Нигилист это человек который ко всему относится: — Он нигилист, — повторил… (Цитата из книги «Отцы и дети» Ивана Сергеевича Тургенева)

Содержание

Нигилист, кто это, понятие нигилизма

Здравствуйте, дорогие читатели. Сегодня мы поговорим о том, что собой представляет нигилизм, что это простыми словами. Определимся с данным понятием, выясним, какого человека могут называть нигилистом. Поговорим о положительных и отрицательных сторонах нигилизма.

Определение понятия

Несмотря на то, что достаточно часто можно услышать слово нигилисты, не все знают, что оно означает. Походит с латинского языка, переводится, как «ничто». Это человек, который состоит в определенном течении, субкультуре, отрицает идеалы, нормы, принятые обществом. Нигилистов можно встретить среди творческих личностей, имеющих нестандартный тип мышления, о них можно услышать в источниках массовой информации, в литературных произведениях.

Нигилист отрицает стереотипы, нормы морали и правила. Такая мировоззренческая позиция является противоречивой, зачастую конфликтной. Она имеет право на существование, однако, не одобряется обществом.

В разные исторические эпохи определение нигилизма имело несколько отличительные значения. Впервые о нем заговорили в средневековую эпоху, нигилизм рассматривался в качестве определенного учения, которое представлял папа Александр III. В Германии данный термин был использован писателем Якуби, который рассматривал его, как философское направление. Ницше был нигилистом, был убежден в несостоятельности христианского Бога, противился идеям прогресса.

На сегодняшний день можно найти, как приверженцев нигилизма, так и его противников. Кто-то в данном явлении видит патологическое состояние, и противостояние ему считает необходимым, кто-то является приверженцем этой идеи.

Нигилисты не верят в такие ценности, как искусство, любовь, природу. Однако, нравственность человека всегда основывается на таких понятиях. Каждый индивид обязан осознавать, что в окружающем мире присутствуют ценности, жить без которых не представляется возможным. А именно любовь к людям, к жизни, желание получать удовлетворение от своего существования, быть счастливым.

Человек, увлекающийся нигилистскими взглядами, со временем может осознать ошибочность своих мнений, неправильность суждений.

Нигилисты могут отрицать духовную жизнь, семейные ценности, нравственные принципы. Они не хотят признавать понятия, входящие в фундамент существования социума. Каждый человек должен понимать, что эти основы важны для нормального существования среди людей.

Разновидности

Религиозный — один из видов нигилизма

  1. Мировоззренческая позиция, философские взгляды. Описывает постоянные сомнения, противоречивость общепринятых ценностей, идеалов, нравственности, норм и культуры.
  2. Метафизический. Уверенность в том, что наличие объектов в реальном мире не является обязательным.
  3. Правовой. Отрицание человеческих обязанностей, прав в пассивном и активном проявлении, установленных норм, законов, правил государства.
  4. Мереологический. Отрицание объектов, которые состоят из частичек.
  5. Эпистемологический. Абсолютное отрицание любых знаний и учений.
  6. Моральный. Отрицание аморальных и моральных аспектов общества.
  7. Юношеский нигилизм. Начиная с подросткового возраста, у юного человека возникает желание понять себя, свой внутренний мир, определиться с жизненным путем. Не редок тот случай, когда подросток начинает отрицать определенное явление. Данное поведение получило свое название, как юношеский нигилизм. Он, как и юношеский максимализм являет собой пылкое, сопровождаемое яркими эмоциями, отрицание. Такой тип нигилизма может встречаться не только у подростков и у людей юношеского возраста, также имеет вероятность проявления в различных сферах, в частности, в культуре, знаниях, в религии, общественной жизни, правах, у людей разных возрастов, если они излишне эмоциональны.
  8. Культурный. Отрицание неугодных культур. Например, было известно такое течение, как контркультура, которая отрицала развитие любой культуры, кроме авангарда.
  9. Географический. Присутствует отрицание географических характеристик, направлений. Такой тип нигилизма представляет собой новое определение. Иногда его называют ложным, неправильным.
  10. Религиозный. Характерно противостояние религии, отрицание ценностей общества, духовности. Критика сопровождается бездуховностью. Так нигилиста можно с легкостью назвать циником. Такая личность, преследуя свои эгоистические цели, может злословить относительно религии.
  11. Социальный. Широкое определение, проявляющееся в таких событиях:
  • непринятие реформ;
  • нежелание следовать нововведениям;
  • недовольство политическими течениями;
  • нежелание соответствовать западным образцам поведения;
  • непринятие нового жизненного уклада;
  • нежелание соответствовать преобразованиям;
  • ненавистное отношение, порой вражда к институтам государства.

Плюсы и отрицательные стороны

Сохранение своей индивидуальности — положительная черта нигилизма

Мы уже рассмотрели, что нигилизм представляет собой отрицательное отношение индивида к каким-то взглядам, ценностям или идеалам. Это явление является формой мировоззрения, моделью поведения в социуме.

К преимуществам относят:

  • способность проявления собственной индивидуальности;
  • поиск новых путей решения, вероятность свершения открытий;
  • возможность заявить о своей личности;
  • умение отстаивать свое мнение.

Стоит учитывать и отрицательные моменты данного направления, а именно:

  • ограниченность взглядов, невозможность выйти за пределы рамок;
  • категоричность суждений, что оказывает вред и на самого нигилиста;
  • непонимание, которое вызывается у окружающих, отсутствие нормальных друзей и соратников.

Теперь Вы знаете, что означает понятие нигилизм и нигилисты. Хоть нигилизм и не является новым явлением, до сих пор на многие вопросы, затрагивающие его, нет ответов. Отдельно взятый человек может по-разному трактовать значение данного термина, одни к нигилизму относятся, как к заболеванию, не позволяющему нормально жить в обществе, другие – как к панацее.

Нигилизм — что это такое и кто такие нигилисты

Обновлено 20 января 2021
  1. Что это такое
  2. Нигилист — это человек, который…
  3. Нигилизм Базарова
  4. Виды нигилизма в современном обществе
  5. Краткое резюме

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Люди, пытаясь понять смысл жизни и своего места в ней, постоянно создают новые теории (подходы), некоторые из которых получают широкое распространение.

Одним из одиозных подходов является нигилизм, который особую популярность набрал во второй половине 19 века (вспомните Базарова из «Отцы и дети»).

Но кто такие нигилисты, почему их подход не является продуктивным, как появилось это течение в философской мысли и какие виды нигилизма (правовой, социальный) популярны сейчас.

Что такое нигилизм и история его зарождения

Нигилизм простыми словами – это ничто, пустота, разрушение идеалов предыдущих поколений, отрицание моральных и нравственных принципов.

Заполнение пустоты не входит в круг интересов нигилистов, поэтому их философские идеи носят негативный характер, так как не предлагают ничего взамен. Расцветает нигилизм на почве обесценивания жизни, потери ее смысла и цели.

«Нигилизм – это поза, а не доктрина».
Карлос Руис Сафон. «Игра ангела»

В. Даль в своем словаре дал емкое и остроумное определение нигилизму:

«…безобразное и безнравственное учение, отвергающее всё, чего нельзя ощупать».

Термин «нигилизм» (от лат. nihil – ничто) пришел из средневековья, так в XII веке назвали одну из ересей, которая отрицала богочеловеческую природу Христа.

Само слово использовалось в европейских языках с XVIII века в значении отрицания норм, принятых в обществе. Фридрих Генрих Якоби ввел этот термин в философию в 1799 году в труде «Sendschreiben an Fichte».

Нигилист — это человек, который отрицает не предлагая

Бум нигилизма произошел во второй половине XIX века и связан с философскими идеями немцев Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и Освальда Шпенглера, хотя первым нигилистом считается их соотечественник Макс Штирнер (1806—1856 гг.)

  1. Штирнер возводит эгоизм (что это такое?) в безусловное благо, провозглашает любую мораль призраками и призывает человечество освободиться от них.

    Причем он настолько радикален, что даже революция для него не способ изменить принятое социальное устройство, философ идет дальше: «Речь идёт не о новой близящейся революции, а о могучем, надменном, бесцеремонном, бесстыдном и бессовестном преступлении».

    Штирнер, отрицая все, дошел до оправдания убийства, правда дрогнул и добавил ремарку «убивать, но не мучить».

  2. Шопенгауэр оставляет только понятие воли, которая лежит в основе всего. История существования мира – это история бессмысленных метаний воли. Человеческая жизнь – это череда страданий, сменяющихся скукой. Единственное верное направление познания мира – это безразличное созерцание.
  3. Шпенглер считает, что нигилизм – это умозрение утомленных горожан, у которых нет ничего впереди.
  4. Фридрих Ницше выстроил целую концепцию. Он утверждает, что любая мораль создается для того, чтобы расширять границы своей власти.

    Ницшеанский сверхчеловек выходит за пределы морали и нравственности, находится вне системы координат добра и зла. Формула нигилизма Ницше в его фразе «Бог умер». Вместе с Богом умерли нравственные ценности и идеи, в нем воплощенные.

Русские нигилисты

В России на вопрос «Что такое нигилизм?» отвечали как с положительной точки зрения, так и с отрицательной. М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Д.И. Писарев – знаменитые русские нигилисты XIX века.

На российской почве это мировосприятие приобрело свои особенности – для объяснения общественно-социальных процессов наши нигилисты попытались опереться на теорию Дарвина, поэтому эволюцию социума описывали с позиций дарвинистов. Человек – это животное, поэтому он живет по законам борьбы за существование вида.

Нигилизм Базарова

Идеи нигилизма витали в воздухе, и роман И.С. Тургенева «Отцы и дети», вышедший в 1862 году, произвел в обществе фурор. Теперь, кто такой нигилист, узнали все.

Прототипом героя Базарова по воспоминаниям самого Тургенева стал поразивший его молодой провинциальный врач, идеи которого произвели на писателя сильное впечатление. Тургенев попытался ухватить суть личности с подобным складом мыслей и описать это явление в образе Базарова-нигилиста.

Перед читателем возникает деятельный человек, борец, ставящий себя в оппозицию ко всем и всему.

Его не интересует мнение окружающих о себе, Базаров резок и бесцеремонен, он дает удивительное определение искусству, религии и философии – «романтизм (что это?), чепуха, гниль, художества».

Из такого отношения к жизни рождается базаровская мировоззренческая философия, отрицающая все сложившиеся человеческие нормы и идеалы и принимающая только научные факты.

«Нигилист, это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип».
И.С. Тургенев. «Отцы и дети» (слова Аркадия Кирсанова)

Базаров отрицает духовное начало в человеке, он относится к нему как биологическому виду – не более:

«Достаточно одного человеческого экземпляра, чтобы судить обо всех других».

Тургенев с симпатией относится к своему герою, пытается понять, как рождается такая философия в людях, но не разделяет подобных взглядов. В основе романа лежит не только внешний конфликт между отцами и детьми, Базаровым и дворянским обществом, но и глубокий внутренний конфликт самого героя.

Нигилист – это человек, который пытается разрешить социальный конфликт (это как?) путем отрицания ценности старого мироустройства, которое считает несостоятельным из-за царящей вокруг несправедливости. Но отрицая, он не предлагает ничего взамен.

После романа Тургенева образы нигилистов заполнили русскую литературу – от героев Чернышевского, явно положительных, до антигероев у Достоевского, Лескова и др.

Нигилистами стали называть революционно настроенных разночинцев и молодых людей, студентов, которые выступали против дворянско-крепостнических принципов построения общества в России того времени.

Виды нигилизма в современном обществе

После бума такого подхода к жизни в XIX столетия к раскрытию этого явления обращались мыслители XX века – Мартин Хайдеггер, Герберт Маркузе, Николай Бердяев, Семен Франк, Альбер Камю.

«Любое существо рождается без причины, продолжает себя по слабости и умирает случайно».
Жан-Поль Сартр о сути нигилизма

На данный момент принято выделять несколько основных направлений нигилизма в зависимости от характера ценностей, которые отрицаются.

  1. Социальный нигилизм – широкое понятие, отрицание общественной морали, правил и стереотипов. Это явление сотрясло Россию в эпоху перестройки, когда отрицалось и сбрасывалось в утиль все, что утвердилось как ценность для советского общества.
  2. Правовой нигилизм – это специфическая форма правосознания, когда отрицаются и не принимаются правовые нормы, принятые в государстве, его законодательная база.

    Правовой нигилизм проявляется в ряде конкретных форм:

    1. осознанное нарушение законов;
    2. антиправовые настроения в обществе, оправдание противозаконного поведения;
    3. распространенные нарушения прав и свобод человека;
    4. низкий авторитет судебной системы и правоохранительных органов.

    Причины такого явления могут быть разными: деспотизм власти, репрессии (что это такое?), несовершенство законов и многое другое.

  3. Моральный, или этический нигилизм. В его основе лежит невозможность решить центральную этическую проблему оправдания зла в мире, исходя из этого, мораль (этика) не имеет смысла, моральные ценности иллюзорны.
  4. Культурный нигилизм связан с понятием контркультуры, возникшей на Западе в 60-70 годы XX века. Контркультура отвергала и критиковала всю существовавшую массовую культуру, оставляя право на существование только авангарду. «Культурный» нигилист – это хиппи.
  5. Юношеский, или демонстративный нигилизм. Здесь рассматриваемое понятие уходит в область психологии. Это возрастной этап становления личности, культивирование оригинальности, попытки демонстративно выделиться из «серой массы».
  6. Мереологический базируется на понятии части и целого. Это в большей степени математический или логический термин. Слово «мереология» введено польским ученым-логиком Станиславом Лесьневским, который попытался дать объяснение неудачам теории множеств и ввел в противовес ей теорию частей.

    Смысл ее в том, что целого не существует, так как оно состоит из частей. По этой логике леса нет – есть отдельные деревья, стада коров нет, есть отдельные коровы и т.п. Мереология активно используется в алгебраической лингвистике.

  7. Эпистемологический — по сути, крайняя степень скептицизма, отрицающая знание о реальности.
  8. Географический нигилизм – новое явление, заключается в игнорировании влияния географических факторов на общество.

Краткое резюме

Современное общество все так же подвержено влиянию нигилизма. Что это означает? Мораль, нравственность, понятия о чести, семейные ценности – все это размывается, игнорируется, провозглашаются лозунги, противоречащие общепринятым нормам и законам.

Мы ежедневно сталкиваемся с этими проявлениями на улице, дома, смотря телевизор. Опасность этого подхода в том, что он, соединяясь с радикальными, анархическими и прочими крайними идеями, принимает разрушительный характер.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Задание №4242. Тип задания 1. ЕГЭ по литературе

Прочитайте текст и ответьте на вопросы 1-9.

 

Аркадий подошёл к дяде и снова почувствовал на щеках своих прикосновение его душистых усов. Павел Петрович присел к столу. На нём был изящный утренний, в английском вкусе, костюм; на голове красовалась маленькая феска. Эта феска и небрежно повязанный галстучек намекали на свободу деревенской жизни; но тугие воротнички рубашки, правда не белой, а пёстренькой, как оно и следует для утреннего туалета, с обычною неумолимостью упрались в выбритый подбородок.

— Где же новый твой приятель? — спросил он Аркадия.

— Его дома нет; он обыкновенно встаёт рано и отправляется куда-нибудь. Главное, не надо обращать на него внимания: он церемоний не любит.

— Да, это заметно. — Павел Петрович начал, не торопясь, намазывать масло на хлеб.

— Долго он у нас прогостит? — Как придётся. Он заехал сюда по дороге к отцу.

— А отец его где живёт?

— В нашей же губернии, вёрст восемьдесят отсюда. У него там небольшое именьице. Он был прежде полковым доктором.

— Тэтэтэтэ… Тото я всё себя спрашивал: где слышал я эту фамилию: Базаров?.. Николай, помнится, в батюшкиной дивизии был лекарь Базаров?

— Кажется, был.

— Точно, точно. Так этот лекарь его отец. Гм! — Павел Петрович повёл усами. — Ну, а сам господин Базаров, собственно, что такое? — спросил он с расстановкой.

— Что такое Базаров? — Аркадий усмехнулся. — Хотите, дядюшка, я вам скажу, что он собственно такое?

— Сделай одолжение, племянничек.

— Он нигилист.

— Как? — спросил Николай Петрович, а Павел Петрович поднял на воздух нож с куском масла на конце лезвия и остался неподвижен.

— Он нигилист, — повторил Аркадий.

— Нигилист, — проговорил Николай Петрович. — Это от латинского nihil, ничего, сколько я могу судить; стало быть, это слово означает человека, который… который ничего не признаёт?

— Скажи: который ничего не уважает, — подхватил Павел Петрович и снова принялся за масло.

Который ко всему относится с критической точки зрения, — заметил Аркадий.

— А это не всё равно? — спросил Павел Петрович.

— Нет, не всё равно. Нигилист — это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружён этот принцип.

— И что ж, это хорошо? — перебил Павел Петрович. — Смотря как кому, дядюшка. Иному от этого хорошо, а иному очень дурно.

— Вот как. Ну, это, я вижу, не по нашей части. Мы, люди старого века, мы полагаем, что без принсипов (Павел Петрович выговаривал это слово мягко, на французский манер, Аркадий, напротив, произносил «принцип», налегая на первый слог), без принсипов, принятых, как ты говоришь, на веру, шагу ступить, дохнуть нельзя. Vous avez change tout cela*, дай вам Бог здоровья и генеральский чин, а мы только любоваться вами будем, господа… как бишь?

Нигилисты, — отчётливо проговорил Аркадий.

— Да. Прежде были гегелисты, а теперь нигилисты. Посмотрим, как вы будете существовать в пустоте, в безвоздушном пространстве; а теперь позвоника, пожалуйста, брат, Николай Петрович, мне пора пить мой какао.

(И.С. Тургенев. «Отцы и дети»)

 

К какому жанру относятся «Отцы и дети» И.С. Тургенева?

Нигилизм Базарова (по роману И. А. Тургенева «Отцы и деты») (Отцы и дети Тургенев)

  1. Сочинения
  2. По литературе
  3. Тургенев
  4. Нигилизм Базарова в романе Отцы и дети Тургенева

В романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» одной из проблем является противоборство барской и демократической России. Евгений Базаров, главный герой произведения, называет себя «нигилистом».

Персонажи романа трактуют это понятие по-разному. Аркадий Кирсанов, считавший себя последователем Базарова, объясняет, что нигилист – человек, относящийся ко всему с критической точки зрения. Павел Петрович, представитель старшего поколения, говорил следующее: «Нигилист – это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру». Но полностью ощутить на себе весь смысл этой философии, осознать сильные и слабые стороны нигилизма мог только Евгений Базаров.

Базаров связывал нигилизм с утверждением материалистического мировоззрения, с развитием естественных наук. Герой действительно ничего не брал на веру, досконально проверяя всё опытами и практикой, природу считал не храмом, а мастерской, где человек является работником. И сам Базаров никогда не сидел без дела, не сибаритствовал, как Аркадий, например. Евгений полностью отрицал искусство во всех его проявлениях, не верил в любовь, презирал её, называя «романтизмом» и «вздором». Творчество Пушкина считал ерундой, игру на виолончели – позором. Во время спора с Павлом Петровичем Евгений заявил, что порядочный химик гораздо полезнее поэта. Он ценил только то, что можно потрогать руками и отрицал духовное начало. Подтвердить это может цитата: «Ты проштудируй-ка анатомию глаза: откуда там взяться загадочному взгляду?». Евгений Базаров гордился своей теорией, считал её истины непоколебимыми.

Особенную роль играют женские образы Тургенева. Они всегда проникнуты легким романтизмом: в женщине Тургенев видит существо высшего порядка. Чаще всего именно они пробуждают у героев их лучшие духовные качества, меняют их в корне. Так случилось и с Базаровым. Судьба словно сыграла с ним злую шутку. Еще совсем недавно, услышав откровенную историю о несчастье Павла Петровича, нигилист высказал, что человек, поставивший жизнь на карту любви не является мужчиной и самцом.

