Пацифист кто это: Недопустимое название — Викисловарь

%d0%bf%d0%b0%d1%86%d0%b8%d1%84%d0%b8%d1%81%d1%82 в греческий, перевод

Гертруд Пётцингер (86 лет): «Меня приговорили к трем с половиной годам одиночного заключения.

Γκέρτρουτ Πέτσιγκερ (86): «Καταδικάστηκα σε τριάμισι χρόνια απομόνωσης.

jw2019

Расчет 81, скорая всё ещё на переезде.

Βοηθητικό 81, οι υπόλοιποι κόλλησαν στην κίνηση.

OpenSubtitles2018.v3

Похоже, мы можем поехать по шоссе 81 и дальше через Даллас.

Θα πάρουμε τον αυτοκινητόδρομο 81 και θα κατευθυνθούμε προς το Ντάλας.

OpenSubtitles2018.v3

Она распространяет миллионы [19 миллионов каждого выпуска] экземпляров своего материала примерно на 60 [в настоящее время на 81] языках, в том числе на языках пиджин, хилигайнон и зулу.

Διανέμει εκατομμύρια αντίτυπα [19 εκατομμύρια από κάθε τεύχος] της έντυπης ύλης της σε περίπου 60 [στην πραγματικότητα 81] γλώσσες, περιλαμβανομένης της πίτζιν, της χιλιγκαϊνής και της ζουλού.

jw2019

Этот отчисленный ученик умер в 82 года, в здравом уме, будучи основателем и первым директором Еврейского университета в Иерусалиме и основателем издательства Шокен Букс. Это популярное издательство в дальнейшем было поглощено издательским домом Рандом Хаус.

Δεν τελείωσε το Λύκειο, και πέθανε, σε ηλικία 82 ετών. Ήταν ένας αξιόλογος διανοούμενος, συνιδρυτής και πρώτος Διευθύνων Σύμβουλος του Ευρωπαϊκού Πανεπιστημίου της Ιερουσαλήμ και ιδρυτής της εταιρείας Schocken, ενός αναγνωρισμένου εκδοτικού οίκου που αργότερα εξαγοράστηκε από την Random House.

ted2019

▪ Ежедневно в ЮАР осуждаются

82 ребенка за «изнасилование или словесное оскорбление других детей».

▪ Κάθε μέρα στα δικαστήρια σε όλη τη Νότια Αφρική, 82 παιδιά κατηγορούνται για «βιασμό ή επιθέσεις με ανήθικους σκοπούς σε άλλα παιδιά».

jw2019

Этим гражданином был 84-летний Минос Коккинакис.

Η υπόθεση περιλάμβανε τον Μίνωα Κοκκινάκη, ηλικίας τότε 84 ετών.

jw2019

В газете «Репубблика» утверждалось, что в неделю опроса 82 процента итальянцев смотрели телевизор, «и они просиживали у экранов в среднем чуть меньше пяти часов» в день.

Στη διάρκεια μιας αντιπροσωπευτικής εβδομάδας, το

82 τοις εκατό των Ιταλών παρακολούθησαν τηλεόραση, «και εκείνοι που παρακολούθησαν ήταν μπροστά στην οθόνη, κατά μέσο όρο, κάτι λιγότερο από πέντε ώρες» την ημέρα, βεβαιώνει η εφημερίδα Λα Ρεπούμπλικα (La Repubblica).

jw2019

Причем эти 0,5 процента отличий, в свою очередь, в 86—90 процентах случаев наблюдаются внутри той же самой расовой группы.

* Επιπλέον, το 86 έως 90 τοις εκατό αυτών των διαφορών βρέθηκαν εντός οποιασδήποτε φυλετικής ομάδας.

jw2019

Если вы желаете получить новый выпуск «Пробудитесь!», который издается сейчас на 81 языке, обратитесь к Свидетелям Иеговы, живущим с вами по соседству, или напишите по одному из адресов, указанных на странице 5.

Αν θα θέλατε να λάβετε ένα πρόσφατο αντίτυπο του Ξύπνα!, το οποίο τώρα εκδίδεται σε 81 γλώσσες, παρακαλούμε να έρθετε σε επαφή με τους Μάρτυρες του Ιεχωβά στη γειτονιά σας ή να γράψετε στην πλησιέστερη διεύθυνση από αυτές που υπάρχουν στη σελίδα 5.

jw2019

Господь сказал нам: «Каждому предупрежденному человеку надлежит предупредить ближнего своего» (У. и З. 88:81).

Ο Κύριος μάς έχει πει: «Αρμόζει κάθε άνθρωπος που έχει προειδοποιηθεί να προειδοποιήσει τον πλησίον του» (Δ&Δ 88:81).

LDS

Урок: Хорошая дикция (be с. 86, абз.

Χαρακτηριστικό Ομιλίας: Καθαρή Άρθρωση (be σ. 86, παρ.

jw2019

82 7 Иметь детей — ответственность и награда

81 7 Απόκτηση Παιδιών—Ευθύνη Καθώς και Ανταμοιβή

jw2019

Сейчас точность метода составляет 86%?

Έχετε ακρίβεια 86% τώρα;

QED

Почему бы нам их не назвать в честь парней из Селтикс 86?

Γιατί δεν ονομάζουμε αυτούς τους τύπους μετά από τα » 86 Celtics;

OpenSubtitles2018.v3

Отлично, меня обрезали в 86.

Μεγάλη, έτσι ώστε σε

86, έχω κάνει περιτομή.

OpenSubtitles2018.v3

Какое же счастливое освобождение настанет для людей, жаждущих мирного, справедливого правления! (Псалом 36:9–11; 82:18, 19).

Τι ευχάριστη ανακούφιση θα φέρει αυτό στους ανθρώπους που ποθούν ειρηνική, δίκαιη διακυβέρνηση!—Ψαλμός 37:9-11· 83:17, 18.

jw2019

СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ПСАЛМЫ 79—86

ΘΗΣΑΥΡΟΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΛΟΓΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ | ΨΑΛΜΟΙ 79-86

jw2019

Санбар, Моше (86) — израильский экономист, руководитель Банка Израиля (1971—1976) .

Μοσέ Σανμπάρ, 86, Ισραηλινός οικονομολόγος ουγγρικής καταγωγής, Διοικητής της Τράπεζας του Ισραήλ (1971–76).

WikiMatrix

Из них 81 человек был 65 лет и старше.

Από αυτούς, οι 81 ήταν 65 ετών και άνω.

jw2019

Мне никогда не доводилось видеть такой преданности мужа своей жене”86.

Ποτέ δεν έχω ξαναδεί τέτοιο παράδειγμα αφοσίωσης συζύγου προς τη σύζυγό του»86.

LDS

Может, мне и 82 года, но у меня язык, которым можно слизать всю краску в сортире.

Μπορεί να είμαι 82 αλλά η γλώσσα μου μπορεί να γλείψει όλους τους έξω τοίχους ενός σπιτιού.

OpenSubtitles2018.v3

Относительно 82 процентов слов, приписываемых Иисусу в Евангелиях, они проголосовали черным шаром.

Μάλιστα, έριξαν μαύρη ψήφο για το 82 τοις εκατό των δηλώσεων που υπάρχουν στα Ευαγγέλια και αποδίδονται στον Ιησού.

jw2019

81, несите огнетушители.

81, πυροσβεστήρες.

OpenSubtitles2018.v3

Нёстлингер, Кристине (81) — австрийская детская писательница .

Κριστίνε Νέστλινγκερ, 81, Αυστριακή συγγραφέας παιδικών βιβλίων.

WikiMatrix

Против чего выступают пацифисты. Пацифист — кто это такой и что такое пацифизм

Чем больше войн происходит в мире, тем чаще можно услышать слово «пацифист». Но не все знают,

кто такие пацифисты .

В широком смысле слова, пацифист – это человек, который выступает против войны в любом ее проявлении, и всегда находится только на стороне мира.

Если обратиться к словарям и точным определениям терминов, то это будет выглядеть так.

Пацифист – человек, который придерживается идей пацифизма.

Пацифизм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) – это идеология, главным приоритетом которой является сопротивление насилию, ради его полного исчезновения.

Несложно догадаться, что пацифисты яро осуждают любую войну, считая недопустимыми даже сами формулировки: «священная война», «освободительная» и т.п.

Среди многих известных деятелей прошлого и настоящего, были как убежденные сторонники пацифизма, так и его не менее убежденные противники.

Пацифик

Само собой разумеется, что у такого движения, как пацифизм, есть свой собственный символ. Он называется «Пацифик» (англ. pacific «мирный») и был специально разработан дизайнером Джеральдом Холтомом в 1958 году. Интересен факт, что он полностью идентичен варианту эмблемы 3-й танковой дивизии вермахта, которая в годы Второй мировой войны была символом смерти.

Любопытно, о чем думали организаторы, когда провозглашали символ «Пацифик» именно в таком виде?

Как и любая другая идея, пацифизм имеет множество положительных и отрицательных сторон. В нашем несовершенном мире не существует совершенных философских систем или идей, поэтому пацифисты не являются исключением.

С одной стороны, любое убийство – есть всегда непоправимая трагедия, а с другой – что делать человеку, на семью или Родину которого нападает враг, желающий ему смерти? Поэтому все выглядит далеко не однозначно.

Любознательному читателю будет интересно: антоним к слову пацифизм – милитаризм, что значит с латинского «военный».

С давних времен пацифисты ведут спор со своими противниками — милитаристами, а история не останавливается на одной конкретной идее. Как вы знаете, любая война заканчивается миром. Но может ли существовать мир без войны? На этот вопрос человечество еще не ответило.

Именно поэтому идеи пацифизма во многом считаются утопическими, которые попросту не могут быть осуществлены в нашем мире.

Известные пацифисты

Ниже приводим несколько выдающихся пацифистов, чьи фамилии известны во всем мире.

(интересные факты про Толстого )

пацифизм, пацифизм это
Пацифи́зм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) — идеология сопротивления насилию ради его исчезновения. Пацифистское движение , движение за мир — антивоенное общественное движение, противодействующее войне и насилию мирными средствами, в основном осуждением их аморальности. Антивоенная демонстрация на акции против вторжения в Ирак в 2003 в Шеффилде, Великобритания.

Часто смыкается с антимилитаристским и антиимпериалистическим движением.

Пацифисты осуждают всякую войну, отрицая саму возможность войн быть правомерными, освободительными, священными и т. п. Они верят в возможность предотвращения войн лишь посредством убеждения и мирных манифестаций.

• 1 История
  • 1.1 Античность
  • 1.2 Христианский пацифизм
  • 1.3 Пацифизм в СССР
  • 1.4 Современность
• 2 Критика
• 3 Известные пацифисты
• 4 См. также
• 5 Примечания
• 6 Литература
  • 6.1 Основные тексты
  • 6.2 Исследования
  • 6.3 Критика
• 7 Ссылки

История

Античность

Пацифистами были стоики, которые выступали против принуждения свободы других, веря, что добро не бывает безответным: «Неустанным благожелательством можно завоевать расположение даже дурных людей, и нет такой черствой и глухой к достойному души,.. которая не любила бы добро и, в конце концов, не отблагодарила бы благожелателя». Марк Аврелий писал: «Самый лучший способ отмщения — не отвечать злом на зло. Достоинство человека в том, чтобы любить даже тех, кто его оскорбляет».

Христианский пацифизм

Основная статья: Христианский пацифизм

Пацифисты встречались среди первых христиан. Хотя в Новом Завете прямо не осуждается воинское служение, что видно на примере благочестивого сотника, воинов, приходивших креститься к Иоанну Предтече, сотника Корнилия и других, часть христиан могла избегать военной службы по причине нравственной распущенности, царившей в римской армии, а также из-за нежелания участвовать в языческих ритуалах, сопровождавших военную жизнь. При этом некоторые раннехристианские писатели придерживались пацифистской позиции. Так Иустин Мученик писал: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем». Наиболее ярким выражением пацифизма является трактат Тертуллиана «О венце воина», написанный им по переходе в секту монтанистов. При этом пацифизм не являлся преобладающим направлением в жизни раннехристианской церкви. Примечательно, что нет ни одного известного источника какой-либо христианской церкви об отлучении или епитимьи, наложенной на конкретного члена церкви за то, что он был воином. С течением времени всё больше христиан избирало воинское служение. При Марке Аврелии они уже вошли в состав одного из великих легионов Римской армии, XII Молниеносного легиона, при Диоклетиане состояли в личной охране императора. После обретением христианами государственной власти при Константине Великом пацифизм почти исчез из сферы церковной мысли и практики.

Однако пацифизм не умер с принятием большинством христиан идеи оправданности «справедливого» насилия. На рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры в монастыре Клюни во Франции началось движение за утверждение «Божьего мира». От крестьян до короля все давали клятву не развязывать военных действий первыми, избегать любого рода насилия над безоружными.

Последовательно пацифизм отстаивали критики официальной церкви — катары, вальденсы, францисканцы-терциарии, а также гуситы — сторонник Петра Хельчицкого. Против войн выступал и известный христианский гуманист Эразм Роттердамский.

Реформация привела к кровопролитным религиозным войнам. Против них выступило мирное крыло анабаптистов, которые отвергали участие христианина не только в войне, но и в политике. Также последовательными пацифистами были квакеры, возникшие в середине XVII века. Благодаря Александру Маку, организовавшего в 1708 году Братскую церковь, пацифизм стал неотъемлемой частью пиетизма.

Первые пацифистские организации на Западе возникли в Великобритании и США после наполеоновских войн. К концу 1880-х — началу 1890-х годов движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах. Распространение пацифизма в России во многом связано с деятельностью Льва Толстого (смотри также статью Толстовство).

Пацифизм в СССР

Основная статья: Группа за установление доверия между СССР и США

Официальный курс СССР на мир и разоружение был основан на готовности граждан СССР к выполнению долга по защите Родины, в связи с чем те пацифисты и их движения, которые выражали негативное отношение к армии и военной службе вообще, подвергались преследованиям, как антисовесткие элементы. Прежде всего это были представители диссидентского движения, (например Андрей Дмитриевич Сахаров), а так же представители молодёжный субкультур, в частности хиппи. И хотя в уголовном кодексе РСФСР не было статьи за пропаганду или призыв к пацифизму, пацифистов сажали по другим «подходящим» статьям: «тунеядство», «уклонение от призыва на срочную службу в вооруженные силы», «злостное хулиганство», «антисоветская агитация и пропаганда», «клевета на государственный и общественный строй». При этом следует отметить, что пацифизм советских диссидентов также был противоречив и непоследователен: так, тем А.Д. Сахаровым в 1953 году был предложен античеловеческий план по уничтожению американских городов с помощью искусственных цунами, многие диссиденты своей деятельностью фактически тормозили процесс разоружения, агитируя не доверять СССР.

Современность

Деятельность пацифистов привела к тому, что в законодательстве многих стран, где имеется воинская обязанность, была предусмотрена возможность её замены альтернативной гражданской службой.

Пацифисты используют различные формы протеста против войны и насилия, в том числе такие необычные, как «Die-in» (имитация смерти).

Дезертир, 1916 г. Карикатура времен Первой мировой войны. Иисуса Христа расстреливают солдаты всех воюющих стран.

Критика

Джордж Оруэлл писал о современных ему английских пацифистах: «Большинство пацифистов либо принадлежат к малозначительным религиозным сектам, либо это просто гуманисты, которые возражают против того, чтобы людей лишали жизни, и дальше этой мысли не идут. Но среди пацифистов-интеллектуалов есть меньшинство, у которого в подоплеке пацифизма — ненависть к западной демократии и преклонение перед тоталитаризмом… Пацифистская литература изобилует туманными заявлениями, в которых если и есть какой-то смысл, то только тот, что государственные деятели, подобные Гитлеру, предпочтительнее таких, как Черчилль, а насилие, пожалуй, извинительно, если оно достаточно жестокое.»

Роберт Ауман, лауреат Нобелевской премии по экономике 2005 года, объясняет: «Когда агрессор видит, что его методы работают, он продолжает им следовать и выдвигает все новые и новые требования. Если агрессор встречает решительное сопротивление, он пересматривает свой подход. Пацифизм ведет к войне, так как страна, где он становится идеологией, начинает играть по правилам агрессора.»

Протестантский теолог и философ Райнхольд Нибур писал, что «примитивное христианское морализирование бессмысленно и ведет к путанице», что нельзя считать, будто мы можем действовать в истории, лишь будучи невиновными», что зло тирании иногда можно устранить только путём войны, а сентиментальные иллюзии ведут к капитуляции перед тиранией, что представления пацифистов о человеческой природе целиком строятся на иллюзиях, что христиане должны защищать твердыни цивилизации, а пацифизм не понимает трагизма истории.

Известные пацифисты

• Маршалл Брюс Мэтерс III
• Берта фон Зуттнер
• Лев Толстой
• Боб Марли
• Белинда Карлайл
• Джон Леннон
• Джим Моррисон
• Альфред Нобель
• Махатма Ганди
• Джим Керри
• Брижит Бардо
• Альберт Эйнштейн
• Саманта Смит
• Виктор Цой
• Али, Мохаммед
• Роджер Уотерс
• Ларри Флинт
• Эрих Мария Ремарк
• Уильям Сароян
• Ульф Экберг
• Моана Поцци
• Майкл Джексон
• Мусс Илья
• Миролюбивая Странница
• Джоан Баэз
• Чиччолина
• Бертран Рассел
• Сьюзен Сарандон
• Леди Гага
• Джанет Рэнкин — единственный член Конгресса США, которая голосовала против вступления США как в Первую, так и во Вторую мировую войну.
• Стиви Уандер

См. также

• Христианский пацифизм
• Ненасилие
• Антимилитаризм
• Анархо-пацифизм
• Отказник совести

Примечания

1. 1 2 Christian Pacifism before Constantine by David B. Kopel
2. Д.Оруэлл. Заметки о национализме
3. О миротворчестве. «Момент истины» Профессор Ауман
4. Jeannette Rankin. Women in Congress.
5. Стиви Уандер отказался от концерта в поддержку Армии обороны Израиля | РИА Новости. Проверено 19 февраля 2013. Архивировано из первоисточника 26 февраля 2013.

Литература

Основные тексты

• А. Швейцер о Мо-Цзы и Лао-Цзы — из статьи «Христианство и мировые религии»

• Н. Н. Гусев «Отношение первых христиан к войне»
• П. Брок «Отношение к ненасилию в пацифистских сектах в средние века и раннее новое время» // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
• Эразм Роттердамский «Жалоба мира» (1517 г.)

• Б. ф. Зуттнер «Долой оружие!» (1889 г.)

• Л. Н. Толстой «Царство божие внутри вас…» (1890-93 гг.)
• Л. Н. Толстой «Закон насилия и закон любви» (1908 г.)
• М. А. Поповский «Русские мужики рассказывают. Последователи Л. Н. Толстого в Советском Союзе 1918-1977». L., 1983

• П. В. Веригин «Декларация братской жизни» (1898 г.)
• П. И. Бирюков «Гонение на христиан в России в 1895 г.» — о духоборах

• Н. Н. Молчанов «Война войне» — фрагмент из книги «Жан Жорес» (ЖЗЛ), М., 1986
• «Нобелевская премия мира 1947 года» — о квакерах
• «Почему Свидетели Иеговы не участвуют в войнах?» // «Сторожевая Башня», 1 июля 2008.
• Д. Хайнц «Адвентисты седьмого дня и отказ от участия в военных действиях: историческая перспектива» // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
• У. Саватский «Протестанты-пацифисты в Советской России в межвоенный период» // «Долгий путь российского пацифизма», М., ИВИ РАН, 1997.
• Архимандрит Спиридон (Кисляков) «Исповедь священника перед церковью» (1916 г.)
• М. и Л. Цвик «Дороти Дей, пророк пацифизма в Католической Церкви»
• «Биография» Хана Абдул Гаффар-хана — ненасилие и ислам.

• Б. Рассел «Автобиография» // «Иностранная литература», 2000, № 12

• Т. И. Телюкова «Московская группа „Доверие“» — см. Группа за установление доверия между СССР и США

Исследования

• Ф. Дайсон «Оружие и надежда», М., «Прогресс», 1990 — главы из книги.
• «Пацифизм в истории». М.: ИВИ РАН, 1997
• «Долгий путь российского пацифизма». М.: ИВИ РАН, 1997.
• Д. Сдвижков «Против „железа и крови“. Пацифизм в Германской империи», М., ИВИ РАН, 1999
• Г. Пейдж «Общество без убийства: возможно ли это?», СПб.: Изд-во СПБУ, 2005 — см. Неприятие убийства
• «Трактаты о вечном мире». М., Соцэкгиз, 1963
• Н. Карапетян «НОВЫЙ» НАРЯД ПАЦИФИЗМА
• И. Гордеева Радикально-пацифистское движение в России — ХХ век
• А. Д. Эпштейн От пацифизма — к политическому протесту: израильское антивоенное движение в период от основания государства и до Первой ливанской войны
• Песни против войны (англ.)

Критика

• Игнат ДАНИЛЕНКО, Ольга ГУСЕВА.Потушим ли факел Герострата? Толстой и Драгомиров: спор продолжается
• А. Альмог «Шалом ахшав» против мира

Ссылки

В Викисловаре есть статья «пацифизм»

• Библиотека проекта «Вне насилия»
• Библиотека проекта «Некий»
• Раздел «Миротворчество» в библиотеке Я. Г. Кротова

Хиппи
Образ жизни	Пацифик | | Фенечка | Сезон хиппи
Места	Хейт-Эшбери | Христиания
Фестивали	Рок-фестиваль в Вудстоке | Rainbow Gathering | Лето любви | Монтерейский рок-фестиваль
Связанные статьи	Volkswagen Transporter T1 | Филмор (мультфильм «Тачки»)
Фильмы о хиппи	Дом Солнца | Вудсток. Три дня мира и музыки | Внезапное пробуждение | Забриски-пойнт | Волосы | Иисус Христос — суперзвезда

Политика и государство
Научные дисциплины и теории	Политология Сравнительная политология Теория государства и права Теория общественного выбора
Общие принципы и понятия	Гражданское общество Права человека Правовое государство Разделение властей Революция Типы государства Суверенитет
Государства по политической силе и влиянию	Великая держава Империя Колония Марионеточное государство Сателлит Сверхдержава
Виды политики	Внешняя политика Внутренняя политика Военная политика Геополитика
Форма государственного устройства	Конфедерация Унитарное государство Федеративное государство
Социально-политические институты и ветви власти	Банковская система Верховная власть Законодательная власть Избирательная система Исполнительная власть СМИ Судебная власть
Государственный аппарат и органы власти	Глава государства Парламент Правительство
Политический режим	Анархия Авторитаризм Демократия Деспотизм Тоталитаризм
Форма государственного правления и политическая система	Военная диктатура Диктатура Квазимонархия Монархия Парламентская республика Плутократия Республика Самодержавие Теократия Тимократия
Политическая философия, идеология и доктрина	Анархизм Коммунизм Колониализм Консерватизм Космополитизм Либерализм Либертарианство Марксизм Милитаризм Монархизм Нацизм Национализм Неоколониализм Социализм Фашизм
Избирательная система	Мажоритарная Пропорциональная Смешанная
Политологи и политические мыслители	Платон Аристотель Цицерон Макиавелли Гоббс Локк Монтескьё Руссо Бакунин Маркс Энгельс Вебер Ленин Муссолини Гитлер Эвола Дюверже
Учебники и известные труды о политике	«Государство» «Политика» «О граде Божьем» «Государь» «Левиафан» «Философия права» «Открытое общество и его враги»
См. также	Основные понятия политики

знак пацифизма, пацифизм, пацифизм википедия, пацифизм что это, пацифизм это, философия пацифизма, что такое пацифизм

Пацифизм Информацию О

Прямо не осуждается воинское служение, что видно на примере благочестивого сотника, воинов, приходивших креститься к Иоанну Предтече , сотника Корнилия и других, часть христиан могла избегать военной службы по причине нравственной распущенности, царившей в римской армии , а также из-за нежелания участвовать в языческих ритуалах, сопровождавших военную жизнь. При этом некоторые раннехристианские писатели придерживались пацифистской позиции. Так Иустин Мученик писал: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем». Наиболее ярким выражением пацифизма является трактат Тертуллиана «О венце воина», написанный им по переходе в секту монтанистов . При этом пацифизм не являлся преобладающим направлением в жизни раннехристианской церкви. Примечательно, что нет ни одного известного источника какой-либо христианской церкви об отлучении или епитимьи , наложенной на конкретного члена церкви за то, что он был воином. С течением времени всё больше христиан избирало воинское служение. При Марке Аврелии они уже вошли в состав одного из великих легионов Римской армии, XII Молниеносного легиона, при Диоклетиане состояли в личной охране императора. После обретения христианами государственной власти при Константине Великом пацифизм почти исчез из сферы церковной мысли и практики.

Однако пацифизм не умер с принятием большинством христиан идеи оправданности «справедливого» насилия. На рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры в монастыре Клюни во Франции началось движение за утверждение «Божьего мира ». От крестьян до короля все давали клятву не развязывать военных действий первыми, избегать любого рода насилия над безоружными.

