Десятилетие циничного феминизма — Ведомости
С 1 января 2021 г. вступает в силу приказ Минтруда России, согласно которому список запрещенных для женщин профессий сокращается с 456 до 100. Решение российских властей укладывается в ключевой идеологический тренд уходящего десятилетия – борьбу за гендерное равенство.
В рейтинге Global Gender Gap Report 2020 от экспертов Всемирного экономического форума Россия за 10 лет опустилась с 45-го на 81-е место из 156. Благодаря политике Минтруда теперь российские женщины смогут, например, восполнить дефицит мигрантов на стройках, и страна поднимется на несколько пунктов в престижном международном списке.
Социальные медиа как база новейшего феминизма
Пока в России царил культ «традиционных ценностей», идеологией развитого мира становился помимо прочего феминизм. «Четвертая волна» феминизма начала формироваться на рубеже нулевых и десятых годов вместе с бумом социальных медиа. В 2014 г. в Европарламент прошла «Феминистская инициатива» из Швеции. В 2017 г. «феминизм» стал словом года в США. В том же году мир накрыла кампания #MeToo, которая изменила культурный ландшафт и язык политики западного мира. В 2020 г. Американская киноакадемия заявила, что изменит правила отбора проектов на премию «Оскар» в категории «Лучший фильм», чтобы поддержать женщин, а также ЛГБТ+ и другие меньшинства.
С 2010 г. индекс гендерного неравенства, рассчитанный авторами доклада ВЭФ, снизился с 41 до 31,4%. В десятку стран-лидеров помимо скандинавов сейчас входят, например, Никарагуа (20%) и Руанда (21%). Некоторая странность этой поляризации объясняется тем, что индекс учитывает разные показатели – от экономического равенства до участия в политике, здоровья и образования. Высокие баллы в рейтинге могут получить и неблагополучные страны, в которых равенство достигается не успехами женщин, а, например, повышенной смертностью среди мужчин.
Факторы неравенства
По показателям здоровья и образования мировое неравенство полов оценивается менее чем в 5%. Если существующие тенденции сохранятся, то через 12 лет по уровню образования женщины сравняются с мужчинами, обещают эксперты ВЭФ. Хуже всего, если смотреть формально, с неравенством в сфере политики. В 2019 г. женщины занимали всего 25,2% мест в парламентах и 21,2% министерских должностей в среднем по миру. Но здесь наблюдается и самый быстрый прогресс – в 2006 г. женщин-политиков было еще почти вдвое меньше. Если дальше так пойдет, то до полного равенства мужчин и женщин в политике остается ждать всего 94,5 года, рассчитывают авторы доклада. А может, все случится и быстрее, если тема представительства женщин не уйдет из мейнстрима.
С экономическим равенством все сложнее. Оно быстро росло в ХХ в., особенно в социалистических странах, но после краха СССР прогресс замедлился, а местами обратился вспять. На женщинах традиционно лежит уход за детьми, а это отвлекает их от работы и карьеры и сокращает доходы. Женщины мало представлены в тех профессиях, которые выиграли от глобализации и новых технологий. Напротив, пострадавшие от автоматизации сферы занятости были преимущественно женскими. И сегодня доходы женщин составляют лишь 57,8% от мужских. При существующих тенденциях этот разрыв будет сохраняться более 250 лет.
Капкан неустойчивой занятости для женщин
Современный либеральный феминизм «четвертой волны» стал идеологической витриной социального порядка, при котором миллионы женщин попали в капкан временной или неустойчивой занятости. По ним ударили сокращения в бюджетной сфере, закрытие детских садов и больниц. Из-за роста неравенства женщины с низкими доходами оказались в растущей зависимости от работодателей, а это сделало их уязвимыми перед харассментом со стороны начальства. Исследование, проведенное шведскими профсоюзами, показало, что если в 1995 г. только 7% респонденток жаловались, что сталкивались с неподобающим поведением со стороны коллег-мужчин в течение последнего года, то в 2018 г. такой ответ давали уже 15% опрошенных женщин.
Если социальные издержки эпохи предыдущего, «либерального» феминизма легли на женщин из низов, то выигрыш практически целиком забрали представительницы верхушки среднего класса. «Феминизм как идеология стал достоянием элит, проповедовавших рынок и экономический либерализм, а также успешных женщин, заинтересованных в продвижении наверх», – пишет социолог и исследователь постсоветского феминизма Елена Гапова.
Субкультура агрессивного цинизма
Крупные компании сегодня вводят гендерные квоты. Бизнес создает «феминистские бренды», «компании, основанные женщинами, для женщин и про женщин» – такие как The Ordinary и Brandless. Бренд H&M в 2016 г. выпустил популярную линейку одежды с феминистскими слоганами – правда, шили ее женщины в Бангладеш, которые получали зарплату меньше минимальной и подвергались насилию на рабочем месте. Тем не менее вокруг подобного бизнеса сформировалась экосистема феминистских СМИ и блогов, пропагандирующих феминитивы, бодипозитив и раскрепощение женской сексуальности.
Даже в России они охватывают аудиторию в сотни тысяч человек. В рамках этой субкультуры возник, например, феномен «феминистского порно». Внезапно выяснилось, что при соблюдении нескольких простых правил этот жанр перестает быть жестокой эксплуатацией женской сексуальности, а позволяет женщинам «принять» и даже «капитализировать» себя.
Пока оказавшиеся наверху социальной пирамиды женщины делают карьеры и извлекают прибыль из феминизма, внизу миллионы получили захватывающую возможность выбирать между работой на стройке и тем, чтобы эмансипированно обнажаться перед веб-камерами. Как и прежде, за деньги, но теперь с гордо поднятой головой и чувством осознанности своего выбора.
книги
В современной России феминизм имеет неоднозначную репутацию: часть общества относится к его идеям с энтузиазмом, другая — полностью отвергает. Такое положение объясняется спецификой развития феминистских идей на постсоветском пространстве. Как связаны между собой строительство национального государства, новая буржуазия и феминизм — об этом «Горький» побеседовал с Еленой Гаповой, автором книги «Классы наций: феминистская критика нациостроительства» («Новое литературное обозрение», 2016).
«Новая мужественность — это способ организации власти»
Слово «гендер» пришло к нам в начале девяностых и многих зацепило, это поколенческая вещь. Я занималась гендерными исследованиями в Минске, Анастасия Посадская-Вандербек в Москве, Ирина Жеребкина в Харькове, Анна Темкина и Елена Здравомыслова в Петербурге. Все мы принадлежим к одному поколению, и концепт гендера, как тогда казалось, объяснял что-то важное — текстуру личного опыта, то есть личное как часть более общей модели жизни.
Но в какой-то момент стало понятно, что гендер не существует сам по себе, он связан с другими процессами. Я понимаю, что это не ахти какое открытие. «Ельцин — мужик, а Россия — существительное женского рода», — заявил режиссер Никита Михалков в 1996 году, когда выбирался не только президент, но и экономическая модель, рыночная или плановая. Понятно, что речь не только о нации, но и о гендерном порядке. Тогда же, например, белорусский политик Зенон Позняк писал, что Советы разрешали аборты, и это было геноцидом белорусской нации. Похожие вещи говорились и говорятся в России и других местах, так как формируются новые национальные государства. Кажется, что так думают какие-то ультраортодоксы, но на самом деле о воспроизводстве нации беспокоятся все. Национальное строительство часто понимается как возвращение к корням, в золотой век, когда женщины были женственны, а мужчины мужественны. Все это не ново и идет из XIX века, когда появилась идея национального строительства у просыпающихся наций в составе различных империй — и у поляков, и у чехов, у всех. Но мы живем в ХХI веке, и сейчас эти вещи могут формулироваться иначе, они сопровождают процесс формирования экономического неравенства, классового расслоения в целом. Новое экономическое разделение шло рука об руку вместе с идеей национальной независимости, и очевидно, что новая мужественность — это способ организации власти. Знаменитая сцена коллективного совокупления из романа Владимира Сорокина «День опричника» не просто оргия, а клятва мужской солидарности. Это в каком-то смысле метафора мужественной нации, которая выстраивается вокруг «мужских смыслов»: войн, революций, крупного олигархического бизнеса. В этой ситуации женщина становится символом национальной чести, которая «блюдется» мужчинами. Традиционный конструкт женщины-матери — это сила, работающая на патриархат.
Класс — это о том, как делятся деньги, а это, в свою очередь, про рынок и социальное государство. В самом начале девяностых у всех горели глаза, все верили в справедливый либеральный рынок, но потом оказалось, что есть множество людей, которые в этой системе не смогут добиться успеха. Рынок заинтересован в производстве, но существует еще и воспроизводство, без которого ничего не будет. Есть успешные бизнесмены, вполне интеллигентные люди, которые никогда не скажут вслух что-то вроде «женщина должна сидеть дома», но для того, чтобы их дело приносило прибыль, нужны работники, которые не будут уходить в декрет, сидеть дома, потому что у ребенка грипп и т.д. И тут оказывается, что гендер связан с классом, то есть распределением денег.
«Везде происходит примерно один и тот же процесс: формирование новых видов неравенства»
Что такое постсоветское пространство — большой вопрос, о котором можно говорить долго. Кто-то однажды заметил, что хотя колониализм закончился давно, постколониальное состояние может продолжаться вечно, потому что это то, что наступило «после». Мне кажется, что с категориями «советское» и «постсоветское» дело обстоит схожим образом. Есть государства, прошедшие через определенный опыт, результатом которого стало многое из того, что в этих странах есть сейчас и будет дальше. Понятно, что все страны разные, но везде происходит примерно один и тот же процесс: формирование новых видов неравенства, отличных от тех, что были в советское время. Мы видим переход от статусного неравенства к системе позднего капитализма, которая выстроена вокруг обладания разными видами ресурсов, экономических, культурных, образовательных. Процесс классообразования, то есть формирования новой системы неравенства, а также подключения к глобальному рынку, в целом один, но происходит с разной скоростью и в разных формах.
Например, на Кавказе в отдельных регионах «возродилось» женское обрезание. Это часть сложного феномена, в рамках которого пересекаются классобразование, национальное и религиозное строительство и усиление патриархата, то есть «мужской власти». Потому что «обрезанная» девушка наверняка будет «чистой», а это важно в процессе установления отношений между семьями и кланами, которые формируются посредством брачных обменов. Там сворачивается модернизационный проект, так как рухнула индустриальная, городская экономика, а когда это происходит, возвращается «моральная экономика деревни». Уходит государство с его социальной защитой, и эту функцию берет на себя расширенная семья. В первую очередь это сказывается на семейной модели: большой семьей проще выжить. В этих обстоятельствах предполагается, что люди «отказываются» от личной идентичности, они становятся частью «рода», расширенной семьи. Этот процесс имеет в основе экономические изменения, но его часто связывают с «культурной отсталостью».
«Буржуазная система при своем возникновении стремилась привязать женщину к дому»
Сейчас семейных моделей множество, но появляется и модель буржуазной семьи. Для меня это стало признаком нарождающейся новой буржуазии. Либеральная, то есть буржуазная, система при своем возникновении стремилась привязать женщину к дому, закрепить ее там. Помните «Обломова»? Ольга выходит замуж за предпринимателя Штольца в конце концов, он ведет дела, она же становится таким чистым домашним гением. Происходит традиционное разделение сфер: мужчина в публичной профессиональной жизни, женщина в частной. В такой модели женщина часто хорошо образованна, знает несколько иностранных языков, имеет определенную степень свободы, но главная ее функция — отвечать за уют в доме. Это может выглядеть очень современно, но по сути вещь довольно традиционная. Женщина вполне может иметь собственный бизнес, но это все равно вспомогательная деятельность. На эту тему была прекрасная статья Алексея Юрчака «Не до глупостей, когда карьеру куешь» о мужском и женском бизнесе. Женский бизнес всегда небольшой. Часто женщина получает бизнес из рук мужа или партнера, который считает, что дома ей нечем заняться, так пусть у нее будет маленький бутик. Это возвращение буржуазного расклада, но на новом витке.
В то же время буржуазная модель позволила появиться «профессиональной» женщине, которая могла зарабатывать на жизнь определенным трудом, но при одном условии: она должна была «выйти» из воспроизводства, жить «как мужчина». Для того же, чтобы совместить и то, и другое, требуется особая модель распределения средств — социальное государство, ограничивающее рынок.
«Следование идеям феминизма — способ вписаться в либеральное сообщество»
В разных сообществах и разных средах всегда будет различное отношение к идее феминизма. Конечно, в России существует космополитическая элита — люди, живущие в больших городах, часто получающие доход за счет участия в экономике медиа, рекламы и так далее. В этой среде феминизм популярен и даже моден — и среди мужчин, и среди женщин. Часто это вполне осознанный выбор. В то же время следование идеям феминизма — способ вписаться в либеральное сообщество: ведь чтобы стать «своим», нужно обладать рядом признаков — человек как бы маркирует себя. В крупных городах, участвующих в постиндустриальной экономике, некоторые вещи, связанные с феминизмом, являются средством достижения социального успеха. Однако есть и другие среды, в которых феминизм отвергается и демонизируется. Но дело даже не в этом, а в том, что люди часто живут в такой ситуации, где феминистские идеи противоречат тому, как сложились их жизни. Четко очерченные гендерные и социальные роли попросту могут быть условием выживания. Их «невыгодно» менять. Например, женщина смотрит за детьми и домом, мужчина зарабатывает деньги, так как ее профессия — например, библиотекарь в маленьком городке — оплачивается плохо. Это классовый вопрос, если под классом понимать определенную социальную стратификацию и соответствующее поведение.
«Есть две сферы, которые лежат в основе гендерного неравенства: экономика и сексуальность»
Есть язык теории, на котором пишут исследовательницы, и есть язык, который используют публицисты. Профессиональный язык нужен для того, чтобы быть принятым в научном сообществе, показать, что мы мыслим одними категориями. У публицистов другая задача. По сути, феминистская публицистика — это способ донести до множества людей некоторые идеи, убедить их, что неравенство существует, а это не так-то просто. Здесь мы сталкиваемся с тем, что феминизм нуждается в некоем «оправдании». Когда зарождалось феминистское движение второй волны на западе, неравенство было настолько очевидно, что сверхусилия не требовалось. Например, женщин не принимали в некоторые университеты, они должны были увольняться с работы, если выходили замуж. Когда начинают говорить о неравенстве на постсоветском пространстве, то происходит некоторое замешательство. Для того, чтобы объяснить американским студентам — в тех случаях, когда я читаю соответствующий курс, — как было устроено советское общество, я даю им почитать повесть Натальи Баранской «Неделя как неделя»: 1967 год, женщины работают в научно-исследовательском институте, там почти целиком женский отдел, у них высшее техническое образование. Студенты удивлены. В то же время эти женщины несут двойную нагрузку, и для работающих матерей начинают вводиться «льготы». Дополнительные отпуска и так далее — ведь обществу нужно воспроизводство. Все это работало при социализме, а при рынке «льготы» могут функционировать против тех, кому они предназначены. Так вот, в постсоветских условиях неравенство нужно «доказать», потому что формально существует множество льгот. Они связаны с женской репродуктивной ролью, а потому рынок таких работников стремится «отвергнуть». Некоторые феминистки (не все) даже выступают против «льгот», они рассматривают их как дискриминацию женщин. Наиболее ярко этот спор был виден в деле Светланы Бахвиной. Помните? Надо ли отпускать из тюрьмы женщину потому, что она мать маленьких детей. Многие феминистки писали, что раз есть такой закон, то надо отпустить, но вообще такого закона быть не должно, чтобы женщины не были заложницами материнской роли. И тогда рынок будет их рассматривать как равных.
Есть две сферы, которые лежат в основе гендерного неравенства: экономика и сексуальность. В сфере экономики все выстраивается вокруг линии «продукция и репродукция», то есть как совместить экономическую независимость — основу равенства — и участие в репродуктивной деятельности, которая мешает участию в рынке труда. Второе — это сексуальность, и здесь главное — тема насилия. Обычно называется цифра 13 тысяч, якобы столько женщин в год погибает от рук партнера, она появилась в девяностых, и эта информация постоянно всплывает. Неизвестно, откуда эта цифра взялась. Иногда она оказывается больше, чем общее количество убийств по России. Настоящая цифра неизвестна: в законодательстве нет статьи «убийство партнером», а без нее, чтобы установить количество таких убийств, надо вручную перебирать дела. Так вот, почему эта фиктивная цифра все время воспроизводится? Потому что насилие — это второе главное доказательство угнетения женщин. И когда первое — экономика — плохо работает (ведь у постсоветских женщин масса «льгот»), привлекается вопрос насилия: феминизм — это теория, которая исходит из того, что женщины являются угнетенными, но это нужно доказать. Они могут быть таковыми только в контексте определенного взгляда на мир. Например, в рамках прошлогоднего флэшмоба «Я не боюсь сказать» многие женщины писали среди прочего не только о прямом насилии, но и о том неприятном опыте, когда они становились объектом слишком пристального внимания со стороны мужчины. Для того чтобы это внимание расценивалось как угнетение, должна быть принята определенная система взглядов. Ведь есть сообщества, где это может расцениваться иначе. Британская социолог Кэтрин Хаким ввела понятие сексуального, или эротического, капитала. Она утверждает, что сексуальная привлекательность есть форма капитала, которая помогает социальному успеху. Я это говорю к тому, что то или иное действие является угнетением в определенной системе взглядов.
«Феминистская критика феминизма — это попытка критиковать классовую стратификацию»
Меня давно интересует феминистская критика феминизма. Здесь мы оказываемся в двойственной ситуации: ты критикуешь институт, находясь внутри него, когда вся сфера твоей деятельности завязана на этом. Вопрос в том, насколько эта критика может быть объективной, но про это писал, например, Пьер Бурдье, когда критиковал академию — институт, в рамках которого находился. В моем случае феминистская критика феминизма — это попытка критиковать классовую стратификацию. Разумеется, это не моя личная идея. Нэнси Фрейзер, Чагдра Моханти и другие говорят о том, что феминизм может оказаться на одной стороне с неолиберальным, рыночным капитализмом. Это можно разъяснить, посмотрев, как зарождались феминистские идеи в бывшем Советском Союзе. Здесь можно использовать концепт «остранения», введенный в обиход Виктором Шкловским в 1920-е годы. Он указывает на то, что привычная вещь становится «странной», если извлечь ее из привычного контекста. Когда феминизм второй волны был «транспортирован» на постсоветское пространство, он оказался в «странной» ситуации. На Западе он возникал в конце 1960-х в тот особый момент, когда в течение полутора десятков лет резко сокращалось неравенство между богатыми и бедными. Оно потом снова начало расти, но в то время по ряду причин сокращалось. И феминизм на фоне этих изменений был прогрессивен, он работал на общее дело, если можно так сказать. На демократические перемены. В нашей же ситуации феминизм приходит тогда, когда начинается рост неравенства, происходит разделение. И тут получается, что феминизм как бы «оттягивает» внимание от проблемы классов и экономического неравенства.
В либеральном контексте феминизм попадает в ловушку, это хорошо видно на примере Pussy Riot. Конечно, девушки получили реальный срок ни за что, тут и обсуждать нечего. Но в целом их эволюцию можно определить так: от протеста и провокационных перформансов, затрагивающих и гендерные проблемы, и проблемы социально-политического характера, к ангажированности либеральному медийному пространству. То есть сначала участницы заявляют, что находятся вне какой-либо системы, а потом оказываются включенными в империалистический дискурс и свои деньги получают от рекламы, телевидения и глобальной системы развлечений. Однако для женщин, живущих в условиях какого-нибудь «моногорода» в глубинке, где почти нет работы, важны совсем другие проблемы, а не те, что озвучила группа.
Есть традиция, идущая от марксизма, рассматривающая женщину как гипотетически угнетенного работника. В этой традиции освобождение женщины, прежде всего, проблема ее экономической независимости. Чтобы она могла работать. Другая традиция, неизвестная у нас в широких кругах до середины девяностых, связывает гендерное неравенство с самими основами культуры, с тем, как устроен язык, как сконструирована сексуальность. То есть она связана не с проблемой распределения, но с проблемой признания: женской человеческой полноценности, независимой субъективности. Но как это совместить? Как сформулировать постсоветский женский вопрос, как определить гендерное равенство в тех условиях, когда происходит перестройка экономической системы? Как можно «делать» феминизм так, чтобы он не оказывался на одной стороне с глобальным капитализмом? Об этом важно думать, потому что это вопрос глобальный. Ведь проблема вписывания разных людей — они могут быть разными с точки зрения пола и цвета кожи и других признаков — в социальную систему на равных основаниях, сопровождает человечество много десятилетий, если не веков. Думать об этом надо будет всегда.
