Между ангелом и демоном – Ой!

Время

1 час 50 минут

Премьера

11 октября 1995 в мире

DVD

1 сентября 1999

Герою Жерара Депардье, преуспевающему владельцу кабарэ со стриптизом, звонит из Гонконга друг из бурного прошлого, в котором их связывает долгом солдатской дружбы своевременно брошенная граната. Он просит его взять 20 процентов от суммы в 30 млн долларов и семилетнего мальчика-китайца с тем, чтобы доставить к матери в Париж. Договорить друг не успевает – его размазывают по стене грузовиком, гонящиеся за ним местные мафиози. Главный герой вылетает в Гонконг, находит мальчика, и теперь уже за ним начинается бешеная охота. Он ухитряется получить деньги в банке и вывезти мальчика при помощи священника, сопровождающего в приют трудновоспитуемых детишек. Деньги же подкладывает доброму католику в ежедневник с изображением Св. Екатерины. Боевые действия перемещаются на территорию Франции.

Ангел или демон 2013 смотреть онлайн в хорошем качестве HD720

Семнадцатилетняя героиня сериала «Ангел или демон» Маша Аверина, как тысячи ее сверстников, искренне полагала, что в мире нет ничего страшнее выпускных экзаменов, но теперь все будет по-другому.

Битва темных и светлых сил за души людей уже началась. Выбор сделать придется не только Маше Авериной, которая оказалась в эпицентре этой борьбы, но и тебе!

Такая душа, как у Маши, появляется на земле раз в столетие. За 17 лет земной жизни она чудесным образом сохранила ту чистоту, с которой появилась на свет. Маша обладает редчайшей особенностью – её помыслы и поступки чисты от мирской корысти и вообще от какого-либо греха. Это незаметно для окружающих, но прекрасно известно демонам и ангелам, которые начинают борьбу за невинную душу московской школьницы.

Если победят демоны, то Маша станет слугой зла, обладающей редкой силой. Она навечно изменит баланс в пользу темных сил.

Если Маша повернется к ангелам, то ее миссией станет борьба со злом на земле, спасение человеческих душ и человеческих жизней.

Впереди Машу ждут испытания и соблазны, жертвы и благодеяния, ненависть и любовь, и, в конце концов, ответ на вопрос – кто же она на самом деле: ангел или демон?

Смотри бесплатно на ctc.ru все серии сериала «Ангел или демон», заходи в официальную группу в сети «ВКонтакте»! Смотри эксклюзивные видеоролики, качай обои и постеры.

Смотреть сериал «Ангел или демон» 1 сезон онлайн

СМОТРИ ТАКЖЕ:

Смотреть онлайн сериал «Любит — не любит»
Смотреть сериал «Закрытая школа» онлайн
Сериал «Луна» онлайн

Производство: АМЕДИА при участии «Экшн Арт»

Жанр: молодежный мистический триллер

Генеральный продюсер: Вячеслав Муругов

Продюсеры: Александр Акопов, Наталия Шнейдерова

Сопродюсер: Татьяна Беличенко

Супервайзер-продюсер: Владислав Рубин

Исполнительные продюсеры: Эрнест Нзей, Светлана Грушевская

Креативные продюсеры: Александр Самохвалов, Дмитрий Октуш

Режиссеры-постановщики: Марк Горобец, Стас Иванов

Операторы-постановщики: Сергей Политик, Морад Абдель-Фаттах

Художник-постановщик: Давид Дадунашвили

В ролях: Анна Андрусенко, Кирилл Запорожский, Алексей Комашко, Татьяна Федоровская, Сергей Чирков, Анастасия Стежко, Дарья Повереннова, Ярослав Бойко, Валерия Бурдужа

ctc.ru

Ангелы и демоны Зодиака | Тренинговый центр «Асградия»

В современной действительности люди забывают о таинственном мире потустороннего, окружающем нас каждую секунду нашего существования. Это делает их уязвимыми, однако каждому под силу призвать на помощь своего Ангела-Хранителя, и каждый может стать сильнее, узнав своего Демона.

Свет и Тьма хранят в себе наши сильные стороны духа и наши пороки, достоинства и слабости. Ангелы и Демоны же стремятся перетянуть душу каждый на свою сторону.

Если человек склоняется в сторону Света – он переходит в область высоких духовных достоинств, тот же, кто сдается Демонам – совершает поступки темные, сдается соблазнам.

У каждого человека имеется свой персональный Ангел с Демоном, а наиболее могущественные — Зодиакальные Ангелы, хозяева соответствующих созвездий Зодиака.

Овен

Этому созвездию принадлежат Ангел Искренности, и Демон Ненависти и Эгоизма. Демон заставляет раздражаться, проявляя нетерпимость, и наотрез отказывается признавать свои ошибки, до последнего упорствуя в сопротивлении очевидному. Зодиакальный Ангел Овнов Бакариил не терпит лжи во всех ее проявлениях, и под его влиянием человек устремляется к правде, и, общаясь с другими людьми, никогда не держит камня за пазухой, не говорит плохо за глаза, относится ко всем по-честному. К Бакариилу обращаются за подмогой, когда нужна удача в делах, он оберегает детей Овна, заряжает энергией, помогает во всех начинаниях, и способствует оптимистичному взгляду на мир.

 Телец

Под маской флегматичности может скрываться целый океан переживаний. В Тельцах происходит борьба между Ангелом Верности и Добродушия, и Демоном Гнева и Скупости. Жадность легко способна помешать Тельцу в налаживании дружеских отношений с другими людьми, поскольку склоняет к повышенной оценке материального, и как следствие – нежеланию впускать высокодуховные мысли. Зодиакальный Хранитель Тельцов Аматиил покровительствует им в начинаниях, оказывая помощь, когда человек совершает в своей жизни решительные перемены. Он наполняет душу надеждой на лучшее, и открывает Истинный Путь.

Близнецы

Этот знак находится посередине между Ангелом Жизнерадостности и Демоном Коварства. Близнецы умеют льстить и обманывать, таить свои чувства, преследуя корыстные цели. При этом они способны быть естественно веселыми и легко смотрящими на мир, обладают способностями легко налаживать контакты и общаться. Их Ангел-Хранитель – Бахрам, помогающий выполнять обязательства, и справляться с препятствиями, встающими на пути, уберегающий от депрессий и пессимизма.

Рак

Ракам покровительствует Ангел Сочувствия, но также они объекты внимания Демона Лжи. Рак презирает своего Демона, но порой не способен ему противостоять ради извлечения выгоды. Он способен изматывать родных и близких слезами и беспочвенными упреками, и в то же самое время умеет глубоко сопереживать, искренне сострадает и от души милосерден. Именно поэтому Раки стремятся вставать на сторону слабого и защищать обездоленных. Ангел-Хранитель – Дина, помогающая Раку обрести мудрость и осознать истинное положение вещей.

Лев

Ангел Сердечности борется с Демоном Тщеславия, и нередко проигрывает, и его голос перестает быть слышен. Тогда человек становится заносчивым гордецом, порой чрезмерно о себе мнящим. Но он способен сильно любить и привязываться, и, будучи обласканным своим Ангелом-Хранителем Аквариилом, испускает теплый свет искренней и чистой любви. Аквариил умеет направить Льва в сторону самосовершенствования, и вести его по вдохновенному пути духовного развития.