В жизни Базарова появилась Анна Одинцова. Базаров сразу обратил на неё внимание. «Это что за фигура? На остальных баб не похожа», — впечатлен Евгений. Позже герой осознает, она – особенная. Ему нравится её присутствие, её близость к нему делает его счастливым. Сам того не замечая, Базаров всеми силами пытался произвести на неё впечатление, но отрицал свои чувства, закрывался грубостью. Евгений начал постепенно меняться, злиться, тревожиться. Придерживаясь ранее теории «Нравится тебе женщина – старайся добиться толку, а нельзя – отвернись». Но, несмотря на то, что от Одинцовой было трудно добиться толку, он не мог отвернуться. При воспоминаниях о ней он невольно осознавал «романтическое» в себе. Его борьба с чувством проходила безуспешно. Любовь не могла долго томиться в его душе, требовала признания. «Я люблю вас, глупо, безумно», — задыхаясь, не справляясь с потоками страсти, молвит герой. Анна Сергеевна не способна была любить, Базаров не получил отдачи и бежал в родительский дом. Даже не от Одинцовой, а от самого себя.

Евгений все-таки сильная натура, он не раскис, но разочаровался в теории. Вед то, что он отторгал и презирал, завладело им. Герой понимает, что любовь выше, сложнее теорий, не подчиняется законам физики. Это говорит о несостоятельности нигилизма. Именно любовь привела к кризису взгляды и отношение Базарова к жизни. Неспособность любить Одинцовой, необходимость переосмысления своих ценностей и принципов привели к тому, что герой трагически погибает, ведь это единственный способ достичь спокойствия в полной мере.

И.С. Тургенев показывает, что невозможно бесследно отрицать то, что является основой существования человека. Духовное начало берет верх. Чувства, рождающиеся в душе даже самого ярого нигилиста, способны погубить любые устои и идеи. Настоящие ценности нельзя презирать, как бы люди ни старались это сделать. Такая позиция приведет только к противостоянию с самим собой, безграничной внутренней борьбе. И всегда нужно помнить, что сила любви в том, что каждый перед ней бессилен.

Другие сочинения: ← Характеристика и образ Анны Одинцовой↑ ТургеневКонфликт поколений в романе Отцы и дети Тургенева →

Сочинение 2

В романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» явно прослеживается борьба двух противоборствующих сторон, двух лагерей, на которые разбит социум: либерально дворянской и демократической. Впрочем, в случае с Базаровым, двойственность проявляется в том, что он, будучи скорее приверженцем второго течения не верит в народ как таковой и свято убежден в том, что отмена крепостного права ни даст никаких результатов.

Впрочем, подобный взгляд на вещи Евгений сохраняет относительно абсолютно всего, представая пред читателем законченным нигилистом. По сути, Базаров есть человек – отрицание, причем отрицание всего – плохого и хорошего, правильного и неправильного, логичного и неразумного, логичного и бессмысленного.

Порою кажется, герою абсолютно все равно против чего протестовать, он может найти лишенным логики абсолютно все – от сущей чепухи до действительно стоящих вещей. Евгений не верит ни во что: ни в поэзию, ни в музыку, ни в искусство, ни в существующий политический строй – для Базарова, по сути, ничего не имеет смысла.

К слову, иногда возникают мысли, что главному герою не чуждо поведение, называемое в современном мире «позерством»: мало что из себя представляя, он всячески стремится выделиться из толпы и показать свою «уникальность», и весьма «оригинальную» позицию «против всех», нося балахон с кистями и большие бакенбарды.

Кстати, в этом главный герой немного схож с определенной категорией подростков. Такое впечатление, что и «отрицание» в данном случае не является устоявшейся системов взглядов взрослого человека, а является своеобразным способом бахвальства и попыткой обрести уверенность в себе посредством вычурности и невежества.

Кирсанов же является типичным «прилипалой», который старается соответствовать своему «более харизматичному» другу, безоговорочно принимая его систему ценностей, точнее систему отсутствия оных. Однако, дядя Аркадия оказывается человеком старой закалки, не боящимся выражать свое мнение, потому он довольно часто конфликтует с Базаровым, пытаясь вразумить заблуждающегося героя.

Однако, не стоит думать, что Евгений в высшей степени маргинальная, не способная ни на что человеческое, личность. Повстречав Анну, в которую оказался не взаимно влюблен, Базаров показывает себя как весьма заботливый, галантный кавалер. Но его чаяниям не суждено сбыться: как он не старается добиться расположения и благосклонности своей избранницы, его сердце все же оказывается разбитым, что очень подкашивает его волю и жизненные силы.

Не такой уж плохой человек Базаров, если бы не его нигилизм, доведенный до абсурда, гипертрофированный до нечеловеческих размеров и масштабов. Но автор все таки дает герою шанс – перед смертью Евгений осознает многие вещи, которых ранее не видел, и согласен признать свои ошибки… Но увы… Теперь это уже мало что меняет…

В завершение хотелось бы отметить, что конфликт поколений является извечной темой, которая актуальна и по сей день. Ввиду различий жизненной позиции, крайне отличающегося мировоззрения, зрелые и молодые люди частенько не могут найти общий язык, либо же им довольно сложно достигнуть консенсуса. Так или иначе, Тургенев ставит своей целью не только освещение проблемы взаимоотношений между поколением родителей и поколением детей, а и попытку осмыслить мировоззрение нового человека, того самого в чьих руках будет судьба государства, и соответственно социума.

Другие темы: ← Что делает Базарова героем своего времени?↑ ТургеневЕвгений Базаров и Павел Петрович Кирсанов →

`

«Нигилизм Базарова (по роману И. А. Тургенева «Отцы и деты»)»

Образ Базарова продолжает традицию изображения «лишних людей», начатую Пушкиным в начале 19 века. Онегин, Печорин, Обломов — люди умные, образованные, имеющие свою точку зрения, но не знающие, как практически применить свои знания. Они являются яркими представителями своего времени, отражающими политические и социальные изменения, происходящие в обществе. Базаров — один из них, «новый человек», бунтарь, разночинец, ставивший своей задачей «сперва… место расчистить», а «строить» потом.

Прототипом главного героя был молодой провинциальный врач, поразивший писателя умом и духовной силой.

Действие романа начинается 20 мая 1859 года. Молодой человек, Аркадий Кирсанов, возвращается домой после учёбы и привозит с собой погостить своего приятеля, представившегося как «Евгений Васильев». Вскоре мы узнаём, что Базаров — сын уездного лекаря и дворянки. Он не только не стыдится своего положения в обществе, но даже отвергает свои дворянские корни. «Чёрт его знает. Секунд-майор какой-то», — с пренебрежением говорит он об отце своей матери. По самому первому описанию мы видим, что Базаров умён и самоуверен. Он полностью посвятил свою жизнь естественным наукам и медицине. Герой признаёт за истину только то, что можно увидеть и пощупать, а все остальные чувства — это «вздор» и «романтизм». Базаров — ярый материалист, доходящий в своих убеждениях до крайностей. Он отвергает музыку, поэзию, живопись, искусство вообще. В окружающей природе он видит лишь мастерскую человека и не более того. «Что же такое Базаров?» — спрашиваем мы словами Павла Петровича.

Интересно, что уже описание внешности героя говорит нам о неординарности его натуры: высокий рост, обнаженная красная рука, „длинное, худое лицо с широким лбом, кверху плоским, книзу заостренным носом“, „большие зеленоватые глаза и висячие бакенбарды песочного цвета“, лицо „оживлялось спокойной улыбкой и выражало самоуверенность и ум“. Еще можно заметить отношение автора к герою. Оно не прочитывается прямо, но если сравнивать с тем, как иронично говорит Тургенев о внешности Павла Петровича, то можно заметить некоторое уважение и симпатию к столь необычному виду Базарова. Из этого описания можно сделать выводы о Базарове: его красная обнаженная рука говорит об отсутствии щегольства, простоте и „плебействе“, а медлительность, вернее, неохотливость действий создает некое ощущение бестактности, даже невежества.

У Базарова особые взгляды на жизнь: он — нигилист, то есть „человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип“. Жизненное кредо Базарова построено на отрицании: „В теперешнее время полезнее всего отрицание — мы отрицаем“.

Базаров показан Тургеневым как сторонник самого „полного и беспощадного отрицания“. „Мы действуем в силу того, что мы признаём полезным“, — говорит Базаров… — В теперешнее время полезнее всего отрицание,—мы отрицаем». Что ж отрицает Базаров? На этот вопрос он сам даёт короткий ответ: «Всё». И, в первую очередь, то, что Павлу Петровичу «страшно вымолвить», — самодержавие, крепостное право и религию. Базаров отрицает всё то, что порождено «безобразным состоянием общества»: народную нищету, бесправие, темноту, патриархальную старину, общину, семейный гнёт и т. д.

Такое отрицание, бесспорно, носило революционный характер и было свойственно революционным демократам 60-х годов. Это прекрасно понимал сам Тургенев, в одном из писем по поводу «Отцов и детей» говоривший о Базарове: «Он честен, правдив и демократ до конца ногтей… если он называется нигилистом, то надо читать: революционером».

Не раз Базаров высказывает свои идеи: «порядочный химик в двадцать раз полезнее всякого поэта», «природа пустяки… Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник», «Рафаэль гроша медного не стоит». Этот герой отрицает даже любовь. Он отрицает и принципы либералов, и английский аристократизм, и логику истории, и авторитеты, и парламентаризм, и искусство, и общину с круговой порукой — одним словом, всё то, во что верили либералы — «отцы». Он смеётся над «таинственными отношениями между мужчиной и женщиной», ставит в один ряд слова: романтизм, художество, чепуха, гниль. Базаров отрицал возможность наслаждения красотой природы, «любовь в смысле идеальном, или, как он выражался, романтическом, называл белибердой, непростительной дурью». Однако было бы неверным утверждать, что Базаров рубит сплеча, начисто отвергая всё. Отрицая абстрактную науку, Базаров выступает за конкретные, прикладные науки; отрицая авторитеты ради авторитетов, он считается с мнением «дельных» людей.

Тургенев не мог, разумеется, видеть в нигилисте Базарове своего положительного героя. Но он хотел, чтобы читатель «полюбил» Базарова «со всей его грубостью, бессердечностью, безжалостной сухостью и резкостью». Писатель не хотел придавать своему герою ненужной «сладости», делать его «идеалом», а хотел «сделать его волком» и всё-таки «оправдать его». В Базарове ему «металась фигура сумрачная, дикая, большая, до половины выросшая из почвы, сильная, злобная, честная и всё-таки обречённая на погибель, потому что она всё-таки стоит ещё в преддверии будущего…» То есть Тургенев считал, что время Базарова еще не наступило, но именно благодаря таким личностям общество движется вперед.

Образ Базарова получил продолжение в литературной традиции в произведении Чернышевского «Что делать?».

Популярные сочинения

  • История создания произведения Капитанская дочка Пушкина
    Произведение «Капитанская дочка» создано замечательным русским поэтом и писателем, известным каждому из нас с самого раннего детства. Произведения Пушкина учат добру, пониманию людей
  • Сочинение Моя любимая игра
    Есть много подвижных игр, которые мне нравятся: волейбол, баскетбол, догонялки, прятки. Но моя самая любимая – это футбол.
  • Анализ произведения Фонвизина Недоросль
    В 1782 году, один из знаменитых российских писателей, Денис Фонвизин создал своё популярное юмористическое произведение, которому он дал название «Недоросль». Писатель коснулся

Первоначальная авторская характеристика Базарова

Каким же изобразил своего героя Тургенев? Автор первоначально представил этого персонажа как нигилиста, самоуверенного, не лишенного цинизма и способностей. Он живет малым, презирает народ, хотя и умеет говорить с ним. Евгений не признает «художественного элемента». Нигилист Базаров знает много, энергичен, а в сущности своей – «бесплоднейший субъект». Евгений горд и независим. Таким образом, сначала этот персонаж был задуман угловатой и резкой фигурой, лишенной душевной глубины и «художественного элемента». Уже в процессе работы над романом Иван Сергеевич увлекся героем, научился его понимать, проникся симпатией к Базарову. В какой-то степени он даже начал оправдывать отрицательные черты его характера.

Евгений Базаров как представитель поколения 1860-х годов

Нигилист Базаров, несмотря на весь свой дух отрицания и резкость, — типичный представитель поколения 60-х годов 19 века, разночинной демократической интеллигенции. Это независимая личность, которая не желает склоняться перед авторитетами. Нигилист Базаров привык подвергать все суду разума. Герой подводит под свое отрицание четкую теоретическую основу. Он объясняет общественные болезни и несовершенство людей характером общества. Евгений говорит, что нравственные недуги появляются от дурного воспитания. Большую роль при этом играют всяческие пустяки, которыми с малых лет набивают головы людей. Именно такой позиции и придерживались отечественные демократы-просветители 1860-х годов.

Революционность мировоззрения Базарова

Тем не менее в произведении «Отцы и дети» Базаров-нигилист, критикуя и объясняя мир, пытается его кардинально изменить. Частичные улучшения жизни, мелкие ее исправления его не могут удовлетворить. Герой говорит, что не стоит большого труда «только болтать» о недостатках общества. Он решительно требует смены самих основ, полного уничтожения существующей системы. Тургенев в нигилизме Базарова видел проявление революционности. Он писал, что если Евгений считается нигилистом, то это означает, что он является и революционером. В те времена в России дух отрицания всего старого, отжившего крепостнического мира был тесно связан с народным духом. Нигилизм Евгения Базарова со временем становился разрушительным и всеобъемлющим. Не случайно этот герой в беседе с Павлом Петровичем говорит, что тот зря порицает его убеждения. Ведь нигилизм Базарова связан с народным духом, а Кирсанов ратует как раз во имя него.

Отношение к окружающему миру

Автор на протяжении всего романа демонстрирует отношение Базарова ко многим жизненным ценностям. Главный герой не верит в любовь, на женщин смотрит только как на живых существ. Любовь для Базарова – это нелепая чепуха, которую придумали романтики.

Негативное отношение Базаров выражает относительно природы. Для него она всего лишь мастерская, в которой главным является человек-работник.

Евгений считает, что наука намного важнее творчества. Так выражается позиция Базарова относительно искусства. По его утверждению, Рафаэль и гроша медного не стоит.

Базаров отрицал не все окружающее, а только то, что не приносит конкретной пользы для человека: природа, искусство, любовь. Большое значение в жизни Евгения имела наука и медицина, которой он посвящает основную часть своего времени.

Отрицание Базарова

Тургенев, воплощая прогрессивные черты молодежи в образе Евгения Базарова, как отметил Герцен, проявил некоторую несправедливость в отношении к опытному реалистическому воззрению. Герцен считает, что Иван Сергеевич смешал его с «хвастливым» и «грубым» материализмом. Евгений Базаров говорит, что придерживается во всем отрицательного направления. Ему «приятно отрицать». Автор, подчеркивая скептическое отношение Евгения к поэзии и искусству, показывает характерную черту, свойственную ряду представителей передовой демократической молодежи.

Иван Сергеевич правдиво изображает и то, что Евгений Базаров, ненавидя все дворянское, распространял свою ненависть и на всех поэтов, которые были выходцами из этой среды. Это отношение автоматически распространялось и на деятелей других искусств. Такая черта также была свойственна многим представителям молодежи того времени. И.И. Мечников, например, говорил, что среди молодого поколения распространилось мнение о том, что лишь положительное знание может привести к прогрессу, а искусство и иные проявления духовной жизни способны только тормозят его. Вот почему Базаров — нигилист. Он придерживается веры только в науку – физиологию, физику, химию – и не приемлет все другое.

Положительное в нигилизме Базарова

Базаров — незаурядная личность. Его взгляды для своего времени звучали революционно, ломали стереотипы. Не удивительно, что молодое окружение героя усматривало в нигилизме признаки нового времени, прогресса.

Долой авторитеты

Самоуверенность и сила личности позволяют Базарову открыто высказывать свое мнение. Он подвергает сомнению заслуги людей, которые имеют вес в обществе. Они аристократы, а для Евгения аристократизм, «принсипы» — пустые слова. Больше пользы от мужика, который землю пашет. Такая радикальность взглядов — глоток свежего воздуха для молодежи. В созерцательных рассуждениях старого поколения они не усматривают потенциал для развития общества. А значит надо ломать устои, драться. Мысли Базарова обнажают назревающий кризис, призывают к переменам.

Нет — суждениям, да — опыту

Давая характеристику своему другу, Аркадий Кирсанов назвал Евгения Базарова человеком, который ко всему относится с критической точки зрения, не принимает на веру. Сам Евгений признавал, что для него убедительны только суждения, подтвержденные опытным путем. Такой подход чрезвычайно полезен в практической науке, дает толчок исследованиям и открытиям. В них Базаров мог бы достичь успеха, если бы не преждевременная смерть.

Профессиональная работоспособность

Базаров ценит практическую деятельность, которая приносит пользу. И профессию для себя избрал, руководствуясь этими соображениями. Для него медицина и другие естественные науки — это ремесла. В них он ежедневно совершенствуется. Базарова не обвинишь в безделье, как иных аристократов. Он бескорыстен в своем труде. Герой иронизирует над высокопарными словами, но последовательность и ответственность, с которыми он занимается практической наукой, заслуживают восхищения.

Критическое самоуважение

Признание в себе качеств, над которыми сам насмехался, говорит о незаурядности Базарова. Прощаясь навсегда с Кирсановым, сознается, что есть у него душевные слова, но не позволяет себе «рассыропиться». Любовь к Анне Сергеевне Одинцовой — особая проверка на прочность. С присущей прямолинейностью Базаров признает в себе способность летучей рыбой подняться в воздух. Но убежден, что лучше «плюхнуть» обратно в свою стихию. Для него лишь доброе участие любимой женщины, а не любовь — это милостыня, которую он никогда не примет.

Сила духа и цельность личности

Слово «дух» не укладывается в нигилизм Базарова, он материалист и признает другую силу. Но цельность, самообладание, прямодушие героя трудно назвать чем-то другим, кроме как силой духа. С этими качествами он не расстался даже на смертном одре. Мужественно признав неизбежное, Базаров сожалеет лишь о том, что мало сделал.

«Одним нигилистом меньше!» – Картина дня – Коммерсантъ

22 августа 1883 года ушел из жизни Иван Сергеевич Тургенев. Горе, охватившее не только русских людей, но и многих европейцев, было совершенно искренним и неподдельным. Ведь не стало человека, который писал о том, что современники чувствовали, но сами не могли выразить словами. Однако благодаря обычному неуемному рвению власть имущих и вечной неспособности их оппонентов хоть о чем-то между собой договориться его проводы в последний путь из драмы превратились в трагикомедию.

«Электричество мало облегчало больного»

Смерть Тургенева стала для его читателей и почитателей событием трагическим и ожидаемо-неожиданным. О его болезни много писали и европейские, и русские газеты. Однако основанные главным образом на слухах сообщения о состоянии Тургенева во многом противоречили друг другу. Если в одних говорилось об ухудшении его здоровья, в других рассказывалось о признаках, пусть и слабых, но дающих надежду на его выздоровление.

К тому же все верили в чудо, надеясь, что жившему во Франции с семейством Виардо писателю помогут самые лучшие врачи этой страны, такие как знаменитый профессор Шарко. Медицинские звезды первой величины действительно приезжали, выслушивали жалобы на боли в груди и руке и констатировали у больного грудную жабу, как тогда именовалась стенокардия. Выписывались лекарства и прижигания, но состояние больного не улучшалось. В мае 1882 года писателя в его загородном доме в Буживале посетил давний знакомый — русский врач Н. А. Белоголовый, который писал об этой встрече:

«Здесь обстановка его жизни была комфортабельнее парижской, комнаты больше и выше, дом стоял среди чудного большого парка; но боль с переездом нисколько не уменьшилась, а напротив; навестив И. С. там, я вынес впечатление тем более грустное, что он стал прибегать к частым подкожным впрыскиваниям морфия и легко мог пристраститься к ним до злоупотребления, он даже несколько осунулся и похудел. Оставлять так дело далее было нельзя, и я посоветовал ему попросить к себе хоть раз проф. Жакку, как одного из лучших парижских врачей, и отобрать его мнение; И. С. с очевидной радостью ухватился за мое предложение и попросил меня устроить консультацию Жакку с лечившим его в Буживале, местным врачом, доктором Маньеном. Я тотчас же повидался и переговорил с Жакку… Жакку исследовал его очень старательно и, также признав болезнь, как и Шарко, за грудную жабу, посоветовал местное электризование и строгое молочное лечение. Электричество мало облегчало больного».

