знаменитый греческий профиль, описание, женские типажи, одежда от древних времен до современности, красивые греческие женщины с фото
В Древней Греции женское тело оценивалось по параметрам, которые были близки к современным. Красота считалась одним из высших проявлений щедрости богов — красивые люди, как женщины, так и мужчины, пользовались не меньшим почтением и популярностью, чем государственный деятель или знаменитый полководец. В обществе была особая прослойка, которую составляли самые красивые люди — они были почтенными и многоуважаемыми вдохновителями творческих людей и поэтов. Им посвящали песни, стихи, скульпторы создавали с них статуи.
Математическая красота
Древние греки питали особую любовь к математике и геометрии, именно поэтому абсолютно все параметры красоты греческих женщин (да и не только их) получили точное выражение в плане пропорций. Однако скульпторы и художники разрабатывали собственные модули и каноны, которые использовали при создании своих творений.
Красота и этика
Нужно заметить, что в Древней Греции было запрещено изображать абсолютно нагое женское тело — считалось, что это унижает достоинство женщины и выглядит непристойно. Именно поэтому многие скульптуры прикрывались высеченными из камня элементами оформления (частями одежды и имитацией тканевой драпировки и т. п.) и были лишь частично обнажены. Афродита Праксителя и Афродита Милосская остаются очень редкими исключениями из правил. Авторам этих скульптур удалось избежать осуждения общества: чтобы за этими творениями искусства не закрепилась дурная репутация, скульпторы изобразили женщин во время процедуры подготовки к купанию.
Женщины в греческой мифологии
О главенстве и былом величии женского начала можно судить по таким образам греческой мифологии, как Лето, Афина, Гера и Афродита.
С появлением культа богини любви происходит скачок в развитии искусства: в Древней Греции начинают уделять внимание изображению нагого тела в скульптуре, фресках и картинах. На первоначальном этапе богиня Афродита отличалась от остальных богов греческого пантеона тем, что она изображалась абсолютно обнаженной. Это была прекрасная дева с длинными волосами, похожими на жидкое золото, с тонкими и нежными чертами лица и глазами изумрудного цвета. К тому же она обладала вечной юностью и была грациозна и изящна, словно лань.
Афродита
С периода Древней Греции существует одна история создания скульптуры богини любви и красоты — Афродиты. Пракситель, один из талантливейших творцов изящных статуй человеческого тела, создал ее по образу своей любимой. За это его вызвали в суд и обвинили в святотатстве, так как по законам того времени запрещалось изображать богов с человеческих образов и уж тем более — проводить ассоциации с богиней через смертную женщину. Было мнение, что боги могли разгневаться на людей за такие оплошности и в гневе уничтожить всех, кто живет в городе.
В свою защиту Пракситель привел с собой в суд Фрину — свою возлюбленную. Сняв с нее одежду перед всеми присутствующими, скульптор спросил, почему они считают, что ее тело не божественное и какие в нем есть недостатки? Убедившись в красоте тела Фрины, судьи не смогли подобрать аргументы и были вынуждены даровать мастеру свободу.
Понятие привлекательности у мужчин Древней Греции также было четко составлено. В почете было подтянутое, спортивное тело, потому что греки были приверженцами здорового образа жизни. Примером подражания для них были боги Олимпа – они изначально считались идеалом, которого нужно было достичь. У молодых людей было принято носить длинные волнистые волосы, стянутые шелковой лентой или обручем, и чисто выбривать лицо. По мере того, как они взрослели, мужчинам разрешалось отращивать бороду, а их прическа становилась короче.
Идеал красоты у греческих женщин
Как уже было сказано ранее, идеалом привлекательности в период античности было спортивное, абсолютно пропорциональное тело. Для греческой женщины большим преимуществом были высокие развернутые плечи, рост, слегка расширенный таз, осиная талия, стройные ноги и плоский подтянутый живот. Комбинация из высокого лба, голубых глаз и светлых волос считалась очень красивой. Нос у греческих женщин должен был быть прямым с маленькой горбинкой. Под это описание попадает статуя Афродиты Милосской. Она олицетворяла высшее природное совершенство и была идеалом красоты. Скульптура изображает стройную девушку с изящной осанкой. Ее рост — 164 см, а объемы бедер, талии и груди соответственно – 86, 69 и 93 см.
Красота лица
Пропорциональности и симметричности лица придавалось большое значение. Безупречное лицо можно было условно разделить на три одинаковые части по линиям бровей и кончику носа. Как уже было упомянуто, голубоглазые блондинки с волосами, которые забирались в низко поставленный, но элегантный пучок, считались красивыми.
Греческий профиль
Греческий профиль — особенная трактовка профиля лица человека, которая является частью канона скульптуры Древней Греции эллинистической и классической эпох. Он также является одной из самых важных характеристик привлекательности того периода.
Отличительной чертой является линия носа, которая прямо переходит в лоб почти без выделения переносицы. Если на голову надет шлем, то эта линия сливается с ним тоже. Отмечают также относительно тяжелый подбородок.
Чрезвычайно затруднительно в реальной жизни встретить людей с похожей внешностью, даже среди современных греков. Общий тип: высокий компактный нос, развитые скулы, прямоугольные глазницы, узкая подносовая область, прямоугольное лицо. Использование выражения «греческий профиль» в устной речи, чтобы описать чью-либо красоту, не является соответствующим истине, потому что на самом деле обычно люди просто хотят выразить восхищение чистотой линий профиля человека, которого они описывают. Стоит отметить, что «греческий профиль» не является синонимом «длинного носа», думать так — распространенная ошибка.
Анализируя греческий профиль, Гегель приходит к выводу, что в нем максимально сглажены «звериные» черты, которые присущи голове: скулы, жевательные мышцы, рот, напоминающие о человеческой физиологичности, и, наоборот, сделаны акценты на черты, которые обозначают умственную деятельность, — в первую очередь, это красивый лоб. В таком лице, пропорции которого находятся в полной гармонии, обычно не очень высокий лоб получает выражение упрямой концентрации ума и твердости, свидетельствующих о высоких достоинствах человека.
Что касается женского лица, то, согласно главным канонам, которые определяют представление о красоте, красивым считалось, если у греческой женщины нос прямой, а глаза широко открытые и большие, расстояние между ними не должно быть менее размера одного глаза. Большие глаза искусно подчеркивались округлыми дугами бровей. Это все должно было обрамляться ровными линиями подбородка, носа и невысоким лбом. Волосы не обрезали, а укладывали в аккуратную, перевязанную шелковой лентой на затылке прическу.
Греческая диета
Греческие женщины внешности уделяли большое внимание. Известно, что у них особое пристрастие к еде, поэтому неудивительно, что они обладали пышными фигурами. Однако для того, чтобы формы были именно соблазнительными, похожими по форме на песочные часы, гречанки стараются следить за своим рационом. Именно поэтому греческие женщины на фото выглядят так гармонично. Среди национальных греческих блюд можно заметить много рецептов из мяса, рыбы и овощей. Неудивительно, что греческие женщины красивые. Во всем мире диетологи уже не раз обращали внимание на то, что греческая кухня — образец раздельного питания: здесь баклажаны запекаются с картофелем, сыры едят с помидорами, а мясо и рыбу едят отдельно друг от друга и без гарнира.
Греческий характер
Женщины Греции (и не только они, кстати, мужчины тоже) — яркие индивидуалисты, которые имеют свой собственный взгляд на эту жизнь и не боятся противопоставлять его мнению общества. У них есть привычка отстаивать только личные интересы и в чаще всего они нейтрально относятся к культурным, экономическим и политическим событиям, которые не затрагивают их личный мирок.
Чего уж точно не потерпит ни один грек, так это покушения на свободы его страны и на его личную свободу. Это неудивительно, так как поклонение демократии находится у современных жителей Эллады в крови. Если возникает малейший намек на ущемление его прав, греческое население может превратиться в грозную силу, которая готова ринуться на врага.
Еще одна типично греческая черта — ярко выраженная эмоциональность. Чтобы выразить свои чувства, греки не видят необходимости в полумерах. Если они плачут — то навзрыд, а если смеются — то от души. Даже знаменитая непоколебимость и задумчивость греческих рыбаков — это лишь подтверждение данной особенности их характера, так как только очень эмоциональные люди могут погрузиться в свой внутренний мир с такой же страстью, с какой они предались бы веселью и радости на свадьбе у собственной дочери.
Нужно также обязательно обратить внимание на знаменитое греческое гостеприимство, возведенное самими греками в ранг чтимой с особым трепетом национальной традиции. Приехав в Грецию, вы столкнетесь с этим почти на каждом шагу. Официанты с большим удовольствием и радостью объяснят вам, какие сегодня блюда особенно удалось приготовить шеф-повару, в магазине продавцы примут ваш заказ с вежливой и доброй улыбкой, а сотрудники отеля будут окружать вас вниманием и настоящей домашней заботой. Если же в Греции у вас есть бизнес-партнеры или друзья, и вам нужно будет приехать к ним с визитом — приготовьтесь к встрече, по сравнению с которой даже столь нахваливаемое русское хлебосольство померкнет. Это будет не всего-навсего обычный ужин, а самый настоящий пир, где столы будут ломиться от вкуснейших блюд, вино потечет рекой, а песням и танцам не будет ни конца, ни края.
Очень забавно, что также в греческом характере гармонично сочетаются друг с другом еще две абсолютно противоположные черты: знаменитая деловая хватка греков и не менее известное греческое благочестие.
Греческая одежда
Древние греки не только достигли больших успехов в самых разных сферах культуры, но и преуспели и в искусстве хорошо одеваться: именно они первыми приходят к мысли, что люди в своем великолепии подобны богам, а тело человека — это зеркало отражающее идеалы мироздания.
Основными элементами национального костюма в Древней Греции были: гиматий, представляющий собой накидку, которую драпировали, чтобы подчеркнуть фигуру, и хитон, который был нательной одеждой. Исходя из требований нравственности и морали той эпохи, одежда для греческих женщин была длиннее мужской и прикрывала почти все тело. Она также состояла из гиматия и хитона, но была намного красочнее и ярче. Однако носить пеструю одежду греками не приветствовалось. Чтобы сделать одноцветный наряд интересней, его украшали искусным орнаментом и вышивкой.
Сегодня одежда для женщин в греческом стиле — это не только часть истории страны, но и вдохновитель дизайнеров и модельеров со всего мира на создание творений модного искусства современности, привлекающих модниц своей изящностью и легкостью.
Идеальное тело в представлении древних греков
- Винсент Дауд
- Корреспондент по вопросам искусства, BBC World Service
В Греции обнаженное тело мужчины воспринималось в положительном ключе, говорит куратор Британского музея Иян Дженкинс
Деятели искусства Древней Греции ничуть не стеснялись наготы, особенно мужской. Женские формы они порой прикрывали, но мужчин везде изображали без одежды.
Выставка «Определение красоты» в Британском музее демонстрирует посетителям, насколько греки проникались идеей физического совершенства. По словам куратора выставки, они руководствовались примерно теми же мотивами, что и наши современники, которые качают мышцы в спортзале.
Доктор Иян Дженкинс — сотрудник Британского музея, специалист по классической греческой скульптуре. Однако даже он не может точно сказать, почему именно в Древней Греции обнаженное тело ценилось больше, чем в других культурах того времени.
«Если вспомнить культуру Ассирии или Египта, или Кипра, у них были определенные комплексы в отношении наготы, в частности мужской, — в отличие от греков», — говорит он.
«То же касалось и римской культуры, пока она не подверглась греческому влиянию. Не думаю, что этому есть простое объяснение».
«Возможно, отчасти это вытекает из того, что культура как таковая играла чрезвычайно важную роль в Греции. Общие культурные ценности, общий язык и признание олимпийских богов — вот то, что объединяло греков», — считает ученый.
«Итак, понимание телесной красоты, возможно, было одним из связующих звеньев между разрозненными городами-государствами, которые иначе было бы трудно воспринимать как одну нацию или империю. Конечно, не все произведения древнегреческого искусства изображают обнаженную натуру, но таковых много. Для греков тело имело только положительный смысл: они его не стыдились».
Некоторые экспонаты выставки балансируют на грани пристойного. Но, по мнению Дженкинса, «нагота» может быть разной.
«Одно дело, если посреди главной улицы Афин у вас порвалась резинка в белье — это конфуз. Но была и другая нагота — так сказать, признак клуба, по крайней мере мужского. Она четко оговаривалась правилам».
«Скажем, обнажиться в древнегреческой школе боевых искусств — это, практически, войти в изысканное общество. Изображения обнаженной натуры попадались повсюду и вряд ли кого-то шокировали».
Выставка «Определение красоты» включает порядка 150 экспонатов, преимущественно скульптуры. Здесь есть прекрасные оригиналы древних времен (датированные 2500 г. до н.э.), а также мраморные или бронзовые копии эпохи Древнего Рима и современности.
Підпис до фото,По мнению куратора Ияна Дженкинса, современная мода на фитнес сближает нас и древних греков
Руководство музея включило в выставку часть мрамора Элгина, побуждая рассмотреть их в новом контексте. Сюда же временно переехали и некоторые другие окрасы Британского музея, в частности мраморная статуя «Дискобол».
Среди экспонатов — и много заимствованных, таких как «Бельведерский торс» из Ватикана — сильно поврежденная, но все равно поразительная скульптура, датируемая I в. до н.э.
Бронзовый Апоксиомен (атлет, вытирающий пот со своего обнаженного тела) приехал из Хорватии, у берегов которой его случайно обнаружили в 1996.
«Определение красоты» не просто рассказывает об «альфа-самцах» Древней Греции — именно эта часть экспозиции находит наибольший отклик в настоящем.
Пол Стенделл — актер и частный тренер; его сайт предлагает клиентам достичь определенного типа фигуры, к которому еще двадцать лет назад мало кто стремился.
Сегодня клиенты часто высказывают желание «иметь тело, как у греческих статуй».
«Это желание является типичным для мужчин. Возможно, на самом деле они хотят иметь внешность Брэда Питта из «Трои» или Дуэйна Джонсона из «Геракла» — подозреваю, что именно из фильмов они черпают свое представление о том, какое тело было у греческих героев или богов. Они хотят подкачать бицепсы и грудь, иметь «кубики» на животе».
Что же думает Пол о 3000-летнем бронзовом атлете? Попал бы тот на обложку журнала в 2015-м?
«Во многом идеал мужского тела остается неизменным. И Апоксиомен, и Дискобол обладают большинством физических качеств, которые и сегодня требуют от моделей-атлетов», — говорит он.
«Самое важное — это пропорции. Соотношение талии и плечей должно быть 1:1,4 — именно таковое оно у персонажей выставки. У них также красивый пресс с косыми мышцами, очерчивающими середину тела».
«У них прекрасные рельефные икры, а плечи и грудь визуально отделены, как это и должно быть. Именно к этому стремятся многие наши современники», — считает тренер.
«Но интересно, что нынешние вкусы идут еще дальше. Как ни прискорбно, агент, нанимающий на работу моделей-атлетов в Лондоне или Лос-Анджелесе, возможно, отправил бы древнегреческих ребят на дополнительные занятия — чтобы было еще больше рельефа, еще больше выразительности. А может, им просто не хватает загара».
Осмотрев выставку, Стенделл пришел к выводу, что у древних греков было более реалистичное представление об анатомии, чем у нас сегодня.
«Конечно, у них же не было фотошопа!» — шутит он.
Дженкинс отмечает, что женские экспонаты демонстрируют больше скромности — их тела открыты лишь частично.
Підпис до фото,Женское тело в искусстве изображали более сдержанно, чем мужское
Согласно социальным нормам Древней Греции, порядочные женщины никогда не демонстрировали свое обнаженное тело.
«Поэтому, например, Афродита (богиня любви. — Ред.) представлена в момент, когда она готовится к купанию — ведь это пример ситуации, в которой женщина имеет уважительную причину обнажиться. И даже такие сюжеты появились ближе к концу античного периода».
«Скульпторы зачастую прикрывали срамные места драпировкой или рукой скульптуры. Конечно, здесь можно возразить, что драпировка в тонком скульптурном исполнении может только усилить эффект эротизма».
Как считает Дженкинс, современная мода на фитнес сближает нас и древних греков, которые также восхищались красотой тела.
«Мы стали откровеннее в том, что касается физической формы, и эта тенденция все усиливается. Вспомните только новейший интерес к татуировкам и пирсингу: эти способы украшения тела, дают людям ощущение свободы».
В то же время, говорит он, мы должны понимать, что три тысячи лет назад общество весьма заботили вопросы чести. Бесчестные поступки вели к позору и наказанию.
«Например, в Древней Греции можно было честно и открыто говорить о гомосексуальности. Для молодых людей она считалась приемлемой».
«Но в целом их общество не было таким уж либеральным, каким его порой представляют себе. Отдельные города-государства существенно ограничивали права и свободы граждан», — говорит ученый.
Выставка «Определение красоты» продлится в Британском музее до 5 июля.
Меридиан. Лекторий. «Царевны». Часть первая
16 Октября 2021, 19:00
Лекция из цикла «Роковые женщины греческих мифов»
Режим COVID-free. Посещение мероприятий Культурного центра «Меридиан» возможно только при наличии QR-кода, паспорта и защитной маски.
Мифы и легенды Древней Греции полны красавиц. Богини, океаниды, наяды, дриады, нимфы, смертные женщины, наконец… Но какие смертные! Они воюют, правят городами (это в мифах, не путаем с реальной историей), хранят семейный очаг, танцуют и ткут легчайшие ткани. Но счастливы ли они? Даже уточним: принесла ли им счастье воспетая аэдами красота? В цикле «Роковые женщины греческих мифов» поговорим о героинях драм и трагедий, о тех, кто оставил след в истории и наших сердцах — словом, о женщинах, достойных, чтобы о них слагали мифы и поэмы. Но, увы, так и не изведавших ни счастья, ни покоя… Какими видели их древние греки? Как к ним отнеслись следующие поколения?
Рассказ о femmefatale, т.е. женщинах, роковых для мужчин, начнём с лекции, посвящённой царевнам. Услышим историю Медеи, дочери царя Колхиды Ээта. Ради любви к предводителю аргонавтов Ясону она убила своего брата, во имя ненависти к Ясону — своих детей. Кстати, мифы называют Медею волшебницей, способной возвращать молодость смертным (рецепт известен, и на встрече мы обязательно поделимся им).
Автор цикла — специалист Российской государственной библиотеки искусств
Когда: 16 октября в 19:00
Где: конференц-зал
Вход: по регистрации
ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ
Правила посещения Культурного центра
В Греции найдено уникальное захоронение связанной с Аполлоном женщины в кровати
Открытия были сделаны на угольном руднике Public Power Corporation (PPC) в Эордее, Козани, при раскопках, которые длились с 2018 по 2020 год. Археологи представили свои находки на 33-й конференции по раскопкам в Македонии и Фракии. Руководитель раскопок доктор Арети Хондроджанни-Метоки выступил с речью об их значении.
Одним из необычных объектов, раскопанных на бурых шахтах, была кровать, в который были похоронены останки женщины I века до нашей эры.
Хотя есть свидетельства того, что в древние времена людей часто хоронили в своих кроватях, это первый случай, когда археологи раскопали кого-то, захороненного таким образом в Греции. Доктор Хондроджианни указал, что во время других раскопок были найдены постельные принадлежности, но это первый раз, когда была сохранена целая кровать. В 2020 году специалисты предприняли попытку восстановить кровать.
Большая часть кровати была сделана из бронзы, поэтому она сохранилась на протяжении тысячелетий. Деревянные части кровати разложились до раскопок, поэтому археологи их восстанавливали
Плоды их труда были представлены на конференции в виде репродукции оригинальной кровати. Это включало в себя деревянные элементы, которые были собраны вместе путем изучения информации, которую они почерпнули при раскопках. Это знаковая археологическая находка, которая подтвердила, что греки того периода действительно хоронили людей в своих кроватях.