Последовательно пацифизм отстаивали критики официальной церкви — катары , вальденсы , францисканцы -терциарии , а также гуситы — сторонник Петра Хельчицкого . Против войн выступал и известный христианский гуманист Эразм Роттердамский .

Первые пацифистские организации на Западе возникли в Великобритании и США после наполеоновских войн . К концу 1880-х — началу 1890-х годов движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах. Распространение пацифизма в России во многом связано с деятельностью Льва Толстого (смотри также статью Толстовство).

Пацифизм в СССР

Официальный курс СССР на мир и разоружение был основан на готовности граждан СССР к выполнению долга по защите Родины, в связи с чем те пацифисты и их движения, которые выражали негативное отношение к армии и военной службе вообще, подвергались преследованиям как антисовесткие элементы. Прежде всего, это были представители диссидентского движения, (например Андрей Дмитриевич Сахаров), а также представители молодёжных субкультур, в частности хиппи . И хотя в уголовном кодексе РСФСР не было статьи за пропаганду или призыв к пацифизму, пацифистов сажали по другим «подходящим» статьям: «тунеядство», «уклонение от призыва на срочную службу в вооруженные силы», «злостное хулиганство», «антисоветская агитация и пропаганда», «клевета на государственный и общественный строй». При этом, следует отметить, что пацифизм советских диссидентов также был противоречив и непоследователен: так, тем же А.Д. Сахаровым в 1953 году был предложен античеловеческий план по уничтожению американских городов с помощью искусственных цунами; многие диссиденты своей деятельностью фактически тормозили процесс разоружения, агитируя не доверять СССР.

Современность

Деятельность пацифистов привела к тому, что в законодательстве многих стран, где имеется воинская обязанность , была предусмотрена возможность её замены альтернативной гражданской службой .

Пацифисты используют различные формы протеста против войны и насилия, в том числе такие необычные, как «Die-in » (имитация смерти).

Критика

См. также

Напишите отзыв о статье «Пацифизм»

Примечания

Литература

Основные тексты

• А. Швейцер — из статьи «Христианство и мировые религии»
• Н. Н. Гусев
• П. Брок // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
• Эразм Роттердамский
• Б. ф. Зуттнер
• Л. Н. Толстой
• Л. Н. Толстой
• М. А. Поповский . L., 1983
• П. И. Бирюков — о духоборах
• Н. Н. Молчанов — фрагмент из книги «Жан Жорес» (ЖЗЛ), М., 1986
• — о квакерах
• // «Сторожевая Башня», 1 июля 2008.
• Д. Хайнц // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
• У. Саватский // «Долгий путь российского пацифизма», М., ИВИ РАН, 1997.
• Архимандрит Спиридон (Кисляков)
• М. и Л. Цвик
• Хана Абдул Гаффар-хана — ненасилие и ислам .
• Б. Рассел // «Иностранная литература», 2000, № 12
• Т. И. Телюкова — см. Группа за установление доверия между СССР и США

Исследования

• Ф. Дайсон , М., «Прогресс», 1990 — главы из книги.
• . М.: ИВИ РАН, 1997
• . М.: ИВИ РАН, 1997.
• Д. Сдвижков , М., ИВИ РАН, 1999
• Г. Пейдж , СПб.: Изд-во СПБУ, 2005 — см. Неприятие убийства
• «Трактаты о вечном мире». М., Соцэкгиз, 1963
• Н. Карапетян
• И. Гордеева
• К. В. Стволыгин «Отказы от военной службы вследствие убеждений в Российской империи». Минск, РИВШ, 2010
• А. Д. Эпштейн
• (англ.)

Критика

Ссылки

История движения Группы Политика и этика Культура и мода Места и фестивали Психоделики и наркотики Фильмы о хиппи Связанные статьи

Отрывок, характеризующий Пацифизм

– А чорт их дери, – изменников.
– Zum Henker diese Ruesen… [К чорту этих русских…] – что то ворчал немец.
Несколько раненых шли по дороге. Ругательства, крики, стоны сливались в один общий гул. Стрельба затихла и, как потом узнал Ростов, стреляли друг в друга русские и австрийские солдаты.
«Боже мой! что ж это такое? – думал Ростов. – И здесь, где всякую минуту государь может увидать их… Но нет, это, верно, только несколько мерзавцев. Это пройдет, это не то, это не может быть, – думал он. – Только поскорее, поскорее проехать их!»
Мысль о поражении и бегстве не могла притти в голову Ростову. Хотя он и видел французские орудия и войска именно на Праценской горе, на той самой, где ему велено было отыскивать главнокомандующего, он не мог и не хотел верить этому.

Около деревни Праца Ростову велено было искать Кутузова и государя. Но здесь не только не было их, но не было ни одного начальника, а были разнородные толпы расстроенных войск.
Он погонял уставшую уже лошадь, чтобы скорее проехать эти толпы, но чем дальше он подвигался, тем толпы становились расстроеннее. По большой дороге, на которую он выехал, толпились коляски, экипажи всех сортов, русские и австрийские солдаты, всех родов войск, раненые и нераненые. Всё это гудело и смешанно копошилось под мрачный звук летавших ядер с французских батарей, поставленных на Праценских высотах.
– Где государь? где Кутузов? – спрашивал Ростов у всех, кого мог остановить, и ни от кого не мог получить ответа.
Наконец, ухватив за воротник солдата, он заставил его ответить себе.
– Э! брат! Уж давно все там, вперед удрали! – сказал Ростову солдат, смеясь чему то и вырываясь.
Оставив этого солдата, который, очевидно, был пьян, Ростов остановил лошадь денщика или берейтора важного лица и стал расспрашивать его. Денщик объявил Ростову, что государя с час тому назад провезли во весь дух в карете по этой самой дороге, и что государь опасно ранен.
– Не может быть, – сказал Ростов, – верно, другой кто.
– Сам я видел, – сказал денщик с самоуверенной усмешкой. – Уж мне то пора знать государя: кажется, сколько раз в Петербурге вот так то видал. Бледный, пребледный в карете сидит. Четверню вороных как припустит, батюшки мои, мимо нас прогремел: пора, кажется, и царских лошадей и Илью Иваныча знать; кажется, с другим как с царем Илья кучер не ездит.
Ростов пустил его лошадь и хотел ехать дальше. Шедший мимо раненый офицер обратился к нему.
– Да вам кого нужно? – спросил офицер. – Главнокомандующего? Так убит ядром, в грудь убит при нашем полку.
– Не убит, ранен, – поправил другой офицер.
– Да кто? Кутузов? – спросил Ростов.
– Не Кутузов, а как бишь его, – ну, да всё одно, живых не много осталось. Вон туда ступайте, вон к той деревне, там всё начальство собралось, – сказал этот офицер, указывая на деревню Гостиерадек, и прошел мимо.
Ростов ехал шагом, не зная, зачем и к кому он теперь поедет. Государь ранен, сражение проиграно. Нельзя было не верить этому теперь. Ростов ехал по тому направлению, которое ему указали и по которому виднелись вдалеке башня и церковь. Куда ему было торопиться? Что ему было теперь говорить государю или Кутузову, ежели бы даже они и были живы и не ранены?
– Этой дорогой, ваше благородие, поезжайте, а тут прямо убьют, – закричал ему солдат. – Тут убьют!
– О! что говоришь! сказал другой. – Куда он поедет? Тут ближе.
Ростов задумался и поехал именно по тому направлению, где ему говорили, что убьют.
«Теперь всё равно: уж ежели государь ранен, неужели мне беречь себя?» думал он. Он въехал в то пространство, на котором более всего погибло людей, бегущих с Працена. Французы еще не занимали этого места, а русские, те, которые были живы или ранены, давно оставили его. На поле, как копны на хорошей пашне, лежало человек десять, пятнадцать убитых, раненых на каждой десятине места. Раненые сползались по два, по три вместе, и слышались неприятные, иногда притворные, как казалось Ростову, их крики и стоны. Ростов пустил лошадь рысью, чтобы не видать всех этих страдающих людей, и ему стало страшно. Он боялся не за свою жизнь, а за то мужество, которое ему нужно было и которое, он знал, не выдержит вида этих несчастных.
Французы, переставшие стрелять по этому, усеянному мертвыми и ранеными, полю, потому что уже никого на нем живого не было, увидав едущего по нем адъютанта, навели на него орудие и бросили несколько ядер. Чувство этих свистящих, страшных звуков и окружающие мертвецы слились для Ростова в одно впечатление ужаса и сожаления к себе. Ему вспомнилось последнее письмо матери. «Что бы она почувствовала, – подумал он, – коль бы она видела меня теперь здесь, на этом поле и с направленными на меня орудиями».
В деревне Гостиерадеке были хотя и спутанные, но в большем порядке русские войска, шедшие прочь с поля сражения. Сюда уже не доставали французские ядра, и звуки стрельбы казались далекими. Здесь все уже ясно видели и говорили, что сражение проиграно. К кому ни обращался Ростов, никто не мог сказать ему, ни где был государь, ни где был Кутузов. Одни говорили, что слух о ране государя справедлив, другие говорили, что нет, и объясняли этот ложный распространившийся слух тем, что, действительно, в карете государя проскакал назад с поля сражения бледный и испуганный обер гофмаршал граф Толстой, выехавший с другими в свите императора на поле сражения. Один офицер сказал Ростову, что за деревней, налево, он видел кого то из высшего начальства, и Ростов поехал туда, уже не надеясь найти кого нибудь, но для того только, чтобы перед самим собою очистить свою совесть. Проехав версты три и миновав последние русские войска, около огорода, окопанного канавой, Ростов увидал двух стоявших против канавы всадников. Один, с белым султаном на шляпе, показался почему то знакомым Ростову; другой, незнакомый всадник, на прекрасной рыжей лошади (лошадь эта показалась знакомою Ростову) подъехал к канаве, толкнул лошадь шпорами и, выпустив поводья, легко перепрыгнул через канаву огорода. Только земля осыпалась с насыпи от задних копыт лошади. Круто повернув лошадь, он опять назад перепрыгнул канаву и почтительно обратился к всаднику с белым султаном, очевидно, предлагая ему сделать то же. Всадник, которого фигура показалась знакома Ростову и почему то невольно приковала к себе его внимание, сделал отрицательный жест головой и рукой, и по этому жесту Ростов мгновенно узнал своего оплакиваемого, обожаемого государя.
«Но это не мог быть он, один посреди этого пустого поля», подумал Ростов. В это время Александр повернул голову, и Ростов увидал так живо врезавшиеся в его памяти любимые черты. Государь был бледен, щеки его впали и глаза ввалились; но тем больше прелести, кротости было в его чертах. Ростов был счастлив, убедившись в том, что слух о ране государя был несправедлив. Он был счастлив, что видел его. Он знал, что мог, даже должен был прямо обратиться к нему и передать то, что приказано было ему передать от Долгорукова.
Но как влюбленный юноша дрожит и млеет, не смея сказать того, о чем он мечтает ночи, и испуганно оглядывается, ища помощи или возможности отсрочки и бегства, когда наступила желанная минута, и он стоит наедине с ней, так и Ростов теперь, достигнув того, чего он желал больше всего на свете, не знал, как подступить к государю, и ему представлялись тысячи соображений, почему это было неудобно, неприлично и невозможно.
«Как! Я как будто рад случаю воспользоваться тем, что он один и в унынии. Ему неприятно и тяжело может показаться неизвестное лицо в эту минуту печали; потом, что я могу сказать ему теперь, когда при одном взгляде на него у меня замирает сердце и пересыхает во рту?» Ни одна из тех бесчисленных речей, которые он, обращая к государю, слагал в своем воображении, не приходила ему теперь в голову. Те речи большею частию держались совсем при других условиях, те говорились большею частию в минуту побед и торжеств и преимущественно на смертном одре от полученных ран, в то время как государь благодарил его за геройские поступки, и он, умирая, высказывал ему подтвержденную на деле любовь свою.
«Потом, что же я буду спрашивать государя об его приказаниях на правый фланг, когда уже теперь 4 й час вечера, и сражение проиграно? Нет, решительно я не должен подъезжать к нему. Не должен нарушать его задумчивость. Лучше умереть тысячу раз, чем получить от него дурной взгляд, дурное мнение», решил Ростов и с грустью и с отчаянием в сердце поехал прочь, беспрестанно оглядываясь на всё еще стоявшего в том же положении нерешительности государя.
В то время как Ростов делал эти соображения и печально отъезжал от государя, капитан фон Толь случайно наехал на то же место и, увидав государя, прямо подъехал к нему, предложил ему свои услуги и помог перейти пешком через канаву. Государь, желая отдохнуть и чувствуя себя нездоровым, сел под яблочное дерево, и Толь остановился подле него. Ростов издалека с завистью и раскаянием видел, как фон Толь что то долго и с жаром говорил государю, как государь, видимо, заплакав, закрыл глаза рукой и пожал руку Толю.
«И это я мог бы быть на его месте?» подумал про себя Ростов и, едва удерживая слезы сожаления об участи государя, в совершенном отчаянии поехал дальше, не зная, куда и зачем он теперь едет.
Его отчаяние было тем сильнее, что он чувствовал, что его собственная слабость была причиной его горя.
Он мог бы… не только мог бы, но он должен был подъехать к государю. И это был единственный случай показать государю свою преданность. И он не воспользовался им… «Что я наделал?» подумал он. И он повернул лошадь и поскакал назад к тому месту, где видел императора; но никого уже не было за канавой. Только ехали повозки и экипажи. От одного фурмана Ростов узнал, что Кутузовский штаб находится неподалеку в деревне, куда шли обозы. Ростов поехал за ними.
Впереди его шел берейтор Кутузова, ведя лошадей в попонах. За берейтором ехала повозка, и за повозкой шел старик дворовый, в картузе, полушубке и с кривыми ногами.
– Тит, а Тит! – сказал берейтор.
– Чего? – рассеянно отвечал старик.
– Тит! Ступай молотить.
– Э, дурак, тьфу! – сердито плюнув, сказал старик. Прошло несколько времени молчаливого движения, и повторилась опять та же шутка.
В пятом часу вечера сражение было проиграно на всех пунктах. Более ста орудий находилось уже во власти французов.
Пржебышевский с своим корпусом положил оружие. Другие колонны, растеряв около половины людей, отступали расстроенными, перемешанными толпами.
Остатки войск Ланжерона и Дохтурова, смешавшись, теснились около прудов на плотинах и берегах у деревни Аугеста.
В 6 м часу только у плотины Аугеста еще слышалась жаркая канонада одних французов, выстроивших многочисленные батареи на спуске Праценских высот и бивших по нашим отступающим войскам.
В арьергарде Дохтуров и другие, собирая батальоны, отстреливались от французской кавалерии, преследовавшей наших. Начинало смеркаться. На узкой плотине Аугеста, на которой столько лет мирно сиживал в колпаке старичок мельник с удочками, в то время как внук его, засучив рукава рубашки, перебирал в лейке серебряную трепещущую рыбу; на этой плотине, по которой столько лет мирно проезжали на своих парных возах, нагруженных пшеницей, в мохнатых шапках и синих куртках моравы и, запыленные мукой, с белыми возами уезжали по той же плотине, – на этой узкой плотине теперь между фурами и пушками, под лошадьми и между колес толпились обезображенные страхом смерти люди, давя друг друга, умирая, шагая через умирающих и убивая друг друга для того только, чтобы, пройдя несколько шагов, быть точно. так же убитыми.

Пацифизм — это идеология или же философия, как угодно, которая пропагандирует лояльный и толерантный способ решения конфликтов, будь то политические или узко социальные конфликты. Придерживаясь пацифизма, человек в острых ситуациях стремится сохранять человечность, гуманный подход ко всем. Пацифисты считают войну глупостью, пережитком прошлого, стыдного в нашем веке. В человеческой истории произошло множество войн и силовых захватов. Да и теперь, при наличии, казалось бы, большого арсенала других цивилизованных методов, военный конфликт остается наиболее часто выбираемым способом. Поэтому любая война понимается как негативное явление, но полностью естественное, оно прижилось очень стабильно у нас в .

Размышляя, почему происходят войны, интерес приводит к актуальной теме пацифизма, принципа ненасилия, избегания войн. Приверженцы этого подхода переосмысливают необходимость силовых методов с целью разрешения . Они настаивают на возможности мирного решения.

Позиция пацифиста является неким протестом против всех боевых действий. Пацифист отвергает все, касающееся войны – он против оружия, насилия и нахождения в армии. Пацифисты уверяют, что если деньги, которые ежедневно закладываются в армию, войну, вложить в другое, правильное русло, то бы всех людей государство могло избавить от голода, нищеты и наделить достойным жильем.

Пацифизм, что это такое?

Что же есть пацифизм с позиции терминологии? Термин пацифизм достаточно молодой, происходит он от древних латинских корней «pax» – мир и «facio» – делать и дословно обозначает миротворчество. Слово пацифизм появилось на заре 20 века, тогда проходили так называемые конгрессы мира, участники которых – писатели, журналисты, политические и культурные деятели – объединялись и обсуждали, какие механизмы можно придумать для того, чтобы правительства стран в спорных вопросах не объявляли войн, а решали спор мирным путем.

Далее определение пацифизм несколько менялось и расширяло свое значение. Пацифистами начали себя называть люди, которые были против несения военной службы. Далее появился знак пацифизма – пацифик, разработанный профессиональным дизайнером изначально для марша за ядерное разоружение. В этом знаке семафорной азбукой зашифрована аббревиатура ND – «nuclear disarmament», в переводе с английского ядерное разоружение. Также считается, что здесь изображена лапка голубя как символа мира. Благодаря молодежным движениям этот знак был распространен и получил сегодняшнюю широту применения, обозначая принцип ненасилия, отказа от силовых методов решения конфликтов. В Советском Союзе к идеям пацифизма относились достаточно иронично, его принципы высмеивались официальными представителями власти. И в результате у многих людей сформировалось представление, что пацифисты это субтильные, несколько фейковые фигуры.

Что же представляют идеи пацифизма на сегодняшний день? Сторонники пацифизма объясняют, что их взгляды предельно просты и заключаются только в отрицании необходимости войны в пользу сотрудничества.

Пацифисты обосновывают пользу своей теории в том, что при отказе от войны, от самой подготовки военных действий как содержания военного арсенала и службы в армии – страны освободят множество ресурсов. Ряд исследований подтвердили также, что сотрудничество выгоднее конкуренции. Однако эти взгляды не работают на уровне государств, так как возможны только при полном принятии их двумя сторонами, а никто не решается доверять другой стороне настолько, чтобы отказаться от защиты – истории известны множество примеров нарушения мирных договоров.

Эра пацифизма

Сегодня идеи пацифизма стали как никогда актуальны, так как мир стал, по мнению многих, большой деревней – стремительное развитие новых скоростных видов транспорта позволяет нам легко и без значительных усилий быстро добираться в любой уголок мира. Путешествие сейчас может занять всего несколько дней. Также резкое развитие получили и средства коммуникации, и теперь мы можем иметь связь с людьми по всему миру. Поэтому мы теперь уже не можем легко начать войну с какой-либо страной на другой стороне света, и не чувствовать никаких угрызений совести, оттого что едва знаем этих людей. Нет, сегодня мы так широко общаемся со всем миром, таким количеством разных стран, что не иметь представления об их гражданах мы просто не можем. А вступать в войну с теми, с кем ты уже довольно неплохо знакомы – значительно труднее, чем напасть на территорию как на безликий военный объект.

Здесь стоит сказать о философии космополитизма – видения себя не гражданином отдельного государства, а жителем мира. Космополит утверждает, что разобщение – это иллюзия, и не может не являться пацифистом, ведь считая себя частью единого мира, он не видит смысла воевать со своими собратьями. Космополиты стараются отделиться от идеологии отдельной страны, прививающей своим гражданам патриотизм и националистические взгляды, и рассматривают их как искусственные инструменты управления массами от политики.

Также эра пацифизма связана с внедрением и распространением ядерного оружия. Сегодня мы в глобальном понимании все являемся соседями, и, учитывая разрушительную силу ядерного оружия, и еще тот факт, что война может разразиться с применения обычного оружия, накалиться до запуска ядерного. Это ведет к тому, что пацифисты отвергают саму категорию справедливой войны, как и войны в защиту национальных интересов.

Идеи пацифизма

Изучая тему пацифизма, стоит обратить свой взгляд к идеям христианской философии, исторически рассматривающей этот вопрос. Нельзя поставить равенство между понятием христианства и понятием пацифизма. Позиция тотального пацифизма не тождественна христианству, несмотря на популярные наставления возлюбить ближнего или подставить вторую щеку, когда бьют по первой. В уравновешивание этим наставлениям в Библии написана история, как Христос помогает изгнать менял из здания храма, причем делает это очень активно.

Христианский пацифизм не агитирует к пассивной позиции в жизни, скорее напротив. Ближний человек в евангельском видении – это нуждающийся в помощи, тот, кто в конкретный момент предстает на твоем пути жизни, кому ты имеешь силы помочь. Если помог, не прошел мимо в эту нужную минуту, значит исполнил христианское призвание. Что же означает изречение подставить иную щеку? Это обозначает не дать разгореться злу, это есть позиция непротивления злу или пассивного подчинения ему, определенные формы пацифизма. Обычно в обществе зло разгорается как искра от костра, оно передается дальше другому человеку и так умножается. Так эта цепь зла, передаваясь между людьми, может охватить целые массы народа. Когда кто-то отыскивает у себя силы разорвать эту череду зла – например, его ударили, а он не ответил, не дал сдачи – он тем самым преграждает путь дальнейшему распространению зла. Как же противостоять злу, не применяя насилие? Миротворческая деятельность оценивается в христианстве очень высоко. В Библии есть не одно обещание вечной жизни за миротворчество.

Конфликт в христианстве рассматривается, как несогласие людей, зависимых между собой. Они тесно связаны вместе, и попытка одного достичь личных целей в ущерб таким же интересам другого или же просто без внимания к его потребностям ведет к блокировке друг друга, оба участника конфликта теряют, что могли приобрести при согласии между собой. Согласно христианству, только Бог может применить насилие, это поясняется тем, что лишь он знает объективно, что есть абсолютное добро, а что зло. Человек же всегда действует субъективно. Это есть христианский пацифизм.

Проблемы пацифизма, как мы рассмотрели на примере христианства, касаются нахождения грани между миротворчеством и необходимостью дать отпор. Ведь даже ярые приверженцы пацифизма, находясь в здравом уме, не будут, бездействуя, наблюдать за нападением на своих близких. И эта грань весьма хрупка, в отдельных ситуациях сложно найти баланс и однозначно рассудить, кто прав, а кто виновен. Для решения такой проблемы пацифизма на общественном уровне подключается государственная судебная система. Однако лично для каждого этот вопрос остается подчас открытым, очень сложным для однозначного разрешения и требующим длительной внутренней работы, для того чтобы не вступить в сделку с совестью.

по : (сказано в 1987 г.) -» вера в то, что мир — это благо и к нему надо стремиться. Пацифизм обычно проявляется в виде двух предрассудков. 1) Согласно первому, достичь мира можно, разоружив миролюбивые народы. 2) Согласно второму, война должна быть осуждена с моральной точки зрения. К сожалению, как свидетельствует опыт, разоружение миролюбивых народов приводит к тому, что их порабощают другие, воинствующие народы, которые, в свою очередь, начинают воевать с себе подобными хищниками.

В основе пацифизма лежит сентиментальное прекраснодушие: как было бы чудесно, если бы можно было избежать войны, ведь война — вещь уродливая и страшная. При таком подходе эстетической оценкой подменяется оценка нравственная, при этом забывают, что нередко некрасивые вещи служат доброй цели. Пацифизм вполне может быть отнесен к разряду предрассудков, хотя некоторым его сторонникам не откажешь в благородстве; впрочем, благородных людей среди пацифистов немного, пацифизм очень часто используется захватчиками с целью морального разоружения будущих жертв».

Продолжая мысль Бохеньского, отметим, что в современном мире, когда на планете действует большое количество самых различных сил и когда «мощь человеческого гения» позволяет дать в руки дикарям, обладающим пещерным менталитетом, самое современное оружие и средства массового уничтожения, нет простых решений сложных проблем.

Ассоциативный блок.

Пацифист — человек, добивающийся того, чтобы “за его приятное в нашем мире существование отдали свою жизнь другие люди”.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Пацифизм

Восходящий к лат. слову pax («мир») термин, крый обозначает самые разные взгляды на войну. Так, сторонники одного из крайних подходов называют пацифистом всякого, кто желает мира, однако такое желание могут разделять и те, кто ведет войну, и те, кто отказывается принимать в ней участие. Сторонники противоположной крайности называют пацифизмом отказ от проявления силы и принуждения в какой бы то ни было форме. Промежуточная точка зрения иногда отличает непротивление (отказ от насилия в любой форме) от пацифизма (отказ от участия в войне, но признание возможности использовать ненасильственное давление). Нам представляется целесообразным соотносить слово «пацифизм» с той частью спектра, края включает, по крайней мере, отказ от участия в войне.