Медицине тут не остается делать ничего иного, как облегчать по возможности страдания больного и поддерживать его нравственно

Затем была удалена опухоль на нижней стенке живота. Причем, по утверждению врачей, весьма успешно. Однако больной по-прежнему страдал от болей и слабости. Доктор Белоголовый, посетивший писателя год спустя, в мае 1883 года, вспоминал:

«Мне казалась сомнительною и диагностика профессора Бруаделя, признававшего у И. С. аневризму дуги аорты, и несколько натянутым предположение профессора Потэна, что в данном случае болезнь заключается в воспалении нервов, в связи с перерождением кровеносных сосудов; одно представлялось с безотрадною очевидностью, что И. С. погиб и что медицине тут не остается делать ничего иного, как облегчать по возможности страдания больного и поддерживать его нравственно».

Осмотр больного подтвердил это предположение.

«Д-р Маньен,— писал Н. А. Белоголовый,— обратил мое внимание на небольшое притупление под правою лопаткою и полутрескучие хрипы в этом месте. После осмотра, который мы старались, опять-таки, по возможности, укоротить, так как он чрезвычайно утомлял больного, я высказал свое предположение доктору о вероятности в данном случае мелких раковых или саркоматозных узлов в спинном хребте и, вероятнее всего, на мозговых оболочках. Для лечения, понятно, нельзя было предложить ничего радикального».

Вскрытие подтвердило этот диагноз, а весть о том, что писатель на протяжении полутора лет страдал от нестерпимых болей, вызвала прилив сочувствия даже у его идейных противников. Но не у первого лица Российской Империи. Когда Александру III доложили о кончине Тургенева, он ответил: «Одним нигилистом меньше!»

«Для целей политической агитации»


«Венки следовали один за другим, при каждом шесть депутатов, версты на две тянулись они вереницей»

Фото: Росинформ, Коммерсантъ

Реакция императора на смерть писателя во многом предопределила все дальнейшие события. Однако масла в огонь подлила публикация 29 августа 1883 года в парижской газете Justice письма революционера-эмигранта П. Л. Лаврова, в котором говорилось:

«По смерти г. Тургенева я не только не нахожу нужным скрывать, но даже долгом считаю придать гласности факт, о коем до сего времени знали лишь я и еще немногие лица. Когда в 1874 году я перенес редакцию социалистского и революционного русского органа «Вперед!» из Цюриха в Лондон, Тургенев по собственной инициативе предложил мне содействовать изданию этого органа; затем в течение следующих трех лет, то есть за все время моего редакторства, он ежегодно вносил в кассу издания по 500 франков».

Как выяснилось позднее, Тургенев действительно давал деньги Лаврову. Но неожиданный демарш с письмом расколол русскую оппозицию. Одни считали, что Лавров попросту врет, другие, что писатель просто помогал бедствующему на чужбине знакомому. А тот неблаговидно исказил этот эпизод их отношений.

Но в том, что Лавров преследует политические цели, не сомневался никто. Не менее известный в то время враг самодержавия Г. А. Лопатин писал:

«Многие друзья Тургенева горячо упрекали Лаврова за то, что он воспользовался его смертью для целей политической агитации. Несомненно, что Лавров, публикуя свое письмо, действительно желал поставить русское правительство в затруднительное положение и вынудить его или похоронить со всеми официальными и неофициальными почестями прах одного из злейших своих врагов, или же отказать в этих почестях праху человека, которого знала и любила вся читающая Россия, не могшая, конечно, отнестись без негодования к такому мальтретированию своего любимца».

Публикацией письма Лавров не ограничился. Во время отпевания Тургенева в русской церкви в Париже он с небольшой группой соратников ухитрился установить венок от революционной эмиграции так, что прибывшие в храм русские дипломаты и сановники, отдавая дань покойному, были вынуждены кланяться и «антиправительственному венку». Об инциденте доложили министру внутренних дел Российской Империи действительному тайному советнику графу Д. А. Толстому. А он поручил включить описания этой эскапады Лаврова в доклад Александру III.

Тургенев высказал желание, чтобы могила его была рядом с могилой Белинского или же в ногах «учителя моего Пушкина»

Недовольство министра и императора не имело бы никакого значения, если бы не существенное обстоятельство. 27 августа 1883 года газета «Новое время» опубликовала телеграмму своего парижского корреспондента, в которой, помимо прочего, говорилось:

«Незадолго до смерти Тургенев высказал желание, чтобы могила его была рядом с могилой Белинского или же в ногах «учителя моего Пушкина»».

Но на ввоз тела писателя в Россию требовалось разрешение, и власти не спешили его давать. Формально из-за того, что официальное письмо единственной наследницы покойного (а следовательно, единственной, кто имел право на ходатайство) Полины Виардо очень долго шло в Санкт-Петербург.

«Г-жа Виардо,— сообщало «Новое время»,— письмом на имя г-на министра внутренних дел, полученным 6 сентября, ходатайствовала о разрешении перевоза тела И. С. Тургенева для погребения на Волковом кладбище. 7 сентября последовало разрешение этого ходатайства, о чем г-жа Виардо уведомлена телеграммой, и о пропуске тела сообщено в вержболовскую пограничную таможню».

Однако злоключения на этом не закончились, а только начинались.

«Купили пространство на 10 могил»


К удивлению всех, одно из первых мест в похоронной процессии петербургский градоначальник генерал-лейтенант Грессер (на фото) отвел делегации Общества покровительства животным, надпись на венке которого гласила: «Автору Муму»

Фото: Росинформ, Коммерсантъ

Организацию похорон взял на себя Литературный фонд (Общество для пособия нуждающимся литераторам и ученым), в деятельности которого прежде принимал участие и Тургенев. Один из основателей фонда — присяжный поверенный и литературный критик В. П. Гаевский писал в дневнике за 1883 год:

«10 сентября. Панихида в 20-й день по смерти Тургенева. Казанский собор был наполнен; множество литераторов; но из лиц высшей администрации — никого. Из собора я поехал со Стасюлевичем на Волково кладбище, чтоб выбрать место для погребения Тургенева. Туда же приехали Таганцев, Спасович, Утин, Гайдебуров. Возле Белинского, как желал Тургенев,— невозможно; место занято Добролюбовым, который также хотел лежать рядом с Белинским. Между тем уже сдвинули памятник Добролюбова и вырыли могилу по распоряжению Григоровича, который поторопился и, по обыкновению, напутал. Мы выбрали, однако, место около самой церкви, при входе в нее налево, и решили перенести сюда же Белинского и Добролюбова, для чего купили все свободное пространство на 10 могил за 1500 р.».

Решение о покупке земли и переносе могил выглядело вполне рациональным выходом из создавшейся ситуации. Однако на перенос могил требовалось разрешение властей и согласие родственников усопших, к примеру вдовы В. Г. Белинского, но об этом почему-то не вспомнили. 19 сентября 1883 года Гаевский записал в дневнике:

«Получено письмо М. В., которая умоляет Общество употребить все средства, чтоб воспрепятствовать перенесению его праха».

Запись от 25 сентября гласила:

«Получил письмо от Белинской, которая заявляет о своем неизменном желании, чтобы прах ее мужа оставался там, где лежит 35 лет».

Выполнить последнюю волю Тургенева оказалось невозможным. Но 13 сентября организаторы похорон уже сообщили в Париж, что все готово к погребению. Правда, и там распорядители похорон раз за разом проявляли изумительную непредусмотрительность.

«Получив 13 сентября,— писала петербургская «Новости и Биржевая газета»,— известие из Петербурга телеграммою, что все готово к встрече и преданию земле усопшего, назначили было днем отправления четверг, 15 сентября; но оказалось, что необходимые бумаги, которые должны были быть отправлены вместе с гробом, находятся в столе покойного; для снятия наложенных на него по закону печатей необходимо было исполнение некоторых формальностей, требовавших времени. Распорядители желали также взять и одновременно с телом Тургенева доставить и такие из его вещей, которые после его смерти могут принадлежать одной России; таковы: известный перстень Тургенева с руки Пушкина, подаренный покойному поэтом В. А. Жуковским… далее докторская мантия и шапка, возложенная на Тургенева в Оксфорде… Рассчитывая дня в два выполнить упомянутые формальности, распорядители назначили днем отъезда прошедшую субботу, 17 сентября, но тут встретилось другое препятствие: в этот самый день, оказалось, назначен был въезд в Париж испанского короля Альфонса XII; прием его должен был совершиться именно на Северной станции железной дороги, где должна была быть исполнена церемония проводов тела И. С. Тургенева. Таким образом, пришлось поневоле еще раз отложить отъезд».

«Перенесено в товарный склад»


«Пока в церкви шла служба и на могиле говорились речи, ассистенты, депутаты и все вошедшие на кладбище стали разбирать цветы, пальмовые ветви и зелень с живых и искусственных венков»

Фото: Росинформ, Коммерсантъ

20 сентября 1883 года в русской церкви на парижской улице Дарю была отслужена напутственная панихида и в специальном фургоне гроб доставили на вокзал, где в одном из ангаров все было готово для торжественного прощания с писателем. Никаких эксцессов на церемонии быть, казалось бы, не могло — на нее были приглашены только видные представители французской и русской культурной элиты, официальные лица, знакомые и друзья Тургенева. Но французский писатель Эдмон Абу в речи, обращаясь к Тургеневу, сказал:

«Великие государственные люди, ваши соседи на западных границах, знают, что их ожидает после смерти. У них будут железные статуи, поддерживаемые военнопленными, побежденными, захваченными, несчастными, закованными в цепи. Кусочек разбитой цепи на белой мраморной плите всего лучше шел бы к вашей славе и удовлетворил бы, я уверен в том, ваше скромное самолюбие».

Маленькая толпа людей, желавших возложить венки на гроб, переходила от одного вокзала к другому, из одного конца города в другой

Всем было ясно, что Абу, как и все французы, тяжело переживавший поражение своей страны в франко-прусской войне, намекал на Германию и ее «железного канцлера» князя Отто фон Бисмарка. Его слова дошли до Берлина еще быстрее, чем текст письма Лаврова до Санкт-Петербурга, и немецкие чиновники, по всей видимости, решили угодить взбешенному наглостью французов рейхсканцлеру.

Газета Berliner Borsen-Courrier сообщала:

«Несмотря на горестное сочувствие, с которым обширный круг почитателей Тургенева ожидал дня прибытия его праха в Берлин, чтобы почтить его венками, никто не мог в точности узнать времени его прибытия. Служащие на железной дороге сами не знали ничего определенного и не могли дать никаких сведений. Маленькая толпа людей, желавших возложить венки на гроб, переходила от одного вокзала к другому, из одного конца города в другой. Начальники станций говорили, что их со вчерашнего утра постоянно осыпают вопросами о прибытии гроба, и не подлежит сомнению, что если б время прибытия было в точности известно, то собралось бы очень много публики. В Потсдамском вокзале вчера, после полудня, собралась большая толпа немецких, австрийских и русских почитателей покойного, в ожидании парижского поезда, приходящего в пять часов пятнадцать минут. Два господина несли большой лавровый венок с белыми лентами. Они уже третий раз приносили его и покорно опять уносили. Явилось также несколько русских дам, временно пребывающих в Берлине; они были в отчаянии, что не могли встретить праха покойного писателя».

Днем позже та же газета информировала читателей:

«Бренные останки привезены были на станцию Лертской железной дороги, что никому не могло прийти в голову… Этим и объясняется, почему при прибытии тела Тургенева там решительно никого не было, что без всякой траурной церемонии тело было перенесено в товарный склад при станции, а на следующее утро отправлено в товарном фургоне на вокзал Силезской железной дороги».

Мало того, прусские таможенные чиновники долго не отпускали сопровождавшую гроб дочь Полины Виардо — Клоди Шамро и ее мужа, неспешно проверяя их личные вещи и взимая пошлину за провоз ящиков с венками. В результате, когда супруги добрались до вокзала Силезской дороги, гроба там уже не было.

«Ни имени, ни фамилии!»

Редактор популярного тогда журнала «Вестник Европы» М. М. Стасюлевич, выбранный похоронной комиссией для встречи тела на границе и сопровождения его в Санкт-Петербург, вспоминал:

«Двадцать третьего августа (4-го сентября н. с.) я в последний раз поклонился праху Тургенева в Буживале, а 23-го сентября, в 6 час. утра, мне пришлось встретить его тело в Вержболове; оно прибыло одно, без провожатых и без документов…

К самому окошку моего номера на станции, где я провел ночь, подошел тот самый прусский пассажирский поезд, с которым должно было прибыть тело Тургенева, а через несколько минут ко мне вбежал служитель с известием, что тело Тургенева прибыло, одно, без провожатых и без документов, по багажной накладной, где написано: «1 — покойник» — ни имени, ни фамилии! Мы только догадывались, что это — Тургенев, но, собственно, не могли знать того наверное. Тело прибыло в простом багажном вагоне, и гроб лежал на полу, заделанный в обыкновенном дорожном ящике для клади; около него по стенкам вагона стояло еще несколько ящиков, очевидно, с венками, оставшимися от парижской церемонии. Предоставляя времени выяснить после, как все это могло случиться, мы занялись тотчас вопросом, что делать в эту минуту, так как нельзя было долго задерживать прусского поезда с прусской прислугой, торопившейся уехать обратно в Эйдткуйен.

Вследствие различных причин, а также и потому, что и утром в пятницу по-прежнему оставалось неизвестным, поедет ли тело далее сегодня же вечером, когда нагонят его иностранные провожатые, или оно простоит здесь несколько дней, явились различные мнения, как поступить с телом; мое мнение было — поставить тело в церковь, которая находится в нескольких шагах от станции. Подоспевший во время нашей беседы настоятель церкви согласился с моим мнением, особенно ввиду того, что, может быть, телу придется простоять в багажном сарае до понедельника утра, то есть в течение трех суток,— и поезд, направившийся было задним ходом к пакгаузам, был возвращен к дверям таможенного пассажирского зала.

Пока мы выносили из вагона ящик с гробом, разбирали этот ящик и освободили оттуда ясеневый гроб, в котором вложен был свинцовый и шелковый (из непроницаемой ткани), пока вынимались венки для выполнения таможенной обрядности, настоятель приготовил в церкви катафалк и паникадила. Мы, конечно, мало сомневались в том, что в ящике сокрыто тело именно Тургенева; уже прибитая на гробе металлическая доска над большим металлическим крестом, с надписью, удостоверили нас до конца относительно личности покойного; надписи на лентах у венков подтверждали то же самое».

Вечером того же дня в Вержболово прибыли супруги Шамро, но отъезд в столицу империи задерживался. А. Ф. Кони, в ту пору бывший председателем Санкт-Петербургского окружного суда, вспоминал:

«Следование праха Тургенева по России, очевидно, очень тревожило министра внутренних дел графа Д. А. Толстого и директора департамента полиции Плеве, и они принимали меры, чтобы свести к minimum`у предполагаемые многолюдные встречи поезда с гробом на станциях железной дороги и устранить служение при этом панихид и литий. По этому поводу был оживленный обмен телеграмм с местными губернаторами, которым предлагалось «воздействовать» на учреждения и отдельных лиц, желавших почтить память покойного депутациями и надгробными словами».

Священники, не прекращая богослужения, успели выбраться из вагона в одежде, неудобной для крутого спуска, и с кадилом в руках

Но, несмотря на плохую погоду и краткость остановок поезда, практически на каждой станции днем и ночью собирались желавшие проститься с Тургеневым. Газеты так описывали происходившее:

«В Вильне при приближении поезда, вся платформа была занята народом…

В Острове собралась группа людей с венком, ожидавшая поезда до полуночи; в Пскове в два часа ночи на платформе находилась значительная толпа.

В шесть часов утра в Луге большая толпа людей и духовенство в облачении ожидали прибытия поезда. Вследствие того немедленно был открыт вагон; это было первое состоявшееся в пути заупокойное служение.

Около девяти часов поезд прибыл в Гатчину, где его встретила громадная толпа, стоявшая на всем протяжении станционной платформы. Впереди помещались певчие и духовенство в полном облачении. По открытии вагона вся толпа моментально обнажила головы, священнослужители вступили в самый вагон, и началась панихида с участием большого хора певчих, стоявших перед вагоном. Во время службы очень скоро раздались один за другим все три звонка, и поезд должен был бы тронуться, прервав богослужение и увезя с собой вместе духовенство. К счастью, священники, не прекращая богослужения, успели выбраться из вагона в одежде, неудобной для крутого спуска, и с кадилом в руках, и богослужение продолжалось на платформе».

«Автору Муму»

Утром 27 сентября 1883 года траурный вагон прибыл в Санкт-Петербург, где Министерство внутренних дел уже успело приструнить всех оппозиционно настроенных подданных империи. Члены различных обществ, собиравшиеся было объединиться и достойно проводить в последний путь великого писателя, дать отпор намерению властей принизить его значение для России, погрязли в спорах, а затем покорно согласились подчиниться полиции. Британская Times констатировала:

«Похороны покойного г. Тургенева… так хорошо предварительно организованы полицией и министерством внутренних дел, что все возможности беспорядков и проявлений недовольства сведены к минимуму. Маршрут процессии от вокзала до кладбища определен весьма тщательно, чтобы избежать самых населенных и опасных районов города. Кортеж и его 176 делегаций с венками направятся по широким улицам южной окраины города. Организационный комитет вынужден был, конечно, отдаться целиком в руки полиции и заранее представить в цензуру речи, которые будут произнесены над могилой священниками, ректором Петербургского университета г. Бекетовым, гг. Григоровичем и Плещеевым. Но лишь малая часть громадной массы идущих за гробом будет допущена по билетам на кладбище и в церковь. Граф Толстой, министр внутренних дел, вычеркнул, как говорят, из списка делегации адвокатов и поляков, а также делегацию рабочих одной из больших петербургских фабрик; всем военным делегациям также запрещено участвовать».

Кроме ставших известными публике приготовлений были и тайные.

«Были мобилизованы,— писал А. Ф. Кони,— большие отряды явных и тайных агентов для участия в процессии и назначен усиленный наряд полиции на кладбище, на которое с утра погребения уже никто не допускался,— и заготовлен «на случай потребности» полицейский резерв».

«Позаботились» и о многом другом. В репортаже о похоронах «Новостей и Биржевой газеты», например, говорилось:

«В самый вокзал и к платформе, к которой должен был подойти траурный вагон, допущены были, кроме распорядителей, лишь представители общества литераторов и двое-трое сотрудников… У подъезда ожидала траурная колесница… Для праха Тургенева было приготовлено что-то рваное, грязное и очень неприличное. Такой же катафалк (рваный и грязный) ожидал гроб и в церкви».

Завесив колесницу огромным количеством венков, ее неприглядный вид скрыли. И грандиозная процессия двинулась к кладбищу.

«Среди этой сплошной массы венков,— сообщали газеты,— мы видели и роскошный венок с золотой надписью от здешних мировых судей, от санкт-петербургских присяжных поверенных, от студентов Киевского университета, от Новороссийского университета, от представителей дворянства, от духовной академии, от частных лиц…

Это было зрелище величественное, необыкновенное. Венки следовали один за другим, при каждом шесть депутатов, версты на две тянулись они вереницей, прерываемые кое-где хорами студентов Санкт-Петербургского университета, Института гражданских инженеров и Горного института. Впереди всех несли венок от бывших крестьян Ивана Сергеевича».

Однако, как отмечали присутствовавшие, форменной издевкой над покойным, страстно увлекавшимся охотой, было решение петербургского градоначальника генерал-лейтенанта П. А. Грессера, командовавшего и полицией, и похоронной комиссией. Одно из первых мест в процессии он отвел делегации Общества покровительства животным, надпись на венке которого гласила: «Автору Муму».

От живых венков остались одни проволоки и железные круги, а в руках, петлицах и даже на шляпах присутствовавших появились цветы

В целом же поразительные по красоте венки и величественная панихида в храме на кладбище не могли скрыть от присутствующих главного, отмеченного репортерами:

«Какая-то труднообъяснимая сдержанность, имевшая даже панический характер, сковывала всем ораторам уста, и каждый как будто говорил совсем не то, что он думал».

