Понятие общество означает: Общество

Содержание

Что такое общество? — урок. Обществознание, 8 класс.

В науке нет единого определения понятия «общество». Мы можем рассматривать его как в узком, так и в широком смыслах.

Узкое значение понятия «общество»:

Общество — этап исторического развития человечества. Например, древневосточное общество, первобытное общество, буржуазное общество.
Общество — страна, государство или жители конкретной страны. Например, российское общество, американское общество.
Общество — объединение людей по интересам, целям, общей деятельности. Например, спортивное общество, общество охраны природы.
Общество — группа людей, объединённых происхождением, положением, ценностями. Например, крестьянское общество, дворянское общество, высшее общество.

Широкое (научное) значение понятия «общество»:

Общество — обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, состоящая из индивидуумов и включающая в себя различные способы объединения и формы взаимодействия людей.

Обрати внимание!

Материальный мир включает в себя природу и общество.

Общество постоянно изменяется, находится в развитии. На заре истории возникло общество первобытных охотников и собирателей. Позже, согласно классификации Карла Маркса, наступило время рабовладельческого общества, которое потом сменилось феодальным обществом. Затем на смену феодальному обществу пришло капиталистическое общество. Таким образом, общество развивалось на протяжении своей истории от простого к сложному.

Пример:

История России (российского общества) начиналась с периода Древнерусского государства. Затем с течением времени хронологически сменяли друг друга следующие периоды: Московское государство, Российская империя, Советское государство, Российская Федерация.

Обрати внимание!

Для того чтобы понимать такое сложное явление, как «общество», необходимо различать три сложных понятия:

страна — территория, имеющая определённые границы и пользующаяся государственным суверенитетом.

Государство — политическая организация данной страны, включающая определённый тип режима власти, органы и структуру правления.

Общество — социальная организация страны.

Страну изучает география, государство — политология, а общество — социология.

Общество как социальная организация существовало ещё задолго до появления стран и государств. Поэтому понятие «общество» применимо к любой исторической эпохе, к любой группе людей, у которой есть следующие определённые признаки.

Обрати внимание!

Объединение не является частью какой-либо более крупной системы (общества).
Объединение имеет свою территорию.
У объединения есть свои название и история.
Браки заключаются между представителями данного объединения.
Объединение пополняется за счёт детей членов этого общества.
Объединение имеет собственную систему управления.
Объединение существует дольше, чем продолжительность жизни одного индивида.
У членов объединения существует собственная система ценностей (обычаи, традиции, законы, правила, нравы, язык и т. д.), то есть сложена своя культура.

Данную систему признаков общества предложил американский философ Эдвард Шилз. Подобным критериям соответствуют не только первобытные племена, но и современные государства.

Определение понятия «общество». Основные признаки общества

Понятие «общество» употребляется в узком и широком смысле. В узком смысле под обществом понимают группу людей (организацию), объединенных по каким-либо признакам (интересам, потребностям, ценностям и т. д.), например общество книголюбов, общество охотников, общество ветеранов войны и т. д. В широком смысле под обществом понимается совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей на определенной территории, в рамках единой страны, единого государства. Однако надо иметь в виду, что общество возникло задолго до появления государства. Поэтому племенное (или родовое) общество существует в условиях отсутствия страны и государства.

Общество — это исторически сложившаяся на определенной территории система отношений и форм жизнедеятельности людей. Общество состоит из отдельных индивидов, но не сводится к их сумме. Это системное образование, представляющее собой целостный, саморазвивающийся социальный организм. Системность общества обеспечивается особым способом взаимодействия и взаимозависимости его частей — социальных институтов, социальных групп и отдельных индивидов.

Основными признаками общества являются:

наличие общей территории;
наличие социальной структуры; автономность и самодостаточность;
определенное социокультурное единство (общность культуры).

Рассмотрим каждый из перечисленных признаков.

1. Территория — это определенное физическое пространство, на котором складываются и развиваются связи, отношения и взаимодействия между индивидами и социальными общностями. Территория с ее географическими и климатическими условиями оказывает существенное влияние на общественные отношения, на способы и формы жизнедеятельности людей, на обычаи, традиции, ценностные ориентации, культивируемые в обществе.

Необходимо иметь в виду, что территория не всегда являлась одним из основных признаков общества. Первобытное общество в поисках пиши часто меняло территорию своего проживания. Но каждое современное общество как бы навечно «прописано» на своей исторической территории. Поэтому потеря своей территории, своей исторической родины является трагедией для каждого человека, каждой социальной общности.

2. Социальная структура (от лат. structura — строение) — совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных общностей, социальных институтов и отношений между ними.

Социальная общность

— большая или малая социальная группа, обладающая общими социальными признаками. Например, рабочие, студенты, врачи, пенсионеры, высший класс, средний класс, бедные, богатые и т. д. Каждая социальная общность занимает свое «индивидуальное» место в социальной структуре, обладает определенным социальным статусом и выполняет присущие ей функции в обществе. Например, основные функции рабочего класса заключаются в производстве промышленной продукции, функции студенчества — в приобретении знаний в той или иной области, функции политической элиты — в политическом управлении обществом и т. д. Отношения между социальными общностями регулируются социальными институтами.

Социальный институт

— исторически сложившиеся устойчивые нормы, правила, способы организации совместной деятельности в определенной сфере общества. Наиболее значимыми с точки зрения функционирования общества являются: институты собственности, государства, семьи, производства, образования, культуры, религии. Каждый социальный институт регулирует отношения между социальными общностями и индивидами в определенной сфере жизнедеятельности общества. Например, институт семьи регулирует се-мейно-брачные отношения, институт государства — политические отношения. Взаимодействуя между собой, социальные институты создают единую многофункциональную систему.

Социальные общности и социальные институты поддерживают разделение труда, осуществляют социализацию индивида, обеспечивают преемственность ценностей и норм культуры, способствуют воспроизводству социальных отношений в обществе.

Социальные отношения — взаимоотношения между социальными общностями и социальными институтами. Характер этих отношений зависит от положения, которое занимает та или иная социальная общность в обществе, и от функциональной значимости того или иного социального института. Например, в тоталитарном обществе институт государства занимает доминирующее положение и навязывает всем свою волю, а господствующая элита преследует прежде всего свои личные интересы, попирая интересы других социальных общностей.

Социальные отношения обладают относительной устойчивостью (стабильностью). Они являются отражением социального положения взаимодействующих социальных общностей (расстановки классовых сил) и изменяются по мере изменения положения (социальных статусов) тех или иных социальных общностей в социальной структуре общества.

3. Автономность и самодостаточность. Автономность означает, что общество обладает собственной территорией, собственной историей, собственной системой управления. Автономность — это также способность общества создавать в рамках своей функциональной системы относительно прочные социальные связи и отношения, способные интегрировать все входящие в него социальные общности.

Самодостаточность — способность общества к саморегуляции, т. е. без вмешательства извне обеспечивать функционирование всех жизненно важных сфер, например воспроизводить численный состав населения, социализировать каждое новое поколение, обеспечивать преемственность своей культуры, удовлетворять материальные и духовные потребности всех членов общества.

Автономность и самодостаточность общества — не абстрактные понятия. Если общество не в состоянии удовлетворять те или иные жизненно важные потребности своих членов, то оно теряет свою автономность и ему не избежать нежелательного вмешательства извне.

4. Социокультурное единство. Некоторые исследователи данный признак обозначают термином «общность культуры». Однако необходимо иметь в виду, что в сложных социальных системах, состоящих из разных этнических, конфессиональных и прочих общностей (например, Россия, США и др.), термин «общность культуры» не совсем точно отражает исследуемое явление. Поэтому, на наш взгляд, понятие «социокультурное единство» является более приемлемым в данном случае. Оно значительно шире понятия «общность культуры» и охватывает (объединяет) общими для всего общества социальными отношениями различные субкультуры и интегрирует их в единое сообщество.

Основными факторами социокультурного единства общества являются:

общность основных социальных институтов (государства, семьи, образования, финансов и т. д.),
общность языка (в многонациональных обществах, как правило, существует язык межнационального общения — Россия, Индия, США и др.),

осознание принадлежности людей к единому обществу (например, все мы — россияне),
единство основных моральных ценностей и образцов поведения.

Социокультурное единство общества обладает большой интегрирующей силой. Оно способствует социализации каждого нового поколения на основе общепринятых ценностей, норм, правил поведения и общественного самосознания.

Понятие общества.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Понятие «общность», «общество», «социальный» чрезвычайно распространены, хотя их смысл часто оказывается весьма многозначным и недостаточно ясным.

ОБЩНОСТЬ определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядом. Таковы семья и народ.

ОБЩЕСТВО понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных не на основе общности, а на совместных интересах и договоре.

Латинский глагол «СОЦИО» означает соединить, объединить, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение понятия «общество» — общность, союз, сотрудничество. Но не всякая общность людей является обществом, однако любое общество — это так или иначе самоуправляющаяся общность.

Понятие «общество» следует отличать от понятий «народ», «нация» и «государство». НАРОД — это форма общности людей, связанных прежде всего языком и культурой, а также происхождением. НАЦИЯ — это форма организации жизни одного народа (или нескольких близких), связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей. ГОСУДАРСТВО — основанная на праве и законе форма организации жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации. Разумеется, что все эти понятия взаимно пересекаются и обусловливают понимание друг друга.

Чтобы понять феномен общества, необходимо уяснить характер закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный «организм». В принципе выделяются ТРИ ОСНОВНЫХ ПОДХОДА к объяснению этих связей и закономерностей:

Первый может быть обозначен как НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ. Суть его в том, что человеческое общество рассматривается в качестве естественного продолжения закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге — Космоса. Общество в этом случае предстает как высшее, но далеко не самое «удачное» и устойчивое образование. Предполагается, в частности, что оно может изменить форму своего бытия, «уйти» в Космос и там начать новый виток своей эволюции.

Другой подход может быть назван «ИДЕАЛИСТИЧЕСКИМ». Здесь сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. История знала немало примеров существования теократических государств, где единство обеспечивается одной верой, которая тем самым становится государственной религией.

Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной идеологии, которая выполняла роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступал обычно религиозный лидер или «вождь» нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, реформы и т.д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на данную идеологическую или религиозную систему.

Третий подход объяснения общественного устройства связан с философским анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.

Все способы объяснения общества имеют нечто общее, а именно представление о СИСТЕМНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ данного феномена и ЗАКОНОМЕРНОСТЯХ его саморазвития.

Общество как целостная саморазвивающаяся система.

При изучении данной проблемы выделяются два основных аспекта: структура общества и его изменение.

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА, как и всякая природная структура, включает в себя не только отдельные объекты. Общество есть нечто большее, чем просто сумма индивидов. Оно включает в себя РЕАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, которые и объединяют людей. Поэтому в качестве простейшего приемлемо определение общества как совокупности людей и их взаимоотношений.

Если отдельных людей и их разнообразные объединения обнаружить нетрудно, то СВЯЗИ И ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ увидеть сложнее, ибо они носят как бы бесплотный, скрытый характер. Именно поэтому огромная роль этих незримых отношений была понята не сразу. В ее оценке немало предрассудков сохраняется и сегодня. Из них наиболее распространены крайний индивидуализм (или социальный нигилизм) и воинствующий коллективизм.

С точки зрения СОЦИАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА существуют только отдельные люди, индивидуумы, а общественных связей и, следовательно, общества не существует. В данном случае общество выступает как чистая фикция, удобное слово и ничего более. Следствием подобного индивидуалистического подхода является анархизм, отрицающий существование объективных общественных связей и значение общественных организаций.

С точки зрения крайнего, ВОИНСТВУЮЩЕГО КОЛЛЕКТИВИЗМА, напротив, общество не только существует, но и является более полноценным и высоким, чем индивиды, из которых оно состоит. Существует будто бы только общество и ничего, кроме общества. Отдельные же люди — всего лишь частицы, винтики, «моменты», как выражался Гегель, более широкого целого, подобно тому как ноги и руки человека являются частями его тела. При последовательном проведении эта точка зрения порождает тоталитаризм, подчиняющий себе личность полностью, регулирующий все моменты ее жизни, вплоть до мельчайших.

Оба этих предрассудка, особенно тоталитаризм, послужили идейным источником многих страданий и бед, что лишний раз свидетельствует, насколько опасными могут быть философские, мировоззренческие и идеологические заблуждения.

Современная философия рассматривает человеческое общество как совокупность множества различных частей и элементов. Причем, эти части и элементы тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют. Поэтому общество и существует как единый, целостный организм, как единая система. От других природных систем, в том числе физических и биологических, общество отличается своей особой сложностью и имеет ряд признаков:

МНОЖЕСТВЕННОСТЬ составляющих общество элементов, подсистем, их функций, связей и взаимоотношений,

разнородность, РАЗНОКАЧЕСТВЕННОСТЬ социальных элементов, среди которых, наряду с материальными, имеются и идеальные, духовные.

Особую специфику социальной системе придает уникальность ее главного элемента — ЧЕЛОВЕКА, обладающего возможностью свободного выбора форм и способов своей деятельности, поведения. Это придает развитию общества большую степень неопределенности, а, следовательно, и непредсказуемости.

По мере выявления философской мыслью сложности и многообразия общественной жизни философы все настойчивее стремились отыскать какое-то общее основание, общий знаменатель, к которому можно было бы свести это многообразие. После долгих дискуссий они в конце концов пришли к общему выводу: все внешне многообразные явления общественной жизни представляют в сущности ту или иную разновидность СОВМЕСТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ. Это как бы скрытая, тайная сущность, первооснова, субстанция всего социального.

Однако при всем исключительном значении феномена человеческой деятельности в социальной жизни роль ее все же не следует преувеличивать, а тем более абсолютизировать. Потому что социальная жизнь, основываясь на человеческой деятельности, тем не менее не сводится к ней. Наличие у социальной системы этой единой основы исключает представление о ее многомерности, сложности. Поэтому социальную систему можно понять не только как совокупность отдельных видов деятельности, но и как совокупность отдельных социальных групп или как СТРУКТУРУ связывающих эти группы и организации отношений.

Так, в качестве относительно самостоятельного предмета изучения может быть выделена исторически сложившаяся в ходе совместной деятельности людей СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ (семья, род, племя, нация, класс, сословия, касты и т.п.). Может быть также специально выделена и рассмотрена СТРУКТУРА СВЯЗЕЙ, ЗАВИСИМОСТЕЙ, ОТНОШЕНИЙ между людьми по крупным сферам жизнедеятельности общества, таким, как экономическая, политико-правовая, духовная, нравственная, религиозная, эстетическая. Могут рассматриваться как отношения между людьми внутри этих сфер, так и отношениями между самими этими сферами.

Возможен и анализ общества с точки зрения существующих в нем многообразных ИНСТИТУТОВ (различного рода производственные предприятия, учреждения культуры и здравоохранения, центральные и местные органы власти и др.), обеспечивающих устойчивость социальных отношений.

Допустим и иной универсальный, СИНТЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ СТРУКТУРЫ ОБЩЕСТВА как состоящей из отдельных личностей; из отдельных коллективов, малых групп; из больших социальных групп и их организаций; из отдельных народов, наций и государств; из международных, межгосударственных объединений и организаций. При таком подходе каждый представитель любого из рассматриваемых уровней выступает в качестве элемента более сложной структурной организации. Причем, каждый элемент структуры находится в системе многообразных связей друг с другом как вертикальных, так и горизонтальных.

Анализ перечисленных многообразных элементов социальной системы составляет, по сути дела, содержание социальной философии. Не пытаясь исчерпать все ее богатство, обратим особое внимание на субстанциональную основу этой системы, т.е. на СОВМЕСТНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ определяется как специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру. Содержание ее составляет целесообразное осмысление, изменение и преобразование данного мира. Оно имеется уже в простейшем индивидуальном социальном действии. Каковы же его составные элементы?

Первый элемент, необходимый фактор всякой деятельности -ЧЕЛОВЕК, индивид, люди. Он ее активная сторона, СУБЪЕКТ. Но потому люди являются субъектами, что их деятельность направлена на те или иные ОБЪЕКТЫ. В качестве таковых могут оказаться и отдельные индивиды (деятельность врача, учителя, представители некоторых других профессий).

Однако чаще в этом качестве выступают объекты другого рода, четко разделяющиеся на две подгруппы:

Первая подгруппа — вещи, орудия и средства производства, сюда же относятся и орудия духовного производства — карандаш, ручка, печатный станок и др. Иначе говоря, эта подгруппа состоит из вещей, с помощью которых человек изменяет и приспосабливает окружающую среду к своим потребностям.

Вторая подгруппа — средства, необходимые для человеческой деятельности, хотя и не имеющие вещественного характера: язык жестов, звуковая и письменная речь, информация, заключенная в ее различного рода носителях — магнитных лентах, дискетах, картинах, книгах и т.д. Они представляют собой, по определению философов, СИМВОЛЫ, знаки. Воздействуя на наше сознание, символы и знаки обеспечивают целенаправленность индивидуальной и коллективной деятельности, ее согласованность. Они помогают человеку, иногда многократно, приспосабливаться к окружающей среде.

Но, кроме названных, имеется еще один элемент, необходимый для всякого социального действия. Это СВЯЗИ, отношения между указанными основными компонентами социального действия. Как показывает опыт, их механический набор не образует еще ни социального действия, ни социальной жизни в целом, если нет связи, взаимодействия между ними. Именно поэтому устойчивые, многократно повторяющиеся связи между людьми, вещами и символами, постепенно складывающиеся как на уровне индивидуального действия, так и на уровне социальных групп и всего общества, имеют исключительно важное значение для общественной жизни.