Личность женщины, останки которой были обнаружены, по-прежнему неизвестна. Тем не менее, она понятно, что она была богата и, возможно, обладала королевским статусом. Вокруг женщины были найдены предметы роскоши, а сама она была найдена с золотыми лавровыми листьями вокруг головы. Археологи полагают, что из них мог быть сплетен венок.
Женщина скончалась в среднем возрасте Если она не была из королевской семьи, то возможно обладала большим религиозным авторитетом, что также объясняет богатство предметов, похороненных вместе с ней.
Части ее кровати также были украшены. По краям кровати были изображены головы русалок, но особое значение имеют украшения, украшающие верх кровати.
Эта часть кровати имеет символ водной птицы, держащей во рту змею — известного символа бога Аполлона из-за греческого мифа, в котором говорится, что он убил змею в Дельфах и впоследствии спас мир.
Археологи в соседнем Мавропиги раскопали остатки святилища Аполлона. Возможно, женщина была жрицей культа бога Аполлона.
Останки женщины перевезены в Археологический музей Аиани, где будут дальше изучены. Ожидается, что лаборатория музея сможет подтвердить ее возраст, а также определить причину ее смерти, используя антропологическую информацию.
Основная цель Ефората древностей Козани — создать в натуральную величину репродукцию кровати, найденной в погребении. Она будет выставлена для всеобщего обозрения в Археологическом музее Аиани.
К.М. Колобова, Е.Л. Озерецкая. Как жили древние греки : Жизнь женщины
57
ЖИЗНЬ ЖЕНЩИНЫ
Детство девочки не было несчастным. Сначала мать или кормилица качали ее в висячей корзинке или, держа на руках, пели ей колыбельные песни. Ребенка кормили медовой кашей и предохраняли от дурного глаза массой хорошо действующих амулетов. Плохо было только то, что часто пугали всякими страхами — уж очень много, оказывается, страшилищ окружало ее кроватку. Кто они такие—было непонятно, но все равно страшно.
Когда девочка начинала ходить, ее мир заметно расширялся. У нее был садик, где она могла играть, у нее были домашние животные, игрушки. Игрушки были разнообразны. Куклы из глины и воска, красиво раскрашенные, могли двигать руками и ногами, домики и лодки из кожи были почти как настоящие. Глиняные обезьянки держали на руках детенышей. Тележки можно было катать, хлопушки громко хлопали. На высоко взлетающих качелях захватывало дух. В садике хватало места, чтобы катать обруч и играть в мяч с маленькими братьями, которые оставались с ней, пока им не исполнялось семь лет.
Кроме собак и кошек, у нее был ручной журавль. Она могла приходить к десерту семейного обеда и часто завтракала во внутреннем дворике вместе с отцом и матерью.
Ее учили читать, писать, играть на музыкальных инструментах. Никакой системы воспитания девочек не существовало. Мать передавала ей свои знания, если имела их сама. Еврипид утверждает, что женщина не становится лучше от излишнего развития. Ее учат прясть, ткать, вышивать, так, чтобы она могла делать все сама и руководить рабынями, постигать искусство стряпни и домоводства. Дальше этого образование не шло.
«Как можно меньше видеть, как можно меньше слышать и задавать как можно меньше вопросов», — таково представление Ксенофонта об идеальном воспитании девочек. Назначение женщины определялось правилом: «Хорошо содержать свой дом и быть послушной мужу». Легко собрать множество высказыва-
58
ний поэтов и философов, поддерживающих это мнение, вроде реплики Аякса у Софокла: «Женщина, молчание украшает женщин». Ее готовят к тому, чтобы быть домохозяйкой и матерью — раздавать работу рабам, распределять продукты. «Жизнь одного мужчины дороже жизни тысячи женщин».
Афинянин не запирал жену, но весь уклад афинской жизни ежеминутно указывал женщине, что ее место дома и отведенное для нее пространство ограничено дверью на улицу.
Выходить девушка может только в сопровождении старших, чтобы принять участие в больших религиозных процессиях, или в похоронной церемонии, или для посещения храма. Только в этом случае ее могут увидев мужчины.
В комедии Аристофана женщина говорит: «Когда я спросила моего мужа, что решило народное собрание», он ответил: «Какое тебе до этого дело? Замолчи», И она добавляет: «И я замолчала».
Положение ее, конечно, подчиненное, но таково, что она уважаема и может сама себя уважать. Муж может позволить или не позволить ей говорить о политике за завтраком или домашним обедом, но, что она часто делала это, или, по крайней мере, пробовала делать, — несомненно. Одна женщина у Аристофана говорит: «Если я скажу: Муж, как ты ухитрился так глупо испортить это дело? — он сразу нахмурится и скажет, чтобы я лучше смотрела за прялкой, и мне будет очень стыдно».
Брак был освящен законом во всех греческих государствах. Женщина — гражданка. Она находится под защитой законов страны. Гражданин может жениться только на гражданке, и только дети его законной жены наследуют его имя и имущество. Моногамия — первый принцип греческого брака.
Афинянин не имел права жениться на иностранке. Закон гласил: «Если кто-нибудь выдаст за афинянина иностранку, как якобы свою дочь, он потеряет все свои гражданские права, его имущество будет конфисковано, а третья часть отдана обвинителю».
В старости холостяки не получали почета, которым пользовались другие старики. Молодой лакедемонянин не уступил места полководцу Деркилиду, сказав: «У тебя нет детей, которые могли бы когда-нибудь уступить место мне».
Необходимой разницей в возрасте между супругами считалось 12—14 лет, так, чтобы невесте было 12—16 лет, а жениху 24—30. Такая разница считалась нормальной.
Церемония греческой свадьбы разделялась на три части: 1) в доме невесты, 2) переезд, 3) в доме жениха. Первой и очень важной церемонией была помолвка, на которой присутствие невесты было необязательным. Это, собственно говоря, — заключение контракта. Приданое обуславливалось, и торжественное обязательство выполнялось в присутствии свидетелей.
59
Приданое состояло в наличном капитале, в платье и драгоценностях, в рабах и равнялось, по крайней мере, десятой части имущества отца невесты. Кроме этого, в приданое отдавался иногда и участок земли на правах фиктивной аренды. Положение жены, не принесшей приданого, считалось у афинян необеспеченным. Поэтому случалось, что афинская община или несколько богатых граждан, сложившись, давали приданое дочерям мужей, оказавших услуги отечеству.
Одевание невесты.
Без этого афинский брак был недействительным. Бытовые церемонии у греков не требовали участия жреца или представителя государства и, таким образом, предварительный торжественный обряд при свидетелях был необходим. Приданое должно быть возвращено в случае развода или смерти жены, которой наследовал не муж, а ближайший родственник.
Свадьба совершалась в полнолуние и обычно зимой, в месяц гамелион, посвященный Гере. До церемонии в обоих домах приносились жертвы свадебным богам. В богатых семьях приносили в жертву Артемиде или Афине телку. Но самой приятной для богинь жертвой считалась прядь волос. Эту жертву Артемиде приносили равно и бедные и богатые девушки, юноши же посвящали свои шевелюры Аполлону. На античном барельефе (см. рис.) изображено одевание невесты. Девушка закрывает лицо, чтобы скрыть слезы. Рабыня моет и умащает благовониями ее ноги. Самым характерным в наряде невесты является покрывало.
60
Наконец все готово. Жених, надушенный и нарядный, с венком на голове, являлся в сопровождении шафера, родственников и друзей в дом невесты, двери которого были украшены оливковыми и лавровыми ветвями. В присутствии всей семьи и будущих супругов отец невесты приносил жертву перед очагом и заявлял, что отдает дочь мужу и отторгает ее от домашнего культа предков. Отныне она будет приносить жертвы предкам своего мужа. Всякая связь с культом очага своих отцов порывается для девушки.
Все приготовлено к свадебному пиру, включая свадебный пирог, который изготовлялся из толченых кунжутных семян, смешанных с медом. На свадьбе мужчины и женщины пировали вместе, но женщины не возлежали, а сидели на противоположном от мужчин конце комнаты. Тем не менее, разговор был общим.
С наступлением вечера у дверей слышны звуки флейты. Невеста, по-прежнему под покрывалом, выходит и усаживается в повозку, между женихом и шафером. Впереди идут флейтисты. Тесной толпой окружают повозку друзья, распевающие свадебные песни. Мать невесты следует за повозкой, неся в руке факел, зажженный от домашнего очага. Встречные приветствуют процессию, желают счастья молодым супругам и подшучивают над ними. Всю дорогу звучит священный гимн «О, Гимен, о, Гименей!»… Из улицы в улицу, из квартала в квартал едут молодые супруги навстречу ожидающему их счастью.
У дверей жениха, также украшенных ветвями, невесту встречает свекровь. «Мне не довелось зажечь для тебя брачный факел», — говорит мать, сын который умер еще холостым (Еврипид).
Дом жениха, где ждут невесту, не только отделан и меблирован заново, но часто увеличен новыми пристройками. Возлюбленная Дафниса говорит своему пастуху: «Ты построишь мне брачную комнату; ты построишь мне дом и овчарню».
Из увитой гирляндами двери выходит ребенок с корзиной фруктов и поет гимн с припевом: «Прекрасней старой будет новая судьба». Невеста съедает фигу или айву — самые сладкие фрукты, символизирующие спокойное счастье, которым она будет отныне наслаждаться.
Но она не войдет сама в свой новый дом. Она оборачивается к родным, которые окружают ее, делая вид, что защищают от мужа. Муж «похищает» ее, вносит в дом на руках, не обращая внимания на ее крики. Он тщательно следит, чтобы ее ноги не коснулись порога — это было бы ужасным предзнаменованием.
Первым делом молодой жены в ее новом доме будет исполнение священных обрядов у домашнего очага, эмблемы предков ее мужа, которые отныне стали ее предками.
61
Хор девушек поет эпиталаму. Праздник окончен. Будущее молодой четы предсказано стариком Гомером:
Несказанное там водворяется счастье,
Где единодушно живут, сохраняя домашний порядок,
Муж и жена.
На следующий день молодые супруги принимают друзей.
Иногда им оказывают честь утренней серенадой у дверей. Этот день называется «днем снятия покрывала», которое новобрачная принесет в дар Гере, прося богиню ниспослать ей семейное счастье.
Снявши с кудрей покрывало заветное, в дар Алкибия
Гере его принесла после вступления в брак.
Сняв покрывало, молодая жена появляется перед посетителями, приносящими свадебные подарки. Подарки чрезвычайно разнообразны: они состоят из ваз, блюд, сандалий, зеркал, гребней, благовоний и других вещей.
С этого времени молодая женщина становится хозяйкой дома. Муж значительно старше ее. Он опытен и считается хорошим хозяином.
И вот, второе утро начинается с того, что муж молится богам и приносит им жертвы вместе с ней, прося, чтобы ему удалось научить ее, а ей научиться всему полезному, и она дает ему обещание постараться достигнуть в этом успехов.
Мать говорила ей только, что ее обязанность — быть скромной. Но муж разъясняет ей, что, став хозяйкой дома, она должна быть подобна царице пчел, говорит он, всегда оставаться в улье и не давать пчелам быть ленивыми: одних слуг посылать на работы, другими руководить дома. Она должна принимать все, что приносится в дом, делить то, что назначено на расходы, а остатки сберегать и стараться, чтобы назначенное на год не расходовалось в месяц. Когда принесут шерсть, ей следует позаботиться, чтобы сделали одежду. Она проследит, чтобы фрукты были хорошо высушены, и будет лечить рабов, если они заболеют. Объяснения мужа очень подробны. Он говорит, что запасы надо хранить в порядке, назначив для каждой вещи приличное место и сказав служанке, чтобы она брала оттуда и затем клала на прежнее место. Обувь должна быть расставлена в ряд, тогда сразу видно, какую пару следует выбрать сегодня. Аккуратно сложенными, в полном порядке, должны храниться платье и одеяла. Посуда и даже кухонные горшки тоже не забыты. Муж находит, что они должны быть удобно расставлены.
Дорогие вещи — ковры и разные украшения следует хранить в спальне, так как она находится в самом укромном месте.
В сухих комнатах надо хранить хлебные продукты, в холодных— вино, в светлых — заниматься работой.
62
Окончив теоретическое вступление, муж переходит к практическим занятиям и начинает вместе с женой разбирать вещи по отделам. Сперва они отделяют то, что нужно для жертв, затем женские наряды, приличные для праздника, и мужские для праздника и для войны. Отдельно отбирают украшения для женской половины и для мужской половины, обувь мужскую и женскую. Назначают определенное место хранения оружия и другое — инструментам для приготовления шерсти. Они хорошо знакомы молодой женщине, прясть и ткать ее обучали дома. Как старого друга, она приветствует пряслице из легкого тростника — долгие часы она проводила, держа точно такое пряслице в левой руке и наматывая сученую нитку на металлическое веретено. Тут же и корзинка с запасом хорошо расчесанной шерсти, которую держат под рукой.
Ткацкий станок тоже хорошо знаком ей. Много раз ходила она от одного его конца к другому, переворачивая челнок, — это было необходимо, так как основа находилась в отвесном, а не горизонтальном положении.
Хозяйственную утварь — поваренные принадлежности, сосуды для мытья, для печенья, столовую посуду — супруги тщательно делят на постоянно употребляемые и на праздничные. Отдельно кладут то, что требуется на месячный расход, и то, что высчитано на год, — по мнению мужа, так скорее видно, что приходит к концу.
И наконец, выбирают ключницу, самую воздержанную в пище, вине, сне и скромную в обращении. Все это чрезвычайно важные качества. Теперь все в порядке. Молодая женщина приступает к семейной жизни.
На заре она будит рабов, раздает им работу, хранит ключи. Она прядет и ткет. Она должна быть скромной, прилежной, такой, чтобы каждая рабыня видела в ней пример для себя. Она не будет расточительной, как некоторые другие женщины, которые тратили провизию так нерасчетливо, что мужьям приходилось конфисковать ключи от кладовой. Ее муж никогда не будет с ней суров, он не будет скуп, кладовая навсегда останется в ее распоряжении.
Жизнь афинской замужней женщины была очень однообразной. Выходить она могла только с разрешения мужа, в сопровождении рабыни или пожилой родственницы. Один из ораторов сказал: «Если женщина выходит на улицу, она должна быть в таком возрасте, чтобы спрашивали не «чья она жена?», а «чья она мать?» Никто не требовал затворничества от женщины, достигшей 50 лет.
Конечно, это выполнялось не так уж строго. Женщины ходили гулять и в гости друг к другу.
Бывали женщины и на больших процессиях и мистериях, на свадьбах и на похоронах.
Спустя месяц после замужества, 11 числа месяца анфесте-
63
рибна, новобрачная собирается на большой праздник Анфестерий — праздник возвращения весны, появления первых цветов1 и нового вина, которым торговали и за которым приезжали в Афины иностранцы и жители демов. Этот праздник продолжался три дня; каждый из них носил особое название, и каждому был присущ особый традиционный церемониал. В первый день, который назывался «Бочки», открывали громадные глиняные кувшины, пробовали вино нового урожая и разливали его для продажи. Этот день был особым днем для рабов — единственный день в году, когда они имели право делать и говорить все, что они хотели. Конечно, трудно поручиться, что после праздника им не приходилось расплачиваться за слишком буквальное понимание своих прав…
Этот день начинался в каждом афинском доме торжественным жертвоприношением в кругу всей семьи и рабов.
Самым веселым был второй день — «Кружки».
Вечером, при свете факелов, перед глазами затворницы гинекея открывалось необычайное зрелище пестрой торжественной процессии. Под звуки флейт и тимпанов проносились в вакхическом хороводе священного танца нимфы и менады, преследуемые Панами и сатирами. Бородатые силены сжимали коленями спины ослов. На головах хоревтов, одетых в звериные шкуры, мелодично звенели колокольчики, вплетенные в венки из листьев. В центре процессии — богато украшенная колесница. В ней везли жену архонта-басилевса, изображавшую супругу Диониса, в храм для венчания с богом.
После венчания, оставив басилиссу в храме на ночь, процессия направлялась в театр, где уже ждали накрытые столы. Это и был пир кружек, описанный Аристофаном в «Ахарнянах». Каждый приносил еду с собой. Ели главным образом длинные хлебцы, намазанные острым соусом, возбуждающим жажду.
Когда все занимали свои места за столами, начиналось странное состязание. Поднимали свои кружки (хои), наполненные вином, и по сигналу трубы, выпивали их залпом. Самый проворный объявлялся победителем и в качестве приза получал бурдюк нового вина.
Из театра возвращались с пением, под звон тимпана, и веселые процессии всю ночь ходили с факелами по оживленному, шумному городу.
А после этой ночи наступал траурный день «Котлов», последний день Анфестерий, когда каждый афинянин кипятил на священном огне символические травы, предназначенные в пищу возвращающимся на землю теням.
В ограде Ленэона воздвигали четырнадцать жертвенников, где приносили жертвы четырнадцать женщин из лучших семей города, те, которые накануне провожали в святилище жену
1 Греч. «анфэ» — цветы.64
архонта-басилевса. До нас дошло большое количество хой. Их рисунки отображают различные моменты праздника Анфестерий, причем в сюжетах почти всегда присутствуют детские фигурки.
Анфестерии считались праздником детей — трогательная и поэтичная ассоциация, сочетавшая детей с радостью пробуждения природы после зимних холодов: дети и первые цветы прославлялись вместе.
Маленькие афиняне, нагруженные цветами, возлагали в эти дни венки на алтарь Еврисака, сына Аякса, в память его пребывания в Афинах. Они разъезжали с родителями по улицам на колесницах, убранных зеленью и цветами. Они принимали участие в вечернем пире. Даже возраст детей считали по числу хой, в которых они принимали участие.
Но вот отшумели веселые дни Анфестерий. Стены гинекея снова сдвигались вокруг молодой женщины, замыкая собой весь ее мир. В этом мире была домашняя работа, дети, немного музыки, а также рабыни, которые по своему умственному развитию не на много отличались от нее. Ей очень хотелось выйти за пределы этого замкнутого круга, и поэтому часто она выглядывала на улицу из окон и дверей дома, стараясь оставаться незамеченной. Женский хор у Аристофана говорит:
«Вы всегда говорите, что мы — зло. Если мы — зло, зачем вы женитесь на нас? И почему вы запрещаете нам выходить из дому или болтать, выглядывая в окно?»
А за окном был другой мир, почти недоступный для женщины. Границей этого мира служила дверь, охраняемая привратником. Когда с улицы стучали в дверь металлическим молотком, на лай собаки выходил привратник и впускал — или не впускал — пришедшего во двор. Этот двор, в центре которого высился алтарь Зевса Геркейского, покровителя очага, был центром дома. Здесь завтракают, проводят свободное время и принимают гостей. С обеих сторон, под портиками, расположены различные комнаты. В глубине, против входа — дверь в мужскую половину, главную комнату жилища. Только через нее можно попасть в гинекей. Там — спальня супругов, комнаты дочерей и помещения, где работают рабыни. Никто не может проникнуть в гинекей. Он был настолько неприступен, что случались трагикомические курьезы, вроде того, о котором упоминает Демосфен. Однажды на дом, где хозяин был в отъезде, напали грабители. Соседи, слыша крики, и видя грабеж, звали на помощь, но войти в гинекей никто не решился, хотя видели, как выносят вещи.