Ислам и феминизм: против чего борются мусульманки в демократических странах
В мусульманских странах женщины до сих пор продолжают бороться за базовые права — например, в Саудовской Аравии гражданкам разрешили управлять автомобилем только в 2018 году. На фоне борьбы за права женщин образовался исламский феминизм, который сильно отличается от европейских течений феминизма. Украинские феминистки часто упрекают мусульманкам за хиджаб, подыгрывание патриархату или даже езду на электросамокате. Заборона пообщалась с украинской феминисткой, мусульманкой Викторией Нестеренко и объясняет, как это — быть исламской феминисткой и что это вообще означает.
Исламский феминизм
Ислам появился в арабских странах в VII веке. И это значительно улучшило статус женщин. Религия запрещает убийство новорожденных девушек, а саму женщину признали отдельной личностью. Также женщины теперь могли не согласиться на брак, развестись при необходимости и получать наследство — до появления ислама наследниками могли быть только мужчины.
В исламском сообществе еще в Средневековье были те, кто выступал за улучшение прав женщин. Например, философ Ибн Араби продвигал идею, что женщина может достигать высокой духовности, так же как и мужчина. В XVIII веке дочь исламского реформатора Фодио Усмана Нана Асмау выступала за повышение уровня образованности среди мусульманок. Тогда у девушек из мусульманских стран практически не было возможности учиться, так как по традициям вместе с ребятами ходить в школу они не могли, а специальных заведений для девушек не было. Сначала Асмау сама обучала людей, а затем начала передавать свои знания другим женщинам, чтобы те могли обучать мусульманок по всему миру.
Об искаженном толковании Корана начала говорить иранская поэтесса Тахире. Ее можно назвать одной из первых мусульманских феминисток. Женщина вела активистскую деятельность — выступала против многоженства, ношения чадры и других ограничений для женщин. В своей деятельности и выступлениях Тахире сталкивалась с возмущением и угрозами со стороны мусульман. «Вы можете меня убить, когда только пожелаете. Но вы не можете остановить освобождение женщин», — говорила активистка.
- Мусульманские девушки практикуют «Вовинам», вьетнамское боевое искусство самообороны с использованием мечей и палок, чтобы выступить в рамках предстоящего Международного женского дня в средней школе St Maaz в Хайдарабаде. Фото: NOAH SEELAM / AFP via Getty Images
Исламский феминизм отличается от других течений феминизма — он завязан на религии. Поэтому он не может перекликаться с европейским феминизмом, ведь мусульманки не могут отстаивать право на аборт или права ЛГБТ-сообщества — это противоречит религии. Однако некоторые мусульманки все же отстаивают права ЛГБТ-комьюнити, так что все индивидуально. Жизнь и традиции в мусульманских странах отличаются от европейской культуры. Большинство вопросов, которые поднимают мусульманки в своем активизме, у нас почти решены. Например, исламский феминизм пропагандирует права женщины на равное с мужчиной представление в обществе — социальном и политическом: участвовать в выборах, иметь возможность работать в разных профессиях, свободно снимать и надевать хиджаб и тому подобное.
«Но всех феминисток объединяет борьба с традиционными представлениями — все они хотят, чтобы их права соблюдались и мужчинами, и родственниками, и государством. Многие права, которые есть у женщин в мусульманских странах, нарушаются традициями. Например, в Саудовской Аравии женщинам разрешили избираться в парламент, но очень мало из них этим правом пользуются — не разрешают родственники, считают, что это будет позором. Женщины не хотят терять родственные связи и спорить. Должно пройти лет 50, чтобы в головах не было этих стереотипов», — объясняет Забороне активистка и феминистка Виктория Нестеренко.
- Вика Нестеренко (в центре) во время Марша женщин, март 2019 года. Фото предоставила Вика Нестеренко
Виктория рассказывает, что чаще всего в своем активизме сталкивается с критикой со стороны мусульман. Они критикуют феминизм, потому что, опять же, ассоциируют его с поддержкой абортов и ЛГБТ-сообщества, хотя активистка нигде не озвучивала позицию по поводу поддержки или неподдержки ЛГБТ. Некоторые даже утверждают, что феминистки пропагандируют инцест — откуда берутся эти нарративы и при чем здесь Виктория, девушка не знает.
Дело в интерпретациях
Ислам — не первая и не последняя религия, которую интерпретировали мужчины. Христианские, еврейские и буддистские женщины разными способами боролись против явного и скрытого сексизма в священных текстах и традициях. Это связано с тем, что там, где есть люди, нередко встречается сексизм, а сексизм в обществе часто перекликается с социальными институтами: законом, политикой и, конечно же, религией.
В исламе есть много разных наук — по изучению Корана, изучению прав, хадисов [предания о жизни и словах пророка Мухаммеда]. С самого начала, когда ислам появился, мужчины были основным двигателем того, чтобы религия распространялась и развивалась. Женщины также принимали в этом участие — после смерти пророка жены Мухаммеда передавали его изречения, рассказывали о его жизни. Но позже мусульмане начали разделяться на различные течения ислама — сейчас их существует более 70 во всем мире. Основа религии остается — вера в Бога, его атрибуты, писания. Но будничные моменты по поводу жизни людей, взаимодействия с социумом и тому подобное люди трактовали по-своему.
«В таких вопросах возникает много споров. То есть можно сказать, что с Кораном и хадисами все окей — исламские феминистки не говорят о том, что они как-то не так переведены. Мы говорим, что то, как некоторые люди трактуют религию, иногда взрывает мозг. Ответы, найденные в VII веке, сейчас неактуальны. Поэтому видение надо менять», — говорит Виктория Нестеренко.
Один из основных тезисов критиков исламского феминизма — что ислам позволяет мужчинам жениться на нескольких женщинах, когда у женщин такой возможности нет. Во-первых, как объясняет Виктория Нестеренко, большинство мусульманских мужчин имеют только одну жену. Но в исламе действительно допускается, что мужчина может иметь до четырех жен. Во-вторых, есть много «но»: например, брак с каждой из женщин должен быть открытым — мужчина не может жениться тайно, внебрачных отношений у него не может быть.
В исламе женщина имеет право быть обеспеченной ее мужем. Она не обязана обеспечивать себя и своих детей, но она может работать. Тогда те деньги, которые женщина будет получать, она сможет тратить только на себя и, если хочет, на семью — это не запрещено.
- Фото: FAYEZ NURELDINE / AFP via Getty Images
Учение гласит, что есть много женщин, которые не могут себя обеспечить самостоятельно — они являются нуждающимися. В то же время если мужчина берет замуж нескольких женщин, он обязан их одинаково любить и обеспечивать. Также многоженство оправдано тем, что мужчина хочет иметь много детей, но, опять же, он должен их достойно обеспечивать.
«Женщина не может иметь нескольких мужчин, потому что якобы трудно будет понять, от кого она беременна. Однако я думаю, что сегодня отцовство можно доказать многими способами, и этот вопрос можно обсуждать и менять. Но женщина не несет ответственности за мужчину, а мужчина несет ответственность за женщину и ее детей. Если бы женщина могла иметь нескольких мужчин, это бы изменило концепцию», — говорит активистка.
В Украине также есть многоженство, но на религиозном уровне. То есть мужчина может прийти в мечеть и попросить имама женить его на нескольких женщинах. Но если в мусульманских странах женщина в таком случае защищена законом, то в других странах, в том числе и в Украине, это не так и мужчины часто пользуются этим. Например, в Украине никто не выдаст официальный документ. В то же время браки часто происходят тайно, потому что общество не принимает женщин, которые стали второй, третьей или четвертой женой. Мужчины же в таких ситуациях не выполняют своих обязанностей. Исламские феминистки в демократических странах отстаивают запрет многоженства на всех уровнях.
Также критики часто говорят о том, что Коран якобы позволяет мужчине избить женщину, если она его не слушается. Виктория объясняет, что в Коране действительно есть аят [стих в Коране], где мужчине позволено наказать женщину, если она непокорная. Активистка говорит, что эту фразу часто вырывают из контекста.
- Фото предоставила Вика Нестеренко
«Здесь надо еще смотреть на то, как жил сам пророк Мухамед: он никогда не поднимал руку на своих женщин. Когда в семье возникает конфликт, мужчина должен сходить к имаму в мечеть и спросить, как ему вести себя в этой ситуации. Ислам точно не поощряет домашнее насилие. Более того, во многих исламских странах женщина может подать в суд и развестись, если муж ее бьет», — говорит Виктория.
Хиджаб
Женская религиозная одежда — один из самых спорных с точки зрения европейского феминизма аспект ислама. Сами мусульманки также по-разному относятся к нему. Например, в 2018 году в Иране происходили массовые протесты против обязательного ношения хиджаба. Иранки выходили на улицы с непокрытой головой, держа на палках платок, завязанный наподобие флага. По законам страны, женщинам запрещено ходить с непокрытой головой, поэтому участниц многочисленных акций арестовывали.
В Украине другие реалии — здесь мусульманкам скорее нужно бороться за право носить хиджаб, чем наоборот. Для человека, привыкшего жить в либеральном мире, свобода — это право делать все, что ему хочется. Свобода для религиозного человека — быть свободным от соблазна, от того, что вокруг есть мужчины, алкоголь, сигареты и тому подобное, объясняет Вика.
«Все зависит от того, как ты видишь эту свободу. Некоторые феминистки считают, что религиозная одежда навязана мусульманкам патриархатом и мужчины в исламе делают все, чтобы подавить женщину и сделать ее покорной. Однако мусульманки воспринимают это иначе. Для нас это религиозный долг, потому что не мужчина так сказал, а Бог. Для нас закрытая одежда — это избегание объективизации, которую навязывают в рекламе. Через эту одежду нельзя разглядеть сексуальность женщины, потому что в исламе женщина должна восприниматься как личность, а не тело», — говорит Виктория Нестеренко.
Украинские феминистки также часто упрекают Викторию за хиджаб — мол, если ты феминистка, то сними его. Однако активистка говорит, что это не более чем религиозный атрибут: если христианке нормально носить крестик на шее, то мусульманке нормально носить хиджаб.
Недавно в одной из украинских феминистских групп в фейсбуке разгорелся спор: одна из участниц выложила фото с Подола, где изображено, как женщины в парандже катаются на электросамокатах. Женщину не удовлетворило то, что если якобы мужчины не разрешают мусульманкам снимать закрытую одежду, тогда кто им разрешил ездить на электросамокатах. Само сообщение и комментарии под ним наполнены исламофобскими предубеждениями относительно того, что может и не может делать мусульманка.
«Конечно же, ислам не говорит ничего об электросамокатах или любом другом транспорте — дело, опять же, в традициях и законах некоторых мусульманских государств. В 2018 году саудовским женщинам разрешили водить автомобиль. Это бессмыслица, но долгое время женщины могли владеть автомобилем, однако не водить его: когда-то кто-то выдумал, что вождение автомобиля плохо влияет на репродуктивные функции женщины. И в некоторых мусульманских странах долго придерживались этого утверждения», — объясняет Виктория.
В целом религия не запрещает мусульманкам водить автомобиль, ездить на велосипеде или электросамокате, ходить в ресторан, иметь какие-то хобби и работать. Мусульманки — такие же женщины, как и не мусульманки.
- Фото: Christopher Furlong / Getty Images
«Феминизм у меня в крови»
Два года спустя после начала в США движения #MeToo, направленного против сексуальных домогательств, и 25 лет спустя после Всемирной конференции по положению женщин в Пекине Хелен Панкхерст размышляет о разных волнах феминистского движения за последнюю сотню лет. Правнучка Эммелин и внучка Сильвии Панкхерст, она рассказывает о жизни этих знаковых фигур суфражистского движения, благодаря которому британские женщины получили избирательное право в начале XX века.
Хелен Панкхерст
Борьбу суфражисток за политические права женщин, начавшуюся сто лет назад, еще рано считать событием прошлого. Наоборот, кажется, что сегодня эта тема актуальна, как и тогда. Она витает в воздухе во всех уголках планеты, напоминая о первой волне этой борьбы, у истоков которой стояла моя прабабушка. Миллионы женщин снова выходят на улицы, чтобы противостоять политической элите и правительствам, которые принимают решения, отбрасывающие нас на несколько шагов назад.
Если изменения будут идти в том же темпе, что и сейчас, разницу между заработной платой мужчин и женщин в Великобритании удастся ликвидировать только к 2069 году. Почему мы должны ждать так долго? Почему в 2015 году 11 % женщин потеряли работу из-за беременности? Почему во всем мире физическому и сексуальному насилию подвергается каждая третья женщина?
В разных странах борьба женщин за свои права происходит по-разному. Однако есть и множество общих черт. Неравенство и дискриминация в отношении женщин слишком глубоко укоренились в наших политических и экономических системах, в культуре, религии и на всех уровнях власти.
Новая волна
Сегодня, как и сто лет назад, наибольшую актуальность имеет вопрос о насилии на рабочем месте — и именно он определяет текущую, четвертую волну феминизма. Самым ярким движением этой волны можно считать кампанию #MeToo, зародившуюся в США в 2017 году и распространившуюся по всему миру — например, в Японии с хэштегом #WatashiMo и во Франции с хэштегом #BalanceTonPorc.
Важно то, что голоса женщин, выступающих против дискриминационных практик, становятся толчком к структурным изменениям на национальном и мировом уровне. После нескольких лет разработки в июне 2019 года Международная организация труда приняла Конвенцию об искоренении насилия и домогательств в сфере труда, которая стала поворотной точкой в борьбе женщин за равноправие. Остается надеяться, что ее ратифицирует как можно больше стран.
Последние волны феминизма в первую очередь иллюстрируют несогласие с существующим положением вещей и стремление добиться перемен как в менталитете и поведении отдельных людей, так и в целом на политическом уровне. К слову, метафора «волн» стала использоваться для описания феминистских движений относительно недавно, будучи простым способом передать изменение настроений и приоритетов с течением времени.
Характерной чертой текущей волны феминизма являются социальные сети — инструмент и угнетения, и освобождения. Ее также отличает острое осознание того, что различия между женщинами обусловлены не столько разницей в политических правах, сколько принадлежностью к разным социальным стратам и особенностями каждой конкретной женщины, делающими ее уязвимой.
В этом отношении ключевым является понятие «интерсекциональности», введенное американской феминисткой Кимберли Креншоу. Оно предполагает необходимость принимать во внимание не только пол, но и различия, связанные с возрастом, репродуктивным статусом, социальным классом, цветом кожи, сексуальной ориентацией и здоровьем.
Зачастую лидеры феминистского движения присоединяются и к другим направлениям гражданского активизма, как, например, в случае движения Black Lives Matter (мировое движение в защиту чернокожих, зародившееся в США) или экологического движения во главе с юной шведкой Гретой Тунберг.
В году есть даты, неразрывно связанные с женским движением. Так, 11 октября в мире отмечается Международный день девочек. Он призван напомнить об ограничениях, с которыми сталкиваются девочки, и невозможности для них повлиять на политические решения, в том числе те, что напрямую касаются их жизни.
Период с 25 ноября по 10 декабря — еще один важный для феминизма момент года, когда проходит кампания по борьбе с насилием в отношении женщин, в том числе сексуальным. Так или иначе, феминизм всегда говорит о насилии, которому подвергаются женщины вследствие их политического, социального и экономического бессилия.
Избирательное право — ключ к реформам
Первая волна феминизма, которая пришлась на начало XX века, опиралась на женские движения предыдущих веков. Ее представителей волновало множество вопросов: право на образование и работу, двойные стандарты в отношении сексуальности, торговля женщинами и насилие по признаку пола, борьба с алкоголизмом, пацифистские и антиколониальные выступления. Однако больше всего первая волна феминизма известна своими кампаниями за гражданские права — право голосовать и право быть избранной в парламент. Избирательное право тогда считалось непременным условием всех последующих изменений.
В Великобритании эта борьба велась особенно ожесточенно. Моя прабабушка Эммелин Панкхерст, лидер основанного в Манчестере в 1903 году движения суфражисток, была в ее авангарде. Она стала мировым символом женского сопротивления. Движение протеста вылилось в демонстрации с участием сотен тысяч человек, в основном женщин, но также повлекло за собой разрушение имущества, задержание тысяч людей, голодовки, насильственное кормление и смерть протестующих. Смелость Эммелин, ее упорство и приверженность идее равноправия полов продолжают вдохновлять нас и сегодня, несмотря на неоднозначное отношение к ней, в том числе со стороны ее соратников.
Ее вторая дочь, Сильвия (1882-1960), моя бабушка, все больше критиковала подход Эммелин к руководству движением, в частности ее авторитарность, склонность к милитантизму и ориентацию на интересы женщин с высоким достатком. Сильвия считала, что борьбу за избирательное право должны сопровождать кампании в поддержку женщин рабочего класса.
В эпоху, когда многие рабочие-мужчины также не имели права голоса, Сильвия выступала за всеобщее избирательное право, а во время Второй мировой войны показала себя радикальной пацифисткой. После захвата Эфиопии войсками Муссолини она примкнула к движению за независимость, а впоследствии эмигрировала в эту страну, где жила до конца своих дней и была похоронена со всеми почестями.
Разлад в нашей семье наглядно отражает и крайне личный характер политической деятельности, и разногласия внутри женского движения.
В рамках второй волны феминизма, которая началась в 1960-е годы, шла борьба за экономические права женщин, в частности за равную заработную плату и отказ от гендерной иерархии, вынуждающей женщин работать на низкооплачиваемых должностях. 30 лет спустя третья волна выступала за сексуальную свободу и свободу выбора. Именно в это время правительства и межправительственные организации стали уделять больше внимания гендерным вопросам, а ООН провела знаковую 4-ю Всемирную конференцию по положению женщин.
Личное влияние
Эммелин и Сильвия Панкхерст были выдающимися женщинами своего времени — однако как они повлияли на меня, женщину XXI века? Несомненно, на моем характере сильно отразились размышления о расколе в моей семье — а также тот факт, что я выросла в Эфиопии. В 1992 году на основе своей диссертации я написала книгу об эфиопских женщинах под заглавием «Гендер, развитие и идентичность».
В прошлом году вышла еще одна моя книга, посвященная женщинам в Британии: «Не словом, а делом. Права женщин: история и современность» (Deeds Not Words: The Story of Women’s Rights, Then and Now).
Феминизм у меня в крови, и я верю в силу солидарности и приверженности делу, которая рождается благодаря демонстрациям. Я уже не первый год принимаю участие в важнейших для феминизма событиях — праздновании Международного женского дня и Женском марше в Лондоне.
В день 8 марта в этом году я вновь буду шагать по улицам рядом с многими другими женщинами, которые выходили и продолжат выходить на демонстрации по всему миру, высоко подняв свои плакаты. Нам предстоит еще долгий путь.
