За что борются современные феминистки?
В разговоре о соотношении мужского и женского влияния в мире мы не могли обойти стороной феминизм. Тема острая и неоднозначная. Лет с 16 и до глубоких седин женщины борются за пресловутые права, однако многие путаются в понятиях и, кажется, до конца не понимают, что отстаивают. С кем судятся хабаровские феминистки и как обычные горожане понимают суть вопроса, разбиралась Марина Шабалова.
История вопроса
Чтобы понять мотивы современных женщин-феминисток, нужно разобраться в терминах.
Феминизм — это движение за права женщин, против их дискриминации по половому признаку. Это значит, что у женщин не должно быть меньше политических, экономических и гражданских прав, просто потому что они женщины.
Пока все понятно и, вроде, все правильно.
У феминизма есть несколько направлений, включая радикальное течение, сторонницы которого активно, а порой и агрессивно борются против патриархальных устоев.
Некоторые из них считают, что можно обойтись без мужчин, другие стремятся минимизировать их влияние. Так как такие идеи, к счастью, не слишком популярны, мы решили не уводить мысли далеко с прямого пути. В этой статье будем говорить про традиционный феминизм.
Чего добился феминизм?
Первые феминистки появились в Европе. Они боролись за избирательное право, высшее образование, возможность контролировать деторождение, право работать и получать одинаковую с мужчинами зарплату, заниматься политикой или футболом.
В России феминизм связывают с именем Марии Трубниковой (ХIХ век), которая отстояла право женщин на получение высшего образования. Она одна из первых позволила себе надеть брюки. Помогала брошенным женщинам снять недорогое жилье, организовала мастерские, в которых они могли работать. Отстаивала идеи равноправия, но не приветствовала силовых методов. Она говорила: «Великое дело нельзя делать злым путем».
За что борются современные феминистки
Кроме разницы между женщинами и мужчинами в оплате труда есть и другие расхождения.
Многие компании предпочитают рассматривать на определенные позиции только мужчин. Женщинам сложнее добиться признания в науке и построить карьеру в политике.
Остается без внимания проблема психологического насилия и жестокого обращения в семьях. В изнасиловании часто винят саму жертву. В некоторых странах и регионах существуют негуманные обычаи — вроде принудительных браков, калечащих операций.
Впрочем, «правильные» феминистки не пропагандируют матриархат (главенство женщин) и отказ от семьи. Любая женщина может быть домохозяйкой, женой и матерью. Главное, чтобы это был осознанный выбор женщины и ее труд оценивали по достоинству. По статистике, женщины делают в два раза больше домашней работы, чем мужчины, что в среднем выливается за всю жизнь в 23 года дополнительной работы.
Феминизм в Хабаровске
Разговор о феминизме нередко заканчивается спором и разногласиями. Эту тему, как и вопросы религии или политических взглядов, лучше обходить в светской беседе.
Кажется, в «женском вопросе» общество готово разделиться на два непримиримых лагеря. Но чем больше мнений, тем очевиднее — у каждого свои представления о феминизме.
Вячеслав, 44 года
«Феминизм — удел женщин, не пригодных к семейной жизни. Они пропагандируют образ сильной и независимой женщины, а по сути слабые, так как не способны понять свое предназначение, данное от природы. Семья сейчас находится в глубоком кризисе. На мой взгляд, прав меньше у мужчин. Например, женщина устала стирать в машинке-«автомат» и готовить в пароварке и требует развод. Мужчина при этом остается ни с чем. Суд на стороне женщины, и теперь он не может видеть ребенка чаще, чем один раз в неделю».
Алена, 23
«Я не понимаю феминизма. Если женщина пытается стать такой же, как мужчина, то это глупо. Не встречала хорошо выглядящих феминисток. Уж лучше носить каблуки и кружева. Когда мы хорошо выглядим, то мир становится лучше, а всего добиваться можно мирным путем и без насилия».
Екатерина, 33
«Я выросла в Европе и не хочу замуж, сидеть у плиты и делать то, что исторически приписывают женщинам. Конечно, я считаю, что зарплаты женщин не должны быть меньше, чем у мужчин. Но я категорически против того, чтобы борьба за права женщин переросла в паранойю и вечный поиск оскорбленного достоинства. Мужчинам скоро грешно будет просто улыбнуться и заговорить с девушкой».