Финал же вышел воистину трагикомическим.

«Пока в церкви шла служба и на могиле говорились речи,— сообщала «Петербургская газета»,— ассистенты, депутаты и все вошедшие на кладбище стали разбирать цветы, пальмовые ветви и зелень с живых и искусственных венков. Руками, перочинными ножиками отрывались розы, иммортели, ветви… В несколько минут от живых венков остались одни проволоки и железные круги, а в руках, петлицах и даже на шляпах присутствовавших появились цветы и целые букеты!.. Г-же Шамро многие из стоявших поближе передали в это время целые букеты цветов и пальмовых ветвей».

Евгений Жирнов


Испытание любовью в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети»

Испытание любовью в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети»

Испытание любовью выдерживают не все герои И.С. Тургенева. Обратимся к роману «Отцы и дети».

Автор: Савчук Ирина Владимировна

 

СЦЕНАРНЫЙ ПЛАН УРОКА ПО ЛИТЕРАТУРЕ

Цель урока: выявление обучающимися основных изменений внутреннего мира героев, вызванных воздействием их любви к женщине, наблюдение за результатом испытания персонажей любовью; развитие представления обучающихся об основных творческих приемах И.С.Тургенева, используемых им с целью более полного раскрытия характеров своих персонажей (портрет, диалог, деталь).

1.Этап мотивации (самоопределения) к учебной деятельности

Преподаватель. Добрый день! Начнём наш урок.

В эти ноябрьские дни наша страна и вся литературная общественность отмечают 200-летие со дня рождения великого классика русской литературы – Ивана Сергеевича Тургенева. Его имя относится к тем большим русским писателям XIX века, благодаря которым отечественная литература вырвалась на звѐздную орбиту. Великолепный мастер слова, он в совершенстве владел русским языком, благодаря чему создал изумительные по своей красоте картины русской природы и жизни русских людей. Сегодня мы с вами на уроке продолжаем разговор о, пожалуй, самом известном его романе – «Отцы и дети». Предметом нашего пристального внимания предыдущих уроков была личность Евгения Васильевича Базарова, человека незаурядного, сильного, гордого, волевого, имеющего на все собственную точку зрения, которую он пытается отстаивать. Евгений Базаров — самый привлекательный, самый значительный, но и самый противоречивый герой тургеневского романа. Он, в отличие от «не настоящего нигилиста», своего друга Аркадия Кирсанова, нигилист самый что ни на есть настоящий.

Вспомним, что же такое нигилизм? Кто такие нигилисты?

Предполагаемый ответ. Слово «нигилизм» в переводе с латинского означает «ничто, ничего». Аркадий Кирсанов так определял значение данного слова: «Нигилист – это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип». На замечание своего отца по поводу того, что «это слово означает человека, который…который ничего не признаёт», Аркадий возражает: «Который ко всему относится с критической точки зрения».

Преподаватель. Чем занимался Базаров?

Предполагаемый ответ. Евгений Васильевич Базаров готовится стать уездным лекарем. Он увлекается естественными науками: химией, биологией, анатомией. В гостях у друга – Аркадия – он не теряет времени зря: продолжает заниматься, каждое утро ходит на болото, ловит лягушек, проводит над ними эксперименты.

Преподаватель: Каково отношение Базарова к искусству?

Предполагаемый ответ. Базаров не признает искусства. Он вообще не приемлет всего, что носит отпечаток художественности.

Преподаватель. Вспомните его высказывания по поводу поэзии, живописи.

Предполагаемый ответ. Однажды, беседуя с Павлом Петровичем, Базаров произнес: «Порядочный химик в двадцать раз полезнее всякого поэта». Известно еще одно его высказывание: «По-моему, Рафаэль гроша медного не стоит…» На вопрос дяди Аркадия: «Вы, стало быть, искусства не признаете?» Базаров восклицает: «Искусство наживать деньги, или нет более геморроя!»

Преподаватель. Вспомним, как Базаров реагирует на услышанную им игру отца Аркадия на виолончели?

Предполагаемый ответ. Он смеётся и высказывает свое недоумение по этому поводу: «Помилуй! В сорок четыре года человек, pater familias, в …м уезде – играет на виолончели!»

Преподаватель. Как реагирует Евгений, узнав, что Николай Петрович увлекается поэзией, читает Пушкина.

Предполагаемый ответ. Он недоволен, считает это занятие несерьезным делом. Взамен Пушкина, Базаров предлагает порекомендовать Николаю Петровичу книгу немецкого материалиста Бюхнера «Материя и сила», уверенный в пользе от её прочтения.

Преподаватель. Какое слово употреблял Базаров применительно ко всему, что носило отпечаток чувства, художества?

Предполагаемый ответ. Романтизм. «Это все романтизм, чепуха, гниль, художества». Данные понятия Евгений Васильевич ставил на одну ступень значимости. Гниль и романтизм для него равнозначны. Слова «художества» и «романтизм» носят для него негативный оттенок.

2. Этап актуализации опорных знаний. Целеполагание

Преподаватель. Мы уже не раз отмечали на предыдущих уроках, что при раскрытии характеров своих героев, выявлении истинных качеств их души Тургенев использует ряд характерных для его творческой манеры приемов: это портретная характеристика, диалоги и наличие деталей. С каждым из этих приемов мы уже сталкивались, анализируя образы различных персонажей романа. Но есть у Тургенева еще один излюбленный прием, которым он неизменно пользуется для более глубокого раскрытия образа героя. В любом тургеневском романе герои проведены через любовь к женщине. «Отцы и дети» не исключение. Почему любовь? Потому что это самое чистое, самое святое чувство на свете, чувство, способное изменить человека. Именно в любви раскрывается душа и личность человека, обнажая все истинные, «спрятанные» качества.

Вы уже догадались, о чем пойдет речь на сегодняшнем уроке?

Предполагаемый ответ. О любви.

Как вы предлагаете обозначить тему сегодняшнего урока?

Предполагаемый ответ. Любовь в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети», «Любовь как критерий подлинности характера героя».

Преподаватель. Я полностью с вами согласна. Подытожив все сказанное вами, предлагаю обозначить тему нашего сегодняшнего урока как «Испытание любовью в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети».

Тема урока отображается на слайде в электронной презентации.

Преподаватель. Чем же мы, исходя из обозначенной темы, должны заниматься на уроке? Какова цель нашего урока?

Предполагаемый ответ. Проследить, как герои романа проходят испытание любовью и как под воздействием любви к женщине меняется внутренний мир основных персонажей.

Преподаватель. Какие задачи мы должны решить для достижения данной цели?

Предполагаемые ответы:

  • Определить какие герои проходят в романе испытания любовью.
  • Проанализировать взаимоотношения героев, между которыми возникло чувство.
  • Проследить, как меняется душевное состояние героев и их поведение до встречи с предметом обожания и во время испытываемого ими чувства любви.
  • Сделать вывод о том, как изменился тот или иной персонаж под воздействием охватившего их чувства, как прошел он испытание любовью.

Преподаватель. И, конечно же, мы сконцентрируем свое внимание на испытание любовью центрального персонажа романа: посмотрим, как выдержит испытание любовью Евгений Базаров.

Цель урока отображается на экране презентации, преподаватель ещё раз обращает на неё внимание студентов.

3. Работа над новой темой

Преподаватель. Сколько сюжетных линий, связанных с темой любви, присутствует в романе. Назовите их.

Предполагаемый ответ. Четыре сюжетные линии. Это отношения между Николаем Петровичем и Фенечкой, Аркадием Кирсановым и Катей Локтевой, Павлом Петровичем и княгиней Р., Евгением Базаровым и Анной Сергеевной Одинцовой.

Преподаватель. Предлагаю поговорить о каждой любовной линии отдельно, называя при этом концепты, характеризующие отношения каждой из пар. Для этого необходимо вспомнить, что мы называем концептами?

Предполагаемый ответ.

  • Это основные понятия в нашем сознании, сгустки сознания.
  • Их содержание может разниться в зависимости от жизненного опыта, культурного уровня его носителя.
  • Концепты – это наши ментальные образования, сформировавшиеся под воздействием наших культурных ценностей, жизненных ориентиров.

Преподаватель. Совершенно верно. Попробуем, говоря о взаимоотношениях героев, анализируя их чувства, переживания, ощущения, внутренний мир, вычленять из авторского текста концепты, служащие главной характеристикой их любви. При этом у себя в тетради будем строить концептную карту любви героев романа.

На протяжении урока обучающиеся, обращаясь к тексту романа, определяют базовые концепты, записывают их, строя таким образом концептную карту взаимоотношений героев.

Обратимся к истории взаимоотношений Павла Петровича Кирсанова и таинственной княгини Р. Каким был Павел Петрович до встречи с княгиней, какой образ жизни он вел?

Предполагаемый ответ. Павел Петрович еще с детства отличался «замечательной красотой», он был самоуверен и смел. В двадцать восемь лет стал уже капитаном. Он любил общество, свет, легко нравился женщинам. Добившись успеху с какой-нибудь красавицей, легко с ней расставался. Он жил легко, победоносно шагая по жизни, блестящая карьера его ожидала, как вдруг вся его жизнь изменилась после встречи с таинственной княгиней Р.

Преподаватель. Где познакомился Павел Петрович с княгиней Р. и какие отношения были между ними?

Предполагаемый ответ. Они познакомились на балу, где потанцевал с ней и влюбился в неё страстно. Он скоро достиг победы в отношениях с ней, но эта легкость не охладила его. Он ещё мучительнее и крепче привязался к этой женщине. А она то страстно его любила, то охладевала к нему  Он страдал, негодовал и в то же время стыдился своих чувств. Он следовал за нею повсюду, куда бы она ни уезжала. Кирсанов подарил княгине кольцо с изображением на нем сфинкса, сказав ей, что сфинкс – это она. Через некоторое время Кирсанов узнает, что княгиня умерла. Вскоре он получает от неё кольцо с перечеркнутым изображением сфинкса.

Преподаватель. Попробуем подобрать из текста слова и словосочетания, характеризующие любовь Павла Петровича, и преобразуем их в концепты, которые запишем в нашу концептную карту.

Предполагаемые ответы. Влюбился страстно, горькая досада, сердце все ныло, еще мучительнее привязался, еще крепче, он терзался и ревновал, он стыдился самого себя, он негодовал за свое малодушие, огонь вспыхнул. Концепты: страсть, мучение, привязанность, горькая досада, уныние, терзание, ревность, стыд, негодование, малодушие.

Обучающиеся записывают концепты в концептную карту (рис. 1).

Рис.1. Концептная карта «Отношения Павла Петровича и княгини Р.»

Преподаватель. Каким одним общим концептом можем мы охарактеризовать любовь Павла Петровича Кирсанова? Что это была за любовь?

Предполагаемый ответ. Любовь-наваждение, или любовь-болезнь.

Обучающиеся записывают этот обобщающий концепт в карту.

Преподаватель. Скажите, изменила ли Павла Петровича любовь к княгине? Каким он стал?

Предполагаемый ответ. Если до встречи с княгиней Павел Кирсанов был светским человеком, любившем блестящее общество, с легкостью делающим себе карьеру, то теперь он стал нелюдим, ощущал себя человеком без будущего, у которого остались только сожаления и воспоминания. Павел Петрович заживо себя похоронил, автор называет его «живым мертвецом». Жизнь, любовь к княгине, испытания любовью сломили его.

Преподаватель. А теперь обратимся к другим персонажам. Рассмотрим историю любви Николая Петровича и Фенечки. Как они встретили друг друга?

Предполагаемый ответ. Николай Петрович и Фенечка познакомились три года тому назад. На постоялом дворе он встретил женщину, содержательницу этого двора, которую пригласил к себе в дом в качестве экономки. Та согласилась и переехала в Марьино вместе со своей дочерью Фенечкой, которой минул уже семнадцатый год. Однажды мать девочки попросила Николая Петровича помочь своей дочери, которой искра из печки попала в глаз. Тот согласился. Эта встреча с Фенечкой запомнилась Кирсанову. Девушка произвела на него большое впечатление. После того, как мать её умерла, между Феодосьей Николаевной и Николаем Петровичем завязались нежные, добрые отношения, переросшие вскоре в любовь.

Преподаватель. Какие отношения были между ними? Попробуйте так же, как и с предыдущей парой, обозначить их концептами и записать.

Предполагаемые ответы. Забота, нежность, доброта, чистота, почтительность, искренность, уважение, семья, сын.

Преподаватель. Каким одним общим концептом можем мы охарактеризовать любовь Николая Петровича Кирсанова и Фенечки? Что это была за любовь?

Предполагаемый ответ. Любовь-семья, уважение.

Обучающиеся записывают этот обобщающий концепт в карту (рис. 2).

Рис. 2. Концептная карта «Отношения Николая Петровича и Фенечки»

Преподаватель. Изменился ли Николай Петрович после встречи с Фенечкой? Как он прошел испытание любовью?

Предполагаемый ответ. До встречи с Феодосьей Николай Петрович был погружен в уныние, одинок, чувствовал себя несчастным человеком. Любовь к Фенечке вернула его к жизни. Он вновь полон надежд, планов, у него подрастает сын Митя, которого он очень любит. Любовь Фенечки вернула Кирсанова к жизни.

Преподаватель. Поговорим о паре Аркадий Кирсанов — Катя Локтева. Как развивались их отношения?

Предполагаемый ответ. Аркадий встретил Катю у Одинцовой, погостить к которой он приехал со своим другом Базаровым. Изначально Аркадию кажется, что он влюблен в Анну Сергеевну, но в дальнейшем он разбирается в своих чувствах и понимает, что любит её сестру Катю.

Преподаватель. Обратимся к тексту и найдем в нем слова и словосочетания, характеризующие их отношения. Преобразуем их в концепты.

Предполагаемый ответ. Сказывалось доверчивое сближение, тайно радовались, казался спокойнее, нравится, когда смеется, готов покоряться, дружелюбно сходятся, это радует, важный и светлый взгляд, улыбнувшись.

Концепты: доверие, радость близости, спокойствие, дружба, покорность, уважение, семь, сын.

Преподаватель. Подберите один общий концепт, характеризующий их любовь. Как её можно назвать?

Предполагаемый ответ. Это любовь-семья, дружба.

Обучающиеся продолжают записывать концепты в концептную карту (рис. 3).

Рис. 3. Концептная карта «Отношения Аркадия и Кати»

Преподаватель. Изменился ли Аркадий Кирсанов после встречи с Катей? Как он прошел испытание любовью?

Предполагаемый ответ. Аркадий, ранее считавший себя нигилистом, отказался от своих прежних убеждений. До встречи с Катей он пытался во всем подражать своему другу Базарову, разделял его взгляды и убеждения. Познакомившись с Катей, он приобрел другие ценностные ориентиры. На поверхность его души вырвались качества, которые он пытался скрыть: юношеский восторг, романтизм, восхищение прекрасным. Этим переменам способствовала любовь Кати. «Мы с вами ручные», — сказала как-то она ему. И действительно, Катя Локтева приручила Аркадия Кирсанова, сделала его покладистым, добрым, отзывчивым. Любовь к Кате преобразила жизнь Аркадия, сделала её яркой, наполненной жизнеутверждающим смыслом.

Преподаватель. А теперь предлагаю поговорить о главном герое романа, о Евгении Васильевиче Базарове и его чувствах к Анне Сергеевне Одинцовой. Но для начала давайте вспомним, что Базаров говорил о любви? Как он относился к этому чувству?

Предполагаемые ответы. Базаров считал любовь чепухой. Между мужчиной и женщиной он видел возможность только физических отношений. Он не видел в женщине никакой загадки, тайны. «И что за таинственные отношения между мужчиной и женщиной? Мы, физиологи, знаем, какие это отношения. Ты проштудируй-ка анатомию глаза: откуда тут взяться…загадочному взгляду?»

В отношениях между мужчиной и женщиной Базаров – физиолог.

Базаров говорил: «Нравится тебе женщина…старайся добиться толку; а нельзя – ну, не надо, отвернись – земля не клином сошлась».

Преподаватель. Где и при каких обстоятельствах Евгений познакомился с Одинцовой?

Предполагаемый ответ. Базаров видит Одинцову на балу. Она производит на него впечатление своим внешним видом. Она красива, стройна, величественна. Базаров заинтересован.

Преподаватель. Какие высказывания в адрес Одинцовой допускает Базаров? Найдите ответы в тексте.

Предполагаемый ответ. Говорит об Одинцовой, что она «ой-ой-ой!», «у неё такие плечи, каких я не видывал давно», «Посмотрим к какому разряду млекопитающих принадлежит сия особа». Базаров цинично выражается в адрес Одинцовой, как бы боясь впустить в свое сердце нежное, искреннее чувство.

Преподаватель. Происходят ли изменения в поведении Базарова?

Предполагаемый ответ. Да, поведение главного героя меняется. При разговоре с Анной Сергеевной Евгений Васильевич смущается, немного робеет, даже краснеет, чему сам очень удивляется.

Преподаватель. Чем объясняются такие перемены в поведении Евгения Базарова?

Предполагаемый ответ. Причиной таких изменений было «чувство, внушенное Базарову Одинцовой, чувство, которое его мучило и бесило…».

Преподаватель. Как сам герой воспринимал эти перемены в себе?

Предполагаемый ответ. Это его очень злило и бесило. Мы можем найти в тексте следующие подтверждения его перемен, а также его отношения к ним. «Новизна», «кровь его загоралась», «что-то другое в него вселилось, чего он не допускал», «сознавал романтика в самом себе», «ходил.., браня и её и себя», «топал ногою», «скрежетал зубами», «грозил себе кулаком».

Преподаватель. Действительно, Базаров, считавший любовь белибердой и чепухой, вдруг полюбил сам. Но он не хочет признавать в себе этого чувства, так как это противоречит его внутренним убеждениям. Именно поэтому он злится, бешено шагает по лесу, ломая ветки, и грозит себе кулаком.

Обозначим концепты, характеризующие отношения Базаров – Одинцова.

Предполагаемые ответы. Мучение, бешенство, страсть, ярость, сдержанность, напряженность, злость.

Преподаватель. Базаров пытается побороть в себе эти чувства, заглушить. Чем становится для него любовь к Одинцовой? Назовите концепт, характеризующий чувства, неожиданно вспыхнувшие в сердце героя.

Предполагаемый ответ. Это любовь – испытание. (рис. 4).

Рис. 4. Концептная карта «Отношения Базарова и Одинцовой»

Преподаватель. Кульминацией в отношениях Базарова и Одинцовой является сцена объяснения в любви. Предлагаю вашему вниманию просмотр фрагмента художественного фильма «Отцы и дети», снятого в 1983 году режиссером В. Никифоровым. При просмотре обратите внимание на то, какими средствами выразительности и художественными приемами режиссеру удается передать внутреннее состояние героев, так ярко переданное И.С. Тургеневым в своем романе.

Обучающиеся смотрят фрагмент художественного фильма.

Преподаватель. Удалось ли актерам передать то напряжение, которое испытывали герои романа?

Предполагаемый ответ. Да, актеры своей интонацией пытались передать накал страсти, напряжение и, вместе с тем, некую злобу, бессилие перед накалом чувств. Очень хорошо подобрана музыка, её звучание усиливает напряжение и состояние бессилия перед эмоциями.

Преподаватель. Обратите внимание, какие два предмета – две детали – присутствуют в сцене признания? На их фоне мы видим фигуру Одинцовой? Почему и режиссер, и сам автор рисуют нам эти детали?

Предполагаемый ответ. Мы видим Одинцову то на фоне окна, то на фоне зеркала. Автор романа вводит такие детали не случайно. Окно символизирует свободу, открытость чувств. Зеркало – это взгляд в себя, самолюбование, в какой-то степени эгоизм. Одинцова мечется между зеркалом и окном. Что же она выбирает?

Для этого предлагаю прочесть внутренний монолог Анны Сергеевны после объяснения с Базаровым (окончание главы XVIII).

Обучающиеся читают от слов «Она до обеда не показывалась» до слов «спокойствие все-таки лучше всего на свете».