Таким образом, существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности — люди, физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности, образующие базовую структуру в многоплановой общественной системе. Соответственно четырем основным элементам простейшего социального действия выделяются и четыре типа или сферы, области общественной деятельности:

* материальная,

* духовная,

* регулятивная, или управленческая,

* деятельность обслуживания, иногда именуемая гуманитарной, или социальной в узком смысле слова.

Все они не только обеспечивают необходимые условия любой человеческой деятельности, но и одновременно создают предпосылки жизнеспособности общества в целом.

Каковы же СПЕЦИФИКА И ФУНКЦИИ каждой из указанных четырех СФЕР СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ?

Начнем характеристику этих сфер с выявления особенностей МАТЕРИАЛЬНОГО ПРОИЗВОДСТВА. Его своеобразие состоит в том, что оно призвано создавать определенные вещи, необходимые для удовлетворения потребностей людей, поддержания их активности в любой сфере. Здесь заняты люди физического и умственного труда. Они добывают сырье, перерабатывают его и создают все необходимое как для развития производства, так и для материального оснащения образования, науки, медицины, политики, для повседневной жизни людей (жилье, продовольствие, одежда и т.д.).

Складывавшиеся в производственной сфере социальные отношения традиционно отличались особой степенью напряженности, конфликтности. Проблема преодоления конфликтов в этой сфере, укрепления отношений социального партнерства остается и сегодня актуальной теоретической и практической задачей.

Признавая большую роль материального производства, современная социальная философия все же склонна считать, что его качественное отличие от других сфер жизни общества не дает оснований сводить к нему все многообразие человеческой деятельности.

Важнейшую роль в общественной жизни играет ДУХОВНОЕ ПРО-ИЗВОДСТВО, в процессе которого формируются идеи, создаются научные и художественные ценности. Правда, эти ценности так или иначе материализуются в физических вещах (книгах, картинах, скульптурах и т.п.). Но главное в этих предметах не материальная сторона, а духовное содержание, заключенные в них идеи, образы, чувства.

Духовная деятельность, наряду с материальной, имеет огромное, неоценимое значение. Без преувеличения модно сказать, что достижения современной цивилизации являются в значительной мере результатом развития науки, искусства, религии, духовного производства в целом. Именно поэтому труд ученого, художника, композитора, конструктора, архитектора пользуется в обществе высоким призванием.

В качестве еще одной сферы выделяется РЕГУЛЯТИВНАЯ, или УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, т.е. деятельность различного рода администраторов, управляющих, политиков. Специфическая задача этой области — поддержание связей между людьми, регулирование их деятельности. Поскольку связи и отношения возникают стихийно, постольку они первоначально не нуждаются в специальной регуляции. Только со временем для их становления и развития формируются специализированные виды регулятивной деятельности и соответствующие им организации, которые и обеспечивают согласованность, упорядоченность различных сфер общественной жизни. Без этого общественная жизнь также невозможна, как невозможна она без материального и духовного производства.

Регулятивная, управленческая деятельность, как и другие ее типы, включает различные виды труда. Это прежде всего управление людьми с применением различных способов, средств, включая принуждение. Но это также и управление вещами, средствами материального производства (заводскими постройками, станками, землей и т.п.).

Управление осуществляется на различных уровнях: от государства до предприятия и семьи. Оно играет огромную роль в судьбах общества. Беда в том, что его часто поражают многочисленные болезни: злоупотребление методами принуждения, насилия, репрессий, чрезмерное разрастание чиновничьего аппарата, бюрократизация управленческой деятельности, казнокрадство, коррупция, взяточничество и т.п. Особенно высока цена ошибок, просчетов и злоупотреблений в политической деятельности, ибо она так или иначе определяет судьбы миллионов и миллионов людей.

Однако при всей важности политической и других видов общественной деятельности реализация их потенциальных возможностей прежде всего обусловлена наличием активных людей. Создание предпосылок для полноценной жизни, воспроизводства активности людей составляет содержание четвертого вида общественной деятельности — СОЦИАЛЬНОЙ в узком смысле слова, или деятельности по обслуживанию людей. Это труд врача, учителя, артиста, работников сферы обслуживания.

Конечно, люди занимаются самовоспроизводством, самоизлечением, самообразованием, сами себя кормят, развлекают. Однако воспроизводство, сохранение жизни, стимулирование активности, непосредственное обслуживание человека — настолько важное общественное дело, что общество не может полностью доверить его отдельным людям, семье. Общество включается в этот процесс через школы, вузы, систему здравоохранения, культурного отдыха и т.д. Сфера обслуживания — одна из самых динамичных в современном обществе.

Итак, основа общественной структуры образуется на базе четырех важнейших видов человеческой деятельности. Каждой из них соответствует своя специфическая сфера общественной жизни с собственной внутренней структурой, множеством отдельных форм. Их более конкретный анализ составит содержание последующих лекций.

Находясь в единстве и взаимосвязи, отдельные социальные сферы создают ОБЩЕСТВО КАК ЕДИНУЮ СИСТЕМУ, как целое, как особый организм, обладающий не только свойствами, присущими отдельным его частям, но и такими свойствами, которых нет ни у одной из них. Причем, это целое больше не только количественно, но и качественно, т.е. у системы как целого есть такие качества, свойства, которых нет ни у одной из составляющих частей. Поэтому чтобы понять общество как целое, нужно изучить не только его части, но и выявить особые свойства общества как целого. Что же это за ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА ОБЩЕСТВА КАК ЦЕЛОГО?

Современная социальная философия выделяет четыре таких свойства:

* самодеятельность,

* самоорганизация,

* саморазвитие,

* самодостаточность.

Надо отметить, что если первые три из указанных свойств присущи не только обществу в целом, но в той или иной степени и составляющим его сферам, то свойство самодостаточности присуще только обществу в целом. САМОДОСТАТОЧНОСТЬ — это способность системы собственной деятельностью создавать и воссоздавать все необходимые условия своего существования, производить все потребное для коллективной жизни.

Самодостаточность — главное отличие общества от его составных частей. Ни один из типов деятельности не может самостоятельно функционировать, ни одна из отдельных социальных групп не способна.. выжить «в одиночку», обеспечить себя всем необходимым. Такой способностью обладает лишь общество в целом. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые и взаимосвязанные социальные группы и их институты создают общество как самодостаточную социальную систему.

Важно уяснить, что общество, представляя собой совокупность относительно устойчивых, стабильных структур, не находится тем не менее в состоянии неподвижности, покоя. О нем, как и о природе, можно сказать, что оно постоянно изменяется. Поэтому современные философы достаточно единодушны в том, что рассмотрение общества в статике, т.е. с точки зрения его организации, структуры обязательно должно быть дополнено анализом его динамики, изменения и развития.

При исследовании проблем развития общества в современной философии широко используются такие термины, как «процесс», «функционирование», «изменение», «развитие», «прогресс», «регресс», «факторы развития», «эволюция», «революция» и др. Рассмотрим кратко содержание этих понятий.

ПРОЦЕСС — это единая серия изменений в социальных системах, т.е. в группах, институтах, других элементах социальной системы. Возможны различные типы процессов: внутри личности, например, процесс самообразования человека; процессы, происходящие в отношениях двух индивидов; изменения, происходящие внутри общности и между ними; процессы изменений, охватывающие структуру и организацию общества в целом.

Возможен и иной подход к классификации типов социальных процессов. Так, возможно выделение процессов, объединяющих, сближающих, уравнивающих людей, а возможны, напротив, процессы, разъединяющие, порождающие соперничество, конфликты.

Простейшим процессом является ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ общества, под которым понимаются происходящие в нем обратимые изменения, связанные с его повседневной жизнедеятельностью в рамках сложившихся структур и отношений. Под ИЗМЕНЕНИЕМ понимается начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его отдельных частях и их свойствах, носящий количественный характер. РАЗВИТИЕ — есть частный случай изменений. Оно возникает тогда, когда постепенные количественные изменения приводят к глубоким, необратимым качественным сдвигам, что проявляется в обогащении и дифференциации элементов общественных структур и отношений между ними.

ПРОГРЕСС — одна из разновидностей процесса развития. Он проявляется в росте приспособления и жизнеспособности системы в меняющихся условиях ее существования и связан с процессом усложнения системной организации. Противоположным прогрессу является понятие «РЕГРЕСС» — процесс сужения возможностей системы к саморазвитию и усвоению условий окружающей среды, упрощение и разрушение системы.

Анализ общества с точки зрения его изменения и развития включает в себя следующие основные проблемы:

* направленность совершающихся в обществе изменений,

* источники или факторы развития,

* формы, в которых совершается любое развитие. При рассмотрении первой из вышеуказанных проблем следует учитывать, что существование постоянных, направленных, систематических изменений в обществе признают далеко не все философы. Такую направленность развития от низших форм к высшим признают ФИЛОСОФЫ-ДЕТЕРМИНИСТЫ (Гегель, Маркс). В то же время ИНДЕТЕРМИНИСТЫ или волюнтаристы (Шопенгауэр, Ницше, Поппер), абсолютизируя роль слепых, бессознательных начал в человеческой психике и связывая с ними все социальное развитие, отрицают его направленность и закономерность.

Тем не менее, независимо от признания направленности происходящих в обществе изменений, сам факт этих изменений признается большинством философов, ибо трудно отрицать обогащение духовной жизни людей, развитие науки, техники, расширение возможностей удовлетворения разнообразных человеческих потребностей.

Важным является и вопрос об ИСТОЧНИКАХ, ФАКТОРАХ или ПРИЧИНАХ происходящих в обществе изменений. Какие же это причины?

Одна из них связана с непрерывным процессом функционирования общества, постоянной деятельностью людей по удовлетворению своих насущных потребностей. В ходе этой повседневной деятельности люди совершенствуют свои навыки и способности, изменяются с возрастом. Умирают, рождаются и подрастают все новые и новые поколения. Уже в силу этих естественных причин, проистекающих преимущественно из замедленных процессов, происходят достаточно глубокие изменения в структуре и организации общества.

Но, кроме процесса повседневного функционирования общественной жизни, обнаруживаются и более серьезные, коренные изменения, затрагивающие основы жизни общества. Они происходят под влиянием мощных реформаторских и революционных движений.

В социальной философии высказывались различные мнения по поводу причин качественных изменений в обществе. Одни связывали их с изменением природных основ социальной жизни (Ш. Монтескье, В. Вернадский, Л. Гумилев), другие искали причины в изменениях экономики, орудий труда, методах организации производства (К. Маркс, У. Ростоу), третьи связывали процесс социального развития с изменениями в культурной жизни, системе духовных ценностей (Г. Гегель, О. Конт, П. Сорокин).

Каждый из этих факторов оказывает определенное воздействие на развитие общественной жизни, хотя их социальная роль неравноценна. Природные, экономические и культурные факторы теснейшим образом связаны между собой. Так, увеличение рождаемости (природно-биологический фактор) дает эффект и способствует быстрому развитию общества только при условии одновременного развития производства, образования, медицины.

Велика роль технических изобретений. Так, изобретение и применение паровой машины в XVIII в. предопределили промышленную революцию, а затем вызвали новый тип индустриального общества с развитой промышленностью, буржуазией и пролетариатом. Развитие орудий труда, прогресс техники, науки, как убедительно показывает исторический опыт, изменяют все области общественной жизни, структуру различных общностей людей — малых и больших, — их культуру и способ удовлетворения потребностей.

Велика и роль культуры, в том числе ее межнационального взаимодействия. Так, активный экспорт в Японию в XIX-XX вв. достижений науки из Западной Европы и США содействовал тому, что в сравнительно короткий исторический срок Япония, несмотря на поражение во второй мировой войне, превратилась в одну из самых высокоразвитых стран мира. Истории известны немало примеров и противоположного характера, когда проводимая господствующими силами политика изоляционизма, недопущения в страну ни новых идей, ни новых товаров доводила могущественные государства до глубокого кризиса, упадка: устаревали их институты и социальные структуры.

Поскольку культурное творчество может создавать реальную угрозу существующим институтам, социальным структурам и власти, постольку оно постоянно контролируется обществом. История науки и техники, литературы и искусства знает немало примеров сопротивления новым идеям и теориям (дарвинизм), генетике, кибернетике), техническим изобретениям (внедрению паровых машин, компьютеров), новым культурным ценностям.

Но при всем значении СОЦИАЛЬНЫХ предпосылок общественного развития — экономических и культурных — нельзя не учитывать того, что все люди являются живыми организмами, входящими в биосферу планеты Земля, телами, подверженными силам притяжения, электромагнитным полям, космическим лучам, термодинамическим воздействиям. Для природных феноменов надо искать и природные причины. Поэтому правомерно говорить о социальной жизни как о явлении, движущими силами которого являются также ПРИРОДНЫЕ, биосферные факторы, такие, например, как исследованные Л. Гумилевым ритмы этногенеза, включающие фазы подъема, депрессии и упадка.

Задачей социальной философии является исследование всех природных и социальных факторов, так или иначе инициирующих процессы развития общественной жизни. Накапливаясь, эти факторы порождают могучие реформистские и революционные движения, стимулирующие и ускоряющие процесс глубоких социальных перемен.

СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ выражаются в коллективных, совместных действиях людей, совершающихся более или менее организованно для достижения определенных целей, изменяющих социальное положение участников движений. Причиной социальных движений являются неудовлетворенные экономические, культурные, политические потребности людей. Именно они вызывают состояние психического напряжения, социального беспокойства. Это беспокойство проявляется в усилении контактов, дискуссий, размышлений по поводу сложившейся ситуации. Состояние беспокойства может охватывать большие или меньшие общности — вплоть до целых классов и народов.

Состояние беспокойства, напряженности — исходный пункт социальных движений. Характер этих движений определяется их целями, применяемыми методами, а также количеством вовлеченных в них людей. По этим признакам различаются реформаторские и революционные движения.

РЕФОРМАТОРСКИЕ ДВИЖЕНИЯ обычно охватывают некоторые ограниченные круги и общности. Они действуют в рамках установленного социального порядка и поэтому, как правило, не сталкиваются с репрессиями и насилием со стороны властей. Реформаторы стремятся к достижению изменений, например, путем улучшения законодательства. Таковы просветительские, профессиональные, пацифистские и отчасти национальные движения. Несмотря на свой мирный, легальный характер, реформаторские движения иногда приводят к глубоким общественным изменениям.

РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ в начальных стадиях могут быть похожи на реформаторские. Но по мере своего развития они приобретают отличия: охватывают широкие массы, целые общественные классы, испытывающие напряжение и беспокойство; затрагивают коренные, жизненные потребности людей. Участники этих движений часто подвергаются преследованиям и репрессиям со стороны властей.

Но основное отличие революционных движений — в целях и методах. Их цель — не мирная реформа, а ниспровержение существующего социального строя путем применения силы. Отсюда и необходимость широких масштабов, массовости, наличия особых организаций, способных стать зачатками новой политической власти.

В случае победы революционные движения вводят в жизнь новые порядки, коренным образом изменяют строй общества, его классовую структуру, состав социальных институтов, систему ценностей, обычаи, образ поведения. Наиболее глубокие изменения в обществе вызывают революции, в которых участвуют классы, народы. Таковы революции 1789-94 гг. во Франции, 1917 г. в России, 1949 г. в Китае. Глубокие общественные изменения произошли и в результате национально-освободительных революций, свершившихся в XX в., особенно после второй мировой войны в ряде стран Азии, Африки и Латинской Америки.

Революции не только морально оправданны, но и необходимы, если они направлены против отживших порядков, тиранических режимов и т.п. Но неверно, видимо, считать, что только с революциями связано развитие общества. Нельзя не учитывать, что революции всегда очень дорого обходятся: сопровождаются страданиями и массовой гибелью людей.

Таким образом, социально-философский анализ включает в себя и статику общества, и его динамику, т.е. рассмотрение составляющих его групп, институтов, а также учет происходящих в обществе процессов изменения и развития.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

18. Понятие «общество» и его трактовки. Общая социология

ОБЩЕСТВО — это… Что такое ОБЩЕСТВО?