Дева

Ангел Защиты и Постоянства противодействует Демону Зависти и Недовольства. Демон способен отравить жизнь не только самой Деве, но и всем, кто ее окружает, поскольку поощряет чувство недоверия и подозрительности, мешает сопереживать, и отдаляет от близких. Но когда верх берет Ангел, Дева становится каменной стеной, за которой можно укрыться, превращается в оплот стабильности и постоянства, излучает надежность, и заставляет льнуть к себе всех, кто ищет защиты. Зодиакальный Ангел Кадмиил награждает деву интуицией, позволяющей безошибочно направиться в жизни по верному пути.

Весы

Этот знак всю жизнь колеблется между Ангелом Уравновешенности и Меры, и капризным Демоном Настроений. Демон приводит чувства в хаос, сеет вокруг себя неуверенность и сомнение, не позволяет доводить дела до конца, бросается из крайности в крайность. Из-за него человек не может быть уверенным в чувствах других людей, в их верности, играет ими и бросает, соблазняет и обманывает, не подпускает к себе и опускается до корысти. Однако этот же знак, попадая под влияние своего Ангела, расцветает красотой и гармоничностью. Весы становятся уверенными в себе и своей силе, спокойными даже в самых тяжелых ситуациях. Ангел-Хранитель Барчиил помогает этому знаку справиться буквально с любыми невзгодами и в итоге выйти победителем.

Скорпион

Ангел Правды противостоит в Скорпионе Демону Возмездия. Демон мучится подозрениями во всеобщем обмане, который его окружает, и так и норовит выплеснуть старую злость на всех, мстя за не оправдавшиеся надежды. Скорпион от природы ревнив, и ревность его тем сильнее, чем глубже его чувства. Это приводит человека на опасный путь саморазрушения, с которого его может увести лишь мягкий, предостерегающий голоса Хранителя Гавриила. Это один из самых сильных Ангелов Света, и он способен создать наиболее благоприятные условия для реализации самых серьезных начинаний и замыслов.

Стрелец

В Стрельце борются друг с другом Ангел Справедливости и Демон Надменности. Такой демон начисто закрывает возможность адекватно воспринимать критику, под его воздействием человек развивает в себе неприятное чувство собственной исключительности, которое совсем не способствует налаживанию отношений с окружающими. Однако в душе Стрелец стремится к справедливости, и способен бороться за нее, порою доходя до фанатизма. Ангел-Хранитель Стрельца – Адначиил, и он способен на многое. Люди с упорным характером при его поддержке могут добиться головокружительных успехов в делах, обретая истинную свободу и независимость.

Козерог

Козерогу покровительствует Ангел Выносливости, но его также способен поглотить Демон Равнодушия. Если Козерог осознает, что его несправедливо оттолкнули, использовали, предали, он легко сдается стремлению к отчуждению и холодности. Он начинает игнорировать просьбы, отвергает искренние порывы и устремления, черствеет и замыкается в себе. Однако он способен быть и олицетворением заботливости, надежности и верности. За покровительством в делах Козерог обращается к своему Хранителю Камбиилу, и с его помощью легко преодолевает преграды, двигаясь к намеченной цели.

Водолей

Этот знак является объектом сражения Ангела Дружбы и Демона Отчуждения. Водолей может наплевательски относиться к окружающим и постоянно переоценивать свои силы, и его демон мастерски отталкивает от человека именно тех, кто любит его и к нему тянется, желая добра. Водолею, как никому другому, стоит ценить своего Ангела-Хранителя Катетила, помогаюшего слиться с природой, ибо этому знаку особенно важна энергетическая подпитка для восстановления сил.  Самое важное, что необходимо ценить Водолею – это любовь и дружба, ибо его демон довольно легко оставляет человека в одиночестве.

Рыбы

Весьма противоречивые личности – могут быть обласканы Ангелом Любви, но также погублены Демоном Пороков. Чрезмерная реакция на нанесенную обиду, стремление нырнуть в омут запретных наслаждений, слабое противостояние соблазнам – вот характерные признаки Рыб, над которым Демон начинает брать верх. Однако Рыбам при этом близок Ангел Любви и бесконечного Сострадания – тот самый, что так важен людям современного мира, черствого, и помешанного на жажде наживы. Зодиакальный ангел Рыб Егалмиил может дать внешнее очарование, обаяние и привлекательность, успех в карьере и любовных делах, и вообще множество земных благ, если только суметь попросить его об этом, и приложить старания к достижению целей.

asgradia.ru

Между другом и врагом. Беседа с игуменом Нектарием (Морозовым) об ангелах и демонах

Мы то и дело слышим, мы постоянно читаем о духовных существах, совершенно несхожих с нами, людьми, но обладающих, как и мы, сознанием и свободной волей. О существах высших, предстоящих Творцу, сияющих Его отраженным светом и служащих Ему; и о существах низших, падших, неустанно творящих зло, преследующих единственную цель: поработить мир отцу их, сатане. А сатана был некогда прекраснейшим из Ангелов…

Но что мы знаем о тех и о других, а главное — что нам нужно о них знать? Об этом — наша очередная беседа с главным редактором нашего журнала игуменом Нектарием (Морозовым).

— Вера в Ангелов и бесов — это не совсем корректная постановка вопроса. Мы верим в Бога, а все остальное не предмет веры, а та реальность, с которой мы сталкиваемся. Мы просто признаем, что это есть. Нельзя же сказать, что наша вера в реальность атмосферных осадков основывается на том, что они периодически выпадают. И в Ветхом, и в Новом Завете содержится масса упоминаний и об ангельском, и о демонском мире. Мы не можем не верить Богу, голос Которого звучит на страницах Священного Писания. Кроме того, о наличии как светлых, так и темных сил постоянно говорят нам подвижники благочестия; многие из них видели и Ангелов, и демонов своими духовными очами. У нас нет оснований не верить этим людям, они жили по истине и по правде Божией, потому-то мы и почитаем их как святых. Наконец, в своей повседневной жизни мы неизбежно сталкиваемся с действием ангельских и демонских сил: либо с благотворным и спасительным, либо с разрушительным и губящим.

— Как же мы с ними сталкиваемся?

— Духовная жизнь для человека, который к ней даже не приступал, являет собой область чрезвычайно таинственную, и зачастую человек не понимает, почему в какой-то момент в нем со страшной силой возгорается, например, страсть гнева. Почему страсть блуда, которая до сей поры таилась и при тех же раздражителях себя не проявляла, вдруг превращается в бурный поток, сметающий все плотины. Почему вдруг при тех же обстоятельствах, при которых человек ранее был здоров, бодр и работоспособен, он повергается — даже не просто в уныние, а в какое-то безысходное отчаяние. Если же человек живет духовной жизнью сознательно, он старается приобщиться к тому опыту духовной жизни, который сохраняется в Предании Церкви. Знакомясь с трудами подвижников благочестия, он начинает понимать, кто и зачем воздействует на него.