Преподаватель. Что же выбирает Анна Сергеевна?

Предполагаемый ответ. Она выбирает зеркало, т е. «себя», свое спокойствие и комфорт. Базаров после объяснения спешно покидает Анну Сергеевну.

Преподаватель. Можем ли мы сказать, что Базаров все-таки изменился? Где мы это видим?

Предполагаемый ответ. В сцене последнего свидания Базарова и Одинцовой.

Преподаватель предлагает обучающимся прочесть по ролям сцену последнего свидания Базарова и Одинцовой. Обучающиеся читают отрывок из главы XXVII (от слов «Ну, спасибо…», до слов «Анна Сергеевна тихо вышла»).

Преподаватель. Какие изменения, произошедшие в Базарове, мы видим?

Предполагаемый ответ. Евгений Васильевич говорит, как романтик («Дуньте на умирающую лампаду, и пусть она погаснет»), он даже говорит некие комплименты Анне Сергеевне («Какая молодая, чистая и свежая»). Он уже открыто, не сопротивляясь говорит Одинцовой о своей любви. Мы видим, что любовь к Анне Сергеевне изменила, преобразила Базарова, вывела на поверхность все то, что так тщетно пытался скрыть от всех и самого себя в том числе Евгений Базаров.

4. Включение нового знания в систему имеющихся знаний

Преподаватель. Давайте обратимся к построенной нами концептной карте. Посмотрите: перед нами четыре вида отношений между мужчиной и женщиной. Предлагаю сравнить концепты, характеризующие любовь «отцов» и «детей». Какие выводы можно сделать? Чьи концепты наиболее схожи?

Предполагаемый ответ. Два главных оппонента в романе Павел Петрович Кирсанов и Евгений Васильевич Базаров, оказывается любят одинаково. Их любовные истории похожи и во многом перекликаются.

Кирсанов встречает княгиню Р. на балу, Базаров также впервые видит Анну Сергеевну на балу. Каждого из них очень быстро поглотили чувства. Для каждого из них любовь стала мукой, терзанием, болезнью, наваждением. Наблюдаются даже некие переклички в отношениях между героями: Павла Петровича притягивает загадочный взгляд княгини, Базаров же, отрицая магию любви, после общения с Одинцовой задумается: «Может, и вправду, в ней есть какая-то загадка?»

Княгиня вернула Павлу Петровичу кольцо с перечеркнутым сфинксом, Одинцова, разговаривая с Базаровым, часто держит руки скрещенными на груди.

Любовь становится мукой и для Павла Петровича, и для Базарова. Старший Кирсанов со временем «ещё мучительнее привязался к княгине», любовь «мучила и бесила» Базарова.

Преподаватель. Одинаково ли выдержали испытание любовью Павел Петрович и Евгений Базаров?

Предполагаемый ответ. Нет. Кирсанов сдался, потерял вкус к жизни, превратился в живого мертвеца. Базаров переносит отказ любимой достойно (зная, что Одинцова не любит его, отказывается от протянутой к нему руке Анны Сергеевны со словами: «Нет!…Человек я бедный, но милостыни еще до сих пор не принимал»).

5. Рефлексия. Подведение итогов учебного занятия

Вот и подошел к концу наш урок. Мы сегодня говорили о теме любви в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети», о том, как это прекрасное чувство, по мысли Тургенева, меняет человека, обнажает его истинные чувства, показывает человека таким, каков он есть на самом деле.

Давайте еще раз отметим изменения, которые произошли с героями романа вследствие воздействия на них любви.

(Обучающиеся еще раз тезисно обозначают изменения, произошедшие в поведении героев, в их мироощущении).

Преподаватель. Давайте посмотрим, кто же счастлив в романе, кому любовь принесла уверенность, спокойствие, счастье и явилась основой создания семьи?

Предполагаемый ответ. Николаю Кирсанову и его сыну Аркадию. Они счастливо живут в семьях, растят детей. По мнению И.С. Тургенева, счастлив лишь тот, кто сам умеет любить и прощать, кто проявляет человеческие качества поверх поколенческого конфликта, кто верен общечеловеческим ценностям. Такими героями в романе являются Николай Петрович Кирсанов и его сын Аркадий Николаевич.

Преподаватель. До сих пор в литературоведческих кругах ведутся споры о том, как прошел, выдержал испытание любовью Евгений Базаров.

Обратите внимание на экран. Перед вами два высказывания, касающиеся одного и того же вопроса. Прочтите их.


(На экране появляется слайд, на котором выведены слова литературоведа С.М. Петрова и высказывание известного исследователя творчества И.С. Тургенева П.Г. Пустовойта (рис. 5). Обучающиеся зачитывают их).

Рис. 5. Слайд с изображением высказываний известных литературоведов об отношении И.С. Тургенева к своему герою.

Преподаватель. С каким из этих высказываний вы согласны? Перепишите его себе в тетрадь. У вас на столах листы бумаги с данными цитатами. Уходя с урока, подложите мне на стол их, оставив предварительно отметку напротив того высказывания, которое вы считаете справедливым.

Преподаватель оценивает работу студентов на уроке, выставляет отметки.

6. Инструктирование о выполнении домашнего задания

Преподаватель. На следующем уроке мы продолжим разговор о романе «Отцы и дети», а именно о его главном герое Евгении Васильевиче Базарове. Перечитайте, пожалуйста, дома последние главы романа, связанные с болезнью Базарова и его уходом из жизни. Д.И. Писарев писал: «Умереть так, как умер Базаров, — все равно, что сделать великий подвиг». Подумайте, согласны ли вы с его высказыванием? Составьте устный ответ на данный вопрос, обосновывая при этом свое мнение.

Что такое нигилист. Нигилист — это циник или отчаявшийся человек? Что такое нигилизм и история его зарождения

Если говорить простым языком, то нигилист – человек, который все отрицает . Добро и зло, нравственность, любовь, религию и власть.

Для школьников слово “нигилист” ассоциируется с Базаровым из романа Тургенева “Отцы и дети”. Герой с явно прослеживающимся революционным сознанием.

Именно благодаря роману слово быстро разлетелось в обществе. В основном к нигилистам относились отрицательно. Но существовало и другое отношение.

Математик Софья Ковалевская выпустила повесть “Нигилистка”, в которой описала путь девушки Веры к нигилизму через брак с молодым революционером. Нигилизм, как философия атеизма и материализма , пришлась по душе членам организации “Народная воля”.

Сложно поверить, но истоки философии нигилизма уходят в Средневековье! Учение появилось в XII веке. Приписывается Петру Ломбардскому и было объявлено еретическим Папой Римским Александром III в 1179 году.

Термин “нигилизм” ввел в европейскую философию немецкий писатель Ф.Г.Якоби. Затем термин подхватили и другие умы. М.Хайдеггер считал, что нигилизм может привести к мировой катастрофе . Ярчайшим представителем этой философии можно назвать Ницше.

Он объяснил свое отрицание морали самой человеческой природой, в которой налет культуры и цивилизации – а мораль тоже является порождением цивилизации, что это “яблочная кожура” над хаосом человеческой души.

Философия быстро прижилась в России среди прогрессивной дворянской молодежи 60 – 70 ых годов XIX века. Привычная мораль “отцов” казалась им уже отжившей. Нигилизм не был созданием новой философии, в этом был его главный недостаток. Он отрицал все, не создавая пока ничего нового.

Широкое распространение получил термин “правовой нигилизм” отказ уважать юридические законы общества. Эта форма нигилизма отрицает законы.

Может приводить к противоправным действиям. Считается, что уважение к закону падает в первую очередь от того, что человек неоднократно видит несоблюдение законов и безнаказанность тех, кто совершил преступление.

“Двойные стандарты” закона, взяточничество судей и т.д. заставляет людей разочароваться в справедливости закона, как такового. Правовой нигилизм проявляется даже в русских пословицах. “Закон, что дышло – куда повернешь, туда и вышло” и многих других.

Кто такой нигилист?

Психолог Э.Фромм предположил, что нигилизм – своеобразная модель психологической защиты. Следствие разочарования в людях и в жизни.

Вильгельм Райх считает, внешний цинизм нигилистов всего лишь маска и не более. Он же ввел термин “невроз характера” – то есть невроз, в котором усиленный механизм психологической защиты уходит в отдельные черты характера.

Однако нигилизм может быть и естественной частью взросления. Юношеский нигилизм – подростковый бунт. Естественный период отрицания авторитетов – учителей, старших, а иногда и власти.

Нигилизм существует до сих пор. Теперь в нем есть и отдельные ответвления. Географический нигилизм – отрицание или изменение привычных понятий “Европа”, “Азия”, “восток”, “запад” и т.д.

Культурный нигилизм. Неприятие культуры и искусства. Сюда можно отнести Маяковского и футуристов. Маяковский в своем “Манифесте” футуристов призывал “сбросить Пушкина с корабля современности”.

Т.е. напрочь отринуть искусство. Представители культурного нигилизма согласны сохранить только авангардное искусство, как проявление бунта.

Эпистемологический нигилизм – скептицизм в его радикальной форме. Отрицает возможность познания. Эта форма нигилизма стала реакцией на идеал и универсальную цель древнегреческого мышления. В древнегреческой философии его первыми поддержали софисты.

Религиозный нигилизм. Здесь ничего нового. Отрицание религии, как таковой – в том числе христианской.

Социальный нигилизм выражается в самых разных проявлениях. Неприятие государственных институтов, реформ. Проявляться может по-разному, от вполне безобидных проявлений до серьезных антиобщественных поступков, хулиганства, несанкционированных митингов и т.д.

Взгляды нигилистов:

  • Отрицание Бога или богов.
  • Нравственность – изобретение людей. Объективной нравственности нет.
  • Истины не существует.

Нигилисты отрицают брак , как таковой, считая его формой закрепощения людей, и выступали за свободные отношения. В этом смысле нигилизмом можно считать и французскую писательницу Жорж Санд. В своих произведениях, в частности в романе “Жорж Санд”, она изображает брак, как тюрьму для женщины.

Здесь подходит фраза из фильма “Монах и бес” 2016 года. Демон Легион призывает монаха Ивана создать общество, очень похожее на коммунистическую утопию. “Эмансипация женщин от мужчин, мужчин от женщин. Эмансипация всех ото всего”.

Нигилизм представляет собой философское движение, не признающее правил и авторитетов, установленных обществом. Человек, который разделяет такое мировоззрение и ставящий под сомнение любые общепринятые нормы — это Нигилист. Данный термин приобретает всё большую популярность во многих направлениях: религия, культура, право, социальная сфера.

Рассмотрев нигилизм как составляющую общественной сферы, можно выяснить, почему возникло это направление и в какое время. Важно проанализировать принципы и взгляды нигилистов и цели, которые они обычно преследуют.

Нигилист — это тот, кто считает, что жизнь не имеет цели, ценности или значения, включая его собственную.
Нигилисты не верят в существование какой-либо объективной морали, и любые правила/законы, которым они следуют, если таковые имеются, являются поверхностными или соблюдаются ими только из практических соображений.

Нигилист и нигилизм — значение

Значение слова «нигилист» определяется как отрицание индивидуумом определенных вещей, таких как смысл существования личности, наличие авторитетов и поклонение религиозным идолам.

Лексическое значение слова «нигилист» подразумевает определенное лицо, которое является сторонником радикально-демократического рассуждения и выражающий свое неприятие к общепринятым законам, правилам и традициям.

В современном обществе смысл слова нигилист приобрел более глубокий и расширенный смысл. Но взгляды и убеждения таких людей также как прежде не изменились. Нигилисты 21 века также придерживаются мировоззрений позволяющие ставить под сомнение правила и стандарты общества, а так же отрицают любые идеалы, моральные и этические нормы и закономерные формы социального существования.

Принципы нигилистов

Направление, внутри которого придерживаются нигилистических принципов, приобрело название нигилизм. Это движение характеризует образ мысли, и жизни подразумевающее непринятие всего. Более конкретизированное значение и его проявление в той или иной ситуации зависит от конкретных обстоятельств и временных рамок.

В большинстве источников нигилистов характеризуют как отрицательных и негативных личности. По мнению большинства, эти личности постоянно в состоянии протеста и бунта, которые не довольны установленными правилами и законами социума. Сторонники нигилизма встречаются во многих сферах общества. Каждый участник движения отрицает удобное для себя направление: политику, культуру, религию.

Первое упоминание нигилизма появилось в средние века Александром III. Немецкий философ Ф.Г. Якоби так же использовал термин нигилизм.

Также известно, что Ницше был нигилистом. Он придерживался утверждения, основанного на отрицании Бога и несостоятельности христианства как религии.

Нигилист, если только он логичен, сомневается в существовании своего собеседника и не уверен в своём собственном существовании.
Виктор Гюго. Отверженные

Традиционный нигилизм является основой для появления более глубоких и новых видов данного направления. Участники нигилистического движения не всегда единогласны в своих рассуждения и заключениях. Еще больше споров возникает между обществом и представителями нигилизма. Обычные представители общества не могут понять нигилистов и их убеждения.

Еще сложнее понять нигилиста, который не приемлет никаких взаимодействий и не верит ни во что. Нигилистам сложно понять общество, которое идеализирует и придает смысл вещам без веской на то причины. Они своим протестом пытаются доказать что существование мира не зависит от людей и их идеалов. Мир и вселенная функционирует отдельно от всего и не нуждается в культивировании и поклонении.

Таким образом, для нигилизма характерно мировоззрение, которое основывается на прогрессе и рациональности.

Основные принципы и взгляды нигилистов

Взгляды нигилистов всегда являются четкими и лаконичными. Их утверждения подчинены конкретным принципам и утверждениям, в которые они верят.

Наиболее распространенными утверждениями нигилистов принято считать следующие:

  • Главного правителя нет или создателя, т.е. Бога не существует, так как нет разумных и понятных доказательств этого факта.
  • Мораль и нравственность в независимом виде не существует.
  • У жизни нет истины и любое объективное действие не важнее другого.
Принципы нигилистов всегда близки к реальности и их рассуждения всегда основываются только на фактах. Нигилист — это такой человек, который ко всему относится со скептической недоверчивостью и подозрением и во многом ищет нестандартное объяснение.

Виды нигилизма

  1. Философский , утверждающий, что существование не несет в себе конкретной смысловой нагрузки, правды, фактора и ценности.
  2. Мереологический . Согласно этому типу, объекты и предметы, созданные из отдельных деталей не существуют.
  3. Метафизический . Тут основой является позиция, основанная на теории отрицания существования объектов в реальном времени.
  4. Эпистемологический вид нигилизма отрицает любые виды знания.
  5. Моральный вид утверждает с учетом метаэтического мнения, что нет таких понятий как моральный или аморальный.
  6. Правовой нигилизм. Тут под сомнения ставятся нормы и правила поведения, установленные органом управления. В данном мышлении в общественной среде присутствует активное и пассивное отрицание прав личности. Это препятствие нормальному развитию общества и может стать причиной возникновения противозаконных действий.

Как выглядит нигилист и нигилизм в реальной жизни и в литературе

На территории России определение нигилизма появилось в 1829 году. Первым, кто использовал этот термин, был Надеждин Н.И. В более позднее время нигилизм указывался в произведении Берви В.В. Более широкую известность нигилизм в таком виде, в котором мы его знаем, приобрел в романе Тургенева И.С. «Отцы и дети». Известность данного произведения позволило термину нигилизм превратиться в крылатое выражение.

В современном обществе нигилистом можно часто встретить в реальной жизни, а также и в литературе. Несомненно, в литературе наиболее ярко и полно термин нигилизм описал Тургенев в своем произведении. С помощью главного героя как нигилиста автор донес до читателя весь смысл этого понятия, и последствия такого поведения. Этот роман тал очень востребованным и приобрел своих поклонников. По истечению времени значение слова нигилизм стал включать в себя все больше значений. К ранее установленным принципам добавляется отрицание авторитетов и сомнение в правовых возможностях граждан.

Нигилизм есть отчаяние человека о неспособности делать дело, к какому он вовсе не призван.
Василий Васильевич Розанов. Апокалипсис нашего времени

Нигилизм как направление в основном встречается в России и других странах постсоветского пространства. В западных странах нигилизм как философское движение почти не существует и проявляется в единичных случаях. Нигилизм в России появился в начале 60-х годов 19 столетия. Яркими представителями этого направления были Чернышевский, Писарев и Добролюбов. К более поздним представителям нигилистического движения можно отнести В.И. Ленина. Некоторые черты его поведения и взглядов позволяют отнести его к таким последователям.

Помимо представителей российского нигилизма, наиболее известным является немецкий философ Ницше. Он был ярым нигилистом во всех отношениях. Его мировоззрение и убеждение основано на обесценивание высоких ценностей и отрицании Бога. Помимо всего этого он отрицал необходимость сострадание человека к другому и принимал наличие такого качества за слабость. По его определению идеальным является злой и эгоистичный человек, который не способен к сопереживанию и сочувствию.

Заключение

Хотя нигилизм явление и не новое, но на многие вопросы, касающиеся этого термина, до сих пор нет ответов. Для каждого это понятие трактуется по-разному. Одни воспринимают такую позицию как болезнь, мешающую нормально существовать в обществе. Для других это наоборот панацея от всех заболеваний.

Нигилист отрицает семейные ценности, духовную жизнь, нравственные принципы, т.е. он не признает эти фундаментальные понятия, на которых держится и существует социум. Каждый должен осознавать, что это все эти основы важны и без них не возможно нормальное функционирование среди людей.

А вы как думаете, нигилизм — это приговор, или всё-таки возможно изменить мировоззрение человека? Нигилистами рождаются или становятся?

Здравствуйте, уважаемые читатели блога сайт. Люди, пытаясь понять смысл жизни и своего места в ней, постоянно создают новые теории (подходы), некоторые из которых получают широкое распространение.

Одним из одиозных подходов является нигилизм, который особую популярность набрал во второй половине 19 века (вспомните Базарова из «Отцы и дети»).

Но кто такие нигилисты, почему их подход не является продуктивным, как появилось это течение в философской мысли и какие виды нигилизма (правовой, социальный) популярны сейчас.

Что такое нигилизм и история его зарождения

Нигилизм простыми словами – это ничто, пустота, разрушение идеалов предыдущих поколений, отрицание моральных и нравственных принципов.

Заполнение пустоты не входит в круг интересов нигилистов, поэтому их философские идеи носят негативный характер, так как не предлагают ничего взамен . Расцветает нигилизм на почве обесценивания жизни, потери ее смысла и цели.

«Нигилизм – это поза, а не доктрина».
Карлос Руис Сафон. «Игра ангела»

В. Даль в своем словаре дал емкое и остроумное определение нигилизму:

«…безобразное и безнравственное учение, отвергающее всё, чего нельзя ощупать».

Термин «нигилизм» (от лат. nihil – ничто) пришел из средневековья, так в XII веке назвали одну из ересей , которая отрицала богочеловеческую природу Христа.

Само слово использовалось в европейских языках с XVIII века в значении отрицания норм, принятых в обществе. Фридрих Генрих Якоби ввел этот термин в философию в 1799 году в труде «Sendschreiben an Fichte».

Нигилист — это человек, который отрицает не предлагая

Бум нигилизма произошел во второй половине XIX века и связан с философскими идеями немцев Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и Освальда Шпенглера, хотя первым нигилистом считается их соотечественник Макс Штирнер (1806—1856 гг.)

Русские нигилисты

В России на вопрос «Что такое нигилизм?» отвечали как с положительной точки зрения, так и с отрицательной. М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Д.И. Писарев – знаменитые русские нигилисты XIX века.

На российской почве это мировосприятие приобрело свои особенности – для объяснения общественно-социальных процессов наши нигилисты попытались опереться на теорию Дарвина , поэтому описывали с позиций дарвинистов. Человек – это животное, поэтому он живет по законам борьбы за существование вида.

Идеи нигилизма витали в воздухе, и роман И.С. Тургенева «Отцы и дети», вышедший в 1862 году, произвел в обществе фурор . Теперь, кто такой нигилист, узнали все.

Прототипом героя Базарова по воспоминаниям самого Тургенева стал поразивший его молодой провинциальный врач, идеи которого произвели на писателя сильное впечатление. Тургенев попытался ухватить суть личности с подобным складом мыслей и описать это явление в образе Базарова-нигилиста.