В широком смысле термин «О.» используется в филос. и социологич. лит-ре для обозначения всей совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. О. выступает как особая, высшая ступень развития живых систем, к-рая проявляется в функционировании и развитии социальных орг-ций, институтов, групп, движении классовых и др. социальных противоречий. В узком смысле под О. нередко понимается исторически конкретный тип социальной системы (капиталистич. О.), определ. социальный организм, принадлежащий к такому типу («япон. феодализм»), или определ. форма социальных отношений (напр., О., противопоставленное гос-ву у Гегеля, или общности у Ф. Тенниса). Объяснение природы обществ. связи (и, соответственно, обществ. природы человека) на протяжении истории социально-филос. мысли оставалось центр. проблемой всех теорий О.; то или иное ее решение определяет во многом и трактовку отд. типов обществ. деятельности, в т.ч. индивидуальных действий. По Платону, О. (гос-во, полис) возникает благодаря тому, что для удовлетворения своих потребностей люди нуждаются друг в друге (см. R. Р., 369 В – С). У Аристотеля обществ. связь объясняется действием врожденного людям «социального инстинкта» и поэтому гос-во (О. еще не различается от гос-ва) выступает как «творение природы». Одним из выражений «социальности» («политичности») человека является исходное неравенство способностей и отсюда – естеств. различие функций людей. Для рационализма нового времени (Гоббс, Руссо) характерно представление о том, что люди под давлением обстоятельств вынуждены передавать О. (гос-ву) контроль над своими действиями, отчуждая собств. свободу. Именно этот акт, согласно Руссо, «создает моральное и коллективное единство». С иной стороны подошел к проблеме А. Смит, видевший в разделении труда и обмене товарами специфич. черту и основу всего человеч. общежития. Гегель отверг договорную концепцию (с позиции суверенитета гос-ва в отношении индивидов) и выделил «гражд. О.» – сферу экономич., имуществ., трудовых отношений, к-рая в то же время является сферой «…всестороннего переплетения зависимостей всех ото всех…» (Соч., т. 7, М.–Л., 1934, с. 223). Конт критиковал договорную концепцию за наследование теологич. идеи грехопадения. О. и гос-во для него – продукт действия всеобщего закона, ведущего к формированию более сложных и гармоничных систем. При всей метафизичности своих посылок позитивистские идеи Конта дали определ. стимул для рассмотрения О. как сложного и организованного целого, элементами к-рого являются не отд. индивиды, а социальные образования (семья и др.). В то же время вопрос о природе обществ. связи не получил положит. решения, и почва для противоборства социологич. «номинализма» и «реализма» в бурж. науке сохранилась и поныне. Для Бентама – О. «…есть фиктивное т е л о, состоящее из индивидуальных лиц, которые рассматриваются как составляющие его ч л е н ы» (Избр. соч., т. 1, СПБ, 1867, с. 3). Зиммель повторял платоновскую идею, утверждая, что «побуждения» и интересы, к-рые переживает человек и к-рые толкают его к другим людям, вызывают к жизни те формы ассоциации, благодаря к-рым сумма отд. индивидов превращается в «О.» (см. вкн.: «Theories of society», v. 1, Glencoe, 1962, p. 157). M. Beбер, ограничивая социологич. угол зрения объяснением социальных действий, вводил в определение последних нек-рый «минимум взаимной ориентации действия каждого по отношению ко всем остальным» (там же, р. 176). Дюркгейм, отстаивая «реальность» О., указывая на значение разделения труда в создании обществ. единства, видел в нем прежде всего «моральное целое», общность «коллективных представлений». Совр. функционализм (Парсонс) фиксирует прежде всего субъективную сторону организованности обществ. систем («коллективные цели»). В различных совр. бурж. социологич. школах принимаются во внимание отд. аспекты обществ. отношений (сознат. действия индивидов, взаимозависимость в рамках малых групп и т.д.), к-рые и выступают в качестве характеристик обществ. связи. Характерной особенностью марксистского понимания обществ. деятельности является выделение во всем многообразии социальных связей материальных производственных отношений, к-рые складываются независимо от воли и сознания отд. индивидов, оказывают определяющее воздействие на идеологич. отношения и тем самым составляют объективную структуру обществ. организма. Классич. формулировка марксистского материалистич. объяснения О. дана Марксом в «К критике политич. экономии»: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 13, с. 6–7). Эти установки служат методологич. основой марксистского анализа всей совокупности обществ. явлений как в их конкретной связи (в определ. социальных системах), так и в их историч. изменениях. Вульгаризаторству «экономич.» материализма марксизм противопоставил требование учета всей сложности взаимодействия материальных и идеологич., «естественных» и социальных отношений в рамках «социальных организмов», как целого. Условием рассмотрения этого целого явилось построение типологии осн. эпох социально-экономич. развития – общественно-экономич. формаций. В капиталистич. О. (всемирный характер бурж. отношений приводит к тому, что здесь все обществ. системы, относящиеся к капиталистич. типу, образуют единую сверхсистему, связанную мировой торговлей, междунар. разделением труда и т.д.) Маркс увидел существ. черты модели обществ. структуры. «Гигантский шаг вперед, сделанный в этом отношении Марксом, в том и состоял, что он бросил все эти рассуждения об обществе и прогрессе вообще и зато дал н а у ч н ы й анализ одного общества и одного прогресса – капиталистического» (Ленин В. И., Соч., т. 1, с. 127–28). Анализ капиталистич. системы послужил ключом к пониманию менее развитых обществ. форм, а также общих закономерностей социальных процессов. Материалистич. концепция О. (исторический материализм) позволила рассматривать развитие обществ. формаций «как естественноисторический процесс» (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 10), выделить его движущие силы (в частности, место социальных антагонизмов, классовой и конкурентной борьбы). В известной мере влияние этой концепции испытали и нек-рые представители немарксистских течений в социологии и социальной антропологии (М. Вебер, Ф. Теннис, К. Леви-Строс и др.). Организованность обществ. систем с т. зр. марксистской социологии объясняется самим характером деятельности людей в процессе «…общественного производства своей жизни…» (см. К. Маркс, там же, т. 13, с. 6). Элементами этого процесса выступают произ-во материальных средств жизни, произ-во людей как обществ. индивидов и произ-во «самой формы общения», т.е. наличного типа отношений между людьми. От иных типов живых, открытых систем (биологич. организмов и сообществ) обществ. системы принципиально отличны уже по способу воспроиз-ва своей структуры. Если первые сохраняют свою структуру во времени при непрерывной смене «субстрата» (поколений) прежде всего благодаря передаче наследств. признаков и стандартных узлов жизнедеятельности (инстинктов) через генетич. аппарат отд. особей и в меньшей мере – через индивидуальное научение, в О. социально необходимая информация накопляется, хранится и передается благодаря деятельности особых социальных институтов, идеологич. и др. знаковых систем. В определ. смысле все средства передачи социальной информации могут быть охарактеризованы как языки, если относить к ним не только универсальные, «лингвистические» знаковые системы, но и надстраивающиеся над ними «языки» культуры, фиксирующие соответствующую ступень развития знаний, умений, опыта, нормативных требований морали и права и т.д. Развитие этих средств составляет необходимый момент превращения инстинктивных и спорадич. форм труда в систему обществ. произ-ва и, соответственно, биологич. сообщества (стада, семьи) в человеч. О. Существ. сторону жизнедеятельности обществ. систем составляют процессы управления, обеспечивающие воспроиз-во и развитие определ. структуры обществ. отношений. Элементами этих процессов могут выступать как конкурентные механизмы типа рыночного спроса (Маркс показал, как уравновешивание различных сфер произ-ва в бурж. О. достигается благодаря «…прихотливой игре случая и произвола…» – см. там же, т. 23, с. 368), так и деятельность особых социальных институтов и идеологич. систем (форм обществ, сознания), фиксирующих определенность будущих состояний обществ. системы (нормы, цели и т.д.). Для различных типов обществ. систем характерно преобладание определ. форм управления (механизм обычаев и традиций для докапиталистич. О.; конкурентные механизмы регуляции произ-ва, спроса, обществ. мнения и вкусов в бурж. О.; растущая роль сознат. планового воздействия на обществ. процессы в социалистич. условиях; соответственно меняется содержание и роль правовых, административных, идеологич. регуляторов). Действие конкурентных механизмов в различных сферах обществ. жизни обусловлено многообразием интересов отд. групп, институтов, социальных систем. Деятельность регулятивных механизмов различных типов обеспечивает функционирование обществ. системы как целостного социального организма, отд. элементы к-рого прямо или косвенно подчинены потребностям целого, и поэтому могут описываться под углом зрения выполняемых ими обществ. функций. В то же время развитие и функционирование обществ. системы в целом можно рассматривать как реализацию определ. программы ее жизнедеятельности. Всякая социальная программа представляет собой план будущих состояний системы (подчинения средств цели, настоящего – будущему). Обществ. потребности задаются в процессе «воспроизводства обществ. жизни» либо как выраженная к.-л. особым образом цель деятельности, либо как система нормативных требований, в к-рых неявно содержится направленность движения системы. В обществ. сознании, в программах деятельности отд. обществ. классов, групп, институтов эта направленность частично выступает в форме интересов, планов, идеалов, иллюзий и т.д., различными путями воздействующих на деятельность людей. Сформировавшиеся в процессе обществ. развития типы идеологич. систем (формы обществ. сознания) выступают, т.о., одним из моментов регуляции обществ. деятельности. Дифференциация отд. форм обществ. сознания в историч. процессе может рассматриваться как последоват. расчленение исходного регулятивного комплекса, связанное с расчленением самих норм социальных. Подход к явлениям обществ. сознания под углом зрения их социальных функций (сознание как «осознанное бытие»), рассмотрение даже наиболее удаленных от материального базиса, наиболее фантастичных по своей форме явлений обществ. сознания как «звена» действительного мира позволяет марксистской социологии преодолеть характерное для социально-филос. мысли прошлого противопоставление духовных и материальных факторов или сфер обществ. жизни. Не сознание как таковое, но сознательная, организованная деятельность людей и обществ. групп является элементом социального процесса и предметом социологич. изучения. Структура О. – это прежде всего структура самой обществ. деятельности, устойчивые, исторически воспроизводящиеся формы, «узлы» к-рой выступают в качестве социальных институтов (семья, гос-во, экономика) и т.д. и к-рая определяет взаимоотношения отд. индивидов, групп, сообществ. Характер и значение существующих в данной обществ. системе социальных групп (и отд. личностей) в конечном счете определяется характером самой деятельности системы, степенью ее расчлененности и т.д. Так, напр., примитивная неразвитость обществ. отношений родового строя обусловливает то положение, когда «люди… неотличимы друг от друга, они не оторвались еще, по выражению Маркса, от пуповины первобытной общности» (Энгельс Ф., см. там же, т. 21, с. 99). Развитием территориальных, экономич. и культурных связей, гос. образований, мировых религий обусловлено формирование таких больших обществ. групп, как национальные. Разделение обществ. труда на определ. историч. ступени привело к выделению иерархии специализированных групп, отличающихся по своему положению в системе обществ. деятельности – сословий, каст, классов (последние выдвигаются на первый план по мере универсализации товарного х-ва и совр. форм культуры и коммуникации, преодолевающих традиционную замкнутость «закрытых», докапиталистич. обществ. систем). Различным этапам обществ. развития свойственны особые типы переплетения указанных форм социальной дифференциации. При этом необходимым восполнением безличной структуры больших обществ. групп и формальных (правовых, идеологич.) объединений выступают малые группы, основанные на непосредств. личном контакте участников и в значит. мере опосредующие отношения индивида с обществ. системой (постольку такие группы выступают в качестве «первичных»). Для совр. обществ. развития при капитализме характерны, с одной стороны, растущая дифференциация социальных слоев и групп (связанных с разделением труда внутри классов или объединяющих представителей разных классов) на основе соответств. обособления отд. сфер произ-ва, управления, культуры, формирования стандартов быта и т.д., а с другой стороны, растущая роль организованных, связанных общностью идеологии и дисциплины («формальных») групп (политич. партий, профсоюзов и т.д.). Структура социалистич. О. определяется единством коренных интересов его классов, к-рое обеспечивается социалистич. системой хоз-ва, управления и идеологич. отношений. Эквивалентный обмен деятельностью и прогрессирующее сближение различных обществ. групп выступает здесь предпосылкой развития и специализации различных сфер общества (науки, культуры, управления и т.д.), совершенствования политич. и идеологич. организованности масс. В историч. развитии О. сравнительно отчетливо выделяются: 1) этап преобладания институтов, предполагающих личные отношения и личную зависимость, традиц. каналы поддержания обществ. авторитета (обычаи, нравы как универсальный регулятор человеч. отношений) – сюда относятся все докапиталистич. формации; 2) этап преобладания безличных (в частности, юридических) форм человеч. отношений; в последнем случае изменяют свою структуру и свое социальное значение и такие «традиционные» ин-ты, как мораль и религия. Так, для капитализма характерна возрастающая роль гос-ва, прямо или косвенно подчиняющего своему контролю все иные сферы обществ. деятельности; при этом, если для домонополистич. капитализма был специфичен прежде всего правовой контроль, то в гос.-монополистич. его формах развивается непосредств. вмешательство гос.-адм. аппарата (в частности, контроль над обществ. мнением, ведущий к переоценке всего классич. механизма демократии, парламентаризма и т.д.). «Массификация» обществ. жизни и бюрократизация аппарата управления здесь взаимно обусловливают друг друга. В совр. социалистич. обществе формирование стабильной системы правовых, моральных и идеологич. отношений, обеспечивающих рост самодеятельности и ответственности масс, является необходимым условием обществ. прогресса. При характеристике обществ. процессов существ. значение имеет выявление и разграничение процессов функционирования и развития обществ. систем (см. В. И. Ленин, Соч., т. 1, с. 148). Воспроиз-во структурных компонентов (людей, материальных средств, форм общения) свойственно любой социальной системе и составляет основу ее функционирования; помимо этого, особенностью О. является способность, по крайней мере нек-рых из его историч. форм, к «расширенному воспроиз-ву» не только в смысле включения в свою сферу новых масс людей, природных ресурсов, территорий и пр. (экстенсивное развитие), но в смысле повышения уровня собств. организованности. Последнее предполагает формирование новых обществ. потребностей и новых форм их удовлетворения. В конечном счете, именно реализация этой возможности (усложнение структуры, формирование новых типов потребностей, надстраивание над старыми регулятивными системами новых их уровней, возникновение новых критериев членения и оценки действительности в обществ. сознании и т.д.) означает переход от функционирования к развитию обществ. систем. Попытки рассматривать движение О. под углом зрения приспособления к меняющимся условиям, «уравновешивания» со средой, удовлетворения наперед заданных индивидуальных потребностей и т.п. (Бентам, Спенсер, совр. функционализм) неизбежно сводят поле зрения исследования к статичным моментам и формам этого процесса. Если определ. типы обществ. систем (наиболее характерные для первобытных уровней, ряда «азиатских» общинных образований и др.) с известным приближением могут рассматриваться как застойные, то социальная эволюция связана с возникновением и распространением прогрессивных, самоусложняющихся форм обществ. организмов. Историч. процесс, т.е. реальная история отд. О., гос-ва, тем более всемирная история, включает не только функционирование и развитие множества социальных организмов, но также и многообразные процессы взаимного влияния, столкновения, случайных изменений, к-рые не всегда могут рассматриваться в рамках жизнедеятельности к.-л. целостной системы высшего порядка. Существ. моментом истории О. является разрыв непрерывности в развитии обществ. систем, разрушение и реконструкция определ. сфер обществ. деятельности, что приводит при благоприятных условиях к б. или м. глубокой революц. перестройке всей его структуры (социальные, политич., пром., научно-технич. революции различных типов). Поскольку развитие новой обществ. структуры обусловлено характером сформировавшихся ранее обществ. противоречий, а также материальных и культурных предпосылок их решения, это развитие может рассматриваться как этап более общего процесса. При этом на качественно различных ступенях обществ. развития может происходить периодич. воспроизведение нек-рых типов обществ. структур (форм управления, собственности, культуры и т.д.). Многообразие историч. сложившихся обществ. форм представляет собой не простую последовательность, но многоуровневую периодич. структуру. Марксистская теория раскрыла главные движущие силы обществ. развития в диалектике взаимодействия производит. сил и производств. отношений, борьбе классов. В отд. обществ. системах действуют свои закономерности, обеспечивающие сохранение и развитие наиболее прогрессивных форм произ-ва, культуры, обществ.-политич. жизни. Так, в период феод. раздробленности мерилом жизнеспособности отд. социальных организмов нередко оказывалась их способность противостоять враждебному окружению; капитализм довел до высокого совершенства механизм экономич. конкуренции как двигатель произ-ва и спроса. Для социализма характерно развитие плановых, сознат. форм стимулирования прогрессивных изменений (при широком использовании товарно-денежных рыночных механизмов). Рост производительности обществ. труда и повышение организованности обществ. организмов определяют ряд обществ. форм как ступеней историч. прогресса. В рамках отд. общественно-экономич. формаций возможен ряд типов обществ. систем, отличающихся по способу своей организованности, средствам управления деятельностью масс, способности к саморазвитию и т.д. Для ряда прошлых эпох характерны наличие обособленных, «тупиковых» линий обществ. развития, приводящих к деградации и стагнации структуры О. (совр. примером может служить фашизм). Показателем прогрессивного развития О. является дифференциация обществ. систем, находящая свое выражение: а) в развитии обществ. разделения труда и обмена деятельностью между различными классами и группами, б) в обособлении различных сфер обществ. деятельности (город и деревня в прошлом, произ-во и обмен, обслуживание, управление в совр. условиях, наука и т.д.), в) в дифференциации социальных институтов и развитии систем социального контроля, подчиняющих действия отд. элементов обществ. организма (индивидов, групп) целостной структуре, г) в формировании человеч. личности как активной и сознат. силы обществ. развития. Отражение этих изменений в обществ. сознании противоречиво; дифференциация О. предстает перед людьми прежде всего как развитие внешней по отношению к ним, «опредмеченной» (нередко и сакрализованной в религ. фантазии) социальной силы. «Социальная сила, т.е. умноженная производительная сила, возникшая благодаря обусловленной разделением труда совместной деятельности различных индивидов … представляется данным индивидам не как их собственная объединённая сила, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях развития которой они ничего не знают» (Mapкс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 33). Реальный процесс состоит не в отделении «совместной деятельности» от индивидов, но в прогрессирующем выделении человека как самостоят. деятеля из первоначально нерасчлененного обществ. целого. Богатство и сложность социального содержания личности определяется тем, что последняя аккумулирует и преломляет в своей деятельности характеристики различных сфер жизнедеятельности О., целого ряда обществ. форм. Поэтому степень и характер развития человеч. личности как обществ. фактора может рассматриваться в качестве показателя уровня обществ. развития в целом. Лишь высокоорганизованное, свободное от эксплуатации О. делает нормой активную и многостороннюю личность человека и нуждается в ней. Лит.: Maркс К., К критике гегелевской философии права. Введение, К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1; его же, Наемный труд и капитал, там же, т. 6; его же, К критике политической экономии, там же, т. 13; его же, Капитал, т. 1, там же, т. 23; Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, там же, т. 3; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его же, Происхождение семьи, частной собственности и государства, там же, т. 21; Ленин В. И., Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?, Соч., 4 изд., т. 1; его же, Что делать?, там же, т. 5; его же, Государство и революция, там же, т. 25; его же, Экономика и политика в эпоху диктатуры пролетариата, там же, т. 30; его же, О нашей революции, там же, т. 33; Дюркгейм Э., Метод социологии, пер. с франц., К.–X., [1899 ]; Гегель Г., Философии истории, Соч., т. 8, М.–Л., 1935; Беккер Г., Босков Α., Совр. социологич. теория в ее преемственности и изменении, пер. с англ., М., 1961; Социология сегодня, пер. с англ., М., 1965; Семенов Ю. Н., Обществ. прогресс и социальная филос. совр. буржуазии, М., 1965; Chinoy Ε., Society, N. Y., [1961 ]; Mi1ls С. W., The sociological imagination, N. Y., [1961 ]; Bauman Z., Zarys socjologii, 2 wyd., Warsz., 1963; Theories of society, N. Y., 1965.