В холодную погоду в доме неуютно, кроме жаровни нет никакого отопления. Очаг есть только в кухне. От угольков, тлеющих под его пеплом, добывают огонь, когда наступает ночь и нужно зажечь светильник. Иногда это просто пучок сосновых лучин, иногда футляр из металла или глины, наполненный
65
внутри смолистыми веществами и паклей. Его ставят в середину глиняного горшка, куда падают уголья и стекает смола. Он дымит и трещит, покрывая копотью стены и потолки. Правда, это не так страшно — долгое время в Афинах стены были просто выбелены известью. Первым расписал свой дом Алкивиад, причем для этого он запер театрального художника Агафарха в доме и не выпускал его, пока работа не была окончена. Но все же в комнатах предпочитали масляные светильники— глиняные или металлические, с двумя отверстиями: для наливания масла и для фитиля. Они были самых разнообразных форм.
Почти всегда в доме есть второй этаж. Иногда его сдают, тогда к нему ведет лестница прямо с улицы. А в скромных жилищах лестница находится внутри, и второй этаж занят кладовыми и часто — гинекеем.
Кстати, скромные жилища представляли собой, конечно, большинство афинских частных построек. Это были жалкие хибарки из двух крохотных лачужек, выходивших прямо на улицу.
Крыши чаще плоские. Окон в нижних этажах не было, свет проникал только со двора. В верхнем этаже, конечно, окна были, и вот из них-то и любили выглядывать женщины.
Не было в домах и дверей, кроме наружных, да еще в комнате, где хранились ценности. В остальных помещениях их заменяли занавески.
В богатых домах довольно много мебели — стулья со спинками или без спинок, кресло — тронос — с высокой спинкой. Это место хозяина. Оно такое высокое, что забираться на него приходится с помощью специальной скамеечки. На сиденьях лежат покрытые коврами подушки. На спинках — мягкие покрывала.
Ложа обычного типа — клинэ — были, как и стулья, с перекрещенными ножками. Но существовали и другие, с прямыми ножками и со спинкой в головах, в ногах и позади — вроде дивана.
Простые кровати— краббатос (отсюда русское слово кровать) представляли собой раму с переплетенной тесьмой, укрепленную на низких ножках. На тесьму клали набитый шерстью матрац, простыню и подушку. Укрывались одеялами, овчинами и мехами, смотря по времени года.
На таких же ложах греки читали, писали и размышляли.
Столы существовали только для того, чтобы ставить на них посуду. Они были очень низенькими, подстать ложам, у которых их ставили.
Солидное сооружение представляли собой сундуки, имевшиеся в каждом афинском доме и заменявшие собой шкафы. Они были такого размера, что в каждый при желании можно
66
было спрятать двоих людей. Их нередко отделывали накладками, резьбой, гвоздиками, инкрустацией и запирали тяжелыми замками.
В доме много глиняной посуды. Она разнообразна и большей частью красива.
Самый крупный сосуд — пифос — большая круглая глиняная бочка, с плоским или заостренным дном. В пифосах держали вино, масло, фиги, соления.
Для длительного хранения вино и масло наливалось в амфоры — вазы с двумя ручками и длинной шейкой. Горлышки замазывались смолой.
Сосуд для смешивания вина с водой назывался кратер. Это очень выпуклая ваза с широким горлом, двумя ручками и подножкой. К нему полагались энохои — кружки с одной ручкой и носиком для разливания напитка, и киаф — ковш с высокой ручкой.
Особенным разнообразием отличались потэры — сосуды для питья. Фиалы, скифосы, килики, канфары и, наконец, ритоны — рога, заканчивавшиеся звериной головой. В голове находилось отверстие с клапаном, выпускавшее жидкость.
Кухонная посуда греков известна нам меньше. Это хитра — горшки с ножками или без ножек, но с вогнутым дном, чтобы ставить на треножник. В таких горшках варили мясо и овощи.
Для рыбы существовали массивные блюда. Для хлеба и печенья — плетеные корзинки. Есть еще вертел, кухонные вилки и ножи.
Основной материал, из которого изготовлялась посуда, почти всегда глина, красноватая и желтоватая, добывавшаяся вблизи Афин. На красном фоне — изящные черные рисунки. Стеклянные сосуды впервые упоминаются Аристофаном. Раньше из стекла делали только украшения — бусы, серьги, подвески и браслеты. Медленно текущее время проверяли часами. В доме есть гномон — солнечные часы в саду и клепсидра — водяные часы, в которых время измерялось объемом воды, равномерно вытекавшей из резервуара.
Ряд рисунков на вазах ярко изображает жизнь, быт и занятия женщины. Эти рисунки можно разделить на три группы: домашние работы, туалет и развлечения, которые могли иметь греческие женщины в своем заточении.
Женский костюм того времени надо было уметь не столько кроить, сколько драпировать на себе. Как и мужская, женская одежда разделялась на две основные части — легкое нижнее платье и более плотное верхнее одеяние — пеплос. Нижний хитон делался гораздо длиннее мужского и представлял собой длинное свободное одеяние, подхваченное поясом, который замужние женщины носили под грудью, а девушки — на талии или на бедрах. Иногда к хитону приделывались закрытые или открытые рукава. Обычно хитон скреплялся пряжкой на пра-
67
Формы греческой посуды. 1. Пифос. 2,12. Килики. З.Алабастр. 4. Киаф. 6. Фиала. 6. Энохоя. 7. Бомбилий. 8. Ритон. 9. Амфора. 10. Ольпа. 11. Арибалл. 13. Аск. 14. Лекиф. 15. Пелика. 16. Кратер. 17. Гидрия.
68
вом плече или перекрещивался на груди и отделывался каймой, чаще всего шафранового цвета.
Хитон—домашний костюм. Для выхода на улицу надевали пеплос — кусок ткани, шириной около 1,5 метра и длиной 3—4 метра, которым гречанки, драпировались с бесконечным разнообразием складок. Иногда краем этого куска закутывали и голову, если не надевали отдельное покрывало.
Для женских одежд применялись шерсть, полотно и ткань, происхождение которой неизвестно, прозрачная, вроде муслина. Из цветов предпочитали шафрановый, пурпурный, яблочно-зеленый, оливково-зеленый, серо-голубой, золотисто-коричневый и белый.
Любили ткани в рисунок, яркие каймы и узоры для отделки. Мы можем представить вышитый узорчатый плащ по рисункам на вазе или читая у Эсхила описание плаща Ореста.
В городе женщины редко носили шляпы, за городом же надевали круглые, почти плоские шляпы с остроконечным верхом. На ноги надевали сандалии, белые или желтые туфли и высокие ботинки. Выходя на улицу, брали зонтик и веер из павлиньих перьев или легкий, деревянный, в форме лотоса. Наряд дополнялся украшениями — золотыми серьгами в форме спирали или с подвесками, золотыми ожерельями, диадемами, браслетами на верхней части руки, кольцами и золотыми обручами на лодыжках. На стр. 69 мы видим женщину, проверяющую в зеркале эффект своей прически, в то время как рабыня держит перед ней шарф, предназначенный, без сомнения, для завершения туалета.
Зеркало было необходимейшим предметом в жизни женщины. Его делали из полированного металла, прикрепленным к ручке, более или менее богато отделанной. Стареющие гетеры приносили свои зеркала в жертву Афродите, бывшей к ним благосклонной, как мы можем видеть из эпиграммы поэта:
Женский хитон — дорийский (вверху) и ионийский (внизу).
69
Я, та Лаиса, что гордо смеялась над всею Элладой,
Чей осаждался порог роем влюбленных, дарю
Пафии зеркало; видеть себя в нем, какою я стала,
Уж не хочу, а такой, как я была, не могу.
У греческих женщин были длинные и густые волосы, — еще Гомер называл их «прекрасноволосыми». Волосы завивались, скреплялись шпильками и повязками, укладывались различными фигурами и локонами.
Женщина за туалетом (с рисунка на вазе).
Короткие волосы у свободной женщины обозначали или траур, или признанную старость. Рабыням же полагалось стричься. Применялись белила, румяна, краска для бровей и ресниц. Многие женщины обладали арсеналом зеркал, булавок, шпилек, пинцетов, флакончиков с благовониями и горшочков с румянами и кремами. Щеки и губы раскрашивались палочками из свинцового сурика или корнем растения алканет. Брови красились сажей или толченой сурьмой. Веки оттенялись углем. Ресницы темнили, а затем закрепляли микстурой из белка с аммиачной камедью. Духами злоупотребляют и мужчины. На это горько жалуется Сократ.
Большое место в жизни женщины занимала музыка. Лира и двойная флейта часто звучали в стенах гинекея. Греки вообще
70
любили музыку и придавали огромное значение ее моральному воздействию.
Пользовались греки преимущественно минорными созвучиями. Для нот различных октав существовали различные наименования. Различны были и знаки для вокальной и инструментальной музыки.
Гармония почти чужда греческой музыке. Хотя аккорды были известны грекам, но употреблялась только октава, которую они называли антифонией; и пели, как правило, в унисон.
Другим распространенным развлечением женщины были домашние животные и птицы. Собаки, кошки, всегда готовые свернуться клубком на неоконченной вышивке, петухи и куры, гуси, нахальные сойки, умеющие ходить по маленьким лесенкам и носить миниатюрный щит; журавли, куропатки и другие ручные птицы, изображения которых можно видеть на вазовых рисунках.
Модными были египетские обезьяны, но они встречались реже и достать их было не так легко.
Однако не следует думать, что все афинянки проводили свое время с зеркалом или лирой в руке. В искусстве V—IV веков отражена главным образом жизнь обеспеченной женщины. Существовала и оборотная сторона женской жизни, которую обычно не замечали. Трудное, тяжелое, часто полуголодное существование многочисленных бедняков не вдохновляло художников и поэтов морской державы. Афинское искусство вдохновлялось гармоничными складками богатых одежд, а не грубыми и часто заплатанными хитонами, служившими наградой повседневному труду. Спрос рождает предложение. Те, кто платил за статуи или вазы, не отдали бы своих денег за изображение предметов, столь непривлекательных, а жалкие оболы, хранившиеся за щекой бедняка, не предназначались для покупки предметов роскоши — их часто не хватало на лепешку к обеду.
И все-таки безрадостная жизнь афинского демоса проглядывает сквозь возвышенные речи богов и героев. Усталая, рано увядшая женщина из народа перебивает хоры трагедий, она кричит в комедиях Аристофана о своей тяжелой судьбе.
В бедных семьях женщина работает наравне с мужем. В одной надписи говорится о позолотчице, которая помогает мужу делать парадные шлемы и золотить их. Бедность принуждает афинянку браться даже за рабскую работу — она поступает в кормилицы, за что потом укоряют ее сына, и ему приходится защищаться устами Демосфена: «Говорят еще о моей матери, что она была кормилицей. Мы не отрицаем этого. Многие из афинянок были вынуждены служить кормилицами, ткачихами или заниматься торговлей. Свободные граждане часто принуждаются несчастьями к низким, рабским занятиям». Она покупает на последний обол немного муки или занимает ее, чтобы, замесив тесто в разбитой глиняной квашне, испечь лепешки для продажи. Свою семью она накормит «пересохшими листьями
71
мальвы», «корнем мальвы» и другими съедобными травами. От зари до зари она ходит, как маятник, перед своим ткацким станком:
Часто и вечером поздним и утром ткачиха Платфида
Сон отгоняла от глаз, бодро с нуждою борясь.
С веретеном, своим другом, в руке, иль за прялкою сидя,
Песни певала она, хоть и седа уж была.
Или за ткацким станком вплоть до зари суетилась
Делу Афины служа, с помощью нежных Харит;
Иль на колене худом исхудалой рукою, бедняга,
Нитки сучила в уток…
Ей некогда сидеть в гинекее. Да и какой гинекей в жалкой лачуге, прикрепленной к скале или выбитой в ней, подобно, норе.
У нее нет рабынь, чтобы выполнять за нее домашнюю работу. А если и есть (рабы дешевы!), они голодают вместе с ней или промышляют себе пищу, как могут. Ее дети не ходят, чинно опустив глаза, в сопровождении педагога. Они бегают и валяются в грязи афинских улиц. Едва выучившись грамоте, они начинают работать.
Если она крестьянка, работы еще больше. Задолго до рассвета, приготовив пищу для мужа и детей, она выводит быков. Она собирает корм для овец, стрижет их, прядет и ткет одежду для всей семьи. Она обрабатывает огород, носит воду, доит коз. Она носит стирать к ручью, иногда не слишком близкому, тяжелые узлы одежд.
Каждый год она помогает своему мужу очищать скудную почву маленького поля от камней. И каждый год тающие снега наносят с гор новые камни.
Этим женщинам, живут ли они в деревне или в городе, день не кажется слишком длинным. Напротив, часто они не успевают сделать всю необходимую работу.
Монотонно шла только жизнь обеспеченной женщины. Ее подчиненность мужу не мешала ей, однако, иногда преисправно забирать его в руки. Недаром Фемистокл сказал, что его маленький сын управляет Грецией, «так как я управляю Грецией, моя жена — мной, а ребенок ею».
Может быть, Фемистокл и шутил, но жена Сократа, Ксантиппа, прослывшая самой злонравной женщиной Греции, это уже не шутки. Собственно говоря, у Сократа не было никакой необходимости страдать от своей супруги. Развод, почти неизвестный в гомеровские времена, стал в классический период явлением настолько частым, что греческие ораторы рассматривали приданое, как необходимую меру для прочности брачного союза. Дело в том, что в случае расторжения брака муж был обязан не только вернуть отцу или опекуну жены полученное приданое, но еще и добавить к нему 18%. Это не всякий мог сделать. Но зато, кроме такого чисто материального ущерба,
72
других препятствий к разводу греческое законодательство не чинило.
Развод был двух типов: апопомпэ (отсылка) — развод по требованию мужа, и аполейпсис (оставление) — развод по желанию жены.
Первый вариант не представлял решительно никаких трудностей. Если муж хотел отправить свою жену обратно к ее родственникам, он просто отсылал ее, оставляя детей у себя. Никто не спрашивал у него, почему он это сделал. Причины могли быть самыми разнообразными. Но была одна причина, которая совершенно неизбежно влекла за собой развод. В случае отсутствия детей муж был обязан отослать жену из своего дома. Брак для греков был священным установлением предков. Дети были продолжателями традиций, родовых и семейных. В случае смерти отца было необходимо, чтобы дети продолжали отправлять культ предков и воздавать почести могиле отца. Греки рассматривали брак как необходимость, в которой взаимная склонность молодых людей не принималась во внимание, тем более, что, сочетаясь браком, они чаще всего видели друг друга в первый раз. Брак это значит наличие семьи, сыновей, чтобы отец имел возможность представить их своей фратрии и своему дему. Идеалом семейного счастья считалось иметь много красивых детей. В последний день Фесмофорий происходили конкурсы красивых младенцев. И матери, сыновья которых были признаны самыми красивыми, уходили в этот день особенно счастливыми и гордыми. Человек бездетный, а, следовательно, отмеченный немилостью богов, был только полугражданином и многие должности, например, архонта или стратега были для него недоступны. При отсутствии детей обычно усыновляли чужого ребенка; этот ребенок полностью был связан с культом очага принявшей его семьи, и прежняя семья становилась для него чужой. Принято было даже покупать себе сыновей. Демосфен говорит об одном из своих противников:
«Его настоящая мать была самая разумная женщина: она продала его, как только он родился. Приемная же мать была самой глупой, так как она его купила, хотя могла получить за свои деньги гораздо лучшего».
Развод по желанию жены был труден. Женщина должна была лично обращаться к архонту и представлять письменные доказательства основательности своего требования. При зависимом положении афинской женщины эту несложную формальность было не так-то просто выполнить.
Это очень хорошо раскрывается в рассказе Плутарха о попытке жены Алкивиада развестись с мужем.
Гиппарета была примерной и любящей мужа женщиной, но Алкивиад постоянно оскорблял жену… Она ушла из дома и поселилась у брата. Алкивиад нисколько не был этим озабочен… Прошение о разводе жена должна была подать архонту только лично, не через другого. Когда она явилась-
73
чтобы поступить согласно закону, Алкивиад вышел и, схватив ее, понес через рынок домой. Никто не посмел ни противодействовать ему, ни отнять ее. Она оставалась у него до самой смерти, а умерла она вскоре после того, как Алкивиад отплыл в Эфес. Насилие же решительно никому не показалось противозаконным или жестоким, так как закон, вероятно, и рассчитан на то, чтобы, вследствие необходимости для жены, требующей развода, явиться в публичное место, муж имел возможность примириться с ней и удержать ее.
На этом Плутарх считает вопрос исчерпанным и переходит непосредственно к рассказу о собаке Алкивиада.
Если учесть, что Алкивиад получил в приданое за Гиппаретой 10 талантов и такую же сумму ожидал получить в наследство от своего тестя Гиппоника, то его неожиданное пристрастие к супружеским узам становится совершенно понятным.
Мужчина же не был связан ничем, кроме приданого. Он мог просто выдать свою жену замуж за другого, даже не спрашивая ее согласия, что и сделал в свое время такой добродетельный гражданин, как Перикл, и это ничуть не повредило его репутации.
Не так жили гетеры. Они были знакомы с литературой и искусством. Правда, не все. Для гетер, не умевших ни петь, ни играть на музыкальных инструментах, ни развлекать гостей остроумием и образованностью, существовал особый термин. Их называли «пешие телочки», по аналогии с пехотинцами, выступавшими в поход без музыки, и в противовес коннице, всегда сопровождаемой музыкантами.
Таких гетер было много, но память о них жила недолго.
Иначе обстояло дело с культурными и образованными гетерами. К ним стекается молодежь. Ими восхищаются, о них пишут драмы, им воздвигают золотые статуи. Многие из них прославились своим остроумием, и афинская литература обладает сборниками эпиграмм, написанных гетерами.
Жена, гетера или рабыня — вот и все немногие пути женской судьбы в Афинах.
Но каким бы из этих путей ни шла женщина, рано или поздно ее настигнет болезнь или старость. На дверях дома повесят две ветки — оливковую, чтобы предохранить больную от злых демонов, и лавровую, чтобы обеспечить благосклонность Аполлона.
В доме появятся врачи. Впрочем, это случится не сразу. Сначала обратятся к толкователям сновидений, которых немало было в Афинах, и подробно расскажут последние сны больной. Если женщина видела во сне, что она закончила ткать гиматий мужу и, вставая, отодвинула в сторону ткацкий станок,— это плохой признак. Возможен смертельный исход, ибо жить без ткацкого станка женщине не полагается; даже в гроб ей кладут веретено.
Под влиянием щедрой оплаты толкователь, возможно, смягчит предсказание и напророчит только тяжелую болезнь. Если же полученный гонорар покажется ему недостаточным, он
74
заявит прямо, что сон обозначает смерть и что нечего об этом жалеть, так как умерли ведь и Андромаха, и Антигона, и Электра, хотя все они были значительно лучше и моложе больной.
Можно было попытаться парализовать действие сна, рассказав о нем первым лучам восходящего солнца. Тогда, как утверждали старые люди, самый зловещий сон потеряет свою силу. Но лучше всего было обратиться непосредственно к богу-исцелителю Асклепию и к его двум дочерям — Гигиее и Панакее 1, которые, без сомнения, могут исцелить любую болезнь, если они этого захотят.
Жрецы храма Асклепия в Эпидавре (Пелопоннес) в поучение всем грекам выставили у храма большую надпись с перечислением чудес, совершенных богом-врачом. По мнению жрецов, даже самые отъявленные скептики должны были убедиться в чудотворной силе Асклепия. Так, например, некая афинянка, по имени Амбросия, была слепа на один глаз и пришла искать исцеления, но отнеслась к святыне с недостаточной почтительностью.