Светлана, 43
«Лучше держаться подальше от феминизма. Массовое отстаивание своих прав и появление мужиков в юбках вряд ли приведет к тому, что появится больше достойных мужчин и меньше нытиков, изменников и слабаков».
Ольга, 34
«Любая женщина, которая работает и получает зарплату, голосует на выборах, водит машину, сама решает, когда и за кого выходить замуж, когда рожать детей, — феминистка. Странно и неблагодарно пользоваться благами, добытыми феминистками, и при этом брезгливо отзываться о них.
Феминизм не про то, чтобы женщине идти в шахту. Он дает свободу выбирать приоритеты, профессию, независимо от пола».
Так где же правда феминизма? О правах ли мы говорим в спорах с мужчинами или о своих обидах!? За что борются феминистки в Хабаровске, мы решили узнать у лидера женского движения.
Дарья Уланова,
журналистка, лидер феминистического
движения в Хабаровске
«Вокруг есть проблемы, на которые мы не можем закрывать глаза. Я впервые назвала себя феминисткой 17 лет назад. Мне было 15 лет, и феминистическое движение не было таким популярным, как сегодня. Тогда надо мной посмеялись, сказали, что как только найду себе хорошего парня, то оставлю эти идеи. Теперь я замужем, но по-прежнему поддерживаю феминизм.
К хабаровскому движению феминисток я примкнула после того, как нашла паблик в социальных сетях, где женщины, пережившие жестокость в семье либо сексуальное насилие, анонимно рассказывали свои истории.
Я начала изучать статистику, и оказалось, что это происходит чаще, чем мы думаем. Большинство случаев домашнего насилия происходит, когда женщина финансово зависит от мужа. И это не маргинальные, а внешне благополучные семьи, где мужья — военные, бизнесмены и топ-менеджеры среднего уровня либо чиновники, потерявшие должность.
Меня возмущает любая несправедливость, и то, что женщины работают в две смены — на основной работе и по дому, и это считается нормой. Мужчина в то же время зарабатывает больше, делая ту же работу на такой же должности.
Почему-то считается, что женщина должна разделять все интересы мужчины. Садиться рядом и смотреть футбол, но муж вместе с ней вышивать крестиком не должен. Помните известное выражение: «Папа работает, а мама красивая»? Оно ужасно, потому что заставляет нас всю жизнь стремиться к некому недостижимому идеалу. И если мы вдруг не обладаем исключительными данными или заболеем, то получается, что главный ресурс будет утрачен. Поэтому феминистки выступают против определенных бьюти-практик, увеличения губ, груди, высоких каблуков как элемента дресс-кода.
Все же понимают, что не бывает удобных и безопасных высоких каблуков.
При этом модный феминизм, который продвигается в Инстаграме, и то, чем занимаемся мы, — это разные вещи. Когда девушка пишет о том, что сама распоряжается своим телом и иллюстрирует текст откровенным фото, нацеленным на мужчин, то я не совсем понимаю, чем такая публикация может меня вдохновить или помочь угнетенным женщинам. И такого противоречивого контента очень много. В том числе из-за этого большинство думает, что феминизм — это что-то бессмысленное. Другая крайность — думать, что феминистки — это толстые, некрасивые и ненавидящие мужчин женщины, у которых проблемы в личной жизни. Мы все разные, а проблемы в личной жизни — разве такая большая редкость? Мы не умеем общаться и договариваться. Нам сложно строить отношения, зато у нас куча гендерных стереотипов и представлений о том, кто и каким должен быть.
Вместе с единомышленницами я запустила проект «Памятник землячке» о выдающихся хабаровчанках.
Обидно, что, вспоминая историю освоения Дальнего Востока, нам почти ничего не говорят про женщин. Как будто в экспедиции с Невельским и Муравьевым-Амурским не ездили их жены, как будто не было у нас ни купчих, ни предпринимательниц, ни женских гимназий.
Несправедливость нередко есть и в рекламе. Голая женщина рекламирует все, что угодно — от рубероида до автосервиса. Полбеды, когда женщину просто обматывают рубероидом, но когда начинают над ней глумиться, невозможно молчать. Например, слоган: «Автосервис, в который можно отпустить девушку одну». Такое ощущение, что девушка самостоятельно никуда поехать не может. Мы сделали филологическую экспертизу и доказали свою правоту через антимонопольную службу. Это была первая реклама в Хабаровске, которую признали оскорбительной по отношению к женщинам.