Перед читателем возникает деятельный человек, борец, ставящий себя в оппозицию ко всем и всему. Его не интересует мнение окружающих о себе, Базаров резок и бесцеремонен , он дает удивительное определение искусству, религии и философии – « , чепуха, гниль, художества».

Из такого отношения к жизни рождается базаровская мировоззренческая философия, отрицающая все сложившиеся человеческие нормы и идеалы и принимающая только научные факты.

«Нигилист, это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип».
И.С. Тургенев. «Отцы и дети» (слова Аркадия Кирсанова)

Базаров отрицает духовное начало в человеке, он относится к нему как биологическому виду – не более:

«Достаточно одного человеческого экземпляра, чтобы судить обо всех других».

Тургенев с симпатией относится к своему герою, пытается понять, как рождается такая философия в людях, но не разделяет подобных взглядов. В основе романа лежит не только внешний конфликт между отцами и детьми, Базаровым и дворянским обществом, но и глубокий внутренний конфликт самого героя.

Нигилист – это человек, который пытается разрешить социальный конфликт путем отрицания ценности старого мироустройства, которое считает несостоятельным из-за царящей вокруг несправедливости. Но отрицая, он не предлагает ничего взамен.

После романа Тургенева образы нигилистов заполнили русскую литературу – от героев Чернышевского, явно положительных, до антигероев у Достоевского, Лескова и др.

Нигилистами стали называть революционно настроенных разночинцев и молодых людей, студентов, которые выступали против дворянско-крепостнических принципов построения общества в России того времени.

Виды нигилизма в современном обществе

После бума такого подхода к жизни в XIX столетия к раскрытию этого явления обращались мыслители XX века – Мартин Хайдеггер, Герберт Маркузе, Николай Бердяев, Семен Франк, Альбер Камю.

«Любое существо рождается без причины, продолжает себя по слабости и умирает случайно».
Жан-Поль Сартр о сути нигилизма

На данный момент принято выделять несколько основных направлений нигилизма в зависимости от характера ценностей, которые отрицаются.


Краткое резюме

Современное общество все так же подвержено влиянию нигилизма . Что это означает? Мораль, нравственность, понятия о чести, размывается, игнорируется, провозглашаются лозунги, противоречащие общепринятым нормам и законам.

Мы ежедневно сталкиваемся с этими проявлениями на улице, дома, смотря телевизор. Опасность этого подхода в том, что он, соединяясь с радикальными, анархическими и прочими крайними идеями, принимает разрушительный характер .

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога сайт

Вам может быть интересно

Протеже: кто это такой Тривиальный и нетривиальный — что это такое (значение слов) Кто такой фрик и чем занимаются эти люди Что такое счастье и почему люди сами усложняют к нему путь Ноль или нуль — как правильно Что такое субъект РФ — сколько их (на карте), каких видов бывают и где посмотреть коды всех субъектов Российской Федерации Что такое косплей: история зарождения и особенности субкультуры Как правильно — матрац или матрас Нацисты — это приверженцы идей нацизма и неонацизма Что такое эвтаназия — право на смерть или убийство Хейтеры — кто это такие

nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, ставящая под сомнение (в крайней своей форме абсолютно отрицающая) общепринятые ценности, идеалы, нормы нравственности, культуры. В словарях определяется также как «отрицание», «абсолютное отрицание», «социально-нравственное явление», «умонастроение», то есть, очевидно, определение нигилизма и его проявление в разное время зависело от культурно-исторической эпохи, субъективно и контекстуально зависимо.

Энциклопедичный YouTube

  • 1 / 5

    В западной философской мысли термин «нигилизм» (нем. Nihilismus ) ввёл немецкий писатель и философ Ф. Г. Якоби . Это понятие использовали многие философы. С. Кьеркегор источником нигилизма считал кризис христианства и распространение «эстетического» мироощущения. Ф. Ницше понимал под нигилизмом осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса , которую считал версией религиозной веры. О. Шпенглер нигилизмом называл черту современной европейской культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», который в культурах других народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. М. Хайдеггер рассматривал нигилизм как магистральное движение в истории Запада , которое может привести к мировой катастрофе.

    Нигилисты придерживаются некоторых или всех из следующих утверждений:

    • Нет (бесспорного) разумного доказательства наличия высшего правителя или создателя;
    • Объективной нравственности не существует;
    • Жизнь, в определённом смысле, не имеет истины, и никакое действие объективно не предпочтительнее любого другого.

    Разновидности нигилизма

    • Философская мировоззренческая позиция, ставящая под сомнение (в крайней своей форме абсолютно отрицающая) общепринятые ценности, идеалы, нормы нравственности, культуры;
    • Мереологический нигилизм — философская позиция, согласно которой объекты, состоящие из частей, не существуют;
    • Метафизический нигилизм — философская теория, согласно которой существование объектов в реальности необязательно;
    • Эпистемологический нигилизм — отрицание знания;
    • Моральный нигилизм — метаэтическое представление о том, что ничто не является моральным или аморальным;
    • Правовой нигилизм — порождённое социальной средой активное или пассивное отрицание обязанностей личности, а также установленных государством норм и правил.

    Нигилисты в России

    В русской литературе слово «нигилизм» впервые было употреблено Н. И. Надеждиным в статье «Сонмище нигилистов» (журнал «Вестник Европы », 1829 год) . В 1858 году вышла книга казанского профессора В. В. Берви «Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни». В ней тоже употребляется слово «нигилизм» как синоним скептицизма .

    В настоящее время широко распространён термин «правовой нигилизм » — неуважение к праву. Он отражает широко распространённый феномен в правовой жизни российского общества. Его структурообразующим компонентом является идея, отрицающая легитимные социальные установки и несущая значительную идеологическую нагрузку, обусловленную не только тенденциями общественного развития и соответствующими ценностями, но и рядом психогенных факторов.

    Нигилизм в исследованиях психологов

    Понятие нигилизм также анализируется В. Райхом . Он писал о том, что телесные характеристики (сдержанность и напряжённость) и такие особенности, как постоянная улыбка, пренебрежительное, ироничное и вызывающее поведение, — это остатки очень сильных защитных механизмов в прошлом, которые отделились от своих исходных ситуаций и превратились в постоянные черты характера. Они проявляются как «невроз характера», одной из причин которого и есть действие защитного механизма — нигилизма. «Невроз характера» — это тип невроза , при котором защитный конфликт выражается в отдельных чертах характера , способах поведения, то есть в патологической организации личности в целом.

    См. также

    Что лучше – быть категоричным в суждениях или оставаться демократичным и стараться понимать и принимать чужое мнение? Каждый из нас выбирает свое, то, что ближе. Существует много разных выражающих позицию человека течений. Что представляет из себя нигилизм, и какие есть принципы нигилизма — предлагаем разобраться.

    Нигилизм — что это?

    Все словари говорят, что нигилизм – это мировоззрение, ставящее под сомнение общепринятые принципы, нормы и ценности. Можно найти определение отрицания, полного отрицания социально-нравственного явления и умонастроения. Становится очевидно, что определение данного термина и его проявление в разные времена было разным и зависело от культурно-исторического периода.

    Важно говорить про нигилизм и его последствия. В современном мире нередко можно слышать дискуссии относительно того, является данное течение заболеванием или, наоборот, лекарством от недуга. Философия сторонников этого течения отрицает такие ценности:

    • нравственные принципы;
    • любовь;
    • природа;
    • искусство.

    Однако человеческая нравственность основывается на данных фундаментальных понятиях. Каждый человек должен понимать, что в мире есть ценности, отрицание которых является невозможным. Среди них – любовь к жизни, к людям, желание быть счастливым и наслаждаться красотой. По этой причине последствия такого отрицания могут быть негативными для сторонников данного направления. Как вариант, спустя время человек осознает неправильность своих суждений и отказывается принимать нигилизм.

    Кто такой нигилист?

    Под нигилизмом понимают жизненную позицию отрицания. Нигилист — это человек, который отрицает принятые в обществе нормы и ценности. Помимо того, такие люди не считают нужным склоняться перед какими-либо авторитетами и мало во что и в кого верят вообще. При том, для них не имеет значение даже авторитет источника. Интересно, что впервые данное понятие возникло еще в Средние века, когда было отрицание существования и веры в Христа. Спустя время появились новые виды нигилизма.


    Нигилизм — плюсы и минусы

    Понятие нигилизм как отрицание современности выражает негативное отношение определенного субъекта к определенным ценностям, взглядам, нормам, идеалам. Он представляет собой форму ощущения мира и определенного социального поведения. В качестве течения общественной мысли нигилизм возник давно, но свою популярность получил в прошлом столетии в странах Западной Европы и России. Тогда его связывали с именами Якоби, Прудона, Ницше, Штирнера, Бакунина, Кропоткина. Это понятие имеет свои плюсы и минусы. Среди преимуществ нигилизма:

    1. Возможность человека проявить свою .
    2. Возможность личности заявить о себе, отстоять собственное мнение.
    3. Поиски и вероятность новых открытий.

    Однако есть у нигилизма немало противников. Они называют следующие недостатки течения:

    1. Категоричность в суждениях, приносящая вред самому нигилисту.
    2. Невозможность выйти за рамки собственных взглядов.
    3. Непонимание со стороны окружающих.

    Виды нигилизма

    Такое понятие как нигилизм в современном обществе разделяют на множество видов, основные такие:

    1. Мереологический – определенная позиция в философии, утверждающая, что состоящие из частей объекты не существуют.
    2. Метафизический – теория в философии, говорящая, что существование объектов в реальности не является обязательным.
    3. Эпистемологический – отрицание знания.
    4. Моральный – метаэтическое представление, что ничто не может быть аморальным или моральным.
    5. Правовой – активное или же пассивное отрицание обязанностей личности и установленных государством правил, норм.
    6. Религиозный – отрицание и даже порой бунт против религии.
    7. Географический – отрицание, непонимание, неправильное использование географических направлений.

    Правовой нигилизм

    Под правовым нигилизмом понимают отрицание права как некого социального института, а также системы правил поведения, успешно регулирующей взаимоотношения людей. Данный юридический нигилизм состоит в отрицании законов, приводящий к противоправным действиям, хаосу и торможению правовой системы. Причины правового нигилизма могут быть такими:

    1. Законы не соответствуют интересам граждан.
    2. Исторические корни.
    3. Разные научные концепции.

    Моральный нигилизм

    Научная литература говорит, что значит нигилизм и какие есть его виды. Моральным нигилизмом принято называть метаэтическую позицию, согласно которой ничто не может быть аморальным или моральным. Сторонник данного вида нигилизма предполагает, что убийство вне зависимости от причин и обстоятельств нельзя назвать хорошим или плохим поступком. Моральный нигилизм является близким к моральному релятивизму, признающим за высказываниями некую возможность быть как истинным, так и ложным в субъективном смысле, но при том не допускает их объективной истинности.

    Юношеский нигилизм

    Известно про понятие нигилизм и подрастающему поколению. Нередко в подростковом возрасте дети хотят лучше понять себя и выбрать собственный . Однако нередки случаи, когда подросток многое отрицает. Такое поведение называют юношеским нигилизмом. Юношеский нигилизм, как и юношеский максимализм, представляет из себя пылкое и порой даже сопровождающееся яркими эмоциями отрицание чего-либо. Этот вид нигилизма может быть присущ не только подросткам и юношам, но и эмоциональным людям разного возраста и проявляется в самых разных сферах:

    • в религии;
    • в культуре;
    • в общественной жизни;
    • в знаниях;
    • в правах.

    Мереологический нигилизм

    Один из распространенных видов такого понятия как нигилизм в наше время – мереологический. Под ним принято понимать некую философскую позицию, по которой состоящие из частей объекты не существуют, а есть только базовые объекты, не состоящие из частей. Примером может быть лес. Нигилист уверен, что в реальности он не существует как отдельный объект. Это множество растений в ограниченном пространстве. Само понятие «лес» создали для того, чтобы облегчить мышление и общение.

    Географический нигилизм

    Бывают самые разные формы нигилизма. Среди них – географический. Он заключается в отрицании и непонимании непоследовательного использования:

    • географических направлений;
    • географических признаков частей света;
    • подмене географических направлений;
    • частей света культурологическим идеализмом.

    Данный вид нигилизма является новым понятием. Нередко его называют неправильным, говоря про то, что при отрицании значений за природными условиями и пытаясь вырвать человеческое общество из материального мира, можно прийти к идеализму. Другими словами, данный недостаток состоит в том, что при игнорировании естественной среды это может привести к недоучету данных условий. Учитывая их влияние нужно осознавать, что на разных его этапах одинаковое сочетание природных условий может иметь разное значение и при этом оказывать не одинаковое внимание.

    Эпистемологический нигилизм

    Под эпистемологическим нигилизмом понимают радикальную форму скептицизма, утверждающую сомнительность возможности достижения знаний. Он возник как реакция на идеал и универсальную цель древнегреческого мышления. Первыми поддержали скептицизм софисты. Спустя время сформировалась отрицающая возможность идеального познания школа. Уже тогда была понятна проблема нигилизма, заключающаяся в нежелании его сторонников получать необходимые знания.

    Культурный нигилизм

    Популярный современный нигилизм – культурный. Он проявляется в отрицании культурных направлений во всех сферах жизни общества. Еще в шестидесятых годах на Западе возникло мощнейшее движение «контркультура». Тогда оно опиралось на взгляды Руссо, Ницше и Фрейда. Контркультура полностью отрицала всю западную цивилизацию и буржуазную культуру. Самая резкая критика направлялась против культа потребительства массового общества и массовой культуры. Сторонники этого направления были уверены, что достоин сохранения и развития только авангард.


    Религиозный нигилизм

    Справедливым будет утверждение, что нигилизм — современное явление. Одним из его самых популярных видов является религиозный нигилизм. Под данным термином принято понимать восстание бунт против религии с позиции эгоистической личности, отрицание и негативное отношение к духовным ценностям общества. У такой критики религии есть своя специфика, выражающаяся в бездуховности, прагматическом отношении к самой жизни. Без преувеличения нигилиста можно назвать циником, для которого нет ничего святого. Такой человек может осквернять религию из-за своих эгоистических целей.

    Социальный нигилизм

    Социальный нигилизм — это течение, выражающееся в самых разных проявлениях, среди которых:

    1. Непринятие определенными слоями общества существующего курса реформ.
    2. Непринятие нового уклада жизни и новых ценностей.
    3. Недовольство нововведениями, переменами.
    4. Социальные протесты против различных шоковых методов и преобразований.
    5. Несогласие с разными политическими решениями.
    6. Неприязнь (иногда вражда) по отношению к государственным институтам.
    7. Отрицание западных образцов поведения.

Что такое нигилизм — и какое это имеет значение? | автор: MIT Press

Серия MIT Press Essential Knowledge предлагает доступные, краткие, красиво оформленные книги по актуальным темам. В этом выпуске на Нигилизм , автор Нолен Герц предлагает исследование значения бессмысленности: почему важно то, что ничего не имеет значения.

Ничто быстро становится чем-то, как только мы пытаемся об этом говорить.И все же мы постоянно об этом говорим. «Что ты делал все это время?» «Ничего такого.» Подобные обмены настолько распространены, что стали чем-то вроде рефлекса, поскольку мы часто отвечаем на такие повседневные вопросы ответом «Ничего».

Но для большинства людей такой ответ не будет примером нигилизма. Нигилизм должен быть чем-то темным, чем-то негативным, чем-то разрушительным. Однако сказать, что вы ничего не делаете, совершенно нормально, поскольку, конечно, все знают, что вы не делаете буквально ничего, что, как предполагает Сайнфельд, было бы почти невозможно, а просто указывает на то, что вы не делаете ничего, о чем стоит упомянуть.Тем не менее, если мы проводим такого рода обмены так часто, как я предлагал, это будет означать, что мы часто проводим время, не делая ничего, о чем стоит упомянуть. И если мы проводим так много времени, не делая ничего стоящего упоминания, то, возможно, этот обмен ближе к тому, что, по нашему мнению, означает нигилизм, возможно, это действительно указывает на то, что о нашей жизни не стоит упоминать, что мы ничего не делаем со своей жизнью, ничего, что мы ни во что не верим.

Чтобы верить ни во что в этом смысле, тогда потребовалось бы не то, чтобы у нас было определенное убеждение о ничто, которое мы могли бы идентифицировать, но вместо этого мы живем жизнями, которые согласуются с верой в то, что жизнь есть ничто.Нигилизм как «идеология ничего» будет означать не то, что мы придерживаемся заметной системы убеждений о ничто, а скорее то, что наши убеждения или представления, которые мы имеем, эквивалентны ничему. Например, если мы верим, что жизнь имеет смысл, и все же мы проводим свою жизнь, не делая ничего стоящего упоминания, тогда наши действия показывают, что наша вера в жизнь не заслуживает упоминания, что она бесполезна, что она неспособна побудить нас к чему-либо. а не ничего.

Именно здесь мы можем начать понимать, почему нигилизм обычно рассматривается как нечто темное, негативное и разрушительное.Ибо если мы понимаем, что кто-то самодовольный — подумайте о Холдене Колфилде, Ховарде Биле или Лизе Симпсон — как человек, который обвиняет других в нигилизме, обвиняет других в нигилистической жизни, тогда самодовольный человек — это тот, кто считает, что то, во что верят другие, — ничто. Следовательно, самодовольный человек — это критик, скептик, еретик, тот, кто не видит ничего в том, что другие видят как нечто, по этой причине самодовольные люди часто ассоциируются с самодовольством, ханжеством и комплексами превосходства.И именно это сведение к нулю верований других людей заставляет этих других видеть в лицемерах — тех, кто не только не разделяет, но и активно отвергает убеждения других, — как тех, кто на самом деле ни во что не верит.

Быть самодовольным — значит видеть, что нормально, что принято, что популярно, нигилистично, ничто, бессмысленно. Но обвинять других в нигилистике — значит, чтобы эти другие воспринимали их как истинных нигилистов, как истинных нигилистов.Эта путаница в отношении того, что значит быть нигилистом, важна, как мы увидим, например, когда мы перейдем к Ницше, поскольку он критиковал то, что он считал нигилизмом вокруг себя, и все же он описывал себя как нигилист, люди критиковали Ницше за пропаганду нигилизма. Это различия, над которыми нам нужно будет работать. Есть нигилирующие тенденции, практикуемые нигилистами, и есть нигилирующие тенденции, практикуемые самодовольными. Нигилизм и самодовольство похожи в том, что они деструктивны, но они противоположны в методах и целях своей деструктивности.

Между самодовольными и остальным обществом возникает война верований. Однако такие войны обычно недолговечны, если вообще имеют место. Ведь, как это часто бывает на войне, сторона с подавляющим численным преимуществом просто уничтожает численно проигравшую сторону. Это не обязательно означает, что лицемеры уничтожаются обществом, поскольку чаще всего их просто игнорируют. Представьте себе, что кто-то внезапно кричит посреди торгового центра о абсурдности покупок в торговом центре.Хотя другие наверняка остановятся, чтобы посмотреть, что происходит, гораздо более вероятно, что вместо того, чтобы участвовать в дебатах о ценности покупок или защищать время и деньги в торговых центрах, другие посетители торговых центров вместо этого просто потеряют интерес к зрелищу. и возвращаться к своим покупкам невозмутимо.

Тем не менее, самодовольные, обнаружив, что прямая конфронтация редко приводит к революции, вероятно, обратятся к любым средствам массовой информации, доступным в настоящее время, чтобы распространять свои критические, скептические и еретические взгляды.И именно по этой причине мы можем понять, почему нигилизм становится темой все большей и большей озабоченности, поскольку традиционные СМИ были заменены социальными сетями, а крики были заменены твитами. Если раньше успех лицемеров зависел от социальных, экономических и политических условий, которые заставляли людей ставить под сомнение статус-кво, то с появлением радио, телевидения и, конечно же, Интернета, ставить под сомнение статус-кво стало статус-кво. кво.