«Она смеялась над некоторыми врачеваниями, как невероятными и невозможными». Согласно установлениям храмового врачевания больные выздоравливали, исцеленные богом, во время сна в священной постройке храма. Надпись продолжает: «Проведя ночь в храме, она видела сон. Ей приснилось, что представший перед ней бог сказал ей, что он сделает ее здоровой; но что она должна будет в качестве платы за лечение посвятить храму серебряную свинью — в воспоминание об ее невежестве. Сказав это, он разрезал ей больной глаз и влил туда какое-то лекарство. С наступлением дня она вышла здравою». Асклепий лечил не только людей. Он мог лечить и вещи. В надписи рассказывается: «Один обозный солдат, по дороге в святыню, упал. Когда он поднялся, то открыл мешок и стал рассматривать разбитую посуду. Увидев, что сломалась фляга, из которой пил обыкновенно его господин, солдат опечалился и сидя стал складывать черепки. Один путник, увидев его, сказал: «Чего ты, несчастный, напрасно складываешь флягу? Ее сам Асклепий в Эпидавре не мог бы вылечить». Услышав это, малый сложил черепки в мешок и пошел в святыню. Когда он пришел туда и открыл мешок, то вытащил из него флягу совершенно целою».
Много и других невероятных чудес перечислялось в этой надписи.
Лечение совершалось всегда во время «священного сна» в особом помещении. Но так как за каждое «чудо» полагалось посвятить богу солидный дар, то лечиться у Асклепия могли только богатые люди.
1 От имен дочерей Асклепия и происходят слова гигиена и панацея (лекарство от всех болезней).75
Если жрецы и сочиняли «чудеса» для привлечения верующих, то в ряде случаев до спасительного сна в храме они лечили больных согласно правилам научного врачевания, в котором были весьма искусны. Они применяли диету и строгий режим сна, прогулки и массажи, они вылечивали опухоли, нарывы и желудочные заболевания. «Чудеса» же служили только приманкой, так как любое лечение требовало оплаты, и тот, кто попытался бы обмануть бога в лице его представителей, подвергался немедленному наказанию. О том, чтобы это все знали, жрецы также позаботились. В той же надписи мы читаем: «Некий рыбак, по имени Амфимнаст, желая выгодно продать рыбу, дал обет посвятить Асклепию десятую часть выручки, но не исполнил своего обещания. И когда он продавал рыбу в другой раз, внезапно появившиеся отовсюду комары стали жалить его тело». Собралась большая толпа. Рыбак открыл свой обман и попросил у бога прощения. Удовлетворенный Асклепий показал ему много рыбы, рассчитывая, очевидно, на большое пожертвование. Недаром об Асклепии рассказывали миф о том, что Зевс убил его молнией, узнав, что медицинский бог соглашался за плату воскрешать мертвых. Но так как остаться без врача нельзя и на Олимпе, Зевсу пришлось сменить гнев на милость и снова вернуть к жизни бога-взяточника.
В комедии «Богатство» Аристофан высмеивает плутовские проделки жрецов в храме Асклепия в Афинах во время «священного сна» верующих больных.
Был там и Неоклид, который хоть и слеп,
Да в воровстве заткнет за пояс зрячего,
И многие другие, с всевозможными
Болезнями. Когда же, потушив огни,
Жрец нам велел ложиться спать немедленно
И приказал молчать, коль шум послышится, —
Мы тотчас же в порядке улеглися спать.
Заснуть не мог я: не давал покоя мне
Горшок с пшеничной кашею, поставленный
Какою-то старушкой в изголовии.
Чертовски мне хотелось подползти к нему.
Но тут, глаза поднявши, вижу я, что жрец
Утаскивает фиги и пирожные
От трапезы священной. После этого
Стал обходить проворно алтари кругом —
Не пропустил ли где лепешки жертвенной.
Потом все это посвятил… в мешок себе!
Уразумев всю святость дела этого,
Я кинулся к горшку с пшеничной кашею.
Если не по средствам лечить больную у Асклепия, она может быть показана врачам. В Греции существовало несколько врачебных школ, из которых самой известной была школа «отца медицины» Гиппократа на о. Косе. Его ученики, желавшие посвятить свою жизнь лечению больных, должны были приносить особую, составленную Гиппократом клятву:
76
Клянусь Аполлоном-врачом, Асклепием, Гигиеей и Панакеей и всеми богами, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению, следующую присягу и письменное обязательство: …Я направлю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости… Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство.
Что бы при лечении — а также и без лечения, я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной. Мне, нерушимо выполняющему клятву, да будет дано счастие в жизни и в искусстве и слава у всех людей на вечные времена; преступающему же и дающему ложную клятву да будет обратное этому!
Однако среди частных врачей, которых в Афинах было много, далеко не все следовали призыву Гиппократа лечить больного, не требуя за это хорошей оплаты. Большинство из них превращало свою профессию в доходный промысел.
Какой же врач найдется в нашем городе?
Вознагражденья нет — так и леченья нет, —
издевается над ними Аристофан. А Элиан рассказывает, что врач пообещал вылечить нарыв на лице ребенка, если отец заплатит ему три статера. Узнав же, что бедняк не может внести такой платы, врач отказался от лечения.
Немало было и шарлатанов, выдающих себя за врачей. Против них упорно, но в значительной мере тщетно, боролся Гиппократ, утверждая, что нужно думать не о деньгах, а о здоровье больного. Эти врачи старались произвести впечатление на пациентов, создавая специальные «лечебные» комнаты с ваннами, с целебными мазями, банками для кровопускания и врачебными инструментами, оправленными в серебро.
Лечебные снадобья приготовлялись в то время самими врачами. Некоторые из них даже сами торговали на рынке лекарствами от всех болезней. Никакого контроля над ними не существовало. Один из поэтов с горечью восклицает: «Только врачу позволено убивать других, не подвергаясь за это смерти!»
Существовали и государственные врачи, деятельность которых отмечалась иногда почетными постановлениями совета 500 и народного собрания. У них также были лечебницы для приема больных и помощники, часть которых состояла из специально обученных рабов. Как правило, эти помощники только рабов и лечили. Никто из них, по свидетельству Платона, «не дает своим пациентам-рабам отчета об их болезни, но… как тиран предписывает из его опыта те средства, которые ему кажутся пригодными, а затем вскакивает и самодовольно удаляется к другому больному рабу».
Врач, принадлежащий к свободным людям, посещает своих больных утром и вечером. Он обращает внимание на «общее состояние атмосферы и на ее состояние, свойственное каждой отдельной области, на привычки, образ жизни больной, род ее
77
обычных занятий, возраст, речь, нравы, молчаливость, мысли, сон, бессонницу, содержание и время ее сновидений, движения рук, слезы, судороги» и другие болезненные явления. Выяснив все, что требуется, он пропишет лекарство, сам приготовит его и даст выпить больной.
Если она выздоровеет, она посвятит богу вылепленную из глины больную часть своего тела — бедро, ногу, руку, глаз, ухо или нос.
Если же лечение не поможет, и смерть станет неотвратимой, то умирающей состригут часть волос с головы и принесут их в жертву Аполлону и его сестре Артемиде. Родственники и друзья окружат скорбным кольцом ее ложе, чтобы принять и бережно сохранить ее последние слова. Это сделает самый близкий ей по крови человек. Остальные в этот момент с силой ударят в бронзовые вазы, чтобы отогнать злых гениев, которые не могли выносить таких громких звуков. С помощью этого шума душа сумеет, верили они, обмануть неусыпную стражу фурий и достигнет без помехи счастливых Елисейских полей. Ибо царство мертвых, как полагали, разделено на две части: правая — спокойная и блаженная, левая — страшная, предназначенная для нечестных и преступных людей, ввергать которых туда и составляет основное занятие фурий.
Умершей закроют глаза и рот, чтобы она имела благопристойный вид и покроют ее лицо полотном. Это сделает муж, брат, сестра или сын. Печальна участь той, которая не имеет дружеской руки для оказания этой услуги.
Женщины омоют тело теплой водой и натрут его благовониями, оденут и набросят на него белое покрывало. Лоб украсят венком, золотым или восковым.
Последнее торжественное ложе умершей украсят зелеными ветвями и гирляндами цветов, а затем поставят его в комнате, выходящей во двор, ногами к наружной двери, в знак того, что она никогда более не сможет вернуться назад. Здесь ее оставят на целые сутки. У тела будут дежурить близкие родственницы и члены семьи. Ближайшие друзья будут приходить проститься с ней, а выходя, они не забудут совершить омовение проточной водой, ибо вход в дом, омраченный смертью, осквернил их.
Все время, пока она лежит, обращенная лицом к порогу двери, ее волосы в знак траура висят на дверях улицы.
Рано утром на следующий день перед восходом солнца, которое не должно видеть нечистого зрелища, тронется похоронная процессия. Если в доме, до выноса тела, можно было громко скорбеть и плакать об умершей, то на улице по закону, установленному еще Солоном, необходимо соблюдать полное молчание. За телом, положенным на носилки и завернутым в белые покрывала, молча пойдут сначала мужчины, а затем позади них женщины: ближайшие родственницы и члены семьи; могут прийти и другие женщины, но не моложе 60 лет. Все
78
близкие идут в траурных одеждах темных цветов с подстриженными в знак скорби волосами.
Сухая выжженная земля Аттики примет глиняный гроб. Чтобы покойница не испытывала жажды, с ней положат амфору с водой. Ее снабдят также и посудой, а в рот положат обол, чтобы она могла заплатить Харону за перевоз через реку Стикс в царство мертвых. Ей могут дать также пирожок из муки с медом, чтобы умиротворить страшного трехголового пса Кербера, стража Аида.
Могила засыпана и поставлена стела, на которой вырезано ее имя и стоит краткое слово «Хайрэ!». Воскликнув в последний раз «Почивай с миром», провожающие расстанутся с покойницей. Они спешат очиститься от осквернения, ибо иначе нельзя ни общаться с другими людьми, ни войти в храм.
А в доме умершей также производят очищение водой и бросают в очаг кусочки серы.
Быстро пролетят короткие дни месячного траура.
А спустя много сотен лет археологи, бережно очищая шероховатую выветрившуюся поверхность надгробной плиты, прочтут имя той, чьим последним жилищем была эта могила. Они найдут там и амфору, и часть уцелевшей посуды, и тот обол, который так и не достался Харону.
Подготовлено по изданию:
Колобова К.М., Озерецкая Е.Л.Как жили древние греки. Л., 1959.
Эксперт ООН призвал власти Греции прекратить насилие против мигрантов, скопившихся на турецкой границе
Фелипе Гонсалес Моралес, Спецдокладчик ООН по вопросу о правах мигрантов, встревожен сообщениями о том, что силы безопасности Греции, а также неизвестные вооруженные люди, пытаясь заставить мигрантов и искателей убежища вернуться на турецкую территорию, применяют насилие. По сообщениям, греческие пограничники перехватывают тех, кто сумел перейти границу, задерживают их, обыскивают, конфискуют имущество и отправляют назад на территорию Турции.
По словам Моралеса, применение силы против мигрантов и просителей убежища уже привело к увечьям и гибели людей, в том числе, к смерти искателя убежища из Сирии.
Спецдокладчик также обеспокоен ростом враждебности и проявления насилия в отношении гуманитарных сотрудников, правозащитников и журналистов, работающих в приграничных районах и на греческом побережье Эгейского моря.
«Греция обязана защитить мигрантов и тех, кто им помогает, от угроз и нападений, — подчеркнул эксперт ООН. – Власти должны недвусмысленно осудить подобные действия и призвать к ответственности виновных в них».
После того, как в конце февраля власти Турции открыли границу с Грецией и разрешили беженцам и мигрантам покинуть страну, в пограничный район хлынули десятки тысяч человек. А правительство Греции 1 марта объявила о том, что на месяц приостанавливает прим заявлений с просьбой об убежище от тех, кто перешел границу нелегально. Эти людей будут возвращать в страну, из которой они прибыли, или в страну происхождения, не проводя никакой оценки или регистрации.
«Греция должна немедленно отменить свое решение приостановить прием заявок на убежище. Оно не имеет никаких юридических оснований – право на индивидуальный подход является ключевым положением международного права в области прав человека и защиты беженцев», — заявил эксперт ООН. По его словам, действия властей нарушают положение международного права, запрещающее депортацию людей в том случае, если по возвращении им будут угрожать преследования, пытки или смерть. Предпринимаемые властями шаги также идут вразрез с запретом на массовое выселение людей.
Специальные докладчики ООН по разным аспектам прав человека – это независимые эксперты, которых назначает Совет ООН по правам человека.
Фелипе Гонсалес Моралес донес свою тревогу до правительства Греции, а также уведомил о сложившейся ситуации правительство Турции и соответствующие органы Евросоюза.
Обучение женщин Древней Греции: VIKENT.RU
Обучение женщин в Древней Греции по В.В. Вересаеву
«О положении эллинской женщины в послегомеровский период судят обычно по положению женщины ионийской и особенно афинской.
Положение это было тяжёлое и угнетённое. Девочки воспитывались вместе с мальчиками только до семилетнего возраста, потом их разъединяли. Девочек держали в строгом отдалении от внешнего мира; школ для них не было, грамоте учили редко; дома их обучали преимущественно рукоделиям и домашним работам. Девушка выходила в жизнь с тёмною головою и дряблым телом, ей были глубоко чужды и непонятны все, общественные, умственные и художественные интересы, которыми ярко жил ее современник-мужчина. Жених обыкновенно видел невесту в первый раз на своей свадьбе.
Замужняя женщина могла выходить из дому только с разрешения своего господина-мужа; она не имела права посещать театральных зрелищ; «в пиршественных собраниях (симпозиях) своего мужа женщина не принимала никакого участия, друзья мужа были для нее столь же чужды, как и его общественно-политические интересы. Таким образом, духовный горизонт женщины оставался ограниченным; душевная жизнь хилела, как и телесное здоровье. Постоянное сидение дома обусловливало истощённый вид женщин, а это вызывало обычай румяниться и белиться».
Главнейшая добродетель женщины заключалась в том, чтобы быть как можно менее заметной. Перикл в знаменитой своей надгробной речи, сохранённой Фукидидом, говорит, обращаясь к афинским женщинам: «Ваша величайшая честь должна заключаться вот в чём: старайтесь жить так, чтобы среди мужчин наименьше думали об вас, — всё равно, в хорошую ли сторону, или в дурную».
Такие женщины, понятно, были мало привлекательны для мужчин, и они тяготели к блестящим, образованным гетерам, приезжавшим в Афины из других эллинских стран.
Совсем иное было положение женщин у эолинцев и дорийцев. Обвеянная воздухом и солнцем, выросшая на свободе вступала в жизнь эолийская и дорийская девушка, — с прекрасным, здоровым телом, причастная всем высшим интересам своей страны, как общественным, так и умственно-художественным.
Плутарх рассказывает: в Спарте старались закалять тело девушек беганием, борьбою, бросанием дисков и копий, чтобы зачатый ребёнок развивался в крепком и здоровом теле, и чтобы сама женщина рожала детей легко и без опасности. Старались искоренять в девушках всякую изнеженность и другие женские свойства. В праздничных процессиях девушки, — как и юноши,- выступали совершенно обнажёнными; на известных праздниках они в нагом виде танцевали и пели на глазах юношей. Однако замечает Плутарх, — в этом обнажении девушек не были ничего постыдного, потому что господствовала стыдливость, и всякая похотливость исключалась. Нагота обращалась, скорее, в невинную привычку и вызывала своего рода соревнование в красоте тела. Соответственно такому отношению к телу, и одежды женщины были здесь совсем другого рода, чем длинные, стесненные одежды иониянок, приспособленные к медленным движениям. Одежды свободно облекали тело, в них можно было двигаться быстро и вольно; боковые разрезы вдоль бёдер делали возможными широко шагать, бегать, прыгать. Поэт Ивик насмешливо называет за это спартанских девушек бедропоказчицами. А Эврипид, отражая взгляды современных ему афинян, в своей трагедии «Андромаха» вкладывает в уста Пелен такой отзыв о спартанских девушках:
Дома покинув с юношами, в волосах
Распущенных и с бёдрами открытыми
В борьбе и в беге участвуют
Противно мне смотреть на них…
Рядом с физическим развитием женщины шло её развитие духовное — в «музыке», т.е. в искусствах муз. На первом плане стояла музыка. В нашем смысле частью она носила религиозный характер, частью светский. В Спарте существовали организованные девичьи хоры. Во главе одного из таких хоров стоял знаменитый поэт Алкман. Сохранился его восторженный отзыв об одной из участниц хора:
Златокудрая Мегалострата, в девах
Блаженная, явила нам
Этот дар сладкогласных Муз.
Приблизительно таково же было воспитание девушек и у эолицев, специально на Лесбосе. Высоко ценилась красота тела, о чём свидетельствует уже упомянутые Каллистеи, — состязания в красоте. Столь же высоко ценилась и физическая ловкость. […]
И очень высоко было поставлено воспитание музическое. На Лесбосе существовал целый ряд своеобразных музыкальных школ: они носили, по-видимому, характер такого же свободного содружества, как школы эллинских философов. Во главе одной из таких музыкально-поэтических школ и стояла Сафо. Слава её школы гремела по всему тогдашнему культурному миру. Из Греции, из Малой Азии, с островов, Архипелага, — отовсюду к Сафо стекались девушки для музыкального и поэтического образования. Обучались игре на лире, пению, стихосложению, танцам. Составлялись хоры, участвовавшие в религиозной жизни острова. […]
Общение с подругами-ученицами давало Сафо высочайшую радость в её жизни и величавшей горести. Это тесное общение её с прекрасными девушками на почве глубоких художественных и творческих переживаний носило чрезвычайно своеобразный, нам уже мало понятный характер. Песни Сафо, посвящённые её ученицам, полны такой жаркой страсти, такой ревнивой влюблённости, что читатель получит от них совершенно определённое впечатление, и увидеть в них проявление самого откровенного «сафического» непотребства».
Вересаев В.В., Сафо. Стихотворения и фрагменты, цитируется, в Сб.: Женщины-звёзды в жизни человечества, Киев-Москва, «Еввролинц», 2003 г., с. 18-20.
Жизнь женщин в Древней Греции
Что вы думаете, когда представляете жизнь в Древней Греции? Философия? Вино? Выпивки? Олимпийские игры? Что ж, вы не ошиблись. Все это были важные части жизни людей Древней Греции.
Но на картинке чего-то не хватает: женщин. У женщин Древней Греции было гораздо меньше прав, чем у мужчин. Они не могли голосовать, они не могли участвовать в пьянках, и их главная роль в жизни заключалась в воспитании детей.В детстве юные гречанки находились под властью отца. А после замужества их мужья стали их официальными опекунами.
Но как изменилась жизнь древнегреческих женщин от детства к зрелости? Были исключения? И как их повседневная жизнь выглядела как ?
Образование женщин в Древней Греции
В Древней Греции все дети горожан ходили в школу. Учебная программа для мальчиков включала математику, поэзию, литературу, письмо, музыку и легкую атлетику.У древнегреческих девочек было подобное образование, но больший упор делался на музыку, танцы и гимнастику. Звучит неплохо, правда? Но цель образования женщин — подготовить их стать хорошими матерями и женами. Стимулирование их интеллектуальных способностей было , а не приоритетом.
Брак для древнегреческих женщин
В Древней Греции не было места для одиноких зрелых женщин. Греческие отцы начинали искать для своих дочерей хорошего мужа (такого, который мог бы обеспечить приданое), когда им было около 13 или 14 лет.Женщинам приходилось выходить замуж девственницами, и любовь не имела к этому никакого отношения. Если им повезет, они могут в конечном итоге подружиться со своими мужьями. Но мужчины искали страстной любви в другом месте.