***
Дополнительная информация: Номера «Курьера ЮНЕСКО», посвященные женщинам (на английском языке)
Фото: Коалиция «Большой Манчестер для женщин 2028» и Карл Манчини, фотограф
с пометками о местонахождении изданий I. Женщина в контексте истории 1. Ванчугов В. Женщины в философии: Из истории философии в Роcсии XIX-начала XX вв. — М.: РИЦ «Пилигрим», 1996. — 304 с.: ил. 2. Женщины в легендах и мифах. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. — 592 с.: ил. — (Академия). 3. Женщина в мифах и легендах: Энциклопедический словарь. — Ташкент: Гл. ред. энциклопедий, 1992. — 303 с.: ил. 4. Иванов Л.Л. Замечательные женщины с древнейших времен до наших дней: Критико-биографические очерки. — Екатеринбург: Уральский рабочий, 1992. — 240 с.: ил. — [Кн. печат. по изд.: Л. Иванов.Замечательные женщины с древнейших времен до наших дней. — СПб.: Типография П.Ф.Пантелеев, 1906.] 5. Мишле Ж. Ведьма. Женщина: Пер. с фр. — М.: Республика, 1997. — 463 с. — (Религия. Культура. Наука). 6. Сосновский А.В. Лики любви: Очерки половой морали. — М.: Знание, 1992. — 208 с.: ил. 7. Тишков В.А. Изучение истории семьи и статуса женщин в США // Вопросы истории. — 1988. — N4. — С.54-67. 8. Ancient women philosophers, 600 B.C.-500 A.D. — Dordrecht; Boston; London; D.: Kluwer Academic Publishers, 1992. — V.1. — 229 p.: ill. — (A history of women philosophers). 9. Abramovitz M. Regulating the lives of women, social welfare policy from colonial times to the present. — Boston, MA.: South End Press, 1988. — 406 p. 10. Millett K. Sexual politics. — L.: Virago Press, 1995. — 393 p. 11. Scott J.W. Gender and the politics of history. — N.Y.: Columbia University Press, 1988. — 242 p. — (Gender and culture). II. Женщина и религия 1. Горичева Т. Дочери Иова: христианство и феминизм. — СПб.: Алга-Фонд, Ступени, 1992. — 64 с. 2. Дин Э. Знаменитые женщины Библии. — М.: Крон-пресс, 1995. — 336 с.: ил. 3. Мольтманн-Вендель Э. И сотворил Бог мужчину и женщину (Феминистская теология и человеческая идентичность) // Вопросы философии. — 1991. — N3. — С.91-104. 4. Осборн Д.У. Женщина без ограничений. — Минск: PICORP, 1997. — 174 с.: ил. 5. Осборн Д.У. Женщины и самоуважение. — Минск: PICORP, 1997. — 175 с.: ил. 6. Bushnell K.C. God’s word to women: one hundred Bible studies on woman’s place in the divine economy. — Preoria, Ill.: Bernice Menold, [S.a.]. — [398 p.] 7. Bynum C.W. Fragmentation and redemption: essays on Gender and the human body in Medieval religion. — N.Y.: Zone Books. — 1991. — 426 p.: ill. 8. Feminist scholarshop. — Urbana, Chicago: Univ. of Illinois press, 1985. — 230 p. — Bibliogr.: P.203-220. 9. Fiorenza E.S. Jesus: Miriam’s child, Sophia’s prophet: Critical issues in feminist Christology. — N.Y.: Continuum Publ. Com., 1995. — 262 p. 10. Kramarae C., Treichler P.A. A feminist dictionary. — Boston etc.: Pandora, 1985. — 588 p. — Bibliogr.: P.515-587. 11. Recovering Biblical manhood and womanhood: A response to evangelical feminism. — Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1991. — 566 p. 12. Witherington B. Women in the earliest churches. — N.Y.: Cambridge University Press, 1988. — 300 p. — (Monograph series; 59). 13. Women, authority and the Bible: Selected papers from the Evangelical Colloquium on Women and the Bible, held Okt. 9-11, 1984, Oak Brook, Illinois. — Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1986. — 304 p. III. Женская психология 1. Вейнингер О. Пол и характер. — М.: Латард, 1997. — 358 с. — (Фундамент психологии XX в.) 2. Виткин Д. Правда о женщинах: (14 мифов о женщинах, сочиненных мужчинами). — СПб.: Питер Пресс, 1996. — 256 с. — (Сам себе психолог). 3. Женская психология: Сб. — [Б.м.].: ИНТЕЛ-СИНТЕЗ, 1994. — 318 с.: ил. 4. Пайнз Д. Бессознательное использование своего тела женщиной: психоаналитический подход. — СПб.: Европейский ин-т психоанализа, Б.С.К., 1997. — 195 с. — (Современная гуманистическая литература; Б-ка психоаналитической мысли). 5. Фромм Э. Мужчина и женщина. — М.: АСТ, 1998. — 512 с. — (Классики зарубежной психологии). 6. Хорни К. Женская психология. — СПб.: Вост.-Европ. Ин-т Психоанализа, 1993. — 222 с. — (Библиотека психоаналит. литературы; Шедевры мировой науки). 7. Block M.R. Women over forty: visions and realities. — N.Y.: Springer, 1981. — 157 p. 8. Butler J. Gender trouble: feminism and the subversion of identity. — N.Y.: Routledge, 1990. — 172 p. 9. A case for adoption: a guide to presenting the option of adoption to young women experiencing unplanned pregnancies. — 2nd rev. ed. — Grand Rapids, Mich.: Rethary Production, 1991. — 48 p. 10. Chodorow N. The reproduction of mothering: psychoanalysis and the sociology of gender. — Berkeley, Calif.: University of California Press, 1978. — 263 p. 11. Feminine sexuality: Jacques Lacan and the ecole freudienne. — L.: Macmillan Press, 1982. — 187 p. 12. Greer G. The female eunuch. — L.: Flamingo, 1993. — 395 p. — (Modern classic). 13. Hardy S.B. Raising Darwin’s consciousness: female sexuality and the prehominid origins of patriarchy // Human nature. — N.Y., 1997. — V.8. — N1. — P.1-49. 14. Miller J.B. Toward a new psychology of women. — 2nd ed. — Boston: Beacon Press, 1986. — 154 p. 15. Women’s ways of knowing: the development of self, voise and mind. — 10th anniv. ed. — N.Y.: BasicBooks, 1997. — 256 p. IV. История и теория феминизма 1. Айвазова С. Истоки феминизма // Искусство кино. — М., 1991. — N6. — С.21-24. 2. Айвазова С. К истории феминизма // ОНС. Общественные науки и современность. — 1992. — N6. — С.153-168. 3.Бовуар С. де Второй пол: Т. 1-2. — М., СПб.: Прогресс, Алетейя, 1997. — 832 с. 4. Брандт Г.А. Природа женщины как проблема: (Концепции феминизма) // ОНС. Общественные науки и современность. — 1998. — N2. — С.167-169. 5. Вовченко О.М. Общественное равенство женщин: (Взгляд сквозь время и пространство). — М.: Тройка, 1995. — 216 с. 6. Григорьева Т. Женская ипостась мира // Феминизм: Восток. Запад. Россия. — М., 1993. — С.107-135. 7. Гримшоу Д. Идея «женской этики» // Феминизм: Восток. Запад. Россия. — М., 1993. — С.8-29. 8. Кандо Т. Постмодернизм: старое вино в новых мехах? // Рубежи. — М., 1997. — N10/11. — С.24-30. 9. Клименкова Т.А. Философские проблемы неофеминизма 70-х годов // Вопросы философии. — 1988. — N5. — С.148-157. 10. Клименкова Т.А. Философско-мировоззренческие аспекты феминистских представлений о природе «женственности» и «мужественности» // Философия и мировоззрение. — М., 1988. — С.141-169. 11. Миловидова Э. Женский вопрос и женское движение: Хрестоматия / Под ред. Цеткин К. — М.-Л., 1929. 12. Морс М. Феминистская эстетика и спектр пола // Феминизм: Восток. Запад. Россия. — М., 1993. — С.56-65. 13. Проблемы женского движения в странах развитого капитализма: Реф. сб. / Редкол.: Случевская И.В.(отв. ред.) и др. — М.: ИНИОН, 1978. — Вып. 1. — 172 с. — (Сер. Обществ. движения и проблемы обществ. сознания). 14. Свадьбина Т.В. Современный феминизм: направления, концепции, методология // Истины и ценности на рубеже XX-XXI веков. — М., 1992. — С.215-217. 15. Ушакова В.К. Общественная роль женщины и идеология феминизма: (крит. анализ): Автореф. дис. … канд. филос. наук / АН СССР. Ин-т социол. исслед. — М., 1984. — 25 с. 16. Феминизм: проза, мемуары, письма: Пер. с англ. / Под ред. М.Шнейр. — М.: Прогресс, Литера, 1992. — 475 с. 17. Феминистская теория и практика: Восток-Запад: Матер. междунар. науч.-практ. конф., С.-Петербург, Репино, 9-12 июня 1995 г. / Петербург. Центр гендер. проблем; Отв. ред. Жукова Ю. — СПб., 1996. — 318 с. 18. Фридан Б. Загадка женственности: Пер. с англ. — М.: Прогресс, Литера, 1993. — 496 с. 19. Юлина Н. Феминистская ревизия философии: возможности и перспективы // Феминизм: Восток. Запад. Россия. — М., 1993. — С.226-241. 20. Adlam C. Ethics of differences: Bakhtin’s early writings and feminist theories // Face to face. — Sheffield, 1997. — P.142-159. 21. Agonito R. History of ideas on woman. — N.Y.: Putnam, 1977. — 414 p. 22. Calvert B. Plato and the equality of women // Phoenix. — 1975. — V.19. — N3. — P.67-91. 23. David A. Le Doeuff and Irigaray on Descartes // Philosophy today. — Celina, 1997. — V.41. — N3. — P.367-382. 24. Enloe C. Bananas, beaches & bases: making feminist sence of international politics. — Berkeley, Calif.: University of California, 1990. — 244p.: ill. 25. Eriksson H. Husbands, lovers, and dreamlovers: Masculinity a. female desire in women’s novels of the 1970s. — Uppsala, 1997. — 143 p. — (Acta Univ. Upsal. Studia Anglistica Uppsaliensis; 97). 26. Feminism & history. — Oxford; N.Y.: Oxford University Press, 1996. — 611 p. — (Oxford readings in feminism). 27. Feminism and science. — Oxford; N.Y.: Oxford University Press, 1996. — 289 p. — (Oxford readings in feminism). 28. Feminisms in the cinema / Ed. by Pietropaolo L., Testaferri A. — Bloomington; Indianapolis: Indiana Univ. Press, 1995. — 229 p. 29. Feminist frontiers: rethinking sex, gender, and society. — N.Y.: Random House, 1989. — 451 p.: ill. 30. Feminist frontiers II: rethinking sex, gender, and society. — N.Y.: Random House, 1989. — 490 p.: ill. 31. Finkelberg M. Plato’s language of love and the female // Harvard theol. rev. — Cambrigde, Mass., 1997. — V.90. — N3. — P.231-261. 32. Friedan B. The feminine mystique. — N.Y.: A Laurel Book, 1984. — 452 p. 33. Jones A. Pоstfeminism, feminist pleasures, and embodied theories of art // New feminist criticism: Art, identity, action. — N.Y., 1993. — P.16-41. 34. Kelly J. Women, history and theory: the essays of Joan Kelly. — Chicago: The University of Chicago Press, [1984]. — 163 p. — (Women in culture and society). 35. Landau I. Good women and bad men: A bias in feminist research // J. of social philosophy. — Villanova, 1997. — V.28. — N1. — P.141-150. 36. Lerner G. The creation of feminist consciousness: from the Middle Ages to Eighteen-seventy. — N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1993. — 395 p. — (Woman and history). 37. Lerner G. The creation of patriarchy. — N.Y.: Oxford University Press, 1986. — 318 p. — (Women and history). 38. McLaren M.A. Foucault and the subject of feminism // Social theory a. practice. — Tallahassee, 1997. — V.26. — N1. — P.109-128. 39. Machan T.R. Communication from one feminist // J. of social philosophy. — 1997. — V.28. — N1. — P.54-61. 40. Mortgaging women’s lives: feminist critiques of structural adjustment. — L.: Zed Books, 1994. — 214 p. 41. New feminist criticism: Art, identity, action / Ed. by Frueh J. et al. — N.Y.: Icon Editions, 1993. — 345 p.: ill. 42. Okin S.M. Woman in Western political thought. — Princeton, N.Y.: Princeton University Press, [1992]. — 413 p. 43. Parini J. The lessons of theory // Philosophy a. lit. — Baltimore, 1997. — V.21. — N1. — P.91-101. 44. Pateman C. The sexual contract. — Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1988. — 264 p. 45. Philosophy and women / Ed. by Bishop S., Weinzweig M. — Belmont: Wadsworth, 1979. — 270 p. — Bibliogr.: P.266-270. 46. Philosophy of woman: Clas. to current concepts / Ed. by Mahowald M.B. — Indianapolis: Hackett, 1978. — 360 p. 47. Pollock G. Vision and difference: Femininity, feminism and histories of art. — L., N.Y.: Routledge, 1998. — 239 p.: ill. 48. Rupp L.J. Worlds of women: the making of an international women’s movement. — Princeton, N.Y.: Princeton University Press, 1997. — 325 p. 49. Ruth Sh. Issues in feminism: An introd. to women’s studies. — 3rd ed. — Mountain View, Cal. etc.: Mayfioeld Publ., 1995. — 577 p. 50. Sapiro V. The political integration of women: Roles, socialization, and politics. — Urbana, Chicago: University of Illinois Press, [S.a.]. — 169 p. 51. Tamblyn C. The hair of the dog that bit us: Theory in recent feminist art // New feminist criticism: Art, identity, action. — N.Y., 1993. — P.289-305. 52. Transitions, environments, translations: feminism in international politics. — N.Y.: Routledge, 1997. — 412 p.: ill. 53. Tuttle L. Encyclopedia of feminism. — N.Y.; Oxford: Facts on file, 1986. — 400 p. — Bibliogr.: P.379-399. 54. U.S. history as women’s history: New feminist essays / Ed. by Kerber L.K. et al. — Chapel Hill; L.: Univ. of North Carolina press, 1995. — 477 p.: ill. — (Gender a. Amer. culture). — Bibliogr.: P.439-445. 55. WAC stats: The facts about women. — N.Y.: New Press, 1993. — 63 p. 56. Weir A. von Glauben an Wissen: ueber das Problem der Ueberzeugung in der feministicshen Theorie // Dt. Ztcshr. fuer Philosophie. — B., 1997. — Jg.45. — N1. — S.51-61. 57. Women in history — Women’s history: Central and Eastern European perspectives. — Budapest: Central European University, 1994. — 153 p. — (CEU History Department; Working Paper Series). 58. Women transforming politics: an alternative reader. — N.Y.: New York University Press, 1997. — 602 p.: ill. |
Классики русского феминизма – Еженедельный «Ъ» – Коммерсантъ
День казни Жанны д’Арк, 30 мая, отмечается как Международный день феминизма. Российская история эмансипации покороче, а первыми заметными борцами за права женщин у нас были мужчины, причем литераторы.
МАРИЯ БАШМАКОВА
Осенним днем 1860 года в IX аудиторию Санкт-Петербургского университета вошла невысокая барышня в черном платье. Девушку торжественно вел под руку ректор, а сопровождал профессор, Константин Кавелин: студенты-юристы второго курса ждали его лекцию. Так в аудиторию вошла Наталья Корсини, дочь архитектора Иеронима Корсини. Событие было столь торжественно, сколь диковинно — ранее в университете девушки лекций не посещали.
Вслед за Корсини в университете появились и другие барышни, одна из них, Надежда Суслова (сестра роковой Аполлинарии, возлюбленной Достоевского, а впоследствии — жены Розанова, о которой речь еще пойдет ниже) стала первой женщиной в Европе, получившей высшее медицинское образование.
— Женщины обучаться в университете в царской России не могли,— поясняет Ирина Юкина, кандидат социологических наук, автор книги «Русский феминизм».— В университетском уставе дамы вообще не упоминались: в голову никому не приходило, что они придут учиться. Девушки могли быть только вольнослушательницами, без всяких прав и какого-либо официального статуса. В университетах в принципе не было женщин. Весь обслуживающий персонал состоял из мужчин. Следовательно, не было и дамских комнат. Официально женщины в России получили право быть зачисленными в университет только с 1914 года. А до этого желавшие получить образование барышни уезжали в Европу: во второй половине XIX века русские девушки стабильно составляли большинство среди всех студенток в европейских университетах.
Одна из любимых моделей художников во второй половине XIX века. Григорий Мясоедов «Курсистка. На пути к знаниям», 1904
Фото: Полтавский областной художественный музей им. Николая Ярошенко
Женские врачебные курсы открылись в России 1873 году, Высшие женские Бестужевские курсы — в 1878-м. Правда, дипломов эти курсы не давали — путь российских женщин к праву на образование, труд, общественную деятельность и свободу личной жизни только начинался.
Новые люди
На распространение идей эмансипации в стране повлияла в числе прочего и Крымская война 1853–1856 годов. Вместе с хирургом Николаем Пироговым на фронт отправились 32 сестры милосердия, подготовленные и обученные Крестовоздвиженской общиной. В статье «Вопросы жизни» Пирогов подчеркивал, что неправильно отстранять дам от участия в жизни общества.
— Женщины были для него серьезным социальным резервом,— поясняет Ирина Юкина.— Предлагаемый Пироговым новый идеал женщины: жена — активная спутница мужчины и мать, воспитывающая детей на высоких гражданских идеалах.
Во время Крымской войны женщины официально появились на поле боя
Фото: Mary Evans / DIOMEDIA
В 1855-м умер Николай I. К власти пришел Александр II. Наступили «мятежные шестидесятые», вопросов накопилось немало. Новое время формировало «новых людей», новый тип женщины и по-новому смотрело на ее место в обществе и отношения между полами. 3 марта (19 февраля по ст.ст.) 1861 года 1861 года Александр II подписал манифест об отмене крепостного права.
В середине XIX века по правам женщины мало чем отличались от крепостных крестьян: незамужняя девушка зависела от воли родителей, замужняя дама — от мужа.
Женщина в России до 21 года не имела права на отдельный вид на жительство без разрешения отца (в случае его смерти — матери либо опекуна) или мужа.
Брак был церковным, и поэтому развод становился крайне сложной процедурой, а причиной для него могли стать только два основания: измена одного из супругов или ее (его) неспособность к деторождению (в этом случае половое соитие считалось греховным, потому что не оправдывалось рождением детей). Ирина Юкина уточняет: мужчину во второй половине XIX века обвинить в прелюбодеянии можно было, только если у него имелся внебрачный ребенок; для женщины было достаточно факта измены. Из родительского наследства дочери получали одну четырнадцатую часть движимого имущества и одну восьмую недвижимого; остальное поровну делилось между сыновьями. Для поступления на учебу и устройства на работу женщине требовалось письменное согласие отца или мужа.
После отмены крепостного права, с обретением крестьянами свободы, привычный уклад жизни помещиков стал рушиться. Разорение дворянских семей заставляло одиноких женщин искать возможности заработка. Молодые дамы хлынули в Петербург в надежде на чудо: мечтали учиться на курсах, чтобы потом найти работу.
Дуня Раскольникова — собирательный образ провинциальной барышни, приехавшей в столицу за счастьем. Дементий Шмаринов, иллюстрация к роману Федора Достоевского «Преступление и наказание»
Фото: РИА Новости
Однако реальность оказалась жестокой. Столица не справилась с наплывом провинциальных барышень, желающих получить образование или найти работу гувернантки. Судьбу образованной бесприданницы весьма убедительно показал в «Преступлении наказании» Достоевский на примере Дуни Раскольниковой, ставшей гувернанткой, но из-за домогательств и скандала потерявшей место. Участь такой девушки — пойти в содержанки или монастырь. Нищей дворянке Дуне повезло — она вышла замуж по любви за недоучившегося студента прогрессивных взглядов и с идеалами.
О чем писали «Современник» и «Колокол»
Об идеалах и женском вопросе рассуждали газеты и толстые журналы разных политических направлений. «Новые люди» читали радикальный «Современник», Некрасова. Тон задавала разночинная интеллигенция: требовала перемен. К разночинцам прислушивались образованные современники обоего пола.
«Колокол» Александра Герцена (нелегальную бесцензурную газету, выходившую за границей с 1857 по 1867 год; тираж доходил до 2500 экземпляров) читали даже при дворе. Елена Штакеншнейдер — дочь придворного архитектора и приятельница Федора Достоевского — в 1857 году признавалась в дневнике: «Я однажды отважилась сказать своим подругам, что не люблю Некрасова; что не люблю Герцена — не отважилась бы». Первым в России сформулировал наболевший женский вопрос прозаик, поэт и публицист Михаил Михайлов.
В 1860-м он написал нашумевшую статью «Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе» для «Современника». Статьи Михайлова «произвели в русских умах землетрясение», свидетельствовал публицист Николай Шелгунов.
«Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент» — так было написано на плакате с изображением казни Софьи Перовской. Эти слова принадлежат казненной на гильотине Олимпии де Гуж, автору Декларации прав женщины и гражданки
Фото: Hulton Archive / Getty Images
— Концепт женщины, поднимаемый мужчиной до своего уровня,— Галатеи — и концепт мужчины — ваятеля Пигмалиона — вполне соответствовал уровню понимания «женского вопроса» и путей его решения российской общественностью 1850–1860-х годов. Именно с этих позиций в 1859–1862 годы артиллерийский офицер и журналист Валериан Кремпин создал первый «идейный» журнал наук, искусств и литературы для взрослых девиц «Рассвет»,— поясняет Ирина Юкина.
Михайлов первым поставил вопрос о социализации женщины: «Только коренное преобразование женского воспитания, общественных прав женщины и семейных отношений представляется мне спасением от нравственной шаткости, которою, как старческою немочью, больно современное общество».
Говорил Михайлов и о праве, равном с мужчиной, на труд, образование и общественную деятельность.
Утверждения «женщина — тоже человек» и «женщины права имеют» очень понравились демократам, стремившимся видеть рядом подругу умную и сочувствующую прогрессивным идеям.
Что примечательно, у первых «феминистов»-публицистов в России — Дмитрия Писарева, Михаила Михайлова и Николая Чернышевского — были весьма запутанные отношения с женщинами: гражданские браки, внебрачные дети и сложности с другими поклонниками своих избранниц.
Женский вопрос в русской литературе
«Женщина играла в этих спорах очень важную роль; теоретически ей предоставлялась роль высшего существа, предназначением которого было пересоздать мужчину. Среди табачного дыма и за стаканами вина решались вопросы, как женщина должна любить: то от нее ждали любви по Шиллеру, то она должна была чувствовать по Гегелю, то ей рекомендовалось проникнуться настроениями Жорж Санд. И все это предъявлялось одному и тому же женскому поколению на очень коротком промежутке времени в одинаково безусловной догматической форме»,— писал историк и публицист Павел Милюков в книге «Любовь у идеалистов тридцатых годов».
Роль женщины в обществе мужчины начали бурно обсуждать с середины XIX века. Неизвестный художник, «Постановка модели в мастерской И. Е. Репина в Академии художеств», 1899
Фото: AKG / EASTNEWS
Молодой Виссарион Белинский полагал, что «женщина-писательница бездарная смешна и отвратительна». Но в начале 1840-х годов провозгласил Жорж Санд писательницей гениальной. Александр Герцен вопрос поставил ребром — в романе 1846 года «Кто виноват». Речь там шла о положении женщины в семье и обществе, социальном неравенстве. Николай Чернышевский подхватил тему, отозвавшись в романе «Что делать?», а Дмитрий Писарев подвел итог в статье «Женские типы в романах и повестях Писемского, Тургенева и Гончарова»: «Мужчина гнетет женщину и клевещет на нее… Мужчина, постоянно развращающий женщину гнетом своего крепкого кулака, в то же время постоянно обвиняет ее в ее умственной неразвитости, в отсутствии тех или других высоких добродетелей, в наклонности к тем или другим преступным слабостям… женщина ни в чем не виновата. Она постоянно является страдалицей, жертвой».
В 1862 году вышли «Отцы и дети». Прогрессивные читатели обиделись. Автор проехался не только по нигилистам-материалистам — он в красках изобразил убежденную провинциальную эмансипе Евдоксию Кукшину. Неопрятная и нелепая, она взахлеб рассуждает об умственном, смешивая роли интеллектуалки и жеманной кокетки.
Евдоксия (Авдотья) Кукшина. Иллюстрация Петра Боклевского к роману Ивана Тургенева «Отцы и дети». Сатирический образ экстравагантной эмансипе открывает вереницу подобных героинь в русской литературе
Чернышевский ответил господину Тургеневу сразу по всем пунктам, описав идеологию новых людей в романе «Что делать?» в 1863 году. «По моим понятиям,— пишет Чернышевский в дневнике,— женщина занимает недостойное место в семействе. Меня возмущает, кроме того, неравенство. Женщина должна быть равна мужчине. Но когда палка долго искривлена в одну сторону, чтобы выпрямить ее, должно много перегнуть на другую сторону. Так и теперь: женщины ниже мужчин. Каждый порядочный человек обязан ставить свою жену выше себя — этот временный перевес необходим для будущего равенства».
Чернышевского считали пророком молодого поколения. Он превозносил женщину как создание, требующее уважения, заботы и деликатности от мужчины.
О чем и написал в романе. «Реалистическая эстетика, декларировав принцип отличия искусства от действительности, вызвала экспансию литературы в жизнь»,— отмечает парадокс филолог Ирина Паперно.
Чернышевский восхищался своей легкомысленной женой, хотя не раз утверждал, что вовсе не влюблен в супругу, а только «уважает». Однако «уважение» не позволяло уклониться от программы верности жене, которая при этом обладала свободой чувства и поведения.
Писательница и мемуаристка Татьяна Богданович в книге «Любовь людей шестидесятых годов» восторженно вспоминает, что «громадное большинство» читателей приняло новое учение как новую религию. Дворянка по рождению, сама она окончила историко-филологическое отделение Бестужевских курсов в 1896 году.
С выходом романа «Что делать?» женщины, вспоминает Елизавета Водовозова в книге «На заре жизни», стали стремиться к самостоятельному заработку, высшему образованию и вести борьбу за свое освобождение, уравнение прав с мужчинами. И уточняет: о политической же равноправности тогда не могло быть и речи. Но прежде на гувернанток или компаньонок смотрели свысока — в шестидесятые годы с трудящимися женщинами уже искали знакомства, а праздных презирали.
Впрочем, не все успевали за молодежью. «Читаю роман Черныш. Господи, как гнусно написано, сколько кривлянья … Мысли есть прекрасные, даже положения — и все полито из семинарски-петербургски-мещанского урыльника»,— писал Герцен в письме из Ниццы Николаю Огареву в 1867-м.
Брак свободного человека
«Что делать?» — социальная утопия, в основе сюжета которой, как известно, лежит сложная любовная история. Юная Вера Павловна пытается спастись от деспотизма матери, рвущейся выдать ее против воли замуж за распутного богатого жениха. На помощь Вере приходит учитель ее брата — студент-медик Лопухов: он не только с ней читает, пытается найти барышне работу, но и — главное, что может сделать порядочный новый мужчина для девушки из патриархальной семьи,— он женится на Вере Павловне фиктивно, не претендуя на супружеские права, но обеспечивая жену. Лопухов бросает медицину и устраивается управляющим на завод. А Вера Павловна организует швейную коммуну для девушек-работниц. Живут супруги в разных комнатах, а нарушается идиллия, когда Вера Павловна влюбляется в друга своего мужа Кирсанова… Кончается все социальной и романтической идиллией людей, поселяющихся в общем доме.
Швейная коммуна Веры Павловны — таков был идеал писателей-феминистов. Иллюстрация к роману Чернышевского «Что делать?»
На самом деле Чернышевский не фантазировал, а наблюдал. Сюжет про Лопуховых и Кирсанова очень напоминает историю хорошо знакомых автору доктора Петра Бокова и его жены Марии Обручевой. Она фиктивно вышла замуж за Бокова, чтобы получить образование, а позже сошлась с врачом Иваном Сеченовым. Впрочем, Татьяна Богданович пишет, что именно их история стала канвой для «Что делать?», поясняя: «Ни Чернышевский не скопировал роман с жизни, ни жизнь не украла у него тему». Когда Сеченов, не порывая со своим другом Боковым, соединился с его женой, это казалось чудовищным. Богданович пишет, что Сеченова считали «либералом» и шарахались от него. А сам Иван Михайлович не только личным примером демонстрировал широту взглядов, но и пропагандировал женское образование и равноправие женщины с мужчиной.
«Тройственные союзы, гражданский брак казались аморальными консерваторам, готовым содержать любовницу или платить проститутке, но не открыто жить втроем»,— замечает Ирина Юкина. Института гражданского брака в 1860-е в России не было, супружеские отношения в среде нигилистов устанавливались де-факто. Впрочем, тройственные союзы если и стали революцией в литературе, то в среде петербургской интеллигенции такие случаи, как скандальная история поэта Некрасова с его возлюбленной Авдотьей Панаевой и ее мужем писателем Иваном Панаевым (все трое жили под одной крышей и совместно работали), были редки.
И в быту, и в своих текстах Панаева отстаивала идею: личная свобода женщины и уважение к ней со стороны мужчины — необходимые предпосылки «подлинной» любви, чуждой узаконенным брачным узам, которые строятся на основе материального благополучия (их Авдотья Яковлевна сравнивала с бесчестной самопродажей).
Идея, что женщину нельзя выдавать замуж против воли, была весьма популярна в обществе. За картину с таким сюжетом художник получил звание академика и признание публики. Фирс Журавлев, «Перед венцом», 1874
Фото: Artefact / Alamy / DIOMEDIA
Роман «Что делать?» восприняли как руководство к действию. По словам Анны Евреиновой, первого доктора права в России, получившей свой диплом в 1860-е годы в Лейпциге, ее современницы искали людей, преданных общему делу, не для женитьбы, а для освобождения.
Интересно, что, вступая в «идейные браки», шестидесятники считали предательством превращение фиктивного союза в любовный. Однако именно такой путь выбрала Софья Ковалевская (в девичестве Корвин-Круковская) — первая в России женщина-профессор и первая в мире женщина—профессор математики, преподававшая в высшем учебном заведении.
Софья Ковалевская, дворянка по рождению, не имела никаких шансов развить свои математические способности в России.
Отец был против отъезда дочери на учебу за границу. Потому Софья Васильевна вышла замуж за ученого Ковалевского и уехала с ним в Германию. Впоследствии фиктивный брак стал настоящим — родилась дочь.
Ковалевская была не только очень умна и образованна, но и литературно одарена, как и ее старшая сестра Анна. Имена сестер связаны с судьбой и творчеством Достоевского, который был увлечен Анной. В 1884 году Ковалевская написала повесть «Нигилистка», в которой красавица дворянка Вера Баранцова мечется в поисках высокого служения идее и выходит замуж за незнакомого еврея-революционера, чтобы отправиться с ним на каторгу.
Софья Ковалевская — первая в мире женщина—профессор математики. Марина Иванова, «Софья Ковалевская»
Фото: РИА Новости
Свой поступок она объяснила так: «Я вышла за него замуж, потому что должна была выйти, потому что это было единственным средством спасти его!»
Чернышевского — в жизнь
«Новая женщина» Вера Павловна вольна выбирать себе мужчину, при этом не свободна от трогательных слабостей — она нежится в постели, лакомится сливками и обожает хорошие ботинки. Музицирует, хлопочет по хозяйству со служанкой, которую «надо просвещать». И помнит завет проститутки Жюли: умереть, но не давать поцелуя без любви. Эту фразу очень полюбили продвинутые читательницы.
Петр Кропоткин говорил о «Что делать?» как о «знамени для русской молодежи». По его мнению, ни одна книга Тургенева или Толстого не имели такого влияния на юношество. Роман запретили почти сразу после публикации. Но читатели пользовались оригинальной журнальной версией, либо искали эмигрантские издания за баснословные деньги. «Мы читали роман чуть ли не коленопреклоненно,— признавался критик Александр Скабичевский,— с таким благочестием, которое не допускает ни малейшей улыбки на уста, с каким читают богослужебные книги».
Газета «Северная пчела» посчитала «Что делать?» «отвратительной грязью». А окончательный приговор «новой женщине» вынес юрист Петр Цитович.
В 1880-х годах Цитович был редактором ежедневной политической и литературной газеты «Берег», издаваемой на казенный счет и рекламировавшей реакционную деятельность Константина Победоносцева. В брошюре «Ответ на письмо ученым людям» Цитович обличает: «Во имя ваших последних выводов науки и рефлексов с борьбой за дармоедство вы надолго искалечили не только нравственный облик, но даже наружный образ русской женщины. В этом уме была игривость — из нее сделали блудливость. В этом сердце было увлечение — вы превратили его в похоть… Полюбуйтесь же на нее: мужская шапка, мужской плащ, грязная юбка, оборванное платье, бронзовый или зеленоватый цвет лица, подбородок вперед, в мутных глазах все: бесцельность, усталость, злоба, ненависть… По наружному виду — какой-то гермафродит, по нутру — подлинная дочь Каина».
«Новые женщины» были не только предметом восхищения, но и сатиры
Тем временем в Петербурге и Москве стали открываться женские швейные мастерские, как в книге. Но, уточняет социолог Ирина Юкина, ничего не получалось: не было ни опыта, ни административных талантов, ни умений. А на Знаменской улице в Петербурге появилась коммуна писателя Василия Слепцова, о которой судачили как о «вертепе разврата».
Труженица Лескова
Доведенные до предела мысли Михайлова о женском вопросе смущали современников утратой женственности. Что это такое, никто не знал, но патриархальная картина с покорной женщиной—женой и матерью рушилась. На слом идеала мужчины реагировали чутко, а порой и болезненно. Николай Лесков считал, что ортодоксальные нигилисты «всего усерднее озабочивались уничтожением женственности» и «стрижкой под один гребень». Сам он отозвался на женский вопрос в 1860 году статьей «Русские женщины и эмансипация», в которой напутствовал дам не протестовать, а «делать дело». «В просвещенной, трудящейся и мыслящей женщине легче любить и мать, и подругу… Вне способности быть самостоятельной нет никакой эмансипации». Своими героинями — женственными и деятельными — Лесков восхищался. В романе «Некуда» 1864 года он противопоставит карикатурным «новым женщинам» близкий ему идеал. «Это была сила, способная на всякое самоотвержение; это было существо, никогда не жившее для себя и серьезно преданное своему долгу»,— скажет его игуменья Агния.
— Лесков исходил из того, что в образованном русском обществе растет понимание социальной ущербности того положения, которое занимает в нем женщина. По вине «среды, в которой она родилась, выросла и живет», по вине «общества и истории» русская женщина превращена в «рабу, невольницу, одалиску и, наконец, светскую куклу». При этом, по мнению писателя, отношение к европейским идеям эмансипации и «женщинам, увлеченным французскими эмансипаторами-анархистами», в России не может не быть настороженным и подозрительно-неприязненным. Вырываясь всеми позволительными и непозволительными способами из цепей мужского и семейного деспотизма, русская женщина часто делалась самым ярым, самым неистовым деспотом и в семье, и в обществе. Поэтому в идеях эмансипации, и особенно в их носительницах в России, виделась опасность разрушения семьи и наступления хаоса. Уже в названии статьи Лескова — «Русские женщины и эмансипация» — союз «и» фактически подчеркивает поверхностность популярных тогда в русском обществе представлений о правах женщин,— отмечает доктор философских наук, социолог Ольга Здравомыслова.
Право женщин на образование и труд отстаивали многие писатели. Василий Максимов, «С дипломом», 1890
Фото: Полтавский областной художественный музей им. Николая Ярошенко
У нашумевшей статьи Михайлова о женском вопросе, всколыхнувшей общественность, нашлись и ярые противники. Известный критик Николай Страхов и высказался от лица консервативного лагеря, ну и от своего, страховского, тоже. Ему — женоненавистнику и холостяку — пропаганда эмансипации была во многом неприятна именно потому, что исходила от мужчин. В 1870 году Страхов по пунктам разложил «опасность» этих идей в статье «Женский вопрос», ратуя за «истинное предназначение женщины». Он приписал женщинам фальшивость. И заявил, что та, кто отказывается от идеала жены и матери, «легче всякой другой испортит свою судьбу, доведя себя «до нравственного уродства»». Далее критик подводит черту, кому, собственно, адресован женский вопрос: дамам трудной судьбы — старым девам и старухам.
«Для общественных дел требуется женщина бесполая, то есть или такая, которая не имеет пола от рождения, или такая, которая перешла уже за пределы полового возраста»,— заявлял Страхов.
А достичь «бесполости», с его точки зрения, может женщина, отвергающая брак. С браком она теряет и стыдливость, делаясь развратной, резюмирует критик.
Гуманист Достоевский и консерватор Толстой
И Толстой, и Достоевский статью Страхова одобрили. Оба писателя об эмансипации высказывались неоднократно — и в художественных, и в публицистических текстах, и в письмах.
Лев Николаевич был убежден, что высшее назначение женщины даже не столько в воспитании и кормлении детей, сколько «в полном отдании себя тому, кого любишь». «Удивительное недоразумение весь так называемый женский вопрос, охвативший, как это должно быть со всякой пошлостью, большинство женщин и даже мужчин!» — негодовал он — и восхищался повестью Чехова «Душечка», которую толковал иначе, чем сам автор.
— Многим во второй половине XIX века уже было понятно, что идеи свободы и прав личности, воспринятые Россией из Европы, нельзя механически «перенести» на отечественную почву. Поэтому идеи эти с самого начала оказались в центре ожесточенной полемики. Идея эмансипации заряжена критикой традиционализма, глубинно связанного с православием, патриархальной семьей и русской моделью женственности — материнства.
Если культуру европейского патриархата в течение веков формировал миф о рыцаре и Прекрасной Даме, то в основании российской патриархальной гендерной культуры лежал древний культ материнства.
И он воспринимался как глубинное основание отечественной культуры и истории. Процесс женской эмансипации в России я бы назвала просветительским и литературоцентричным. Образы «тургеневских девушек», «новых людей» Чернышевского, героинь Толстого и Достоевского родились из споров о настоящем и будущем русской женщины. Толстой ясно видел, что происходит разрушение патриархальной семьи, которая представлялась ему сутью самой России. Он испытывал страх, предчувствуя неотвратимость этого процесса, и в то же время описывал его с документальной точностью и огромной выразительностью,— считает Ольга Здравомыслова.
«Тургеневские девушки» — это один из образов, возникших в результате обсуждения женского вопроса. Мстислав Добужинский, эскиз декорации к спектаклю по пьесе Ивана Тургенева «Месяц в деревне» для Московского художественного театра
Фото: Fine Art Images / DIOMEDIA
Достоевский зорко следит за женским вопросом. В «Идиоте», опубликованном в 1868–1869 годах, он пишет: «Ограниченному «обыкновенному» человеку нет, например, ничего легче, как вообразить себя человеком необыкновенным и оригинальным и усладиться тем без всяких колебаний. Стоило некоторым из наших барышень остричь себе волосы, надеть синие очки и наименоваться нигилистками, чтобы тотчас же убедиться, что, надев очки, они немедленно стали иметь свои собственные «убеждения»».
Анна Григорьевна Достоевская признавалась в своих воспоминаниях: «Одним из поводов наших идейных разногласий (в первый год семейной жизни) был так называемый «женский вопрос». Будучи по возрасту современницей шестидесятых годов, я твердо стояла за права и независимость женщин и негодовала на мужа за его, по моему мнению, несправедливое отношение к ним. Я даже готова была подобное отношение считать за личную обиду и иногда высказывала это… Федор Михайлович действительно не любил тогдашних нигилисток. Их отрицание всякой женственности, неряшливость, грубый напускной тон возбуждали в нем отвращение, и он именно ценил во мне противоположные качества. Совсем другое отношение к женщинам возникло в Федоре Михайловиче впоследствии, в семидесятых годах, когда действительно из них выработались умные, образованные и серьезно смотрящие на жизнь женщины. Тогда мой муж высказал в «Дневнике писателя», что многого ждет от русской женщины».
Курсистки Бестужевских курсов — умные, образованные, серьезно смотрящие на жизнь
Фото: РИА Новости
Достоевскому же принадлежит своеобразный мем позапрошлого века: «Безобразный поступок «Века»» (его вспомнит Свидригайлов в «Преступлении и наказании»). Речь о скандале, вызванном публикацией в журнале «Век», в которой журналист Петр Вейнберг оскорбительно отозвался о жене председателя пермской казенной палаты Евгении Толмачевой, которая в 1860 году публично прочла импровизацию на тему «Клеопатры и ее любовников» из «Египетских ночей» Пушкина. Фельетонист выставил Толмачеву «новоявленной Клеопатрой, жрицей разнузданного сладострастия», что общественность расценила как выпад против идей женской эмансипации. Статью раскритиковал Михаил Михайлов, в полемику включился журнал братьев Достоевских «Время». Сам писатель резко осудил «свистунов», развязавших скандал против госпожи Толмачевой.
К переосмыслению женского вопроса Достоевский возвращался не раз: например, в «Преступлении и наказании», «Идиоте», «Бесах» множество аллюзий на «Что делать?». В частности, в «Преступлении и наказании» Лебезятников пропагандирует Соне прогрессивные идеи, втолковывая, что мужчина оскорбляет женщину, целуя ей руки, не считая за равную. Это явная перекличка с Чернышевским: Вера Павловна полагает, что целование рук женщины мужчиной унизительно для нее.
Просвещение и разочарование
Новые идеи помимо восторгов приносили и новые разочарования. «Бакунин полусловами давал мне понять вещи, которые меня возмущали. Например: «Молодая, красивая женщина всегда может быть полезна… Сколько есть богачей, молодых и старых, которых легко закружить и заставить давать деньги для дела»»,— вспоминала дочь Александра Герцена Наталья.
Образ мужчины — просветителя и гуманиста, декларирующего высокие идеалы спасения и просвещения несчастной женщины, а на деле предающего и идеи, и женщину, в русской литературе тоже есть. Александр Куприн в «Яме» не без пафоса, но жестко обличает студентов, «облагодетельствовавших» проститутку Любку и домогающихся ее под «высокие идеи». Но в 1860-е до разочарования Куприна было еще далеко.
Радикальные нигилистки-шестидесятницы оставались верными своим идеалам долгие годы, хотя молодому поколению эти взгляды уже казались ущербными.
Например, переводчица и мемуаристка Екатерина Андреева-Бальмонт (вторая жена Константина Бальмонта) вспоминала: «Впоследствии в моей юности я встретила у моих старших сестер всех этих умных и замечательных женщин… Все они были уже старые, некрасивые, стриженые, курили, одевались в какие-то балахоны. Я не хотела быть похожей на них».