Вторую бизнесмен убрал сразу после нашего звонка до написания жалобы. Вызывает возмущение, когда медсестру показывают в образе девушки, оказывающей иного рода услуги. Здоровое общество не может не реагировать на такие сигналы.
Потому что все начинается с обесценивания женщины на баннере, а заканчивается насилием.
И напоследок. Наукой уже доказано, что у женщин больше, чем у мужчин, развито логическое мышление. Но все продолжают упрямо шутить про женскую логику. Стереотипы сильны и вредны».
От автора: Сложно спорить с женщинами, которые выступают за наши права для нашего же блага. Идеи благородные и светлые, и, к счастью, за них сегодня не нужно проливать кровь, как три века назад. Единственное, что вызывает опасение, — постоянное состояние конфронтации. Знаете, у военных есть такое понятие, как «поствоенный синдром», это когда бои закончились, но мир не приносит радость. Возможно, феминистки добьются своего, и мы получим новое общество. Но станут ли тогда наши отношения более гармоничными, это уже другой вопрос?!
Марина Шабалова
интервью с писателем Аленой Тиуновой
интервью
«Откровенный феминизм 21 века – это открытие женских границ»: интервью с писателем Аленой Тиуновой
Женская сила, суть феминизма, правильный подход к отношениям – кажется, в этом разговоре уместились все темы, волнующие человечество долгие годы.
Интересная беседа о том, как люди управляют друг другом, эгоизме, подмене понятий и новой книге – в интервью с писателем и кандидатом психологических наук Аленой Тиуновой.
Феминизм у большинства людей ассоциируется с борьбой, агрессией, с женщинами без маек и т.д. Открывая вашу книгу, первое, что бросается в глаза – фраза «женское начало позволит вам найти в себе силы стать открытой и спокойной в этом сложном мире». Как спокойствие может идти рядом с таким радикальным движением, как феминизм? И является ли оно радикальным.
Честно говоря, моя книга – это не просто теория о том, что такое феминизм. Это история о женщинах в моей интерпретации. То, какими их вижу я. Я – кандидат психологических наук. Поэтому, в первую очерель, это – книга-монография. Думаю, все заметили, что динамика межличностных отношений и женского поведения в 21 веке изменилась. Поэтому, нам пора отходить от классического понятия феминизма и перестать воспринимать его в том жестком формате, в котором привыкли его видеть.
Выходит, ваша книга выступает в роли некоего опровержения классического феминизма и рассказывает о сути женщины в этом мире?
Да, это так. Женщина, безусловно, должна быть самодостаточной, эрудированной, стремящейся к развитию. Этакий человек-трансформер. Лишь неустанно пропуская сквозь себя новый поток информации, мы становимся лучше. Отсюда и название «Искусство быть женщиной». Для меня женщина – это холст. Он никогда не дописан. На протяжении всей своей жизни ты вносишь новые штрихи в свою картину. Мне хотелось показать в своей книге, что значит правильная сексуальность, рассказать о грациозности, скрытости.
Феминизм в современном мире должен отходить от тех знаний о нем, что были нам известны раннее. Информативное поле изменилось, оно эволюционирует. Как и в любой другой сфере, классика со временем должна пройти модернизацию и адаптироваться под современный мотив. «Откровенный феминизм 21 века» – это открытие новых женских граней.
Какие они, новые женские грани? В чем сила современной женщины?
Сила женщины в ее слабости. Мудрость – первый критерий женской силы, первый критерий ее внутренней грациозности. Только мудрая женщина умеет контролировать свои эмоции, правильно распределяет свои приоритеты. Такая женщина понимает, что слабость – это не унижение, это ее сила, ее мудрость. Оставляя за собой возможность быть слабой, мы оставляем себе возможность руководить своей жизнью, а мужчине – желание оберегать нас, защищать и быть той самой опорой, в которой на самом деле нуждается каждая из нас.
А если женщина открыто демонстрирует свою силу?
Таких женщин мужчины всегда будут воспринимать как конкурентов. Им не хочется их защищать. А потом эти женщины удивляются, почему мужчины не проявляют к ним должного внимания. Потому что идет отрицание.