Взрослая жизнь древнегреческих женщин
После замужества женщины могли выполнять свою самую важную роль: воспитывать детей. Жены проводили большую часть своих дней дома, управляя домом, ткали или готовили. Хотя они могли участвовать в религиозных праздниках и церемониях, они не могли посещать публичные собрания или голосовать.Согласно древним грекам (и многим другим обществам до и после!), Женщины были неспособны принимать важные решения, поэтому их мужья полностью контролировали их.
Женщины также должны были быть верными своим мужьям, хотя обратное не было. Если мужчина узнает, что его жена вступает в половую связь с другим мужчиной, он может убить его и не подвергнуться уголовному преследованию.
Жизнь бедных женщин
Хотите верьте, хотите нет, но бедные женщины часто были свободнее, чем богатые.Быть бедным означало, что у вас было меньше рабов и больше работы. Это означало, что более бедные женщины чаще выходили из дома за водой или на рынок. Иногда они даже работали в магазинах и пекарнях или брали работу слугой в более богатые семьи.
Рабыни-проститутки
Из негражданского класса проститутки-рабыни — это группа древнегреческих женщин, о которых мы много знаем. Нам известно о существовании hetairai , проституток высшего класса, которые могли участвовать в симпозиуме, частной вечеринке с выпивкой только для гостей мужского пола.Хетайрай ходил в школу, чтобы научиться играть музыку (особенно аулос), философию и литературу. Таким образом, они могли установить длительные отношения с женатыми мужчинами, которым нравилось их общество.
Еще интересные факты о древнегреческих женщинах…
- Древние греки праздновали рождение только мальчиков. Семьи даже не признавали бы это публично, когда у них рождалась девочка!
- Была философская школа под названием стоицизм, которая утверждала, что женщины в Древней Греции могли практиковать философию так же много, как и мужчины.
- В Древней Греции женщины могли стремиться к одному общественному положению: они могли стать жрицами в храме одной из своих богинь.
- Древнегреческие женщины не могли ни участвовать, ни посещать Олимпийские игры. Если их поймают там, они могут быть наказаны смертью.
- В Спарте у женщин было больше свободы, чем в Афинах. Хотя спартанские женщины не были равны мужчинам, все уважали их за то, что они были матерями великих воинов. Они также могли владеть землей и пить вино.
В целом жизнь женщин в Древней Греции была не из приятных. Слава богу, мы прошли такой долгий путь за последние 2500 лет, что больше не существует общества, в котором женщинам не платят одинаково, не позволяют пользоваться привилегиями общества, и ожидается, что они останутся дома и будут растить детей …
Понравился этот набег на древнегреческое общество? У нас есть еще много материалов о повседневной жизни Древней Греции, чтобы вы были чем-то заняты! И не забудьте подписаться на нашу рассылку, чтобы получать новые сообщения прямо на ваш почтовый ящик!
Нравится:
Нравится Загрузка…
древнегреческих женщин, оставивших свой след в истории
Актриса Лена Хиди сыграла древнегреческую королеву Горго в сериале «300». Фото: Кадр из «300»Древнегреческие женщины имели мало прав по сравнению с гражданами мужского пола и в основном были ограничены дома. Книги по истории обычно ничего не говорят о женских достижениях.
Не имея права голосовать, владеть землей или наследовать, женщина занимает место в доме, а целью ее жизни является воспитание детей.
Несмотря на свою социальную изоляцию, Древняя Греция почитала ряд могущественных богинь-женщин.
Деметра смогла вернуть свою дочь Персефону, Артемида могла послать роковую стрелу, а Афина обладала способностью сопротивляться браку и материнству и давать советы уважаемым греческим героям.
Афродита, Гера, Гестия и Геката также были могущественными богинями, которых глубоко почитали и восхищались как женщинами, так и мужчинами.
Известные древнегреческие женщины
Помимо женских божеств, нескольким гречанкам удалось бросить вызов огромным препятствиям, сложившимся против них, и зарекомендовать себя как уважаемые доктора, философы или математики.
Некоторые древнегреческие женщины поднялись над ограничениями греческого общества и получили прочное признание как поэты (Сапфо из Лесбоса), философы (Арета из Кирены), лидеры (Горго из Спарты и Аспасия в Афинах) и врачи (Агнодице из Афин).
Сафо с Лесбоса
Одно из самых ранних сохранившихся изображений Сафо, ок. 470 г. до н.э. Общественное достояниеСафо была плодовитой поэтессой, вероятно, написавшей за свою жизнь около 10 000 строк. Она была известна своими лирическими стихами, написанными для исполнения под аккомпанемент лиры.
В древние времена Сафо считалась одним из величайших лирических поэтов и получила такие имена, как «Десятая муза» и «Поэтесса».
Большая часть поэзии Сафо сейчас утеряна, а то, что дошло до нас, в основном сохранилось в фрагментарной форме; двумя заметными исключениями являются «Ода Афродите» и поэма Тифон.
Поэзия Сафо по-прежнему считается выдающейся, и ее произведения продолжают оказывать влияние на других писателей.
Помимо поэзии, она хорошо известна как символ любви и желания между женщинами, причем английские слова sapphic и lesbian произошли от ее собственного имени и названия ее родного острова соответственно.
Хотя ее важность как поэта подтверждается с древнейших времен, все интерпретации ее творчества окрашены и находятся под влиянием дискуссий о ее сексуальности.
Арета Кирена
Арет был философом, жившим в Кирене, Ливия. Она была дочерью Аристиппа из Кирены, который сам научился философии у Сократа.
Хотя никаких достоверных исторических источников об учениях Арете не сохранилось, принципы школы Кирены, основанной ее отцом, известны.
Он был одним из первых, кто систематизировал взгляд на роль удовольствия и боли в жизни человека.
Киренаики утверждали, что дисциплина, знания и добродетельные действия с большей вероятностью приведут к удовольствию. В то время как отрицательные эмоции, такие как гнев и страх, умножали боль.
Ближе к концу Платона «Протагор» аргументируется, что «спасение нашей жизни» зависит от применения к удовольствиям и страданиям «науки об измерениях».
Школа Кирены предоставила один из первых подходов к гедонизму, который снова проявился в Европе 18 и 19 веков и был развит такими мыслителями, как Джереми Бентам.
Горго, королева Спарты
Горго была женой царя Леонида I, сводного брата Клеомена, который сражался и погиб в битве при Фермопилах.
Она отмечена как одна из немногих древнегреческих женщин, которых на самом деле назвал Геродот, и была известна своим политическим суждением и мудростью.
Два события в историях Геродота показывают, что Горго дает совет своему отцу Клеомену I и спартанцам.
Геродот говорит, что Горго, которому было около восьми лет, удалось остановить своего отца, Клеомена I, который Аристагор Милетский подкупил для помощи в Ионическом восстании.
Второй раз Горго помог Спарте, когда Демарат прислал спартанцам табличку с секретным сообщением. Геродот говорит, что Горго был единственным человеком, который обнаружил скрытое сообщение, и приказал спартанцам «соскрести воск», чтобы найти секретное сообщение.
Это указывает либо на то, что Геродот высоко ценил Горго, который часто не упоминал имена женских фигур, которые он включал в свои книги, либо что как жена Леонида I, ее действия и советы были тем более примечательными.
Плутарх цитирует королеву Горго: «Когда женщина из Аттики спросила:« Почему вы, спартанские женщины, единственные, кто может управлять мужчинами? », Она ответила:« Потому что мы единственные, кто рожает мужчин ». ”
Аспазия Афинская
Мраморная герма в музеях Ватикана, на основании которой написано имя Аспасии. Открыт в 1777 году. Общественное достояниеАспазия была влиятельным любовником и партнером афинского государственного деятеля Перикла в Афинах античной эпохи.
Согласно Плутарху, ее дом стал интеллектуальным центром в Афинах, привлекая самых выдающихся писателей и мыслителей, включая философа Сократа.
Аспасия была метиком, или иностранкой, которая большую часть своей жизни провела в Греции и имела некоторые полномочия на получение греческого гражданства. Хотя большую часть своей сознательной жизни она провела в Греции, мало подробностей ее жизни полностью известно.
Некоторые ученые приписывают древние изображения Аспазии как хранительницы публичного дома и проститутки, хотя это оспаривается. Аспазия упоминается в трудах Платона, Аристофана, Ксенофонта и других.
Роль Аспасии в истории дает решающее значение для понимания древних греческих женщин, потому что о женщинах ее периода известно очень мало.
Один ученый заявил, что «задавать вопросы о жизни Аспасии — значит задавать вопросы о половине человечества».
Hydna of Scione
Гидну обучал плаванию ее отец, Сциллис из Шионы, инструктор по подводному плаванию и опытный пловец, который зарабатывал себе на жизнь обучением искусству плавания.
Он обучал свою дочь с юных лет, и она стала хорошо известна своим умением нырять очень глубоко и плавать на большие расстояния.
Когда персы вторглись в Грецию в 480 г. до н.э., они разграбили Афины и двинулись через материк после победы над греками при Фермопилах.
Затем персидский флот попытался уничтожить остальную часть греческих войск в морском сражении при Саламине. Как знает любой изучающий западную историю, если бы персы победили при Саламине, Греция была бы проиграна.
Гидна и ее отец нырнули под персидские корабли и перерезали их причалы, в результате чего эти корабли дрейфовали и сели на мель или повредили другие суда.
Этот подвиг впечатляет еще больше, если учесть, что для его совершения Гидна и Сциллида должны были проплыть десять миль в море во время шторма.
История этих двух древнегреческих женщин исходит от греческого историка Павсания в его «Описании Греции», и он далее сообщает, что за их героизм их статуи были воздвигнуты в Дельфах после поражения Персии.
Телесилла из Аргоса
Телесилла, уроженка Аргоса, была выдающимся лирическим поэтом, которого Антипатр из Фесалоники считал одной из девяти лирических поэтов Греции.
Поскольку в молодости она постоянно болела, она посоветовалась с оракулом, который сказал ей посвятить свою жизнь музам.
Она изучала музыку и поэзию и быстро выздоровела. Она не только стала влиятельным поэтом, но и получила известность, оттеснив спартанские силы из своего родного города.
Спартанский царь Клеомен победил аргосских солдат в битве при Сепее, но когда спартанцы были готовы взять город, они обнаружили, что Телесилла собрала и вооружила женщин, рабов и оставшихся мужчин города.
Импровизированная армия сражалась так отважно, что спартанцы бежали.
Агнодице Афин
Агнодице. Public DomainAgnodice, или Agnodike, — легендарная фигура, считающаяся первой женщиной-акушеркой или врачом в древних Афинах.
Ее историю рассказал римский писатель Гай Юлий Гигин в своей работе «Fabulae».
Агнодисе изучала медицину у Герофила и работала врачом в своем родном городе Афинах, замаскированном под мужчину, потому что женщинам в то время было запрещено заниматься медициной.
По мере того, как ее популярность среди пациенток росла, врачи-врачи обвиняли ее в соблазнении афинских женщин.
Ее судили, и она раскрыла свой пол перед присяжными, приподняв тунику (жест, известный в древнегреческом как анасырма).
Обвиняемая как женщина в незаконной медицинской практике, ее защищали афинские женщины, которые хвалили ее за эффективное лечение.
Она была оправдана, и закон против женщин-врачей в Афинах был отменен.
Симпозиумы Древней Греции
Эта история опубликована в январском / февральском выпуске журнала National Geographic History за январь / февраль 2017 года.
Изображенный на тетрадрахме олимпиец Дионис был богом вина, важной частью разгула на греческих пирах.
Фотография Бриджмана / ACIПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Греческий историк Ксенофонт рассказывает в своем симпозиуме , что однажды Сократ гулял с друзьями, когда к ним подошел Каллий, богатый афинянин. «Я собираюсь устроить званый обед … и я думаю, что мое развлечение сияло бы намного ярче, если бы моя столовая была украшена присутствием таких людей, как ты, чьи души были очищены.Сначала Сократ подумал, что Каллиас издевается над его растрепанной внешностью, но великий человек настаивал. Они поблагодарили его за приглашение, не обещая, что пойдут. Но когда они увидели его разочарование, они согласились приехать. Они провели вечер в его доме — ели, пили и разговаривали — в одном из самых характерных социальных заведений классического мира: симпозиуме.
Как показывает анекдот Ксенофонта, симпозиум мог быть неформальным мероприятием, когда хозяин мог пригласить друзей, с которыми он случайно столкнулся на улице или на агоре, месте встреч классических греческих городов.Гость мог даже привести с собой одного из своих друзей, без официального приглашения, роль, у которой даже было специальное название на греческом языке: akletos чувствовал себя желанным гостем, как и все остальные, при условии, что он (в Классической Греции , гости ужина всегда были мужчинами и почти исключительно из аристократии) оживлял вечер для других гостей своей занимательной беседой.
Хозяин может пригласить гостей на пир, наткнувшись на них в месте публичных встреч в классических Афинах, известном как агора, реконструированном на этой иллюстрации.
Фотография AKG / АльбомПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Одна из великих работ Платона, также называемая «Симпозиум », исследует природу любви. Написанный около 375 г. до н.э., он раскрывает центральное значение праздника для классической греческой культуры. Как и более ранние произведения Ксенофонта, «Платон» также установлен на званом ужине известного афинского поэта. Одного из присутствующих гостей, Аристодема, иногда называют символическим аклетом, но Аристодем изо всех сил старается указать, что его пригласил его товарищ Сократ, что, как предполагается, было столь же хорошей рекомендацией, какую мог бы получить любой гость. .
Однако, несмотря на непринужденный характер приглашений, существовали определенные ритуалы, которые неукоснительно соблюдались всеми аристократическими афинянами. Этикет требовал от гостей вымыться и привести себя в порядок перед посещением банкета. Аристотель сказал, что «неуместно приходить на симпозиум, покрытый потом и пылью». Даже Сократ, прославившийся своей простой одеждой и предпочтением не ходить в обуви, прихорашивался для таких случаев и, как сообщается, носил сандалии, отправляясь на банкет.
Чувственная музыка
Аулетрис (флейтист) выступает на симпозиуме, как это изображено на четвертом веке до нашей эры. судно из Лувра, Париж. На некоторых неформальных банкетах флейтисты могли также предлагать сексуальные услуги.
Фотография Эриха Лессинга, АльбомПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Хронология: столетия симпозиумов
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Дионис Римская копия с греческого оригинала 400 г. до н. Э.C.
Фотография Питера Хорри, Алами / ACI 9 век до н. Э.
В Илиаде, Гомер описывает роскошные банкеты, проводимые греческими правителями. Спустя столетие симпозиум становится аристократическим учреждением по всей Греции.
7 век до н. Э.
Чаша этого периода найдена на острове Питекузы (современный Искья, Италия). Известная как чаша Нестора, на ней есть надпись, обещающая, что всякий, кто выпьет из нее, будет одержим желанием.
около 450 г. до н. Э.
Как показывают андронов , найденные в домах в Афинах и Пирее, симпозиум перестает быть исключительным обычаем аристократии и принимается богатыми людьми более низкого ранга.
336 до н. Э.
Отец Александра Македонского, царь Филипп II Македонский, похоронен в гробнице в некрополе в Вергине, которая украшена многими элементами симпозиума, такими как чашки и кратеры.
336-323 до н. Э.
На пике своего могущества Александр Великий и его генералы превращают неформальный симпозиум в массовый, часто пьяный банкет, чтобы выставить напоказ свое богатство и силу.
Мужская комната
Андрон, что означает «мужская комната», был причудливой комнатой в центре богатых греческих домов. В этих роскошных залах мужчины проводили свои симпозиумы. Чтобы произвести впечатление на своих гостей, аристократический владелец расписывал стены яркими фресками и заказывал замысловатые мозаики для полов, как это видно на этом воссоздании.Диваны и прикроватные тумбочки были предметами мебели хорошей работы. Диваны (клины) и подушки размещались у стен на приподнятых площадках. Там гости возлежали, пока ели и спорили всю ночь. Обычно было 7, 11 или 15 диванов, каждая размером с односпальную кровать. Два гостя могли откинуться на каждом, поэтому размер симпозиума мог составлять от 14 до 30 человек. Андроны были найдены в некоторых домах недалеко от акрополя в Афинах и в других местах, таких как Олинф в северной Греции.
Фотография AKG / АльбомПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Пир начинается
Симпозиум, образованный от греческих слов, означающих «выпить вместе», может проводиться по случаю любого количества праздничных событий: триумфа спортсмена, успешного открытия новой трагедии драматурга, семейного торжества или возвращение домой или отъезд друга.
Подготовка
На этом аттическом пелике V века, керамическом кувшине для вина с двумя ручками, изображен раб, несущий клин (кушетку или диван), готовящийся к банкету, который будет проводиться в андроне, мужском туалете его дома. богатый хозяйский дом.
Фотография IAM / Age FotostockПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
В доме хозяина раб приветствовал гостей в зале, предназначенном для таких посиделок: andron, или «мужская комната». Присутствовал раб, чтобы мыть руки, снимать сандалии и предлагать кушетку, на которой они могли бы откинуться на полу. Вежливость требовала, чтобы после того, как гости расселились, они должны были на несколько минут осмотреться и похвалить потолок, украшения и гобелены в комнате.Затем подавался сам обед, deipnon, . В классической Греции это была простая и даже скромная еда: основными блюдами были сыр, лук, оливки, инжир и чеснок, а также протертые бобы и чечевица. Мясо подавали небольшими кусками, которые гости ели пальцами. Не было ни столовых приборов, ни салфеток; обедающие вытирали пальцы кусочками хлеба, которые затем бросали домашним собакам. Десерт обычно состоял из фруктов, таких как виноград, инжир или, возможно, сладостей на медовой основе, все блюда запивались разбавленным греческим вином.
Сам пир был прелюдией к истинной цели вечера. Когда аппетиты были удовлетворены, рабы уносили столы, наводили порядок в комнате и наполняли винный кувшин или кратер, чтобы можно было начать сам симпозиум. Некоторое веселье ожидалось, даже требовалось, но было много споров о том, где хорошее настроение переходит в хамство. Поэт четвертого века Евбул заметил, что поведение посетителей можно было бы сдержать, если бы они ограничились только тремя порциями вина.
Ночь на плитках
Эта мозаика, обнаруженная в Олинфе на севере Греции, украшала пол в пятом веке до нашей эры. андрон, или мужская комната — часть дома, где проводились симпозиумы. Его центральный рисунок изображает Пегаса, на котором восседает греческий герой Беллерофонт, убивающий чудовищную химеру.
Фотография Геркулеса Миласа, Алами / ACIПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Обряды и штрафы
Симпозиум, однако, был больше, чем просто званый обед.Характерные греческие обычаи, соблюдаемые в таком случае, отражают ритуальный элемент, который отличает его от простой светской тусовки или званого обеда. Например, после трапезы гости помазывались духами или надевали гирлянды из мирта или цветов. Считалось, что это не только модные аксессуары, они облегчают головную боль, вызванную употреблением большого количества вина.
Рыба, а не мясо
Рыба, а не мясо преобладала на обеденном столе в классических Афинах.Рыба не только была гораздо более дешевым источником белка, но и ценилась в мореплавании. Внизу три рыбы украшают керамическую тарелку IV века до нашей эры.
Фотография Бриджмана / ACIПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
На определенном этапе пирушки налили возлияние неразбавленным вином. Это принимало форму выпивки нескольких глотков, а затем разбрызгивания капель вина в честь Зевса или любого другого олимпийского бога. В ходе этого ритуала Аполлону также можно было петь гимн или гимн, напоминая гостям о религиозных истоках симпозиума, когда самому обеду предшествовало торжественное жертвоприношение, во время которого были убиты животные, которые должны были быть съедены.
Мастер симпозиума, который назывался simposiarca, обычно выбирался случайным образом из числа гостей. Его роль заключалась в определении концентрации вина в кратере или количества чашек, которые должен (или не должен) пить каждый гость. Иногда штрафовали за непослушание симпозиарке: например, танцы полностью обнаженными или бег по комнате с флейтистом на спине.