Ю. Левада. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

ЕГЭ-2020-2021. Обществознание. Тема № 1. Трактование термина «общество»

Этот текст можно скачать по ссылке

В науке «Обществознание» термин «общество» включает много значений. Основные — широкое и узкое понятия.

В широком значении данное понятие трактуют так: способы взаимодействия людей, а также формы объединения групп людей по признакам и совокупность перечисленного. Это часть материального мира, которая обособилась от природы, но по-прежнему связана с ней. Общество состоит из личностей, которые обладают разумом и волей.

Примечание: чаще всего ответ на вопросы из решебников и тестов «найти в списке определение общества в широком смысле» звучит именно так. Следует запомнить выделенное жирным шрифтом.

Узких значений слова несколько:

Человечество, населяющее планету.
Население конкретного государства.
Обозначение общности происхождения (дворянское, церковное).
Группа лиц, которые объединены общностью интересов, едиными задачами и схожей деятельностью (общество сыроедов, географическое, студенческое, общество любителей рыбалки).
Этап в истории человеческого развития (первобытное, средневековое, социалистическое, капиталистическое).

Примечание: определение под № 1 слишком обобщено. Однако, если варианты ответов не предполагают определения общества как способов взаимодействия, то именно «человечество на планете» будет верным. Еще один допустимый ответ на определение общества в широком значении: «прошлая, нынешняя и будущая жизнь всего человечества».

Признаки, по которым определяют общество

Устоявшиеся традиции, уклад, законы, по которым проживает общество.
Явления в истории и продукты культуры, как связующая часть поколений и передающаяся от отцов к сыновьям.
Территория. Жизнь каждого конкретного общества не может протекать без нахождения в определенных пространствах. Под территорией трактуют, в том числе, страну, государство, в котором проживают определенные народы.
Население, проживающее на определенных территориях.
Управленческая система, которая регулирует протекающие в социальной жизни процессы и явления. В первобытном обществе — примитивные системы управления, в наши дни они сложные и разветвленные.
Автономность. Любое современное общество самостоятельно функционирует, занимается решением вопросов, регулированием процессов в жизни.
Способность к воспроизводству, появлению новых членов общества. Это непрерывный, циклический процесс, протекающий естественно.
Устойчивость и целостность, создаваемые за счет общественных взаимодействий.

Понятие общества | LAMPA — платформа для публикации учебных материалов

Что такое общество? Существует множество определений.

Общество – это:

1. совокупность людей на основе общих интересов, цели или происхождения.

Футбольные болельщики, общество защиты животных, дворянское общество

2. отдельная страна, государство или регион.

Западноевропейское общество, российское общество

3. исторический этап в развитии человечества.

Первобытное общество, индустриальное общество

4. человечество в целом

Все жители планеты Земля

Все эти определения несут узкий смысл понятия «общество», потому что характеризуют общность людей только по одному какому-то критерию: территории, интересам, времени и т.д.

А если все эти определения обобщить, то тогда получится широкое значение понятия «общество». Вот как звучит словарное определение:

Общество в широком смысле – это исторически сложившаяся, обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, включающая в себя формы объединения и способы взаимодействия людей.

Давайте разберем это определение и посмотрим, что же стоит за каждым словом.

Итак, во-первых, «обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира». Весь материальный мир состоит из двух частей – общества и природы. Природа – это естественная среда обитания человека, которая возникла без участия человека. А общество – это уже результат совокупной деятельности множества людей, то есть это искусственное творение человека. Оно возникло в результате необходимости объединять усилия людей для выживания в природе. Само слово «общество» происходит от латинского глагола socio, что означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Человек возник сначала как живое существо в природе, и только потом люди стали объединяться в разные общности для выживания. Поэтому общество как искусственное творение человека отгородилось от природы, но осталось с ней связано в силу двойственной натуры человека. Всё необходимое для своей жизнедеятельности в обществе человек по сей день черпает из природы.

Во-вторых, «включающая в себя формы объединения людей». Если вспомнить историю, то общество начинается в первобытную эпоху с человеческого стада, которое со временем превращается в родовую, а затем соседскую общину. В соседской общине уже существовали имущественное и социальное неравенство, упорядоченное централизованное управление.

Общество является внебиологическим способом связи людей. Все люди имеют разные интересы, взгляды, происхождение, время жизни, поэтому и формы объединения людей могут быть самыми разными.

В-третьих, «способы взаимодействия людей». Между людьми каждый день складываются разнообразные общественные взаимоотношения – это и есть способы взаимодействия людей. Они возникают как внутри объединений людей, так и между этими объединениями.

Именно в отношениях, возникающих между людьми, а не просто в существовании людей заключается сущность общества. Таким образом, общество – это совокупность общественных отношений.

Общественными отношениями называют различные устойчивые формы взаимодействия людей и социальных групп.

Они могут быть материальными и духовными. Материальные отношения возникают в результате практической деятельности человека, а духовные развиваются на основе духовных ценностей.

Пример материальных отношений: производственные отношения.

Примеры духовных отношений: правовые, политические, моральные отношения.

Функции общества:

Производство материальных благ, их распределение и обмен результатами производства
Духовное воспроизводство
Воспроизводство людей
Регламентация поведения и деятельности людей

В науке общество рассматривается как сложная саморазвивающаяся динамическая система. О системном строении общества читайте в следующей статье.

Общество — Энциклопедия Нового Света

Общество — это группа людей, которая характеризуется общими интересами и может иметь особую культуру и институты. «Общество» может относиться к определенной этнической группе, такой как нуэр, к национальному государству, например Швейцарии, или к более широкой культурной группе, такой как западное общество. Организованная группа людей, объединенных вместе для религиозных, благотворительных, культурных, научных, политических, патриотических или других целей, также может считаться обществом.

Люди — существа социальные, с желанием и необходимостью находиться в тесном контакте с другими. Начиная с семьи, человеческая жизнь — это жизнь, основанная на взаимозависимости и совместном использовании физических, умственных и духовных вещей. Хотя конфликты как внутри обществ, так и между ними были доминирующей чертой истории человечества, все общества стремятся поддерживать внутреннюю гармонию (для обеспечения счастья и безопасности своих членов), и, по крайней мере в последнее время, многие теперь стремятся к гармонии между различными обществами. в усилиях по установлению мира и процветания для всех.

Происхождение и использование

Знаете ли вы?

Термин «общество» происходит от латинского «societas», что можно перевести как «дружеское общение с другими».

Термин общество возник в пятнадцатом веке и происходит от французского société . Французское слово, в свою очередь, произошло от латинского слова societas , «дружеская ассоциация с другими», от socius , означающего «товарищ, товарищ, товарищ или деловой партнер».»Существенно в смысле общества то, что его члены разделяют некоторые общие интересы или интересы, общую цель или общие характеристики, часто — общую культуру.

Общество и культура — подобные понятия, но их охват различен. Общество — это взаимозависимое сообщество, а культура — это атрибут сообщества: сложная сеть изменяющихся паттернов, связывающих людей вместе. Например, Клиффорд Гирц предположил, что «общество» — это фактическое устройство социальных отношений, в то время как «культура» состоит из верований и символических форм.Эдвард Бернетт Тайлор писал в 1871 году, что «культура или цивилизация, взятые в ее широком этнографическом смысле, — это то сложное целое, которое включает в себя знания, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества. общество.»

При изучении социальных наук «общество» используется для обозначения группы людей, которые образуют полузамкнутую социальную систему, в которой большинство взаимодействий происходит с другими людьми, принадлежащими к этой группе. По словам социолога Ричарда Дженкинса, этот термин обращается к ряду важных экзистенциальных проблем, с которыми сталкиваются люди:

Как люди думают и обмениваются информацией.Сенсорный мир составляет лишь часть человеческого опыта, поэтому, чтобы понять мир, мы должны представить себе человеческое взаимодействие абстрактно, а именно общество.
Многие явления нельзя свести к индивидуальному поведению. Для объяснения определенных условий необходим взгляд на нечто «большее, чем сумма его частей».
Коллективы часто живут дольше, чем отдельные члены.
Состояние человека всегда означало выход за пределы возможностей наших органов чувств.Другими словами, каждый аспект нашей жизни связан с коллективным смыслом. ^[1]

В политической науке «общество» часто используется для обозначения совокупности человеческих отношений, как правило, в отличие от государства , аппарата правления или правительства на территории:

Я подразумеваю под ним [Государство] ту совокупность привилегий и доминирующих позиций, которые возникают благодаря внеэкономической власти … Я имею в виду под Обществом совокупность концепций всех чисто естественных отношений и институтов между человеком и человеком … — Франц Оппенгеймер | ^[2]

Следует, однако, отметить, что некоторые теоретики, особенно марксисты, утверждали, что не существует сущности, которую мы могли бы назвать «обществом».»Концепция общества как совокупности социальных отношений между членами сообщества контрастирует с перспективой, в которой общество — это просто совокупность человек на территории, не имеющих независимого существования или характеристик, помимо тех, которые могут быть описано на другом уровне.

С точки зрения Карла Маркса, люди по своей сути, обязательно и по определению являются социальными существами, которые — помимо «стадных существ» — не могут выжить и удовлетворить свои потребности, кроме как посредством социального сотрудничества и ассоциации.Поэтому их социальные характеристики в значительной степени являются объективно заданным фактом, запечатленным на них с рождения и подтвержденным процессами социализации; и, согласно Марксу, при производстве и воспроизведении своей материальной жизни люди обязательно должны вступать в производственные отношения, которые «не зависят от их воли».

Напротив, социолог Макс Вебер определил человеческое действие как «социальное», если в силу субъективного значения, придаваемого действиям индивидов, оно «учитывает поведение других и, таким образом, ориентируется в своем ходе.«В этом случае« социальная »область действительно существует только в интерсубъективных отношениях между индивидами, но подразумевается, что жизнь этих индивидов также частично существует за пределами социальной сферы.« Социальная », таким образом, неявно также противопоставляется« частной ».

В позитивистской социологии Эмиля Дюркгейма социальный факт — это абстракция, внешняя по отношению к индивиду, которая ограничивает его действия. В своей работе « Правила социологического метода » 1895 года Дюркгейм писал:

Социальный факт — это любой способ действия, фиксированный или нет, способный оказывать на человека влияние или внешнее ограничение; или, опять же, любой способ действия, который является общим для данного общества, но в то же время существует сам по себе, независимо от его индивидуальных проявлений.

Дюркгейм дал неиндивидуалистическое объяснение социальных фактов, утверждая, что социальные явления возникают, когда взаимодействующие индивиды составляют реальность, которую больше нельзя объяснить в терминах свойств отдельных акторов. Он проводил различие между традиционным обществом — «механической солидарностью», которая преобладает, если индивидуальные различия сводятся к минимуму, и современным обществом — «органической солидарностью», которое развивается в результате сотрудничества между дифференцированными индивидами с независимыми ролями.По мнению Дюркгейма, социология как исследование общества и социального взаимодействия человека является «наукой о социальных фактах».

Типы обществ

Социологи различают общества на основе множества факторов. Герхард Ленски, социолог, разделяет общества на четыре уровня в зависимости от уровня их технологий, коммуникации и экономики: (1) охотники и собиратели, (2) простое сельское хозяйство, (3) развитое сельское хозяйство и (4) промышленное производство. ^[3] Это несколько похоже на систему, ранее разработанную антропологами Мортоном Х.Фрид, теоретик конфликта, и Элман Сервис, теоретик интеграции, разработали систему классификации обществ во всех человеческих культурах, основанную на эволюции социального неравенства и роли государства. Эта система классификации включает четыре категории:

Банды охотников-собирателей, которые обычно эгалитарны.
Племенные общества, в которых есть несколько ограниченных примеров социального ранга и престижа.
Вождества, стратифицированные структуры во главе с вождями.
Цивилизации со сложной социальной иерархией и организованным институциональным правительством.

Расширенная семья в ЮАР

Общества минимально состоят из большой расширенной семьи и обычно представляют собой группы семей, связанных либо родством, либо геополитическими факторами (местонахождение, ресурсы, общие враги и т. Д.). Со временем в некоторых культурах возникли более сложные формы организации и контроля. Эта культурная эволюция оказывает глубокое влияние на модели сообщества.Племена охотников-собирателей, поселившиеся вокруг сезонных запасов продовольствия, со временем превратились в аграрные деревни. Деревни превратились в города. Города превратились в города-государства и национальные государства. В конечном итоге есть уровень всего человечества, человечества.

Основная ячейка человеческого общества — это семья. Маргарет Мид, основываясь на своих антропологических исследованиях, подтвердила центральную роль семьи в человеческом обществе:

Насколько нам известно, люди жили семьями.Мы не знаем ни одного периода, когда бы это было не так. Мы не знаем людей, которым надолго удавалось распустить семью или вытеснить ее … Снова и снова, несмотря на предложения по изменениям и фактические эксперименты, человеческие общества подтверждали свою зависимость от семьи как основной единицы человеческого существования. — семья отца, матери и детей. ^[4]

Группа

Бандитское общество — это простейшая форма человеческого общества. Группа обычно состоит из небольшой родственной группы, часто не больше, чем большая семья или небольшой клан.Группы имеют очень неформальное руководство; к старшим членам группы обычно обращаются за советом и советом, но нет никаких писаных законов и правоохранительных органов, подобных тем, которые наблюдаются в более сложных обществах. Обычаи группы почти всегда передаются устно. Официальных социальных институтов мало или они отсутствуют. Религия обычно основана на семейных традициях, личном опыте или совете шамана. Банды отличаются от племен тем, что племена, как правило, больше и состоят из многих семейств.У племен больше социальных институтов и четко определенное руководство, такое как «вождь» или «старейшина». Племена также более постоянны, чем банды; группа может прекратить свое существование, если выйдет только небольшая группа. Многие племена фактически подразделяются на группы, например, в Соединенных Штатах многие индейские племена состоят из официальных групп, живущих в определенных местах.

Клан

Клан — это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка.Даже если фактические образцы происхождения неизвестны, члены клана, тем не менее, узнают члена-основателя или «апикального предка». Поскольку родственные связи могут иметь чисто символический характер, у некоторых кланов есть «оговоренный» общий предок, который является символом единства клана. Когда этот предок не человек, его называют тотемом. Вообще говоря, родство отличается от биологического отношения, поскольку оно также включает усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи. Кланы проще всего описать как подгруппы племен и обычно составляют группы от семи до десяти тысяч человек.

Племя

Племя, рассматриваемое исторически или с точки зрения развития, состоит из социальной группы, существовавшей до развития государств или вне их, хотя некоторые современные теоретики считают, что «современные» племена можно понять только с точки зрения их отношения к государствам. Этот термин часто используется для обозначения любого незападного или коренного общества.

В общепринятом понимании слово «племя» означает социальное разделение в рамках традиционного общества, состоящее из группы взаимосвязанных семей или сообществ, разделяющих общую культуру и диалект.В современном западном сознании современное племя обычно ассоциируется с местом традиционной власти (лидера племени), с которым взаимодействуют представители внешних сил (правящего государства или оккупирующего правительства).

По разным причинам термин «племя» во второй половине двадцатого века попал в немилость. Для многих антропологов, когда этот термин был четко определен, он стал «идеальным» понятием, не имеющим реальной основы. Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей с общим происхождением и языком, общей культурной историей и идентифицируемой территорией.Тем не менее, термин «племя» по-прежнему широко используется, и этот термин используется для обозначения признанных правительств коренных американцев в Соединенных Штатах.

Этническая группа

Этническая группа — это человеческое население, члены которого идентифицируют себя друг с другом, обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Этнические группы также обычно объединяют общие культурные, поведенческие, языковые или религиозные обычаи. ^[5] В этом смысле этническая группа также является культурным сообществом.Этот термин предпочтительнее, чем «племя», поскольку он преодолел негативные коннотации, которые термин «племя» приобрел в период колониализма.

Вождь

Вождество — это любое сообщество, возглавляемое человеком, известным как вождь. В антропологической теории одна модель человеческого социального развития описывает вождество как форму социальной организации, более сложную, чем племя, и менее сложную, чем государство или цивилизация. Наиболее емкое (но все еще работающее) определение вождества в антропологии принадлежит Роберту Карнейру: «Автономная политическая единица, состоящая из ряда деревень или общин, находящихся под постоянным контролем верховного вождя.»^[6] Антропологи и археологи показали, что вождества являются относительно нестабильной формой социальной организации. Они подвержены циклам разрушения и обновления, в которых племенные единицы объединяются, расширяются в силе, распадаются в той или иной форме. социальный стресс и снова объединяйтесь.

Примером такого рода социальной организации могут быть германские народы, завоевавшие западную Римскую империю в V веке г. н. Э. Хотя обычно их называли племенами, германские народы по антропологическому определению были не племенами, а вождествами.У них была сложная социальная иерархия, состоящая из королей, воинской аристократии, простых свободных людей, крепостных и рабов.

Вождества характеризуются повсеместным неравенством народов и централизацией власти. Присутствуют по крайней мере два унаследованных социальных класса (элита и обыватель), хотя социальный класс часто может быть изменен необычным поведением в течение жизни человека. Единая линия / семья элитного класса будет правящей элитой вождества с наибольшим влиянием, властью и престижем.Родство обычно является организующим принципом, тогда как брак, возраст и пол могут влиять на социальный статус и роль.

Состояние

Государство — это политическое объединение с фактическим господством над географической областью. Обычно он включает в себя набор институтов, которые претендуют на власть устанавливать правила, которые управляют людьми общества на этой территории, хотя его статус как государства часто зависит отчасти от признания рядом других государств как имеющих внутренние и внешние суверенитет над ним.В социологии государство обычно отождествляется с этими институтами: согласно влиятельному определению Макса Вебера, это та организация, которая имеет «монополию на законное применение физической силы на данной территории», которая может включать вооруженные силы, государственную службу и т. Д. или государственная бюрократия, суды и полиция.

Город-государство — это регион, контролируемый исключительно городом, обычно обладающим суверенитетом. Исторически города-государства часто были частью более крупных культурных территорий, например, в городах-государствах древней Греции (таких как Афины, Спарта и Коринф), в городах Центральной Азии вдоль Великого шелкового пути (который включал Самарканд и Бухару) или города-государства Северной Италии (особенно Флоренция и Венеция).Среди наиболее творческих периодов в истории человечества те, когда человечество организовывалось в небольшие независимые центры. Однако эти небольшие творческие группы обычно выживали в течение короткого периода времени, потому что им не хватало размера и силы, чтобы защитить себя от натиска более крупных социальных образований. Таким образом, они неизбежно уступили место более крупным организациям общества, империи и, в конечном итоге, национального государства. ^[7] Сегодня автономными городами-государствами остаются только Сингапур, Монако и Ватикан.

Современное национальное государство больше и густонаселеннее, чем города-государства Древней Греции или Средневековой Европы. Эти государства управлялись через личные отношения людей, которые часто жили в городских стенах. Национальное государство также отличается от империи, которая обычно представляет собой обширную территорию, состоящую из множества государств и многих национальностей, объединенную политической и военной мощью и общей валютой. Язык империи часто не является родным языком большинства ее жителей.

Есть два направления формирования национального государства. Первый — и более мирный — заключается в том, чтобы ответственные люди, живущие на территории, организовали общее правительство для национального государства, которое они создадут. Второй, более жестокий и деспотический метод заключается в том, что правитель или армия захватывают территорию и навязывают свою волю людям, которыми они правят.

Современное национальное государство является относительно новым для истории человечества, возникшим после эпохи Возрождения и Реформации. Этому способствовало свержение королей (например, в Нидерландах и Соединенных Штатах) и появление эффективных государственных бюрократий, которые могли управлять большими группами людей безлично.В Германии Фридрих Великий часто упоминается как один из создателей современной государственной бюрократии. Он основан на идее, что государство может одинаково относиться к большому количеству людей путем эффективного применения закона через бюрократический аппарат государства.

Характеристика общества

Следующие компоненты являются общими для всех определений общества:

Критерии членства, связанные с целью или общей целью
Характерные модели организации, определяющие отношения между членами
Социальные нормы приемлемого поведения в обществе

Критерии членства

Как правило, у членов общества есть общая вера или общая цель, которая объединяет их.На самом базовом уровне, уровне семьи или расширенной семьи, они имеют общую родословную. Некоторые более крупные социальные группы, такие как кланы и этнические группы, также имеют общее происхождение, хотя связи могут быть более отдаленными.

Фердинанд Тоннис утверждал, что социальные группы могут существовать как личные и прямые социальные связи, которые либо связывают людей, разделяющих ценности и убеждения (gemeinschaft) , либо безличные, формальные и инструментальные социальные связи (gesellschaft) .В действительности, однако, все общества содержат элементы обоих типов.

Существуют также «тайные общества», организации, которые скрывают свою деятельность и членство от посторонних. Термин «тайное общество» также часто используется широкой публикой для описания широкого круга организаций, включая студенческие братства и братские организации, которые могут проводить непубличные церемонии. Масонство часто называют «тайным обществом», хотя сами масоны утверждают, что правильнее сказать, что это эзотерическое общество, в котором некоторые аспекты являются частными.^[8] Чаще всего говорят, что масонство в двадцать первом веке стало не столько тайным обществом, сколько «обществом секретов». ^[9]

Некоторые академические, образованные и научные ассоциации называют себя «обществами» (например, Американское математическое общество. Чаще профессиональные организации называют себя обществами (например, Американское общество математиков). Инженеры-строители или Американское химическое общество).В Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах научные общества обычно являются некоммерческими и имеют благотворительный статус. В области науки они варьируются по размеру, включая национальные научные общества (такие как Королевское общество) и региональные общества естествознания. Академические общества могут интересоваться широким кругом предметов, включая искусство, гуманитарные науки и науку.

Народы многих стран, объединенных общими политическими и культурными традициями, верованиями или ценностями, можно назвать обществом (например, иудео-христианским, восточным и западным).В этом контексте термин используется как средство противопоставления двух или более «обществ», члены которых представляют альтернативные конфликтующие и конкурирующие мировоззрения.

Организация

Человеческие общества часто организованы в соответствии с их основными средствами существования. Как отмечалось выше, социологи выделяют общества охотников-собирателей, кочевые пастушеские общества, садоводческие или простые земледельческие общества и общества интенсивного земледелия, также называемые цивилизациями.Некоторые считают, что индустриальные и постиндустриальные общества качественно отличаются от традиционных сельскохозяйственных обществ.

Общества также могут быть организованы в соответствии с их политической структурой. В порядке увеличения размера и сложности существуют банды, племена или этнические группы, вождества и государственные общества. Эти структуры могут обладать разной степенью политической власти в зависимости от культурно-географической и исторической среды, с которой этим обществам приходится бороться. Таким образом, более изолированное общество с таким же уровнем технологий и культуры, что и другие общества, с большей вероятностью выживет, чем общество, находящееся в непосредственной близости от других, которые могут посягнуть на их ресурсы.Общество, которое не может предложить эффективный ответ другим конкурирующим обществам, обычно становится частью культуры более успешного конкурирующего общества.

Одна общая тема для обществ — то, что они служат для помощи людям во время кризиса. Традиционно, когда человеку требуется помощь, например, при рождении, смерти, болезни или стихийном бедствии, члены этого общества объединяют других для оказания помощи в той или иной форме — символической, лингвистической, физической, умственной, эмоциональной, финансовой, медицинской или другой. религиозный.Многие общества будут распределять щедрости по воле какого-то отдельного человека или большой группы людей. Этот тип щедрости можно увидеть во всех известных культурах; обычно престиж достается щедрому человеку или группе. И наоборот, члены общества могут также избегать или обвинять тех членов общества, которые нарушают его нормы. Такие механизмы, как обмен подарками и поиск козлов отпущения, как правило, институционально закреплены в обществе.

Некоторые общества наделяют статусом отдельного человека или группу людей, когда этот человек или группа совершают вызываемое восхищением или желаемое действие.Этот тип признания может быть дарован членам этого общества отдельному человеку или группе в форме имени, титула, стиля одежды или денежного вознаграждения.

Пример простой схемы социальной сети

Социальные сети — это в основном карты взаимоотношений между людьми. Структурные особенности, такие как близость, частота контактов и тип отношений (например, родственник, друг, коллега), определяют различные социальные сети.

Исследования в ряде академических областей показали, что социальные сети действуют на многих уровнях, от семей до уровня наций, и играют решающую роль в определении способов решения проблем, управления организациями и степени их реализации. люди преуспевают в достижении своих целей.

Георг Зиммель, писавший на рубеже двадцатого века, был первым ученым, который мыслил непосредственно терминами социальных сетей. Его эссе указали на природу взаимодействия размера сети и вероятность взаимодействия в разветвленных, слабо связанных сетях, а не в группах. Взгляд на общества с точки зрения социальных сетей позволяет понять, каким образом общество может функционировать:

Нет никакого предположения, что группы людей должны находиться в физической близости, чтобы быть строительными блоками общества: менее ограниченные социальные системы, от нелокальных сообществ до связей между Интернет-сайтами, становятся потенциальными истоками обществ.

Физические лица (люди, организации, государства) не являются наиболее важными характеристиками; структура их отношений становится более значимой.

Процесс становления полностью принятым членом общества может не зависеть от социализации в виде фиксированного набора норм, но, скорее, структура и состав отношений между членами общества влияют на нормы надлежащего поведения.

Нормы

Социальные нормы — это правила или стандарты поведения, разделяемые членами социальной группы.Норма — это ожидание того, как люди будут себя вести, и обычно она принимает форму правила, которое соблюдается социально, а не формально. Нормы могут быть интернализованы — включены в личность человека, чтобы существовала конформность без внешних поощрений или наказаний, или они могут быть усилены положительными или отрицательными санкциями извне.

Есть две точки зрения относительно норм. Согласно одной точке зрения, нормы отражают консенсус, общую систему ценностей, выработанную в результате социализации, процесса, посредством которого индивид изучает культуру своей группы.Нормы способствуют функционированию социальной системы и, как говорят, развиваются для удовлетворения определенных предполагаемых «потребностей» системы. С другой стороны, теория конфликта считает, что нормы — это механизм решения повторяющихся социальных проблем. С этой точки зрения нормы навязываются одной частью общества как средство, с помощью которого она может доминировать и эксплуатировать других.

Нормы могут принимать форму обычаев, сети культурных ритуалов, традиций и распорядков общества. Они не могут быть строго наказаны.Нормы, включающие моральные суждения, определяющие неправильное и правильное поведение, разрешенное и недопустимое, что желательно и не желательно в культуре — табу — это более серьезные. Нарушение таких норм обычно рассматривается обществом как угроза социальной организации и строго карается. Примеры этого типа включают сексуальную распущенность и экстремальные стили одежды.

В высокоорганизованных обществах нормы формализованы и четко разграничены. Определенные типы правил или обычаев могут стать законом, и может быть введено нормативное законодательство для придания официального статуса или обеспечения соблюдения конвенции (например, законы, определяющие, с какой стороны дорожных транспортных средств следует двигаться).Нарушение правовых норм требует процедур и судебных решений через официальные правовые институты, такие как полиция или суды, созданные для их исполнения. Эти нормы обычно относятся к отдельным нарушениям нравов или регулированию отношений собственности. В социальном контексте конвенция может сохранять характер «неписаного закона» обычая (например, то, как люди приветствуют друг друга — пожимая друг другу руки, кланяясь и т. Д.).

В ранних неспециализированных обществах люди объединяли свой труд для производства предметов первой необходимости для выживания.Они были склонны вести себя и мыслить одинаково, работая над достижением групповых целей. Когда общества стали более сложными, работа стала более специализированной, а социальные связи стали более безличными, поскольку культура перешла от альтруизма к экономической, где труд обменивался на деньги. Людям было трудно установить свой статус и роль в обществе без четких норм, которыми они руководствовались. Если условия меняются быстро, например, во время великого процветания или великой депрессии, социальная система оказывается под давлением, и размывание существующих норм без четких альтернатив приводит к неудовлетворенности, конфликтам и отклонениям.

Эмиль Дюркгейм представил концепцию аномии для описания зарождающегося состояния социального дерегулирования, когда нормы или правила, регулирующие ожидания людей относительно того, как они должны себя вести, разрушаются, и поэтому люди больше не знают, чего ожидать от них. друг друга. Это создает общество, в котором индивидуальные желания больше не регулируются общими нормами, становится обществом, в котором люди остаются без морального руководства в достижении своих целей как на индивидуальном уровне, так и на службе обществу в целом.В такой ситуации общество неизбежно терпит поражение.

Банкноты

↑ Ричард Дженкинс, Основы социологии (Лондон: Palgrave MacMillan, 2002, ISBN 0333960505).
↑ Franz Oppenheimer, The State 1922. Проверено 23 ноября 2020 г.
↑ Герхард Ленски, Человеческие общества — Новое введение в социологию (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 1970, ISBN 978-0070371668).
↑ Маргарет Мид и Кен Хейман, Семья (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1965, ISBN 978-0025836907), 77-78.
↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение народов (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
↑ Роберт Л. Карнейро, «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии». в A. Terry Rambo и Kathleen Gillogly (ред.), Profiles in Cultural Evolution (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-0915703234).
↑ Шри Ауробиндо, «Идеал человеческого единства». В Социально-политическая мысль (Ашрам Шри Ауробиндо, 1970).
↑ Объединенная Великая Ложа Англии, Конституции Древнего Братства Свободных и Принятых Масонов (Забытые Книги, 2017, ISBN 978-1330365311).
↑ Рейнольд С. Давенпорт, Масонство раскрыто: секреты масонства, Великая Ложа Северной Каролины, 1980. Проверено 23 ноября 2020 г.

Список литературы

Ауробиндо, Шри. Общественно-политическая мысль . Ашрам Шри Ауробиндо, 1970.
Дюркгейм, Эмиль. Разделение труда в обществе . Свободная пресса, 1997. ISBN 0684836386
Дюркгейм, Эмиль. Правила социологического метода . Свободная пресса, 1982. ISBN 002
03
Дженкинс, Ричард. Основы социологии . Лондон: Palgrave MacMillan, 2002. ISBN 0333960505
Ленский, Герхард. Человеческие общества — новое введение в социологию . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 1970. ISBN 978-0070371668
Мид, Маргарет и Кен Хейман. Семья . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1965. ISBN 978-0025836907
Рэмбо, А. Терри и Кэтлин Гиллогли (ред.). Профили в культурной эволюции . Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-0915703234
Зиммель, Георг. Социология: исследования форм общения . 1908.
Смит, Энтони Д. Этническое происхождение народов . Оксфорд: Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694
Тонниес, Фердинанд. Сообщество и гражданское общество . Cambridge University Press, 2001. ISBN 0521561191
Тайлор, Эдвард Б. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев . Gordon Press, 1976. ISBN 087968464X
Объединенная Великая Ложа Англии. Конституции Древнего Братства свободных и принятых масонов . Забытые книги, 2017. ISBN 978-1330365311
Weber, Макс. Экономика и общество .Калифорнийский университет Press, 1978. ISBN 978-0520035003

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Общество определение и значение | Словарь английского языка Коллинза

Примеры слова «общество» в предложении

общество

Эти примеры были выбраны автоматически и могут содержать конфиденциальный контент.Прочитайте больше… Он также тщательно подчеркивает парадоксы современного правительства и общества в целом.
Литературное приложение к The Times (2011)
В высшем обществе должно быть нечто большее, чем лошади и домашние вечеринки.
Times, Sunday Times (2014)
Самая большая опасность для человеческого общества исходит от государственных служащих в подобной среде.
Times, Sunday Times (2008)
Программа невероятно успешна в улучшении жизненных шансов наиболее уязвимых групп общества.
Times, Sunday Times (2007)
Вторая тема — более сильные семьи и более ответственное общество.
Times, Sunday Times (2007)
И они обходятся дешевле для системы здравоохранения и общества.
Times, Sunday Times (2016)
Публичное обсуждение вопросов, представляющих интерес для общества.
Times, Sunday Times (2015)
Некоторые люди говорят, что судят об обществе по тому, как оно обращается с женщинами.
Times, Sunday Times (2014)
Как стоимость этого конкретного случая для общества может перевесить выгоды?
Times, Sunday Times (2006)
Самыми простыми из них являются депозитные счета в банках и строительных обществах.
Times, Sunday Times (2010)
Подробнее …
Идея о том, что общество нужно привлекать к этому проекту, окончена.
Чарльз Гласс Триумфальные племена (2006)
Плюралистическое общество организаций не станет исключением.
Питер Ф. Друкер УПРАВЛЕНИЕ: задачи, обязанности, практика (1974)
Как может быть полезно для общества запретить людям вступать в брак?
Times, Sunday Times (2012)
Разве современное общество заставляет людей причинять боль друг другу?
Times, Sunday Times (2008)
Следовательно, капитализм и общество в целом нуждаются в большем регулировании.
Times, Sunday Times (2013)
Этот постоянный наплыв сообщения о том, что взаимные отношения разные, наконец-то окупается для строительного общества.
Times, Sunday Times (2006)
Практически во всех обществах ожидаемая продолжительность жизни при рождении у женщин больше, чем у мужчин.
Аппельбаум, Ричард П. Социология (1995)
Данные, потерянные Скиптоном, не включают реквизиты банковского счета или счета строительного общества.
Times, Sunday Times (2007)
Студенческий союз утверждает, что у него самый большой выбор клубов и обществ в стране.
Times, Sunday Times (2013)
Кооперативные общества: обычно в некоторой степени «принадлежат» потребителям.
Том Кэннон Базовый маркетинг. Принципы и практика (1986)
Что такое общество Значение и определение общества
Что такое общество
Человек — основная составляющая общества. Взаимодействие людей друг с другом рождает группу. Социальные группы взаимодействуют друг с другом и развивают отношения друг с другом, формируя общество.Игроки в футбол или другие игры собрались вместе — это не общество, а просто совокупность людей. Внутри общества существуют закономерности и группировки на основе сходства и различий. «Сходство» создает цепочку отношений между людьми, имеющими сходство в одном или нескольких условиях, таких как одна профессия, одно место жительства, одна каста, семья и родство, колледж, возраст, пол и т. Д. »
Развивается доброжелательное сознание, и люди схожих интересов объединяются вместе, образуя различные группы и категории.Без различий в культурных условиях общества человеческая жизнь была бы однообразной и, вероятно, ограниченной, в которой предсказуемо малое изменение. Система взаимных отношений создает взаимные роли в жизни человека. Эти различия приводят к разнообразию человеческого поведения и общественному разделению труда; разработан процесс специализации. Человек зависит от общества в удовлетворении основных потребностей, т. Е. В еде, защите, образовании и т. Д. Существуют общества как на местном, так и на национальном уровнях.
Значение общества
Этот термин произошел от латинского слова «общественный», означающего ассоциацию или товарищество. Таким образом, общество означает «большая группа людей, которые связаны друг с другом».
Определение общества
Проф. Райт: Это система взаимоотношений, существующая между людьми в группах.
Linton: Любая группа людей, которые жили и работали вместе достаточно долго, чтобы организоваться и думать о себе как о социальной единице с четко определенными пределами ».
A.W. Зеленый: Это самая большая группа, в которой люди состоят в отношениях.
Maclver: Это сеть социальных отношений, которая постоянно меняется.
Адам Смит: Общество — это искусственное устройство естественного хозяйства.
Что означает «американское общество» | Американский институт предпринимательства
По мере того как американцы по-прежнему скованы в борьбе с коронавирусом, растет и заметное беспокойство.Опросы все еще показывают, что общественность в целом поддерживает политику правительства по борьбе с болезнью, но терпение явно иссякает.
Это не должно вызывать удивления. Соединенные Штаты всегда были страной, определение которой заключается не столько в том, что это , сколько в том, что делает . Запираться и ничего не делать не в нашей природе.
Эта страна находилась в движении с момента своего основания — буквально. В 1790 году, в год первой переписи, средний населенный пункт У.С. находился в восточном Мэриленде. Другими словами, половина страны жила к северу и востоку от этой точки, а половина страны — к югу и западу. По состоянию на 2010 год средний населенный пункт находится в центральной части штата Миссури. Мы всегда были в движении.
Американцы — непоседливый народ. Вот почему в 19 веке в стране были построены сотни тысяч миль железнодорожных путей. Вот почему практически каждый человек, который мог себе это позволить, начал покупать автомобили в начале 20 века, как только они стали доступны.Вот почему мы построили сотни тысяч миль дорог с твердым покрытием. Мы обходимся.
Это видение заложено в основу нашего национального развития. У южных плантаторов, которые поддерживали революцию, возможно, было статичное представление о культуре, экономике и обществе, но на Севере все было иначе. Сыны свободы были бостонскими купцами из среднего класса, стремившимися улучшить свою жизнь. И все основные населенные пункты в первые дни основания — Филадельфия, Нью-Йорк и Бостон — были центрами активной экономической деятельности.В конечном итоге южная аристократия проиграла северным капиталистам, поскольку торговля и промышленность стали доминирующими формами экономической жизни.
Это поставило американское общество на курс, от которого оно отклонялось лишь внешне, но никогда не покидало его. Это потому, что в этой стране больше, чем рыночная экономика; это рынок общество . Взаимодействие, социализация и случайность заложены в наших генах. В отличие от тех, кто утверждает, что этот грубый индивидуализм является оправданием эгоизма и изоляции, на самом деле он порождает противоположное: сильную взаимозависимость.В течение трех месяцев мы обсуждали «основные работники» и «основные рабочие места». Что попадает в эту категорию, меняется государством, но даже губернаторы, похоже, не полностью осознают, что входит в категорию «существенное». Эта путаница, возможно, вызвана намерением: в нашей системе нет такого понятия, как « из основных рабочих».
Вся структура нашего общества имитирует наше национальное состояние ума. Созидательное разрушение рыночной экономики полностью оправдано тем фактом, что оно со временем делает большинство из нас более процветающими, что, в свою очередь, означает, что в глубине души мы действительно этого хотим.Теоретически мы могли бы бездельничать дни напролет с посредственной, удобной формой социализма, но для подавляющего большинства американцев такая перспектива кажется ужасающей.
И природа этой экономики восстает против предположений, заложенных в текущую изоляцию. «Рыночная революция», начавшаяся в начале 19 века, перевернула старый образ жизни Америки, когда в основном мелкие фермеры жили независимо друг от друга. Вместо этого США диверсифицировали свою экономику, расширив торговлю и промышленность по всей стране, опираясь на современную финансовую систему.Это было ключом к нашему процветанию — каждый из нас через механизмы рынка вносит небольшой вклад в благосостояние других. Когда это работает, это благоприятный цикл. Я становлюсь богаче, поэтому вы становитесь богаче, поэтому я становлюсь богаче и т. Д.
В конечном итоге понятие «основные отрасли» совершенно бессмысленно. Все связаны со всеми остальными в Соединенных Штатах, а это означает, что блокировка определенных секторов в конечном итоге приведет к превращению благотворного цикла американского капитализма в порочный.Закройте рестораны, и они начнут дефолт по своим кредитам. Это окажет давление на банки, что, в свою очередь, усложнит доступ к кредитам для других предприятий, которые затем будут вынуждены увольнять своих сотрудников и так далее. По мере того, как предприятия закрываются, рынок коммерческой недвижимости будет переполнен, стоимость недвижимости будет снижаться, а местным органам власти будет сложно поддерживать основные услуги. И так далее, и так далее.
На короткий период времени правительство может закрыть секторы экономики и полагаться на федеральные стимулы и легкий доступ к кредитам от Федеральной резервной системы, чтобы подтолкнуть людей.Но рано или поздно эти сектора экономики рухнут, что, в свою очередь, приведет к падению других.
Мы видели, как эта история разыгрывается много раз в американской истории. Первая крупная финансовая паника в США произошла еще в 1792 году в Нью-Йорке. Чрезмерно нетерпеливые инвесторы подняли цену государственного долга намного выше его реальной стоимости, и затем рынок рухнул. Но страна не впала в рецессию, потому что в тот момент экономика была настолько плохо интегрирована, что едва ли вызвала волну за пределами Манхэттена.Начиная с 1819 года, экономическая паника прокатывалась по стране каждые несколько лет, часто начиналась в отдельных отраслях, а затем распространялась по всей стране. Вот как работает интеграция.
Это именно то, что мы увидим, если это отключение продлится намного дольше. Вы не можете просто разрушить рестораны, отели, авиалинии и театры, не ожидая, что и все остальные развалятся со временем. Каждая отрасль, коммерческая деятельность и экономическая деятельность в Соединенных Штатах зависят от любой другой отрасли, коммерческих занятий и экономической деятельности.Наши судьбы связаны не общей религией, политическими убеждениями или этнической принадлежностью, а экономикой. Единственный способ делать что-то новое и интересное — это делать что-то новое и интересное. А этого сейчас не происходит.
То, что страна пережила шестинедельный перерыв в работе, свидетельствует об энтузиазме общественности США. Но с этим нужно скоро покончить. Саму суть этой страны можно определить одним словом — еще . И большего невозможно достичь, когда мы все сидим дома и смотрим Netflix.Нам нужно вернуться к работе, потому что это то, кем мы являемся и кем мы всегда были.
определение общества | Социологический словарь открытого образования
Определение общества
( существительное ) Большая группа взаимодействующих людей на определенной территории, разделяющих общую культуру.
Типы общества
Общество Произношение
Руководство по использованию произношения
Силлабификация: so · ci · e · ty
Аудио произношение
Фонетическое правописание
Американский английский — / suh-sIE-uh-tee
Британский английский — / suh-sIE-uh-tee /
Международный фонетический алфавит
Американский английский — / səˈsaɪədi /
Британский английский — / səˈsʌɪəti /
Примечания по использованию
Связанные цитаты
“ Социальный факт — это любой способ действия, фиксированный или нет, который способен оказывать внешнее ограничение на человека; или, который является общим для данного общества, но при этом существует самостоятельно, независимо от его индивидуальных проявлений »(Durkheim [1895] 2004: 50).
«Каждый из нас — существо социальное. Мы рождены в социальной среде; мы полностью развиваемся в человеческих существах в социальной среде; и мы живем в социальной среде. То, что мы думаем, как мы чувствуем, что мы говорим и делаем, формируется нашим взаимодействием с другими людьми. Научное изучение этих социальных взаимодействий и социальной организации называется социологией »(Hughes, Kroehler 2008: 3).
«Если кто-то хочет изменить общество, он должен понимать логику его функционирования» (Babbie 2011: 62).
«Если религия защищает человека от желания убить себя, то не потому, что она проповедует уважение к его личности на основе аргументов sui generis , а потому, что это общество. Что составляет это общество, так это наличие определенного числа верований и обычаев, общих для всех верующих, которые являются традиционными и, следовательно, обязательными. Чем более многочисленны и сильны эти коллективные состояния, тем сильнее интегрировано религиозное сообщество и тем выше его охранная ценность »(Durkheim [1897] 2004: 74).
«Если права и преимущества различных позиций в обществе должны быть неравными, тогда общество должно быть расслоено, потому что именно это и означает расслоение. Таким образом, социальное неравенство — это неосознанно созданный механизм, с помощью которого общества обеспечивают сознательное занятие наиболее важных должностей наиболее квалифицированными людьми. Следовательно, каждое общество, независимо от того, насколько оно простое или сложное, должно различать людей с точки зрения престижа и уважения и, следовательно, должно обладать определенной степенью институционального неравенства »(Davis and Moore 1945: 243).
«В американском обществе основная система родства состоит из родителей и детей, но может включать и других родственников, особенно бабушек и дедушек. Каждый человек в этой системе имеет определенные права и обязанности в силу своего положения в семейной структуре. Более того, человек может одновременно занимать несколько должностей. Например, 18-летняя женщина может одновременно быть дочерью, сестрой, двоюродной сестрой, тетей и внучкой. Каждая роль влечет за собой разные права и обязанности.Будучи дочерью, молодой женщине, возможно, придется подчиняться определенным решениям своих родителей; как сестра, чтобы разделить ее спальню; двоюродным братом на свадьбу; и как внучка, чтобы навестить бабушку и дедушку во время каникул »(Стронг, Деволт и Коэн 2011: 19).
«Ни в одном обществе нет норм поведения. Но общества действительно различаются по степени, в которой обычаи, нравы и институциональный контроль эффективно интегрированы с целями, которые занимают высокое место в иерархии культурных ценностей.Культура может быть такова, что люди сосредотачивают свои эмоциональные убеждения на комплексе культурно признанных целей, с гораздо меньшей эмоциональной поддержкой предписанных методов достижения этих целей. При таком различном акценте на целях и институциональных процедурах последние могут быть настолько искажены акцентом на целях, что поведение многих людей будет ограничиваться только соображениями технической целесообразности. В этом контексте возникает единственный важный вопрос: какая из доступных процедур наиболее эффективна для взаимозачета культурно одобренных ценностей? Как правило, предпочтение отдается наиболее эффективной с технической точки зрения процедуре, независимо от того, является ли она законной в культурном отношении или нет, а не предписанному институциональным образом поведению.По мере того, как этот процесс ослабления продолжается, общество становится нестабильным, и развивается то, что Дюркгейм назвал «аномией» (отсутствие норм) »(Merton [1949] 1968: 189).
«Патриархат буквально означает« власть отцов »и исходит из Ветхого Завета — вся власть была отдана старейшинам-мужчинам. Сегодня его значение более общее: мужское доминирование над всеми основными институтами общества, включая правительство, религию, образование, экономику, вооруженные силы и средства массовой информации »(Kaufman and Kimmel 2011: 112).
«Социальная стратификация универсальна, но непостоянна. Социальное расслоение встречается повсюду. Однако то, что неравно и насколько неравно, варьируется от одного общества к другому. В некоторых обществах неравенство — это в основном вопрос престижа; в других — богатство или власть — ключевой элемент различия. Кроме того, в некоторых обществах неравенство больше, чем в других »(Macionis 2012: 225).
«Общества, кажется, то и дело подвержены периодам моральной паники. Состояние, эпизод, человек или группа лиц становятся определяемыми как угроза общественным ценностям и интересам; его природа стилизованно и стереотипно представлена средствами массовой информации; моральные баррикады укомплектованы редакторами, епископами, политиками и другими здравомыслящими людьми; социально аккредитованные эксперты ставят свои диагнозы и решения; способы совладания развиваются или (чаще) используются; затем состояние исчезает, погружается в воду или ухудшается и становится более заметным.Иногда объект паники совершенно новый, а иногда это то, что существует достаточно долго, но внезапно появляется в центре внимания. Иногда паника проходит и забывается, за исключением фольклора и коллективной памяти; в других случаях это имеет более серьезные и долгосрочные последствия и может привести к таким изменениям, как изменения в правовой и социальной политике или даже в том, как общество представляет себя »(Cohen 2002: 1).
«Социология — это систематическое исследование человеческого общества и социального взаимодействия.Это систематическое исследование, потому что социологи применяют как теоретические взгляды, так и методы исследования (или упорядоченные подходы) к изучению социального поведения »(Kendall 2006: 2).
«Такое предположение, как мне кажется, игнорирует центральный факт девиантности: она создается обществом. Я не имею в виду, как это обычно понимается, когда причины отклонения находятся в социальной ситуации отклоняющегося или в «социальных факторах», побуждающих к его действиям. Я имею в виду, скорее, что социальных групп создают отклонения, устанавливая правила, нарушение которых составляет отклонение , и применяя эти правила к определенным людям и навешивая на них ярлык посторонних.С этой точки зрения девиантность — это не качество действия, совершенного лицом, а, скорее, следствие применения другими правилами и санкциями к «нарушителю». Девиант — это тот, к кому был успешно применен этот ярлык; девиантное поведение — это поведение, которое люди так навешивают на себя »(Becker 1963: 8–9).
«Совокупность убеждений и чувств, общих для рядовых членов одного и того же общества, образует особую систему с собственной жизнью; его можно было бы назвать коллективным или общим сознанием ”(Durkheim [1893] 2004: 24).
«Необоснованное доверие, которое социологи возлагают на идею« общества », где это означает ограниченную систему, должно быть заменено отправной точкой, которая концентрируется на анализе того, как социальная жизнь упорядочена во времени и пространстве — проблема времени -космическое дистанцирование. Концептуальная структура пространственно-временного дистанцирования направляет наше внимание на сложные отношения между локальными вовлечениями (обстоятельства соприсутствия) и взаимодействием на расстоянии (связи присутствия и отсутствия).В современную эпоху уровень пространственно-временной дистанции намного выше, чем в любой предыдущий период, и отношения между локальными и отдаленными социальными формами и событиями соответственно становятся «натянутыми». Глобализация по существу относится к процессу растяжения, поскольку способы связи между различными социальными контекстами или регионами становятся сетевыми по всей поверхности земли в целом. Таким образом, глобализацию можно определить как интенсификацию мировых социальных отношений, которые связывают отдаленные местности таким образом, что локальные события формируются событиями, происходящими за много миль, и наоборот »(Giddens 1991: 63–64).
Видео по теме

Дополнительная информация
Слово «происхождение общества» — онлайн-словарь этимологии: etymonline.com
Durmileheim. [1893] 2013. Разделение труда в обществе , 2-е изд. под редакцией С. Лукеса. Лондон: Макмиллан.
Эдвардс, Майкл. 2015. Гражданское общество . 3-е изд.Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Элиас, Норберт. [1939] 2000. Цивилизационный процесс: социогенетические и психогенетические исследования . Ред. Ред. Оксфорд: Блэквелл.
Фоли, Майкл В. и Вирджиния Энн Ходжкинсон, ред. 2003. Читатель гражданского общества . Ганновер, NH: Университетское издательство Новой Англии.
Гидденс, Энтони. 1973. Классовая структура развитых обществ . Лондон: Хатчинсон.
Груски, Дэвид Б., изд. 2014. Социальная стратификация: класс, раса и пол в социологической перспективе . 4-е изд. Боулдер, Колорадо: Westview Press.
Харрис, Хосе, изд. 2001. Тонниес: Сообщество и гражданское общество . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Дженкинс, Р. 2002. Основы социологии: на пути к лучшему пониманию человеческого мира . Бейзингсток, Соединенное Королевство: Palgrave Macmillan.
Кербо, Гарольд Рэй. 2012. Социальное расслоение и неравенство: классовый конфликт в исторической, сравнительной и глобальной перспективе .8-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Macionis, John J. 2017. Society: The Basics . 14-е изд. Бостон: Пирсон.
Мэсси, Дуглас С. 2007. Категорическое неравенство: американская система стратификации . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
Outhwaite, W. 2006. Будущее общества . Оксфорд: Блэквелл.
Урри, Джон. 2000. Социология вне обществ: мобильность в двадцать первом веке . Лондон: Рутледж.
Урри, Джон. 2007. Мобильные приложения . Кембридж: Polity Press.
Weber, Макс. 1946. От Макса Вебера: Очерки социологии , под редакцией Х. Х. Герта и К. В. Миллса. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Уильямс Р. 2015. Ключевые слова: Словарь культуры и общества . 2-е изд. Лондон: Фонтана.
Связанные термины
Ссылки
Бэбби, Эрл Р. 2011. Основы социальных исследований .Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Беккер, Говард Сол. 1963. Аутсайдеры: исследования в области социологии девиантности . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Коэн, Стэнли. 2002. Народные дьяволы и моральная паника . 3-е изд. Нью-Йорк: Рутледж.
Дэвис, Кингсли и Уилберт Э. Мур. 1945. «Некоторые принципы стратификации». Американский социологический обзор 10 (2): 242–49. DOI: 10.2307 / 2085643.
Дюркгейм, Эмиль. [1893] 2004 г. «Разделение труда в обществе.”Стр. 19–38 в Чтения Эмиля Дюркгейма . Ред., Отредактированный и переведенный К. Томпсоном. Нью-Йорк: Рутледж.
Дюркгейм, Эмиль. [1895] 2004 г. «Правила социологического метода». Стр. 43–63 в чтениях Эмиля Дюркгейма . Ред., Отредактированный и переведенный К. Томпсоном. Нью-Йорк: Рутледж.
Дюркгейм, Эмиль. [1897] 2004 г. «Самоубийство». Стр. 65–83 в чтениях Эмиля Дюркгейма. Rev. ed., Отредактированный и переведенный К. Томпсоном. Нью-Йорк: Рутледж.
Гидденс, Энтони. 1991. Последствия современности . Кембридж: Polity Press.
Хьюз, Майкл и Кэролайн Дж. Крёлер. 2008. Социология: ядро . 8-е изд. Бостон: Макгроу-Хилл.
Кауфман, Майкл, и Майкл С. Киммел. 2011. Руководство по феминизму для парней . Беркли, Калифорния: Seal Press.
Кендалл, Диана. 2006. Социология в наше время: основы . 5-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Macionis, John.2012. Социология . 14-е изд. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон / Прентис-Холл.
Стронг, Брайан, Кристин ДеВо и Теодор Ф. Коэн. 2011. Брак и семейный опыт: интимные отношения в меняющемся обществе . 11-е изд. Бостон: Cengage Learning.
Консультации по вопросам работ
Аберкромби, Николас, Стивен Хилл и Брайан Тернер. 2006. Социологический словарь Penguin . 5-е изд. Лондон: Пингвин.
Словарь английского языка «Американское наследие» .5-е изд. 2011. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt.
Андерсен, Маргарет Л. и Ховард Фрэнсис Тейлор. 2011. Социология: основы . 6-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Бринкерхофф, Дэвид, Линн Уайт, Сюзанна Ортега и Роуз Вайц. 2011. Основы социологии . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Брюс, Стив и Стивен Йирли. 2006. Социологический словарь SAGE . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.
Брим, Роберт Дж. И Джон Ли.2007. Социология: ваш компас нового мира . 3-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Словарь английского языка Коллинза: полный и несокращенный . 6-е изд. 2003. Глазго, Шотландия: Коллинз.
Делани, Тим и Тим Мэдиган. 2015. Социология спорта: введение . 2-е изд. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд.
Диллон, Микеле. 2014. Введение в социологическую теорию: теоретики, концепции и их применимость к XXI веку .2-е изд. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
Британская энциклопедия. (Нет данных) Britannica Digital Learning . (https://britannicalearn.com/).
Фарлекс. (N.d.) TheFreeDictionary.com: Словарь, энциклопедия и тезаурус . Фарлекс. (http://www.thefreedictionary.com/).
Ферранте, Жанна. 2011a. Видение социологии: введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Ферранте, Жанна. 2011b. Социология: глобальная перспектива . 7-е изд.Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Феррис, Керри и Джилл Стайн. 2010. Реальный мир: Введение в социологию . 2-е изд. Нью-Йорк: Нортон.
Гидденс, Энтони и Филип У. Саттон. 2014. Основные понятия социологии . Кембридж: Polity Press.
Гриффитс, Хизер, Натан Кейрнс, Эрик Страйер, Сьюзан Коди-Ридзевски, Гейл Скарамуццо, Томми Сэдлер, Салли Вайан, Джефф Брай, Фэй Джонс. 2016. Введение в социологию 2e . Хьюстон, Техас: OpenStax.
Хенслин, Джеймс М. 2012. Социология: практический подход . 10-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.
Хьюз, Майкл и Кэролайн Дж. Крёлер. 2011. Социология: ядро . 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Джэри, Дэвид и Джулия Джэри. 2000. Социологический словарь Коллинза . 3-е изд. Глазго, Шотландия: HarperCollins.
Кендалл, Диана. 2011. Социология в наше время . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Киммел, Майкл С., и Эми Аронсон. 2012. Социология сейчас . Бостон: Аллин и Бэкон.
Корнблюм, Уильям. 2008. Социология в меняющемся мире . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Macionis, John. 2012. Социология . 14-е изд. Бостон: Пирсон.
Macmillan. (Нет данных) Словарь Macmillan . (https://www.macmillandictionary.com/).
Марш, Ян и Майк Китинг, ред. 2006. Социология: понимание общества . 3-е изд. Харлоу, Англия: Образование Пирсона.
Мерриам-Вебстер. (Нет данных) Словарь Merriam-Webster . (http://www.merriam-webster.com/).
О’Лири, Зина. 2007. Разрушитель жаргона социальных наук: ключевые термины, которые вам необходимо знать . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.
Oxford University Press. (Нет данных) Оксфордские словари . (https://www.oxford dictionaries.com/).
Принстонский университет. 2010. WordNet . (https://wordnet.princeton.edu/).
Словарь Random House Webster’s College .1997. Нью-Йорк: Random House.
Шефер, Ричард. 2013. Социология: краткое введение . 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Скотт, Джон и Гордон Маршаллы. 2005. Социологический словарь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Шепард, Джон М. 2010. Социология . 11-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Шепард, Джон М. и Роберт В. Грин. 2003. Социология и вы . Нью-Йорк: Гленко.
Стюарт, Пол и Йохан Заайман, ред.2015. Социология: краткое введение в Южную Африку . Кейптаун: Джута.
Столли, Кэти С. 2005. Основы социологии . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
Тейлор и Фрэнсис. (Нет данных) Справочники Routledge Online . (https://www.routledgehandbooks.com/).
Томпсон, Уильям Э. и Джозеф В. Хики. 2012. Общество в фокусе: введение в социологию . 7-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.
Тернер, Брайан С., изд. 2006. Кембриджский социологический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Авторы Википедии. (Нет данных) Википедия, Бесплатная энциклопедия . Фонд Викимедиа. (https://en.wikipedia.org/).
Авторы Википедии. (Нет данных) Викисловарь, Бесплатный словарь . Фонд Викимедиа. (http://en.wiktionary.org).
Wiley. (Нет данных) Онлайн-библиотека Wiley . (http://onlinelibrary.wiley.com/).
Cite the Definition of Society
ASA — Американская социологическая ассоциация (5-е издание)
Bell, Kenton, ed.2013. «Общество». В Социологический словарь открытого образования . Проверено 3 августа 2021 г. (https://sociologydictionary.org/society/).
APA — Американская психологическая ассоциация (6-е издание)
общество. (2013). В К. Белл (ред.), Словарь социологии открытого образования . Получено с https://sociologydictionary.org/society/
Chicago / Turabian: Author-Date — Chicago Manual of Style (16-е издание)
Bell, Kenton, ed. 2013. «Общество». В Социологический словарь открытого образования .По состоянию на 3 августа 2021 г. https://sociologydictionary.org/society/.
MLA — Ассоциация современного языка (7-е издание)
«общество». Социологический словарь открытого образования . Эд. Кентон Белл. 2013. Интернет. 3 августа 2021 г. .
Что значит быть рабочим классом в Канаде?
Я впервые взял интервью у Вольфганга Леманна, профессора и заведующего кафедрой социологии Западного университета, десять лет назад.
Когда я недавно пошел искать его, чтобы проверить его работу, я не мог вспомнить его имя, но я отчетливо вспомнил, где он работал и что обнаружил в ходе своих исследований. Я беру интервью у многих ученых, и он единственный, кого я могу вспомнить, работа которого вызвала у меня слезы на глазах.
Я вспомнил, что Леманн преподавал в Western, потому что там я учился на бакалавриате, и я никогда не забывал его исследования, потому что он говорил обо мне, объясняя мою жизнь способами, которые одновременно имели глубокий смысл и никогда не приходили мне в голову раньше.
Среди прочего, он исследует и много пишет о детях из рабочего класса, которые первыми в своих семьях поступают в университет — так называемых «студентах первого поколения». Начиная с 2005 года, он набрал группу из них в кампусе и провел у каждого подробное собеседование в течение первого, второго и четвертого года обучения в университете и снова через пять лет после его окончания.
На основе этих интервью, последнее из которых состоялось в 2014 году, он написал целую плеяду статей.Они прослеживают, как университет был дверью, распахнутой для этих молодых людей в более широкий мир, или конвейером, который неумолимо уносил их от всего, что они знали и чем определяли себя; как они упивались своей новой средой, или раздражались ее ожиданиями, или съеживались из-за того, что не могли вести игру правильно, или возмущались ее бесхитростностью, или всего этого; как их понимание того, кем они были, сформировалось, когда их внезапно перестали окружать такие же люди, как они.
Я не был одним из субъектов собеседования Леманна в Western, но я соответствую профилю: мой отец был механиком, а моя мама — помощником учителя с почасовой оплатой — оба сейчас на пенсии — и я был первым в своей большой семье, поступившим в университет . Я не уверен, что без зеркала, удерживаемого его исследованиями, даже сейчас смог бы полностью понять свой собственный опыт или даже увидеть, что он отличался.
Мои корни из рабочего класса — это факт, который с каждым годом становится все более важным для моей личности и становится все более противоречивым, хотя — или, скорее, потому что — теперь я полностью погрузился в жизнь среднего класса.Учитывая то, как мы исключаем, стираем и игнорируем социально-экономический класс в Канаде, мое прошлое кажется невидимым фактом, который формирует все, но нигде не признается.
«Я думаю, что есть способ никогда полностью не стать средним классом. У вас осталось определенное чувство рабочего класса, — сказал мне недавно Леманн. «Для меня это хорошо». Он всегда был шокирован, когда говорил об этом на одном из своих классов, а потом ученики подходили к нему, чтобы поблагодарить за то, что он обсудил то, чем не занимается ни один из их других классов; коллеги со скрытым прошлым рабочего класса делают то же самое на конференциях.«Я думаю, как это может быть? Мы социологи, разве это не наш хлеб с маслом? » он говорит. «Но я думаю, что если вы этого не пережили, возможно, вы не чувствуете себя обязанным даже иметь с этим дело».
ПОДРОБНЕЕ: Почему каждый чувствует себя как средний класс
Одна из самых распространенных мелодий в канадской политике, которая гарантированно займет видное место на осенних федеральных выборах, — это надежды и страхи среднего класса (и, если вы либерал Трюдо, «тех, кто изо всех сил старается присоединиться к нему») .Но, как отмечает Леманн, этот разговор на самом деле идет о рабочем классе под неправильным названием: о людях, которые работают на заводах, автомобильных заводах или физически трудятся, чья работа когда-то обеспечивала прочный путь к домовладению и комфортной жизни, но теперь они чувствуют угрозу. и ненадежный.
«В Канаде существует идея объединения классов и превращения всех небогатых в средний класс — один процент, а все остальные — средний класс», — говорит Леманн. Хвастаться нечем.«Идея о том, что мы представляем собой постклассовое или неклассовое общество, возможно, более опасна, чем некоторая осведомленность о классе», — добавляет он. «Точно так же опасно утверждать, что мы полностью мультикультурны и в Канаде нет расизма».
Работа Леманна стала для него способом понять и свою собственную жизнь. Он вырос в Германии, где его отец работал умелым торговцем, а мать — на фабриках, в качестве домохозяйки, а затем доставляла почту. Они не были бедными, но в культурном отношении они были очень представителями рабочего класса: его родители не были образованными или развлекательными читателями, но они очень стремились получить высшее образование для своих детей.
Люди из рабочего класса, где вырос Леманн, говорили на особом диалекте, поэтому, когда он поступил в университет, он обнаружил, что сознательно говорит на верхненемецком языке. Но это никогда не было подходящим прикрытием. «Мой первый год, я ненавидел почти каждое мгновение быть там. Я чувствовал себя полностью как рыба, выброшенная из воды », — говорит он. «Теперь у меня есть теоретический язык, чтобы описать это, но в то время я этого не делал».
Он бросил учебу, некоторое время работал на фабрике и вернулся в университет по бизнес-программе.Он никогда не испытывал энтузиазма в программе, но у него все получалось достаточно хорошо, чтобы обрести уверенность в том, что он справится с университетом. Во время обмена в Канаду он встретил женщину, которая стала его женой. Пребывание в новом месте, где он мог заново изобрести себя, привело его к тому, что он дал социологии еще один шанс, и в конце концов он получил степень магистра и доктора философии.
«Мои родители хотели лучшей жизни для меня и моей сестры», — говорит он. «В некотором роде предполагать, что их собственная жизнь была недостаточно хорошей, хотя у них все было очень, очень хорошо.Это напряжение — то, что для детей из рабочего класса успех в жизни и осуществление самых светлых надежд родителей на них означает , а не быть похожими на людей, которые их воспитали, — пронизывает самую суть работы Леманна.
Степень, в которой мы игнорируем занятия в Канаде, иллюстрируется тем фактом, что, когда он набирал участников для своего исследования, Леманн не указывал «рабочий класс» в своих плакатах и объявлениях в студенческих газетах, а скорее описал тех, кто был первым. среди их родителей или бабушек и дедушек, которые учились в университете, и чьи родители работали в таких сферах, как строительство, фабрики или парикмахерские.
Как точно определить класс — непростой вопрос. Некоторые ученые и наблюдатели полагаются на иерархию в профессиях, говорит Леманн, двигаясь по лестнице от собственников к менеджерам и профессионалам, затем к менеджерам среднего звена, квалифицированным рабочим и неквалифицированным рабочим. Другие смотрят на комбинацию уровня образования, профессии и дохода — набор атрибутов, обычно называемых «социально-экономическим статусом». Кроме того, существует более культурное определение класса, которое включает ваши вкусы, социальные сети, культуру и средства массовой информации, которые вы потребляете.
Исследование Лемана близко согласуется с последним определением, и большую часть своей работы он основывает на Пьере Бурдье, французском социологе, который сам был бывшим парнем из рабочего класса. Бурдье взял марксистскую идею о том, что капитал определяет положение людей в обществе, и расширил ее из экономической области до «социального капитала», что означает, что ваши предпочтения, образование, вещи, которыми вы владеете, кого вы знаете и как вы себя представляете, — все это формирует вашу социальную жизнь. статус.
Когда Леманн брал интервью у студентов в своем исследовании — он начал с 75 в первый год обучения, а проследил за 37 из них до четвертого года — они редко говорили прямо о классе, пока он не спросил в одном из более поздних интервью, какую категорию они считают своей семьи принадлежали.Почти каждый из них сказал: «О, средний класс». Когда он спросил, почему они так думают, они говорили о том, чтобы жить в доме и иметь работающих родителей. Затем студенты спрашивали Леманна, как он определяет класс, и он предлагал им сравнить финансовое положение своих семей с другими студентами, которых они знали в университете — почти все сказали, что в их семьях меньше, — и он описал, насколько низкий уровень формального образования и рабочие места непрофессиональный или управленческий, а доход ниже определенного уровня обычно считается рабочим классом.
«И тогда большинство из них скажет:« Ну, в таком случае мы — рабочий класс », — говорит он. Для них это показалось неожиданной новостью. «Если бы я спросил:« Ну, как ты себя чувствуешь? », Они бы очень быстро ответили:« Я очень горжусь своими родителями. Это не проблема, это не имеет значения, и моим новым друзьям все равно », — говорит он. «Есть признание, но также и отрицание класса».
Когда я рос, люди в моем родном городе Sault Ste. Мари казалась, с небольшими вариациями, очень похожей на меня; Конечно, были дети врачей и юристов, но мне никогда не приходило в голову подумать об образовании, благодаря которому они получили эту работу.Сейчас это кажется смехотворно наивным, но я думал о высшем образовании как о вещах поколений: каждый, кто стремится к определенному образу жизни, сейчас поступает в университет, потому что это именно то, чем вы занимаетесь, но это было не так раньше. Представление о том, что многие родители и даже дедушки и бабушки учились в университете, казалось нелепым.
Мой переход в университет был проще, чем у Леманна; его исследования показывают, что дети из рабочего класса, у которых самая гладкая дорога, — это те, кто много готовится и руководствуется конкретными, реалистичными ожиданиями и карьерными целями.Университет для меня был просто очевидным следующим шагом: я был амбициозным, я был сильным в учебе, поэтому, когда я закончил среднюю школу, я ушел, даже если не определился с конкретными стремлениями к работе.
Но я думаю, что именно это сработало для меня: я просто хотел, чтобы поступил в университет , туда, где я мог бы пройти целые курсы восхитительно эзотерических вещей, с которыми я сталкивался в книгах или в старшей школе. занятия с амбициозными и любознательными преподавателями: классика, археология, история искусства, политика.
Тем не менее, мне было 19 лет, и у моих родителей не было опыта навигации в мире высшего образования — еще один факт, который мне не приходил в голову до тех пор, пока годы спустя, не стал случаем для всех. Вот почему я бессмысленно подал заявление в университет Ватерлоо, этот прекрасный инкубатор инженеров, хотя было очевидно, что я хочу получить художественную программу, и почему мы с мамой пошли в офис финансовой помощи в маленьком университете в моем родном городе. даже при том, что у меня не было никакого интереса посещать его, чтобы узнать, как подать заявку на студенческие ссуды.Мы были полностью прозрачны в своих намерениях, и офицер по финансовой помощи в любом случае был рад помочь, и оба конца этой сделки заключают в себе то, что мне всегда будет нравиться в том месте, где я вырос.
На моем этаже в резиденции на первом курсе было несколько бывших учеников частных школ, которые до этого момента были расой, которая, как я искренне считал, существует только в больших городах США и в романах. Один из первых близких друзей, которых я нашел, был из GTA, занимался греблей и пообещал записаться в женское общество, так что, возможно, я не сразу сделал потрясающую работу по поиску друзей, у которых есть точки соприкосновения.
На первом году изучения истории искусства я по уши влюбился в эту дисциплину: здесь я мог использовать свой аналитический мозг — более сильный и умный, чем рисовальная рука или концептуальное воображение, необходимое для создания собственного искусства, — чтобы разгадывать сообщения многовековых картин и соборов. К тому времени, когда я закончил бакалавриат по истории искусств в Вестерн, я забрел в отдел новостей Gazette и сразу нашел своих людей и то, что я должен был делать.
Вольфганг Леманн в кампусе Университета Западного Онтарио.(Фотография Эмили Гетке)
Мне никогда не приходило в голову, пока я не писал это, что мне было бы трудно найти более благородную академическую программу для среднего класса, чем история искусства, и что журналистика — и академические круги в случае Леманна — могли бы стать идеальной карьерой. для таких прыгунов, как мы: полностью принадлежащие к среднему классу миры, в которых ваша роль состоит в том, чтобы внимательно наблюдать, но обходить границы каждой комнаты, понимать неписаные коды, но всегда подвергать их сомнению.
Переход из одного социального класса в другой — это то же самое, что я себе представляю, переехать в другую страну и выучить новый язык в подростковом возрасте: годы спустя ваш словарный запас может быть безупречным, у вас может не быть и следа акцента, но небольшая часть вашего мозга всегда очень усердно работает над переводом и задается вопросом, правильно ли вы поняли.
Та статья Леманна 2009 года, которую я никогда не забывал, основана на одновременном признании и отрицании класса. Он описывает различные препятствия, с которыми сталкиваются эти студенты из рабочего класса: проблемы с деньгами, балансирование учебы с неполным рабочим днем и летней работой, нехватка соответствующего внеклассного опыта для украшения своих резюме, недоумение по поводу технических вопросов, таких как выбор классов или понимание того, что в более широком смысле. ожидалось в университете.
Но даже когда студенты признали эти недостатки, они «почти мгновенно перевернулись с ног на голову и реконструировались как моральные преимущества», что придало им стойкости, твердой трудовой этике и ощущению того, что вам ничего не передают, пишет Леманн.Он цитирует студента, которого называет Лори: «Многие люди здесь имеют за плечами приличную сумму денег или их родители платят… и иногда это похоже на« О, чувак, я бы хотел, чтобы это было так просто »», — говорит она. . «Но, честно говоря, мне нравится борьба. Думаю, это делает меня лучше ».
Для Леманна совершенно очевидно, что эти студенты в основном игнорируют социальный класс, за исключением того, что косвенно ссылаются на него как на источник индивидуальной силы. «Не особенно в их интересах относиться к этому классически, обижаться на преимущества среднего класса, потому что они учатся в университете, чтобы получить это», — говорит он.Как он пишет в этой статье, те самые условия, которые, по их мнению, дают им преимущества твердости и зрелости — их финансовые трудности и тяжелый труд, — это «именно то, от чего они хотят избавиться». Если весь ваш жизненный проект — а также самые сокровенные амбиции ваших родителей — основывается на том, чтобы подняться на несколько ступенек лестницы, вам в значительной степени придется поверить в то, что вид там лучше, чем там, где вы начали, и это вполне заслуженно.
В газете 2009 года студентка, которую Леманн звонит Джейн, говорит ему: «Знаешь, когда ты маленький ребенок, ты хочешь быть в точности таким, как твои родители.А моя мама всегда говорила: «Нет, ты умнее этого, можешь стать врачом или кем-то еще» ».
Я не могу понять, трудно ли ощутить вихрь горя, гордости, преданности и предательства в подобном опыте, если это не твоя жизнь. Однажды мой отец высказал незапрошенное мнение о классе или стажировке, которые я обдумывал, и моей реакцией было не стандартное раздражение молодых взрослых по поводу чрезмерного охвата родителей, а, скорее, почти убитое горем осознание того, что он понятия не имеет, о чем говорит. о.
Даже сейчас в гордости моих родителей моими достижениями есть такая яркость, которая одновременно и теплая, и почти невыносимая. На той же неделе, когда я брал интервью у Леманна, я готовился к репортажной поездке и написал отцу по электронной почте, чтобы сообщить ему, что собираюсь в Белый дом. «Вау», — ответил он. «Вы всегда хотите, чтобы ваши дети учились лучше вас». Он много говорил мне об этом.
Мать Леманна умерла в прошлом году, но он продолжает регулярно возвращаться в Германию, чтобы навестить семью.Он хорошо помнит разговор с отцом несколько лет назад, когда они сидели с парой бокалов вина. «Как ты стал таким умным, когда мы такие тупые?» — спросил его отец. «Я обнаружил, что это действительно обидно, — говорит Леманн. «Потому что я подумал:« Нет, ты не тупица, у тебя просто не было возможностей, которые у меня были »».
Для меня самой важной и яркой из работ Леманна является статья 2013 года, которую он написал на основе интервью с 22 студентами, добившимися академического и социального успеха в университете.Они учились на четвертом курсе, твердо двигались к жизни среднего класса и в основном упивались этим, но по сути имели двойное гражданство и в то же время без гражданства: они больше не вписывались в то место, где раньше, но были моменты, когда они могли чувствовать себя культурными аутсайдерами в своем новом мире.
Когда Леманн прямо спрашивает, не изменяют ли они своим рабочим корням, уезжая из дома и поднимаясь по социально-экономической лестнице, одна ученица по имени Кристен прекрасно описывает ему, что чувствовали и другие: «[Мои родители] всегда хотели меня чтобы иметь что-то получше, поэтому я думаю, что если бы я осталась там, я бы их подвела », — говорит она ему.«Нет, я совсем не чувствую себя виноватым».
В цитатах из интервью вы можете видеть, как студенты подпрыгивают взад и вперед. Они осторожно признаются, что чувствуют себя подавленными и отчужденными ограниченными перспективами дома, в то же время они выражают глубокую привязанность и даже оборонительную позицию по отношению к людям там; они разочарованы тем, что их родители не могут принять участие в их новой жизни, и опечалены собственным разочарованием; они гордятся своими вежливыми новыми интересами, которые им нравятся, даже если они оплакивают старых друзей, которые теперь явно находят их сбивающими с толку или напыщенными.
По мнению Леманна, здесь есть главная проблема, которую никто не осознает. Как общество, мы склонны «романтизировать статус рабочего класса», пишет он, в то же время рассматривая социальную мобильность через образование как важный признак прогресса. Те самые университеты, которые эти студенты посещают в поисках лучшей жизни, и профессора, с которыми они там встречаются,, по мнению Леманна, неявно укрепляют это представление об успехе и неудаче, а также о социальной иерархии, которая ставит средний класс бесспорно выше рабочих. классный мир.«Мне действительно не нравится идея о том, что мобильность — это главное и главное», — говорит Леманн. «И поэтому я тоже старался показать. . . что за это приходится платить ».
Скажем прямо: если жить той же жизнью, что и ваши родители и все, вокруг кого вы выросли, в какой-то степени является неудачей, как вы должны относиться к этому? Как они, , должны к этому относиться? Как они должны себя чувствовать по поводу вы, , когда вы вернетесь домой в гости?
В той статье 2013 года Леманн пишет, что вместо того, чтобы заканчивать университет с более глубоким пониманием проблем и ценностей своей прежней жизни рабочего класса, а также жизни своих друзей и семьи, «студенты присоединились к хору среднего класса, который делает работу -классные знания и опыт недостаточны, если не патологичны.На полях его статьи я заключил это предложение в скобки и написал: «Святое дерьмо!» поскольку я, по-видимому, остаюсь дочерью своего отца.
Когда я впервые пошел в школу, слово «дом» всегда принадлежало Sault Ste. Мари. Но по прошествии некоторого времени я заметил, что «дом» относится к тому месту, где меня не было. Я уезжал из Лондона домой на Рождество, а затем в январе возвращался домой в школу. Даже сейчас я уезжаю из Оттавы, чтобы пойти домой с детьми, чтобы навестить родителей, а затем я уезжаю из Саулта, чтобы вернуться домой в Оттаву.Прошлый год ознаменовал момент, когда я прожил больше лет вдали от Солт-Сент. Мари, чем в нем, так что, кажется, суждено всегда быть таким, как оно есть.
Социальный класс для меня тоже самое. Мне посчастливилось сделать карьеру, которая идеально соответствует моей личности и талантам, и мне нравятся многие черты моей жизни среднего класса. Я очень горжусь тем, что мои дети вырастут с букетом образовательных и культурных преимуществ, которых у меня не было. Но это своего рода гордость и ненадежное чувство безопасности, которые могут возникнуть только из-за того, что такая вещь кажется драгоценной новинкой, а не просто единственно возможной.
И это сдерживается тем фактом, что я также глубоко противоречу воспитанию детей из среднего класса, чья жизнь так отличается от моего собственного взросления. Я вынашиваю планы, что мои дети не поедут в отпуск за границу до знаменательного дня рождения подростка, так что это всегда кажется умопомрачительным и никогда не бывает обычным; что они заработают половину стоимости любого дорогостоящего предмета, который они захотят; что у них всегда будет работа только потому, что иметь работу — это хорошо, даже если она часто бывает и тяжелой.
Но я знаю, даже когда я составлял эти мысленные контрольные списки, что точно так же, как вы не можете полностью фальсифицировать свой путь в средний класс — даже после двух десятилетий изучения его правил и продвижения по лестнице — вы не можете обмануть свою выхода из этого тоже.
И, как показывает ядро исследования Lehmann, этот факт является огромной победой с точки зрения той жизни, которую хотели для меня мои родители, и той жизни, которую я хотел для себя, но это никогда не перестанет ощущаться как глубокая потеря и предательство.
Точно так же, как «дом» всегда будет точкой на карте, где меня нет в данный момент, класс тот же: одна нога в каждом мире, дома в обоих, никогда полностью не принадлежащая ни одному из них.
БОЛЬШЕ О СРЕДНЕМ КЛАССЕ:
Что старение означает для общества
Глобальное общество, в котором мы все живем, трансформируется беспрецедентными темпами.При меньшем количестве рождений и большей доле людей, доживающих до зрелого возраста, а затем и в более позднем возрасте, старение населения в настоящее время происходит почти во всех странах мира.
Демографические, экономические, социальные и технологические революции взаимодействуют, чтобы изменить облик наших местных, национальных и международных сообществ. Революционные изменения происходят по всему миру, но их влияние, вероятно, больше всего ощущается в тех странах с низким и средним уровнем доходов, где скорость и масштабы изменений наиболее высоки.
За последние 60 лет численность и форма населения мира изменились. В 1950 году в мире проживало 2,5 миллиарда человек; 31 октября 2011 года мир отпраздновал рождение своего 7-миллиардного гражданина. В 2014 году в мире насчитывалось около 7,3 миллиарда граждан мира, большинство из которых проживают в развивающихся странах.
Демографические силы, стоящие за этим ростом населения, т.е. Увеличение продолжительности жизни с последующим замедленным или запаздывающим падением рождаемости (чем дольше задержка, тем быстрее рост) также привело к резкому изменению возрастной структуры населения.
Старение населения глобально
Muthande Society for the Aged — общественная организация, предоставляющая социальные услуги, уход на дому, обучение грамоте и другие услуги пожилым людям через свои шесть центров в Дурбане.
В 1950 году насчитывалось около 205 миллионов человек в возрасте 60 лет и старше, что составляло восемь процентов от общей численности населения. Из них 70 миллионов проживают в более развитых странах и 135 миллионов — в развивающихся странах.
В 2014 году мировое население в возрасте 60 лет и старше увеличилось в четыре раза и составило 868 миллионов человек, что составляет 12 процентов от общей численности населения; Ожидается, что к 2050 году эта цифра увеличится более чем вдвое и составит более 2 миллиардов, что составит 21 процент к 2050 году.Из 868 миллионов пожилых людей в 2014 году две трети проживали в менее развитых странах.
Старение земного шара меняет общество. К 2047 году прогнозируется, что впервые в истории человечества будет больше людей старшего возраста (в возрасте 60 лет и старше), чем детей (в возрасте до 16 лет).
Большинство пожилых людей уже живут в менее развитых странах мира, но к 2050 году — чуть более одного поколения — прогнозируется, что почти восемь из десяти пожилых людей в мире будут жить в странах с низким и средним уровнем дохода.
Старение населения — это то, что нужно отметить, как следствие резкого увеличения продолжительности жизни, произошедшего во второй половине двадцатого века, отражающего резкое сокращение младенческой и детской смертности и улучшение смертности взрослого населения
Однако это также создает проблемы, особенно в тех странах, в которых отсутствуют комплексные системы социальной защиты. Кроме того, другие демографические факторы могут оказывать давление на неформальные системы социальной поддержки, в первую очередь на семью.
Изменение структуры семьи
Во-первых, падение рождаемости само по себе означает, что количество поколений сокращается по когортам. Если в прошлом у женщины могло быть пять или шесть детей, сегодня у нее может быть только один или два; хотя у этих детей больше шансов дожить до взрослой жизни, чем у детей в прошлом, в целом есть меньшие группы взрослых трудоспособного возраста, которые могут поддержать растущее число пожилых людей.
Нигде это не является более экстремальным, чем в случае Китая, где 30 лет «политики одного ребенка» изменили структуру семьи.Если единственный ребенок женится на другом единственном ребенке и имеет одного ребенка, у этого ребенка есть двое родителей, четыре бабушки и дедушки и, возможно, восемь прапрадедов — и нет братьев и сестер, кузенов, тетушек и дядей. Это, очевидно, ложится огромным бременем на одного ребенка.
Структуры поддержки семей также сильно пострадали от миграции. За последнее столетие, наряду с изменением численности и состава населения, произошли драматические изменения и в месте проживания людей.
Сегодня более половины населения мира проживает в городских районах, причем рост городского населения обусловлен быстрой миграцией из сельских в города. В странах с низким уровнем доходов быстрый незапланированный рост городов привел к увеличению количества трущоб, загрязнению и ухудшению состояния окружающей среды, что создает дополнительные проблемы для устойчивого развития. Многие сельские общины опустели, а «пустые» деревни и пожилые люди «оставлены» заботиться о внуках.
На индивидуальном уровне новые технологии, такие как мобильные телефоны и Skype, могут уменьшить эмоциональный разрыв, оставшийся после разлуки, но не могут преодолеть физический разрыв, если пожилым людям потребуется практический уход и поддержка по мере возрастания инвалидности с возрастом.
Стареет и само пожилое население. Недавнее сокращение взрослой смертности означает, что больше людей доживают до более позднего возраста. Вопреки распространенному мнению, рост населения в возрасте 80 лет и старше происходит более быстрыми темпами в менее развитых странах (НРС), чем в более развитых странах (MDC).
В 2013 году в НРС проживало 63 миллиона 80+ человек по сравнению с 57 миллионами в МРС. Однако к 2050 году количество людей в возрасте 80 лет и старше, по прогнозам, вырастет до 268 миллионов в НРС по сравнению с только 124 миллионами в МРС.Из них около 90 миллионов будут жить в Китае и 37 миллионов в Индии, по сравнению с 32 миллионами в США.
Забегая вперед, правительствам необходимо разработать политику, поддерживающую пожилых людей вести активный и здоровый образ жизни. Там, где по-прежнему отсутствуют общественные системы обеспечения пенсионного обеспечения по старости, необходимы срочные меры для создания структур, обеспечивающих защиту пожилых людей, когда они не могут продолжать работать или обеспечивать себя.
Имеются явные свидетельства того, что такие схемы, как социальные пенсии, приносят пользу как самим пожилым людям, так и их семьям в целом, при этом пособия перераспределяются внутри семьи и, таким образом, поддерживают переводы между поколениями в обоих направлениях.
No related posts.

Что такое общество? — урок. Обществознание, 8 класс.

Определение понятия «общество». Основные признаки общества

Понятие общества.

18. Понятие «общество» и его трактовки. Общая социология

Читайте также

1.2. Религиозные и научные трактовки сущности человека, общества и культуры в 1-й половине XIX в.

I. Понятие текста

21. Понятие культуры

1. Понятие этики

9.1. Понятие «межкультурная коммуникация»

15.1. Понятие «глобализация»

44. Понятие насилия

45. Понятие ненасилия

2. Основные трактовки термина «культура»

1. Понятие прецедентности

3.5. Идеологический, структурный анализ трактовки образа России на западном экране в постсоветскую эпоху (1992-2010) (на примере фильма «Душка» Й.Стеллинга)

Научное понятие

9.1. Понятие полисемии

ОБЩЕСТВО — это… Что такое ОБЩЕСТВО?

ЕГЭ-2020-2021. Обществознание. Тема № 1. Трактование термина «общество»

Признаки, по которым определяют общество

Понятие общества | LAMPA — платформа для публикации учебных материалов

Общество — Энциклопедия Нового Света

Происхождение и использование

Типы обществ

Группа

Клан

Племя

Этническая группа

Вождь

Состояние

Характеристика общества

Критерии членства

Организация

Нормы

Банкноты

Список литературы

Кредиты

Общество определение и значение | Словарь английского языка Коллинза

Примеры слова «общество» в предложении

Что такое общество Значение и определение общества

Что означает «американское общество» | Американский институт предпринимательства

определение общества | Социологический словарь открытого образования

Определение общества

Типы общества

Общество Произношение

Примечания по использованию

Связанные цитаты

Видео по теме

Дополнительная информация

Связанные термины

Ссылки

Консультации по вопросам работ

Cite the Definition of Society

Что значит быть рабочим классом в Канаде?

БОЛЬШЕ О СРЕДНЕМ КЛАССЕ:

Что старение означает для общества

Старение населения глобально

Изменение структуры семьи

Написать ответ Отменить ответ