История. Пацифизм представляет собой один из трех возможных подходов Церкви к войне и в нек-ром смысле существовал на протяжении всей истории христианской Церкви. Лишь начиная с IV в. он уступил место теории «справедливой войны» и идее «крестового похода» (военные действия,обусловленные святой целью). Ранняя христианская Церковь была пацифистской о солдатаххристианах в римской армии до 17080 гг. н.э. ничего не известно. В последующую эпоху появились и христиане в армии, и авторы, не разделяющие пацифистской позиции, напр., Тертуллиан. Некрые христианские писатели санкционировали исполнение полицейских функций и военной службы при том условии, что пролитие крови и убийства недопустимы. При императоре Константине, крый отождествлял интересы империи с интересами христианства, солдатыхристиане стали повсеместным явлением. При императоре Феодосии II только христиан принимали на военную службу. Когда перед римской цивилизацией (а значит, и неотделимого от нее христианства) возникла угроза вторжения варваров, Августин выдвинул идею, восходящую к римской стоической философии и впервые сформулированную в христианском духе Амвросием, края получила название теории «справедливой войны». Эта теория не защищала войну, а определяла условия, при крых христианин мог в ней участвовать; сама же она определялась как печальная необходимость, без крой невозможно сохранить цивилизацию, а значит и христианство. Со времен Августина теорию «справедливой войны » в той или иной форме разделяли основные христианские традиции.

В Средние века из еще одной попытки ограничить условия ведения войны родилась идея » крестового похода «. Понятия «мира Божьего» и «перемирия Божьего» ограничивали время боевых действий и запрещали участие в них клириков. Внедряя эти ограничения, Церковь сама пришла к мысли об использовании военной силы ради святой цели, для установления мира. Такая концепция привела к Крестовым походам попыткам освободить Святую землю от мусульман. Папа Урбан II призвал к Первому крестовому походу в 1095 г; с тех пор «крестовый поход», в его религиозной и светской версии, стал частью церковной традиции.

В период Средневековья пацифизм исповедовали сектантские группы. Отказывались проходить военную службу вальденсы и францисканцытерциарии. Пацифистами были катары. Движение гуситов разделилось одна часть, возглавляемая слепым военачальником Яном Жижкой, отстаивала идею крестовых походов, другая, под руководством Петра Хельчицкого, выражала пацифистские взгляды.

В период Ренессанса и Реформации практическое воплощение получили все три подхода. Ренессансный гуманизм развивал пацифистский дух, наиболее ярко проявившийся у Эразма. Гуманистический пацифизм обращался к таким философским и теологическим принципам, как человечность, братство всех людей детей Божьих, способность разумных индивидов управлять собой и своим положением на рациональной основе.

Все протестантские церкви, за исключением анабаптистов, признавали доставшуюся им в наследие концепцию «справедливой войны». Лютер говорил о двух царствах Божьем и человеческом. Хотя он отвергал идею крестовых походов, уважение к государству, учрежденному Богом для обеспечения порядка и наказания зла в земном царстве, сделало его решительным защитником «справедливой войны». Реформаты, в свою очередь, взяли на вооружение концепцию крестовых походов, видя в государстве не только хранителя порядка, но также и инструмент насаждения истинной религии, Цвингли умер в ходе религиозной войны, Кальвин допускал бунт против несправедливого правителя, Беза отстаивал не только право, но и обязанность христиан восставать против тирании. Слова К-ром веля о Божьем благословении, к-рое получила резня католиков при Дрогхеде, иллюстрируют идею крестового похода в английском иуританстве.

Наряду с религиозными войнами XVI и XVIIвв., развивались пацифистские традиции, крые в основном сохраняли неприятие войны. Пацифизм укреплялся как центральная идея анабаптистов, крые не только отвергли меч войны, но и отказались от участия в политической жизни. Хотя представления анабаптистов о двух царствах очень близки лютеровским, они отвергали всякую возможность для христиан применять меч власти в земном царстве. Когда Александр Мак в 1708 г. организовал Церковь братьев, анабаптизм, в диалектическом сочетании с пиетизмом, стал ее главной движущей силой. Квакеры, появившиеся в сер. XVII в., отличали Царство Божье от царства земного; в то же время они не совсем потеряли надежду на мир и включались в политическую борьбу, правда не участвуя в боевых действиях. В ненасильственной политической активности квакеров по достижению мира и справедливости важную роль играло обращение к индивидуальному человеческому сознанию. Т.о., анабаптисты (непосредственные предшественники меннонитов) в наибольшей степени уклонялись от участия в жизни государства, а квакеры принимали в ней участие. Церковь братьев занимала промежуточную позицию.

Все войны в Сев. Америке столкновения пуритан с индейцами, Гражданекая и мировые войны получили обоснование в религиозной и секулярной версиях теории «справедливой войны» и идеи «крестового похода». Напр., Первая мировая война, края собиралась «сделать мир безопасным для демократии», представляла собой секулярный крестовый поход. На протяжении всей своей североамериканской истории меннониты, Братья и квакеры последовательно, хотя порой и несколько неуклюже, свидетельствовали против войны и отказывались в ней участвовать. В XX в. их стали называть «исторически мирными» церквями.

В XIX в. появился целый ряд национальных и международных пацифистских обществ. В начале Первой мировой войны, в 1915 г., было основано Братство примирения международная и межденоминационная религиозная пацифистская организация. Сегодня она продолжает действовать как межрелигиозная организация борьбы за мир. Между двумя мировыми войнами, как реакция на ужасы Первой мировой войны и подогреваемая оптимистической верой в человеческий разум, увидела свет новая волна пацифистского движения и внутри, и вне церквей. Впопытках установить мир использовались и политические средства (создание Лиги Наций), и ненасильственное давление, напр. деятельность Ганди, требовавшего вывода британских войск из Индии. В кон. 1960х гг., когда возрастала угроза ядерного холокоста и люди все больше понимали, что военное решение не поможет уладить конфликты, опять проявился общественный интерес к пацифистской деятельности. Помимо «исторически мирных» церквей, деноминации, крые раньше признавали идеи «справедливойвойны» и «крестовогопохода», заявили о пацифистских взглядах в рамках своих традиций. В пример можно привести Пастырскую конституцию «О Церкви в современном мире» Второго Ватиканского собора, где впервые пацифизм оказался совместимым с католическим учением, и Декларацию Объединенной пресвитерианской церкви(США) «Миротворчество. Призыв верующего «.

Интеллектуальный базис пацифизма. Пацифизм охватывает многие формы неприятия войны и опирается на целый ряд философских, теологических и библейских источников, не всегда только христианских.

Пацифистские убеждения могут проистекать из различных прагматических и утилитарных соображений. Осознание тотально разрушительного характера современной войны и невозможности с ее помощью разрешить конфликт приводит к выводу, что в интересах человечества следует избегать ее на всех уровнях от каждого отдельного человека до всего человеческого рода. Особенный вес таким аргументам в последнее время придалаугрозаядерной войны, вследствие чего они получили название «ядерного пацифизма «.

За этими аргументами скрываются различные побудительные мотивы. Пацифизм может служить логическим расширением категорического императива: война недопустима, исходя из убеждений в уникальности и священности человеческой жизни, убеждений, основанных на интуиции, логике либо божественном откровении. Некрые считают, что кротость пацифистов может не только прервать цепь насилия, способного породить новые, более жестокие действия, но и воздействует на сознание врага, крый становится другом.

Пацифизм отражение и итог целого ряда социальнополитических стратегий. Многие считают, что политические меры (переговоры о запрещении ядерных вооружений, укрепление международного сотрудничества) гораздо более эффективны для достижения мира, чем война. Ненасильственные методы способны не только помешать взрыву насилия, но и послужить более справедливому устройству общества даже вопреки его воле; в пример можно привести деятельность Ганди и движение Mapтина Лютера Кингамл., крый добивался равных прав для черного населения.

Преобладая в ранней Церкви, пацифизм целиком укладывается в христианскую традицию и имеет особую теологическую и библейскую основу. Пацифисты опираются на авторитет Библии, используют Декалог и Нагорную проповедь. Боговоплощение и священническое служение Христа делают его учение авторитетным и обязательным для последователей. Пацифизм находит питательную почву и в более общих библейских предписаниях, таких, как призыв раскрыть всем людям Божью любовь и свидетельствовать о Царстве Божьем на земле.

Примеры Иисуса и ранней Церкви также служат источником христианского пацифизма. Боговоплощение Иисуса предполагает, что действия Христа отражают Божью волю. Подражание Христу и подчинение приказу «следуй за мной» требует пацифизма от христиан, как последователей Христа. Следование за Иисусом предполагает, что вместе с Ним они претерпят страдания во имя Царства Божьего, не оказывая сопротивления насилием. Начиная с поколения, к-рое непосредственно возглавлял Иисус, Церковь I в. демонстрирует верность Его пацифистскому примеру.

Идеи пацифизма находят поддержку и в главных теологических положениях христианства. Прежде всего, жизнь священный дар Божий, и никто не имеет права отнимать ее. Божественный источник жизни ведет напрямую к братству всех людей, к установленной Богом жизненной цели для детей Божьих. Еели каждый человек в реальности или в потенции дитя Божье, то никакой христианин не вправе отнять у него жизнь. Подобным же образом присутствие Царства Божьего на земле соединяет всех людей под сенью Божьего закона и запрещает насилие по отношению к кому бы то ни было.

J.D. Weaver (пер. Ю.Т.) Библиография: R.H. Bainton, ChristianAttitudes Toward War and Peace; P. Brock, Pacifism in the United States; R. G. Clouse, ed., War: Four Christian Views; J.G. Davies, Christians, Politics and Violent Revolution; V. Eller, War and Peace from Genesis to Revelation; J. Ellul, Violence Reflections from a Christian Perspective; J. Ferguson, The Politics of Love; E. Guinan, ed., Peace and Nonviolence; G.F. Hershberger, War, Peace, andNonresistance; A.F. Holmes, ed., War and Christian Ethics; J.M. Hornus, It Is Not LawfulforMetoFight;}. Lassere, War and the Gospel; M.C. Lind, Yahweh Is a Warrior; G.H.C. Macgregor, The NT Basis of Pacifism; R. McSorley, NT Basis of Peace Making; P. Mayer, ed.. The Pacifist Conscience; W. R. Miller, NonViolence:A Christian Interpretation; G. Nuttali, Christian Pacifism in History; C.G. Rutenber, The Dagger and the Cross; G. Sharp, Exploring Nonviolent A Itematives and The Politics of Nonviolent Action; R.J. Sider, Christ and Violence; R. K. Ullman, Between God and History; A. Weinberg and L. Weinberg, eds., Instead of Violence; J. C. Wenger, Pacifism and Biblical Nonresistance; J. H. Yoder, Nevertheless: Varieties of Religious Pacifism, The Original Revolution, and The Politics of Jesus.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Kam Electro

Kam Electro Перейти к содержимому

• Yandex Dzen।
• हम क्यों भुगतान करते हैं और आप कैसे पसंद करते हैं?
• Yandex Dzen।
• समाजोपीहवार: कारण, लक्षण, उपचार के तरीके — ट्रिनिटी विकल्प — विज्ञान
• सबसे महंगा लाल कैवियार: विवरण, मूल्य, विचार
• का उपयोग-
• मूर्ख मुझे: प्रोफाइलर — चौंकाने वाला अभ्यास, मिथक और पेशे की सूजन — रैंबलर / समाचार
• शिष्टाचार के सबक: तारीफ कहना सीखें
• 5 चाय के चाय कायाकल्प और चिकित्सीय गुण उन गुआन यिन: समीक्षा, चाय के प्रकार, कैसे शराब और पीते हैं, जिनका उपयोग नहीं किया जा सकता है
• Goldclan.ru।
• मास्करेड के लिए मास्क सोरोक कैसे बनाएं इसे स्वयं करें?
• Yandex Dzen।
• यह सबरबैंक सेवा क्या है?
• क्यों Timati और ​​Alyona Shishkov टूट गया: कारण, समाचार 2019
• बोन्साई: बीजों से बढ़ रहा है, उपकरणों की मूल बातें और फोटो के साथ देखभाल
• भाप के लिए अपने व्यापार लिंक को कहां खोजें: शीर्ष 2 तरीके
• पेपैल खाता — यह क्या है, आपका खाता नंबर कैसे पता लगाएं, वॉलेट नंबर कैसा दिखता है, मुझे एलीएक्सप्रेस पर मेरी पेपैल आईडी कहां देखना है, कैसे बनाना और पुष्टि करना है?
• तर्क और तथ्य
• रचना में शब्द को कैसे अलग करें — मैं समझने योग्य भाषा को समझाता हूं और मुश्किल क्षणों पर टिप्पणी करता हूं
• पुनरावृत्ति 9 —
• भूगोल, ग्रेड 5।
• चार्जर के प्रकार: विकल्प के लिए मौजूदा प्रकार और सिफारिशों का विवरण
• बेक्ड चिकन पूरे ओवन आस्तीन में — 7 स्वादिष्ट व्यंजनों
• एक पोषण विशेषज्ञ से वजन घटाने के लिए एक सप्ताह के लिए मेनू
• शब्द में एक तस्वीर कैसे डालें
• मूल जन्मदिन उपहार प्रेमिका इसे स्वयं करो
• ओवन में बतख को कैसे पकाते हैं ताकि यह रसदार और मुलायम हो: घर पर 10 बतख व्यंजनों
• Sovetguru।
• मिलने के लिए एक लड़की की पेशकश करने के 6 तरीके
• नाखूनों पर चरण-दर-चरण निर्देश ड्राइंग
• घर पर कैवियार पाइक कैसे करें — स्टेप-बाय-स्टेप व्यंजनों के साथ फ़ोटो और फायदे के साथ रेसिपी
• क्या चाय उपयोगी है: काला या हरा, बेहतर पीना
• अपने हाथों से नए साल के लिए एक लड़की के लिए सूट क्रिसमस का पेड़: एक पोशाक कैसे सीवन करें
• गर्दन में दर्द (गर्भाशय ग्रीवा विभाग) उपचार, कारण, लक्षण, मास्को में तंत्रिका ब्लेड पिंच
• Yandex Dzen।
• एक स्कार्फ-मिट्टी कैसे बांधें (50 फोटो): यह ठीक से कैसे है और खूबसूरती से गर्दन पर स्कार्फ-मिट्टी, गर्दन पर बांधने के तरीके
• Yandex Dzen।
• तुरंत दीवार vkontakte से सभी रिकॉर्ड हटाने के 2 तरीके
• वॉल्यूमेट्रिक स्नोफ्लेक्स इसे स्वयं करें: फोटो, चरण-दर-चरण निर्देश, मास्टर क्लास, वीडियो 2021
• क्रोकेट के साथ चप्पल, एक विवरण और मास्टर कक्षाओं के साथ 22 मॉडल!
• 100,000 रूबल के लिए व्यापार: विचार 2021 जो वास्तव में काम करते हैं
• «क्या यह वास्तव में» शब्द सही तरीके से लिखा गया है?
• मिनिन और पॉज़ारस्की — पौराणिक कथाओं।
• डायरी Mariann2418: Liveinternet — रूसी सेवा ऑनलाइन डायरी
• विंडोज 10 पर डिस्क को कैसे जलाएं
• आदिम ब्यूरो के मुख्य संकेतों का नाम दें
• सेक्स के लिए लड़की को कैसे छेड़छाड़ करें: सभी प्रभावी पिकैप नियम
• Domovoynok- कला।
• घर पर ड्रैग देखभाल — 20 फोटो और चरण-दर-चरण निर्देशों के साथ गाइड
• जादू ed.ru.
• बेयोनिन को सबसे अच्छे तरीके से कैसे बेक किया जाए
• दृश्य, आकार और नोट्स क्या हैं?
• नर्स का पीछा कैसे करें: विस्तृत निर्देश
• ग्राहक समीक्षा
• कपड़ों की मूल परत चुनते समय गलत क्यों नहीं होना चाहिए
• अंतरंग क्षेत्र में शेविंग के बाद कोई जलन क्यों है — unibeauty.ru
• स्वस्थ बिल्लियों, बिल्लियों और बिल्ली के बच्चे में नाक क्या होना चाहिए और यदि यह सूखा, गर्म या गर्म है तो क्या करना चाहिए
• Yandex Dzen।
• Stellaris (Stellaris) में संशोधन स्थापित करना — Stellaris (Stellaris) — Paradox इंटरएक्टिव — पुस्तकालय — सामुदायिक इंपीरियल
• सबसे सरल तकनीक कारखाने की तीव्रता के लिए एक मांस ग्राइंडर चाकू को तेज करती है
• शांतिवादी — यह कौन है और वह क्या करता है?
• आटा व्यंजन: फोटो के साथ दिलचस्प व्यंजनों — samchef.ru
• मेरा स्वस्थ्य
• कारख़ाना है: बिखरे हुए मनफ के इतिहास में परिभाषा
• बेस्ट बिमेटेलिक रेडिएटर — रेटिंग 2021 (शीर्ष 10)
• एक्सेल में एक चार्ट कैसे बनाएं
• घर पर आटा से एक हबर कैसे पकाएं: नुस्खा
• गर्भाशय ग्रीवा गर्भाशय के क्षरण का लोगों का उपचार: सबसे प्रभावी व्यंजनों — समर्थन के परिवार क्लिनिक येकातेरिनबर्ग
• त्रिभुज
• घर पर चेहरे पर विस्तारित छिद्रों को संकीर्ण करने के 15 तरीके: धन और युक्तियाँ
• मास्टर फेयर जर्नल
• सामान्य रूप से दशमलव अंश का अनुवाद कैसे करें: 3 तरीके
• पिकाबू
• एक भालू या बिल्ली के रूप में एक तौलिया कैसे घुमाएं?
• 9 टिप्स, अपार्टमेंट में प्रार्थना कैसे करें
• मैनीक्योर में प्राइमर — आवेदन के प्रकार और नियम
• Yandex Dzen।
• एवीआई में कनवर्टर।
• डिस्क को विंडोज 10 में 100 पर लोड किया गया है: कारण और समाधान
• Kotoshachapka: लड़की के लिए प्यारा टोपी का विवरण और योजना — 1st-finstep.ru
• 2020 में महिलाओं के लिए स्टाइलिश हेयर स्टाइल।
• चेहरे पर मुँहासे से कैसे छुटकारा पाने के लिए — सबसे प्रभावी साधन, उनके प्रकार
• उपहार मां इसे जन्मदिन के लिए स्वयं करें: चरण-दर-चरण फोटो के साथ 100 सर्वश्रेष्ठ विचार
• घर पर मैकेरल को जल्दी और स्वादिष्ट कैसे मांगें: नमकीन मछली व्यंजनों को पूरे और टुकड़े
• घर पर ऑपरेटिंग सिस्टम एंड्रॉइड के साथ फोन को कैसे रिफ्लैश करें
• प्रवेश द्वार पर कंप्यूटर पर एक पासवर्ड कैसे सेट करें
• चिकन लिवर पाट — 10 व्यंजनों फोटो के साथ कदम से कदम
• क्लब DNS
• रिपोर्टिंग डेडलाइन: टेबल 2020
• एक लाल कछुए की मंजिल का निर्धारण कैसे करें: बाहरी डेटा, व्यवहार के अनुसार पुरुष से मादा को कैसे अलग करें?
• नाम से AliExpress दुकान कैसे खोजें
• सीवीवी 2 / सीवीसी 2 / सीआईडी ​​- बैंक कार्ड कोड
• गर्भावस्था के लिए तैयारी — कहां से शुरू करें?
• कोलेस्ट्रॉल को डाउनग्रेड कैसे करें: प्रभावी तरीके
• पफ खमीर आटा से क्या खाना बनाना है?
• आपदा «भूकंप» की फिल्मांकन से विवरण
• यह निर्धारित करने के लिए कि क्या कोई व्यक्ति आपको इशारे और शब्दों में प्यार करता है?
• एंड्रॉइड के लिए 4 सेवा और ऐप्स
• सहपाठी मेरा पृष्ठ — मेरा पृष्ठ खोलें: एंटे ओके आरयू सोशल नेटवर्क
• हमेशा के लिए या अस्थायी रूप से।
• मास्टर फेयर जर्नल

Был ли Иисус пацифистом?

Ответ

Пацифист – это тот, кто выступает против насилия, особенно войны, по любой причине. Пацифисты часто отказываются носить оружие по убеждениям совести или вероисповедания.

Иисус – «Князь мира» (Исаии 9:6) в том, что однажды Он принесет на землю истинный и вечный мир. И Его весть в этом мире была необычайно ненасильственной (Матфея 5:38-44). Но Библия дает понять, что иногда война необходима (см. Псалом 143:1). Учитывая некоторые из пророчеств о Христе, Его трудно назвать пацифистом. В книге Откровение 19:15 написано о Нем: «Из уст Его исходит острый меч, чтобы поразить им народы; Он будет пасти их железным жезлом; Он топчет в давильне вино ярого гнева Бога Вседержителя» (тут и далее – перевод Российского Библейского общества). Установление тысячелетнего царства Иисуса потребует насилия в виде войны против сил антихриста. Его одежда будет окрашена кровью (Откровение 19:13).

Общаясь с римским центурионом, Христос принял хвалу этого солдата, исцелил его слугу и похвалил его за веру (Матфея 8:5-13). Чего Иисус не делал, так это не говорил центуриону оставить службу – по той простой причине, что Он не проповедовал пацифизм. Иоанн Креститель также встретил солдат, и они спросили его: «А что делать нам?» (Луки 3:14). Это было прекрасной возможностью сказать им сложить оружие. Но Иоанн этого не сделал, сказав лишь: «Не грабьте и не вымогайте. Довольствуйтесь своим жалованьем».

Ученики Иисуса носили оружие, что противоречит мнению о том, что Он был пацифистом. В вечер предательства Он даже сказал Своим последователям принести мечи. У них было два меча, чего, по Его словам, было достаточно (Луки 22:36-39). Когда Его арестовали, Петр выхватил меч и ранил одного из присутствующих (Иоанна 18:10). Христос исцелил этого человека (Луки 22:51) и приказал ученику убрать оружие (Иоанна 18:11). Следует отметить тот факт, что Он не осуждал права Петра носить меч, но только это конкретное злоупотребление оружием.

Книга Экклезиаста представляет жизненный баланс в противоположных действиях: «Всему есть срок, есть время всякому делу под небом. … время убивать и время исцелять, время рушить и время строить; … время любить и время ненавидеть; время войне и время миру» (Екклезиаста 3:1, 3 и 8). Это не слова пацифиста.

Иисус не казался пацифистом, говоря следующее: «Не думайте, что Я пришел установить мир на земле. Не мир Я принес, но меч. Я пришел разделить! РАЗДЕЛИТЬ «СЫНА С ОТЦОМ, С МАТЕРЬЮ ДОЧЬ, СО СВЕКРОВЬЮ НЕВЕСТКУ. И ВРАГИ ЧЕЛОВЕКУ ЕГО ДОМОЧАДЦЫ»» (Матфея 10:34-36). Хотя Он не имел в виду войну, тут определенно подразумевается конфликт, который неизбежен с приходом истины.

Нам никогда не говорится быть пацифистами в обычном понимании этого слова. Скорее, мы должны ненавидеть зло и противостоять ему (что требует конфликта), стремясь к добру и праведности (Римлянам 12:9; 2 Тимофею 2:22). Иисус является примером такого поведения, никогда не уклоняясь от конфликта, когда это было частью суверенного плана Отца. Он открыто выступал против религиозных и политических правителей Своего времени, потому что они не искали Божьей праведности (Луки 13:31-32; 19:45-47).

Когда дело доходит до поражения зла, Бог – не пацифист. Ветхий Завет полон примеров того, как Он использовал Свой народ в войне, чтобы судить народы, чей грех достиг полной меры. Несколько примеров приведены в Бытие 15:16; Числа 21:3; 31:1-7; 32:20-21; Второзаконие 7:1-2; Иисуса Навина 6:20-21; 8:1-8; 10:29-32; 11:7-20. Перед иерихонской битвой Иисус Навин встретил «вождя воинства Господнего» (Иисуса Навина 5:14). Этот персонаж, который, скорее всего, был Христом до Его воплощения, отличался тем, что держал в руке обнаженный меч (стих 13). Господь был готов сражаться.

Мы можем быть уверены, что Бог всегда со справедливостью судит и совершает войну (Откровение 19:11). «Мы ведь знаем, Кто сказал эти слова: «Отмщение – Мое, и Я воздам» и еще: «Будет судить Господь Свой народ». Страшно оказаться в руках Живого Бога!» (Евреям 10:30-31). Эти и другие библейские отрывки означают, что мы должны участвовать в военных действиях только тогда, когда это оправдано. Противодействие агрессии, несправедливости или геноциду оправдывает войну, и мы считаем, что последователи Иисуса могут свободно вступать в вооруженные силы и участвовать в военных действиях.

English

«Пацифизм заканчивается, когда тебе в форточку стучат ломом» – Дейнега

Виталий Дейнега – основатель фонда «Повернись живим». Почему пацифист и вегетарианец, который хотел объехать весь мир, начал покупать тепловизоры для украинской армии? Об этом говорили в «Крымском вечере» на Радио Крым.Реалии.