Греки не пили чистого вина. Сначала его смешали с водой в кратере, а затем подали в общую чашу.Вообще говоря, смесь состояла из двух частей вина на пять частей воды или одной части вина на три части воды. Разбавление было намеком на умеренность: оно продлевало вечернее удовольствие, гарантируя, что гости будут по-настоящему опьянены только в конце ночи. Иногда вино смешивали в специальной посуде, псиктер , , наполненной холодной водой или даже снегом, чтобы остудить напиток. Обычно гостям передавали одну чашу слева направо, и каждый раз молодой раб наполнял кратер.Во время симпозиума гости отведали закуски под названием tragemata — сушеные фрукты, поджаренные бобы или нут, — которые одновременно поглощали алкоголь и вызывали жажду большего.
Два обнаженных юноши, изображенные на кратере шестого века до нашей эры, подают вино, смешанное с водой. Музей Эшмола, Оксфорд
Фотография Бриджмана / ACIПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Полив вина
Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.
Силены, соратники бога Диониса, делают вино. Четвертый век до нашей эры. Археологический музей, Лечче, Италия.
Фотография Бриджмана / ACIВ классической Греции вино выдерживалось в кожаных и глиняных контейнерах, что придавало ему кислый вкус и увеличивало содержание алкоголя до 16 процентов. Смешивание вина с водой ослабило его и сделало его менее горьким. Согласно мифу, именно бог Дионис научил афинского царя Амфиктиона разбавлять вино таким способом.Употребление натурального вина считалось нецивилизованным, и их варварские соседи допускали такое поведение. Греки называли это употребление «скифским стилем». Они считали, что пить неразбавленное вино не только неотесанно, но и небезопасно, что может привести к безумию.
Вино, женщины и песня
Рассказ Платона о своем симпозиуме, вероятно, представляет собой квинтэссенцию многих вечеров, проведенных в компании самых блестящих и образованных мужчин классической школы, пьющих и болтающих до позднего вечера.Однако большинство симпозиумов имели бы несколько меньшую философскую интенсивность. Его гости обычно болтали, разгадывая загадки или рисуя карикатуры друг на друга.
Обращение с чашками
Одной из чашек, используемых для питья разбавленного вина на симпозиумах, был кантарос с двумя поднятыми ручками и высоким основанием. На сосуде внизу изображена женщина с африканскими чертами лица. Музей Вилла Джулия, Рим
Фотография Скала, ФлоренцияПожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.
После того, как предыдущие вечерние ритуалы правильной одежды и здорового разговора прошли, множество записей показывает, что хорошее поведение часто ухудшалось в течение ночи. Кажется, что правило третьей подачи нарушается регулярно.
Самым распространенным послеобеденным занятием было пение сколии, пение под аккомпанемент лиры. Эти короткие песни обычно прославляли дружбу или удовольствие от вина, рассказывая об исторических событиях или превознося социальные ценности аристократии, из рядов которой было привлечено большинство гостей.Слово skolion в переводе с древнегреческого означает «боком», отсылка к тому, как гости по очереди пели, а затем передавали ветку мирта человеку, лежащему рядом с ним, который должен был петь следующим.
Одна из самых популярных игр была известна как коттабос. Прикончив свою чашку, гость взял ее за ручку и бросил отбросы в цель, обычно в другую чашку. При этом он произнес имя своей возлюбленной, так как считалось, что попадание в цель сулит ничего хорошего для его личной жизни.Были и более сложные варианты игры: в одном из них гости пытались потопить небольшие глиняные сосуды, плавающие в большой чаше; в другом они стреляли в блюдце, стоявшее на металлической планке. Ксенофонт пишет, как в 404 г. до н.э. Ферамен, аристократ, приговоренный к смерти, доказал свое хладнокровие, пародируя ритуал коттабоса с чашей болиголова, которую он был вынужден выпить. По словам Ксенофонта, он воскликнул: «За здоровье моего возлюбленного Крития» (имя человека, приговорившего его к смерти).
Женщины-флейтисты, известные как аулетрид, были привлечены для более поздних стадий. Фотографии симпозиумов на вазах показывают, как эти женщины выступают полуобнаженными между лежащими гостями, которые, закинув руки за голову, кажутся загипнотизированными чувственностью момента. Учитывая служебный статус флейтистов, весьма вероятно, что они также совершали половые акты.
Трезвая сторона симпозиумов
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Ансельм Фейербах в видении Платона «Симпозиум» в 1873 году показывает скудно одетого Алкивиада (слева), пьяного вошедшего, в то время как его увенчанный лаврами хозяин, Агафон, манит его присоединиться к вечерней дискуссии. Старая национальная галерея, Берлин
Фотография Бриджмана / ACIНе все тусовки были связаны с развратом. Платон был сторонником упорядоченных и серьезных симпозиумов. В своем диалоге Протагор он написал: «Когда образованные люди собираются выпить, вы не увидите ни флейтистов, ни танцующих девушек.И даже если они много пьют, они могут нормально говорить и слушать ». В другом месте Платон не так строг. В своем симпозиуме , , когда Алкивиад прибывает пьяным в сопровождении танцующих девушек, его все еще приглашают присоединиться к дискуссии о любви с Сократом. Извечный вопрос о том, когда выпить чаевые от веселья к разврату, был рассмотрен в отрывке из пьесы Евбула IV века: «Для разумных людей я готовлю только три кратера: один для здоровья, второй — для любви и удовольствия, а третий — для здравого смысла. спать.После того, как третий осушается, мудрецы уходят домой. Четвертый кратер больше не мой — он относится к плохому поведению; пятый — крик; шестой — за грубость и оскорбления; седьмой — для драк ».
Плохое поведение
На симпозиуме Ксенофонта , богатый ведущий Каллиас нанял импресарио, который привел с собой целую труппу артистов: флейтиста, танцора, который был экспертом в акробатике, и красивого мальчика, который играл на лире и танцевал, тоже. В конце вечера танцоры исполнили своеобразный эротический танец, пантомиму свадьбы Ариадны и Диониса, бога вина.
Другими женщинами, которые часто посещали симпозиумы, были гетер, куртизанок, которые стали постоянными спутниками мужчин, которые могли оплачивать их услуги. Они поражали мужчин своей красотой и развлекали остроумием и тонкой беседой. Симпозиум дал им возможность продемонстрировать свое обаяние и встретить щедрых покровителей. Иллюзий относительно их роли в разбирательстве не было. Афиней вспоминает, что, когда некоторые молодые люди сражались за благосклонность гетеры по имени Гнатена, она утешила проигравшего, сказав: «Поднимите настроение, парень, это не так, как если бы вы боролись за корону, только из-за обязанности платить.
По окончании симпозиума дебоширов, гости вышли на улицу в своих гирляндах и выстроились пьяной процессией под названием « комос». Иногда они выходили из-под контроля. Драматург Аристофан, предлагая афинянам комическое облегчение в своих пьесах в мрачные годы войн на Пелопоннесе, изобразил в своей пьесе Осы персонажа, который бросил вызов всем условностям хорошего участника пира: игнорируя беззаботные попытки удержать его, его комос принимает форму угроз ударить прохожих.Несмотря на попытки городских властей ограничить такие эксцессы, симпозиумы продолжали играть центральную роль в аристократических общественных отношениях до римских времен. Их до сих пор можно идентифицировать в пьющих обществах британских университетов или в братствах Соединенных Штатов.
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
1/6
1/6
Это была большая емкость, в которой смешивали воду и вино. Всего было четыре формы: спираль, чашечка, раструб и столбчатые кратеры.
Волютный кратер с изображением музыкантов.V век до нашей эры, Национальный археологический музей, Неаполь
Krater
Это была большая емкость, в которой смешивали воду и вино. Всего было четыре формы: спираль, чашечка, раструб и столбчатые кратеры.
Volute krater с изображением музыкантов. V век до нашей эры, Национальный археологический музей, Неаполь
Фотография Бриджмана / Официальный сайт ACIAlley Theater — Женский и мужской миры в Древней Греции
Женский и мужской миры в Древней Греции
Роберт Б.Шимко, канд.
Женщины рисуют воду у фонтанаДве ключевые концепции, полезные для понимания гендерных отношений в Древней Греции, можно найти в терминах oikos и polis . Эти два термина заключают в себе гендерное разделение, а также разделение между частной и общественной сферами в древнегреческой жизни.
Термин oikos относится к трем взаимосвязанным понятиям: семья, дом и собственность семьи. В смысле самой семьи, oikos представляли собой основной социальный строительный блок большинства древнегреческих городов-государств.Аристотель, например, использует этот термин для обозначения всех, кто живет в данном доме, включая как биологическую семью, так и ее рабов. В типичном древнегреческом доме были определенные комнаты для мужчин и женщин, которые назывались gynaeceum и andron соответственно. gynaeceum обычно была самой внутренней комнатой или комнатами дома, а иногда даже отдельным зданием. В любом случае он был занят замужней женщиной в доме, а также незамужними женщинами и девушками плюс рабыни, и он был посвящен «женским» задачам, таким как приготовление еды и работа с текстилем.Напротив, andron обычно использовался для развлечения гостей мужского пола, а в более богатых семьях имелся несколько диванов и произведения искусства, которыми можно было восхищаться. Тем не менее, некоторые археологические раскопки обнаружили доказательства присутствия женщин в andron , а в некоторых случаях в andron также могли быть приглашены гости-женщины. В целом, oikos , и особенно gynaeceum , представляли собой более уединенное царство древнегреческой жизни, с единственной общественной комнатой, andron , предназначенной для случайных гостей извне.
Большая часть роли женщин в общественной жизни была почти полностью ограничена oikos , а их полномочия по принятию решений осуществлялись дома. Таким образом, oikos стал локусом женской идентичности, и благополучие женщины было неразрывно связано со здоровьем ее oikos . Единственная сфера, в которой женщины играли заметную роль вне дома, — это соблюдение религиозных обрядов, включая выдающиеся роли на свадьбах и похоронах. Тем не менее, эти случаи были в некотором отношении продолжением частной жизни, поскольку они вращались вокруг семейных отношений брака и поминовения умерших членов семьи.
Напротив, полис был публичной сферой торговли и политики. Слово буквально означает «город», а также может относиться к группе горожан. Структура и функционирование полиса были предметом многочисленных исследований и споров, наиболее известными из которых стали «Республика » Платона. Английские слова «политика», «политика» и «полиция» происходят от корневого слова polis . полис был общественной ареной древнегреческой жизни, и участие в его делах было зарезервировано для граждан мужского пола.Таким образом, в то время как женщины — за исключением нескольких жриц, которые были вовлечены в религиозную жизнь полиса (вспомните, например, Дельфийских оракулов) — занимали только ойкос , мужчины играли роли в обоих ойкос и полис .
Концепции oikos и polis могут быть использованы для освещения центрального конфликта в Медее , а также в других греческих трагедиях, сосредоточенных на конфликтах между мужчинами и женщинами. Один из способов прочитать историю Медеи (см. Краткое изложение ее мифа, также включенное в эту афишу) — это понять Медею как женщину, которая из любви к Ясону не только оставила свой первоначальный oikos (т.е. ее родная семья), но на самом деле серьезно ранило эту oikos , убив ее брата, чтобы помочь ей сбежать с Джейсоном. Медея в конечном итоге достигает временно здорового oikos с Джейсоном, когда они оседают и заводят детей, но этот новый oikos нарушается, когда Джейсон предает ее в попытке улучшить свое положение в полисе , согласившись жениться на дочери креонца. . Попытка Джейсона завоевать авторитет в общественной жизни — вот что разрушает второй oikos Медеи и заставляет ее атаковать Джейсона на уровне семейных отношений, убивая его новую невесту, а также их детей.По сути, Медея убивает свой собственный oikos и не позволяет Джейсону получить новый.
Другие греческие трагедии, связанные с конфликтом Ойкос / полис , то есть конфликтом между семейной и общественной жизнью, включают Агамемнон и Царь Эдип . В Агамемноне , первой пьесе трилогии Эсхила Орестея , царь Агамемнон возвращается к своей жене Клитемнестре после битвы в Троянской войне. Она ждала дома, замышляя убить его, потому что он принес в жертву их дочь Ифигению.Агамемнон убил Ифигению в качестве человеческого жертвоприношения, чтобы умилостивить богиню Артемиду, которая мешала ему и его солдатам добраться до Трои. Когда Агамемнон возвращается домой после войны, Клитемнестра должна дождаться, пока Агамемнон покинет публичное царство и войдет в oikos , прежде чем она сможет отомстить (большая часть пьесы включает Агамемнона, говорящего вне дома, и драматическое напряжение возникает из-за того, что неизвестность того, что будет, когда он войдет внутрь). В конце концов, Клитемнестра убивает его в ванной — самом уединенном месте в доме, кроме кровати.В году Царь Эдип , проклятие Эдипа привело к его падению как в ойкос (убийство отца и женитьба и рождение детей с его матерью), так и в полисе (прекращение его правления как царя и превращение его в правителя). изгоем, когда зараза в его личной жизни раскрывается публично).
женщин в классической греческой религии
Гендер и греческая религия
В целом религиозные роли мужчин и женщин в Древней Греции были одинаковыми.Они поклонялись одним и тем же богам и участвовали в одних и тех же ритуальных действиях, включая хоровые танцы, молитву, возлияния и жертвоприношения. И мужчины, и женщины участвовали во многих одних и тех же процессиях и фестивалях, таких как ежегодная Панафинеи в честь Афины в Афинах. Элитные мужчины и женщины могли занимать священники, высшие должности в гражданских культах, потому что греки почитали как женские, так и женские божества. Но было несколько ключевых отличий. Мужчины и женщины сосредотачивались на разных богах и клялись разными божествами в зависимости от пола.Главными женскими божествами Аттики были Афина, покровительница полиса; Артемида Браурония, защитница детей и родов; Афродита, отмечаемая на празднике Адония; и Деметра, главным образом на фестивале Фесмофория. Религиозный порядок отражал и укреплял социальный порядок. Многие жертвы, финансируемые государством, имели место в политическом и социальном контексте, исключающем женщин. Действительно, роль женщин в жертвоприношении животных была предметом многочисленных споров. Некоторые ученые утверждали, что они полностью исключены из основного акта убоя и раздачи мяса, в то время как другие полагают, что они участвовали, но более ограниченным образом, чем мужчины.Женщины совершают меньше публичных посвящений, и они, кажется, меньше жертвуют в домашних условиях. В отличие от мужчин, которые при жизни поклонялись одним и тем же богам предков, женщины усыновляли новых, когда выходили замуж, и присоединялись к семьям своих мужей. Ритуальные задачи женщин также расходились с задачами мужчин, отражая их домашние обязанности как жены, хозяйки и матери. Такие действия, как ношение воды, приготовление пищи, кормление, ткачество и стирка, часто повторяются в контексте женских ритуалов.
Женщины как жрицы и посвящающие
Самым важным религиозным положением, открытым для женщин в Древней Греции, было положение жрицы. В отличие от роли священников в более поздних религиях, языческий культовый персонал по большей части не посвящал всю свою жизнь религиозному служению, а скорее выполнял свои обязанности на временной основе, за заметным исключением весталок в Риме. Они также не принадлежали к отдельной религиозной общине со своей иерархией и должностными лицами.Напротив, священники, как мужчины, так и женщины, наряду с другими религиозными деятелями, имели семьи и управляли собственными поместьями, когда не выполняли свои ритуальные обязанности. Тесное отождествление священнослужителей с их божествами потребовало создания категории культовых агентов женского пола, выступающих в основном в качестве лиц, занимающих государственные должности наравне с мужчинами. Гомер Илиада представляет собой прототип женского священного служения (Гомер, Il . 6.297–310). Гектор поручает своей матери и пожилым женщинам Трои сделать подношение Афине, чтобы предотвратить кризис в битве.В храме жрица Теано открывает двери святилища, кладет посвящение на колени культовой статуи, ведет женщин в ритуале мольбы, а затем готовит животных для жертвоприношения. Хотя эти ритуалы выполняются троянскими женщинами, их можно понимать как греческие, учитывая отсутствие этнических различий между двумя группами в стихотворении.
В Афинах духовенство, как правило, передавалось по наследству и контролировалось несколькими аристократическими семьями. Eteobutadai, genos (клан), которые заявили о своем происхождении от первоначальной афинской династии, оставили за своими членами женского пола право быть назначенной жрицей Афины Полиас, главного божества полиса.И это священство, и священство Деметры и Коре оставалось в одних и тех же семьях более семисот лет. В 508–507 гг. До н. Э. Реформы Клисфена представили новые духовенства, которые были открыты для всех граждан, имеющих необходимую квалификацию. Например, жрица Афины Ники, учрежденная в 440-х годах, была открыта для «всех афинских женщин» ( IG 1 3 35). Жрицы выполняли множество функций, связанных с поклонением божеству, и в результате имели сильное общественное присутствие и авторитет в своих общинах.Они возглавляли процессии, возносили молитвы, зажигали костры на жертвенниках, совершали возлияния, украшали статуи, принимали и готовили жертвенных животных для убоя, руководили жертвоприношениями, раздавали и употребляли жертвенное мясо и ухаживали за священными принадлежностями. 1 На священных территориях жрицы несли ключ от храма и ухаживали за ксоанон (культовое изображение), стирая и одевая его в соответствии с требованиями обычаев.
Жрицы имели гораздо более высокий социальный и правовой статус, чем другие женщины.От них не требовалось иметь кирио (мужчина-опекун), будь то отец, муж или другой родственник мужского пола, чтобы действовать от их имени в юридических вопросах. Они получали зарплату; особые привилегии, такие как участие в жертвоприношениях и других приношениях; и плата за совершение обрядов. Одним из самых прибыльных женских священников было духовенство Деметры, собравшей пятьсот драхм в качестве вознаграждения в Больших и Малых Элевсинских мистериях. Жрицы также получили жилищные льготы, захоронения за государственный счет и специальные места в театре.В Афинах жрицы имели законное право подавать иски. В одном случае жрица Деметры подала в суд на священника Архия за нечестивое принесение жертвы от имени гетеры (куртизанки) в нарушение традиций предков и присвоение своего права приносить жертву в Халоа ([Дем.] 59.115–117. ; Ath. 13.594b). В другом месте говорится, что другая Феано, дочь жрицы Деметры, отказалась следовать государственным приказам проклясть Алкибидиада, который был осужден за осквернение мистерий, потому что она была «молящейся, а не проклинающей жрицей» (Lys.6,51; Плут., Алк. 22,4, 33). В качестве еще одного знака своей юридической независимости жрицы имели право подписывать и печатать официальные документы и назначать поджриц (Lycurg. On the Priestess fr. 6.4). Жрицы имели право соблюдать религиозные законы и публично выступать перед афинскими политическими органами, такими как Совет и Ассамблея ( LSCG 102). Жрица Афины Полиас, как говорят, убедила афинских граждан эвакуировать город перед битвой при Саламине в 480 г. до н. Э. (Hdt.7.142–144). У нескольких избранных была эпонимия, практика свиданий через год после срока пребывания жрицы у власти, как в случае с жрицей Крисис в Аргосе (Thuc. 2.2.1). Надписи записывают их пожертвования своим городам и святилищам, где они построили храмы, рыночные площади и цистерны.