Знаменитая картина Николая Ярошенко «Курсистка», 1883. Модель — Анна Дитерихс, выпускница Бестужевских курсов, писательница и мемуаристка, супруга Владимира Черткова, друга и соратника Льва Толстого
А философ Василий Розанов так описывает идеал женственности, рожденный в 1860-е, в статье «Женское образовательное движение 60-х годов»: «С тем отсутствием грубого, упорного, что всегда ее отличало, женщина 60–70-х годов вступала в эту влекущую, обаятельную атмосферу, в атмосферу всеобщего к себе внимания и нового восхищения. В мужчине возник новый идеал женщины, идеал жены-“друга», матери-«ментора»; и покорно, податливо, безвольно она подчинилась этому идеалу; даже более — она ринулась радостно ему навстречу, сбрасывая с себя запястья, кольца, обстригая красоту свою — волосы, марая руки, лицо в трупной вони анатомических театров, отрицаясь даже от того, что вековечно более всего любила в себе». Розанов знал, о чем говорил: в 24 года он женился на одной из самых ярких женщин эпохи — 41-летней Аполлинарии Сусловой. С ней он прожил в браке шесть лет, а когда Аполлинария его бросила, ждал развода 20 лет — до ее смерти. При этом новая семья и дети Розанова считались «незаконными».
Опошление идей 1860-х постепенно станет источником литературных сюжетов. Причем не только в мужских текстах. У Надежды Тэффи есть комическая пьеса «Женский вопрос», в которой она иронизирует над тем, как высокие идеалы «новых людей» превращаются в жеманное резонерство скучающей женщины, а на смену «кисейной барышни» приходит не менее томная «умственная».
«Русские эмансипе формировались не из воздуха»
Фото: Из личного архива
Павел Басинский, писатель, автор книги «Посмотрите на меня. Тайная история Лизы Дьяконовой»
— Главная проблема эмансипации женщин в XIX веке заключалась в том, что этот вопрос в основном ставили мужчины. Не случайно и французская писательница Амандина Аврора Люсиль Дюпен, столь популярная в России в первой половине столетия, взяла мужской псевдоним Жорж Санд. Не случайно и то, что первым английским «феминистом» был мужчина Джон Стюарт Милль, автор книги «Подчиненность женщины», ставшей своего рода катехизисом для русских феминистов и феминисток. Не только рычаги управления государством, прежде всего бюрократический аппарат, но и основные журналы, литературная критика и так далее были в руках мужчин. Они поначалу и формировали представление о «свободе женщины». Таким образом, она рассматривалась не как субъект, а как объект приложения мужских усилий.
Русские эмансипе формировались не из воздуха. Во-первых, веяния из Европы, Англии. Русская общественность, и женщины в том числе, были очень чутки к таким веяниям. Русские девушки, женщины читали ведь главным образом французские книги, из серьезных: Руссо, Санд. С определенного момента стало немодно, даже стыдно вариться в своей среде, как это было в купечестве. Просвещенная дворянка знала иностранные языки, читала иностранные книги, должна была на равных поддерживать светский разговор с мужчинами.
Во-вторых, русская литература всегда придавала особое значение женским персонажам, именно они и были положительными, в отличие от мужских.
Ни в одной литературе мира женщина не превозносилась так: она и умнее, и духовно выше, а главное, сильнее мужчин, всех этих «лишних» и «маленьких» людей.
С русскими фрейлинами советовались цари, им доверяли воспитывать детей государя. Но все это оставалось в рамках женщины как объекта при мужчине: он слабый, зато она сильная, он революционер (вариант: творец), значит, нужно посвятить ему свою жизнь.
Нигилистки — протест против образа женщины как исключительно жены и матери. Это было очень бурное время, когда ставились практически все вопросы, связанные с эмансипацией женщины. И пусть решались они порой однобоко, порой карикатурно, порой даже трагично, главное — дело сдвинулось с мертвой точки.
«Кому нужна такая жена?». Мужчины не оценили манифест феминизма от «Sибирской коллекции»
Певица Лолита Милявская стала лицом рекламной кампании «Не хочу готовить! И не буду!» бренда пельменей «Sибирская коллекция». В серии видео Лолита выступает против распространенных стереотипов о том, что женщина должна уметь и любить готовить. Платформа Fastuna провела опрос и узнала, как мужчины и женщины относятся к кампании. Sostav ознакомился с его результатами.
Ролик получил сводную оценку в 59 баллов из 100 — это средняя оценка. Она оказалась занижена, в основном, за счет мнений мужчин. Женщины же, наоборот, оценили ролик достаточно высоко — на 71 балл. Две трети респонденток согласились, что тема готовки как бытового обязательства сейчас очень актуальна.
Женщина, 27 лет:
В ролике все идеально: музыка на заднем плане, черный цвет — чтобы не отвлекаться от главного, провокационный текст — для максимального привлечения внимания, и конечно же уверенная в себе героиня.
Женщина, 41 год:
Согласна с основной идеей ролика, действительно, женщинам так часто приходится готовить, что не остается ни сил, ни времени на себя и свои желания. Но немного агрессивная подача на мой взгляд.
Женщина, 43 года:
Про готовку в самую точку. Иногда бывают такие дни что не хочется ничего готовить. И тогда мы достаем любимые пельмени.
Мужская половина аудитории поставила ролику средние оценки. Некоторые респонденты выразили свое несогласие с основными тезисами манифеста. Мужчины писали, что приготовленная домашняя еда гораздо лучше полуфабрикатов, а тема, которая поднимается в ролике, может привести к ссорам в семье.
Мужчина, 18 лет:
Неинтересная реклама и по моему мнению призывает к деградации женского пола.
Мужчина, 38 лет:
Сначала какой-то феминизм непонятный, а оказалось пельмени.
Мужчина, 30 лет:
Кому нужна такая жена, которая ничего не хочет делать? Тем более, она очень неприятная женщина.
Женщина, 29 лет:
Отдает негативизмом в сторону мужчин, и получается, готовить — это что-то неприятное и мерзкое.
Героем одного из роликов кампании стал уверенный в себе мужчина, который присоединился к озвученному тезису «Не хочу готовить! И не буду!». Так «Sибирская коллекция» хотела доказать, что отрицание самостоятельной готовки может принадлежать как женщинам, так и мужчинам.
Международный женский день 2020: 30 феминистских икон, которые мы любим сегодня
Международный женский день 2020 уже здесь, и если вы когда-нибудь чувствовали, что вам нужен непрерывный список выдающихся феминистских икон, которые поднимут вам настроение, вы попали в нужное место.
Мы составили список 30 современных феминисток, которые ежедневно вдохновляют нас своими делами, словами и наследием. От новаторских легенд, которые долгое время боролись за обеспечение основных свобод, до восходящих звезд, которые вводят новое поколение в движение, эти лидеры прокладывают путь вперед для женщин и девочек во всем мире.
1. Мишель Обама, юрист, активистка, бывшая первая леди США
Может ли быть сейчас кто-нибудь, кого мир любит больше, чем Мишель Обама? Выйдя из роли первой леди в 2017 году, она написала бестселлер мемуаров; «Становление», во время которого она вышла из интернета в дискотечных ботинках Balenciaga с высокой промежностью и официально закрыла премию «Грэмми», когда вышла на сцену. Ее популярность всегда была невероятно высокой благодаря ее бесстрашному интеллекту и страстной поддержке женщин; что делает ее одной из самых сильных и откровенных первых леди в истории США и всемирной феминистской иконой.Неудивительно, что одним из самых популярных постов в Instagram на следующий день после победы Трампа на выборах в США было: «Мишель в президенты: 2020 год». Она получила наш голос.
2. Джамила Джамиль, актриса, активистка, телеведущая
Когда-то она была просто «той девушкой из Т4» (помните Т4?), Но за последние несколько лет она стала более синонимом жестокого феминизма и бодипозитива. чем у нее с ее выступлением на концертах.Она очень громко заявляет о проблемах от феминизма и полового воспитания до рекламы, направленной против диеты. Она начала частые (и успешные) атаки в социальных сетях на таблетки для похудания, чай для плоского живота и многое другое, а с помощью своего телесно-позитивного движения «Взвешиваю» стремится — радикально — заставить женщин чувствовать себя хорошо. Да, черт возьми.
3. Манро Бергдорф, модель и транс-активист
Манро, постоянно находящаяся в авангарде транс-осведомленности, является британской моделью и активисткой, которая также возглавляла кампании красоты, основанные на гендерной текучести.Она сильная и откровенная феминистка, которая не боится называть нашу несправедливость или лицемерие там, где она их видит, или отстаивать то, во что она верит, даже если это стоит ей работы, как это печально известно с ее прибыльным выступлением в L’Oreal в 2017.
4. Энди Мюррей, теннисистка, феминистка
Звезда тенниса не только чемпион на корте, но и феминистка турнира Большого шлема. Используя свою платформу как силу добра, Мюррей призывал к случайному сексизму везде, где он его находил, бросал вызов сексистским расписаниям и репортажам в теннисе и поощрял больше женщин заниматься спортом, а также боролся за равную оплату.Он написал эссе о гендерном равенстве для BBC и вступился за своего тренера-женщину после того, как она получила негативную реакцию в Интернете, ведя колонку во французской газете L’Equipe, с гордостью объявив себя феминисткой; «Если быть феминисткой — значит бороться за то, чтобы с женщиной обращались как с мужчиной, тогда да, я полагаю, что стала таковой».
5. Адвоа Абоа, модель и активист
Британская модель замечательно откровенно рассказала о своей борьбе с психическим здоровьем и наркоманией и открыла двери для многих других известных лиц, чтобы нарушить табу и откровенно поговорить об этих проблемах.Она является известным активистом феминистских проблем, основавшим онлайн-сообщество Gurls Talk, чтобы дать девочкам и молодым женщинам безопасное пространство для обсуждения вопросов, которые их волнуют.
6. Маргарет Этвуд, автор
Литературный гигант Маргарет Этвуд мало что знала, что, когда она писала «Рассказ служанки» в 1985 году, она писала не научно-фантастическую антиутопию, а тревожный план для наших дней.Адаптация ее признанного критиками романа в сериале Hulu с Элизабет Мосс в главной роли еще в 2017 году блестяще — но благоприятно — совпала с инаугурацией президента Трампа, что привело к появлению миллиона размышлений о сходстве между угнетением женщин в вымышленном Галааде и реальным. жизнь США. Второй сезон запустил миллион мемов, когда он удивительно совпал со слушанием Бретта Кавано, и на протяжении всего этого 79-летняя Этвуд зарекомендовала себя феминистской иконой нашего времени, политически и яростно рассуждая о женском угнетении.В настоящее время она пишет долгожданное продолжение оригинального романа. Интересно, откуда она черпает вдохновение…
7. Райан Куглер, режиссер
Режиссер «Черной пантеры» защищает не только женщин на экране (вспомните жестоких женщин-воинов Ваканды), но и за кадром, с его многочисленными членами съемочной группы женщин и его откровенными феминистскими взглядами. Недавно он высказался по поводу постоянной неспособности Оскара номинировать и награждать женщин-режиссеров: «Я чувствую, что женщины лучше режиссеры, чем мужчины.Они бесконечно сложнее нас. Сильнее и резче. Итак, вы знаете, у нас будут лучшие фильмы [если у нас будет больше женщин-режиссеров] »
8. Глория Стайнем, активистка-феминистка
Глория Стайнем, вероятно, является синонимом феминизма. Если вы еще не слышали о ней, зайдите в свой гугл и удивитесь. Глория была всем, от писателя, журналиста и редактора журнала (она основала один из первых феминистских журналов, Ms, в 1971 году) до настоящего кролика Playboy.Она считается лидером американского феминистского движения 1960-х и 1970-х годов и до сих пор является ведущим защитником прав женщин, продолжая вести кампанию в возрасте 84 лет.
9. Эмма Уотсон, актриса и активистка
Не довольствуясь тем, что руководила Хогвартсом, бывшая Гермиона Грейнджер стала ведущим феминистским голосом. В 2014 году она была назначена послом доброй воли ООН-женщины, а позже в том же году запустила кампанию ООН HeForShe, призывая мужчин выступать за гендерное равенство.Она создала феминистский книжный клуб в Instagram «Наша общая полка» и продолжает вести добрую борьбу как во всем мире, так и в Голливуде с движением Times Up. Пятьдесят очков Гриффиндору.
10. Александрия Окасио-Кортес, американский политик, конгрессмен, активистка
Она — самое интересное, что вышло из политики США с тех пор, как этот чувак Обама решил, что хочет баллотироваться в президенты, и ее присутствие ощущается по эту сторону пруд.29-летняя девушка является откровенным факелом для администрации Трампа и до сих пор использовала свой пост (она была избрана в Конгресс в январе 2019 года), чтобы бросить вызов статус-кво, искать коррупцию и, да, защищать женщин и меньшинства. Она была одета в белый цвет Suffragette, когда Трамп указывал на адрес профсоюза, и пригласила на свидание активистку-феминистку Ану Марию Арчиллу, обе носили значки с надписью: «Хорошо воспитанные женщины редко творят историю».
11.Садик Хан, мэр Лондона
С тех пор, как он вступил в должность, наш лондонский мэр буквально не может молчать о своей поддержке женщин. Ура! Он участвовал в бесчисленных феминистских протестах, выйдя на сцену в 2018 # March5Women, чтобы объявить: «Как гордая феминистка в мэрии, я сделаю все возможное, чтобы устранить препятствия на пути к успеху, с которыми сегодня сталкиваются лондонские женщины».
12.Чимаманда Нгози Адичи, писатель
Никогда еще в речи не появлялось столько модных футболок. Нигерийская писательница уже имела огромный успех благодаря своим потрясающим литературным и научно-популярным произведениям, но именно ее выступление на TEDx 2012 года «Мы все должны быть феминистками» сделало ее заметной. Она по-настоящему стала мейнстримом, когда образцы ее выступления были включены в песню Бейонсе 2013 года «Безупречный», она опубликовала свой доклад в длинной форме в 2014 году, а затем Dior сделал его действительно культовым в 2016 году, выпустив своевременную и точную песню «Мы все должны быть». Футболки феминисток.Блестящий и эрудированный феминизм Чимаманды является и должен отличаться от товаров и песен вокруг него, но благодаря фанфарам гораздо больше людей узнали о ее потрясающих работах.
13. Анджела Дэвис, политический активист, писатель и ученый
Задолго до того, как Dior сказал нам «Мы все должны быть феминистками», оригинальная феминистская футболка была «Free Angela» — частью массового культурного движения за свободных политических активистов и преподаватель университета Анджела Дэвис из ее незаконного тюремного заключения в начале 1970-х годов.С тех пор она была сплоченной фигурой как для движения за гражданские права, так и для феминистских движений, не боясь бросить вызов всем, от ФБР до президента США. Она по-прежнему известна своей неустанной активностью, которая продолжается и по сей день.
14. Фиби Уоллер-Бридж, актриса и писательница
Сценарист «Убивая Еву и Флибэг» представляет некоторых из лучших женщин, которых мы видели по телевизору за долгое время: кровожадных, непохожих, уязвимых, сильных, хрупких и хрупких. блестящий.Ее откровенно феминистская позиция проявляется во всех ее работах, когда она анализирует, что значит быть феминисткой, рассматривает вопросы от порно и образа тела до беспорядочных и красивых тонкостей женской дружбы. Пусть еще долго будет продолжаться ее господство над нашими экранами.
15. Роксана Гей, писатель, профессор и общественный обозреватель
Один из лучших и ярких голосов феминизма сегодня, Роксана часто пишет в New York Times и является автором нескольких книг, включая сборник эссе Bad Feminist и ее мощные воспоминания об образе тела; Голод.Она откровенна в своей деятельности, и ее работа углубляется в феминистские и расовые проблемы, что сделало ее своевременным борцом за права женщин и бодипозитив.
16. Билли Джин Кинг, теннисистка, активистка
Не только потрясающая спортсменка, но и пионер в области гендерного равенства, Билли Джин Кинг недавно была увековечена в фильме Эммы Стоун в фильме «Битва полов»; основанный на ее реальной жизни, рекордном теннисном матче, в котором она обыграла теннисиста-мужчину Бобби Риггса.Она приложила усилия всей своей жизни, чтобы бороться за равные права на поле и за его пределами; основала Женскую теннисную ассоциацию и высказывалась по вопросам от прав ЛГБТК до прав на аборт, чем она продолжает заниматься по сей день.
17. Джон Ледженд, музыкант
Крисси Тейген — феминистка на каждый дюйм. Еще в 2013 году он сказал: «Все мужчины должны быть феминистами. Если мужчины будут заботиться о правах женщин, мир станет лучше.Он снова вернулся к этому в 2017 году, назвав мужчин, которые поддерживают женщин только после того, как у них родится дочь: «Я думала о себе как о феминистке до того, как у меня появилась дочь и до того, как я вышла замуж. Наличие дочери может укрепить это, но это не должно быть единственной причиной, по которой я забочусь о правах женщин ». Мы уже говорили это раньше и скажем еще раз, Крисси — счастливая девушка.
18. Лаура Бейтс, писательница и феминистка-активистка
Лаура основала проект «Повседневный сексизм» еще в 2012 году, и он быстро породил феномен, побуждающий женщин критиковать повседневный сексизм, который появился на их пути, и прямой вызов представлению о сексизме. были искоренены в современной жизни.В 2014 году она написала книгу с таким же названием, и ее признание повсеместности сексизма задело огромный культурный нерв. Она продолжает работать как плодовитый писатель-феминистка и в 2015 году была награждена медалью Британской империи за свою работу о гендерном равенстве.
19. Лаверн Кокс, актриса и транс-активистка
У Лаверны Кокс много новинок. Она является первым трансгендером, который был номинирован на премию «Эмми» в категории «Актерское мастерство», первым получил премию «Дневная Эмми» и фигурирует на обложках журналов Time и Cosmopolitan.Помимо потрясающих актерских навыков, она, конечно же, является ведущей фигурой в транс-сообществе и часто находится на передовой, борясь за проблемы ЛГБТК и гендерное равенство.
20. Риз Уизерспун, актриса, продюсер и предприниматель
Хорошо, значит, она могла получить эту награду только за то, что сыграла феминистскую икону, которой является Эль Вудс, но в реальной жизни Риз многое сделала, чтобы доказать свою феминистскую репутацию. — особенно для женщин в Голливуде.Устав от недостатка интересных ролей для женщин, она решила создать свою; создание собственной продюсерской компании и создание новых фильмов с участием сильных женских персонажей, часто основанных на романах авторов-женщин. Она является движущей силой телесериала Big Little Lies и великих женских фильмов от Wild до Gone Girl, а также является одним из лидеров движения Times Up. Эль Вудс будет горда.
21.Барак Обама, бывший президент США
Могли бы вы действительно состоять в браке с Мишель Обамой и не быть феминисткой? Мы так не думали. Но помимо своего превосходного вкуса в роли первых леди, бывший президент США последовательно выступал за гендерное равенство во всей своей работе, до и после Белого дома. В 2016 году он написал феминистское эссе для US Glamour, в котором подчеркивается его преданность делу феминизма, а также жизненно важная роль, которую также должны играть мужчины: «« Мужчины тоже обязаны бороться с сексизмом.А как супругам, партнерам и парням мы должны усердно работать и осознанно стремиться к созданию по-настоящему равноправных отношений ».
22. Малала Юсафзай, активистка в области образования, студентка, лауреат Нобелевской премии
Храбрый — это слово, которое часто приписывают активистам, но нигде это не кажется более подходящим, чем при обсуждении Малалы, которая буквально чуть не умерла за свое дело. Застреленная талибами в 2012 году по дороге из школы домой, Малала стала международной сенсацией за то, что смело продолжила борьбу за женское образование, часто запрещаемое талибами, в ее родном Пакистане, несмотря на такие реальные угрозы.После выздоровления она продолжает свою борьбу по сей день, основав фонд Малала, который поддерживает женское образование во всем мире. Она стала самым молодым лауреатом Нобелевской премии и сейчас учится в Оксфорде.
23. Тарана Берк, основательница движения #MeToo
Активистка на протяжении всей жизни и организатор массового сообщества, Тарана Берк наконец получила заслуженное признание, когда ее движение #MeToo стало невероятно вирусным после скандала с Вайнштейном.В 2017 году ее назвали одним из людей года по версии журнала Time, и мир проснулся от ее неустанной феминистской организации и поддержки жертв сексуального насилия. В настоящее время она является старшим директором организации «Девочки за гендерное равенство».
24. Лена Вайтх, актриса, писатель и продюсер
Одна из самых ярких молодых пионеров Голливуда, Лена стала первой афроамериканкой, получившей премию «Эмми» за писательский труд; для шоу Netflix Master of None.Она отвечает за создание и продюсирование некоторых из самых захватывающих и разнообразных шоу и фильмов, от «Дорогие белые люди» до «Чи». Она является активным активистом по защите прав геев и выступает в СМИ, заявляя, что ее работа на экране важна: «Я не знаю, видели ли мы… лесбиянку в шляпе-кепке раньше по телевизору».