В наши дни ставить под сомнение статус-кво, ругать систему, бросать вызов власть имущим следует рассматривать не как достойное насмешек, а как достойное одобрения, ибо, если есть что-то, с чем согласны политические ученые мужи Дело в том, что тот, кого в народе называют «кандидатом на изменение», с наибольшей вероятностью выиграет.В то же время нигилисты стали опорой поп-культуры, поскольку телевизионные шоу, такие как «Сайнфельд» и «Настоящий детектив», и такие фильмы, как «Большой Лебовски», превратили нигилистов в иконы и превратили бессмысленность в машины для зарабатывания денег. Теперь быть контркультурным — значит быть принятым культурой.

В то же время, когда нигилисты становятся все более популярными, похоже, что становится все более обычным делом обвинять других в нигилизме. Обвинение в «нигилизме!» теперь часто можно найти не только в классах и в социальных сетях, но и в обзорах и в новостных программах кабельного телевидения.Атеистов называют нигилистами за то, что они не заботятся о вере. Религиозных называют нигилистами за то, что они не заботятся о фактах. Консерваторов называют нигилистами за то, что они не заботятся о социальном прогрессе. Прогрессистов называют нигилистами за то, что они не заботятся о социальных нормах. Вегетарианцев называют нигилистами за то, что они не заботятся о сельскохозяйственных рабочих. Хищников называют нигилистами за то, что они не заботятся о сельскохозяйственных животных.

Однако эти тенденции, похоже, противоречат друг другу, поскольку как самоуверенность может стать настолько популярной в то время, когда нигилизм стал настолько распространенным? Если самоправеды — враги нигилизма, то зачем самодовольной культуре показывать по телевизору так много нигилистов? Или в Белом доме? Это признак революции или лицемерия? Неужели нынешняя волна самодовольства — это просто повод для обвинения других в нигилизме, не заботясь о том, что на самом деле означает нигилизм?

Ницше, нигилизм и причины повеселиться

Немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900) иногда называют злой фигурой, одержимой проблемой нигилизма и «смерти Бога».

Понятно, что эти идеи вызывают беспокойство: немногие из нас осмеливаются противостоять тому, что наши кумиры могут быть пустыми, а жизнь не имеет внутреннего смысла.

Но Ницше видит не только опасности, которые представляют эти идеи, но и те положительные возможности, которые они предоставляют.

Красота и строгость текстов Ницше проистекают из его видения того, что мы можем пройти через нигилизм, чтобы разработать новые значимые способы быть людьми.

Утешение и цель через Бога

На протяжении веков Библия давала людям возможность ценить себя и над чем работать.

«Все мы, — заявляет апостол Павел, — с открытым лицом, созерцающие славу Господа, преображаемся в один и тот же образ от одной степени славы к другой» (2 Коринфянам 3:18).

В этом описании встречаются божественное и человеческое. Верующие чувствовали возвышение, потому что они привлекали внимание Бога. Бог возлюбил нас (1 Иоанна 4:19) и увидел нас вплоть до наших греховных оснований (Евреям 4:13), но Его любовь оставалась неизменной. Эта любовь позволила нам вынести боль жизни. И поскольку он видел нас и наши недостатки, нам было рекомендовано понемногу совершенствоваться и соответствовать его имиджу.

«Смерть Бога может быть как разрушительной, так и освобождающей», — пишет Ницше. Эта фотография 1882 года была сделана Густавом Шульце. Викимедиа

Для Ницше, сына лютеранского пастора, рост научного понимания после эпохи Просвещения постепенно сделал невозможным сохранение веры в Бога.

«Бог мертв», — провозгласил Ницше.

Ницше видел опасность в этом атеистическом мировоззрении. Если бы мы не страдали, чтобы стать ближе к Богу, в чем был бы смысл жизни? У кого теперь мы черпаем силы, чтобы выдержать жизненные трудности? Бог был источником истины, справедливости, красоты, любви — трансцендентных идеалов, которые мы считали героически защищающими, ведущими жизни и умирающими смертью, имеющими смысл и цель.Как мы могли теперь сыграть героя для себя?

Последствия смерти Бога ужасны, но также освобождают. В «Веселой науке» (впервые опубликованной на немецком языке в 1882 году) Ницше сообщает весть о смерти Бога человеком, обезумевшим от страха перед тем, на что может быть похожа безбожная жизнь. В конце концов, он врывается в церкви, чтобы петь заупокойную мессу к Богу.

Без Бога мы одни, открыты естественной вселенной, лишенной утешительной идеи о данной Богом цели для вещей.Согласно Ницше, этого состояния нигилизма — идеи о том, что жизнь не имеет смысла или ценности — нельзя избежать; мы должны пройти через это, как бы страшно и одиноко это ни было.

Новый рассвет

Для Ницше нигилизм может быть мостом к новому образу жизни. Мы «Животные неопределенного происхождения»: достаточно податливые, чтобы их можно было переделать.

Наша задача сейчас — перейти от старого христианского образа жизни человека к тому, что Ницше называет Übermensch или «сверхчеловеческим».

Проблема христианства, по мнению Ницше, в том, что оно медленно, но верно разрушает себя: по иронии судьбы, признание правдивости как добродетели в конечном итоге приводит к интеллектуальной честности, отвергающей веру.

Фридрих Ницше, портрет Эдварда Мунка (1903 г.). Викиарт

Наше стремление к честности породило «страсть к знаниям». Теперь поиск ответов на самые трудные вопросы жизни, а не поклонение Богу — наша самая большая страсть.Мы ищем наиболее точные причины нашего существования и, скорее всего, находим ответы в науке, а не в религии.

Ницше пишет для тех, кого воодушевляют вопросы. Действительно, знание и принятие того, что мы люди и склонны ошибаться — больше не обвиняемые в попытках достичь божественного стандарта — делает нас легче. Как он пишет в «Рассвете», «смерть» Бога устраняет угрозу божественного наказания, оставляя нас снова свободными как для экспериментов с разными способами жизни, так и для совершения ошибок в процессе.Он хочет, чтобы мы ухватились за эту возможность обеими руками.

Мы можем снова стать героями наших собственных историй, как только мы вернем от Бога нашу творческую волю. Ницше побуждает нас относиться к своей жизни как к созданию произведений искусства, учиться у художников, как терпеть и даже праздновать себя, культивируя «искусство смотреть на себя издалека как на героев».

Влияние и актуальность

Ницше продолжает оказывать огромное влияние на философию и то, как мы видим нашу повседневную борьбу.

Многие сегодня будут относиться к его убеждению, что мы живем в состоянии кризиса, задавая вопросы о смысле жизни в эпоху, отмеченную изобилием, имиджем и ущербом, нанесенным религиозным фундаментализмом.

Напротив, Ницше предлагает нам путь к смыслу и цели без ужасных последствий тех, кто навязывает свою религию другим, независимо от цены.

Нигилизм и смысл | Philosophy Talk

«Нигилизм» основан на латинском слове «ничего»: nihil.Нигилизм используется для многих позиций в философии… что вообще ничего нет; что мы вообще ничего не знаем; что нет никаких моральных принципов и практически любой другой позиции, которую можно было бы сформулировать словом «ничего». Но наиболее распространенное использование и то, что мы исследуем сегодня, — это нигилизм, как представление о том, что ничто, что мы делаем, ничего, что мы создаем, ничто, что мы любим, не имеет никакого значения или ценности.

Нигилизм отражает не только философскую точку зрения, но и определенное настроение, определенную меланхолию: , это все, что есть? Неужели все человечество — всего лишь жалкие несколько лет событий на незначительной планете, о которых Вселенная не заботится? имеет ли значение ? Для большинства людей проблема возникает не из-за чтения философии, а из-за усвоения современной точки зрения … крошечного места в мире, которое люди занимают — согласно науке.

Нигилизм впервые вошел в философский словарь как обвинение. Это началось не с того, что философы сказали: « Я, , нигилист», но « Вы, , нигилист». Некоторые философы считали, что если то, что говорили некоторые других философов , было правдой, то все было бы бессмысленным.

В частности, человек по имени Фридрих Якоби сказал, что кантианская философия — особенно в том виде, в каком она была разработана Иоганном Фихте — привела к нигилизму, мнению, что ничего не имеет значения.Это потому, что философия Фихте основывалась не на вере и откровении, а на ограниченной концепции разума. Он подчеркивал «я» как начало философии.

Якоби — обвинитель — указал на фундаментальную проблему нигилизма. Большинство религий, многие философии и общие убеждения многих людей предполагают, что источником ценности является что-то за пределами индивидуума, за пределами людей, за пределами физического мира, за пределами мира природы. Если не Бог, то, возможно, трансцендентное царство форм, как думал Платон.Нигилизм как обвинение — это вызов: если вы не верите в Бога или что-то еще трансцендентное и вечное, почему что-то имеет значение?

И к тому времени, когда мы подходим к Ницше, у нас есть философ, в некотором роде принимающий нигилизм. Он говорит: Бог мертв, все дозволено, и да здравствует.

Я думаю, здесь есть небольшая двусмысленность. Думайте об основной точке зрения Якоби как об аргументе. Первое: все значение и ценность имеют непревзойденный источник. Но если у нас нет Бога, веры и откровения, тогда нет и трансцендентного источника.Вывод: с вашей точки зрения безбожия (признаете вы это или нет) в этом нет никакого смысла. Я не думаю, что Ницше действительно согласился с выводом о том, что в этом нет никакого смысла. Он признал, что не было того смысла, которого хотел Якоби. Но не то чтобы не было значения .

Я думаю, что Ницше квалифицировал бы первую предпосылку: некоторые виды значения и ценности требуют трансцендентного источника. Итак, со второй предпосылкой — нет никакого трансцендентного источника — вы получаете модифицированный вывод : нет никаких значений и значений того типа .Но Ницше считал, что — это значений и ценностей, а жизнь имеет смысл.

Итак, в определенном смысле он нигилист: нет никакого трансцендентного значения, чтобы обосновать смысл, исходящий из человеческих проектов и обязательств. Но в другом смысле это не так: человеческие проекты и обязательства сами по себе являются достоверным источником смысла.

В этих общих чертах, возможно, наш самый выдающийся гость — ницшеанец. Это Хуберт Дрейфус, почетный профессор Беркли, автор многих влиятельных книг и соавтор недавней книги, посвященной нашей теме, All Things Shining: чтение западных классиков для поиска смысла в светскую эпоху.

Почему некоторые люди становятся нигилистами?

Фридрих Ницше больше всего интересовался проблемой нигилизма.

По его мнению, все общества полагаются на неявные оценочные суждения. Если их основы будут потеряны, он предсказывает ужасные последствия: широко распространенную апатию или жестокие, фанатичные попытки вернуть чувство цели, или, возможно, и то, и другое. Мы много говорим о ценностях, и мы знаем, что они делают или , но мы мало знаем, как это сделать.Это усугубляет неуверенность в их потере. Нигилизм — это не выбор или интеллектуальная приверженность, а вещь, которая приходит вам на ум. Как сказал Ницше в 1885 году: «Нигилизм стоит у дверей. Откуда такой жуткий из всех гостей?

Частично ответ приходит из понимания того, как ценности связаны со знаниями и действиями. В Видеть как государство (1998) , политолог Джеймс Скотт классифицирует знания двумя способами: эпистемологическое знание, которое может быть количественно оценено, теоретизировано и передано абстрактно, и метис (от классического греческого языка). который касается знаний, полученных из практического опыта, таких как личные отношения, традиции, привычки и психологические состояния. Metis управляет местным опытом: например, сельское хозяйство на семейной земле, а не агрономические исследования. Мы все это признаем; поэтому мы нанимаем ради опыта. Например, у Джейн и Марты одинаковые дипломы, но если первая смена Джейн была во вторник, а Марта — в 1970 году, то у Марты будут определенные уловки и привычки, чтобы ускорить ее работу. Тем не менее, количественно определить, что это такое, непросто: у Марты метисов , а метисов нелегко воспроизвести. Если бы его можно было обучить, это было бы на тренировках Джейн.

Гений Скотта — сравнить метис с местными традициями. В течение достаточно долгого времени привычки и поведение отбираются и передаются по наследству, точно так же, как эволюция выбирает полезные черты. Успешная группа институционализирует неизмеримо сложный набор культурных инструментов, связанных с ее окружающей средой. Поскольку это metis , а не эпистемологические, они не всегда будут очевидными или поддающимися количественной оценке. Скотт приводит десятки примеров обычаев, которые могут показаться отсталыми, запутанными, ненаучными, но когда их запрещают или обескураживают, производительность падает.Он называет это проблемой «разборчивости».

Эпистемические теории опираются на изолированные, абстрактные среды, допускающие систематизацию, но они далеки от динамических, взаимосвязанных систем природы и человеческой культуры. Metis , напротив, развивается в сложных, «неразборчивых» средах и, следовательно, работает с ними. Но это также означает, что его применение ограничено конкретным действием, а не более широкой теорией. Посторонние хотят знать, почему что-то работает, но местные объяснят это на непонятном для них языке.

Эти обычаи и традиции — это, конечно, больше, чем просто опыт работы. Их используют для эффективного решения политических проблем. В книге The Righteous Mind (2012) социальный психолог Джонатан Хайдт описывает балийских фермеров, выращивающих рис, которым необходимо было координировать орошение вдоль реки. Поскольку они были политически разделены на небольшие семейные единицы, называемые субаками , для обеспечения сотрудничества им приходилось полагаться на средства, более старые, чем управление:

Гениальное религиозное решение этой проблемы социальной инженерии заключалось в том, чтобы построить небольшой храм на каждой вилке система орошения.Бог в каждом таком храме объединил всех субаков , которые находились ниже по течению, в сообщество, которое поклонялось этому богу, тем самым помогая субакам более мирно разрешать свои споры. Такая договоренность сводила к минимуму обман и обман, которые в противном случае процветали бы при делении воды с нулевой суммой. Система позволила тысячам фермеров, разбросанных на сотнях квадратных километров, сотрудничать без необходимости в центральном правительстве, инспекторах и судах.

Это все еще происходит. В статье 2017 года экономистов Натана Нанна из Гарвардского университета и Рауля Санчеса де ла Сьерра из Калифорнийского университета в Беркли упоминается gri-gri , волшебный порошок, который производят знахари. В 2012 году, после периода повсеместного бандитизма и отсутствия безопасности в Демократической Республике Конго, gri-gri явились старейшине деревни во сне. Применение этого порошка сделало пользователя пуленепробиваемым, и он работал настолько хорошо, что соседние общины быстро приняли его.Причина была проста: группы сражаются лучше, чем отдельные лица, и больше людей осмелятся сражаться, если будут уверены, что они пуленепробиваемые. Следовательно, деревня, использующая гри-гри , имела больше шансов выжить.

Гри-гри и водные храмы являются разновидностями метисов , но они требуют веры в более крупные сооружения: соответственно, магию и богов. Какими бы ни были эти структуры, важно, чтобы они основывались не только на вере или традициях. Общие ценности обеспечивают уверенность в более совершенных действиях, но эти ценности подтверждаются успехом этих действий. Gri-gri — это эмпирическое свидетельство магии, и ее полезность склоняет к большему доверию к знахарям. Нанн и Санчес де ла Сьерра отмечают, что

многие из [заклинаний], по-видимому, дают людям большее чувство безопасности и уверенности, что может помочь… уменьшить их беспокойство и, таким образом, улучшить их работоспособность. Например, большинство заклинаний обеспечивают защиту, будь то от засухи, болезней, нападений на деревню или даже для нанесения вреда потенциальным ворам — и воры также верят в их эффективность, которая действует как сдерживающий фактор.

Другими словами: эти практики и институты выполняют несколько разных ролей, связанных друг с другом. Такое смешение обостряет проблему разборчивости.

Когда мы обсуждаем изменение ценностей, мы часто думаем «сверху вниз»: новая и убедительная идеология, укоренившаяся по интеллектуальным причинам. То, что Скотт и принятие гри-гри предполагает противоположное: движущая сила ценностей требует определенной степени уверенности, зависящей от действий. Эмпирическая демонстрация gri-gri позволила распространить его на соседние деревни, а не его поэзию.Обратное к этому также важно: мы можем улучшить конкретную задачу, но другим ролям нужно время, чтобы осесть и развиться. Обменяйте храмы на правительство, и у вас будут споры с нулевым результатом. Объясните теорию игр, лежащую в основе gri-gri , и никто не станет с ней бороться. Полезность культурного учреждения в первую очередь позволяет усыновить его, но его обслуживание дает metis достаточно времени, чтобы возиться и совершенствоваться.

Если мы потеряли веру в определенные ценности, то я сомневаюсь, что это произошло из-за академических дебатов.ХХ век коренным образом изменил труд, технологии и социальную организацию в западном мире. Трудно представить, что это не изменило metis и не сделало старые формы metis неуместными. Хотя значения metis все еще могут быть желательными — или даже отождествленными с ними — им не хватает той же уверенности, что и когда-то. Ничто не может их доказать и, таким образом, оправдать более высокие претензии. «Вера без дел мертва», как сказано в Библии, но вера без метис невероятна.

Взгляд сверху вниз на ценности подразумевает, что мы можем просто создавать новые причины для жизни, что сама идеология является доказательством этого. Но если ценности идут снизу вверх, тогда поиск смысла человека не может быть отделен от его труда. Они одинаковые.

Lou Keep

Эта статья была первоначально опубликована в Aeon и переиздана по лицензии Creative Commons. Прочтите оригинальную статью.

Статьи с вашего сайта

Статьи по теме в Интернете

Вы нигилист? | Daily Philosophy

Пандемия Covid привела к изоляции по всему миру: оставайтесь дома, избегайте толп, не путешествуйте и т. Д.Итак, вот вопрос: блокировка лишила смысла вашу жизнь? Или ваша жизнь всегда была бессмысленной, как и все остальные, поэтому изоляция не имела никакого значения в этом отношении?

Последнее, как сказал бы нигилист, обычно считается глубоко пессимистичным, возможно, даже аморальным. Но так ли это? Возможно, нигилист просто пытается констатировать факт, похожий на тот факт, что на Земле возникла жизнь. В таком случае это не оценка жизни, отрицательная или положительная.Если я скажу вам, что человеческая жизнь возникла на Земле или что она основана на углероде, то я не оцениваю жизнь, а просто рассказываю о ней; Я оцениваю это, только если скажу вам, например, что жизнь прекрасна или ужасна. Когда нигилист говорит вам, что человеческая жизнь не руководствуется космической целью, называемой «смыслом жизни», они просто пытаются констатировать факт о том, в какой реальности мы живем, а именно о той, которая не имеет смысла. контекст, который определяет цель или судьбу человечества. Мы не играем в космические шахматы, пытаясь добиться космического мата, поскольку жизнь — не игра — это все, что думает нигилист.Так почему же у нигилизма такая плохая репутация?

Бессмысленная жизнь — это плохо, правда? Что ж, это так, если вы используете слово «бессмысленное» в качестве оценки.

Короткий ответ заключается в том, что это смешалось с другими идеями и было неправильно понято. Бессмысленная жизнь — это плохо, правда? Что ж, это так, если вы используете слово «бессмысленное» в качестве оценки. Это потому, что вы установили шкалу оценки, в которой значимая жизнь — это хорошая жизнь, а бессмысленная жизнь — плохая.Доминирующие религиозные традиции нашего мира делают именно это, и теперь мы научились делать то же самое без религиозного фона. Поэтому, если в наши дни вам нужен пример значимой жизни, естественно обратиться к выдающимся деятелям этого мира, таким как Эйнштейн, Пикассо или Мандела — вы можете сказать, что все они вели исключительно значимую жизнь.

Если, с другой стороны, вы хотели осудить кого-то за то, что он большую часть своего бодрствования проводит за видеоиграми, то вы можете сказать, что его жизнь бессмысленна.Но нигилист вообще не оценивает — они делают , отвергают такого рода оценок, а именно оценку жизни в целом или жизни отдельного человека с точки зрения «смысла». Думать, что они отрицательно относятся к жизни, — все равно что думать, будто кто-то, говоря вам, что вода без запаха, на самом деле говорит, что у нее неприятный запах. Нигилист говорит, что жизнь не имеет ни хорошего, ни плохого смысла, так же как вода не имеет ни хорошего, ни плохого запаха.

Джеймс Тарталья и Трейси Лланера (2021): Защита нигилизма. (Фокус Рутледж по философии).