​

– Когда ты последний раз был в Крыму?

– 2013 год, последний «КаZантип» (фестиваль электронной музыки, который с 1991 по 2013 год проводили в крымском селе Поповка – КР).

– «КаZантип» после тебя, кстати, тоже переехал.

– «КаZантип» навернулся, если честно. Его немного ватный основатель (Никита Маршунок – КР), попробовал повторить его в Крыму. Его накрыл родной и им любимый российский наркоконтроль. Были попытки сделать его в Грузии, потом – где-то на Филиппинах (во Вьетнаме – КР). Короче, нет больше «КаZантипа». Возможно, это добавило Никите ума.

​

– Когда и при каких обстоятельствах ты снова окажешься в Крыму?

– Как только там будут висеть украинские флаги и как только «Джаз Коктебель» вернется в Коктебель.

– Четыре года ваш фонд помогает армии, а ты ведь был пацифистом?

– Почему «был»? Я им и остаюсь.

– Пацифист, который на Майдане зимой раздавал из коробки яблоки?

Любой пацифизм заканчивается, когда тебе стучат в форточку ломом

– Да, интересная фотография была. Да, раздавал. Но когда начали брусчатку кидать, я сказал, что я против, я это не поддерживаю, что насилие порождает насилие. Но Рубикон у меня был, когда русские танки поехали через границу – на этом для меня пацифизм закончился. Любой пацифизм заканчивается, когда тебе стучат в форточку. Ломом. Я до сих пор против войны как явления. Но я также против сдачи страны. Не интересов даже, а именно самой страны. Как Путин, например, говорит: ну что, сдадите страну в течение 20 лет или пободаетесь? Мы говорим: пободаемся. Бодаемся дальше.

– Я помню тебя на собрании, где были разные благотворительные фонды и разные дискуссии о том, что есть разная потребность в благотворительности, где-то важны тепловизоры для армии, где-то важны онкобольные дети, где-то важны бездомные животные. И ты объяснял им, что в этом есть какая-то финансовая логика.

– Это очень циничная мысль, на самом деле. Есть такая хорошая книжка – «Поведенческая экономика». Она о том, насколько нерационально человек принимает решения. Представь, что мы с тобой играем в русскую рулетку. Сколько, например, будет стоить, если ты в нее уже обязан играть – чтобы в нее не играть? Это один вопрос. Или сколько тебе должны заплатить, чтобы ты согласился в нее сыграть? Суть выбора одна и та же – играть или не играть. Но постановка вопроса очень сильно меняет то, во сколько ты это оцениваешь. Точно так же и здесь. Люди не думают рационально, и это в человеческой природе. Моя математика в 2014 году была простой: спасать жизни наиболее эффективно. То есть наиболее, простите, дешево.

Виталий Дейнега, архивное фото

– Что означает – дешево спасать жизни?

Да, человеческая жизнь бесценна, но, если стоит вопрос – спасти три жизни или одну, надо спасать три

– Допустим, у вас есть 100 тысяч долларов, и, допустим, операция онкобольному ребенку стоит 100 тысяч, после которой его шанс на выживание – 50 на 50. А еще на 100 тысяч долларов можно купить 30 тепловизоров, которые гарантированно спасут больше десятка солдат, у которых тоже есть мама и дети. И это тоже важно. И это вопрос выбора. Если совсем просто – да, человеческая жизнь бесценна, но, если стоит вопрос – спасти три жизни или одну, надо спасать три.

Тепловизор для бойцов АТО от фонда «Повернись живим», архивное фото

– У вашего фонда более миллиона подписчиков. Кто это люди?

– Это около десятка стран, но в основном это, конечно, Украина.

– Помогаете ли вы тем подразделениям, которые были выведены из Крыма?

– Мы помогаем всем подразделениям, которые принимают участие в АТО – от авиации до артиллерии, включая морскую пехоту. То есть все, кто в данный момент нуждается. Большая часть штурмовой украинской авиации летает по нашим навигаторам, например. Это специальный авиационный навигатор, он может заменить собой половину приборов в кабине. Последний раз мы помогали именно флоту, это был радар на фрегат «Гетьман Сагайдачный». Там стоят четыре радара, и тот, по которому он плавает – наш, по которым стреляет – то свои. Тем, кто вышел из Крыма и заходит в АТО, тут же приезжает наш представитель и выдает нужное оборудование. Когда они выходят – забирает. Это касается всех подразделений. Мы пришли к тому, что это самый эффективный способ. А – чтобы ничего не было украдено, Б – чтобы оно нормально обслуживалось и содержалось в хорошем состоянии.

Фрегат «Гетьман Сагайдачний»

– То есть это означает, что кто-то гражданский, к тому же пацифист, точно знал, что на этом корабле есть потребность в таком радаре?

– Для этого есть эксперты. Я как руководитель привлекаю экспертов, потому что если я буду считать себя экспертом во всем, то мне фамилию надо менять на Тимошенко.​

– Как бы ты оценил сейчас состояние украинского волонтерского общества? Я помню 2014 год, когда помогали ну чуть ли не все. Потом 2018 год – это когда мы много раз слышим, что все устали. Волонтерское сообщество выросло во что-то самостоятельное, стало отдельной силой?

Остались идейные, кто реально готов работать, и их не так много

– В Киеве 23 августа будет хорошее мероприятие в «Мистецьком Арсенале» – оно как раз будет посвящено будущему волонтерского движения и тому, куда это все идет. Я там буду презентовать новое направление деятельности Фонда и вообще свое видение на пять лет вперед. Но если мы говорим о волонтерском движении, то осталась очень малая часть тех, кто полез туда за славой, политикой и чем-то еще. Уже появляются волонтеры под выборы, из пула президента, что вполне ожидаемо. Но это такие как бы волонтеры, знаете – как русские нам братья. Ну вот и остались идейные, те, кто реально готов работать, и их не так много. Люди стали давать меньше денег, но это не смертельно, если ты умеешь работать. У людей запрос очень вырос, им надо лучше объяснять, почему тебе, почему столько и почему сюда. На самом деле, мало организаций, особенно системных, осталось, но те, которые есть, – они, в основном, делают важные вещи. И у них уже есть отношения с Минобороны, с Генштабом, какие-то партнерские отношения. И есть огромнейший пласт региональных волонтеров – кто-то там сыну, брату, свату, просто знакомым что-то делают, что-то везут. Это великие люди, их очень много. Слава богу, что они есть.

– Гражданское общество в Украине существует? В сравнении, скажем, с аннексированным Крымом?

– Не знаю, я же там не был и мне сложно судить, что там со свободой слова. Но все мы видели сюжеты про эти их митинги о том, что им сейчас внезапно стало тяжело. Но это уже всем по барабану. А у нас люди могут собраться и что-то изменить. Наши волонтеры собрались, например, подняли кипишь – и сместили руководство флота, потому что вокруг тех была куча коррупционных скандалов. Ну, не знаю, пусть они там руководство Черноморского флота сместят у себя в Крыму.

– Как сейчас ты оцениваешь состояние Украины в этой войне? Сколько еще лет понадобится ваш Фонд?

Во что конвертировать доверие сотен тысяч людей – мы найдем

– Наш Фонд будет столько, сколько он будет нужен. А будет ли он нужен, будет зависеть от того, чем он будет заниматься. Никто не обязан заниматься только войной, у нас будет гуманитарное направление и направление, связанное с ликвидацией последствий войны – в частности, ветеранское направление. Будет направление, связанное с лоббированием реформ в армии. Там много чего есть делать, и во что конвертировать доверие сотен тысяч людей – мы найдем, это несложно.

– Ты как волонтер, насколько считаешь Джавелины важной вехой для украинской армии?

– Веха важная в идеологическом плане. В свое время в Афганистане американцы дали стингеры талибам, и этого хватило чтобы Советский Союз не смог там победить. Эти Джавелины – это первая ласточка, с них только все начнется, дальше будет больше, интереснее и веселее. Пока Джавелинов еще мало, но зато есть антибатарейные радары AN/TPQ. Не вопрос, «Ласкаво просимо в Україну».

Луис Фейн — ученый и пацифист | Статьи

Computer Control Company, Inc. (1953–1966), неофициально называемая 3C, была новаторской компанией по производству мини-компьютеров и известная своими компьютерами серии DDP (Digital Data Processor). Она была основана доктором Луисом Фейном (Louis Fein), физиком, ранее разработавшим компьютер RAYDAC в американской военно-промышленной компании Raytheon.

В 1963 году, сразу после кубинского ракетного кризиса, когда мир вдруг оказался на грани начала ядерной войны, компьютерный консультант из Пало-Альто, Калифорния, предложил идею новой организации: «Центр исследования мира на Земле». Предложение, выдвинутое в «Компьютерно-ориентированном исследовании мира», предлагает приложить самые острые аналитические умы к практическим проблемам достижения мира, построить компьютерные модели для понимания проблем, вызывающих вооруженные конфликты, и разработать решения для предотвращения будущих конфликтов.

Его автор, консультант из Пало-Альто доктор Луис Фейн, только что увидел реализацию своего видения в Университете Пердью, где в октябре 1962 года был открыт первый факультет компьютерных наук в США. Фейн сыграл важную роль в движении за создание информатики как отдельной академической дисциплины, отделенной от инженерии и математики. Отвергнутый всеми американскими университетами, он выстоял в своих попытках, публикациях документов и представления своих взглядов по всей стране.

Фейн придерживался новаторских взглядов не только на место компьютерных наук в академических кругах, но и на роль компьютеров в исследованиях, ориентированных на мир. В «Computer-Oriented Peace Research» Фейн отмечает, что компьютерно-ориентированные аналитики использовали свой опыт во многих областях, «… банковское дело, страхование, комбинаторная математика, химическая инженерия и военные игры. Мы хорошо знакомы с ролью компьютеров как решателей задач, калькуляторов и симуляторов, эмуляторов и имитаторов. Но компьютеры играют свою наиболее важную роль как сократический стимул к анализу и постановке проблем».

Подобно тому, как Манхэттенский проект был завершен только большой исследовательской группой, писал Фейн, мы не должны ожидать, что мир — это задача для одного профессора или «одинокого гения» «на грант преданного филантропа», а проект, требующий серьезного и опытного внимание сообщества в целом.

Может быть сложно концептуализировать мир, а также говорить о нем, но Фейн отвергает сложность как причину пренебрежения миром, отмечая, что «особый аналитический подход к практическим проблемам и вычислительные инструменты компьютерных аналитиков» могут быть только полезными в поисках решений для мира.

В конце 70-х годов появилось большое количество публикаций, посвященных первому вызову Фейна — понять разрушение мира путем статистического анализа эмпирических данных о конфликтах, чтобы лучше понять факторы риска.

Обладая этой информацией, компьютерное сообщество готово решить вторую задачу Фейна: использовать компьютерные технологии для разрядки текущих конфликтов и предотвращения возникновения будущих. Личная мотивация к войне, а также ужасающие последствия войны могут быть выявлены с помощью методов визуализации информации. Мобильные технологии могут помочь в предоставлении информации для предотвращения болезней, пропаганды здоровых привычек и помощи людям в развивающихся регионах.

«Для чего, черт возьми, мы делаем эти машины, — спрашивает Фейн в статье Time 1965 года, — если не для освобождения людей?»

Представим некоторые интересные факты творческой биографии д-ра Луиса Фейна.

В 1954 и 1955 годах Луис Фэйн был в южной Калифорнии, где устанавливал и эксплуатировал в Центре испытаний морских ракет в Пойнт-Магу RADAC — цифровой автоматический компьютер, который он построил, будучи главным инженером в Raytheon Manufacturing Company в период с 1948 по 1951 год. После ухода из Raytheon, Фэйн в октябре 1952 г. сформировал Computer Control Company (3С), которая была организацией, состоящей из бывших сотрудников Фэйна в Raytheon.

После того, как RADAC прошел приемочные испытания, он был доставлен из Уолтема, Массачусетс, в Пойнт-Магу. В военно-морском ведомстве Фэйна спросили, поедет ли он в Пойнт-Магу вместе с несколькими инженерами, чтобы создать там вычислительный центр. RADAC был построен и фактически предназначался для обработки данных в Пойнт-Магу. Они настаивали на том, чтобы Фэйн поехал лично. В то время в Бельмонте у Фэйна работали несколько инженеров, которые позже переехали во Фрамингем. Фэйн и несколько инженеров приехали на Запад, чтобы установить и эксплуатировать RADAC, и фактически это был первый вычислительный центр на западном побережье. В августе 1955 года команда запустила компьютер, а люди на Востоке разработали некоторые компьютерные модули, которые назвали Т-пакетами. Это были первые отдельные компоненты, из которых можно было собрать 4 компьютера. Это было что-то вроде игрушечного конструктора, и, судя по всему, это были самые первые модули. Их было всего два вида: один — модуль питания, а другой — логический модуль, который также можно было использовать в качестве памяти — однобитный регистр сдвига со частотой один мегацикл. Итак, у Фэйна была восточная компания, которая собирала эти Т-пакеты, пытаясь убедить людей покупать их как отдельные компоненты, а также пытаясь заставить людей заказывать компьютеры, построенные из них. А на Западе команда занимались RADAC, управляла вычислительным центром, программным и аппаратным обеспечением и всем остальным. В августе 1955 года по разным причинам, в основном административным, Фэйн оставил Three C и решил, что будет писать, консультировать и, возможно, преподавать. Фактически это было 10 августа 1955 года.

Сразу после ухода из Three C, к 11 августа у Фэйна уже было семь или восемь контрактов, а к 18 августа он консультировал по пяти или шести компьютерным устройствам. В основном, конечно, в проектировании оборудования, потому что термин «программное обеспечение» еще не был придуман. Говорят, что его придумал Херб Грош (Herb Grosch) четыре—шесть лет спустя. Одно из первых заданий, которое Фэйн получил, было в SRI, тогдашнем Стэнфордском исследовательском институте, у которого был контракт с Bank of America на строительство того, что позже стало ERMA. Итак, он стал консультантом SRI, который, в свою очередь, был консультантом Bank of America, создавая прототип ERMA, и они оба находились прямо в Менло-парке. Фэйн также получил задание от Лаборатории электронной защиты Sylvania (подразделение Siemens) поработать над некоторым компьютерным оборудованием. Он также работал в Electro-Data, RCA (Radio Corporation of America), но ему понравилось Пало-Альто, и поэтому в январе 1956 года команда переехала туда. Пало-Альто стал домашней базой Фэйна. Он работал внештатным независимым компьютерным консультантом с 10 августа 1955 года.

Один из друзей Фэйна познакомил его с Элом Боукером (Al Bowker), который являлся ректором в Беркли, а затем был ректором в Стэнфорде. Эла интересовали предложения следующего типа, которые IBM делала людям: «Мы дадим вам курс 650 бесплатно, если вы будете читать курс по научным вычислениям и один по бизнес-вычислениям». Эл также немного слышал об этом компьютерном бизнесе, и Фэйн сказал ему, что считает, что компьютеры подходят для университета. И Фэйну, и Боукеру было ясно, что компьютеры будут развиваться таким образом, что большинство дисциплин в университете будут нуждаться в них хотя бы в качестве вспомогательных устройств. Вопрос в том, является ли компьютерная наука, а не компьютер, дисциплиной, достойной изучения в университете, еще не был решен, поэтому Эл Боукер поручил Фэйну провести исследование того, что может называться «Роль университета в компьютерах и обработке данных». Он потратил год на изучение этого вопроса, поскольку уже было несколько университетов, у которых был курс 650. Например, в Университете Уэйна была машина, которую они построили сами — цифровой дифференциальный анализатор Буша. Это был университет Уэйна в Детройте, штат Мичиган. В то время Фэйн ходил на каждую проводимую компьютерную конференцию и разговаривал в барах и на конференциях с такими людьми, как Эл Перлис (Al Perlis), Джон Карр (John Carr), Джон Маккарти (John McCarthy), Херб Саймон (Herb Simon) и другими (их было не так много) о концепции места компьютеров, с одной стороны, как науки как таковой, как дисциплины, достойной изучения в университете, а с другой — как еще один инструмент, супер-калькулятор, если угодно. Это один из способов изучения вопроса. Другой способ состоял в следующем: поскольку работа Фэйна заключалась в разработке и написании учебной программы, чего он никогда не делал раньше, то Фэйн потратил много времени, пытаясь определить для себя, что такое учебная программа? Он посмотрел в Стэнфордский каталог, и там были описания учебных программ по английскому языку, бизнесу и математики, геологии, экономики и т. д. Ему стало интересно, почему экономика и геология включены в университетскую программу, а почему нет сантехники? Что делает дисциплину достойной изучения в университете, и как определяется учебный план для этой дисциплины? Это был элементарный набор вопросов. Он пошел к великим специалистам в Школе образования Стэнфордского университета и спросил, что такое учебная программа? Как отличить одну учебную программу от другой? Каковы ее характеристики?

Он ходил к преподавателям, в частности, по геологии, химии и нескольким другим дисциплинам, и спрашивал: «Почему так получилось, что этот предмет изучается в университете? Что делает предмет достойным того, чтобы им заниматься в университете?» Ответа он не получил, потому что они не знали. Тогда ему стало ясно, что он должен сам определять учебный план. Ему нужно было определить эти характеристики и определить те характеристики, которые описывают предмет, так что если он имеет эти характеристики, он достоин изучения в университете. Поскольку Фэйну приходилось копаться в характеристиках и идентифицировать те из них, которые делали дисциплину достойной изучения в университете, это, как обычно, побудило множество других мыслей о компьютерах и других предметах, и он пришел к аналитическому методу наблюдения. Фэйн взял предметы, которые изучали в университетах, и поместил каждый в один из двух классов. Первый он назвал дисциплинами, а второй — наддисциплинами (supra-discipline). Его очень не устраивало понятие междисциплинарной деятельности. Он отделял дисциплины от того, что называл наддисциплинами, и, конечно же, отличал их от того, что можно было бы назвать междисциплинами. Фэйн был немного недоволен тем, что поместил термин «междисциплины» в ту же категорию, что и «дисциплины» и «наддисциплины». Люди, которые тогда и сейчас говорят о междисциплинарной деятельности, на самом деле говорят о проектах, для выполнения которых требуются специалисты разных дисциплин. В наши дни, например, в компьютерном бизнесе, когда строили компьютеры, то нанимали инженеров и математиков; иногда для памяти ртутных линий задержки, химиков. Таким образом, было законно называть создание компьютеров междисциплинарной деятельностью, потому что были наняты люди, которые были специалистами в определенных дисциплинах, чтобы объединить свои ресурсы для создания вещи, о которой нельзя было сказать, — это продукт химической дисциплины или математической дисциплины и т. п.

Хотя, если рассматривать сами отдельные дисциплины, то математика имеет следующие характеристики: люди изучают математику как самоцель. Они разработали теоремы в математике, и они продолжают это делать. Было другое использование математики, другой способ изучения математики и ее применения. Можно заметить, что почти все другие дисциплины, такие как биология, статистика, экономика, геология и даже политология, используют математику и инженерное дело в качестве инструмента. Они не были заинтересованы в разработке новых теорем, хотя во многих из этих случаев для решения практических задач в химии или инженерии, для выявления проблемы, которую позже брал математик, разрабатывалась теорема, которую затем могли применить. Здесь математика отличалась от биологии в том смысле, что математику можно было использовать и использовали в качестве инструмента в биологических науках, и можно было изучать математику самостоятельно и не беспокоиться о ее приложениях. Фактически, даже в те дни можно было пройти курсы инженерии, математики для инженеров, дифференциальных уравнений для инженеров, математики для химии и так далее. Поэтому Фэйн назвал математику наддисциплиной, потому что она применяется ко многим различным проблемам, областям и дисциплинам и сама по себе является предметом изучения. Дисциплина в основном изучалась сама по себе, и не было большого совпадения с другими дисциплинами. Не было, по крайней мере, в то время, биологии для химиков и геологов или геологии для музыкантов. И тогда Фэйну пришло в голову, что информатика разовьется в наддисциплину. И если задавать вопрос, что делает предмет достойным изучения в университете, то очевидно, что все наддисциплины должны немедленно попасть в категорию достойных предметов для изучения в университете. Таков был ход его мыслей. И он оказался верным.

Вы можете подписаться на нашу страницу в LinkedIn!

Елена Каган — пацифист, либерал и верховный судья США

• Владимир Козловский
• Русская служба Би-би-си, Нью-Йорк

5 августа 2010

Что сенат США утвердит назначение Елены Каган в Верховный суд страны, с самого начала не вызвало особых сомнений. Длительные слушания по этому поводу, проходившие в июле в сенатском комитете по правовым вопросам, не принесли сюрпризов и не доставили ее оппонентам-республиканцам компромата, который бы торпедировал назначение Каган.

Подпись к фото,

Елене Каган всего 49 лет, так что ей, вероятно, предстоит долго работать Верховном суде

Новый член верховного суда США родилась на манхэттенском Вест-Сайде в 1960 году. Ее мать Глория, в девичестве Гиттелман, была учительницей, а отец Роберт– адвокатом.

Каган, которая исповедует консервативный иудаизм, училась в Принстоне, Оксфорде и на юрфаке Гарвардского университета, а впоследствии стала его деканом.

Ее назначил на этот пост тогдашний президент Гарварда Ларри Саммерс, являющийся сейчас ведущим советником Барака Обамы по экономике.

При Билле Клинтоне новый член Верховного суда была заместителем юрисконсульта Белого дома и советником президента. Придя к власти, Обама назначит Каган главным юрисконсультом администрации.

Против оружия

Консервативные публицисты называют Каган сторонницей новых ограничений на оружие и напоминают, что она как-то свалила Национальную стрелковую ассоциацию в одну кучу с Ку-клукс-кланом.

Они многозначительно отмечают, что, учась в Принстонском университете, она написала курсовую работу по социалистическому движению в Нью-Йорке начала 20-го столетия. Научный руководитель Каган, профессор истории Шон Виленц, заявил после ее выдвижения в Верховный суд, что это не значит, что она сама была социалисткой.

«Изучать что-то не значит это поддерживать», — говорит Виленц, сам специализирующийся на расовых и классовых отношениях в Америке раннего периода.

Как и Обама, Каган является одним из редких американских правоведов, у которых крайне мало печатных работ. У Обамы их, насколько известно, вообще ни одной, а у Каган – всего пять.

Как выражаются американцы, она оставила минимальный «бумажный след». Его, однако, было достаточно, чтобы встревожить критиков Каган, доказывающих, что она пленница своих идеологических пристрастий и не в состоянии судить непредвзято.

В 1996 году она, например, напечатала в юридическом журнале Чикагского университета статью, в которой доказывала, что правительство вправе ограничивать свободу слова, если оно считает, что этой свободой злоупотребляют во «вредоносных целях».

Критики возмущаются, что это противоречит Первой поправке к конституции США, но Каган доказывала, что правительство вправе ущемлять свободу слова при условии, что оно руководствуется благими намерениями.

Голосование наверняка

При нынешней расстановке сил в сенате кандидатура Каган была обречена на утверждение, тем более что она обходительна, остроумна и опубликовала так немного, что республиканцам было мало к чему придраться.

Республиканцы к тому же действовали не единым фронтом. Одна из них, сенатор Сюзан Коллинс из штата Мэн, заявила, что будет голосовать за Каган, поскольку у той «хватает интеллекта, опыта, темперамента, порядочности и мировоззрения», чтобы быть членом высшей судебной инстанции.

Сенатор-республиканец Ричард Шелби, с другой стороны, суммировал мнение большинства своей фракции, заявив: «Попросту говоря, Каган является политической активисткой, а не юристом».

Судя по тому, что еще в школе каган снялась в судейской мантии, она с младых ногтей метила в элиту судейского сословия. Возможно, поэтому она всю жизнь старательно избегала публичных оценочных суждений, поэтому ловить ее было почти не на чем. Она никогда не была судьей, не вынесла решения ни по одному судебному делу, и оппоненты с самого начала корили ее за недостаток опыта.

Республиканцев смущает то обстоятельство, что, будучи деканом гарвардского юрфака, Каган отказалась пускать туда представителей Пентагона, которые хотели набрать из ее питомцев будущих военных юристов.

Каган объясняла это тем, что, не разрешая геям служить открыто, военные занимаются дискриминацией. В таких случаях принятый конгрессом так называемый закон Соломона уполномочивает военных лишать учебное заведение федеральных дотаций, которые в случае Гарварда превышали 300 миллионов долларов в год. В свете этого Каган пришлось пойти на попятную, но она присоединила свой голос к тем, кто опротестовал этот порядок в Верховном суде.

Ее сторона проиграла с редким в этой инстанции разгромным счетом 8:0.

В свете вышесказанного ее оппоненты доказывали, что Каган является человеком весьма либеральных взглядов и в случае своего утверждения сенатом толкнет Верховный суд слишком далеко влево.

На долгие годы

В этом смысле ее назначение в будущем может стать едва ли не важнейшим элементом обамовского наследия.

В верховном суде девять членов. Там сейчас четыре либерала, четыре консерватора и судья Энтони Кеннеди , который снует между ними, но в последнее время больше клонится вправо.

Каган, которой в апреле исполнилось 50 лет, может спокойно просидеть в высшей судебной инстанции страны еще несколько десятилетий. Часть других свершений Обамы рано или поздно будет отменена или размыта неумолимым течением времени, но члены Верховного суда назначаются пожизненно.

Поскольку Каган сменит, пожалуй, самого либерального члена суда Джона Пола Стивенса, просидевшего в нем не много, не мало 35 лет, расстановка сил там сейчас сильно не изменится. Каган, однако, молода, напориста и обладает даром убеждения. Это может сказаться на будущих решениях суда, который играет громадную роль в американской судьбе.

Обама как минимум будет иметь возможность назначить своего единомышленника и на место престарелой судьи Рут Бейдер Гинзбург, которая и больна раком. Республиканцы беспокоятся, что тогда Верховный суд Америки резко полевеет на многие годы.

Но Обама не раз напоминал оппонентам, что он, между прочим, победил на выборах.

«Мы проиграли, а президент Обама победил, — сухо подтвердил на этой неделе сенатор-республиканец Лесли Грэм. – С моей точки зрения, конституция требует, чтобы я не навязывал ему своего мнения».

«Выборы имеют последствия», — заметил Грэм, говоривший нечто подобное и в прошлом году, когда Обама назначил в верховный суд Соню Сотомайор. Как и предсказывали, она немедленно примкнула к его либеральному крылу.

Пацифист — TV Tropes

Пацифист по определению — это человек, который выступает против использования насилия для разрешения споров или получения преимуществ. Это так просто.

Или нет?

Нет, не все так просто. Оппозиция может быть философской или прагматической, абсолютной или условной. Философский пацифист считает, что насилие — это плохо, в то время как пацифист-прагматик возражает против насилия на том основании, что оно неэффективно в долгосрочной перспективе. Абсолютный пацифист считает, что всякое насилие следует избегать, условный пацифист считает, что существуют ситуации, в которых оно приемлемо (чаще всего, при защите жизни другого человека).Некоторые люди считают пацифизм «неприменением убийства», а не «неприменением насилия».

Как правило, пацифисты делятся на несколько категорий, от самых строгих до самых снисходительных.

• Настоящий Пацифист: Это персонаж, который ни при каких обстоятельствах не будет использовать какую-либо форму насилия против другого живого существа. Настоящие пацифисты редки в реальной жизни и исчезающе редки в художественной литературе. Джайнская религия в Индии пропагандирует настоящий пацифизм — нельзя убивать даже насекомых, и часто надевают маски для лица, чтобы уменьшить вред, наносимый спорами или бактериями, передающимися по воздуху.
• Пацифист-самоубийца: это вышеизложенное, как изображено автором, приверженным жесткой истине Эзопом, что насилие действительно является ответом. Пацифист-самоубийца будет продолжать проповедовать абсолютное ненасилие, в то время как соседний фашистский диктатор открыто объявляет свой народ низшей расой, которую необходимо немедленно истребить, и делать это вплоть до того момента, пока плохие парни не водят его танком и смеются, пока они очищают его от гусениц.
• Крутой пацифист: В то время как Технический Пацифист и Военный Пацифист считаются крутыми, потому что они готовы использовать насилие, но все еще держат себя под контролем, Крутой Пацифист уважают , потому что за их строгий подход к борьбе с насилием.Ганди и Мартин Лютер Кинг-младший являются примерами этого из реальной жизни с их практикой активного ненасильственного сопротивления перед лицом жестокого угнетения и тирании.
• Боевой Пацифист: Вот кто-то, кто чрезвычайно хорош в боях, но в отличие от Высокомерного парня кунг-фу, они используют боевые искусства как средство улучшения своей жизни, а не уничтожения других. Они очень большие поклонники дисциплины и, как правило, будут драться только в том случае, если нет абсолютно никакой другой возможности.Если вам все же удастся заставить одного из них сразиться с вами, приготовьтесь к тому, что вас поймают. Они будут мыть пол с кем-нибудь, достаточно глупым, чтобы загнать их в угол. Часто пересекается со старым мастером. Айро — воинственный пацифист, как и Дхалсим.
• Не убий: Этот персонаж понимает, что иногда насилие необходимо. Он попытается избежать смертельных и жестоких действий, но, если потребность будет достаточно большой, он убьет прямо. Ему это не понравится, и он почти всегда будет иметь какую-то эмоциональную реакцию от этого, начиная от тоски и заканчивая героическим BSoD.Если его заставят кого-то убить, он честно скажет: «Я убил его». Супермен — классический пример персонажа, который верит в «Не убий». Скользкий Джим ДиГриз из Крыса из нержавеющей стали — другое. Доктор, который тоже не любит оружие, тоже.
• Технический пацифист: Это персонаж, который готов использовать нелетальные формы насилия или позволить кому-то другому умереть прямо из-за его бездействия или косвенно из-за его действий, но не будет убивать их напрямую.Он почти всегда сможет объяснить, что « I не убивали его». хотя это может быть очень шаткое объяснение. Бэтмен — технический пацифист из Трилогия Темного рыцаря : «Я не убью тебя, но Мне не нужно тебя спасать. »
• Не любит оружие: Совсем не обязательно пацифист. Это включает в себя персонажей, готовых использовать любую форму насилия, в которой не использует оружие, , даже если это смертельно или бессмысленно, и может даже не быть моральным возражением.В некоторых случаях определение «ружья» довольно узкое, исключая такие вещи, как базуки. Бэтмен тоже не любит оружие. Многие бывшие стрелки также попадают в эту категорию.
• Пацифист-обструкционист обычно слишком поглощен своей собственной потребностью быть пацифистом или убедиться, что все / кто-либо еще пацифист. Это доходит до того, что слегка или полностью мешает герою / группе / группе продвигаться к своей цели или сильно отягощает их.Если дела пойдут от плохого к худшему, это может привести к тому, что вы станете слишком тупым, чтобы жить.

---

Справочник Рутледжа по пацифизму и ненасилию

Пацифизм становится самостоятельной философской идеей и политическим движением в двадцатом веке. Философы рассматривали пацифизм как объект философского анализа. Пацифистские партии и движения за мир всерьез работали над отменой войны. Ненасильственный активизм был успешным. Мир и ненасилие стали предметом постоянных размышлений.Ученые и активисты разъяснили силу ненасилия и непрекращающийся вызов насилия во всех его формах, включая культурное насилие, институциональное насилие и структурное насилие. В начале века важные философы и ученые размышляли о пацифизме и часто участвовали в миротворческой деятельности: Уильям Джеймс, Джейн Аддамс, Джон Дьюи, Бертран Рассел, Альберт Эйнштейн и другие. После Второй мировой войны пацифизм и активизм за мир сосредоточились на проблеме холодной войны и абсурдности ядерного оружия.В течение этого периода борцы за мир оттачивали свои навыки, обучаясь у Ганди и других. Область исследования мира развивалась с целью систематического понимания того, как достигается мир и можно уменьшить насилие.

К концу двадцатого века появилась обширная научная литература, посвященная философским головоломкам, касающимся пацифизма в этике и тех аспектов политической и социальной жизни, которые способствуют миру. В XXI веке пацифизм по-прежнему является предметом плодотворных критических размышлений.Непацифистская альтернатива традиции справедливой войны была отточена и сформирована пацифистской критикой. Убежденные пацифисты разработали набор концепций и интеллектуальный аппарат, который помогает им понять свои собственные обязательства и идеалы. В двадцатом веке мы получаем подробные описания «военно-промышленного комплекса», «милитаризма», «военизма» и «военных преступлений», а также теории случайного пацифизма, пацифизма справедливой войны, политического пацифизма, личного пацифизма и другие концепции, описанные в настоящей антологии.

В этой главе рассматриваются две фазы развития пацифизма. Первый этап развивался под тенью Толстого и в связи с Первой и Второй мировыми войнами. Второй этап развился во время холодной войны и включает пацифизм как ответ на ядерное оружие, а также успешное применение стратегий ненасилия в освободительных движениях. Третий этап в настоящее время находится в стадии разработки, поскольку мы реагируем на окончание «холодной войны» и продолжающуюся «войну с терроризмом».Также в последние годы была разработана всеобъемлющая критика насилия, которая рассматривает повсеместность структурного насилия и культурного насилия, опираясь на работы Йохана Галтунга, одного из гигантов миротворческих исследований (см. Galtung 1969 и 1990). В целом, в двадцатом веке мы видим продуктивную диалектику между пацифизмом и его критиками; и в целом мир с пониманием относится к взглядам сторонников пацифизма и ненасилия.

Начало двадцатого века: от Толстого до Второй мировой войны

Уже давно существует множество людей, приверженных ненасилию и выступающих против войны в самых разных культурах.Также прилагались постоянные усилия по построению мира и прекращению войны. Важные философы внесли свой вклад в движения за мир и критику войны и насилия: Эразм, Кант и Бентам. Религиозные мыслители, такие как квакеры, меннониты и другие протестанты, также оказали глубокое влияние на развитие философии мира и пацифизма. Более длинная генеалогия пацифизма исследовала бы пацифизм американских аболиционистов, религиозных провидцев и сторонников непротивления и гражданского неповиновения, таких как Адин Балу, Бронсон Олкотт и Генри Дэвид Торо.

Лев Толстой — один из основоположников развития пацифизма двадцатого века. Неустойчивый пацифизм Толстого был основан на внимательном чтении христианских Евангелий. Он объяснил: «Иисус сказал просто и ясно, что закон сопротивления злу насилием, который стал основой общества, ложен и противоречит природе человека; и он дал другое основание — непротивление злу, закон, который, согласно его учению, избавит человека от зла ​​»(Толстой 1885: 40).Эта идея неустойчивого пацифизма создала бы основу для размышлений о пацифизме в двадцатом веке. Толстой оказал влияние на Ганди (который назвал одну из своих ранних коммун «Толстым фермой»). Ганди и Толстой переписывались. Ганди модифицировал непротивление и превратил его в активное, но ненасильственное сопротивление. Эта идея повлияла на Мартина Лютера Кинга-младшего, Джеймса Лоусона и других ненасильственных активистов двадцатого века. На Джейн Аддамс оказал влияние Толстой, как и на Джеймса и Дьюи. Аддамс поехал в Россию, чтобы встретиться с Толстым; Джеймс писал о Толстом в его разновидностях религиозного опыта .И хотя Дьюи изучал Толстого, он отверг подход Толстого к жизни как требующий слишком многого от выбора «все или ничего» (Dewey 1990). Критика пацифизма Дьюи — особенно «профессиональных пацифистов» времен Первой мировой войны — считала «усилия пацифистов» «праздным жестом в воздухе». Дьюи хотел, чтобы война стала эффективной с практической точки зрения, а не отменила ее. В 1917 году он сказал, что будущее пацифизма лежит:

за то, чтобы сама война использовалась как средство для создания этих агентств.Продолжать протестовать против войны в целом и этой войны в частности, направлять усилия на прекращение войны, а не на определение условий, на которых она должна быть остановлена, — значит повторять прежнюю тактику после того, как была обнаружена их неэффективность.

Дьюи 1917: 359 Дьюи, как и другие представители его поколения, считал, что войну можно использовать для прекращения войны. Он поддерживал американские усилия в Первой мировой войне (также называемой «войной за прекращение всех войн»). Убежденные пацифисты отвергли эту идею.

Аддамс, Джеймс и Дьюи были членами Антиимпериалистической лиги (вместе с Марком Твеном, высмеивающим цинизм войны, и Эндрю Карнеги, который вложил свое состояние в благотворительные усилия по отмене войны). Члены не обязательно были пацифистами, даже если они выступали против американского империализма, включая войны на Филиппинах и в других местах. В своей работе Аддамс и Джеймс по-разному отстаивали разработку моральной альтернативы войне. В своей речи 1910 года, опубликованной в 1911 году под названием «Моральный эквивалент войны», Джеймс обсуждает «пацифизм Толстого» (James 1911: 283).Перепечатки этого эссе обновляют орфографию, написав «пацифизм» вместо «пацифизм». Но это показывает нам, что не было единого мнения о собственном названии того, что мы здесь описываем — будь то пацифизм или пацифизм. В это время концепция и терминология пацифизма находились в стадии разработки. Ученые склонны соглашаться с тем, что термин «пацифизм» был придуман Эмилем Арно в 1901 году на международной мирной конференции. В 1906 году Арно опубликовал брошюру, Le Pacifisme et ses Détracteurs , в которой пацифизм описывается как знамя, под которым подавляется война и защищается гуманная жизнь (Arnaud 1906).Использование Джеймсом термина «пацифизм» в 1910 году показывает, что эта идея уже быстро распространялась. Ко времени Первой мировой войны Рассел, Дьюи и другие спорили об этой идее и употребляли термин «пацифизм».

Некоторые авторы пытались технически противопоставить пацифизму и пацифизму. Дауэр объясняет — опираясь на работы Тейлора и Сидела, — что пацифизм сосредоточен на создании условий для мира (который также может быть открыт для ограниченных и справедливых войн), в то время как пацифизм — это моральное неприятие насилия (Dower 2009).В этом смысле Джеймс был бы пацифистом, если бы он не был полностью против войны, но был бы заинтересован в придумывании альтернатив и предотвращении войны. Действительно, идея Джеймса о моральном эквиваленте войны была в первую очередь заинтересована в поиске способов направить человеческий интерес к военной деятельности более мирными и продуктивными способами.

Джеймс умер до начала Первой мировой войны, но Аддамс и Дьюи пережили это. Первая мировая война заставила философов выбирать чью-то сторону. Аддамс был против войны.Она поддержала Вудро Вильсона, когда он пообещал уберечь США от войны. Когда США вступили в войну, она чувствовала себя преданной Вильсоном. Аддамс связала свою прагматическую надежду на мир с демократией и расширением прав и возможностей женщин и угнетенных масс, которые обычно молча страдали от ужасов войны. Аддамс и ее Партия женщин мира работали над прекращением войны и в конечном итоге создали Международную женскую лигу за мир и свободу.

Как уже упоминалось, Дьюи поддерживал Великую войну.Но ученик Дьюи Рэндольф Борн раскритиковал Дьюи за его поддержку войны. Известно, что Борн утверждал, что «война — это здоровье государства», и сочетал свою критику войны с общей критикой милитаризованных государств (Bourne 1918). Он был особенно разочарован тем, как американская интеллигенция оказала поддержку военным усилиям. Борн утверждал, что как только начинается война, критическое мышление прекращается, пацифизм рассматривается как абсурд, и каждый вынужден присоединиться к нему как винтик в «большом колесе» милитаристского государства (Bourne 1917: 12).

Критика Борном милитаристских государств имела параллели с марксистской критикой отношений между войной и государством, что можно найти, например, в работе Карла Либкнехта, который опубликовал свою книгу Милитаризм и антимилитаризм в 1907 году (что привело к годовому тюремному заключению). . Марксисты вроде Либкнехта считали милитаризм дополнением к капитализму. Либкнехт утверждал, что постоянные армии и эскалация милитаризма представляют угрозу миру. Он был вовлечен в «антимилитаризм», который включал пропаганду всеобщего разоружения и установление международных отношений, основанных на пролетарских интересах.Одна из коллег Либкнехта, Роза Люксембург, объяснила в статье «Значение пацифизма» в 1911 году:

Милитаризм в обеих его формах — как война и как вооруженный мир — является законным ребенком, логическим результатом капитализма, который может быть преодолен только разрушением капитализма, и, следовательно, тот, кто искренне желает мира во всем мире и освобождения от огромного бремени вооружение также должно желать социализма.

Люксембург 1911: н.п. Социалистический пацифизм Либкнехта и Люксембург развивался наряду с анархизмом начала века.Подобно социалистам, анархисты критиковали способность государства вести войну. В то время как анархисты и социалисты часто выступали за использование насилия для свержения государства, были анархо-пацифисты, чей отказ от насилия был связан с критикой политической власти во всех ее формах. Одним из важных примеров является Эмма Гольдманн, американская анархистка. Гольдманн заявил в эссе, впервые опубликованном в 1908 году: «Дело в том, что анархисты — единственные истинные сторонники мира, единственные люди, которые призывают остановить растущую тенденцию милитаризма» (Goldmann 1998: 52).Далее она объяснила:

Я считаю, что милитаризм — постоянная армия и флот в любой стране — свидетельствует об упадке свободы и разрушении всего самого лучшего и прекрасного в нашей стране. Неуклонно растущий призыв к увеличению числа боевых кораблей и увеличения армии на том основании, что они гарантируют нам мир, столь же абсурден, как и аргумент, что мирный человек — это тот, кто хорошо вооружен.

Гольдманн 1998: 54 Гольдманн далее объяснил свою жалобу на буржуазных пацифистов следующим образом: «Недостаточно также присоединиться к буржуазным пацифистам, которые провозглашают мир между народами, одновременно помогая увековечивать войну между классами, войну, которая в действительности лежит в основе всего мира. все другие войны »(Goldmann 1998: 355).

Прежде чем завершить обсуждение пацифизма в период Первой мировой войны, мы должны упомянуть Бертрана Рассела и Альберта Эйнштейна, двух самых выдающихся интеллектуалов двадцатого века, каждый из которых был приверженцем пацифизма. Каждый был против Первой мировой войны, хотя и изменил свою позицию в отношении Второй мировой войны. Эйнштейн был одним из немногих интеллектуалов в сфере влияния Германии, подписавших документ против Первой мировой войны. Он продолжал свою миролюбивую деятельность на протяжении всей своей жизни.В какой-то момент он сказал: «Я не только пацифист, но и воинствующий пацифист. Я готов бороться за мир. Ничто не прекратит войну, если сами народы не откажутся от войны »(Эйнштейн 1981: 125). В 1928 году он сказал:

Кажется, совершенно бесполезно предписывать правила и ограничения для ведения войны. Война — это не игра; следовательно, нельзя вести войну по правилам, как в играх. Наша борьба должна быть против самой войны. Массы людей могут наиболее эффективно бороться с институтом войны, создав организацию за полный отказ от военной службы.

Эйнштейн 1981: 90 Эйнштейн был одним из самых известных сторонников сопротивления войне и отказа от военной службы. Позже, в 1930-х годах, Эйнштейн переписывался с Зигмундом Фрейдом относительно воинственных наклонностей человечества. Ответ Фрейда был сосредоточен на психологической склонности к агрессии. Но Фрейд сказал, что такие цивилизованные люди, как он и Эйнштейн, «поэтому обязаны возмущаться войной, считая ее совершенно невыносимой. У таких пацифистов, как мы, это не просто интеллектуальное и эмоциональное отвращение, но конституционная нетерпимость, идиосинкразия в ее наиболее радикальной форме »(цитируется по Einstein 1981: 202).Фрейд предположил, что по мере роста и развития отвращения к войне остальная часть человечества может «превратиться в пацифистов» (Эйнштейн, 1981).

Подобно Фрейду и Эйнштейну, Рассел был противником механической жестокости и пресного патриотического рвения современной войны. Рассел был одним из самых важных философов начала двадцатого века. Его работы по логике и философии языка были новаторскими. В 1901 году он сообщает о мистическом переживании обращения, вызванном встречей с маленьким ребенком, которое открыло его разум для пацифизма:

Будучи империалистом, я за эти пять минут стал сторонником буров и пацифистом.В течение многих лет я заботился только о точности и анализе, и я обнаружил, что полон мистических чувств к красоте, с большим интересом к детям и с почти таким же глубоким, как у Будды, желанием найти какую-то философию, которая должна сделать человеческую жизнь. выносимый.

Рассел 2010: 137 Впоследствии Рассел написал многочисленные полемики против войны, в том числе пацифистские трактаты. Он работал с Товариществом без призыва и Союзом демократического контроля, которые выступали против Первой мировой войны.Во время войны он был уволен из Кембриджа, арестован и приговорен к шести месяцам тюрьмы. В одном из своих антивоенных эссе он утверждал, что юридическая попытка оправдать войну была ленивой и шаблонной. Не подтверждая абсолютного пацифизма, Рассел предложил критику войны, которую можно было бы охарактеризовать как утилитарную: он сосредоточился на «балансе добра, который [война] должна принести человечеству» (Russell 1915: 130). В целом Рассел утверждал, что идея справедливой войны больше не применяется в наше время. В разгар Первой мировой войны он утверждал, что идеей самообороны манипулируют как предлог для войны.И он выступал против идеи развязывания войны в защиту демократии: «Отстаивать демократию войной — значит повторять в более широком масштабе и с гораздо более трагическими результатами ошибку тех, кто до сих пор искал ее с помощью ножа убийцы. и бомба анархиста »(Russell 1915: 138). Рассел далее признает свое восхищение Толстым и принципом непротивления: «Принцип непротивления содержит безмерную меру мудрости, если бы только люди имели смелость претворять его в жизнь» (139).

Но Рассел не был абсолютистом. Он не выступает против всех войн — он защищал Вторую мировую войну как единственный доступный ответ нацизму. Тем не менее, даже во время той войны Рассел продолжал называть себя пацифистом, хотя и «относительным политическим пацифистом» (например, в статье «Будущее пацифизма» 1943-1943 гг.). Это положение означало для него, что войны обычно не были лучшим средством борьбы за справедливость (за исключением войны с нацистами), и, более того, что существует политическое решение проблемы войны.Для Рассела решением было нечто вроде мирового правительства, которое обладало монополией на силу и было привержено либеральным принципам справедливости, а также полной трансформации социальной и политической жизни. Как он объяснил в книге Why Men Fight , которую он написал в тюрьме:

Основная проблема пацифиста — предотвратить импульс к войне, который время от времени захватывает целые общины. А этого можно добиться только путем радикальных изменений в образовании, экономической структуре общества и моральном кодексе, с помощью которого общественное мнение управляет жизнями мужчин и женщин.

Рассел 2004: 97 После Первой мировой войны, к 1920-м годам пацифизм ( Pazifismus ) был объектом серьезного философского анализа Макса Шелера, немецкого феноменолога, который представил подробный отчет в 1926/7 (опубликован посмертно в 1931 году — переведен как Scheler 1976; 1977). Одним из интересов Шелера был вопрос истории и продвижения к миру. Многие важные мыслители — Гоббс, Гегель, Ницше и Шпенглер — утверждали, что война и насилие являются необходимыми чертами человеческой натуры, что история идет через войну, что война укрепляет государство, и что мир женоподобен, а война героична.Шелер указал, что все это не обязательно верно; действительно, он полагал, что по мере того, как человечество продолжало свое духовное развитие, мир был более вероятным. Шелер связывает философию мира с изложением философии истории. Шелер также важен как источник попыток анализа концепции пацифизма, типичной для философских подходов двадцатого века. Он перечислил восемь форм пацифизма: (1) героический индивидуальный пацифизм (основанный на непротивлении), (2) христианский пацифизм (основанный на естественном законе и объединяющих усилиях католической церкви), (3) экономико-либеральный пацифизм (основанный на мир свободной торговли), (4) юридический пацифизм (основанный на правовых системах, основанных на Канте, социализме и росте международных договоров и институтов), (5) коммунистический пацифизм (основанный на надежде на конец классовой борьбы), (6) имперский мировой пацифизм (основанный на умиротворяющих тенденциях имперской власти — как в pax Romana ), (7) международный капиталистический буржуазный пацифизм (основанный на объединении общих интересов международных капиталистов) и (8) культурный пацифизм (основанный на космополитизме и образовательных усилиях по гуманизации).

Были предложены и другие аналитические рамки, описывающие разновидности пацифизма. Но работы Шелера, как и работы Рассела и других, упомянутых здесь, напоминают нам, что пацифизм — плодотворная область философских исследований.

Вторая мировая война и после нее

Вторая мировая война стала проблемой для пацифистов. Квакеры и другие члены исторических церквей мира оставались противниками войны. Но философские пацифисты, такие как Рассел и Эйнштейн, в конце концов признали, что война с нацизмом может быть оправдана.Философы продолжали размышлять над концепцией пацифизма даже во время войны. В 1943 году Пол Вайс представил анализ, который объяснил различные типы пацифизма: религиозный пацифизм, циничный пацифизм, сентиментальный пацифизм, политический пацифизм и этический пацифизм. Вайс пришел к выводу, что в рамках разделения труда в обществе есть место для этического пацифизма. Он написал:

Если мы выбираем быть созерцательными людьми — учеными, философами, художниками или благочестивыми, — мы не можем со всей совестью принимать участие в этой всемирной и постоянной войне, которой настоящее является лишь эпизодом, продолжающимся порабощением некоторых людей и наций, чтобы в конечном итоге достичь блага для всех.Мы должны быть и оставаться пацифистами в этой и последующих войнах, твердо придерживаясь своего обязательства добиваться высших идеалов с верностью, беспристрастностью и ради всего человечества.

Вайс 1943: 491 Но Вайс также выдвинул возражения против пацифизма, согласно которым in extremis — когда на карту поставлена ​​сама цивилизация. Он заключает:

Ни один человек не может оставаться этическим пацифистом или милитаристом, когда цивилизация находится в процессе окончательного угасания; ни один человек не может быть по-настоящему созерцательным или практичным, когда он уже погашен.

Вайс 1943: 496 Аргументы такого рода объясняют, на какие ставки были поставлены пацифисты во время Второй мировой войны.

После того, как война закончилась и были измерены истинные разрушения, в том числе потенциальные разрушения с применением атомного оружия, пацифизм вновь всерьез возродился. Пацифизм Рассела продолжал развиваться во время Второй мировой войны и в 1960-е годы. Одной из проблем Рассела было наличие ядерного оружия. После того, как атомные бомбы были сброшены на Японию, в статье, напечатанной в газете Glasgow Forward 18 августа 1945 года, Рассел трезво размышлял о силе бомбы.Он заключил:

Человечество стоит перед ясной альтернативой: либо мы все погибнем, либо нам придется немного обрести здравый смысл. Чтобы избежать катастрофы, потребуется немало нового политического мышления.

Рассел 1945: 310 Предлагаемое Расселом решение заключалось в укреплении международных институтов. Такое решение придумал и Эйнштейн. Пацифизм Эйнштейна был связан с его критикой национализма и милитаризма.Он выступал за разоружение и был сторонником Лиги Наций, а также Организации Объединенных Наций. Эйнштейн действительно защищал Манхэттенский проект, потому что был убежден, что немцы получат бомбу первыми. Но Эйнштейн оставался приверженцем отмены войны. В статье, опубликованной в 1952 году, в которой объясняется его поддержка американского проекта атомной бомбы, Эйнштейн утверждал: «Я всегда был убежденным пацифистом. Убивать на войне ничуть не лучше, чем совершать обычное убийство »(Эйнштейн 1982: 165).Заявляя, что Ганди был вдохновителем, Эйнштейн заключил: «Только радикальное отмена войн и угрозы войны может помочь» (Einstein 1982: 166). Чтобы добиться такого результата, Эйнштейн утверждал, что мирное время должно перестать быть простой подготовкой к войне. Разоружение и деэскалация были необходимы.

Рассел и Эйнштейн работали вместе над созданием конференции заинтересованных ученых, выступающих против ядерной войны — Пагуошской конференции по науке и международным делам (состоявшейся в 1957 году). Так называемый «Манифест Рассела-Эйнштейна» (1955) рассматривал разрушительную силу водородных бомб и возможность ядерной войны положить конец человечеству.В манифесте говорилось:

Итак, вот проблема, которую мы представляем вам, суровая, ужасная и неизбежная: положим ли мы конец человечеству? или человечество откажется от войны? Люди не столкнутся с этой альтернативой, потому что отменить войну очень трудно.

Угроза ядерной войны способствовала развитию доктрины, известной как «пацифизм справедливой войны», которая считала, что ядерная война и общая угроза тотальных войн означают, что справедливой войны больше не может быть.Как утверждает Роберт Холмс, современная война неправильна, поскольку современная война неизбежно убивает невинных людей, а убивать невинных людей — неправильно. Таким образом, для Холмса «современная война предположительно ошибочна» (Holmes 1989: 189).

Как упоминалось ранее, Эйнштейн выразил свое восхищение Ганди. И, как мы уже упоминали ранее, в начале двадцатого века усилия Ганди по ненасильственному общественному активизму принесли свои плоды. В других главах этой книги это обсуждается более подробно.Но стоит сделать паузу на мгновение, чтобы указать, что Ганди, казалось, думал, что его подход мог даже быть полезен в ответ на Гитлера и нацизм. Ганди обменялся письмами с Мартином Бубером, великим еврейским мыслителем, который сосредоточился на этом вопросе (Buber 1957). Ганди заявил: «Если бы когда-либо могла быть оправданная война во имя и для человечества, война против Германии, чтобы предотвратить бессмысленное преследование целой расы, была бы полностью оправдана» (Gandhi 1938: n.p.). Бубер объяснил свою позицию следующим образом: «Я не радикальный пацифист: я не считаю, что на насилие всегда нужно отвечать ненасилием.Я знаю, что означает трагедия; когда идет война, с ней нужно бороться »(Buber 2005: 293). Но Бубер был сторонником мира и диалога. Он даже предполагал, что это может сработать в арабо-израильском конфликте. Он объяснил свое видение настоящего мира следующим образом: «Мир, который наступает через прекращение войны, горячей или холодной, не является настоящим миром. Настоящий мир, мир, который был бы реальным решением, — это органический мир. Великий мир означает сотрудничество и не меньше »(Бубер 2005: 276).

Несмотря на свою симпатию к Ганди и пацифизму, Бубер не соглашался с ненасилием в ответ на злые угрозы, такие как нацизм.Возможно, не знал и христианский пацифист Дитрих Бонхёффер. Бонхёффера преследовали нацисты за его пацифизм и сопротивление войне. Согласно стандартному описанию жизни и смерти Бонхёффера, он отказался от своего пацифизма и участвовал в заговоре с целью убийства Гитлера, за что был казнен. Недавняя стипендия поставила под сомнение эту версию, утверждая, что Бонхёффер не был активно вовлечен в насилие: его арест и казнь были вызваны его деятельностью по сопротивлению войне и его работой по спасению евреев, а не из-за заговора, с которым он был связан (см. Nation, Siegrest , и Umbel 2013).Эта теория пацифизма Бонхёффера остается спорной. Защитники реализма рассматривают участие Бонхёффера в заговоре с целью убийства Гитлера как пример провала пацифизма; но пацифисты предпочтут альтернативную интерпретацию, которая рассматривает Бонхёффера как героя ненасилия до конца.

Детальное рассмотрение того, сработает ли Gandhian satyagraha против нацистов, или же Бонёффер и другие христианские пацифисты остались приверженными ненасилию в разгар злодеяний, — это вопрос, который мы не можем здесь продолжить.Но следует отметить, что идеи Ганди о ненасильственном социальном протесте распространились и были переплетены с христианским пацифизмом. К 1960-м годам ненасильственный социальный протест стал частью мейнстрима социальной активности, воплощенной в работе Мартина Лютера Кинга и Движения за гражданские права США, и претворялся в жизнь в других антиколониальных протестах и ​​протестах за гражданские права по всему миру, включая в революциях против Советского Союза, в Восточной Европе, Африке и Латинской Америке.

Хотя христианский пацифизм более подробно обсуждается в другой главе, мы должны отметить, что в двадцатом веке появилось значительное количество научных исследований, сосредоточенных на христианском пацифизме.Среди христианских пацифистов двадцатого века — Дороти Дэй, А. Дж. Мусте, Томас Мертон, Дэниел и Филип Берриган, Джон Ховард Йодер, Майрон Аугсбургер, Сезар Чавес и Стэнли Хауэрвас.

Мы не можем здесь обсуждать каждую из этих цифр. Но мы можем выделить некоторые из них, отметив, что христианские пацифисты были одной из самых радикальных и наиболее эффективных сил социальных изменений в двадцатом веке. Дэй и ее католическое рабочее движение являются одним из вдохновляющих примеров. Дэй связал пацифизм с христианской благотворительностью и общим противодействием несправедливости и жадности, основанным на Нагорной проповеди Иисуса.Ее модель католического ненасилия и активизма за социальную справедливость тесно связана с работой Сезара Чавеса, который использовал свое понимание латиноамериканского католицизма как источник вдохновения для своего собственного ненасильственного активизма (см. Orosco 2008). Другим значительным пацифистом двадцатого века был А. Дж. Мусте, который утверждал, что пацифизм тесно связан с идеей о том, что Бог есть любовь. Мусте работал с Братством примирения, через которое он оказал влияние на Мартина Лютера Кинга-младшего, еще одного из его членов.Например, именно Мусте помог отправить Джеймса Лоусона в Индию, где он изучал ненасилие Ганди. Лоусон был методистским министром, который также отказался от военной службы по соображениям совести во время корейской войны. Когда Лоусон вернулся из Индии, он работал с Кингом и Координационным комитетом студентов, выступающих за ненасильственные действия. Дэй, Мусте, Кинг и Лоусон признали необходимость организованных ненасильственных действий и создания институтов мира в качестве замены военной системы.

Христианские пацифисты разработали стратегию ненасильственного прямого действия и гражданского неповиновения, основанную на идее о том, что, когда гражданское право вступает в конфликт с высшим моральным или религиозным законом, закон должен быть нарушен — как объяснил Кинг в своем «Письме из Бирмингемской тюрьмы» (King 1986: 93).Гражданское неповиновение, основанное на христианском учении, указывает на высший закон Царства Божьего. С этим связан призыв христианских пацифистов к ненасильственной революции против существующих социальных, политических, экономических и расовых систем. Мусте, например, однажды сказал: «В мире, построенном на насилии, нужно быть революционером, прежде чем стать пацифистом; в таком мире нереволюционный пацифист — это противоречие в терминах, чудовище »(цитата из Даниэльсона 2014: 103). В основе христианского пацифизма двадцатого века лежит приверженность теологии, которая не идет на компромиссы со светским миром.Хауэрвас, например, утверждал, что пацифизм — это явно теологическая доктрина, которая ставит под сомнение все другие ценности, включая ценности патриотизма и национализма. Хауэрвас следует идеям, изложенным у Бонхёффера, а также в трудах Йодера и других, чтобы прийти к выводу, что верность Иисусу требует пацифизма. В эссе, посвященном 11 сентября, он написал: «Христианское ненасилие — это не стратегия избавления мира от насилия, а скорее способ, которым христиане должны жить в мире насилия» (Hauerwas 2004: 203).

Конечно, есть христиане, которые не являются пацифистами. В двадцатом веке среди христиан велись оживленные дискуссии о войне и ненасилии. В то время как пацифисты утверждают, что первоначальное христианское послание является мирным, существует множество защитников традиции справедливой войны, которые основывают свои подходы на августинской традиции, утверждающей, что войну можно использовать как инструмент, предназначенный для установления мира. из tranquilitas ordinis . Эти христианские реалисты и теоретики справедливой войны включают Рейнхольда Нибура, Элизабет Анскомб, Пола Рэмси, Джеймса Тернера Джонсона, Джин Бетке Эльштайн и Джорджа Вейгеля.Одна из влиятельных работ — эссе Анскомба «Война и убийство». Анскомб утверждает, что ложное толкование христианства ведет к пацифизму (Анскомб 1981: 55). Христианский пацифизм основан на «ложном изображении» Иисуса и ошибочном прочтении Нового Завета. Согласно Анскомбу, христианская этика требует защиты невиновных, которая может оправдать войну; а доктрина двойного эффекта позволяет убивать невинных людей в ходе оправданной войны.

Пожалуй, самый известный христианин, выступающий против пацифизма, — это К.С. Льюис. В своем эссе «Почему я не пацифист» (обращение, которое он дал в 1940 году обществу пацифистов) он рассматривает природу подчинения власти, а также обсуждает вопрос о том, приносит ли война больше вреда, чем пользы. Что касается вопроса о вреде и пользе, он утверждает, что невозможно узнать, правда ли это. Он заключает: «История полна войн как полезных, так и бесполезных» (Lewis 2001: 74). Он также утверждает, что либеральные режимы просто терпят пацифистов — и что либеральный режим, в котором преобладает пацифизм, будет побежден тоталитарным режимом, ожидающим нападения.Он заключает: «Пацифизм такого рода идет прямым путем в мир, в котором не будет пацифистов» (Lewis 2001: 78). Это стандартные возражения против пацифизма. Джордж Оруэлл высказал аналогичный и более сильный аргумент, когда назвал пацифизм «буржуазной иллюзией», которая «нечестна и отвратительна в интеллектуальном плане» (Orwell 1942: n.p.).

Более конкретно христианский аргумент Льюиса апеллирует к взгляду на жизнь, выходящему за пределы материального мира. Он говорит: «Доктрина о том, что война всегда является большим злом, кажется, подразумевает материалистическую этику, веру в то, что смерть и боль — величайшее зло.Но я не думаю, что это так »(Lewis 2001: 77). Льюис далее отмечает, что преобладающее мнение господствующего христианства было в поддержку войны, в том числе в трудах Августина и Аквинского. И он интерпретирует предполагаемый пацифизм Иисуса очень конкретным и ограниченным образом: доктрина подставления другой щеки предназначена для индивидуальных отношений и не имеет ничего общего с войной.

С началом холодной войны и появлением ядерного оружия христианские дебаты продвинулись дальше в направлении пацифизма справедливой войны.Природа войны в век передовых технологий делает маловероятным, что любая война может быть справедливой. Стратегия ядерного сдерживания, например, преднамеренно нацелена на мирных жителей, тем самым нарушая один из основных принципов закона jus in bello . Эта критика основана на более широком этическом идеале, который тесно связан с идеалами того, что можно было бы назвать христианским персонализмом. Это идея, что люди обладают внутренней ценностью. Персоналистическая критика считает, что современная война посягает на священное достоинство человека разными способами: с использованием армий массового призыва, очернения и демонизации врага и использования оружия, которое делает убийство абстрактным и безличным.В этом смысле Папа Иоанн Павел II пропагандировал своего рода пацифизм в своей идее «Евангелия жизни». Иоанн Пол связывает критику войны с широкой критикой всевозможных убийств, осуждая аборты, эвтаназию, самоубийства и смертную казнь. И он отмечает как знак надежды наше растущее осознание важности ненасильственных подходов к социальным конфликтам:

Среди признаков надежды мы также должны учитывать распространение на многих уровнях общественного мнения новой чувствительности, которая все больше противостоит войне как инструменту разрешения конфликтов между народами и все больше ориентируется на поиск эффективных, но «неэффективных» инструментов. насильственный »означает противодействие вооруженному агрессору.

Джон Пол 1995: пункт. 27 Нынешний папа Франциск повторил свой призыв к христианской приверженности ненасилию. В своем обращении к Всемирному дню мира (январь 2017 г.) он заявляет:

Я прошу Бога помочь всем нам культивировать ненасилие в наших самых личных мыслях и ценностях. Пусть благотворительность и ненасилие определяют то, как мы относимся друг к другу как к личности, в обществе и в международной жизни…. Насилие — не лекарство от нашего сломанного мира.

Фрэнсис 2017: н.п. В отличие от Льюиса и Анскомба, которые отвергают пацифистское толкование Евангелий, Франциск открыто принимает учение Иисуса о ненасилии. Он цитирует ненасильственные достижения Ганди, Абдул Гаффар Хана, Мартина Лютера Кинга, Матери Терезы и Иоанна Павла II. И он призывает христиан участвовать в «миростроительстве через активное ненасилие». Конечно, среди христиан и католицизма по-прежнему ведутся активные споры о христианском пацифизме. Но трудно отрицать, что недавние папы стали приверженцами какой-то версии пацифизма.

С христианским пацифизмом связаны пацифизм и ненасилие мыслителей и активистов других религиозных традиций. Помимо Ганди, мы могли бы также отметить Абдул Гаффара Хана, мусульманина, который работал с Ганди и учил пуштунам сатьяграху . Среди других вдохновляющих фигур — вьетнамский буддийский монах Тич Нхат Хан и тибетский буддист Тензин Гьяцо, более известный как Далай-лама. Но у многих ненасильственных активистов и партий нет известного единого чемпиона.Ненасильственный активизм можно найти в движениях коренных народов по всему миру, в том числе в работе женщин, стремящихся к равенству, угнетенных людей, стремящихся к свободе, и других лиц, заинтересованных в социальной справедливости. В качестве примера можно отметить движение, известное как «Арабская весна», которое началось как серия ненасильственных протестов мусульманской молодежи, разразившихся в Северной Африке и на Ближнем Востоке в 2011 году.

В течение двадцатого века пацифизм стал концептуально отличаться от другого вида приверженности ненасилию.Действительно, такие ученые, как Роберт Холмс, определили концепцию под названием «ненасилие», которую Холмс, кажется, придумал в 1971 году (Holmes 2013: 157). Это более широкое понятие, чем пацифизм, поскольку ненасилие противостоит насилию в целом, а не только войне. Тем не менее, ненасильственные социальные протестующие не должны быть морально противниками войны: они могут просто стратегически использовать насилие. Однако в традиции Ганди-Кинга преобладает идея, что должно быть единство средств и цели: если кто-то стремится к справедливости и миру, он должен использовать мирную тактику.И действительно, в течение 1960-х годов развивалась взаимосвязь между активизмом за гражданские права и антивоенным активизмом. После окончания холодной войны пацифисты и общественные активисты сосредоточились на защите прав человека, укреплении международных институтов и критике крайностей милитаризма. Сегодня существует широкий спектр пацифизмов и ненасильственных подходов, основанных на различных религиозных, этических и политических доктринах. Пацифизм и ненасилие также связаны с критикой различных практик и идей, с феминизмом, защитой окружающей среды и так далее.Пацифизм и ненасилие также были задуманы в связи с более широкой этикой жизнеутверждения. Альберт Швейцер, например, описывает более широкую этическую идею, основанную на принципе «благоговения перед жизнью», идею, которая привела его к вегетарианству. Как говорит Швейцер, «Этика — это безграничная ответственность перед всем, что живет» и «человек по-настоящему этичен только тогда, когда он подчиняется принуждению помогать всему живому, которому он может помочь, и избегает причинения вреда всему живому… Жизнь как таковая. священно для него »(Schweitzer 2002: 73–74).

Заключение: за пределами двадцатого века

Когда закончилась холодная война, была большая надежда на то, что логика ненасилия возьмет верх. Фрэнсис Фукуяма предсказал «конец истории». Успешные ненасильственные кампании привели к концу Советской Империи. В Чехословакии это называлось бархатной революцией или мягкой революцией. Была надежда на глобальное разоружение и рост мирной глобализации, связанной с распространением либерального капитализма и демократии.К сожалению, насилие и война никуда не делись. Терроризм и массовое насилие продолжают преследовать мир, и терроризму объявлена ​​война. Текущие конфликты остаются нерешенными. Геополитическая ситуация остается нестабильной. Ядерное оружие и другое оружие массового уничтожения продолжают существовать. А технологические разработки изменили характер войны, которая теперь включает в себя кибервойну, атаки дронов, высокоточные управляемые ракеты, системы противоракетной защиты и так далее. На протяжении всего этого периода международные организации продолжали расти, в том числе международные трибуналы, которые рассматривают военные преступления, и международные миротворческие силы, которые вмешиваются в рамках развивающейся идеи гуманитарного вмешательства и ответственности за защиту невинных людей, которые подвергаются преследованиям и резням со стороны их собственных правительств.Если эра тотальных и глобальных войн, похоже, закончилась, по-прежнему сохраняется серьезное насилие и непрекращающаяся проблема оправдания военных ответных мер на насилие.

Философы и активисты продолжают размышлять о природе насилия и вопросе мира. Значительный объем научных исследований сосредоточен на вопросах справедливости на войне и традициях справедливой войны. Научные исследования в области мира также расширились и стали включать область, известную как «исследования мира», которая часто фокусируется на эмпирических исследованиях.Руководствуясь работами таких выдающихся мыслителей, как Джин Шарп и Йохан Галтунг, мы теперь имеем глубокое и всеобъемлющее понимание силы ненасилия. Философы продолжали исследовать и подвергать сомнению этику пацифизма: в эту антологию включены многие из ключевых авторов продолжающихся дебатов об этике пацифизма и философии мира. Один вывод, который можно сделать из разговоров о мире, войне и насилии за последние 25 лет, состоит в том, что эти вещи сложны с философской точки зрения.Есть разновидности пацифизма. Мир и насилие — сложные темы, имеющие множество значений, повторений и применений.

Теория и практика пацифизма и ненасилия выиграли от многовековых дискуссий. Мир также получил пользу от работы ненасильственных активистов и теоретиков ненасилия. В 2011 году психолог Стивен Пинкер опубликовал книгу, объясняющую, «почему насилие сократилось» (Pinker 2011). Хорошая новость заключается в том, что эмпирические данные показывают, что уровень насилия снижается.Сложный тезис Пинкера о снижении уровня насилия включает размышления о психологии, политике и философии. Хотя он прямо не связывает снижение уровня насилия с развитием пацифизма и ненасилия, описанного здесь, вывод очевиден. Работа многих авторов и активистов, цитируемых в этой главе и обсуждаемых в остальной части этой антологии, сыграла важную роль в изменении нашего отношения к насилию, в прояснении силы и ценности ненасилия и в том, чтобы помочь нам понять, как мы можем строить глобальная культура мира.Еще многое предстоит сделать во имя мира. Но благодаря героическим усилиям тех, кто обсуждается в этой главе, мы уже на пути к лучшему миру.

цитируемых работ

Анскомб, Дж. Э. М. (ред.) (1981). «Война и убийство» в журнале «Этика, религия и политика». Миннеаполис: Университет Миннесоты, 51–61.

Арно, Э. (1906). Le Pacifisme et ses Détracteurs. Париж: Aux Bureaux de la Grande Revue.

Бонхёффер, Д. (1956). Никаких ржавых мечей.Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Бубер, М. (1957). Бубер, указывая путь. Нью-Йорк: братья Харпер.

Бубер, М. (2005). Страна двух народов: Мартин Бубер о евреях и арабах. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Дэниэлсон, Л. (2014). Американский Ганди: A. J. Muste и история радикализма в 20 веке. Филадельфия: Пенсильванский университет Press.

Дьюи, Дж. (1917). «Будущее пацифизма». Новая Республика (28 июля): 358–360.

Дьюи, Дж. (1990). «Искусство Толстого» в Дж. Boydston (ред.), Dewey Later Works: 1925–1953, vol. 17. Карбондейл, Иллинойс: SIU Press, 381–392.

Дауэр, Н. (2009). Этика войны и мира. Кембридж: Polity Press.

Эйнштейн, А. (1981). Эйнштейн о мире. Нью-Йорк: Crown Publishers.

Эйнштейн, А. (1982/1954). Идеи и мнения. Нью-Йорк: Three Rivers Press.

Галтунг, Дж. (1969). «Насилие, мир и исследование мира». Журнал исследований мира 6 (3): 167–191.

Галтунг, Дж. (1990). «Культурное насилие». Журнал исследований мира 27 (3): 291–305.

Гольдманн, Э. (1998). Красная Эмма говорит: читатель Эммы Гольдманн, 3-е изд. Нью-Йорк: Книги человечества.

Хауэрвас, С. (2004). Исполнение веры: Бонхёффер и практика ненасилия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос.

Холмс, Р. (1989). О войне и нравственности. Принстон: Издательство Принстонского университета.

Холмс, Р. (2013). Этика ненасилия: очерки Роберта Холмса под редакцией П.Чиковацки . Лондон: Блумсбери.

Джеймс, У. (1911). «Моральный эквивалент войны», в W. Джеймс (ред.), Воспоминания и исследования. Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и Ко, 267–296.

Кинг, М. Л., мл. (1986). «Письмо из тюрьмы Бирмингема» в М. Л. король (ред.), Почему мы не можем ждать. Бостон: Маяк, 85–109.

Льюис, К.С. (2001). «Почему я не пацифист», в С.С. Льюис (ред.), Вес славы. Нью-Йорк: HarperOne, 64–90.

Нация, М. Т. , А.Г. Зигрист , а также Д.П. Зонтик . (2013). Бонхёффер-убийца? Бросая вызов мифу, возвращаясь к его призыву к миротворчеству. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.

Ороско, Дж. А. (2008). Сезар Чавес и здравый смысл ненасилия. Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико.

Пинкер, С. (2011). Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось. Нью-Йорк: Книги викингов.

Рассел, Б. (1915). «Этика войны». Международный журнал этики 25 (2), январь: 127–142.

Рассел, Б. (1934–44). «Будущее пацифизма». Американский ученый 13 (1), Зима: 7–13.

Рассел, Б. (2004/1916). Почему мужчины дерутся. Нью-Йорк: Козимо.

Рассел, Б. (2010/1975). Автобиография. Нью-Йорк: Рутледж.

Шелер, М. (1976). «Идея мира и пацифизма: Часть 1.» Журнал Британского общества феноменологии 7: 154–166.

Шелер, М. (1977). «Идея мира и пацифизма: Часть 2». Журнал Британского общества феноменологии 8: 35–50.

Швейцер, А. (2002). «Философия цивилизации», в М. Мейер а также К. Бергель (ред.), Благоговение перед жизнью: Этика Альберта Швейцера для XXI века. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета, 70–90.

Толстой, Л. (1885). Моя религия, перевод ЧАС. Смит . Нью-Йорк: Thomas Y. Crowlell and Co.

Вайс, П. (1943). «Этика пацифизма». Философский обзор 51 (5): 476–496.

Дополнительная литература

Брок, П., а также Н. Молодой . (1999). Пацифизм в ХХ веке. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. (Окончательный исторический обзор пацифизма двадцатого века.)

Кортрайт, Д. (2008). Мир: история движений и идей. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. (Полезный обзор движений за мир, который указывает не только на пацифизм, но и на активизм за мир и ненасилие в широком смысле.)

Курланский, М. (2006). Ненасилие: 25 уроков из истории опасной идеи.Нью-Йорк: Современная библиотека. (Популярный обзор истории пацифизма и ненасилия.)

11 сентября: в кампусе отражается

11 сентября 2001 г .: пацифистский ответ

Я хочу честно написать об 11 сентября 2001 года. Но это непросто. Даже сейчас, спустя несколько месяцев после этого ужасного события, мне трудно понять, что можно сказать или, что еще труднее, что следует сказать. Что еще труднее, я не уверен, о чем и как мне следует молиться. Я христианин.Я христианский пацифист. Для меня быть христианином и пацифистом — не две вещи. Я не был бы пацифистом, если бы не был христианином, и мне трудно понять, как можно быть христианином, не будучи пацифистом. Но что пацифист должен сказать перед лицом террора? Молитесь о мире? Мне не нужна сентиментальность.

Действительно, некоторые полагают, что пацифистам нечего сказать в такое время, как после 11 сентября 2001 года. Редакторы журнала First Things утверждают, что «те, кто в принципе против использования военной силы, не имеют законного участия в обсуждение того, как следует использовать военную силу. ¹ Они делают это утверждение, потому что, по их мнению, единственная форма пацифизма, которую можно защитить, требует отрицания пацифистом какой-либо политической значимости. Я представляю не такой пацифизм. Я пацифист, потому что считаю ненасилие необходимым условием политики, не основанной на смерти. Политика, которая не определяется страхом смерти, означает, что нельзя проводить четкое различие между политикой и военной силой.

Тем не менее, я не могу отрицать, что 11 сентября 2001 г. создает и требует некоторого молчания.Мы отчаянно хотим «объяснить», что произошло. Объяснение приручает террор, делая его частью «нашего» мира. Я считаю, что попыткам объяснить нужно сопротивляться. Скорее, мы должны научиться ждать того, чего мы не знаем, надеясь выиграть время и пространство, достаточные для того, чтобы научиться говорить, не лгая. Мне хотелось бы думать, что пацифизм называет привычки и общность, необходимые для того, чтобы выиграть время и место, которые являются альтернативой мести. Но я не претендую на то, что знаю, как этого добиться.

Тем не менее, я знаю, что многое из того, что было сказано после 11 сентября 2001 года, было ложью.В первые часы и дни после падения башен воцарилась ошеломляющая тишина. Президент Буш летал из одного убежища в другое, не зная, что должно было произойти. Он был буквально в воздухе. Я бы хотел, чтобы он смог сохранить эту позицию, но он лидер «свободного мира». Что-то нужно делать. Что-то надо сказать. Мы должны держать все под контролем. Тишина должна быть нарушена. Он знал, что американский народ нужно утешить. Жизнь должна вернуться в нормальное русло.

Итак, он сказал: «Мы в состоянии войны.«Волшебные слова, необходимые для восстановления повседневной жизни. Война — такой нормализующий дискурс. Американцы знают войну. Это наш Перл-Харбор. Жизнь может вернуться в нормальное русло. Мы напуганы, и по иронии судьбы война заставляет нас чувствовать себя в безопасности. Чтобы справиться с 11 сентября 2001 года, нужно найти кого-нибудь, кого можно убить. Более того, американцы умеют убивать. Мы часто не осознаем, насколько мы успешны в искусстве убийства. Действительно, мы, американский народ, стали мастерами убийства. В наших боях должен умереть только враг.Некоторых в наших вооруженных силах смущает наш опыт ведения войны, но что они могут сделать? Они всего лишь следуют приказам.

Итак, тишина, созданная разрушением, вскоре была разрушена необходимостью мести — мести тем более неумолимой, потому что мы не можем простить тех, кто летал на самолетах, за то, что они заставили нас признать нашу уязвимость. Флаг, развевающийся в трауре, вскоре превратился в вещь, наполненную гордостью; окровавленный флаг жертв превратился в флаг американского неукротимого духа.Мы победим, сколько бы людей мы ни убили, чтобы избавиться от знаний, что американцы погибли жертвами. Американцы не умирают жертвами. Они должны быть героями. Таким образом, биржевой торговец, которому довелось работать на семьдесят втором этаже, становится таким же героем, как полицейские и пожарные, выполнявшие свою работу. Никто из умерших 11 сентября 2001 года не умрет бессмысленной смертью. Вот почему за их смерть нужно отомстить.

Я пацифист, поэтому американское «мы» не может быть моим «мной».Но отчуждаться от американского «мы» непросто. Я неофит-пацифист. На самом деле я никогда не хотел быть пацифистом. Я узнал от Райнхольда Нибура, что если вы желаете справедливости, вам лучше быть готовым убить кого-нибудь по пути. Но затем появились Джон Ховард Йодер и его необычная книга Политика Иисуса . Йодер убедил меня, что если в этом христианском «материале» есть что-то, то это обязательно должно включать в себя убеждение, что Сын скорее умрет на кресте, чем для искупления мира насилием.Более того, поражение смерти через воскресение делает возможным и необходимым, чтобы христиане жили ненасильственно в мире насилия. Христианское ненасилие — это не стратегия избавления мира от насилия, а скорее способ, которым христиане должны жить в мире насилия. Короче говоря, христиане придерживаются ненасилия не потому, что мы считаем, что наше ненасилие — это стратегия избавления мира от войны, а скорее потому, что верные последователи Христа в мире войны не могут представить себе ничего, кроме ненасилия.

Но что пацифист должен сказать перед лицом террора 11 сентября 2001 года, имена? Когда я впервые заявил, что я пацифист, я смутно знал, что это может иметь серьезные последствия. Отказ от насилия может даже изменить мою жизнь. Но на самом деле я не думаю, что до 11 сентября понимал, к чему это изменение может повлечь за собой. Например, после того, как я объявил, что я пацифист, я перестал петь «Усеянное звездами знамя». Я буду стоять, когда его поют, особенно на бейсбольных матчах, но я не пою.Не петь «Звездное знамя» — это мелочь, которая напоминает мне, что моя первая преданность — не Соединенным Штатам, а Богу и Божьей церкви. Признаюсь, мне никогда не приходило в голову, что такие маленькие действия могут с годами сделать мою реакцию на 11 сентября совершенно отличной от реакции хороших людей, которые поют «Боже, благослови Америку» — настолько другой, что я остаюсь в печальном молчании.

Более того, эта разница не дает мне покоя. Мой отец был каменщиком и хорошим американцем. Он много работал всю свою жизнь и надеялся, что его работа не только поддержит его семью, но и внесет определенный вклад в нашу общую жизнь.Во время Второй мировой войны он выполнял важную военную работу, поэтому его так и не призвали. Только один из его пяти братьев-каменщиков участвовал в той войне, но он никогда не участвовал в боевых действиях. Моя семья никогда не была военизированной, но, как техасцы, они были хорошими американцами. Большую часть своей жизни я тоже был хорошим американцем, если предположить, что я многим обязан обществу, которое позволило мне, сыну каменщика, получить степень доктора философии. в Йельском университете — даже если доктор философии. был в теологии.

Конечно, был Вьетнам. Для многих из нас Вьетнам был расширенной подготовкой, необходимой для развития более критического отношения к правительству Соединенных Штатов.Однако большинство из нас, критиковавших войну во Вьетнаме, не считало, что наше противодействие этой войне сделало нас менее лояльными американцами. Действительно, критика войны была основана на обращении к высшим американским идеалам. Вьетнам был временем большой напряженности, но политика антивоенного движения не требовала, чтобы противники войны считали себя принципиально стоящими вне американского мейнстрима. Большинство критиков Вьетнама (как и многие, кто сейчас критикует войну в Афганистане) основывали свое несогласие на своей приверженности американским идеалам, которые, по их мнению, предала война.Но это указывает на то, почему я чувствую себя таким изолированным даже среди критиков войны в Афганистане. Я даже не разделяю их приверженность американским идеалам.

Так что я просто не разделял реакцию большинства американцев на разрушение Всемирного торгового центра. Конечно, я отвращаюсь от убийства такого масштаба, но надеюсь, что помню, что одно убийство — это слишком много. То, что американцы поспешили назвать случившееся «войной», кажется мне обреченным на провал. Если это война, то бен Ладен победил. Он думает, что он воин, а не убийца.В той мере, в какой используется язык войны, его чтят. Но американцы, которые спешат назвать эту войну, не имеют времени на осторожные различия.

Что это меня оставит? Означает ли это, как недавно написал мне мой друг, живущий отдельно, что я презираю все «естественные привязанности», которые объединяют нас как людей, даже подчиняю такую ​​преданность суровым и неумолимым стандартам? Означает ли это, что я говорю как одинокий человек, не признавая, что наши жизни переплетены с жизнями других, тех, кто ушел раньше, тех, среди которых мы живем, тех, с кем мы отождествляемся, и тех, с кем мы живем? Христианское общение? Отказываюсь ли я признать, что моя жизнь стала возможной благодаря дарам других людей? Отказываюсь ли я от всех форм патриотизма, не признавая, что нам как народу стало лучше из-за жертв, принесенных во время Второй мировой войны? На это я могу только ответить: «Да.Если вы называете патриотизм «естественным», я, конечно, отрекаюсь от этой связи. Такое отрицание, я надеюсь, не означает, что я невнимателен к подаркам, которые я получил от прошлых и нынешних соседей.

В ответ своему другу я указал, что, поскольку он тоже христианин, я предполагал, что он также презирает некоторые «естественные привязанности». В конце концов, он крестил своих детей. «Естественная любовь» между родителями и детьми, несомненно, перестраивается, когда дети крестятся в смерть и воскресение Христа.Павел говорит:

Разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в Его смерть крестились? Поэтому мы погребены с Ним через крещение в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и мы могли ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединились с ним в смерти, подобной его, мы непременно соединимся с ним в воскресении, подобном его. ²

Христиане часто стремятся сосредоточиться на том, чтобы объединиться с Христом в Его воскресении, забывая, что мы также объединены с Ним в Его смерти.Что это может означать, если это не означает, что христиане должны быть готовы умереть, действительно, чтобы их дети умерли, вместо того, чтобы предавать Евангелие? Любая любовь, не преобразованная любовью Бога, не может не быть источником насилия, которое мы совершаем друг над другом во имя справедливости. Такая любовь может показаться суровой и ужасной с точки зрения мира, но христиане верят, что такая любовь дает жизнь, а не отрицает ее.

Конечно, жизнь ненасилия может быть суровой. Конечно, вы должны вообразить и, возможно, даже взглянуть в лицо, что вам придется наблюдать, как невиновные страдают и даже умирают за ваши убеждения.Но это ничем не отличается от тех, которые заявляют, что будут вести справедливую войну. В конце концов, справедливый воин стремится избегать любого прямого нападения на мирных жителей, что вполне может означать, что погибнет больше людей, потому что справедливый воин отказывается творить зло, которое может прийти к добру. Например, исходя из соображений справедливой войны, бомбардировки Хиросимы и Нагасаки явно были убийством. Если вы серьезно относитесь к справедливой войне, вы должны быть готовы сказать, что было бы лучше, чтобы на пляжах Японии погибло больше людей, чем совершить одно убийство, не говоря уже о бомбардировках гражданского населения.

Это последнее наблюдение может указывать на то, что, когда все сказано и сделано, пацифистский ответ на 11 сентября 2001 года является лишь еще одной версией антиамериканских настроений, выраженных тем, что многие считают американскими левыми. Я говорю «то, что многие считают», потому что очень неясно, есть ли в Америке левые. Нигде это не проявляется более явно, чем в поддержке войны с терроризмом теми, кто идентифицирует себя как «левые». Тем не менее, многое было сказано о несправедливости американской внешней политики, которая придает некоторую ясность ненависти, проявленной 11 сентября.Я не сторонник американской внешней политики, но проблема с такими линиями критики заключается в том, что независимо от того, насколько аморально то, что американское правительство могло сделать в мире, такая безнравственность не может объяснить или оправдать нападение на Всемирный торговый центр.

Американский империализм, часто называемый новым глобализмом, — устрашающая сила. Это пугает не только из-за вреда, который такая сила наносит невиновным, но и из-за того, что трудно представить альтернативы. После событий, подобных 11 сентября, пацифистам часто задают вопрос: «А какая альтернатива у вас есть бомбардировке Афганистана?» Такой вопрос предполагает, что пацифисты должны иметь альтернативную внешнюю политику.Мой единственный ответ: у меня нет внешней политики. У меня есть кое-что получше — церковь, состоящая из людей, которые скорее умрут, чем убьют.

В самом деле, я опасаюсь, что в отсутствие противодействия общине, бросающей вызов Америке, бен Ладен дал американцам то, в чем они так отчаянно нуждались — войну без конца. Америка — это страна, которая живет за счет морального капитала наших войн. Война называет время, когда мы посылаем молодежь убивать и умирать (возможно), чтобы убедиться, что жизнь, которую мы ведем, достойна таких жертв.Они убивают и умирают, чтобы защитить нашу «свободу». Но что может означать свобода, если главным примером осуществления такой свободы является совершение покупок? Сам факт, что мы можем и действительно идем на войну, является моральной необходимостью для нации потребителей. Война дает понять, что мы должны во что-то верить, даже если мы не уверены, что это за что-то, за исключением того, что это имеет какое-то отношение к «американскому образу жизни».

Какой подарок сделал бен Ладен Америке. Американцы были в отчаянии, потому что мы выиграли холодную войну.Американцы выиграли, обогнав СССР, доказав, что мы можем тратить на оружие больше денег, чем они могли или сделали. Но что делают американцы после победы в войне? Война была необходима для моральной согласованности. Нам пришлось сотрудничать друг с другом, потому что мы были в состоянии войны. Как Америка может понять, что для нас значит быть «народом», если у нас нет общего врага? Мы были в опасном фанке, и нам нечего было делать лучше, чем развлекаться мыльной оперой Билла Клинтона. Теперь нам есть чем заняться.Мы можем вести войну с терроризмом.

Более того, война с терроризмом хороша тем, что ей нет конца, поэтому весьма сомнительно, что эту войну можно считать справедливой. Если война справедлива, ваш противник должен до начала войны знать, какой политической цели служит война. Другими словами, им нужно знать с самого начала, каковы условия, если они решат сдаться. Таким образом, вы не можете вести справедливую войну, если это «война, направленная на прекращение всех войн» (Первая мировая война) или за «безоговорочную капитуляцию» (Вторая мировая война).Но «война с терроризмом» — это война без границ. Американцы хотят стереть этого врага с лица земли. Более того, Америка даже может решать, кого считать террористом, а кого не считать.

Это означает, что американцы могут получить это так, как захотят. Некоторые из взятых в плен, например, являются военнопленными; некоторые задержанные. Без проблем. Когда вы самый большой ребенок в округе, вы можете говорить все, что хотите, даже если то, что вы говорите, является чепухой. Все мы знаем, что первая жертва на войне — это правда.Таким образом, консерваторы, которые вели войну против «постмодернизма» во имя «объективной истины», те же самые консерваторы, которые сейчас правят нами, предполагают, что они могут использовать язык так, как им заблагорассудится.

То, что американцы могут решать, кто террорист, а кто нет, означает, что это не только война без ясной цели, но и война без конца. Отныне мы можем находиться в состоянии постоянной войны. Америка всегда в своих лучших проявлениях, когда она постоянно находится в состоянии войны. Более того, когда наша страна находится в состоянии войны, у нее нет места для беспокойства по поводу чрезвычайного неравенства, которое составляет наше общество, нет времени для беспокойства о бедности или тех частях мира, которые разорены голодом и геноцидом.Все — гражданские свободы, надлежащая правовая процедура, защита закона — должно быть подчинено одному великому моральному предприятию — победе в бесконечной войне с терроризмом.

В основе американского желания вести бесконечную войну лежит американский страх смерти. Американская любовь к высокотехнологичной медицине — это всего лишь оборотная сторона войны с терроризмом. Американцы полны решимости быть в безопасности, чтобы иметь возможность выбраться из этой жизни живыми. 11 сентября американцы столкнулись со своим наихудшим страхом — людей, готовых умереть как выражение своих глубоких моральных обязательств.Некоторые предполагают, что такие люди, должно быть, выбрали смерть, потому что они были в отчаянии или, по крайней мере, они были в таком отчаянии, что смерть была предпочтительнее жизни. Однако их готовность умереть резко контрастирует с политикой, которая требует от своих членов в ответ на 11 сентября делать покупки.

Ян Бурума и Вишай Маргалит в своей статье «Оксидентализм» отмечают, что отсутствие героизма является отличительной чертой буржуазного этоса. ³ Герои судят смерть. Буржуа привязаны к личной безопасности.Они признают, что многое в процветающем, управляемом рынком обществе является посредственным, «но когда презрение к комфорту буржуазных созданий превращается в презрение к самой жизни, вы понимаете, что Запад подвергается нападкам». Согласно Буруме и Маргалиту, Запад (который, как они указывают, является не только географическим Западом) должен противостоять всей силе расчетов на антибуржуазный героизм, одним из представителей которого является Аль-Каида, с помощью средств, которые мы знаем лучше всего — отрезая их денежная масса. Конечно, Бурума и Маргалит не говорят нам, как это можно сделать, учитывая потребность в нефти для поддержания благосостояния буржуазного общества, которое они предпочитают.

Христиане не призваны быть героями или покупателями. Мы призваны быть святыми. Мы не думаем, что святость — это индивидуальное достижение, а скорее набор практик, направленных на поддержание людей, которые не хотят, чтобы их жизнь определялась страхом и отрицанием смерти. Мы верим, что, живя таким образом, мы предлагаем нашим нехристианским братьям и сестрам альтернативу любой политике, основанной на отрицании смерти. Христиане прекрасно осознают, что мы редко остаемся верными дарам, данным нам Богом, но мы надеемся, что исповедание наших грехов является признаком надежды в мире без надежды.Это означает, что у пацифистов действительно есть ответ на 11 сентября 2001 года. Наш ответ — продолжать жить так, чтобы свидетельствовать о нашей вере в то, что мир не изменился 11 сентября 2001 года. Мир изменился во время празднования Пасхи в н.э. 33.

Марк и Луиза Цвик, основатели Хьюстонского католического рабочего дома гостеприимства, воплощают жизнь, которая стала возможной благодаря смерти и воскресению Иисуса. Более того, они знают, что христианское ненасилие не может и не должно пониматься как позиция, которая есть не более чем позиция «против насилия».Если пацифизм — это не более чем «не насилие», он выдает ту форму жизни, к которой христиане верят, что они были призваны Христом. Опираясь на Николая Бердяева, Цвики справедливо отмечают, что «раскол между Евангелием и нашей культурой — это драма нашего времени», но они также напоминают нам, что «не освобождают людей, освобождая их от парализующих их уз: один освобождает людей, привязывая их к своей судьбе ». Христианское ненасилие — это не что иное, как другое название дружбы, которую, как мы считаем, сделал возможным Бог, и которая представляет собой альтернативу насилию, охватившему нашу жизнь.

Я начал с того, что заметил, что не уверен, о чем мне следует молиться. Но часто молитва — это форма молчания. Следующая молитва, надеюсь, не заглушит тишину. Я написал молитву в знак преданности началу общего собрания Герцогской школы богословия. Я смог написать молитву благодаря короткой статье, которую я только что прочитал в журнале Houston Catholic Worker Жана Ванье. ⁴ Ванье — основатель движения L’arche — движения, которое верит, что Бог спас нас, дав нам хорошую работу — жить с теми, кого мир называет отсталыми, и учиться дружить с ними.Я заканчиваю этой молитвой, потому что это все, что я могу дать.

Великий Бог неожиданности, нашу жизнь по-прежнему преследует призрак 11 сентября 2001 года. Жизнь должна продолжаться, и мы продолжаем идти дальше — даже собираемся снова как Совет Школы Божественности. Не это ли имел в виду Барт в 1933 году, когда сказал, что мы должны продолжать, «как будто ничего не произошло»? Продолжать, как будто ничего не произошло, может звучать как совет отчаяния, беспомощности и безнадежности. Мы хотим действовать, делать что-то, чтобы исправить положение вещей.Что, я полагаю, является лишь напоминанием о том, что одна из причин, по которой мы так потрясены, настолько оскорблены 11 сентября, — это вызов нашему гордому предположению, что мы все контролируем, что мы собираемся выйти из жизни живыми. Чтобы продолжать «как будто ничего не произошло», безусловно, необходимо признать, что вы — Бог, а мы — нет. Трудно вспомнить, что Иисус пришел не для того, чтобы обезопасить нас, а для того, чтобы сделать нас учениками, гражданами вашего нового века, царства неожиданности. То, что мы живем в последнее время, несомненно, является основой нашей убежденности в том, что вы дали нам все время, необходимое для того, чтобы отреагировать на 11 сентября «маленькими актами красоты и нежности», о которых говорит нам Жан Ванье, если все будет сделано со смирением и уверенность «принесет в мир единство и разорвет цепь насилия.Итак, мы молим нас, дайте нам смирение, чтобы мы могли помнить, что работа, которую мы делаем сегодня, работа, которую мы делаем каждый день, будет ложной и претенциозной, если она не может служить тем, кто изо дня в день является вашими маленькими жестами красоты и нежности.

Примечания

1 «Во время войны», Первые дела (декабрь 2001 г.).

2 Римлянам 6: 3–5.

3 New York Review of Books , 17 января 2002 г., стр. 4–7.

4 «Основатель L’arche отвечает на насилие», Хьюстонский католический рабочий, , 16 ноября 2001 г.

---

The South Atlantic Quarterly 101: 2, весна 2002 г.
Авторское право 2002 г., издательство Duke University Press.

Пацифистское юридическое определение пацифиста

Пацифизм

Вера или политика против войны или насилия как средство разрешения споров. Пацифисты утверждают, что непоколебимое ненасилие может наделить людей большей силой, чем та, которая была достигнута с помощью насильственной агрессии .

С годами пацифизм приобрел разные значения.Как следствие, это практикуется по-разному. Например, пацифисты могут дать индивидуальный обет ненасилия. Они также могут организовывать и активно добиваться ненасилия и мира между народами. Они могут даже утверждать, что некоторая форма поддержки избирательного насилия иногда необходима для достижения мира во всем мире.

История

Самая ранняя форма записанного пацифизма появилась в учении Сиддхартхи Гаутамы, который стал известен как Будда. Будда, или Просветленный, покинул свою семью в молодом возрасте и провел свою жизнь в поисках выхода из условий человеческого существования.Перед смертью на северо-востоке Индии между 500 и 350 годами до нашей эры Будда учил пути к возвышенному существованию и вдохновлял новую религию. Со временем буддизм распространился из Индии в Центральную и Юго-Восточную Азию, Китай, Корею, Японию и США.

Учение Иисуса Христа продолжало приверженность ненасилия организованной религии. Христос отчасти учил, что надлежащая реакция на насилие — это «подставить другую щеку» и не оказывать никакого сопротивления.

По мере того, как цивилизация расширялась и формировались отдельные государства, христианство распространилось в развивающиеся области.Она стала популярной как официальная религия целых государств, лидеры которых стремились сохранить как христианство, так и оплот власти. В третьем веке аспект христианства непротивления был пересмотрен, и некоторые отрывки из Евангелия были истолкованы как означающие, что сопротивление является приемлемой реакцией на злые силы.

Святой Августин укрепил разрыв христианства с чистым пацифизмом в пятом веке с помощью тепло принятого религиозного трактата. В году «Город Божий » он отчасти утверждал, что мир может быть достигнут только через принятие христианства и что Церковь должна быть защищена.

Прошло более тысячелетия, прежде чем появилось следующее великое пацифистское движение. В пятнадцатом веке Мартин Лютер возглавил протестантскую Реформацию, которая вдохновила религиозное творчество. Европейцы, разочаровавшиеся в католицизме, отделились от церкви в Риме, экспериментировали с наблюдениями и практиками и основали свои собственные религии. Самым мирным из них был анабаптизм. Анабаптисты практиковали ненасилие и активно поддерживали страдающих от насилия.

В семнадцатом веке возникли еще более мирные религиозные группы, такие как меннониты, братья и Религиозное общество друзей.Из них Друзья собрали самое большое количество последователей в Соединенных Штатах.

Религиозное общество друзей

В 1652 году Джордж Фокс основал Религиозное общество друзей в Англии. Первоначально Друзья были известны как Дети Света, Издатели Истины или Друзья Истины. Они твердо придерживались веры в то, что во всех людях существует свет, который можно понимать как присутствие Бога. Такое почтение к другим людям привело к отказу от насилия. А поскольку Бог существует во всех людях, насилия можно избежать, найдя и открыв Свет в других.

Друзей также называли квакерами, возможно, из-за некоторого трепета, когда они находили Внутренний Свет во время собраний. Это прозвище было первоначально придумано антагонистами и предназначалось как насмешливое, но многие Друзья начали использовать его в своей речи. Quaker вскоре потерял свой уничижительный оттенок и остается самым узнаваемым именем для друзей.

Приверженность друга пацифизму часто сопровождалась немалой долей активности. Друзья прерывали церковные службы и отказывались приносить клятвы в Англии семнадцатого века, утверждая, что если человек всегда говорит правду, ему не нужно обещать это делать.Друзья игнорировали социальные тонкости, отказываясь, например, снимать шляпу в присутствии королевской семьи. Друзья также использовали неофициальные thee и thy вместо более уважительных you и your. Через четыре года после создания Общества Друзья в Англии были заключены в тюрьмы тысячами и начали искать убежища в Новом Свете.

Энн Остин и Мэри Фишер были первыми Друзьями, прибывшими в колониальную Америку из Англии.После прибытия в 1656 году Остин и Фишер были заключены в тюрьму и депортированы. Пришедшие после них друзья постигла похожая участь. Многие из тех, кто остался, переехали в Род-Айленд, который Роджер Уильямс основал на принципах религиозной свободы.

В 1681 году Карл II дал Уильяму Пенну, давнему другу, хартию на колониальные земли в Америке в счет погашения долга перед отцом Пенна. В 1682 году Пенн основал Пенсильванию как «священный эксперимент», и многие английские и европейские Друзья нашли там постоянное убежище.

Друзья продолжали свою деятельность в колониальной Америке, препятствуя бизнесу рабства. Многие Друзья опубликовали свой протест против рабства и помогали беглым рабам. Друзья также затронули другие социальные вопросы, такие как лечение психически больных и права женщин. С началом Гражданской войны многие Друзья пересмотрели свой полный отказ участвовать в войне и помогли силам Союза и рабам. Во время Первой и Второй мировых войн многие Друзья принимали активное участие в медицинской работе и оказании помощи.

Мохандас К. Ганди

Мохандас К. Ганди был первым великим пацифистом современности. Родившийся 2 октября 1869 года в Порбандаре, Индия, Ганди вел громкую жизнь, посвященную политическим и социальным реформам через ненасилие.

В 1900-х годах Ганди экспериментировал с различными способами разрешения конфликтов. Пассивное сопротивление, согласно Ганди, должно было дополняться активными усилиями по пониманию и уважению противников. В атмосфере уважения люди могли найти мирные, творческие решения.Эта активная кампания за равенство называется сатьяграха, или «стремление к истине».

Ганди руководил хорошо организованной политической кампанией в пользу индейцев в Южной Африке до начала 1900-х годов. Движение достигло апогея в ноябре 1913 года, когда Ганди повел индийских горняков Великим маршем в Трансвааль. Марш был демонстрацией решимости, и вскоре после этого правительство Южной Африки начало переговоры с Ганди.

Продвигая различные ненасильственные действия, направленные на драматизацию и привлечение внимания к социальной несправедливости, Ганди завоевал новые права для рабочих, представителей меньшинств и бедных людей в Южной Африке и Индии.Однако во многих случаях Ганди работал против вековой ненависти, и успех никогда не был абсолютным.

Мартин Лютер Кинг-младший и Движение за гражданские права

Кампании Ганди стали источником вдохновения и образцом для движения за гражданские права и политических движений США в 1950-х и 1960-х годах. Среди вдохновленных был Мартин Лютер Кинг-младший. Кинг родился в Атланте 15 января 1929 года в семье баптистского проповедника. Его баптистское воспитание было дополнено изучением богословия в Теологической семинарии Крозера в Честере, штат Пенсильвания, где он познакомился с ненасильственным учением Ганди.

В 1955 году Кинг стал участником первого великого пацифистского движения в США — Афроамериканского движения за гражданские права. В конце концов он возглавил это движение. 1 декабря Роза Паркс, чернокожая жительница Монтгомери, отказалась уступить свое место в автобусе белому человеку. Ее последующий арест за нарушение законов о сегрегации вызвал бойкот транспортной системы Монтгомери во главе с Кингом и чернокожими активистами Ассоциации улучшения Монтгомери. Бойкот длился более года, пока городское правительство Монтгомери не отменило сегрегацию в автобусах.Руководство Кинга помогло осуществить политические изменения без применения насилия, и он решил развить успех.

В конце 1950-х годов Кинг организовал Конференцию христианских лидеров стран Юга (SCLC). SCLC действовал как сеть для работы в области гражданских прав и платформа, с которой обращались к нации и миру. Вооруженный только силой духа, моральной справедливостью и исключительным даром публичных выступлений, Кинг смог заручиться широкой поддержкой ряда народных кампаний, которые привели к прекращению официальной дискриминации и сегрегации на юге Соединенных Штатов.

Влияние Ганди на Кинга было очевидным. В основе философии Кинга лежало ненасилие, но этот пацифизм подкреплялся действием. Как и Ганди, Кинг направил большую часть своей энергии на организацию ненасильственных кампаний, призванных привлечь внимание к социальной несправедливости. Кампании не всегда завоевывали сердца и умы других граждан США. Время от времени Кинг и другие активисты движения за гражданские права страдали от насилия со стороны своих оппонентов.

Статус лица, отказывающегося от военной службы по убеждениям

Когда Соединенные Штаты участвуют в войне, военная служба может стать обязательной, и пацифисты добиваются статуса лица, отказывающегося от военной службы по соображениям совести, чтобы избежать военной службы.Чтобы квалифицироваться как командующий, нужно только продемонстрировать «искреннее и значимое» возражение против любой войны ( Reiser v. Stone , 791 F. Supp. 1072 [ED Pa. 1992] [цитируется Shaffer v. Schlesinger , 531 F.2d 124 (3d Cir. 1976)]). Это возражение не обязательно должно быть основано на религии. Это законно, если оно является результатом «глубоко личного» убеждения, которое некоторые могут найти «непонятным или неправильным» ( Reiser [цитата: United States v. Seeger , 380 US 163, 85 S. Ct. 850, 13 Л.Эд. 2d 733 (1965)]).

В деле Reiser д-р Линда Дайан Райзер подала заявление об увольнении с военной службы на основании отказа от войны по соображениям совести. Райзер поступил в армию в 1983 году по программе подготовки офицеров запаса (ROTC) в Вашингтонском и Джефферсон-колледже. После окончания учебы в 1986 году она подала заявление и получила отсрочку от военной службы, чтобы поступить на медицинский факультет Университета Темпл. После окончания медицинской школы в 1990 году Райзер подал заявление и получил еще одну отсрочку для прохождения годичной медицинской стажировки.В августе 1990 года Райзер сообщила армии, что она отказывается от военной службы по соображениям совести и что она откажется от требуемых от нее четырех лет военной службы в обмен на стипендию ROTC.

Хотя Рейзер до поступления в программу ROTC имела моральные убеждения, близкие к пацифизму, она предполагала карьеру в медицине и ожидала, что ее участие в военной службе будет минимальным. В 1985 году Райзера начали испытывать серьезные опасения по поводу военной службы. К 1989 году ее неприятие военной службы было твердым.После лечения 16-летней жертвы перестрелки Райзер испытал кошмары и попытался избежать любого контакта с насилием. В апреле 1990 года ее убеждения кристаллизовались в полную оппозицию насилию, войне и военной службе. Четыре месяца спустя она подала заявку на получение статуса CO.

Департамент армейской комиссии по рассмотрению отказов от военной службы (DACORB) отклонил ходатайство Райзера в сентябре 1990 года. Несмотря на подтверждающие показания армейского капеллана полковника Рональда Миллера и армейского следователя подполковника Чарльза Нестера, DACORB пришел к выводу, что вера Райзера в пацифизм не была искренней.

Райзер подал апелляцию на решение DACORB в Окружной суд США Восточного округа Пенсильвании. Изложив хронологию дела и правовые стандарты статуса СО, суд провел полную проверку протокола. Это включало глубокое изучение эволюции Райзера к пацифизму.

Помимо предрасположенности к ненасилию, Райзер претерпел тихие метаморфозы, которые не были опровергнуты. Райзер была глубоко тронута романом Курта Воннегута « Бойня № 5 » (1969), и ее растущий пацифизм поддержали соседи по комнате.Она также испытала укрепление своих ненасильственных убеждений в результате ее медицинского образования.

DACORB постановил, что Рейзер не смог доказать, что у нее не было бы «покоя или внутреннего мира», если бы ее не выписали. Этот стандарт был отклонен судом в более раннем деле, который постановил, что лицам, отказывающимся от военной службы по соображениям совести, нужно только продемонстрировать искренность в своем неприятии войны ( Masser v. Connolly , 514 F. Supp. 734, 740 [ED Pa. 1981]) . Согласно суду Reiser , стандарт «без покоя или внутреннего мира» был действителен, но ничто в протоколе не поддерживало вывод DACORB о том, что Рейзер не потеряет сна из-за принудительной военной службы.

Поскольку только время подачи заявки CO не может использоваться для отказа в статусе CO, DACORB постарался не уделять внимания времени подачи заявки Райзера. Однако заявление Райзер поступило менее чем за год до того, как она должна была начать военную службу, и DACORB не смогла оставить этот вопрос без внимания. Сроки подачи заявления, признал DACORB, поставили под сомнение искренность Райзера.

Использование DACORB времени подачи заявок действительно поставило под сомнение искренность Райзера. По мнению суда, DACORB не смог ответить на вопрос об искренности Райзера.Без дополнительной поддержки своего скептицизма использование DACORB времени подачи заявки в качестве основы для отклонения статуса CO для Reiser не имело никакого значения. В конечном итоге суд отменил решение DACORB и освободил Рейзер от ее обязанности четыре года работать в армии США.

Дополнительная литература

Бек, Сандерсон. 2003. Руководства к миру и справедливости: великие миротворцы, философы мира и защитники мира во всем мире. Ojai, Calif .: World Peace Communications.

Буркхолдер, Дж.Р. и Джон Бендер. 1982. Дети мира. Элгин, Иллинойс: Братья.

Черчилль, Уорд, с Майком Райаном. 1998. Пацифизм как патология: размышления о роли вооруженной борьбы в Северной Америке. Виннипег, Ман .: Arbeiter Ring.

Келлетт, Кристин Хантер. 1984. «Проект регистрации и лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести: предложение с учетом конституционных ценностей». Columbia Human Rights Law Review 15.

Randle, Michael, ed. 2002 г. Вызов ненасилию. Брэдфорд, Великобритания: Univ. Брэдфорда, Департамент исследований мира.

Тодд, Джек. 2001. Дезертирство: во времена Вьетнама. Бостон: Хоутон Миффлин.

Уоллис, Джим, изд. 1982. Ведение мира: Справочник по борьбе за отмену ядерного оружия. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Перекрестные ссылки

Движение за гражданские права; Сознательный отказник; Ганди, Мохандас Карамчанд; Кинг, Мартин Лютер младший

Энциклопедия американского права Веста, издание 2.Copyright 2008 The Gale Group, Inc. Все права защищены.

Католическое движение рабочих

Рабочий-католик , май 1936 г., 8.

Краткое содержание: Очерки пацифистской позиции католических рабочих: противостояние классовой войне, империалистической войне и приготовлениям к войне. Призывает набраться храбрости, чтобы разоружиться. «Чтобы стать пацифистом, нужен человек героического роста, и мы призываем читателей рассматривать и изучать пацифизм и разоружение в этом свете». (DDLW № 215).

«Католический рабочий» — искренняя пацифистская газета .

Мы против классовой войны и классовой ненависти, даже если мы против несправедливости и жадности. Наша борьба ведется не «с плотью и кровью, но с начальством и властью».

Мы против империалистической войны.

Более того, мы выступаем против готовности к войне, готовности, которая происходит сейчас в беспрецедентных масштабах и которая, несомненно, приведет к войне. Святой Отец Папа Пий XI сказал в пастырском послании в 1929 году:

«И поскольку необузданная гонка вооружений является, с одной стороны, результатом соперничества между странами, а с другой — причиной изъятия огромных сумм из общественного богатства и, следовательно, не самой маленькой из сторон нынешнего чрезвычайного кризиса.Мы не можем не повторить по этому поводу мудрые увещевания наших предшественников, которые до сих пор не были услышаны.

«Мы увещеваем вас, достопочтенные братья, что всеми имеющимися в вашем распоряжении средствами, как проповедью, так и прессой, вы стремитесь просветить умы и открытые сердца в этом вопросе в соответствии с твердым велением правильного разума и Христианский закон ».

«Почему бы не подготовиться к миру?»

1. Давайте теперь подумаем, что значит быть нейтральным как на самом деле, так и на словах.
2. Американские банкиры не должны ссужать деньги странам, находящимся в состоянии войны.
3. Мы должны отказаться от нейтральных прав на море.

Эти три точки сделаны Гербертом Агаром в «Стране свободных». По его словам, нейтралитет «фактически» мог практиковать как святой, так и циник.

Фактически, это означало бы, что либо мы не должны выносить суждения (вместо этого поддерживая позитивную позицию в пользу мира), либо, осуждая Италию, также осуждать Эфиопию за сопротивление.Для этого действительно нужно быть святым или циником.

Циник сказал бы: «Это не мое дело».

Святой сказал бы, и, возможно, он был бы очень мудрым человеком, сказав это: «Побежденные в конце концов побеждают. Христос был побежден, и Он победил. Его мнимая неудача произошла на Кресте, но Он победил, и христианство распространилось по всему миру. Христианин должен не сопротивляться, но, когда кто-нибудь просит у кого-то плащ, также отказаться от плаща.Как в последнем случае указал Питер Маурин, Австралия могла бы быть отдана японской экспансии, например, если бы Англия возражала на «благородных» основаниях агрессии Японии в Маньчжурии. Но признавая, что большинство людей не Святые, что они быстрые. гневу, сопротивлению агрессии (когда они не являются агрессорами), тогда мы можем только непрестанно настаивать на том, что даже когда люди мысленно принимают чью-то сторону, они должны держаться подальше, они не должны участвовать в «Войне, чтобы положить конец войне».

В последней войне мы помогли установить несправедливый мир, даже если допустим, что искренне думали, что участвуем в благородном крестовом походе и оказываем поддержку правой стороне в конфликте.На такое мышление повлияла не только преднамеренная пропаганда, но и бестолковость пацифистов, которые не были по-настоящему «миролюбивыми».

Пример снова

Если мы призываем народы разоружиться, мы должны быть достаточно храбрыми и достаточно храбрыми, чтобы подавать пример.

Народа могут жить дома. Так называется недавняя книга, и в настоящее время проводится множество исследований, чтобы выяснить, сколько стран могут обойтись без торговли и «жить дома».”

Если мы откажемся от своих нейтральных прав на море, у нас все еще будет излишек продовольствия и материальных ценностей, чтобы помочь накормить нации, измученные войной. Мы предлагаем это не в качестве деловой заметки, а как напоминание о христианской благотворительности.

Считаем ли мы, что помогаем какой-либо стране, участвуя в зле, в котором они участвуют? Мы скорее помогаем им, сохраняя собственный мир. Чтобы быть пацифистом, нужен человек героического роста, и мы призываем наших читателей рассматривать и изучать пацифизм и разоружение в этом свете.Пацифиста, который готов терпеть презрение бездумной толпы, позор тюрьмы, полосатую боль и угрозу смерти, нельзя с легкостью отвергнуть как труса, боящегося физической боли.

Пацифист уже сейчас должен быть готов к противостоянию следующей мафии, считающей насилие храбростью. Пацифист в следующей войне должен быть готов к мученической смерти.

Призываем молодежь готовиться!

Мир против Пацифиста — В чем разница?

мир | пацифист | Как существительные, разница между мир и пацифист состоит в том, что мир — это состояние покоя, тишины и гармонии; отсутствие насилия, например, государство, свободное от гражданских беспорядков, в то время как пацифист — это тот, кто любит, поддерживает или выступает за мир; тот, кто выступает за мир. Как междометие мир (архаично) заткнись!]], [[Тишина | тишина !; молчи, молчи. Как глагол мир — (неологизм) заключать мир; успокоить; быть в мире. Другие сравнения: в чем разница? Английский Существительное ( существительное ) Состояние покоя, покоя и гармонии; отсутствие насилия. Например, государство, свободное от гражданских беспорядков. * 2001 , Кэрол Стрим, Непоколебимый Ноеминь ничем не хвасталась, кроме Бога Израилева. И она нашла мир даже посреди хаоса, когда она пришла к Нему в молитве. Состояние, свободное от гнетущих и неприятных мыслей и эмоций. Гармония в личных отношениях. Состояние, свободное от войны, в частности войны между разными странами. * 1969 31 марта ( Джон Леннон, ), пресс-конференция по багизму в отеле Sacher, Вена, Многие циники сказали: «О, как легко посидеть в постели семь дней», но я бы хотел, чтобы некоторые из них попробовали это и семь дней говорили о Peace ‘. Все, что мы говорим, — это дать шанс « Peace ». * {{quote-magazine, date = 2013-07-20, volume = 408, issue = 8845, magazine = ( The Economist ) , title = Старые солдаты? , пассаж = Невозможно определить, является ли современный промышленный человек менее или более воинственным, чем его предки-охотники-собиратели. Синонимы * ( л ) * Смотрите также Антонимы * нарушение * война * насилие Производные условия * в мире * нарушение мира * молчать * в мире * внутреннее спокойствие * Мировой судья * сохранять мир * сохранить мир * поцелуй мира * помириться * миролюбивый * мир и покой * мир ему / мир ему и благословение * мир тебе * мирная связь * нарушитель мира * миростроительство * Миротворческие силы * дивиденд мира * мир на наше время * мирный * миротворец * миротворчество * мирный * безмятежность * мирная лилия * миролюбивый * миротворец * марш мира * миротворец * миротворец * мирник * спокойствие духа * мирное предложение * мир * трубка мира * мирный процесс * знак мира * мирное время * мирный договор * Князь мира * Покойся с миром * мир во всем мире ( мир ) Связанные термины * тихоокеанский * усмирить * умиротворение * пацифизм * пацифист Междометие ( и междометие ) (архаично) Заткнись!]], [[Тишина, тишина !; молчи, молчи. * Марк Твен « Мир , милорд, ты величайшая измена! Ты забыл приказ короля? Помни, что я соучастник твоего преступления, если я только послушаю». (сленг) Сокращенная форма мира; до свидания. Глагол ( персик ) (неологизм) Помирить; успокоить; быть в мире. * 1997 , Юсуф Джа, Шах’Кея Джа, Восстание , стр. 49: В каждой вытяжке они должны быть , расположенные сами по себе.Затем, когда вы живете в мире с самим собой, […] * 2006 , Уэйн Грейди, Возвращение дронта: уроки естественной и неестественной истории : У другого северного вида, белой куропатки, исследователи действительно наблюдали такую ​​картину качелей между враждующими и пиковыми . Статистика * Английский Существительное ( ru имя существительное ) Тот, кто любит, поддерживает или выступает за мир; тот, кто выступает за мир. Тот, кто избегает насилия. Тот, кто выступает против насилия и выступает против войны. * 2004 :, Персонаж: Профили в Президентском мужестве Неважно, что пацифист «болваны и болваны» могли бы сказать, президент [Тедди Рузвельт] знал, что если будет всеобщая война, то Америка вполне может быть втянута в нее. Связанные термины * усмирить * тихоокеанский Синонимы * голубь Антонимы * воин, милитарист, ястреб Существительное Cклонение {{sh-decl-существительное , пацифист, пацифист , пацифиста, пацифиста , пацифисту, пацифистима , пацифист, пацифист , пацифист, пацифист , пацифисту, пацифистима , пацифистмо, пацифистима }} —-

Отказ от военной службы по убеждениям

Чемпион в супертяжелом весе Мухаммед Али может быть одним из самых известных американцев, которые заявили о своем отказе от военной службы по соображениям совести, отказавшись в 1967 году быть принятым в армию после того, как его призвали в армию.Али был арестован и осужден за нарушение законов об избирательной службе. Его апелляция дошла до Верховного суда США, который отклонил ее, поскольку апелляционная комиссия не привела никаких оснований для отказа в статусе отказа от военной службы по соображениям совести, что сделало невозможным рассмотрение дела по существу. На этой фотографии боксер противостоит журналистам, когда он покидает Федеральное здание в Хьюстоне 19 июня 1967 года во время суда. (AP Photo / Эд Коленовский, любезно предоставлено Associated Press)

Отказ от военной службы по соображениям совести относится к позиции, которую занимают лица, выступающие против участия в войне на основании своих религиозных, моральных или этических убеждений.Такое возражение может принимать разные формы, например, отказ от службы в бою, регистрация для призыва в армию, уплата налогов, связанных с отчислениями на войну, или внесение какого-либо вклада в военные действия.

Основным стимулом для отказа от военной службы по убеждениям была религия

Отказ от военной службы по соображениям совести имеет долгую историю и носит международный характер. Исторически главным стимулом была религия.

До американской революции большинство отказников от военной службы по убеждениям были членами «церквей мира» — среди них меннониты, квакеры и Церковь братьев, — которые исповедовали пацифизм.Другие религиозные группы, такие как Свидетели Иеговы, хотя и не были строго пацифистами, также отказались от участия.

Руководящие органы разошлись с лицами, отказывающимися от военной службы по соображениям совести: некоторые получили освобождение, а другие были оштрафованы или заключены в тюрьму.

Альтернативная служба разрешена лицам, отказывающимся от военной службы по религиозным убеждениям

Группа демонстрантов с вывесками, одетых в тюремные одежды, проходит перед Белым домом в Вашингтоне 22 декабря 1946 года в связи с кампанией за освобождение из тюрьмы лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям.(AP Photo, использовано с разрешения Associated Press)

Во время гражданской войны Конгресс принял первое в стране федеральное законодательство о воинской повинности, в котором предусматривалось исключение для всех, кто платил значительную плату. После беспорядков и дебатов о дискриминационном характере освобождения от уплаты пошлин Конгресс принял закон, разрешающий альтернативную службу для членов церквей мира.

Альтернативная служба для отказников по религиозным убеждениям продолжалась во время Первой мировой войны, но те отказники, которые основывали свои убеждения на политических, моральных или личных мотивах, были призваны на военную службу и наказаны, если они отказывались служить.

Во время Второй мировой войны Закон 1940 года об избирательной подготовке и службе предусматривал обязательную альтернативную службу для тех, кто отказался участвовать в боевых действиях «по причине религиозного образования и убеждений». Те, кто не соответствовал этим требованиям, но, тем не менее, отказался участвовать, были заключены в тюрьму.

Верховный суд рассматривает дела лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести во время войны во Вьетнаме

Число отказников по соображениям совести исчислялось тысячами во время войны во Вьетнаме, причем многие возражали и другие, считавшие конфликт несправедливой войной.

Верховный суд был призван толковать освобождение от военной службы по соображениям совести и его связь с Первой поправкой в ​​делах Уэлш против Соединенных Штатов (1970) и Джиллетт против Соединенных Штатов (1971).

Раздел 6 (j) Закона о военной выборной службе 1967 года гласил: «В этом заголовке ничего не содержится. . . должны толковаться как требующие прохождения боевой подготовки и службы в вооруженных силах Соединенных Штатов от любого лица, которое в силу религиозной подготовки и убеждений сознательно выступает против участия в войне в любой форме.”

В валлийском Суд несколько творчески истолковал и тем самым расширил фразу «по причине религиозного воспитания и убеждений». По мнению суда: «Что необходимо. . . для сознательного возражения регистранта против того, чтобы всякая война была «религиозной» в значении пункта 6 (j), заключается в том, что это противодействие войне проистекает из моральных, этических или религиозных убеждений регистранта о том, что правильно, а что неправильно, и что эти убеждения должны соблюдаться с силой традиционных религиозных убеждений.”

Сегодняшние правила выборочной службы гласят: «Убеждения, которые дают право регистранту на получение статуса СО, могут быть религиозными по своей природе, но не обязательно. Убеждения могут быть моральными или этическими; однако причины нежелания мужчины участвовать в войне не должны основываться на политике, целесообразности или личных интересах ».

Отказ от военной службы по соображениям совести относится к позиции, которую занимают лица, выступающие против участия в войне на основании своих религиозных, моральных или этических убеждений.Такое возражение может принимать разные формы, например, отказ от службы в бою, регистрация для призыва в армию, уплата налогов, связанных с отчислениями на войну, или внесение какого-либо вклада в военные действия. На этой фотографии из архива от 2 февраля 1972 года показан директор проекта Кертис У. Тарр, вращающий один из двух барабанов из оргстекла в Вашингтоне, когда начинается четвертая ежегодная лотерея Selective Service. (AP Photo / Charles W. Harrity, использовано с разрешения Associated Press)

В

Gillette аргументированные судом возражающие должны выступать против всех войн, а не только «несправедливых» войн

Суд в деле Gillette отказался предоставить дополнительную помощь лицам, отказывающимся от военной службы во Вьетнаме.

Жилетт возражал против участия во Вьетнамской войне и отказывался от вступления в должность, но он не обязательно был противником всех войн. Жилетт считал своим долгом воздерживаться от любого участия в несправедливых войнах. Он утверждал, что если раздел 6 (j) будет истолкован как охватывающий только противников войны, это нарушит положения о религии Первой поправки.

Суд отклонил эту точку зрения и в процессе разъяснил, что возражение против конкретной войны, в отличие от войны в любой форме, является недопустимым основанием для подачи заявления об отказе от военной службы по соображениям совести.

Эта статья была первоначально опубликована в 2009 году.

No related posts.