25. Рут Бадер Гинзберг, судья Верховного суда
Вы можете знать ее как «пресловутую Р.B.G’- и не зря. Юрист, ставший судьей Верховного суда, — революционная феминистская сила, с которой нужно считаться. Она была одной из немногих женщин в своем классе на юридическом факультете и впоследствии стала ведущим защитником гендерного равенства, одержав множество значительных побед за права женщин в Верховном суде США, в котором она сейчас является одним из самых выдающихся судей. Она сохраняет репутацию бесстрашной феминистки и отказывается уйти в отставку даже в старом возрасте 85 лет.
26.Опра Уинфри, актриса, ведущая, медиамагнат
Опра, которую часто называют, пожалуй, самой влиятельной женщиной в мире, настолько известна, что нет необходимости называть ее фамилию, она просто: Опра. Ее жизнь вдохновляет: она наполнена трагедией и тяжелым взяточничеством, что привело к феноменальному успеху. Шоу Опры Уинфри было самым рейтинговым телешоу такого рода в истории, а Опра, выросшая в сельской бедноте в Миссисипи, была первым чернокожим мультимиллиардером в США. Она сильная и яркая феминистка, активистка за гражданские права и ЛГБТК, и ее любимый выбор многих на пост президента США…
27.Принц Гарри, член королевской семьи и благотворительный деятель
Герцог Сассекский (в конце концов, это его официальный титул) — воплощение свежего, современного и узнаваемого направления, в котором движется королевская семья. Он постоянно открыто рассказывал о своих проблемах с психическим здоровьем и неустанно работал над проблемами прав женщин, говоря о необходимости поддерживать женщин в своей речи 2013 года «Звонок к переменам», а недавно представился на королевском помолвке как феминистка. О, и мы упоминали, что его жена такая же феминистка, как и они, да, возможно, вы слышали о Меган Маркл.
28. Бейонсе, певица, актриса, потенциальная королева всего
Посмотрим правде в глаза, это мир Бейонсе, и мы просто живем в нем. Музыкальная суперзвезда была громкой и гордой феминисткой с самого начала своей карьеры, исполняя гимны власти женщин от Independent Women до Flawless, охватывая многие сложности и противоречия того, что значит быть феминисткой на своем пути; и Саша Фиерс, и миссис Картер.Кто правит миром? Точно.
29. Серена Уильямс, теннисистка
Она величайшая теннисистка нашего поколения, а также одна из самых феминисток. Откровенная, сильная и бесстыдная, когда она видит наш сексизм, она так же открыто говорит о материнстве, как и о турнирах Большого шлема. Она является активным сторонником гендерного равенства, особенно прав цветных женщин, а также работает над повышением осведомленности о раке груди, недавно раздеваясь, чтобы напомнить женщинам о необходимости проверять грудь.Она может быть чемпионом в одиночном разряде, но это то, что вы называете командным игроком.
30. Марк Руффало, актер
Актер на протяжении всей своей карьеры был страстным феминистом, особенно когда дело касалось репродуктивных прав. Он поделился историей о незаконном аборте своей матери еще в 2013 году на митинге в защиту жизни, часто призывает к сексизму в Голливуде, сотрудничал с Центром репродуктивных прав во многих их кампаниях и публично высказывался против онлайн-движений «Женщины против феминисток».Еще Руффало, пожалуйста, и спасибо.
10 феминисток, которых нужно знать
Жизненно важный новый фильм Suffragette появится в кинотеатрах Великобритании в понедельник, 12 октября, и повествует замечательную и захватывающую нерассказанную правдивую историю о настоящих пехотинцах движения Suffragette.
Здесь The Telegraph представляет 10 феминисток, которые продолжили кампанию за равенство и права женщин.
Элен Сиксус
Кредит: Getty ImagesПисательница, литературный критик и поэт Сиксус известна своими анализами бессознательного, бисексуальности и l’écriture féminine. Наиболее известная своим эссе 1975 года « Смех Медузы », которое было своевременным побуждением для женщин серьезно относиться к себе и своему интеллекту, она считает, что «источником метафоры является бессознательное», и бессознательное, которое ассоциируется с подавленным, также ассоциируется с женским началом.Считающийся трудным для чтения даже на французском языке, Сиксус известен тем, что использует игру слов и каламбур для изучения языка и пола.
Симона де Бовуар
Кредит: REX ShutterstockДе Бовуар считается одной из главных основательниц современного феминистского движения, в основном за ее знаковый текст Le Deuxième Sexe (Второй пол) , 972 страницы анализа женщин в обществе, которое считает их неравными с мужчинами. Все еще вызывающие споры, работы де Бовуара были названы порнографией и запрещены Ватиканом.Она сказала: «Всякое угнетение порождает состояние войны».
Наоми Вулф
Кредит: Getty ImagesВулф произвела впечатление своим бестселлером 1991 года, Миф о красоте , который необходимо было прочитать третьей волне феминизма. Включенный в список 70 самых влиятельных книг 20-го века по версии The New York Times , аргумент Вулфа о том, что красота — это социальный конструкт, определяемый мужчинами, был поддержан поколениями мужчин и женщин. Культурный комментатор и автор сериалов, ее последняя книга, Вагина: новая биография , непоколебима в своем анализе: «Каждая женщина устроена по-своему.У некоторых женщин нервы больше разветвляются во влагалище; другие женские нервы больше разветвляются в клиторе. Некоторые сильно разветвляются в промежности или у устья шейки матки. Этим объясняются некоторые различия в женской сексуальной реакции ».
Germaine Greer
Кредит: Getty ImagesНаиболее известен The Female Eunuch , в котором утверждалось, что женщины были подавлены и отчуждены от собственного тела и сексуальности, и что сексуальное освобождение является ключом к освобождению женщин.Лидер второй волны женского движения шестидесятых и семидесятых годов Грир теперь считает, что феминизм не зашел достаточно далеко. Она считает, что сейчас женщины «соглашаются» на меньшее, чем полное равенство.
крючки для раструба
Кредит: Getty ImagesХукка (которая берет свое имя без заглавной буквы в честь прабабушки по материнской линии) — один из наиболее широко публикуемых американских ученых-чернокожих феминисток. Ее книга « Феминизм для всех » — это чрезвычайно популярное и дружелюбное к мужчинам предложение разумного и мудрого феминизма, основанного на здравом смысле.Призывая к единству в борьбе с социальными проблемами, Крюк со смекалкой, но также откровенен как культурный критик, теоретик образования и профессор английского языка. «Представьте себе жизнь в мире, где нет господства, где женщины и мужчины не похожи и даже не всегда равны, но где видение взаимности является идеалом, формирующим наше взаимодействие».
Дорис Лессинг
Кредит: Getty ImagesЛессинг, старейшая из когда-либо получивших Нобелевскую премию по литературе, в 2007 году была названа «эпицентром женского опыта, который со скептицизмом, огнем и дальновидностью подверг критике разделенную цивилизацию».Ее первый роман был опубликован в 1950 году, но именно новаторский роман Лессинг 1962 года « Золотая тетрадь » сделал ее знаменитой, по-новому затронув политику и гендер. Она сказала: «Меня все больше шокирует бездумная и автоматическая чушь мужчин, которая теперь стала такой частью нашей культуры, что ее даже не замечают».
Андреа Дворкин
Кредит: Getty ImagesРадикальная феминистка и активистка, известная своей смелостью и откровенностью, пишет и говорит то, что другие могут только думать.С публикацией своей книги « Женщина, ненавидящая » (1974 г.) Дворкин с жестокой проницательностью критиковала притворство вежливости гендерной войны. Ее критикуют за то, что она лесбиянка и феминистка, а также как мужененавистницу и за то, что она яростно против порнографии. «Мужчины знают все — всех и всегда — независимо от того, насколько они глупы, неопытны, высокомерны или невежественны». Ее точку зрения часто сравнивают с точкой зрения феминистского лингвиста Мэри Дейли.
Малала Юсуфзай
Кредит: Getty ImagesЮсафзай стал самым молодым (общим) лауреатом Нобелевской премии мира 2014 года.Пакистанская школьница известна тем, что защищает школы для девочек, пишет для BBC о правлении Талибана в ее городе. В 2012 году она получила огнестрельное ранение в голову и выздоровела, продолжая свои поиски женского образования. Юсафзай был в списке Time журнала Time всемирно влиятельных людей за 2013 год. Она говорит: «Я считаю, что женщина вправе решать, что ей надеть, и если женщина может пойти на пляж и ничего не надеть, то почему она не может надеть все?»
Глория Стейнем
Кредит: Getty ImagesЛидер второй волны феминистских активисток и писателей, Стейнем была основателем и редактором одного из первых феминистских журналов — Ms — до его закрытия в 1987 году.Ее сборник эссе Outrageous Acts and Everyday Rebellions является классикой своего времени. Выступая о правах женщин, Стейнем поддерживает феминизм по телевидению, вместе с лекциями и статьями. Она также писала на такие темы, как Мэрилин Монро и политика. Стейнем говорит: «Феминизм никогда не сводился к поиску работы для одной женщины. Речь идет о том, чтобы сделать жизнь женщин во всем мире более справедливой. Дело не в куске существующего пирога; нас слишком много для этого. Речь идет о том, чтобы испечь новый пирог.”
Роксана Гей
Кредит: Джей ГрабецАвтор сборника эссе, Bad Feminist (2014), Гей — комментатор, редактор, писатель и профессор английского языка, который стоит на переднем крае многообразия феминисток. Гей, далекий от академического стиля, прямо говорит о том, как феминизм пересекается с расой, религией, контекстом, местоположением, историей и наследием. В своем выступлении на TED она говорит, что она «запуталась», терпит неудачу как женщина и как феминистка, в то же время побуждая других найти новые способы внести подлинные изменения в равенство.«Когда феминизм не оправдывает наших ожиданий, мы решаем, что проблема связана с феминизмом, а не с ущербными людьми, которые действуют от имени движения», — говорит она.
Suffragette выйдет в прокат в британских кинотеатрах в понедельник, 12 октября. Узнайте больше на странице Suffragette в Facebook и на официальном сайте Suffragette.
#INSPIRINGWOMEN GALLERY
Галерея #InspiringWomen отмечает женщин, которые вас вдохновляют.
Суфражистки, Роза Паркс и Эмма Уотсон — вдохновляющие женщины, отстаивающие то, во что они верят.Кто вас вдохновляет, будь то знаменитость, активист, учитель или член семьи?
Загрузите изображение своей вдохновляющей женщины в Facebook, Twitter или Instagram с помощью хэш-тегов #InspiringWomen и #Suffragette, и ваша вдохновляющая женщина будет отмечена в галерее #InspiringWomen на официальном сайте Suffragette.
Феминистская юриспруденция | Wex | Закон США
Феминистская юриспруденция: обзор
Феминистская юриспруденция — это философия права, основанная на политическом, экономическом и социальном равенстве полов.Как область юридической науки феминистская юриспруденция зародилась в 1960-х годах. В настоящее время он занимает важное место в законодательстве и правовой мысли США и влияет на многие дискуссии о сексуальном и домашнем насилии, неравенстве на рабочем месте и дискриминации по признаку пола. С помощью различных подходов феминистки определили гендерные компоненты и гендерные последствия кажущихся нейтральными законов и практик. Законы, касающиеся занятости, развода, репродуктивных прав, изнасилований, домашнего насилия и сексуальных домогательств, извлекли пользу из анализа и понимания феминистской юриспруденции.
Феминистки считают, что история писалась с мужской точки зрения и не отражает роли женщин в создании истории и построении общества. История, написанная мужчинами, привела к перекосу в представлениях о человеческой природе, гендерном потенциале и социальном устройстве. Язык, логика и структура закона созданы мужчинами и укрепляют мужские ценности. Представляя мужские характеристики как «норму», а женские характеристики как отклонение от «нормы», преобладающие концепции закона укрепляют и увековечивают патриархальную власть.Феминистки оспаривают убеждение, что биологический состав мужчин и женщин настолько различается, что определенное поведение можно объяснить полом. Гендер, как говорят феминистки, создается социально, а не биологически. Секс определяет такие аспекты, как внешний вид и репродуктивную способность, но не психологические, моральные или социальные характеристики.
Хотя феминистки разделяют общие обязательства по обеспечению равенства мужчин и женщин, феминистская юриспруденция не является единообразной. В феминистской юриспруденции есть три основных направления мысли.Во-первых, традиционный или либеральный феминизм утверждает, что женщины столь же рациональны, как и мужчины, и поэтому должны иметь равные возможности для самостоятельного выбора. Либеральные феминистки оспаривают признание мужской власти и стремятся стереть гендерные различия, признанные законом, тем самым позволяя женщинам конкурировать на рынке.
Другая школа феминистской правовой мысли, культурный феминизм, фокусируется на различиях между мужчинами и женщинами и отмечает эти различия. Следуя исследованиям психолога Кэрол Гиллиган, эта группа мыслителей утверждает, что женщины подчеркивают важность отношений, контекстов и примирения конфликтующих межличностных позиций, тогда как мужчины подчеркивают абстрактные принципы прав и логики.Цель этой школы — дать равное признание нравственному голосу женщин, выражающему заботу и общественные ценности.
Наконец, радикальный или доминирующий феминизм сосредоточен на неравенстве. Подобно либеральному феминизму, радикальный феминизм утверждает, что мужчины как класс доминировали над женщинами как классом, создавая гендерное неравенство. Для радикальных феминисток гендер — это вопрос власти. Радикальные феминистки призывают нас отказаться от традиционных подходов, ориентирующихся на мужественность. Они утверждают, что половое равенство должно строиться на основе отличий женщин от мужчин, а не быть простым приспособлением этих различий.
Разрывы в белом феминизме и цветные женщины, которые терпят поражение
Пандемия коронавируса разбила иллюзию гендерного равенства на миллиард крошечных кусочков. Так долго белый феминизм отмечал успех немногих — женщин, которые занимали влиятельные политические позиции, возглавляли крупнейшие компании из списка Fortune 500 и вторгались в места, где исторически преобладали мужчины, — при этом не обращая внимания на страдания миллионов. По словам Коа Бека, журналиста и автора новой книги, Белый феминизм , идеология и стратегия белого феминизма «больше фокусируются на индивидуальном накоплении, капитале и индивидуальности.С помощью грубой силы COVID-19 стал кувалдой по иллюзиям прогресса белого феминизма, чтобы разоблачить ужасающую реальность: несмотря на десятилетия феминистской организации, женщины все еще тонут под тяжестью неравенства на работе и дома.
Когда в марте 2020 года начал расти уровень заражения COVID-19, женщины потеряли более 12,2 миллиона рабочих мест, а к февралю 2021 года чистая потеря составила 5,1 миллиона. Чрезмерно представлены в секторах, наиболее затронутых пандемическими увольнениями, таких как гостиничный бизнес, досуг и розничная торговля, цветные женщины и женщины на низкооплачиваемой работе остались в шоке.В мае 2021 года, через несколько месяцев после начала восстановления, уровень безработицы среди чернокожих женщин был в 1,5 раза выше, чем среди белых женщин, и аналогично среди латиноамериканских женщин уровень безработицы был в 1,6 раза выше, чем среди их белых сверстниц.
Для миллионов женщин, которым удалось сохранить свою работу, работа отошла на второй план по сравнению с уходом и домашними обязанностями. Эта работа в основном ложилась на них, а не на мужчин в их домах. Следовательно, к февралю 2021 года 2,3 миллиона женщин покинули рабочую силу, и многие из них до сих пор уходят сотнями тысяч, даже несмотря на то, что мужчины продолжают входить в нее.На передовой линии цветных женщин было слишком много, и они подвергались более высокому риску заражения COVID-19; они тоже изо всех сил пытались получить доступ к уходу за своими детьми, когда 60 процентов детских учреждений по всей стране закрылись во время пика пандемии. Это состояние — реальность — гендерного равенства в Соединенных Штатах.
Итак, как мы сюда попали? В книге White Feminism, Beck дает ответ: когда дело доходит до отсутствия поддержки политики работы и семьи, которая могла бы помочь женщинам выжить и даже процветать, на фоне беспрецедентных сбоев в работе и семейной жизни белый феминизм — один из нескольких виновников. — виноват.В конечном итоге ему не удалось убедительно отстаивать такие важные политики, как универсальный оплачиваемый отпуск по семейным обстоятельствам и отпуск по болезни, или сильную инфраструктуру ухода. Борясь с ущербом, который пандемия нанесла домашним хозяйствам и источникам средств к существованию женщин за последний год, мы должны противостоять неудачам белого феминизма и выступать за инклюзивное феминистское движение, в центре которого находится коллективное выживание и процветание всех женщин, а не успех немногих. Но чтобы по-настоящему понять, как и почему белый феминизм подвел женщин, особенно цветных, необходимо немного изучить его историю.
Прослеживая корни белого феминизма в Соединенных Штатах до Конвенции Сенека-Фоллс 1848 года, Бек объясняет, что основатели движения за права женщин в первую очередь хотели одного: «Разделить власть над системами с мужчинами». Прежде всего, первые белые феминистки хотели голосовать. В своем стремлении к власти они проявили нежелание и незаинтересованность в том, чтобы уделять приоритетное внимание предоставлению политических прав афроамериканцам после Гражданской войны. В 1865 году Элизабет Кэди Стэнтон, одна из самых видных фигур в движении, написала письмо редактору, в котором говорилось: «.. Теперь, когда небесные врата к гражданским правам медленно движутся на петлях, возникает серьезный вопрос, не лучше ли нам отойти в сторону и посмотреть, как «Самбо» первым войдет в королевство ». Белый феминизм с самого начала стремился к «самосохранению», как выразился Стентон, прежде всего. На протяжении столетия белые феминистки стремились к власти над деспотическими системами, а не к освобождению от них.
Мы должны противостоять неудачам белого феминизма и выступать за инклюзивное феминистское движение, которое сосредоточивает коллективное выживание и процветание всех женщин, а не успех некоторых.
Перенесемся в 1960-е и 1970-е годы, когда ведущая белая феминистская организация, Национальная организация женщин (СЕЙЧАС) сосредоточила большую часть своих усилий на расширении корпоративного и политического влияния женщин. Как объясняет Бек, NOW не создавал свою платформу против женской бедности и не увеличивал членство среди женщин с низкими доходами. Вместо того, чтобы бросить вызов самим структурам и системам, которые увековечивали превосходство белых и неравенство по полу и классам, он оставил женщин маргинализованными и угнетенными этими самыми системами.В отсутствие феминистского движения, посвященного борьбе с расовым, экономическим, политическим и гендерным угнетением, цветные женщины выступали за альтернативы и создавали их.
Еще в 1866 году чернокожие женщины призвали к более инклюзивному феминистскому движению, основанному на межсессионном взаимодействии. Через год после провозглашения эмансипации Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер — чернокожая женщина, оратор, аболиционист, активистка и писатель, выступила с речью на Национальном съезде по правам женщин 1866 года. В нем она бросила вызов неспособности белого феминизма бороться с расовым угнетением, от которого страдают чернокожие женщины.«Я говорю вам, что если есть какой-то класс людей, которым нужно избавиться от своих пустых пустяков и эгоизма, так это белые женщины Америки», — закончила Харпер. В этой речи она сослалась на недостатки белого феминизма, заявив о необходимости другой идеологии, основанной на освобождении всех женщин.
В начале 1970-х группа чернокожих женщин прислушалась к призыву Харпера. Коллектив Комбахи Ривер представил альтернативную и более инклюзивную феминистскую идеологию, чье понимание интерсекциональности может продолжать служить моделью сегодня.Основанный чернокожими женщинами в 1974 году, Коллектив признал интерсекциональный характер угнетения. В своем вступительном заявлении основатели заявили, что сосредоточение внимания только на одной угнетенной идентичности «оставляет слишком много и слишком много людей». Свобода для чернокожих женщин и всех женщин потребовала одновременного демонтажа систем гетеросексизма, сексизма, экономической эксплуатации и расового угнетения. Эта форма инклюзивного феминизма представляла нечто более смелое, чем индивидуальный успех; он предусматривает свободу для всех и требует постоянных коллективных действий для структурных изменений.Однако черный феминизм не был доминирующей моделью феминизма — белый феминизм был и остается,
Сегодня белый феминизм говорит женщинам, что они могут достичь вершины, если будут требовать большего, работать дольше и менять свое мышление. Белый феминизм запечатлен на обложках журналов и витает в воздухе на конференциях по расширению прав и возможностей. Но, как объясняет Бек, если индивидуальные достижения и корпоративный успех будут продолжать маскироваться под гендерное равенство, то структурные проблемы, такие как минимальный доступ к оплачиваемому отпуску и недоступный по цене уход за детьми, не уменьшатся.Хуже того, проблемы, которые в подавляющем большинстве затрагивают цветных женщин — сегрегация на рынке труда, низкооплачиваемая работа по уходу, массовые лишения свободы, разница в заработной плате и расовое гендерное насилие — по-прежнему останутся без внимания основного феминистского движения. Пока не будет принята альтернативная феминистская идеология, гендерное неравенство, укоренившееся в структурах и системах, будет сохраняться.
Если бы инклюзивная форма феминизма, подобная той, что была задумана Коллективом Комбахи Ривер, была принята в качестве доминирующей модели в 2021 году, как бы движение за гендерное равенство выглядело бы сегодня? Какие требования выдвигают феминистки и какие решения они предлагают?
Инклюзивное феминистское движение, основанное на опыте цветных женщин и борющееся за свободу для всех людей, — это движение, которое принесет истинную справедливость в отношении работы и семьи.В рамках этого движения мы будем требовать политики предоставления оплачиваемых отпусков, которая учитывала бы потребности наиболее маргинализированных работников, а не наиболее привилегированных. Такое движение может потребовать, чтобы правительство инвестировало в уход за детьми, который был бы доступным, доступным и качественным для родителей, которые в настоящее время имеют к нему наименьший доступ. Эта феминистская борьба будет нелегкой, но чтобы добиться успеха, она должна быть основана на коллективном возвышении тех белых феминизмов, которые неоднократно терпели поражение и оставались позади. В будущем мы должны иметь возможность оглянуться назад и отметить кризис COVID-19, а также глубокие социальные трещины и неравенство, которые он обнажил, как рождение нового момента инклюзивного феминизма.
Глобальный феминизм | Круг НПО
Глобальный феминизм
«Как и миллионы мужчин и женщин, меня очень вдохновляет развитие движений #MeToo, Time’s Up и Women’s March. Я горжусь тем, что могу назвать себя феминисткой и солидарен со всеми, кто понимает жизненную необходимость изменения отношения и поведения по отношению к женщинам и девочкам. Феминистское движение — это широкая церковь с разными интерпретациями, мнениями и идеями. Феминизм должен быть актуальным, цениться и уважаться, особенно там, где потребности наиболее высоки — в странах, где женщины и девушки не находятся даже на самой нижней ступеньке лестницы с точки зрения возможности реализовать самые фундаментальные права человека.
Я называю себя «глобальным феминистом», чтобы описать, откуда я пришел. Я верю в равенство прав, с расширением прав и возможностей и справедливостью, доступными для каждой женщины и девушки во всех уголках мира ».
— Энни Леннокс, основательница The Circle
Кампания «Глобальный феминизм» была начата Энни Леннокс, чтобы обеспечить лучшее понимание глобального неравенства и создать новую волну инклюзивного феминизма. Глобальные феминистки верят в «равенство прав с расширением прав и возможностей и справедливостью, доступными каждой женщине и девушке во всех уголках мира».
Почему женщины и девушки?
Во всем мире женщины занимают худшее положение в социальной, экономической и политической иерархии. Повсюду женщины чаще подвергаются сексуальному и домашнему насилию и менее склонны влиять на решения, влияющие на их жизнь. Гендер пересекается с расой, этнической принадлежностью, классом, доходом, сексуальной ориентацией и инвалидностью, а это означает, что не все женщины испытывают гендерное неравенство одинаково и в одинаковой степени.
У бедности женское лицо.Женщины чаще, чем мужчины, становятся бедными. Хотя и мужчины, и женщины страдают от бедности, гендерная дискриминация означает, что у женщин гораздо меньше ресурсов, чтобы справиться с ними. Скорее всего, они будут кушать последними, у них меньше всего шансов получить доступ к медицинскому обслуживанию, и они обычно оказываются в ловушке трудоемких, неоплачиваемых домашних дел. У них более ограниченные возможности для работы или создания бизнеса. Адекватное образование может оказаться недосягаемым. Некоторые в конечном итоге подвергаются сексуальной эксплуатации в рамках основной борьбы за выживание. Кроме того, женские организации и службы крайне недофинансированы.
- Женщины по-прежнему в непропорционально большой степени страдают от бедности, дискриминации и эксплуатации, при этом более половины (50,4%) работающих женщин имеют нестабильную занятость.
- Пройдет еще 118 лет — или до 2133 года, — прежде чем глобальный разрыв в оплате труда мужчин и женщин окончательно ликвидируется.
- Во всем мире женщинам платят меньше, чем мужчинам. Женщины в большинстве стран зарабатывают в среднем только 60-75% заработной платы мужчин.
- Мужчины владеют и управляют чуть менее 70% всех предприятий, а женщины занимают лишь 19% мест в советах директоров по всему миру.
- Только 22 процента всех национальных парламентариев — женщины.
- Две трети из 780 миллионов человек в мире, не умеющих читать, — женщины.
- В Африке 28 миллионов девочек не получают образования и никогда не войдут в класс.
- По крайней мере, каждая третья женщина в мире в течение своей жизни подвергалась побоям, принуждению к сексу или насилию.
- По оценкам, во всем мире каждая пятая женщина станет жертвой изнасилования или попытки изнасилования в течение своей жизни.
- Примерно 15 миллионов девочек-подростков во всем мире в какой-то момент своей жизни подвергались принуждению к сексу.
- 603 миллиона женщин живут в странах, где насилие в семье не считается преступлением.
- 71% жертв торговли людьми — женщины и девушки.
- По оценкам, во всем мире по меньшей мере 200 миллионов девочек и женщин, живущих сегодня, подверглись той или иной форме КО. В большинстве этих стран большинство девочек были стрижены в возрасте до 5 лет. В некоторых странах это происходит до 98% девочек.
- Ежегодно от 1,5 до 3 миллионов девочек и женщин умирают из-за гендерного насилия.
- О насилии в отношении женщин во время или после вооруженных конфликтов сообщалось во всех международных и немеждународных зонах боевых действий.
- Ежедневно около 830 женщин умирают от предотвратимых причин, связанных с беременностью и родами .
- ВИЧ / СПИД — основная причина смерти женщин репродуктивного возраста.
- По оценкам, сегодня в мире 650 миллионов женщин и девочек, вышедших замуж до 18 лет.Ежедневно во всем мире 39 000 девочек становятся невестами.
- 99% материнских смертей приходится на развивающиеся страны, причем женщины умирают по причинам, связанным с беременностью, со скоростью одна смерть в минуту.
Помогите нам изменить шансы против самых беспомощных женщин. Щелкните здесь, чтобы стать участником или сделать пожертвование на нашу работу.
Герой-феминистка, которая стала активистом за права мужчин
Эрин Пицзи должна быть героем-феминисткой.В 1971 году она основала первое женское убежище в Великобритании без денег и официальной поддержки, за исключением использования ветхого жилого дома с четырьмя комнатами, кухней на камбузе и туалетом. В этом доме в Чизвике, Западный Лондон, сотням женщин помогли спастись от жестоких партнеров и начать новую жизнь. Это также был общественный центр, где женщины могли получить помощь в обращении за социальными пособиями, возбуждении бракоразводного процесса и решении проблем, связанных со злоупотреблением алкоголем и наркотиками.
К 2017 году в Англии насчитывалось 276 таких центров на 3798 коек.Работа Пицзи в Чизвике привела к созданию Refuge, который в настоящее время является крупнейшей благотворительной организацией такого рода в Англии. Годовой доход компании составляет 13,3 миллиона фунтов стерлингов (17 миллионов долларов США), и в ней работает более 200 человек.
Этот пост был взят из будущей книги Льюиса.Движение приютов — одно из величайших достижений второй волны феминизма, не только оказывающее практическую поддержку, но и изменяющее язык, который мы используем для описания насилия внутри дома, а вместе с ним и отношение общества к «домашнему насилию».На протяжении веков считалось, что, поскольку брак является формой собственности, мужчина может «дисциплинировать» или «поправить» свою жену, как считает нужным. Согласно расхожему мнению, если он убил ее в процессе, возможно, она его спровоцировала. Может быть, она придиралась к нему, флиртовала с другими мужчинами или отказала в сексе. У него, должно быть, были свои причины.
Пицзи хотел изменить это отношение. По первой из ее многочисленных книг о домашнем насилии, «Кричи тихо» или «Соседи услышат », по телевидению был снят документальный фильм.Она привлекла к себе поклонников, таких как Бой Джордж и писательница Фэй Уэлдон, а также богатых покровителей, таких как редактор газеты Дэвид Астор. Само убежище Чизвика стало знаменитым: Роджер Долтри и Кенни Джонс из The Who посетили его в 1980 году.
Но есть причина, по которой Пицзи стерлась из памяти, хотя движение, которое она отстаивала, сохраняется. С самого начала ее отношения с женским освободительным движением — разрозненным скоплением групп, проводивших ежегодные конференции, начиная с 1970 года, — были непростыми. Он быстро стал ядовитым: в отчете Sweet Freedom Анны Кут и Беатрикс Кэмпбелл о второй волне они отметили, что через четыре года после создания уединенного форпоста Пицзи в Чизуике 28 других групп открыли убежища, а еще 83 работали. при этом.Но в 1975 году, писали они, Пицзи метафорически «вылетела» из движения и с тех пор «шла своим путем».
«Она в одиночку сделала для женщин столько же, сколько и любая другая женщина», — писала Дебора Росс в книге The Independent в 1997 году. бездомные в Западном Лондоне, оставившие после себя второго мужа, карьеру писателя романов о порванных корсетах и солидные долги.Ей было 58.
Прочитал: Опасности писать в женском возрасте
Четыре года спустя, Дина Рабинович из The Guardian нашла Пицзи готовым выпустить в Интернете книгу о насилии над женщинами, но так и не нашла основного издателя. Пицзи была теперь полностью вне феминистского мейнстрима. Рабинович писала, что это стало «шоком для кого-то из моего поколения — мы выросли, слыша о работе, которую она выполняла для других женщин». Ей осталось недоумевать: «Неужели мужчина, который столько сделал, будет таким одиноким?К 2009 году разрыв был завершен. Пицзи написала для Daily Mail , что она осознала, что феминизм был «ложью» и что «женщины и мужчины способны на необычайную жестокость… Мы должны прекратить демонизировать мужчин и начать устранять разрыв, который феминизм создал между мужчинами и женщинами. ”
Пицзи в настоящее время является защитником движения за права мужчин и главным редактором антифеминистского веб-сайта A Voice for Men. (Редактор сайта Пол Элам однажды пообещал, что никогда не вынесет обвинительный приговор в качестве присяжного заседателя в суде по делу об изнасиловании, какими бы доказательствами ни были доказательства, потому что судебная система была развращена нашей «культурой ложного изнасилования.В ее автобиографии 2011 года, This Way to the Revolution , в душераздирающих подробностях рассказывается о женщинах, которые были жестоко избиты своими партнерами. Она знала, что несколько человек вернулись к жестокому партнеру и в результате были убиты. Так как же женщине пройти путь от основания первого в Англии убежища для жертв домашнего насилия до общения с активистами за права мужчин?
Пицзи сейчас живет в квартире на верхнем этаже в Твикенхеме, Западный Лондон. Я думал, что она может быть раздражительной и осторожной, видя во мне эмиссара политического движения, которое она теперь считает своим врагом.На самом деле все сложнее. Пицзи, родившаяся в Китае в 1939 году, говорит, что на нее повлияло детство. Карьера ее отца в качестве дипломата привела ее семью по всему миру, и она посещала школы-интернаты — облегчение, как она сказала мне, по сравнению с жизнью со своими «неблагополучными и жестокими» родителями.
«Путь к революции» изображает Пицзи откровенной домохозяйкой, у которой не было никаких проблем с идеологами, которых она нашла в женском освободительном движении. Она не интересовалась теорией и чувствовала себя отделенной от феминистского движения классом, образованием и стремлениями.Читая книгу, я мог почувствовать знакомые полосы аргументов о противопоставлении феминисток «обычным женщинам». Уже давно существует тенденция изображать феминизм как элитный проект, и женщины с университетским образованием чаще называют себя феминистками.
Я узнал еще кое-что: желание Пицзи противопоставить себя самым абсурдным и крайним элементам движения, маоистам и лесбийским сепаратистам. Я узнал это, потому что тоже почувствовал это желание. Посторонним удобно определять феминизм по его крайностям — с ними легче спорить или игнорировать — и поэтому инсайдеры чувствуют постоянное давление, чтобы их отвергнуть.Никто не «владеет» феминизмом, и ни одна женщина не устанавливает его правил. Это одновременно и освобождает, и вызывает беспокойство. В отличие от политической партии, здесь нет механизма, чтобы выгнать людей из феминизма. С этой безграничностью трудно договориться.
Однако в 1970-х было формальных структур, которые Пицзи должным образом отклонил. С самого начала ей не нравились женщины, которых она встречала в более широком движении. «Они не были домохозяйками, как мы, — сказала она мне. «Они были очень политизированы». По ее мнению, большинство феминисток, которые работали в университетах, политике или средствах массовой информации, были троцкистками, марксистами, сталинистами или маоистами.«Но я просто продолжал говорить маоистам:« Как вы можете стоять там и говорить нам, что китайская революция имеет огромный успех, когда женщин тащат, а [их зародыши] выкидывают? »И как могут российские группы, троцкисты а ленинцы и все остальные, особенно сталинисты, отрицают тот факт, что Сталин убил миллионы, миллионы и миллионы людей? А женщин в Политбюро никогда не было. Ой, как здорово, тебе разрешено водить тракторы. Но это не то, во что мы, обычные женщины, верим.
С самого начала она беспокоилась, что феминизм побуждает женщин видеть себя жертвами, и что политическое лесбиянство — идея о том, что женщины должны отказаться от сна с мужчинами, независимо от их личной сексуальной ориентации, — использовалось как тест на чистоту. «Мы все — моя маленькая группа — просто посмотрели друг на друга и подумали: К черту этот ».
Политика чистоты, мелкие диктаторы, пристальные взгляды — все это казалось мне очень знакомым. Вот только мои сверстники были не радикальными феминистками 1970-х, а интернет-феминистками 2010-х.Когда в июне 2011 года была опубликована книга Кейтлин Моран « Как быть женщиной », я была помощником редактора в New Statesman , британском левого еженедельника; когда вышло издание в мягкой обложке, меня только что назначили заместителем редактора, в возрасте 28 лет. Это было большое продвижение по службе, которое удивило как меня, так и старших сотрудников в офисе, и оно включало в себя управление веб-сайтом журнала так же, как Интернет-трафик в британских СМИ стремительно рос.
Книга Морана вызвала огромный интерес к феминизму и, в свою очередь, к чему-то вроде гражданской войны.Справедливая и несправедливая критика слилась в одну гигантскую кричащую массу, подпитываемую Твиттером, и оставила всех сердитыми и обиженными. Возникли настойчивые темы: X был слишком привилегированным, а ее феминизм был ограничен; Y использовал «проблемное» слово или понятие и должен был извиниться; З. была трансфобкой, «белой феминисткой» или недостаточно «интерсекциональной» — слово, которое редко можно было услышать несколько лет назад, но внезапно стало повсюду, не обращая внимания на первоначальное значение, определенное американским ученым-юристом Кимберли Уильямс Креншоу. .Часто критика была обоснованной: вначале две чернокожие феминистки просили меня выпить с ними кофе и объяснили, что в моем блиц-заклинании не учитываются цветные женщины. Испуганный миллионом Twitterspats, я занял оборонительную позицию, хотя должен был проявить любезность и послушать их. В других случаях, однако, критика вызывалась завистью или той пьянящей смесью садизма и самодовольства, которая характерна для морального крестового похода.
Прочтите: Чтобы узнать об ультраправых, начните с «маносферы».
Оглядываясь назад, можно сказать, что этот период был настолько тяжелым, потому что это была золотая лихорадка.После того, как книга Моран была выпущена, несколько других писателей-феминисток заказали книги, но бенефициары издательского бума непропорционально сильно оказались белыми, представителями среднего класса и с университетским образованием. Конечно, это не их — наша — вина, и никому не нравится быть метафорической боксерской грушей.
Все это случалось раньше. В 1976 году, через несколько лет после того, как Пицзи основала свое убежище, американская феминистка Джо Фриман написала в журнале « Ms. » статью под названием «Взлом: темная сторона сестринства».Это вызвало поток писем от других женщин, которые считали, что они тоже подвергались этой практике. По словам Фримена, трэшинг не был критикой или несогласием, которые были здоровой и нормальной частью любого движения. «Убийство — это особенно жестокая форма убийства персонажей, которая равносильна психологическому изнасилованию», — написала она. «Это манипулятивно, нечестно и чрезмерно. Иногда это маскируется риторикой честного конфликта или прикрывается отрицанием существования какого-либо неодобрения.Но это делается не для выявления разногласий или разрешения разногласий. Это делается для того, чтобы унизить и разрушить ».
Негативный опыт Фримена и Пицзи имел место в реальных коллективах. Интернет-феминизм 2010-х годов добавил новое измерение, потому что он мог стать целью нападения сразу нескольких сотен человек в режиме реального времени. Гнев — великий двигатель изменений, и те, кто держит власть, часто отвергают активистов как «слишком радикальные» или «слишком агрессивные» в своих требованиях, но возмущение стало цениться само по себе, а онлайн-феминистки потеряли способность различать праведное негодование и простая злоба.Хуже того, самозваные «союзники» завершили The Crucible , перформативно осуждая своих коллег.
Быть выброшенным — это травмирующий опыт. Меня обвинили в том, что я подвергаю опасности жизни, потому что моя риторика была настолько наполнена ненавистью, что люди, читающие ее, наверняка убили бы себя. Я был расистом. Я был трансфобом. Меня обвинили в том, что я составлял черный список писателей и использовал свою огромную силу, чтобы не допустить их к британской журналистике. Я был вне связи, потому что был среднего возраста. (Забавно: мне еще не было 30.) Я отказался от своего двуствольного имени, чтобы скрыть свои аристократические корни. (Болезненно: мой развод был еще совсем недавно.) Появилась карикатура, тень Хелен, преследовавшая меня по Интернету: абсурдно шикарная, не обращающая внимания, безжалостно карьеристка и озабоченная только фигней.
Все, что я делал, только ухудшало положение. Мои возражения были «слезами белых женщин». Защищаться было издевательством. Когда я на несколько дней ушел из Твиттера, я был упомянут в статье в номере Evening Standard о феномене «твиттер-волан».«Самыми паническими переживаниями были попытки изолировать меня: считалось, что любой контакт со мной делает других феминисток нечистыми. Само мое существование и мой успех были провокацией. Я занимала место, которое могла бы занять другая, более достойная женщина.
Это было, как писал Фриман, убийство персонажа. Любая добросовестная и заслуженная критика терялась в море ревности, негодования и возмездия. Я был далеко не безупречен: я возненавидел своих новых врагов. Я не был добр к ним.Я позволил своим личным переживаниям затмить мое профессиональное суждение, и я защищал свои статьи и сочинения своих друзей скорее на пристрастных мотивах, чем на их достоинствах. Купорос утих только тогда, когда я заблокировал всех участников и перестал отвечать на критику.
Пицзи не поссорилась с феминизмом только потому, что ей не нравились другие феминистки. Существовало также фундаментальное политическое разногласие: она считала, что основное женское движение рассматривает мужчин как врагов, что собственная способность женщин к насилию недооценивается и что в неблагополучных отношениях обе стороны создают порочный круг, ведущий к «пристрастию к насилию». .(Это был ее способ объяснить, почему женщины так часто возвращаются к мужчинам, которые их избивают и унижают; исследования, проведенные с тех пор, как она основала убежище в Чизвике, вместо этого изучали, как жертвы принуждаются и контролируются обидчиками, подрывая их дружбу, чувство собственного достоинства и независимость.)
Прочтите: электорат Твиттера — не настоящий электорат
Вы можете понять, почему остальная часть движения — и преемники Пицзи в Убежище — так срочно хотели убрать ее с дороги. Сегодня на веб-сайте благотворительной организации есть страница под названием «Наша история», в которой говорится, что она «открыла первый в мире приют для женщин и детей, спасшихся от домашнего насилия в Чизуике, Западный Лондон, в 1971 году.«Ее имя не появляется.
Анализ Пицзи не означал, что она думала, что женщин, которые были «наркоманами насилия», нужно оставить умирать. Напротив, это были женщины, которым она больше всего хотела помочь, используя свои неортодоксальные методы. Ее убежище управлялось как коммуна, но в нем были правила. Невозможно потакать деструктивным женщинам и детям из-за полученной ими травмы. За них могли проголосовать другие жители. Жесткая любовь: таков был подход Пицзи.
И все же ее диагноз нравился движению за права мужчин.Его активисты считают несправедливым предполагать, что женщина должна быть «жертвой», если аргумент гетеросексуальной пары становится насильственным, потому что такой статус вызывает сочувствие (и государственное финансирование). Если нет подавляющей динамики мужского насилия в отношении женщин, а есть лишь масса неблагополучных пар, то феминистская борьба против «мужского насилия» обижает мужчин. Но статистика ясна: данные Обзора преступности в Англии и Уэльсе за 2018 год показывают, что почти вдвое больше женщин, чем мужчин, сообщили о том, что они стали жертвами домашнего насилия в этом году (7.9 процентов женщин по сравнению с 4,2 процентами мужчин), хотя пол преступников и их отношение к жертве не регистрировались. Полиция обнаружила, что 75 процентов жертв домашнего насилия составляли женщины, а в отношении конкретно сексуальных преступлений 96 процентов составляли женщины.
В настоящее время большинство феминисток воспринимают масштабы мужского насилия и его влияние на жизнь женщин как должное. За пределами «маносферы» мало кто не согласится с тем, что существует нечто, называемое «домашним насилием», и что женщины являются его основными жертвами.Это проблема сама по себе. Когда идея превращается в ортодоксальность, участники кампании теряют мышечную память, накопленную при изложении своих доводов. Это, в свою очередь, дает оппонентам возможность оспорить факты.
Мой собственный разгром не вывел меня из феминизма — и уж тем более в руки борцов за права мужчин. Но я понимаю, как это могло случиться. Возможно, не стоит удивляться тому, что феминизм испытал такое множество разделений. Сюрпризом должно быть то, что мы удивлены. Когда человечество (во главе с людьми) оспаривает распределение скудных ресурсов, или видит столкновение между сильными личностями, или придумывает различные интерпретации священной истины, это часто приводит к полномасштабной войне.Несколько злых постов в блоге вдруг перестают казаться такими уж плохими.
Ближе к концу моего разговора с Пицзи я предположил, что она была вычеркнута из истории движения убежища, потому что она была слишком сложной, слишком неортодоксальной, слишком противоречивой, слишком неудобной для доминирующего повествования. Она согласилась. «Я не думаю, что кто-то больше знает, кто я; все просто исчезло, — сказала она, когда слабое зимнее солнце залило ее квартиру на верхнем этаже. «Это не имеет значения. Я просто спокойно лажу. Я до сих пор вижу всех, кто хочет меня видеть, и… это нормально.
Этот пост взят из готовящейся к выходу книги Льюиса « Трудные женщины: несовершенная история феминизма».
Феминизм: первая волна | Национальный музей истории женщин
Скульптура «Когда Энтони встретил Стэнтона» (2018)Национальный музей истории женщин
Коллаж феминизма (1900-2017)
Национальный музей истории женщин
«Волны» феминизма
На протяжении нескольких поколений феминистское движение шло вперед, отстаивая права женщин.Многие ученые и активисты предполагают, что существует три различных «волны» феминизма, причем «Движение #MeToo» отмечает современную четвертую волну. Однако история феминистского движения намного сложнее.
День училища в пикете — 1917 г. Национальный музей истории женщин
Метафора «волн», представляющих различные волны феминизма, началась в 1968 году, когда Марта Вайнман Лир опубликовала в New York Times статью под названием «Вторая феминистская волна».Статья Лира связала избирательное право XIX века с женскими движениями 1960-х годов. Эта новая терминология быстро распространилась и стала популярным способом определения феминизма.
Хотя эта метафора «феминистских волн» помогает людям различать разные эпохи женского активизма, невозможно точно указать конкретные даты, которые начали или закончились каждой волной феминизма. На самом деле каждая историческая эпоха была вдохновлена давней традицией активизма, выходящей за рамки границ поколений.
Изображение-коллаж: социальные движения (1851–1897)
Национальный музей истории женщин
Истоки движения
Первая волна феминистского движения обычно связана с первой официальной Конвенцией о правах женщин, состоявшейся в 1848 году. Однако на феминисток первой волны повлияла коллективная активность женщин в различных других реформаторских движениях. В частности, феминистки почерпнули стратегические и тактические идеи у женщин, участвовавших во Французской революции, Движении умеренности и Движении аболиционистов.
Женский марш в Версале (1789)
Национальный музей истории женщин
Французская революция
«Французская революция положила начало организованному участию женщин в политике». — Историк Р. Б. Роуз в книге «Феминизм, женщины и французская революция». Когда в 1789 году началась Французская революция, женщины часто оказывались на передовой, отстаивая свои права. Несмотря на то, что они считались «пассивными гражданами», эти женщины играли активную роль в политическом климате своей страны.5 октября 1789 года тысячи вооруженных француженок прошли маршем с рынков в Париже к Версальскому дворцу. Они потребовали, чтобы король обратился к их экономическим проблемам и острой нехватке продовольствия во Франции. К сожалению, их борьба была далека от завершения.
Olympes De Gouges
Национальный музей истории женщин
Несколькими месяцами ранее реформаторы смогли убедить Национальное учредительное собрание Франции принять «Декларацию прав человека и гражданина».«Этот документ предоставлял право гражданства различным слоям населения. К сожалению, он по-прежнему исключал женщин и другие группы меньшинств из гражданства. Когда в 1791 году этот документ стал преамбулой французской конституции, многие женщины переключились на получение гражданства и равных прав.
Одна из этих женщин, драматург Олимпес де Гуж, написала «Декларацию прав женщины и гражданина» в 1791 году. Декларация Гужа начинается следующим образом: «Женщины рождаются свободными и равны с мужчинами перед законом.Социальные различия могут быть основаны исключительно на общей полезности ». В ее заявлении также упоминаются различные права, которыми должны обладать как мужчины, так и женщины. Этот документ и коллективная активность женщин во Французской революции стали источником вдохновения для феминисток первой волны.
Умеренность (1540–1610)
Национальный музей истории женщин
Движение за умеренность
Феминистки первой волны также испытали влияние широко распространенной активности женщин во время движения за воздержание.В начале девятнадцатого века многие граждане США начали продвигать «моральную реформу». Стремясь бороться с безнравственностью, в 1820-х годах возникло движение за воздержание, чтобы ограничить или запретить употребление алкоголя. Для многих белых женщин из среднего класса, которые считались «моральными авторитетами в своей семье», употребление алкоголя считалось угрозой стабильности их домов. Эти женщины вместе с мужчинами-сторонниками воздержания начали создавать карикатуры, брошюры, песни и речи о вреде употребления алкоголя.
Иллюстрации умеренности (1835-1856)
Национальный музей истории женщин
Умеренность Иллюстрации: Библия и воздержание (вверху), Плоды воздержания (внизу), представляющие преимущества безалкогольного общества.
Союз христианских женщин за воздержание (1911)
Национальный музей истории женщин
К 1826 году в Бостоне, штат Массачусетс, было сформировано Американское общество поощрения умеренности (American Temperance Society).Общество быстро распространилось, и активисты движения за воздержание открыли местные отделения по всей стране. Кроме того, к 1831 году существовало более двадцати четырех женских организаций, посвященных движению за воздержание. Одной из заметных групп, возникших позже в движении, был Союз христианских женщин за воздержание. Тысячи женщин из этой организации ворвались в винные магазины и бары, требуя от владельцев подписать клятву о прекращении продажи алкогольных напитков. Поскольку эти женщины выступали за воздержание и за ведение домашнего хозяйства, они также требовали равной роли в общественной деятельности.
«Движение за воздержание фактически впервые дало женщинам возможность участвовать в общественной политической жизни». — Тара Изабелла Бертон в «Феминистской истории сухого закона»
Порабощенная семья (1862)
Национальный музей истории женщин
Движение аболиционистов
Поскольку многие из этих женщин начали отстаивать свой политический голос, женщины разных национальностей и происхождения также боролись за соблюдение основных прав человека.В начале девятнадцатого века большая часть афроамериканского населения Соединенных Штатов была порабощена. Когда в начале 1600-х годов прибыла первая группа порабощенных африканцев, афроамериканские мужчины и женщины веками боролись за свободу и гражданство. Их коллективный активизм стал основой аболиционистского движения, выступавшего за конец рабства.
Филлис Уитли
Афроамериканские женщины играли центральную роль в аболиционизме начала девятнадцатого века.В 1820-х и 1830-х годах эти женщины основали социальные и литературные организации, а также религиозные группы, чтобы бросить вызов рабству и поддержать свои общины.
12 февраля 1821 года двести афроамериканок из рабочего класса основали в Филадельфии Общество дочерей Африки. Это общество оказывало поддержку своим членам и еженедельное пособие в размере 1,50 доллара, когда они были больны. Точно так же Общество свободного производства цветных женщин было сформировано в 1831 году, чтобы бойкотировать эксплуатацию порабощенного труда, продавая только те предметы, которые были произведены свободными афроамериканцами.
В это время также образовалось несколько литературных обществ, которые были посвящены «распространению знаний и подавлению порока и безнравственности». Женская литературная ассоциация, Афро-американское женское разведывательное общество и Литературное общество цветных дам были сформированы в начале 1830-х годов.
Разве я не женщина и сестра (1837)
Национальный музей истории женщин
Помимо своей работы по созданию организаций, афроамериканские женщины совершали обширные лекционные туры по стране и публиковали письма, стихи и рассказы о рабах в борьбе за отмену рабства.Такие женщины, как Мария Стюарт, Джарена Ли, Сара Луиза Фортен и Сара Маппс Дуглас, открыто выступали против рабства, выступая за образование женщин и права гражданства.
Раскрашенная фотография Соджорнер Трут
Национальный музей истории женщин
«Если не все женщины-аболиционисты стали активистами за права женщин, то новаторские феминистки обязаны своей общественной карьерой отмене смертной казни».
— Историк Маниша Синха в «Дело раба: история отмены рабства»
Избирательный коллаж (1850 г.)
Национальный музей истории женщин
Женский вопрос
Опираясь на активность женщин в этих социальных движениях, многие белые женщины из высшего и среднего класса присоединились к аболиционистскому движению.Такие женщины, как Лукреция Мотт, Люси Стоун и сестры Анджелина и Сара Мур Гримке, присоединились к различным организациям белых против рабства. Однако в этих обществах преобладали мужчины, и они часто не позволяли женщинам выступать публично перед мужской аудиторией. Когда женщины игнорировали эти общественные правила, их высмеивали и презирали. Например, сестер Гримке высмеивали за их труды, а Генеральная ассоциация конгрегационных министров Массачусетса написала публичное заявление против них за выступления перед мужчинами.Женщины-аболиционисты взяли дело в свои руки и созвали первую Конвенцию американских женщин против рабства в Нью-Йорке в 1837 году.
Женщины-представительницы / Библиотека Конгресса (1870)
Л. Шамер | Национальный музей истории женщин
По мере того как эти женщины проводили реформы, их коллективное лишение избирательных прав стало еще более очевидным. В 1840 году в Лондоне прошла первая Всемирная конвенция по борьбе с рабством. К сожалению, организаторы дали понять, что на митинг могут присутствовать только мужчины.Лукреция Мотт все равно присутствовала, и к ней присоединились еще несколько женщин-активисток, в том числе Элизабет Кэди Стэнтон. После многочасовых дебатов мужчины-организаторы решили, что только мужчинам будет разрешено выступать и голосовать на съезде. Женщин отправляли в зрительскую галерею и разрешали только смотреть и слушать. После этой встречи Мотт и Стэнтон решили создать общество и провести свой собственный съезд для защиты прав женщин.
Наш Почетный список. Список женщин и мужчин, подписавших Декларацию чувств
Национальный музей истории женщин
Восемь лет спустя Мотт, Стентон и еще триста женщин провели первую Конвенцию о правах женщин.Эта группа сторонников женщин и мужчин встретилась в июле 1848 года в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк. На этой встрече они обсудили и проголосовали за «Декларацию чувств», организованную Стэнтоном. Стэнтон, очень похожий на «Декларацию прав женщины и женщины-гражданина», написанную Олимпом де Гуж во время Французской революции, заявил, что «все мужчины и женщины созданы равными».
Документ также выступал за образование женщин, право на собственность и организационное лидерство.Одной из самых спорных тем программы было избирательное право женщин. Хотя не все согласились, многие из этих активистов-правозащитниц полагали, что их цели будет трудно достичь без права голоса. После первого съезда эта группа женщин начала регулярно встречаться, и растущее феминистское движение начало переключаться на достижение избирательного права и политической власти.
Элизабет Стуйвесант (1914–1918)
Национальный музей истории женщин
В течение следующих 70 лет центральной целью феминистского движения было получение женщинами права голоса.Хотя они продолжали участвовать в других социальных движениях, многие феминистки первой волны считали, что избирательное право является ключом к реализации других прав.
Однако для других групп женщин право голоса было привязано не только к их полу, но и к их расе и социальному классу. По мере развития движения проблемы цветных женщин часто игнорировались феминистками первой волны. Несмотря на то, что их часто не приглашали или исключали из полноценного участия в белых организациях, цветные женщины говорили о том, что сталкиваются не только с сексизмом, но также с расизмом и классизмом.
Мэри Черч Террелл (1920–1940)
Национальный музей истории женщин
«Первая и реальная причина, по которой наши женщины начали использовать клюшки как средство улучшения своего собственного состояния и состояния своей расы, заключается в том, что они ПРОГРЕССИВНЫ». — Мэри Черч Террелл, соучредитель Национальной ассоциации цветных женщин.
Изображение-коллаж: афроамериканские женщины
Национальный музей истории женщин
Афроамериканские женщины выступали за права женщин наряду с их борьбой за свободу и благополучие своих общин.Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер была одним из основателей Американской ассоциации избирательного права женщин (AWSA) в 1869 году вместе с белыми аболиционистами Люси Стоун и Фредериком Дугласом. Чернокожие женщины, такие как Соджорнер Трут и Шарлотта Фортен, присоединились к AWSA, чтобы продвигать всеобщее избирательное право. Тети Фортен Харриет Фортен Первис и Маргаретта Фортен также были двумя «главными действующими лицами», которые помогли организовать Пятую национальную конвенцию по правам женщин в Филадельфии.
Однако афроамериканские женщины по-прежнему сталкивались с дискриминацией и часто были вынуждены вступать в отдельные ассоциации избирательного права.В 1876 году Мэри Энн Шадд Кэри написала письмо в Национальную ассоциацию избирательного права женщин от имени девяноста четырех чернокожих женщин с просьбой добавить их имена в качестве подписантов «Декларации чувств» Стэнтона. К сожалению, имена этих женщин так и не были включены.
3 марта 1913 года Национальная ассоциация избирательного права американских женщин Стентона организовала свой первый парад избирательного права в Вашингтоне, округ Колумбия. Национальная ассоциация цветных женщин.
Коллаж: женщины азиатского происхождения
Национальный музей истории женщин
Азиатские женщины также боролись против сексизма, расизма и классизма, чтобы отстаивать свои права. Закон Пейдж 1875 г. запретил китайским женщинам иммигрировать в Соединенные Штаты, а Закон 1882 г. об исключении китайцев лишил китайских иммигрантов возможности получить гражданство и право голоса. Это не помешало Мэйбл Пинг-Хуа Ли возглавить почти 10 000 человек на параде избирательного права в Нью-Йорке в 1912 году верхом на лошади.
Двумя годами позже она выступила с речью в Центре избирательного права Политического союза женщин, поощряя гражданское участие китайских женщин. К сожалению, когда в 1917 году женщинам в штате Нью-Йорк было предоставлено право голоса, Закон об исключении китайцев все еще не позволял Ли голосовать. Однако, когда женщины в Калифорнии получили право голоса в 1912 году, Тай Люнг Шульце стала первой китаянкой, проголосовавшей в Соединенных Штатах.
Женщины из Филиппин также отстаивали свои права.В 1900-х годах Филиппины были колонией Соединенных Штатов, но эти женщины не могли голосовать ни в одном из регионов. В 1905 году была основана Asociacion Feminista Filipina (Филиппинская феминистская ассоциация) с целью поощрения «участия женщин в государственных делах». Некоторые из участников встретились с первой леди Флоренс Хардинг в Белом доме в 1922 году.
Изображение-коллаж: Латинские женщины
Национальный музей истории женщин
Латинские женщины также боролись за права женщин, продвигая социальные реформы.В 1917 году Национальная женская партия (Союз Конгресса) попросила суфражистку Аделину Отеро-Уоррен возглавить их отделение в Нью-Мексико. Отеро-Уоррен выступал за то, чтобы литература об избирательном праве публиковалась как на английском, так и на испанском языках, чтобы она была доступна для латиноамериканской аудитории. Она также сыграла важную роль в ратификации 19-й поправки в Нью-Мексико, предоставив женщинам право голоса.
Луиза Капетилло вместо этого использовала массовый подход как защитник трудовых прав и писатель, чтобы продвигать права рабочих и образование для женщин.В 1909 году она опубликовала «Мое мнение о правах, свободах и обязанностях женщин», которое стало первым феминистским тезисом, написанным в Пуэрто-Рико. Она также была редактором первой феминистской газеты Пуэрто-Рико «La mujer» («Женщина»), основанной Аной Роке де Дюпре.
Дюпри также была известной феминисткой и в 1917 году основала Пуэрто-риканскую феминистскую лигу. Наряду с другими членами этой лиги она также создала Суфрагистскую социальную лигу, Пуэрто-риканскую ассоциацию женщин-суфражисток и Островную ассоциацию голосующих женщин.
Жанетт Ранкин / Библиотека Конгресса (1 августа 1916 г.)
Неизвестно | Национальный музей истории женщин
По мере того, как эти цветные женщины и феминистки первой волны преследовали свои цели, им удалось добиться множества маленьких побед в деле защиты прав женщин. Например, в 1916 году Жаннетт Ранкин стала первой женщиной, избранной в Палату представителей. В том же году Маргарет Сэнджер открыла первую клинику по контролю над рождаемостью в Соединенных Штатах, хотя закон штата Нью-Йорк запрещал распространение противозачаточных средств.Позже она основала клинику, получившую название «Планируемое отцовство». Однако феминисткам первой волны пришлось ждать до августа 1920 года, чтобы засвидетельствовать ратификацию 19-й поправки, дающей женщинам право голоса. К сожалению, цветным женщинам потребуется гораздо больше времени, чтобы реализовать свое право голоса из-за расовой дискриминации.
[Хедвиг Райхер в роли Колумбии] на параде избирательного права / Библиотека Конгресса (3 марта 1913 г.) Служба новостей Bain | Национальный музей истории женщин
Конец Первой волны
После ратификации 19-й поправки импульс первой волны начал ослабевать.Для многих 19-я поправка была главным законодательным достижением, за которое они боролись. Однако другие женщины продолжали отстаивать свои права в местных организациях и группах с особыми интересами. Боевая суфражистка и основательница Национальной женской партии Элис Пол считала, что 19-й поправки недостаточно для обеспечения полного равенства женщин. В 1923 году она представила конгрессу поправку о равных правах, чтобы закрепить конституционные права женщин. Однако многие другие феминистки выступили против этого закона, потому что он подвергает риску охрану труда женщин.Эти идеологические разногласия еще больше разлучили феминисток, когда эта глава движения подошла к концу. Следующий устойчивый крупномасштабный феминистский всплеск случится не раньше «второй волны» 1960-х годов.
Кредиты
Экспонат, подготовленный и кураторский составитель — Керри Ли Александер, научный сотрудник NWHM 2018-2020.
Бессьер, Ив и Патриция Недзвецки. «Женщины во Французской революции (1789 г.)». Женщины во Французской революции (1789 г.). Брюссель, Бельгия: Институт развития европейского культурного пространства, 1991.
Блэкетт, Р. Дж. М. Строительство стены против рабства: чернокожие американцы в атлантическом аболиционистском движении, 1830-1860 гг. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 1983.
Данненбаум, Джед. «Истоки умеренной активности и воинственности среди американских женщин». Журнал социальной истории 15, вып. 2 (1981): 235-52. По состоянию на 2 мая 2020 г. www.jstor.org/stable/3787109.
Грейди, Констанс. «Волны феминизма и почему люди продолжают ссориться из-за них».Vox, 20 марта 2018 г. https://www.vox.com/2018/3/20/16955588/feminism-waves-explained-first-second-third-fourth.
Кендрик, Руби М. «» Они также служат «: Национальная ассоциация цветных женщин, Inc.» Бюллетень истории негров 17, вып. 8 (1954): 171-75. По состоянию на 5 мая 2020 г. www.jstor.org/stable/44214997.
Роуз, Р. Б. «Феминизм, женщины и французская революция». Исторические размышления / Исторические размышления 21, вып. 1 (1995): 187-205. По состоянию на 30 апреля 2020 г. www.jstor.org / стабильный / 41299020.
Синха, Маниша. Дело рабов: история отмены. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2016.
Терборг-Пенн, Розалин. Афроамериканские женщины в борьбе за право голоса, 1850–1920 годы. Блумингтон: Индиана Univ. Пресс, 1999.
Вайнман Лир, Марта. «Вторая феминистская волна». The New York Times, 10 марта 1968 г., сек. SM.
Чжу, Мин М. «Закон о пажах 1875 года: во имя нравственности». Гарвардская школа права; Комитет адвокатов по гражданским правам, 23 марта 2010 г.https://doi.org/10.2139/ssrn.1577213.
.