— Греховная страсть в человеке подобна тлеющему угольку. Для того чтобы этот уголек разгорелся в пожар, нужно, чтобы кто-то намеренно его раздувал. Страсти — это то, что принадлежит нам, это следствие испорченности человеческой природы грехом. Но вот раздуть этот уголек может именно враг, это в его интересах. И когда мы переживаем некое чрезвычайное восстание страстей, мы должны понимать, что где-то рядом находится враг, может быть, и не один.

— А почему это так важно знать?

— Мы очень часто грешим именно потому, что считаем: то, что влечет нас ко греху,— наше; человеку сложно бороться с самим собой, противиться себе. Но бороться гораздо проще, если мы знаем: здесь, рядом — тот, кто хочет нашей смерти. Это он влечет нас к тому, чего нам как бы самим очень хочется. Враг — он действительно обманщик. Он похож на человека-афериста, который предлагает нам нечто невероятно заманчивое, например, сказочное обогащение без всяких трудозатрат, как пресловутые строители финансовых пирамид; но на деле это влечет за собой только огромные потери. И если мы смотрим на этого человека и видим, что он — просто жулик и не одного уже вкладчика вот так погубил, то мы, конечно, не согласимся на его предложения, как бы обольстительны они для нас ни были. Точно так же и в жизни духовной; мы должны знать: здесь стоит враг, лжец и человекоубийца искони. Там, где он, ничего хорошего быть не может. Понимая это, мы не допустим того, чего он хочет.

Преподобный Иоанн Лествичник в своей «Лествице» рассказывал о том, что видел очами духовными во время общей молитвы братии монастыря. Одни демоны повисают на плечах у монахов, другие отягощают их веки, третьи заставляют их зевать… Любой человек, живший в монастыре, это подтвердит. Почему бывает так, что во время богослужения человеку страшно хочется спать, болят ноги, спина? Но вот служба кончилась, человек вышел на улицу, и с ним уже все в порядке: и спать не хочется, и спина не болит. То же нередко происходит и при домашней молитве. Почему? Потому что бесу не надо, чтоб человек молился. И если человек знает, что это бес действует, а не его собственное естество, то он не поддастся жалости к себе, не скажет: «Нет, я, похоже, слишком устал, зачем мне такое переутомление, пойду лягу».

Архангел Михаил в образе всадника Апокалипсиса. Россия. XIX век

—Безусловно, полезен, как и во всех других случаях. Есть поговорка: предупрежден — значит вооружен, а бесы прекрасно вооружены, они воюют тысячи лет против человека, они изучают как человечество в целом, так и каждого из нас в отдельности буквально с рождения. А мы их не изучаем, у нас нет таких возможностей. Таким образом, мы с ними не в равных условиях. Но, когда мы читаем святых отцов-подвижников, мы можем соотнести то, что узнаем из их трудов, с собственным опытом и различить: вот это — я, а вот это — не я, это кто-то другой, и реагировать соответственно. Старец Ефрем Катунакский порой встречал врага смехом: почувствовав приближение искушения, ощутив, например, тщеславный помысел, он смеялся: «Что, опять?». Потому что бес ему сто раз это приносил, бес ведь каждый раз одно и то же притаскивает. И каждый раз это оборачивалось для беса стыдом и посмеянием. А если бы старец предполагал, что тщеславные помыслы исходят только от него самого, ему гораздо труднее было бы над ними смеяться.

— Не случайно ведь единственная молитва, воспринятая современниками непосредственно от Спасителя, содержит прошение об избавлении от лукавого…

— Да, но слово «избавление» в данном случае не нужно воспринимать буквально. Пока существует этот мир, пока не настала жизнь будущего века, мы вполне от лукавого не избавимся, он так и будет спутником нашей жизни, каждого ее дня, каждого часа, спутником, желающим одного — нашей погибели. Но одновременно — уже не по его собственному желанию, а по Промыслу Божию — способствующим нашему спасению. Каким образом? Здесь надо вспомнить слова преподобного Марка Подвижника: содействует злое благому намерением неблагим. Когда враг нас искушает, когда он хочет нашего падения, он невольно нас «тренирует», закаляет, делает крепче. Брань — это тяжелое время, но это и время стяжания венцов. Разумеется, только в том случае, если мы боремся. Наша задача — доказать бесам, что мы не их. Что мы не с ними, что мы расторгаем с ними тот союз, который заключаем посредством греха. И мы просим Бога, чтоб Он не дал нам по нашей слабости, малодушию, немощи стать добычей лукавого. Избави нас от власти лукавого — именно в этом смысл прошения из молитвы Господней.

Богородица Честнейшая Херувим… (фрагмент)

— Что такое одержимость бесами? Может быть, мы все в той или иной мере ими одержимы?

— Нет, одержимость — это особое состояние, когда человек оказывается во власти страшного черного духа; настолько во власти, что проявления этого состояния напоминают танец марионетки — в такой степени человек не владеет собой. Однако если этого человека осмотрят врачи-психиатры, они могут сказать, что он совершенно здоров. Могут, правда, сказать и иное. Утрата психического здоровья может быть следствием беснования, которое, безусловно, разрушительно действует на психику; и, с другой стороны, психически больные люди гораздо более подвержены бесовскому влиянию, нежели здоровые.

— Но не каждый же пациент психиатров одержим бесом…

— Не каждый, конечно, есть сколько угодно психически больных, у которых никакого беснования нет. Но больным человеком бесу гораздо проще играть, и вот почему. У нас есть защитные барьеры на пути наших врагов. Во-первых, наши грубые «кожаные ризы», наше плотское устроение, лишающее нас возможности непосредственно воспринимать духовный мир. Это благо для нас, потому что, как говорят святые отцы, если бы нам была оставлена способность первозданного человека общаться с миром духовным, мы в нашем падшем, греховном состоянии были бы куда способнее к общению с падшими духами, нежели с Ангелами. Второй защитный барьер — это разум. Конечно, разум может надмеваться, он может быть примитивным или, напротив, изощренным, извращенным, но если человеку присуща хотя бы минимальная трезвость, он по одному только здравому смыслу некоторых вещей, которые предлагает ему враг, делать не будет. Безусловно, самым надежным барьером на пути врага являются благочестие и страх Божий. Психически больной человек лишен этих защитных барьеров. Он не может трезво мыслить, он не может быть благочестивым и богобоязненным, и, что самое страшное,— истончается какая-то его телесная составляющая, он становится гораздо более способным к восприятию мира духовного. И, находясь в таком болезненном обостренном состоянии, опять же, не с Ангелами в общение вступает.

Рука Божия с душами праведников и грешников на Его весах. Фрагмент иконы Страшный суд. Россия. XIX век

— Действительно, подчас не скажешь, что это — психическое расстройство, вызванное соматическими факторами — например, черепно-мозговой травмой,— или одержимость. Бывают случаи явные: когда абсолютно здоровый человек, сидя на стуле, вдруг начинает на нем подпрыгивать, словно мячик, но при этом не теряет ясности сознания. Или — когда двухлетняя девочка вдруг начинает говорить мужским басом, и такие вещи, которых она услышать нигде не могла. Я помню, как однажды ожидал исповеди у архимандрита Кирилла (Павлова). Нас было много, все были сосредоточены, каждый готовился к своей исповеди, и вдруг нас всех из этого состояния вывел… не крик, не плач, не стон, а такой звук, которому на земле названия нет, его определить невозможно, не с чем сравнить. Это было нечто леденящее душу. Этот звук издавал человек, стоявший на коленях перед отцом Кириллом. У всех было ощущение запредельного ужаса. Потому что никто из нас ничего подобного никогда не слышал.

Старец Паисий Святогорец использовал такой способ отличить одержимого от душевнобольного: он клал в воду частицу мощей и потом давал человеку эту воду выпить. Если с человеком ничего особенного не происходило, значит, это был просто больной человек. Одержимый же начинал биться, кричать, ругаться.

Но в целом, повторю еще раз: как одержимость разрушает психику, так и психически больной более подвержен бесовскому влиянию, нежели здоровый. Душевное заболевание имеет все-таки духовную основу. Да, иной психиатр будет говорить, что причина — биохимические изменения в коре головного мозга, но вряд ли он ответит на вопрос, из-за чего произошли эти изменения. Между тем можно заметить, что психическим отклонениям подвержены в первую очередь люди гордые. Смиренный человек может перенести любые потрясения и не заболеть, потому что он готов, он понимает, откуда это пришло. А гордый человек ломается. Безумие — один из самых странных, самых страшных, но все-таки — способов самосохранения человека. Человек не может с чем-то справиться и убегает в безумие. Безумие дает ему возможность как бы скорчившись, закрывшись существовать в этом мире.

— В одержимость бесами человек впадает по собственной вине?

— Вообще, не бывает так, чтобы мы не были виноваты в том, что с нами произошло: как говорят святые отцы, крест каждого из нас сделан из дерева, выросшего на почве нашего сердца. Если же говорить о детях, то они всегда расплачиваются за грехи взрослых. Точнее — на них сказываются эти грехи, как сказывается пережитая родителями болезнь или облучение радиацией.

Архангел Гавриил показывает Богоматери крест. Россия. XIX век

— Единое мнение как раз есть. По благословению правящего архиерея хороший, праведной жизни священник назначается читать над мучимыми от нечистых духов определенные молитвы. И в тех случаях, когда действительно присутствует действие духов злобы, этим людям по молитве Церкви подается помощь. Жития святых и патерики полны такими случаями, когда бесы оставляли человека по молитвам святого. Относительно людей, просто нездоровых,— тем-то и страшны самочинные отчитки, проводимые без благословения священниками, не имеющими духовных прав и полномочий, что бес через этих священников обольщает людей. Они приезжают к нему просто больными, а уезжают порой уже бесноватыми. Действия этих священников напоминают о семерых сыновьях иудейского первосвященника Скевы, которые пытались изгнать нечистого духа, заклиная его Иисусом, Которого Павел проповедует. Злой дух ответил им тогда: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? (Деян. 19, 13, 15), и они немало от одержимого им пострадали…

— Жития святых, особенно монахов-пустынников, содержат рассказы об их борениях с бесами. Святые отцы видели их. Почему мы не видим? Потому что жизнь наша не такова, как у святых, молитва не такова, не представляем мы собою такой опасности для бесов, не бросаем такого вызова сатане, как святые?

— Мы бесов не видим, потому что Господь, к нашему счастью, не дает нам их увидеть. Если бы мы их увидели, то неизвестно, перенесли бы мы это или нет. Бес, демон — синонимов много, но один из этих синонимов — дух злобы. Бес — это персонифицированное зло. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в одной из своих проповедей сказал, что в мире исполняется симфония зла. Автор ее скрывается, но он есть, и симфония эта по-своему гениальна. Мы знаем, как страшно зло на земле, видим, что люди делают друг с другом на протяжении веков; а теперь представьте, как страшен тот, кто все это производит. Вот почему Господь не дает нам его видеть — потому что мы к этому не готовы совершенно.

— Все-таки о природе бесов и о природе Ангелов. Бесы ведь — те самые ангелы, которые пали с Денницей, с сатаной?

— Да, это они. И коль скоро мы не можем ничего сказать о том, каковы Херувимы и Серафимы, предстоящие Богу, то и о том, каковы падшие Ангелы, мы тоже ничего не можем сказать. По Иоанну Дамаскину, Ангелы суть вторые светы умные, заимствующие свой свет от Первого и Безначального Света. Ангел — это вестник, посланник, который приходит, чтобы сообщить волю Божию или чтобы исполнить ее в отношении нас. Ангел приносит нам свет от Источника, от Того, Кто и есть Свет. Свет Ангела — отраженный, его можно сравнить с зеркалом, отражающим солнечный луч.

Благовещение. Македония. Начало IV века. Галерея икон в Охриде

— Относительно возможности падения Ангела — единого мнения среди учителей Церкви здесь нет, мы можем, вслед за святителем Василием, считать, что они всего лишь неудобопреклонны ко греху, или, вслед за другими отцами — что Ангелу вообще невозможно пасть. Искушение, которое постигло ангельский мир, было кратковременным, но колоссальным. Оно разделило Ангелов на два мира: мир тех, кто сохранил верность Богу, и мир ангелов падших, бесовский мир, и это разделение — навсегда. У нас нет никаких оснований считать, что Ангел, подобно грешному человеку, может падать и вновь подниматься. И нет оснований считать, что бес может вдруг покаяться.

Дело в том, что человек — духовное, но при том и телесное существо — имеет оправдание в своей бренной плоти, об этом писали святые отцы. Страх болезни, страх беды, потери, смерти — все это заставляет нас быть неверными от малодушия. А чего бояться демону? Или Ангелу? У них нет нашей немощи, слабости. Выбор духа — это выбор свободный и бесповоротный.

— Как понимать слова Христа: не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10)? Речь идет об Ангелах Хранителях, каждый из которых придан одному из людей?

— Эти слова говорят прежде всего о высоком достоинстве человека. Мы, люди, склонны пренебрегать человеком, если он кажется нам малым и незначительным, если это убогий, калека, нищий… Но у этого человека есть Ангел, который печется о нем и который предстоит Лицу Божию. Таково попечение Бога об этом человеке.

Мы не обязаны считать, что к каждому из нас приставлен персональный Ангел или что персональный бес приставлен, чтобы искушать нас. Не исключено, что это именно так, мы встречаем указания на это в житиях и в творениях некоторых святых, но может быть и иначе. Что мы можем знать о происходящем в духовном мире? Нам достаточно знать, что Ангелы хранят нас, а бесы ищут, как погубить. А стремление уложить это в какую-то умопостигаемую систему вызвано гордостью человека, мыслью, что это для него возможно.

— Как сочетаются возможное воздействие на нас Ангела Хранителя и наша свободная воля?

— А как сочетаются наша воля и наличие у нас добрых умных друзей, которых мы слушаем, от которых ждем совета и поддержки в трудную минуту? Есть, однако, очень важное различие в воздействии на нас бесов и в воздействии Ангелов. Бес не может знать мысли человека. Он может действовать, исходя из того, что известно ему о нас как великому психологу и великому аналитику. Наблюдая за нами, он догадывается, что в нас происходит. Ангел же действует Духом Святым и в Духе Святом,и мы для Ангела прозрачны.

— Жития святых хранят немало рассказов о явлении Ангелов. Чаще всего их видят в образе прекрасных мужей или юношей в светоносных одеждах. Значит, у них есть-таки зримый облик?

— Важно понимать, что святые видели Ангелов не телесными очами, но очами духовными — умным, необразным зрением. Нам трудно это себе представить: мы, земные люди, мыслим образами, за каждой нашей мыслью возникает вещественный образ. Но святые, когда на них нисходил Дух Святой, благословение Божие, видели явления иного мира, видели райское блаженство. Не в образах, а как оно есть. Нам очень трудно понять, что в той, другой жизни уже не будет привычных нам образов, что это будет жизнь совсем другая. Когда человеком овладевает духовная радость, он не может сказать, чему он, собственно, радуется, для этого нет слов. Апостол Павел был очень красноречивый человек, он мог выразить словами все, что ему было нужно выразить, но он не мог рассказать о том, что видел, когда был восхищен до третьего неба, потому что это нельзя на человеческом языке выразить, это совершенно разные области. Он слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4). Такие видения бывали у святых. Но бывают и иные видения — когда нам, как маленьким детям, показывают что-то в доступных для нас образах. Демон с черными перепончатыми крыльями, со страшными рогами, клыками — это очень подходящий образ для того, чтобы этот демон явился человеку, но ошибочно при этом думать, что у демона действительно есть такие крылья, рога. Что же касается Ангела — сущность его лучше отражает, наверное, не этот традиционный образ — прекрасный юноша, а наше понимание того, что коль скоро Бог есть любовь, то и служитель Его тоже есть любовь. Присутствие Ангела — это всегда мир, глубокая сердечная успокоенность и ощущение того, что тебя согревает любовь.

pravoslavie.ru

Между ангелами и демонами — Медиапроект s-t-o-l.com

Исполняется 160 лет со дня рождения великого русского художника Михаила Врубеля. «Стол» в честь юбилея художника продолжает рассказывать о самых главных русских картинах

До самой смерти художника его «Демон» не покидал стен мастерской в доме миллионера Морозова, и лишь немногие гости этого особняка могли видеть огромное страшное полотно, о котором ходило столько слухов и домыслов… Говорили, что Врубелю будто бы позировал сам Князь тьмы, лишивший художника рассудка, что видения преисподней явились живописцу после языческих мистерий в древних храмах Италии. Говорили и об оскорблении чувств. Ошарашенного московского градоначальника Рукавишникова, как рассказывают очевидцы, удалось успокоить только объяснением, что эта дикость – «проба красок для мозаики».

Потрясенный Александр Блок, видевший картину, писал: «Демон Врубеля – символ нашего времени, ни ночь, ни день, ни мрак, ни свет… Перед тем, что Врубель и ему подобные приоткрывают человечеству раз в столетие, я умею лишь трепетать…»

* * *

Врубель – это по-польски значит «воробей». Он и правда походил на бойкого воробья – всегда нахохлившийся, быстрый и резкий в движениях, всегда готовый клюнуть.

Родился он в Омске в семье военного юриста Александра Михайловича Врубеля – выходца из небогатого польского рода. Рано лишился матери – воспитывала его мачеха, от которой Миша с братом и сестрой часто сбегали из дома. В 1869 году от чахотки умирает его младший брат Саша, и отец, опасаясь за здоровье детей, добивается перевода на юг – в Одессу, где Михаил с золотой медалью окончил престижную Ришельевскую гимназию, потом поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета.

Михаил Врубель. 1900-е гг.

Столичная богемная жизнь с головой захватила Михаила, и он, забросив учебу, вдруг понял, что всю жизнь мечтал  рисовать. В итоге в 24 года, с трудом окончив университет и отбыв краткую воинскую повинность, Врубель решается изменить жизнь – он становится вольнослушателем Академии художеств. Именно там Врубель знакомится с законодателями художественной моды конца столетия –  Репиными, Суриковым, Поленовым и тогда еще никому не известным Серовым. Ему преподает профессор Павел Чистяков, который придумал метод структурного анализа формы: рисунок, по Чистякову, надлежало строить разбивкой на мелкие планы, передаваемые плоскостями; стыки плоскостей и образуют эффект объема. Этот урок Врубель воспринял буквально – он словно не рисует, но выкладывает из красочных мазков византийскую мозаику, превращая любой предмет в многогранные кристаллы.

И вскоре Врубеля ждет первый успех: в 1883 году ему присуждают серебряную медаль Академии, а профессор Адриан Прахов отдает ему выгодный заказ на реставрацию Кирилловской церкви – храма Святых Кирилла и Афанасия Александрийских XII века.

Тогда это был ничем не примечательный храм, известный разве только тем, что в крипте  находится усыпальница киевского князя Святослава Всеволодовича – одного из героев «Слова о полку Игореве». В 1860-х годах при очередном поновлении стен храма под слоем штукатурки были открыты древние фрески, и новость об этом моментально достигла столицы. В Киев приехал профессор Прахов, который и начинал работы по расчистке старинных фресок. Там же, где восстановить старинную стенопись не представлялось более возможным (а до наших дней дошло не более пятой части фресок), профессор Прахов предложил Врубелю заново сделать роспись в византийском стиле. И Михаил принялся за дело, нарисовав несколько монументальных сцен, из которых выделяется знаменитая фреска «Сошествие Святого Духа на апостолов».

Фреска «Сошествие Святаго Духа на апостолов» из Кирилловской церкви г. Киева

Также он написал несколько икон для иконостаса, среди которых была и знаменитая «Богоматерь с младенцем». Лик Богородицы он списал с 32-летней супруги профессора Прахова – Эмилии Львовны, в которую он, как утверждали его друзья, был страстно влюблен.

Следом поступил заказ и на роспись Владимирского собора в Киеве, посвященного 900-летию Крещения Руси. Строительство этого храма, начавшееся в 1862 году, было настоящим «долгостроем» эпохи – работы растянулись почти на четверть века. Когда же собор был достроен, все работы по стенописи отдали Виктору Васнецову. Сын священника, сам учившийся в духовной семинарии, Васнецов с огромным трепетом взялся за работу, которая вскоре стала для него делом всей жизни, путем постижения великого Божьего замысла.

Но вот для Врубеля работа в соборе была чем-то иным.

«Рисую и пишу изо всех сил Христа, а между тем, вся религиозная обрядность, включая и Христово Воскресение, мне даже досадны, до того чужды», – писал он сестре.

Именно тогда он и сделал свои первые наброски с изображениями падших ангелов, которых он предлагал изобразить во Владимирском соборе. Но Васнецов отверг эти наброски – уж слишком эти горделивые демоны были похожи на тех ангелов, которых за деньги писал Врубель.

О чем же он думал в эти минуты, работая над образом Христа, но сердцем пребывая с «врагами небес»? Возможно, он вспоминал древнюю фреску «Страшный суд», сохранившуюся в Кирилловской церкви. Эта картина и сегодня поражает воображение: грустный архангел с печальным и строгим лицом сворачивает небосвод в свиток. И все, никаких кошмарных пыток и казней, никаких змеев и рогатых чертей, пожирающих души грешников, ничего такого, чем так любят пугать наивную публику в храмах. Нет, просто небосвод стал больше не нужен Творцу, вот его и сворачивают, как старую декорацию, чтобы затем отправить в пыльные запасники. А вместе с ним в утиль отправятся и все мирские дела и царства, ставшие в один момент никому не нужными и бессмысленными, все наши надежды, страсти и мечты, представлявшиеся такими важными и значительными, но оказавшиеся суетными и абсолютно пустыми.  Именно это полное обесценивание всего мирского и является тем Божьим судом, страшнее которого не может быть ничего…  Как об этом узнал живописец XII века, современник крестовых походов, – уму непостижимо.

Но Врубель слишком любил этот мир, чтобы отвергнуть его, – даже ради Христа.

Он любил жить с размахом.  Порой жил впроголодь, но тратил последние деньги на парикмахера и портного, чтобы выглядеть настоящим лондонским денди. Мог купить самые дорогие духи и выпрашивать у друзей деньги на еду. Все, что он получал за свои работы, часто пропивал за один день – просто шел в самый дорогой ресторан и заказывал самые изысканные яства и вина.

Он любил вкусно поесть. В воспоминаниях Коровина есть характерный момент, повествующий о вечере в Абрамцеве, когда Врубель обедал с месье Таньоном, французом, бывшим ранее гувернером у Мамонтова. «Поднялся по лестнице, вошел в комнату Таньона и увидел Врубеля и Таньона за работой: с засученными рукавами, тупым ножом Таньон открывал устрицы, а Врубель бережно и аккуратно укладывал их на блюдо. Стол с белоснежной скатертью, тарелки, вина, шабли во льду… Но что же это? Это не устрицы! Это из реки наши раковины, слизняки.

– Неужели вы будете это есть?! – спросил я.

Они не обратили на мой вопрос и на меня никакого внимания. Они оба так серьезно, деловито сели за стол, положили на колени салфетки, налили вина, выжали лимоны в раковины, посыпая перцем, глотали этих улиток, запивая шабли…

– Ты этого никогда не поймешь, – обратился ко мне Врубель. – Нет в вас этого. Вы все там – Репин, Серов и ты – просто каша. Нет у вас утонченности…»

М.А. Врубель, В.Д. Дервиз, В.А. Серов

Наконец, Врубель любил женщин. Долгих и серьезных отношений он избегал, зато предпочитал волочиться за кафешантанными певичками и цирковыми актрисами. Но порой в душе живописца бушевали и серьезные страсти. Художник Константин Коровин вспоминал, как однажды летом на реке он увидел на груди Врубеля большие белые шрамы. На вопрос, что же это, Михаил Александрович ответил, что резал себя ножом:

– Не знаю, поймете ли вы меня, я любил женщину, а она меня не любила, даже любила, но многое мешало ее пониманию меня. Я страдал, а когда резал себя, страдания уменьшались».

Речь, конечно же, шла об Эмилии Праховой, его богине и кумире, которая была вовсе не восторге от настойчивого поклонника.  Она еще терпела его ухаживания,  когда шла работа над росписью собора, но едва Врубель получил расчет, как она решительно отказала ему от  дома. И Михаил едет в Одессу, в гости к приятелю, затем отправляется в путешествие по Италии – лечить сердечные раны и знакомиться с лучшими образцами итальянской живописи.

И он снова и снова возвращается к образу падшего ангела, который, как говорил сам художник, «олицетворяет собой вечную борьбу мятущегося человеческого духа, ищущего примирения обуревающих его страстей, познания жизни и не находящего ответа на свои сомнения ни на земле, ни на небе…» Еще цитата: «Демон – дух не столько злобный, сколько страдающий и скорбный, при всем этом дух властный, величавый…»

Что ж, так бывает: отворачиваясь от Христа, люди часто оказываются нос к носу с лжепророками и демонами, способными принимать самые пленительные и романтические образы. Собственно, и сам образ демона в мировой культуре стал следствием наваждения эпохи романтизма, когда люди, отворачиваясь от официальной и порядком наскучившей церкви, стали искать источник вдохновения в столкновении страстей и характеров. Ведь в библейских текстах практически нет наглядного описания сатаны – собственно, слово «сатана» означает всего лишь «противник». В Средневековье, изображая дьявола, художники стали наделять его исполинским телом уродливых пропорций, животными чертами, многорукостью – это была метафора всепроникающего зла. Но в начале XIX века образ сатаны – как символ бунтаря-одиночки, бросающего вызов закостенелому обществу и небесной монархии – становится почти положительным. В искусстве появляется целая галерея мятежных демонов,  – и у Байрона, и у Гёте, и у Лермонтова, соблазнявших не одно поколение молодых душ. Например, не случайно в культовом советском романе «Молодая гвардия» приговоренные к смерти подпольщики читают наизусть лермонтовского «Демона» – как молитву нового мира. Увы, слишком поздно многие обманутые люди понимали, что за всей этой пафосной мишурой на деле таится пустота и бездна.

* * *

Осенью 1889 года Врубель возвращается в Россию и едет в Москву, где по протекции Васнецова его принимают в кружок живописцев в Абрамцеве. Там находилась собственная дизайн-студия миллионера Саввы Мамонтова, занятого разработкой русского народного стиля. Миллионер даже поселил художника в мастерской при своем особняке на Садовой-Спасской улице. Как утверждали некоторые современники, приглашение было сделано «не без внимания к его гувернерским навыкам». Впрочем, отношения с покровителем складываются далеко не безоблачно: супруга миллионера совершенно не переносила Врубеля и открыто называла его «богохульником и пьяницей». Поэтому Врубель довольно быстро переехал жить к новому заказчику – Алексею Морозову, выходцу из старинной купеческой семьи, который самым старательным образом вытравливал из себя какие бы то ни было следы русского и купеческого происхождения. Будь это возможно, он бы исправил и имя с отчеством: Алексей Викулович – разве это звучит по-европейски?

Они с Врубелем словно нашли друг друга, и специально для эстетствующего миллионера Михаил Александрович взялся оформить кабинет хозяина особняка во Введенском переулке в «готическом» стиле – с иллюстрациями сцен «Фауста» Гёте.

Под крылом Морозова Врубель вновь вернулся к своим демонам – его в составе целой группы художников пригласили иллюстрировать юбилейный, к пятидесятилетию со дня гибели поэта, двухтомник сочинений Лермонтова. Оригинальное издание. Задумано было своего рода приношение мастеров изобразительного искусства гению поэзии. Каждый живописец мог выбрать наиболее близкие себе сюжеты, и Врубель взялся иллюстрировать «Демона» –  поэму о соблазнении монахини скучающим посланцем преисподней.

Я опущусь на дно морское,
Я полечу за облака,
Я дам тебе все, все земное –
Люби меня!..

Иллюстрация М. Врубеля к поэме М. Ю. Лермонтова «Демон». Тамара и Демон

Одновременно с акварельными рисунками для книги он начал рисовать и огромное – метр на два – полотно «Демон сидящий», которое словно бы иллюстрировало лермонтовские строки:

Как часто на вершине льдистой
Один меж небом и землей
Под кровом радуги огнистой
Сидел он мрачный и немой…

В письме к сестре Врубель пишет:  «Вот уже с месяц я пишу Демона, то есть не то чтобы монументального Демона, которого я напишу еще со временем, а «демоническое» – полуобнаженная, крылатая, молодая уныло-задумчивая фигура сидит, обняв колена, на фоне заката и смотрит на цветущую поляну, с которой ей протягиваются ветви, гнущиеся под цветами».

Крылатая фигура?! Но вообще-то «Демон сидящий» не слишком похож на лермонтовского «врага небес» – у него нет крыльев, это фигура человеческая – человека, в своей гордыне бросившего вызов и Небесам, и Преисподней.

Врубель. Демон сидящий. 1890 год

Мираж «крылатости» создается контуром гигантских «кристаллических» соцветий за плечом, и стиль рисунка Врубеля стал еще одной причиной нападок критиков – за «грубость, уродливость, карикатурность и нелепость». Нам, нынешним, испорченным современным дизайном и разнообразными «инсталляциями», возможно, это сложно понять, но люди того времени (а среди критиков Врубеля были весьма образованные люди) воспринимали живопись не как художественный стиль декаданса или графическую метафору поэзии, но как ребус или шараду – наподобие тех картинок-загадок, в которых нужно найти какой-то символ, спрятанный художником, допустим, в густом переплетении древесных ветвей. Ребусы Врубеля раздражали, даже близкие к нему художники порой не понимали зашифрованного послания, которого вообще-то там никогда и не было. (Однажды друзья спросили Михаила Александровича, зачем в его акварели на небе изображены какие-то «черненькие червячки». Художник засмеялся: «Это дает рисунку атмосферу».)

Зато эти неразрешимые загадки привлекали к нему людей искусства, склонных наполнять его полотна своим собственным  смыслом и вымыслом. Так, Александр Блок, как и многие современники, увидел в «Демоне» страшное предсказание судьбы русской интеллигенции, словно погружающейся в лиловый мрак наступающей ночи.

Мать Мария Скобцова так описывала эти ожидания перехода света в лиловую тьму: «Помню одно из первых наших посещений “Башни” Вячеслава Иванова. Вся Россия спит. Полночь. В столовой много народа. Наверное, здесь нет ни одного обывателя, человека вообще или просто человека. Мы не успели ещё со всеми поздороваться, а уже Мережковский кричит моему мужу: “С кем Вы – с Христом или с антихристом?!” И спор продолжается. Всё наружу, всё почти бесстыдно… Какое-то пьянство без вина. Пища, которая не насыщает. Опять тоска».

В 1899 году на волне этих споров и мистических «прозрений» Врубель вновь берётся за образ Демона. Он рисует «Демона летящего» – это уже не скорбный юноша в объятьях мировой тоски и одиночества, это чуждый дух Зла, нависший над Европой на рубеже веков, – словно художник каким-то шестым чувством уловил тогда ещё еле слышный подземный гул будущих потрясений. Картина испугала самого Врубеля, и по каким-то причинам художник оставил работу незаконченной.

М. Врубель. Демон летящий. 1899 год

Но просто так избавиться от образа Князя мира сего невозможно. В декабре 1901 года появляется новое воплощение Демона – картина «Демон поверженный»: вывернутое изломанное тело. Остроухов, член Художественного совета Третьяковской галереи, вспоминал, что  Врубель снова и снова переписывал своё полотно, но всякий раз образ демона ускользал от него.  Этот рисунок стал настоящим наваждением: «Врубель так истерзал меня своими сценами, что не могу спокойно смотреть ещё его вещь, каждый павлиний глаз крыльев Демона точно кричит мне врубелевскими изнервничавшимися криками».

«Будто сам Князь мира позировал ему, – писал Александр Бенуа. – Врубель видел то одну, то другую черту своего божества, то сразу и ту, и другую, и в погоне за этим неуловимым он стал быстро продвигаться к пропасти…»

* * *

В 1892 году Мамонтов организовал для Врубеля второе путешествие по Италии, и на своем пути от Венеции до Рима художник обошёл не только художественные мастерские, но и многие кафешантаны. И какая-то неизвестная ночная фея наградила русского гения полным букетом бледных трепонем  – в принципе, самым обычным заболеванием того времени: уровень распространения сифилиса к концу XIX века был настолько высок, что, по некоторым данным, им были заражены около 15 % населения Европы. Существовавшие же до начала XX века способы лечения были не только малоэффективны, но и зачастую небезопасны для жизни. Так, в конце XIX века для лечения стали использовать соли висмута или мышьяка. Кроме того, применялась и пиротерапия — когда тело больного заражали штаммом малярии, повышая тем самым его температуру до 40–41 градуса, и этот жар должен был убить заразу.

К несчастью, Врубель так и не избавился от своей болезни, которая со временем стала атаковать мозг художника – в тот самый момент, когда его жизнь, казалось, была готова совершенно измениться. Он женился на актрисе Надежде Забеле, ставшей для Михаила Александровича светлым ангелом, который согревал, вдохновлял и спасал от одиночества. У молодоженов вскоре родился сын Савва, и казалось, лиловый мрак рассеялся и демоны оставили его…

Кризис наступил в феврале 1902 года, когда, по словам сестры Анны, «начались последние скорбные годы брата, годы его душевной болезни, с двумя, однако, светлыми промежутками: первый с февраля по май 1903 года, – второй с июня 1904 года по март 1905, после чего, через год, наступает быстрое падение зрения, а затем и окончательная потеря его…».

Диагноз художнику поставила доктор М.И. Цубина во время пребывания Врубеля в клинике Московского университета: «При поступлении в клинику крайне возбуждён, мания величия, считает себя императором, требует только шампанское, склеивает из бумаги платки. Считает, что из платков покажется Борис и Глеб. Эротичен. Беспокоен. Через некоторое время успокаивается, рисует. После полугодичного пребывания в клинике выписывается со значительным улучшением».

К  сожалению, ремиссия была недолгой, а смерть сына в 1903 году вызвала тяжелый стресс. Его кладут в клинику профессора В.П. Сербского при Московском университете. Профессор Бехтерев ставит горький диагноз: прогрессивный паралич. И, что самое страшное, паралич бьет по самому важному – по глазам художника. Врубель слепнет, и в этот момент он начинает снова рисовать.

Но сейчас основные его работы посвящены библейским темам: «Шестикрылый Серафим», «Голова Пророка», «Видение Иезекииля». «Шестикрылый серафим» – ангел, приближенный к престолу Бога. Ангел, уничтожающий всякое помрачение:

Перстами легкими, как сон,
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы…

М. Врубель. Шестикрылый серафим

Врубель теряет зрение, но мукой обретает вещие зеницы и духовное просветление. Поэт Брюсов, навещавший Врубеля в больнице, вспоминал, что он мог без отрыва руки от бумаги нарисовать силуэт лошади или чей-то другой, но, отрывая руку,  не мог продолжать – не видел. «Вошел неверной тяжёлой походкой, как бы волоча ноги… хилый больной человек, в грязной измятой рубашке, – писал Брюсов. – Но едва рука Врубеля брала уголь или карандаш, она приобретала необыкновенную уверенность и твердость. Линии, проводимые им, были безошибочны. Творческая сила пережила в нем все».

Последние четыре года Врубель доживал в петербургских психиатрических клиниках. Его жена приходила к нему и пела, пела только для него. Михаил Александрович умер 1 (14) апреля 1910 года в возрасте 54 лет.

«Демона сидящего» купил у вдовы известный московский коллекционер Владимир Гиршман, который перед самым бегством за границу в 1918 году успел передать картину в дар Третьяковской галерее.

Видимо, Гиршман понимал, что «демоны» Врубеля должны остаться в России.

s-t-o-l.com

Ангел и Демон — Психология взаимоотношений

Когда-то очень давно Дьявол гулял по вершине Горы. Там он увидел Ангела, в образе прекрасной белокрылой девушки. Ангел был так красив, что Дьявол влюбился в него с первого взгляда. Ангел, не видевший до этого Зла, удивленно посмотрел на Дьявола и спросил:

— Где твои крылья?

— У меня нет крыльев, – ответил Дьявол.

— Где твой нимб?- У меня нет нимба.

— А что же у тебя есть?

— У меня есть сердце! – сказал Дьявол, – И я хочу подарить его тебе!

— Но почему? – удивился Ангел.

— Потому что я люблю тебя, а тот, кто любит, может подарить не только свое сердце, но и душу!Тогда Ангел задумался и спросил:

— А ты готов умереть за меня?

— Я готов пожертвовать ради тебя бессмертием! – ответил Дьявол.Ангел смущенно посмотрел на Дьявола и сказал:- А я ради любимого могу пожертвовать своими крыльями.Тогда Дьявол вырвал из своей груди сердце и протянул его Ангелу:- Возьми его, ибо оно твое!
И Ангел, приняв сердце Дьявола, уронил свои крылья на землю. Пух от них взлетел в воздух и, смешавшись, с падающим с небес снегом, слился с пургой. Но сердце Дьявола своим теплом растопила снежинки, и создало на вершине Горы туман. Сердце, горело в темной ночной мгле и непроглядном тумане утра, словно огромный костер. С тех пор появилось поверье, что каждый человек, поднявшийся на вершину Горы в ночь полнолуния, видит мистический огонь, до которого нельзя добраться и можно разглядеть только в тумане.
— Кто ты теперь без крыльев? – спросил Дьявол у Ангела.
— Я – человек… – скромно сказал Ангел.
— Тогда я хочу забрать тебя в Ад, чтобы мы вечно были вместе!
— Я согласна, – ответил Ангел, – но позволь мне вначале попрощаться с людьми, что живут под моей горой. Я так часто помогала им с урожаем, лечила их детей и спасала от болезни взрослых, что очень полюбила их… Но они не могли видеть меня, так как я была Ангелом, теперь, когда я – человек, я хочу проститься с ними!
— Хорошо, – сказал Дьявол, – Мне пойти с тобой?
— Нет, – сказал Ангел, – Люди, увидев тебя, испугаются и разбегутся! Я пойду одна!
Ангел спустился к подножию Горы и зашел в деревню. Люди, боязливо смотрели, на странную девушку в белоснежном одеянии.
— Кто ты? – спросили люди.
— Я – Ангел, – ответила девушка, – Я улетаю от вас, и пришла попрощаться.
— Мы не верим тебе! – сказали люди, – Ангелов не существует.
— Но как же я?
— Ты не Ангел. У тебя нет крыльев.
— Но я была Ангелом! Разве вы не помните, как я помогала вам во время засухи, вызывая дождь!
— Не правда. Дождь шел сам.
— Разве вы не помните, как я лечила ваших детей, когда они болели?
— Не правда. Их исцеляли лекарственные травы.
— Разве вы не помните, как я соединяла сердца любящих людей, которые стеснялись сказать друг другу о своих чувствах?
— Не правда. Люди сами соединяют свои сердца.
— Так значит, вы не верите мне? – спросил Ангел и заплакал.
Люди посовещались и сказали Ангелу:
— Мы не верим тебе, ибо считаем тебя ведьмой!
— Но почему? Ведь я несла вам Добро?!
— Нам не нужно твое Добро! Мы сами знаем, что есть Добро, а что Зло. Ты ведьма и пришла сюда искушать нас…
Люди не поверили девушке, и, сочтя ее за ведьму, забили камнями до смерти. Дьявол, завидя это, спустился с вершины Горы в селение… Но было уже поздно…
Ангел умер у него на руках.
— Зачем вы убили ее? – разгневанно спросил у людей Дьявол.
— Она была ведьмой! – отвечали ему люди.
— Но разве не сказала она вам, что она есть Ангел небесный?
— Сказала, но мы не поверили ей!
— Тогда вам придется поверить мне, что я – Дьявол! – разгневанно закричал он, рыдая над телом убитой девушки.
И люди поверили ему, ибо обрушил он на деревню камни, упавшие с неба, а на жителей ее молнии!
Затем он взял на руки тело своей возлюбленной и взошел на вершину Горы. Ее сердце не билось. Тогда он положил ее под тем мистическим огнем, который видят путники на вершине Горы в ночи полнолуния, и, вложив ей в мертвые руки свое дьявольское сердце, укрыл ее тело перьями с ангельских крыл.
И теперь Ангел лежит одиноко на вершине Горы, а Дьявол приходит на ее могилу и часами плачет над ней, ибо Зло может полюбить Добро, точно также, как и Добро может любить Зло, потому что одного без другого не бывает, а Любовь есть то, что объединяет эти два понятия, ибо лишь Любовь вечна, как Бог или Дьявол…

www.man-woman.com.ua

Может ли быть любовь между ангелом и демоном?

Может. Ты можешь любить демона, но тогда ты уже не ангел. А если ангел, то любой демон тебя полюбит

Открой библию и прочитай)) на правом плече у тебя сидит ангел )на левом бес))) А любви такой нет )так просто красивые слова

из личных наблюдений, чаще всего так и бывает. вопрос в том, кто из двоих выбирает темную сторону и кто остается на светлой? Как найти в себе силы любить демона, будучи ангелом по сути. Предложение задать этот вопрос!

Еще как может! Я вот ангелочек, а мой парень_настоящий демон!!!! Ничего, второй месяц встречаемся и не поубивали еще друг друга!!!!)) ) Любовь морковь, все в поряде,,,

скореё всего может! Ну потому что действительно, мы сами на половину демоны, на половину ангелы. А вообще всё противоположное притягивается, от сюда и ответ!

Зачастую так оно и есть. Плюс всегда тянется к минусу и наоборот.

<img src=»//otvet.imgsmail.ru/download/ba7d490d12898b361fa19066374a456c_i-1415.jpg» > Любить ДЕМОНА — ОН НЕ ОЦЕНИТ!!!!

touch.otvet.mail.ru