Автор этой статьи, профессор Джеймс Тарталья, только что опубликовал целую книгу о нигилизме. Нажмите на изображение, чтобы получить его прямо на Amazon! — Партнерская ссылка: если вы совершите покупку по этой ссылке, Daily Philosophy бесплатно получит небольшую комиссию. Спасибо!

Почему нигилист так говорит? Для начала, потому что они думают, что это правда. Они не думают, что мы живем в реальности, смысл жизни которой высечен на камне создателем.Они не видят никаких веских причин так думать, и еще более скептически относятся к тому факту, что человечество никогда не могло прийти к соглашению о том, что это значение должно означать. С точки зрения нигилиста, смысл создается людьми, ставящими перед собой цели, и в конечном итоге является продуктом человеческих существ, желающих что-то делать.

Итак, если вы хотите купить дом, а банк говорит, что у вас не может быть ипотеки, тогда решение банка имеет для вас значение, которое вы, естественно, оцениваете как плохое, поскольку оно мешает достижению вашей цели.Мы создаем всевозможные значимые контексты, подобные этому, в наших обществах, такие как футбол, например, где мы можем сразу увидеть определенное физическое движение как удар по воротам и затем оценить его как хорошее усилие или упущенную возможность. передать другому игроку. Такие контексты существуют и в других видах животной жизни — когда волка изгоняют из стаи, это означает что-то плохое для волка.

Но смысл не выходит за пределы контекста жизни, чтобы заключить в себе человеческую жизнь в целом, согласно нигилизму, поэтому в этом смысле, космическом, жизнь бессмысленна.Человеческая жизнь абсолютно до краев наполнена смыслом — смыслом покупки дома, футбольным смыслом, что угодно, — и все же сама человеческая жизнь бессмысленна. Думайте об этом как о рамке для картины: все внутри рамки покрыто краской, но на рамке нет краски.

Нигилисты не думают, что мы живем в реальности, смысл жизни которой высечен на камне создателем.

Еще одна причина для утверждения нигилизма — это практическая озабоченность возникшей практикой оценки жизни людей как более или менее значимой при отсутствии религиозного смысла жизни.Как это возникло, достаточно ясно: в религиозном контексте наша конечная цель — иметь осмысленную жизнь, и такое отношение сохранилось среди атеистов, а также среди людей, которые просто не уделяют много внимания религии.

Проблема, с точки зрения нигилиста, в том, что, хотя религиозные значения жизни имеют моральный компонент, эти новые суждения о значении не обязательно имеют ничего общего с тем, чтобы быть хорошим человеком. Почему выделяют Эйнштейна, Пикассо или Манделу как примеры значимой жизни? Их жизни оказали большое влияние на общество, так что, возможно, это и есть мера.Но тогда должны ли мы сказать, что Гитлер или какой-нибудь другой кровавый деспот прожил исключительно значимую жизнь? Если так, то, возможно, нам не следует осуждать этого игрока за бессмысленную жизнь, потому что он может стать звездой скоростного бега, с миллионами подписчиков на его канал YouTube — и в этом случае у него будет исключительно значимая жизнь, согласно этому критерий.

Хорошие новости для нигилистов | Идеи с Нахлой Айед | Прямое радио | CBC Listen

Философы Трейси Лланера и Джеймс Тарталья предлагают свою веселую защиту нигилизма, легкости в переноске, портативности, многоцелевого использования и аэродинамического отношения к жизни, вселенной и почти ко всему.Для этого они по очереди принимают классические возражения против нигилизма и пытаются заставить каждое из них раствориться в… небытии!

Послушайте интервью CBC на веб-сайте cbc.ca: https://www.cbc.ca/listen/live-radio/1-23-ideas/clip/15844916-good-news-nihilists

Если это не так Это звучит неправильно, тогда, возможно, разница, исключающая Гитлера и игрока, в том, что Эйнштейн, Пикассо и Мандела сделали что-то хорошее. Но кто определяет «хорошо»? И даже если мы согласимся дать положительную оценку достижениям Эйнштейна в науке, достижениям Пикассо в искусстве и достижениям Манделы в политике, что мы добавим, переключив фокус с науки, искусства и политики, чтобы сказать, что все это достижения привели к осмысленным жизням?

Я не думаю, что на эти вопросы можно ответить, потому что вся идея — беспорядок.Оценочный смысл жизни имеет смысл, если есть творец с планом, но без него мы просто обрушились на себя довольно токсичным способом осуждать друг друга — и себя — в соответствии с критериями, которые никто не может указать, потому что их нет. т любой.

Человеческая жизнь абсолютно до краев наполнена смыслом — смыслом покупки дома, футбольным смыслом, что угодно — и все же сама человеческая жизнь бессмысленна.

Однако нигилист обеспокоен тем, что светские заменители смысла жизни могут и часто применяются к самому человеческому роду.Еще со времен французского Просвещения 18-го века идея использования технологий для построения рая на земле, а не ожидания рая после смерти, была влиятельной идеей.

Многие планы сделать наше будущее лучше с помощью технологий сработали, но мы должны помнить, что это всего лишь планы, а не кандидаты в смысл жизни. Иногда от планов нужно отказаться, когда что-то идет не так, и если они представляют собой коллективные планы, затрагивающие всех, они должны быть прозрачными и публично обсуждаться.Относитесь к ним как к придуманным человеком смыслам жизни, обеспечивая общее значение и судьбу человечества, и они станут опасными. Ибо тогда вы можете начать думать, что увидели наше истинное биологическое значение и, следовательно, необходимость улучшить человечество с помощью евгеники, чтобы мы могли завершить процесс совершенствования самих себя, начатый естественным отбором; Конечно, эта идея в ХХ веке провалилась.

В наши дни, когда мы живем в компьютерный век, некоторые начинают рассматривать человеческую жизнь как разум, настроенный на избавление от своей биологической формы, потому что они думают, что поняли наше истинное информационное значение.Но если нигилизм истинен, человечество не имеет цели или неизбежной судьбы. Нам не суждено жить с роботами или сливаться с ними. Мы можем попытаться сделать это, если захотим, но это должно быть коллективное решение, и обычные люди, жизнь которых оно изменит, должны иметь право голоса.

В наши дни некоторые начинают рассматривать человеческую жизнь как разум, настроенный на избавление от своей биологической формы.

Термины «нигилизм» и «смысл жизни» возникли среди небольшой группы немецких философов в конце 18 века, которых беспокоило французское Просвещение.Контекст обсуждения был религиозным, так что «смысл жизни» был хорошим парнем, а «нигилизм» — плохим парнем; Они думали, что без религии и смысла жизни наша жизнь потеряет свой смысл и станет бесцельной, бесцельной, бессмысленной.

Но мы не теряли своей цели, у нас ее никогда не было. Тем не менее мы можем ставить перед собой цели и делаем это постоянно, просто они выбираются нами и, следовательно, никогда не могут быть чем-то встроенным в природу реальности, называемой «смыслом жизни».Без религиозного контекста идея смысла жизни становится больше проблемой, чем она того стоит, как я пытался показать, и лучший способ избавиться от проблемной идеи — это отрицать ее соответствие чему-либо реальному. Вот так мы избавились от идеи колдовства, из-за которой женщин топили и сжигали. «Ведьм нет, — говорили мы, — точно так же, как говорит нигилист, — нет смысла жизни». Поэтому, если у вас нет религиозных убеждений и вы не думаете, что смысл жизни стоит сохранять за пределами религии, подумайте о том, чтобы стать нигилистом.Посмотрите с удивлением на бессмысленность реальности, к которой вы принадлежите, насладитесь философским прозрением, а затем продолжайте свою жизнь, с энтузиазмом отдаваясь своим проектам, как вы это делали раньше.

Значит, пандемия Covid лишила смысла вашу жизнь?

Значит, пандемия Covid лишила смысла вашу жизнь? Нет, просто проекты в вашей жизни, вероятно, не имели того значения, которое вы хотели бы, или, по крайней мере, не так много.

Вы бы предпочли встретиться с этим человеком лицом к лицу, а не просто поговорить с ним, например, во время видеозвонка. Последнее имело не меньшее значение, просто другое, менее соответствующее тому, что вы хотите делать в своей совершенно бессмысленной жизни. Может быть, называние собственной жизни «бессмысленной» по-прежнему вызывает у вас некоторую тошноту, но просто помните, что для того, чтобы стать нигилистом, может потребоваться немного практики, потому что у другой стороны уже более двухсот лет было преимущество для распространения своих заблуждений; намного дольше, если вы вернетесь к терминологии, потому что смысл жизни — одна из самых старых идей, которые у нас есть.

Тот факт, что есть люди, которые думают, что нигилист — это тот, кто отвергает мораль, кто отказался от жизни, кто ненавидит мир, или кто погружается в мелочи, потому что они забыли, что действительно важно … Ни о чем из этого не беспокойся.

Это слово окружено заблуждениями, Интернет полон ими, и это помогает жить дальше идее смысла жизни — до тех пор, пока нигилизм считается плохим, его противоположность будет считаться хорошей.Однако если вы отказываетесь подниматься на оценочную лестницу, тогда вся проблема предстает в новом свете.

Спросите себя: почему тот, кто отвергает космический смысл, отвергает мораль, или отказывается от жизни, или ненавидит мир, или погружается в мелочи? Нет причин. Конечно, вы можете сами отвергать космический смысл и все же думать, что описывать чью-то жизнь как значимую — значит сказать о ней что-то хорошее.

Но что? Без понятия.

Джеймс Тарталья


Джеймс Тарталья — профессор метафизической философии в Кильском университете, Великобритания.Он является автором книг «Философия в бессмысленной жизни» (Блумсбери, 2016 г.), «Философия в технологическом мире: БОГИ И ТИТАНЫ» (Блумсбери, 2020 г.) и (вместе с Трейси Лланера) «Защита нигилизма» (Рутледж, 2021 г.). Он также джазовый музыкант, объединяющий философию джаза. Для получения дополнительной информации, в том числе множества образцов сочинений и записей, посетите: https://jamestartaglia.com

Поделитесь этим:

Связанные

Нигилист — Галерея идей

Чеслав Милош получил Нобелевскую премию по литературе 1980 года и жил в Польше во время и после Второй мировой войны.Он наблюдал, как нигилизм играет роль в обществе, и сформировал уникальную точку зрения. В своем сборнике «Собака на обочине» он пишет стихотворение в уникальном стиле под названием Дискретные прелести нигилизма . Вот выдержка:

Религия, опиум для народа. Тем, кто страдает от боли, унижений, болезней и крепостного права, обещана награда в загробной жизни. А сейчас мы наблюдаем трансформацию. Настоящий опиум для людей — это вера в ничто после смерти — огромное утешение в мысли, что за наши предательства, жадность, трусость и убийства нас не будут судить.

Его точка зрения: для его нацистских и советских угнетателей нигилизм и вера в отсутствие стандарта истины означали, что нет никакого осуждения. Почему? Если там нет ничего, нет смысла, нет объективной истины, тогда нет позиции, за которую кто-либо мог бы держаться. Таким образом, рождение постмодернизма: ни один взгляд не имеет преимущества перед другим. Современный постмодернистский человек поддерживает: «Кто вы такой, чтобы говорить мне, что мои взгляды ошибочны? В конце концов, это моя правда ».

Эссеист и писатель Эдвард Доккс по-другому говорит об этом в своем эссе 2011 года «Постмодернизм мертв».Во-первых, он подчеркивает некоторые из тех благ, которые принес постмодернизм:

Эта идея лишения привилегии какого-либо одного значения, эта идея о том, что все дискурсы одинаково значимы, поэтому привела к некоторым реальным выгодам для человечества. Потому что, когда вы бросаете вызов доминирующему дискурсу, вы также занимаетесь тем, чтобы дать голос до сих пор маргинализованным и подчиненным группам.

Он продолжает, однако, подчеркивать другую сторону постмодернистского клинка:

Если мы лишаем привилегий все должности, мы не можем утверждать никакую позицию, следовательно, мы не можем участвовать в жизни общества или коллектива и, по сути, , агрессивный постмодернизм становится в реальном мире неотличимым от странного инертного консерватизма.

Неправильное положение может быть невероятно опасным. Мы должны предоставить право голоса маргинализованным и подчиненным группам. Лишение привилегий позиций, которые угнетают и маргинализируют, — значит отдавать должное. Мы должны благодарить постмодернизм за беспрецедентный прогресс в области прав человека в двадцатом веке.

Парадокс, однако, заключается в том, что, если мы надеемся застраховать свои ставки, лишив привилегий всех позиций, мы выбрасываем объективную истину. Мы выбрасываем ткань реальности, подкрепляющую все вещи.Если на самом деле ничего нет, требуется решительный шаг, чтобы вообще придерживаться какой-либо точки зрения. Например, научный метод определяет, что научные результаты должны быть повторяемыми, чтобы можно было прогнозировать будущие результаты. Однако, если нет ткани, сплетавшей вместе два простых экземпляра во времени — если на самом деле ничего нет — как мы узнаем, что, например, управляющие законы физики останутся неизменными от эксперимента к эксперименту? Вера. Вера в то, что законы не изменятся. Нигилиста, постмодернистского человека, атомарного материалиста и атеиста объединяет одно: глубокая религиозная вера в то, что реальность имеет смысл.

Это не завуалированный аргумент в пользу религии. Пока агностик не отстаивает постмодернистскую позицию, он не совершает никаких ошибок. Пока он верит в абсолютную истину, он может отстаивать скромное мнение о том, что он не знает тождества самой абсолютной истины. Однако из этого следует, что некоторые ответы ближе к абсолютной истине, чем другие, иначе он должен лишить привилегии все взгляды. Если он делает это, он утверждает, что абсолютно верно, что никакие взгляды не заслуживают внимания, кроме тех, которые лишают всех других привилегий, и он перестает быть агностиком.Но поскольку он агностик, он должен признать, что некоторые взгляды достойны привилегии, но он не может судить о том, какие из них являются. Если он это делает, он делает заявление о вере в абсолютную истину, и снова он больше не агностик. Утомительно.

Этим объясняется нынешний политический и социальный климат. Если я не могу по разуму лишить привилегий все должности, не лишая своих собственных, я должен заставить людей принять мою точку зрения. Отсюда ad hominem и принуждение, а также желание просто заставить замолчать другую сторону.И поэтому, пытаясь защитить угнетенных, мы становимся угнетателями и маргинализаторами.

Возможно, сегодняшний спорный социальный и политический климат объясняется не неприятными либералами и консерваторами, а громким меньшинством ничего не подозревающих «инертных консерваторов», которые ни во что не верят, Лебовски, ни во что.

Выберите мышление со смыслом | Психология сегодня

Сложные времена требуют новых подходов. Новые подходы требуют нового мышления. Я рекомендую принять осмысленное мышление.

Мы являемся свидетелями нарастающей пандемии безнадежности. Семена этой пандемии были посеяны на протяжении многих десятилетий: рост безработицы, рост числа разводов; рост индивидуального и общественного финансового долга; растущая отстраненность от других; рост (и новые) зависимости; возрастающая неспособность справляться со стрессами повседневной жизни; повышение уровня тревожности и депрессии. Некоторые аспекты этой безнадежности открыты, в то время как другие аспекты скрыты.

Я уже писал ранее, что настоящий кризис, с которым мы сталкиваемся, как индивидуально, так и коллективно, — это кризис смысла.Когда мы не находим смысла в своей жизни, мы остаемся с чувством пустоты или внутренней пустоты, которое, в свою очередь, может усилить саморазрушительные мысли и поведение. Если эту экзистенциальную тревогу не устранить и дать ей возможность гноиться, это может привести к появлению нигилистического мышления.

Значение разницы

Шкала смысловой разницы варьируется от пустого (нигилистическое мышление) до полного (имеется в виду мышление).

Больше всего беспокоит нигилистическое мышление. От корня слова nihil , что означает ничего, этот образ мышления включает в себя чувство бессмысленности, когда ничто в жизни, работе или обществе не имеет никакого значения.

Нигилистическое мышление может также привести к становлению жертвой, обвинению других в том, что пошло не так, или к приобретенной беспомощности, сдаче и ожиданию, пока другие исправят ситуацию.

Как только человек попадает в круговорот нигилистических мыслей, он может испытать предвзятость подтверждения, тенденцию видеть и принимать только ту информацию, которая укрепляет их нигилистические взгляды. Тогда жизнь воспринимается как слишком большая проблема, поэтому они просто сдаются.

Это особенно беспокоит нашу деморализованную молодежь, многие из которых поделились со мной, что не видят смысла в попытках улучшить свою жизнь, так как « Земля просуществует только еще 10 лет, » или « У других есть вся власть над системой, так зачем вообще что-то делать .”

В последнее время мы становимся свидетелями все большего количества нигилистических взглядов, которые включают полное отрицание традиционных ценностей и убеждений и, в более широком смысле, веру в то, что все условия и институты в обществе настолько бессмысленны, что их необходимо деконструировать. . Этих нигилистов наплевать на последствия любого деструктивного поведения, поскольку это поведение ничего не значит; люди, на которых они влияют, ничего не значат; «Ничего не значит ничего».

Ощущение, что для них ничего не имеет значения, — настоящий вызов, который нам предстоит решить.Но, как известно, мы можем помочь только тем, кому нужна помощь. Многие настоящие нигилисты не видят смысла обращаться за помощью, потому что для них это ничего не значит! (Конечно, возможность предложить помощь существует, поскольку мы можем попытаться определить что-то в их жизни, что имеет значение, что все еще движет их вперед, даже если кажется, что они просто переживают свой день. Что-то должно иметь для них значение, иначе они не стали бы выбрать продолжать жить.)

Жизнь — это поиск смысла, а не подчинение нигилизму

По мере того, как мы начинаем определять, почему мы существуем (макроуровень) и определяем ситуации, события или людей, которые представляют для нас какое-то значение (микроуровень), мы начинаем заполнять наш резервуар смысла, и шкала значений начинает двигаться от пустой к полному.Мы можем перейти от чувства депрессии и беспокойства по поводу большинства аспектов нашей жизни к чувству половинчатости — хорошего в некоторых аспектах нашей жизни, в то время как, возможно, тревожиться только по поводу конкретной ситуации, такой как отношения или статус занятости. Важно отметить, что эти измерения субъективны и индивидуалистичны. Каждый человек должен определить для себя смысл, даже если разделяются коллективные взгляды на ситуации.

Значение — это энергия или топливо, которое мотивирует нас полностью раскрыть свой человеческий потенциал.Мы должны регулярно отслеживать наши значения индикатора топлива, чтобы определить, где мы находимся с точки зрения нашего уровня смысла: чувствуем ли мы себя более истощенными (апатичными, скучающими, циничными) или полными энергии (вовлеченными, заинтересованными, удовлетворенными )? Что и / или кто вносит свой вклад в уровень топлива, энергии и смысла, которые мы чувствуем?

Существовать — значит быть кем-то. В течение многих лет экзистенциальные философы и психологи спорят о том, свободны ли мы открывать свой собственный смысл и выбирать условия нашего собственного существования.Хотя некоторые атрибуты нас самих могут быть фиксированными, а некоторые ситуации неизбежны, я считаю, что мы всегда свободны выбирать свое отношение к любой данной ситуации. Для дальнейшего чтения: Жан Поль Сартр ( Бытие и ничто, ) и Виктор Франкл ( Человек в поисках смысла, ) предлагают важные идеи по этой теме.

Нигилизм — это выбор. Значение — выбор .

Наш образ мышления определяет, кто мы есть сегодня и кем мы станем в будущем.Мы должны признать, что наше мышление (наши убеждения, мнения, чувства и мысли) становится привычным. То, что мы думаем сейчас, мы продолжим думать завтра, если не предпримем сознательных усилий, чтобы добавить новую информацию и выбрать другое направление своего мышления. Смысл требует, чтобы мы стали более осознавать, как мы реагируем на каждую ситуацию, и думаем ли мы активно и размышляем над ситуацией или просто реагируем на автопилоте.

Положительной стороной кризиса COVID-19 и более широкого смыслового кризиса является то, что люди сейчас обсуждают необходимость большего смысла в своей жизни и работе и, надеюсь, начнут процесс открытия новых источников смысла, активно выбирая смысл.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *