейный анамнез психического заболевания, предрасполагающего их к зависимости.16 19 Идея о том, что синдром возникает только у людей с преморбидной предрасположенностью, подтверждается количеством пациентов, которые описывают легкий эйфорический эффект после DRT, и тех, кто пробует большие дозы для полного облегчения симптомов болезни Паркинсона, но не развивает гедонистическую гомеостатическую дисрегуляцию16. пациенты с болезнью Паркинсона, успешно пролеченные с помощью электростимуляции субталамического ядра, часто не хотят полностью прекращать прием лекарств из-за благотворного влияния DRT на настроение и мотивацию, чему хирургическая процедура не помогает.34 Возможно, можно идентифицировать пациентов «группы риска», используя шкалы зависимостей личности, чтобы различать экстравертов, склонных к риску, или искателей удовольствий35. Пациенты с болезнью Паркинсона в целом противоположны — то есть интроверты, мало ищущие новизны36. мезолимбическая и мезокортикальная системы при болезни Паркинсона могут модулировать аддиктивный потенциал DRT. Предварительные исследования ПЭТ показывают, что нормальная схема вознаграждения, вовлекающая лимбическую систему, дисфункциональна при болезни Паркинсона.37 38 Прогрессирующая дофаминергическая денервация снижает пресинаптические механизмы накопления дофамина, усугубляя пульсирующие эффекты DRT на лимбические структуры. Повышенная регуляция или изменения чувствительности дофаминовых рецепторов в этих системах также могут играть роль в развитии гедонистической гомеостатической дисрегуляции.
Управление гедонистической гомеостатической дисрегуляцией у пациентов с болезнью Паркинсона чрезвычайно сложно из-за проблемы сбалансированности потребности в лекарствах для лечения двигательных аспектов болезни Паркинсона и, с другой стороны, ограничения использования лекарств для предотвращения прогрессирующей нисходящей спирали, ведущей к зависимости.
No related posts.

Гедонистический — это… Что такое Гедонистический?

Смотреть что такое «Гедонистический» в других словарях:

Гедонист или эффективный альтруист? – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Расшифровка результатов:

Наслаждение, текст и психотерапия — Труды по психологическому консультированию и психотерапии

ко всему ли мы привыкаем? — Моноклер

Читайте также Моральное лицензирование и границы счастья

Ссылки на источники

По материалам: «The Loophole in the Hedonic Treadmill / Nautil.us.

Обложка: Адольф Вильям Бугро «Молодость Вакха», фрагмент (1884).

Похожие статьи

Гедонизм формы – Weekend – Коммерсантъ

Гедонисты остались без секс-марафона — РБК

Классификация гармоничных гедонистических образов в рекламных кампаниях современных брендов

Почему гедонизм не ведет к счастью

Насколько гедонистичен гуманизм? — TheHumanist.com

Разве «гедонизм» не плохое слово?

Почитай Бога, радуясь Ему

Радуйтесь дарителю, а не только его дарам

Полнота навсегда

Лучше, чем жизнь

Игр больше нет

Предписывающее значение: гедонистические взгляды на терапевтическое использование психоделического усиления смысла

Принадлежности

Принадлежности

Абстрактный

Заявление о конфликте интересов

Похожие статьи

Процитировано

Условия MeSH

(PDF) Гедонизм и счастье: методология выборки опыта (ESM)

Защита термина «христианский гедонизм»

Гедонистическая гомеостатическая дисрегуляция у пациентов с болезнью Паркинсона, получающих заместительную терапию дофамином

Клинический синдром

ПРАКТИЧЕСКИЙ ПРИМЕР

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

ОТВЕРСТИЯ

ГИПЕРСексуальность

ПРОГУЛКА

ПАТОЛОГИЧЕСКИЕ АЗАРТЫ И ШОПИНГ

ИЗМЕНЕНИЯ В АППЕТИТЕ

УПАКОВКА НАРКОТИКОВ

СОЦИАЛЬНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ ИЛИ ИЗОЛЯЦИЯ

Диагностические критерии

ПАТОЛОГИЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ

НАРУШЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ИЛИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ДОПУСК

ВЫВОД

Руководство по управлению

Обсуждение

Написать ответ Отменить ответ