Обычай почитания жриц был широко распространен в Древней Греции. Они были публично признаны золотыми коронами, портретными статуями и указами. Обычно близкие родственники мужского пола, такие как отцы, мужья и сыновья, а иногда и оба родителя, а иногда и одна мать, устанавливают почетные статуи для женщин-священников.Жрица может посвятить статую в свою честь, но с разрешения города, как в случае со статуями жриц Афины Полиас, воздвигнутыми на Афинском Акрополе. Основание одной из таких статуй описывает почитаемую жрицу как дочь Драконтида из Бате, который в восемьдесят восемь лет занимал этот пост шестьдесят четыре года, с 430–365 до н. Э. Скорее всего, это женщина по имени Лисимаха и, возможно, прототип Лисистраты в одноименной пьесе Аристофана, созданной во время ее службы в 411 г. до н. Э.
Помимо священнического служения, женщины также могли служить благотворителями. Они могли основывать святилища и совершать религиозные обряды. Хотя может показаться удивительным, что женщины могли совершить такое дорогое пожертвование, греческая мифическая традиция предлагает множество примеров основательниц женского культа, таких как Ифигения, которая принесла Таврическую Артемиду в Грецию и учредила культ Артемиды Таурополис Халаи (E. IT ). 1463–1467). В одной надписи записано, что женщина по имени Хрисина из Малой Азии, вдохновленная сном, посвятила ойкон кай агалма (храм и культовая статуя) Деметре и Коре во второй половине IV века до н.э. ( CEG ii.860). Вероятно, самым известным примером женского посвящения является монументальная коре дэдальского типа середины VII века до н. Э., Найденная в святилище Артемиды на Делосе. Посвятительная надпись, которая проходит по левой стороне ее юбки, гласит: «Никандре посвятил меня дальнему стрельбе, метателю стрел, дочери Дейнодике из Наксоса, превосходной среди других (ск. Женщин), родной сестре Дейномена, жене. Phraxos n (ow) »( IG 12, 5.2). Неизвестно, представляет ли статуя женщину или богиню, и была ли Никандре жрицей.Тем не менее, самоотверженность предполагает, что женщины в их качестве посвящающих могут взять на себя публичный голос и с гордостью заявить о своем вкладе в свои сообщества. Женщины также делали меньшие посвящения в виде обетов, сделанных из дерева или глины, называемых pinakes , или предлагали личные предметы, такие как украшения и одежду, сделанные для них и ими, богиням, таким как Гера, Афина и Артемида. Хотя неясно, использовали ли женщины свои собственные средства для посвящения, у них явно были средства для приобретения и транспортировки своих личных подношений в святилища, и они делали это часто.
Ритуальные действия девочек
Граждане, мы начнем говорить несколько полезных слов о полисе, что имеет смысл, поскольку он воспитал меня в великолепии. Когда мне исполнилось семь лет, я был arrhephoros . В десять лет я служил Афине мельницей зерна. Затем в желтом платье я играл медведя в обрядах Браурона. И однажды я стала kanephoros как красивая девушка с ожерельями из инжира. (Ар. Lys .639–647)
В этом отрывке из книги Аристофана Lysistrata хор пожилых женщин подробно описывает свое культовое служение городу как дочерей выдающихся горожан, ссылаясь сначала на положение arrhephoros , затем на их участие в обрядах Браурона и наконец на роль канэфор (корзина-перевозчик). Аррефория была ритуалом, доступным только молодым девушкам из аристократических афинских семей. Две или четыре девочки в возрасте от семи до одиннадцати лет были отобраны архонтом Василеем и на средства официальной государственной литургии прожили в течение года недалеко от храма Афины Полиас на Акрополе.Там они помогали жрице Афины Полиас совершать обряды в честь богини. Они установили нити ткацкого станка, на которых были сотканы пеплос (одежда), подаренная Афине в рамках ежегодного шествия Панафиней. Часть фриза Парфенона изображает часть этой церемонии. Слева две девушки, возможно, Аррефори, несут предметы на головах, а двое мужчин справа держат священный пеплос (мраморный рельеф, плита V с Восточного Фриза Парфенона, ок.480 г. до н. Э., Британский музей 1816,0610,19). В ознаменование окончания службы девушки совершили тайный ночной обряд. Жрица помещала им на головы предметы, «неизвестные девушкам и себе» (Paus. 1.27.3). Затем они спустились по подземному ходу к святыне, возможно, Афродиты. Там они оставили все, что несли, и вернулись с другими закрытыми предметами в Акрополь. Хотя о кульминационном обряде известно немного, он, возможно, ознаменовал передачу Афиной младенца Эрихтония на попечение дочерей Кекропа, где им предписывалось не заглядывать внутрь корзины.Ученые выдвинули гипотезу, что предметы, которые унесены вниз, могли быть змеями, а те, что несли, могли быть изображениями спеленутых младенцев в рамках обряда инициации.
Намного больше известно о другой священной обязанности, упомянутой комическим хором, обрядах Браурона, святилища Артемиды, расположенного на восточном побережье Аттики, начиная с VI века до нашей эры. 2 Каждые четыре года из каждого афинского племени выбиралась отобранная группа девочек в возрасте от пяти до десяти лет, которые жили в этом святилище как arktoi (маленькие медведи) в течение неопределенного периода времени, возможно, до год.Знание об этих ритуалах основано на двух типах свидетельств: мифах, связанных с Артемидой, и артефактах, найденных на территории Брауронии, включая фрагменты керамики и записи текстильных посвящений, сделанных женщинами. Согласно местной легенде, медведь поцарапал молодую девушку, играя с ней. Когда братья девушки убили медведя, они разозлили богиню, которая послала чуму, которая могла быть остановлена только служением молодых девушек, «играющих в медведя» перед замужеством, ритуалом, известным как Арктейя.
Фрагменты керамических сосудов конца V века, которые были раскопаны в святилище для посвящений Артемиде, под названием krateriskoi , наглядно демонстрируют ритуал «игры на медведя». Они показывают девушек обнаженными или в коротких туниках, когда они танцуют, бегают или идут к алтарю. Они часто держат венки или факелы, а случайное присутствие пальмы указывает на поклонение Артемиде. На некоторых изображены медведи, изображающие либо взрослого в маске медведя, либо медведя, преследующего девушку к алтарю.В дополнение к ритуальным действиям девочек, пожилые женщины, кажется, помогают подготовить девочек к их ритуальным действиям, возможно, их матери, а также одна или несколько жриц. Кульминацией ритуалов могло стать снятие шафрановой одежды, ознаменовавшее заключительный этап перехода. Ученые интерпретировали эти действия как обряд посвящения, который отмечал физическое созревание девочек и готовил их к браку, усиливая их идентификацию с животными, нуждающимися в приручении. 3 Женщины также посвятили одежду Артемиде в Брауроне после родов в честь успешных родов. Эти подношения записаны в надписях, которые были раскопаны в филиале Брауронейон в Афинах. С конца V и в основном IV веков до нашей эры эти надписи дают ценную информацию о типах подношений по обету, включая одежду и украшения, совершаемые женщинами. Поскольку обычно записываются только имена женщин, без имен отцов или мужей, вполне вероятно, что они действовали самостоятельно, без надзора со стороны члена семьи мужского пола.
Общественное религиозное учреждение, открытое для молодых женщин, находящихся на пороге брака, было каналом kanephoros , возчиками корзин для подношений, которые возглавляли процессии и были особенно важны в государственных процессиях, таких как Панафинеи, но также и в частных культах, таких как сельские районы. Дионисия. Примерно к пятнадцати годам афинские девушки из аристократических семей Евпатридов несли на головах специальную корзину для подношений с тремя ручками, в которой находились ритуальные принадлежности, такие как нож, ленты, гирлянды и зерна, необходимые для жертвоприношения животных.Их сопровождали дежурные с зонтиками и стульями. Как и в случае с хоровым исполнением, это священное служение давало возможность продемонстрировать красоту свободнорожденных дочерей и показать всем, кто их видел, право на вступление в брак. Действительно, комический отец велит своей дочери «красиво нести корзину», чтобы привлечь мужа (Ar. Ach . 254–245). Быть избранным корзиночкой — это большая честь для девушки и ее семьи, а быть обойденным — значит позор.Когда неназванная сестра Гармодия пострадала от этого унижения в 514 г. до н. Э., Он в ответ убил тирана Гиппарха. О повышенном статусе возницы корзин свидетельствует тот факт, что она получила часть жертвенного мяса, которое завершило процессию и позже стало предметом комедии Средних.
Женские религиозные фестивали
В греческом мире праздником был день, отведенный для коллективного поклонения определенному божеству. Такие случаи финансировались государством и влекли за собой приостановку всей политической деятельности.Фестивалей, в которых участвовали исключительно женщины, немного. Обычно они включали тайные, часто ночные обряды, как в случае с Аррефорией. Аттические праздники, отмечаемые исключительно женщинами, о которых больше всего свидетельств, — это Фесмофория для Деметры и Кореи и Адония для Афродиты Урания.
Thesmophoria
Праздники только для женщин, на которых мужчины были строго исключены, были важной частью афинского ритуального календаря и предоставляли особый повод не только для поклонения, но и для женской солидарности и лидерства.Большая часть этого внебиржевого ритуального обряда включала обряды плодородия. Фестивали в честь Деметры направили производительную силу женщин на стимулирование как аграрной, так и человеческой производительности. Фесмофория, самый старый и самый известный из этих фестивалей, проводился почти во всех частях греческого мира, но наиболее хорошо задокументированная версия ежегодно проводилась в Афинах. Это был самый крупный и, возможно, самый старый афинский праздник, который отмечали женщины. Как часть официального государственного религиозного календаря, это было общественное религиозное мероприятие, для которого было отведено особое гражданское пространство — храм Фесмофорион, примыкающий к месту, где собиралось Афинское собрание.По закону граждане-мужчины должны были оплачивать все расходы на посещение женами. Основными особенностями фестиваля были секретность, принесение в жертву свиней и обряды, способствующие плодородию сельского хозяйства.
Трехдневный фестиваль проводился одиннадцатого числа пьянепсион, в конце сентября или начале октября, в период, который совпал с осенним севом озимой пшеницы, ячменя и бобовых культур. Раньше ему предшествовали два других Деметрианских праздника. Сначала жены горожан отправились в соседний Халим, чтобы отпраздновать местную версию Фесмофории, где они танцевали и приносили жертвы.На Стении, предварительном пиршестве Афинской Фесмофории, проведенном двумя днями ранее, они собрались и устроили своего рода ритуальную шутку о сексе, именуемую aischrologia . Таким образом, пять праздничных дней в начале осени были отведены для женщин, а мужчины были исключены. Все эти фестивали Деметры происходили во время посева и все были направлены на содействие аграрному и человеческому плодородию. Религиозная деятельность женщин в то время усиливала мужской труд на полях, пытаясь обеспечить рост посеянных ими новых культур.Должно быть, это было напряженное ритуальное время для женщин-гражданок и, возможно, долгожданный перерыв от домашних обязанностей и требований заботы о своих семьях.
Поскольку мужчины не присутствовали, а женщины тайно проводили свои обряды, трудно реконструировать то, что происходило во время Фесмофории. Лучший источник, « Женщины Фесмофории » (411 г. до н. Э.) Аристофана, явно дает мало информации о настоящих ритуалах. Вместо этого он комично изображает вторжение шпиона-мужчины, Мнесилоха, замаскированного под женщину, чтобы защитить своего родственника, трагического поэта Еврипида, от преследования со стороны женщин за его негативное изображение их.Собирая вместе различные поздние источники, вырисовывается следующая картина: подготовка к фестивалю началась более чем за три месяца. Поросят приносили в жертву в середине лета, вероятно, на Скире, другом женском празднике, о котором мало что известно, но, вероятно, связанном с Афиной. Их останки были разбросаны по ямам вместе с моделями змей и фаллосов, сделанными из теста. Свиньи были обычным подношением Деметре из-за их плодовитости, о чем свидетельствуют их большие пометы, а также потому, что греки связывали их с женскими гениталиями.Змеи были связаны с Деметрой и хтоническими культами в целом. Фаллосы вызывали мужское плодородие. Восстановление разложившихся останков сыграло центральную роль в Фесмофории. Избранная группа женщин под названием antletriai (Bailers) извлекла смесь в какой-то момент во время фестиваля и поместила ее в ящики на алтарях Деметры и Персефоны, как своего рода удобрение, которое нужно смешать с семенами перед посадкой, чтобы обеспечить хороший урожай. урожай. Поскольку эта смесь разложившейся плоти, теста и свиных костей считалась священной, тюремщики должны были соблюдать состояние сексуальной чистоты за три дня, прежде чем они приступили к своим обязанностям.
В первый день, Анодос (Восхождение), гражданские женщины собрались и поднялись пешком к святыне Фесмофорион, неся инвентарь, необходимый для выполнения их ритуалов, и провизию для их пребывания. Их отъезд, должно быть, вызвал срыв, поскольку в середине дня фестиваля ни суды, ни Ассамблея не собирались. Там они создали временные помещения, воздерживаясь от секса и строго запрещая всех мужчин. Женщины из каждой деме выбрали двух архусай (правителей), чтобы председательствовать на фестивале.Девственницы не могли посещать занятия, хотя и были обязательными для замужних гражданок, поскольку они еще не достигли половой зрелости. На второй день, Nesteia (Пост), женщины постились, сидя на циновках из особых растений, которые, как считается, подавляют сексуальное желание, символически отмечая отказ Деметры от горя из-за потери ее дочери, как это представлено в мифе. о ее похищении. На третий день, Kalligeneia (Честное Рождение), женщины пировали, ели мясо жертвенных свиней, предлагали лепешки в форме гениталий и ели гранаты.Вспомнив горе матери, потерявшей единственного ребенка, женщины отметили дар родов и детей. Плодородие земли во время посева было тесно связано с рождением прекрасных детей в афинской общине.
Хотя неясно, когда состоялся ритуал, женщины участвовали в той же наводящей на размышления шутке, что и aischrologia , которая практиковалась в Стении, вероятно, в конце второго дня после поста. В контексте Фесмофории эта шутка напомнила грубый жест слуги Ямбе, который рассмешил богиню, несмотря на ее горе, в гимне Гомера Деметре ( Hom.Гимн Дем . 202–204). Считалось, что, поощряя сексуальное самовыражение, эта ритуальная шутка способствует сексуальности в браке и, следовательно, женской фертильности. Как и другие фестивали только для женщин в Древней Греции, Фесмофория установила женскую культуру, в которой женщины были ритуально и политически ответственными, хотя и временно. Празднование подчеркнуло, что преемственность полиса и его благополучие зависят от репродуктивной способности женщин.
Менее известный женский фестиваль Haloa, проводившийся 26-го числа месяца Посейдеон, в конце ноября или начале декабря, аналогичным образом подчеркивал роль женской сексуальности в содействии плодовитости.Происхождение названия неясно. Это может происходить от греческого слова, означающего «гумно», каменного круглого участка, расположенного за пределами сельских греческих деревень. Единственное сохранившееся описание праздника гласит, что он был ограничен женщинами и проводился в Элевсине (Sch. Lucian, 279, 24 Rabe). После того, как мужчины-чиновники приготовили изысканный пир, они ушли, и женщины взяли на себя ответственность за все. Они пили вино и пировали разнообразной пищей, кроме запрещенной в мистериях, такой как гранаты, яблоки, яйца и мясо птицы.Кроме того, они несли модели мужских и женских гениталий и занимались aischrologia , в то время как жрицы поощряли их к прелюбодеянию, шепча им на ухо. Было высказано предположение, что Haloa изначально был праздником плодородия, связанным с мифом о том, что выращивание зерна было изобретено в Элевсине. С этим праздником традиционно ассоциируются несколько аттических ваз. Самым известным из них является аттический пилик с красными фигурами, приписываемый художнику Хассельманну около 430 г. до н. Э. (Британский музей E819).На нем изображена женщина, наклонившаяся вперед, чтобы посыпать чем-то из прямоугольной коробки, которую она держала в левой руке. На земле стоят четыре фаллоса, у основания которых вьются листья ячменя. Это могли быть глиняные модели, которые использовали женщины в Халоа или Фесмофория. Возможно, женщина принесла их в поле и посадила среди недавно проросших культур, разбросав над ними что-то, что должно было стимулировать их рост, например, священную гнилую смесь для Фесмофории. Каким бы ни было правильное толкование пелики, праздник Haloa, вероятно, возник из фаллического обряда, который практиковали женщины, чтобы способствовать росту зерна, прежде чем стать ночным праздником, связанным с сексуальностью, вольностью и куртизанками.
Адония
Адония — еще один праздник, который отмечали исключительно женщины. Он почитал Афродиту, а не Деметру, и засвидетельствован только в Афинах. Свидетельств о его ритуальных практиках немного, и мало что можно надежно установить, несмотря на большое внимание, которое оно привлекло среди ученых-классиков. 4 Адонис финикийского происхождения был мифическим пастырем, любимым Афродитой, убитой во время охоты на кабана на пороге взрослой жизни. Несмотря на его смертный статус, ему поклонялись как богу в частном ритуальном контексте.В Афинах не было ни общественных святилищ Адониса, ни государственного культа у молодежи. Скорее подруги и соседи собирались вместе в середине лета, чтобы совершить его обряды на крышах своих домов. Они сеяли семена салата в разбитых горшках, называемых «Сады Адониса», и выносили их на улицу, чтобы они засыхали на летнем солнце, вызывая преждевременную смерть юноши. Легко увядшие от летнего солнца хрупкие растения вызвали преждевременную смерть юноши. Это было шумное мероприятие (ар. Lys. 387–389), сочетающие громкие вопли, имитирующие траур Афродиты по умершему возлюбленному, и ликование по поводу любви пары. В знак окончания праздника женщины бросили растения в море. Поскольку обряды Адонии официально не признавались полисом, они были открыты как для гетер, так и для иностранных женщин, а также для гражданских жен (Men. Sam. 35–46).
Обряды Диониса
Еще один тип исключительно женских ритуальных действий был связан с богом Дионисом.Хотя «Вакханки » Еврипида изображает насильственные и экстатические обряды его последователей женского пола, известные как менады (Eur. Ba . 32–36, 216–220, 664–665, 699–703), существует мало свидетельств в пользу этих практик. в классических Афинах. Вместо этого аттические вазы, особенно красная фигура stamnoi , документируют неопознанную форму поклонения Дионису, совершаемого женщинами. 5 На них изображены женщины, собравшиеся вокруг особого алтаря бога, внутри или снаружи. Святыня состоит из столба или ствола дерева, украшенного маской бородатого Диониса, нескольких одежд и веток, на которых подвешены лепешки.Впереди поставлен стол с едой и две кувшины в виде стамной , из которых женщины разливают вино в ковш. Рядом часто появляются и другие самки, восторженно танцующие. Вопрос о том, представляют ли эти изображения реальный ритуал, остается открытым, но они предполагают, что женщины собирались группами, чтобы прославлять божества и культы вне официального контекста полиса.
Домашняя религия
Хотя женщины управляли «вещами внутри», степень, в которой они осуществляли ритуальный контроль в домашнем хозяйстве, была предметом споров. 6 Мужчины выполняли большинство обрядов, связанных с семьей и домашним хозяйством, даже те, которые связаны с родами и именованием, потому что они связаны с проблемами семейной идентичности, инкорпорации и преемственности, которые в конечном итоге распространились за пределы полиса. Согласно Платону, женщины особенно склонны совершать посвящения, приносить жертвы и устанавливать святыни богам как внутри дома, так и снаружи в ответ на страшные сны и предзнаменования (Pl., Leg. 909e – 910b).Жены молились и приносили жертвы Гестии, очагу и воплощению отцовской преемственности (Eur., Alc. 164–166). Они также несли ответственность за надевание ниток апотропных амулетов на маленьких детей, чтобы защитить их от вреда. Литературные и визуальные источники часто упоминают об участии женщин в брачных обрядах, включая купание и украшение невесты, свадебные песни и ношение факелов в процессии, сопровождавшей девушку в ее новый дом. 7
В домашнем контексте самой важной религиозной обязанностью женщин было совершение погребального ритуала.Хотя такие действия, как траур, уход за умершими и посещение гробниц, не были исключительно для женщин, они, как правило, преобладают из-за обилия текстовых и художественных изображений смерти. 8 Хотя две основные религиозные роли женщины — продвижение жизни и наблюдение за смертью — могут показаться противоречащими друг другу, на самом деле они были связаны в греческой середине, поскольку начало жизни означало ее конец. Например, герой Ахиллес будет страдать «такими вещами, которые Судьба соткала из нити его рождения в тот день, когда его родила его мать» (Hom., Ил . 20,128). Таким образом, мать порождает в своем ребенке состояние смертности, поскольку судьба или смерть сопровождают человека при рождении. Как было хорошо задокументировано, погребальные процедуры, выполняемые женщинами, во многом схожи с брачными ритуалами, включая омовение и одевание трупа перед погребением и участие в погребальной процессии. 9 В классических Афинах похороны состояли из трех частей: протеза (лежал в состоянии), экфора (шествия к могиле) и погребения в могиле.Несмотря на юридическую ответственность родственников умершего, особенно сыновей, женщины принимали активное участие на всех этапах погребального ритуала.
Сразу после смерти женщины приготовились к протезированию, которое было выполнено на следующий день в помещении или во внутреннем дворе. Сначала закрывали глаза и рот, иногда используя ремешок для стружки, чтобы удерживать последний на месте. Затем женщины омыли, помазали и одели тело, обычно в белое. Антигона в одноименной пьесе Софокла заявляет, что она провела этот ритуал для всех членов своей семьи в отсутствие матери: «Ибо, когда вы умерли, я вымыл и одел вас всех своими руками и вылил возлияния на твои могилы »(Соф., Ant. 900–903). Незамужние или молодожены могут носить свадебный наряд. Тело завернули в саван и поместили на носилку с матрасом, подушкой и покрывалом, а ступни поставили к двери или улице. Иногда тело посыпали дикими травами, чтобы отогнать злых духов или нейтрализовать запах. Голову венчали гирлянды из лавра и сельдерея. У двери стоял кувшин с водой, чтобы очистить любого, кто соприкасался с телом, прежде чем он или она покинули дом.Ветка кипариса — дерева, связанного с кладбищами — была повешена на входной двери, чтобы предупреждать прохожих о присутствии смерти.
Основное внимание в протезе уделялось ритуальному оплакиванию членов семьи женского пола. Хотя ритуальное оплакивание совершается не только женщинами, в подавляющем большинстве случаев оно ассоциируется с ними как в текстовых, так и в визуальных источниках. Например, многие греческие трагедии содержат хоры оплакивающих женщин, молодых и старых (например, Aesch., Supp. , Cho.; Соф., эл. ; Евро. Доп. , Tro ., IT). В ритуальной практике главная плакальщица, обычно мать, стояла во главе трупа в окружении других женщин, даже молодых девушек, и использовала традиционные жесты и звуки стенания. В классических Афинах ни одна женщина в возрасте до шестидесяти лет не могла участвовать, если только она не была в пределах диапазона двоюродных братьев или близких родственников. Песни принадлежали к женской поэтической традиции, передаваемой из поколения в поколение, в которой использовались традиционные темы и фразы, а также импровизация.Ритуальные оплакивания женщин были настолько важны для древнегреческой культуры, что самый ранний эпос, Гомер Илиада , содержит несколько сцен расширенного женского траура (Hom., Il . 18.35–147, 19.282–289, 22.475–515, 24.720) –775). Возвращение трупа Гектора после долгой и унизительной задержки позволяет его родственнице женского пола в ответ петь причитания под предводительством жены героя Андромахи, которая обнимает его голову руками (Hom., Il. 24.723–745). Эти песни также сопровождали ритуальные жесты, когда женщины били себя в грудь и по голове, рвали кожу ногтями и рвали волосы.Мужчины также участвовали, хотя и в другом виде (Hom., Il . 19.282–289).
Женщины-члены семьи также участвовали в экфоре , погребальной процессии и самой публичной части погребального обряда, сопровождая тело на кладбище на третий день. Мужчины шли впереди, а женщины сзади. Как и в случае с протезом, ни одна женщина в возрасте до шестидесяти лет не могла присоединиться, если она не была ребенком двоюродного брата или более близкого родственника. К классическому периоду были также наложены ограничения на количество плакальщиц, которые могли участвовать в процессии, и на количество плащей, которые они носили в процессии.Им также не разрешалось рвать себе плоть, петь причитания или оплакивать кого-либо, кроме умершего. Наконец, женщинам не полагалось носить гробницы в корзинах размером больше одного локтя — длины предплечья. Назначение этого закона трактовалось по-разному. 10 Это могло быть предназначено для того, чтобы пресекать хулиганство женщин на публике или экстравагантную демонстрацию богатства. Большой кортеж наемных скорбящих женщин в роскошных костюмах рекламировал статус и процветание афинской элиты в то время, когда преобладала более демократическая социальная повестка дня.Каким бы ни было объяснение, эти ограничения заглушили единственную форму публичного словесного выражения, разрешенную женщинам в классических Афинах.
Женщины также играли важную и часто упускаемую из виду роль в уходе за умершими у гробницы, главным образом потому, что эта ритуальная задача редко упоминается отдельно в литературных текстах. Трагедия обычно изображает женщин как скорбящих и гораздо реже ссылается на них или изображает их как посещающих гробницы. Одна из очевидных причин заключается в том, что для ухода за могилой респектабельные женщины должны были покинуть дом, что имело потенциально неблагоприятные последствия, в то время как ритуальные причитания можно было совершать дома.В Лисии I.8, например, оратор связывает начало супружеской измены его жены с похоронами его матери. Хотя мужчины, будь то сыновья, отцы или слуги, также посещают могилы в греческой трагедии (например, A., Cho. 1–21; E., El. 90–92, 509–517; E., Или. 470–473), чаще всего эта работа выпадает на долю женщин, особенно девочек-подростков, которых изображают откладывающими локоны волос, возлиянием и плачем у могилы (Soph., An . 431–432; Eur. ., IT 173–177; ср. 701).
Основным источником женщин, посещающих могилы, являются аттические полихромные белые земляные лекитои. Эти цилиндрические емкости для масла начали производить между 480 и 470 годами до нашей эры, сразу после персидской войны и в период, когда погребальные обычаи в Афинах претерпели значительные изменения. Крупномасштабные погребальные памятники, такие как архаические гробницы kouroi , больше не отмеченные гробницами и каменные стелы для отдельных лиц, не были четко засвидетельствованы до начала Пелопоннесской войны из-за закона, ограничившего строительство сложных надгробных памятников в Аттике. от 500 до 430 г. до н.э. (Cic., de leg . 2.25–226). 11 К концу V века лекитой перестали производить, так как каменные надгробные памятники снова вошли в моду. Купленные в частном порядке, эти сосуды помещали вокруг носилок дома во время протезирования, закапывали вместе с телом или клали на могилу после погребения. Члены семьи приносили эти небольшие переносные предметы к гробнице на третий, девятый и тридцатый дни, а затем ежегодно после погребения. Посещения также происходили во время гражданского праздника Генезии, а также в другое время.Лектиос также можно было использовать в общественных захоронениях, где они были помещены вместе с прахом погибших на войне в Агоре, а затем перенесены на общественное кладбище и захоронены в общественной могиле. 12 Близкие родственницы, вероятно, выбрали, расставили и поставили погребальные вазы. 13
Хотя члены семьи и мужчины, и женщины ухаживали за могилами своих близких, лекитои почти исключительно изображают женщин в этом контексте. 14 Они представляют, как они готовят плоские корзины со своими подношениями, обвязывают шерстяные ленты вокруг стелай или оставляют лекитой в качестве подношений.Эти предметы подтверждали, что мертвые не были забыты, и обещали, что женщины в семье будут продолжать заботиться о них еще долго после их смерти. Напротив, пренебрежение могилой снизило статус умершего и послужило особым упреком для родственниц (Aesch., Cho . 432–433, ср. 8–9; Aesch., Ag . 1554; Eur., Эл. 324–325). Выполняя надлежащие погребальные обряды как дома, так и на могиле, афинские женщины помогали создавать и поддерживать социальные связи и семейную идентичность.Распространение лекитой является конкретным свидетельством физического присутствия женщин в полисе, когда они выбирали могильные дары и перевозили их из дома за городские стены, где находились кладбища. Они также подтверждают важную роль женщин в формировании и поддержании афинских религиозных сетей как дома, так и в городе, будь то носильщики корзин, жрицы, участники праздников или скорбящие.
Обзор литературы
Более века изучение религии в греко-римской древности было сосредоточено почти исключительно на мужчинах.В комплексных работах мало внимания уделяется религиозной деятельности женщин и их ритуальному вкладу в жизнь своих общин. 15 Даже в самых последних и широко используемых учебниках отсутствует постоянное рассмотрение этого предмета. 16
Только в последние несколько десятилетий женщины и ритуалы стали объектом научных исследований. Это развитие тесно связано с всплеском интереса к женским и гендерным исследованиям в классической литературе, чему способствует приток женщин-ученых в академию и критические методологии, ориентированные на женщин и гендер из других дисциплин.Действительно, большая часть свидетельств жизни древнегреческих женщин, будь то литературные, археологические или художественные, связаны с ритуальной деятельностью. Таким образом, изучение женщин в Древней Греции неотделимо от изучения женщин в греческой религии. Поскольку классический полис требовал участия женщин в религии и публичного присутствия, религия рассматривалась как единственная сфера, которая позволяла женщинам действовать и оказывать гражданское влияние. 17 По этой причине большинство ученых подчеркивают женскую свободу действий и компетентность в греческой религии.
Некоторые из самых ранних исследований женщин и ритуалов сосредоточены на аттической трагедии, жанре, который берет свое начало в религии и изобилует отсылками к ритуальным действиям и их исполнением. В основополагающем эссе, созданном под влиянием структуралистской теории, Фоули сначала признал, что женские персонажи часто нарушают пропасть между домом и полисом посредством своего религиозного вмешательства, восстанавливая порядок в обеих сферах. 18 Символическое изображение женщин как ритуальных агентов в трагедии более подробно исследуется в ее двух последующих книгах. 19 Эссе Винклера также можно считать основополагающим для текущих исследований. Используя фестиваль Thesmophoria в качестве примера, он исследует возможности подрывной деятельности и сопротивления, предоставляемые только женскими ритуальными действиями. 20
Последние два десятилетия стали свидетелями быстрого роста стипендий в этой области. Появились многочисленные сборники эссе, многие из которых стали результатом конференций. 21 Диллон предлагает первый всесторонний обзор всех свидетельств в их различных формах, чтобы восстановить общие очертания религиозного участия женщин в классическом полисе. 22 Анализ Гофф охватывает большую часть того же материала, но с феминистской точки зрения. 23 Она утверждает, что женские ритуальные действия демонстрируют присутствие и свободу действий женщин в общественной сфере, и рассматривает, как эти действия укрепляют и бросают вызов гендерным нормам. В своей книге о священных ландшафтах и гендере Коул формулирует, как обряды, выполняемые женщинами в культах Артемиды, укрепили более широкое сообщество полисов. 24 Женщины-священники представляют собой еще одно продуктивное направление исследований, которое убедительно демонстрирует реальный общественный авторитет женщин-священнослужителей в классическом полисе. 25 Недавняя работа по древнегреческой религии, хотя и не сосредоточена исключительно на женщинах, вводит новые методологические подходы, которые отходят от традиционной концепции полисной религии, чтобы понять, как все жители города могли испытать и внести свой вклад в его религиозную структуру. 26
Осведомленность и использование пренатальной диагностики среди греческих женщин: национальное исследование
Принадлежности Расширять
Принадлежность
- 1 Первое педиатрическое отделение Медицинской школы Афинского университета, Греция.
Элемент в буфере обмена
A Mavrou et al. Prenat Diagn. 1998 апр.
Показать детали Показать вариантыПоказать варианты
Формат АннотацияPubMedPMID
Принадлежность
- 1 Первое педиатрическое отделение Медицинской школы Афинского университета, Греция.
Элемент в буфере обмена
Полнотекстовые ссылки Опции CiteDisplayПоказать варианты
Формат АннотацияPubMedPMID
Абстрактный
Профилактика генетических заболеваний посредством пренатальной диагностики в значительной степени зависит от осведомленности и принятия доступных методов общественностью.Среди греческих женщин было проведено общенациональное обследование с целью изучить их отношение к пренатальной диагностике и их использование в связи с их образом жизни. Первоначально опрос был адресован 3000 гречанкам в возрасте 18–65 лет. Используя в качестве критерия наличие ребенка в возрасте 5 лет или младше, 350 женщин подходили для исследования. Было отмечено, что 52 процента респондентов были достаточно информированы, а 48 процентов имели либо поверхностные знания по предмету, либо вообще не знали.Амниоцентез был знаком большинству женщин. Большинство заявили, что их проинформировали врачи и средства массовой информации, а у 13 процентов участниц был пренатальный диагноз во время предыдущей беременности. Двадцать два процента тех, кто не проходил тестирование, были старше 35 лет на момент беременности. Обнаружилась значительная положительная корреляция между осведомленностью и принятием пренатального диагноза, с одной стороны, и социальным, образовательным и финансовым положением женщины, с другой.Женщины, осведомленные о пренатальной диагностике, более строго придерживались здорового образа жизни и жили жизнью, ориентированной на семью.
PIP: Профилактика генетических заболеваний и врожденных аномалий посредством пренатальной диагностики зависит от осведомленности общественности и принятия доступных методов. Эти факторы были исследованы в 1995 году в ходе общенационального опроса 350 греческих женщин с ребенком в возрасте 5 лет и младше.В Греции пренатальное тестирование доступно бесплатно для всех подходящих женщин, которые его запрашивают, и широко освещается с 1976 года. 181 женщина (51,7%) была должным образом проинформирована о пренатальной диагностике, в то время как остальные 169 (48,3%) имели поверхностные знания или вообще никаких знаний. 151 женщина знала об амниоцентезе, 85 знали о биохимических скрининговых тестах, 70 знали об ультразвуковом сканировании, а 29 упомянули забор проб ворсинок хориона. Врачи и средства массовой информации были основными источниками знаний по этому вопросу.47 женщинам (13,4%) была проведена пренатальная диагностика во время предыдущей беременности — 30 из-за преклонного возраста матери и 10 из-за «дополнительной безопасности». 67 женщин (22%), не прошедших тестирование, на момент последней беременности были старше 35 лет. Причины отсутствия теста женщинами, имеющими право на пренатальную диагностику, заключались в том, что не было проблем с беременностью или врач не рекомендовал его. Ни один респондент не привел финансовых, социальных или этических причин отказа от доступа к этой процедуре. Осведомленность женщин о пренатальной диагностике повышается с возрастом, уровнем образования, социально-экономическим статусом, доходом семьи и местом проживания в городе.
Похожие статьи
- На каком основании женщины участвуют в дородовом скрининге?
Санталахти П., Аро А.Р., Хемминки Э., Хелениус Х., Рюнянен М. Санталахти П. и др. Prenat Diagn. 1998 Февраль; 18 (2): 153-65. Prenat Diagn. 1998 г. PMID: 9516017
- Знания и отношение к процедурам пренатальной диагностики среди беременных женщин в Греции.
Kitsiou-Tzeli S, Petridou ET, Karagkiouzis T., Dessypris N, Makrithanasis P, Sifakis S, Kanavakis E. Kitsiou-Tzeli S, et al. Fetal Diagn Ther. 2010; 27 (3): 149-55. DOI: 10,1159 / 000295210. Epub 2010 9 марта. Fetal Diagn Ther. 2010 г. PMID: 20215732
- Отношение к аборту женщин, которым проводится пренатальная диагностика.
Колкер А., Берк Б.М., Филлипс Ю.Колкер А. и др. Res Sociol Health Care. 1991; 9: 49-73. Res Sociol Health Care. 1991 г. PMID: 12317576
- Амниоцентез и биопсия ворсин хориона.
Шульман Л.П., Элиас С. Шульман Л.П. и др. West J Med. 1993 сентябрь; 159 (3): 260-8. West J Med. 1993 г. PMID: 8236967 Бесплатная статья PMC. Рассмотрение.
- Синдром Дауна: оценка и диагностика пренатального риска.
Ньюбергер Д.С. Ньюбергер Д.С. Я семейный врач. 2000 15 августа; 62 (4): 825-32, 837-8. Я семейный врач. 2000 г. PMID: 10969860 Рассмотрение.
Процитировано
3 статей- Осведомленность о нарушениях отцовского возраста среди беременных женщин в Японии: значение для пренатального генетического консультирования для пожилых отцов.
Нишияма М., Огава К., Хасэгава Ф., Сасаки А., Акаиси Р., Вада С., Саго Х. Nishiyama M, et al. Сообщество J Genet. 2021 Октябрь; 12 (4): 671-678. DOI: 10.1007 / s12687-021-00555-у. Epub 2021 29 сентября. Сообщество J Genet. 2021 г. PMID: 345
Бесплатная статья PMC.
- Медицинская генетика и геномная медицина в Греции: достижения и проблемы.
Маноли I, Фриссира Х.Маноли I и др. Mol Genet Genomic Med. 2015 сентябрь; 3 (5): 383-90. DOI: 10.1002 / mgg3.179. Epub 2015 15 сентября. Mol Genet Genomic Med. 2015 г. PMID: 26436103 Бесплатная статья PMC. Рефератов нет.
- Знание о врожденных дефектах у кормящих матерей в развивающейся стране.
Лавал Т.А., Юсуф О.Б., Фатирегун А.А. Лаваль Т.А. и др. Afr Health Sci. 2015 Март; 15 (1): 180-7.DOI: 10.4314 / ahs.v15i1.24. Afr Health Sci. 2015 г. PMID: 25834547 Бесплатная статья PMC.
Условия MeSH
- Знания о здоровье, отношение, практика *
- Пренатальная диагностика / статистика и числовые данные *
- Ультрасонография, дородовое
- альфа-фетопротеины / анализ
странах | Центр данных ООН-Женщины
Европа
В глобальном масштабе достигнут определенный прогресс в области прав женщин.В Греции, Коэффициент подростковой рождаемости составляет 8,6 на 1000 женщин в возрасте 15–19 лет по состоянию на 2018 год, по сравнению с 8,7 на 1000 женщин в 2017 году.
Однако в Греции еще предстоит проделать работу для достижения гендерного равенства. 75% правовых рамок, которые продвигают, обеспечивают соблюдение и мониторинг гендерного равенства, с акцентом на насилие в отношении женщин, действуют.По состоянию на февраль 2021 года только 21,7% мест в парламенте занимали женщины. В 2012 году 8% женщин в возрасте 15-49 лет сообщили, что они подвергались физическому и / или сексуальному насилию со стороны нынешнего или бывшего интимного партнера в течение предыдущих 12 месяцев. Кроме того, женщины и девочки в возрасте от 10 лет тратят 17,5% своего времени на неоплачиваемый уход и домашнюю работу по сравнению с 6.7% потрачено мужчинами.
По состоянию на декабрь 2020 года было доступно только 46,7% индикаторов, необходимых для мониторинга ЦУР с гендерной точки зрения, с пробелами в ключевых областях, в частности: женщины в органах местного самоуправления. Кроме того, во многих областях, таких как гендерная принадлежность и бедность, физические и сексуальные домогательства, доступ женщин к активам (включая землю), а также гендерные аспекты и окружающая среда, отсутствуют сопоставимые методологии регулярного мониторинга.Заполнение этих пробелов в гендерных данных имеет важное значение для выполнения обязательств по гендерным ЦУР в Греции.
.