Суммируя все вышесказанное, напрашивается вопрос: а нужен ли вообще феминизм в 21 веке? Ибо все, о чем вы говорили, подразумевает правильное и гармоничное развитие женщины, как личности.Разве может кто-то ей это запретить?
Все имеет место быть. На этом плацдарме было построено много полезного. Просто нужно правильно адаптировать имеющуюся у вас информацию к сегодняшней модели поведения мужчин и женщин.
Если феминизм до сих пор сохранил свои позиции, значит ли это, что угроза с мужской стороны населения все еще висит в воздухе? И что женщины не всегда находятся в безопасности?
Нет. Думаю, классический агрессивный феминизм – это некая защитная реакция. Для некоторых женщин феминизм служит ширмой, за которой они прячут свои обиды и озлобленность на что-либо. Брутальным и громким словом они пытаются донести свою идею. Но злоба и обиды – это балласт. Нужно уметь обнуляться. А не все способны пройти эту трансформацию, ведь она сложная и тяжелая.
Если тебя обидели двое мужчин, это не значит, что все остальные такие же. Женщины транслируют свои обиды через агрессивный феминизм, думая, что такая активная и брутальная пропаганда их защитит.
Но на самом деле, они просто не проработали в себе свои проблемы. Женщина, она как змея – должна сбрасывать чешую из обид и потерь прошлого. Когда они накапливаются, вернуться к себе настоящей становится почти невозможно. Это деструкция.
Думаю, у многих женщин происходит подмена понятий. Я видела ни одну женщину, открыто заявляющую о феминизме в довольно грубой манере. Она хамит, дерзит, открыто шутит над мужчинами, добивается якобы полного равноправия. Только потом она же начинает жаловаться на то, что мужчина не придержал ей дверь машины или не оплатил счет в ресторане.
Вы знаете, феминизм всегда транслируют неправильно. Каждая женщина хочет видеть в этом свое. Поэтому я полностью согласна на счет подмены понятий. Это очень актуальная тема. В отношениях в том числе. Когда мужчина и женщина начинают строить отношения, они почти всегда ждут друг от друга того, чего ни один из них дать не может. Особенно это касается женщин, ведь мы – художницы.
К сожалению, женщины не всегда понимают, что произошло. И не проработав свои ошибки, они начинают строить новые отношения по той же модели. А потом начинаются вопросы к мужчинам. Хотя виноваты вовсе не они. Будет ли искоренен феминизм? Думаю, что нет. Чем больше будет таких укрытий для женщин, тем дольше у них будет возможность оставаться жертвой и прятать свои проблемы за этой ширмой.
Как вы относитесь к повсеместному изменению слов в пользу женского рода? Например: «журналистка», «владелица», «пиарщица» и т.д. Почему даже здесь некоторые женщины видят ущемление их прав и достоинств?
Я всегда говорю, что я – писатель, а не писательница. Есть правильная, утвержденная форма слова. И я не понимаю, зачем ее менять. Это очень упрощает профессию. Я люблю, когда в том, что ты делаешь, есть стиль и стержень.
Только слабые люди могут акцентировать внимание на таких мелочах, как названия. Твое самоутверждение не должно проявляться в изменении окончания слова. Это утешительный фактор для твоего эго.
Вы согласны с утверждением «Все люди рождаются эгоистами»?
Отчасти да. Не зря ведь говорят, что мы приходим в мир одни и одни уходим. Просто есть еще такие моменты, как: аутентичность и одиночество. Это синонимы эгоизма. Суть в том, что эгоизм – это конкретизация любого качества в себе им самим. Почему мудрая женщина всегда найдет способ управлять властным мужчиной? Потому что она знает как тешить его эго. Таких мужчин всегда распирает от гордости за свои статус и власть. Женщины умело этим манипулируют.
Видимо, с любовью такие манипуляции ничего общего не имеют.
Любовь, как по мне, понятие довольно абстрактное. Перманентной любовь может быть только к своему ребенкку. Потому что ты точно осознаешь, что взрастил его внутри себя.
А как же пресловутая работа над отношениями и своими чувствами?
Понимание того, что ты можешь дать человеку – и есть работа. Необходимо контролировать свои эмоции и четко понимать, чего ты ждешь от ваших отношений. Подсаженный на эмоции человек – управляем. Сегодня эту тенденцию хорошо прощупали мужчины. Они теперь четко понимают, что с женщиной, которая «пропиталась» своим мужчиной, можно делать что заблагорассудится.
Что не так с мужчинами, которые ищут способ управлять женщиной? Это защитная реакция?
Скорее, маски. Мужчины хотят примерять их и смотреть на себя в разных ипостасях. К сожалению, обесценилось понятие «женщина» в современном мире. Где-то девушки дали слабину, где-то мужчины этим воспользовались. И завертелся круговорот. А ведь женщина – это тот человек, который дает жизнь.
Женщина дает жизнь и воспитание. Зачастую женщины просто неправильно воспитывают своих сыновей, приучая их не к тем принципам, не к тем взглядам на жизнь и женский пол.
Да, согласна. А еще большую роль играет модель поведения в семье. Пара неправильно закладывает семейный фундамент, и дети на это смотрят. У них смешивается понимание того, какой должна быть семья. Потом парни считают, что могут позволить себе то же, что делали их отцы. Девочки смотрят на матерей. Хотя, конечно, бывают и исключения.
Хотела бы еще раз затронуть тему любви. Вы говорили о том, что мудрые люди в отношениях всегда найдут способ повлиять на человека через его эго. Но разве чувства могут предполагать корысть? Пусть даже здоровую.
Думаю, нет ничего зазорного в том, чтобы не отдавать всего себя в отношениях просто так. Это нормально, когда ты ожидаешь чего-то от отношений. Для женщины нормально быть уверенной в завтрашнем дне. Это ее право.
Если бы никто не задавался этим вопросом, то люди бы просто брали и брали. Это не корысть, это здоровые отношения.
И последний мой вопрос будет снова о феминизме. Нужно ли нам равноправие?
Еще полгода назад я ответила бы «да». А сегодня я отвечу так: не надо брать то, что тебе не принадлежит. Каждый должен выполнять свою функцию. Чем больше ты на себя берешь, тем тяжелее твоя ноша. Нужно думать на перспективу. В какой-то момент ты должна задать себе вопрос: «А поможет ли мне кто-то, если я устану нести это все через 20 лет?». Если ты не можешь ответить на этот вопрос, то просто не бери на себя лишнее. Только тебе решать, на что ты готова, а на что нет. Будь честна с собой и другими. Правда всегда обескураживает.
Канадская феминистка считает, что трансгендерные женщины — это мужчины. За это ее многие не любят
Автор фото, Courtesy Meghan Murphy
Подпись к фото,Меган Мерфи говорит, что борется лишь за безопасность женщин
Библиотека в Канаде подверглась критике за отказ отменить лекцию местной феминистки Меган Мерфи, придерживающейся спорных взглядов о правах трансгендеров.
Сотни демонстрантов пришли к зданию публичной библиотеки Торонто во время лекции Меган Мерфи.
Демонстранты утверждали, что она выступает против прав трансгендеров. Сама она эти обвинения отрицает.
Для обеспечения порядка как снаружи, так и внутри здания находилась полиция. По окончании лекции полиция вывела присутствовавших через пожарный выход.
Чего добивается Меган Мерфи?
Меган Мерфи говорит, что хочет, чтобы женщины, оказываясь в уязвимом положении в тюрьмах, кризисных центрах, убежищах и раздевалках, могли чувствовать себя в безопасности.
Автор фото, LightRocket via Getty Images
Подпись к фото,Пешеходный переход в Торонто
Она выступает против принятой в Канаде поправки к закону о правах человека, согласно которой запрещается дискриминация по признаку гендерной идентичности, так как это, по мнению Мерфи, размывает безопасные пространства для женщин.
«Согласно нынешней доктрине транс-активистов, мы не можем исключать мужчину из пространства, отведенного для женщин, если этот мужчина утверждает, что он женщина. Я этим очень обеспокоена, так как считаю, что это опасно», — сказала Меган Мерфи в интервью Би-би-си.
Она считает, что движение трансгендеров регрессивно и по своей сути сексистское, так как, по ее словам, оно игнорирует интересы женщин и девочек.
Организаторы лекции из группы Radical Feminists Unite («Радикальные феминистки, объединяйтесь») заявляют, что они не пропагандируют ненависть и не требуют ограничения прав какой-либо группы населения.
Все билеты на лекцию были распроданы.
Джудит Тейлор из Института гендерных исследований Торонтского университета называет Меган Мерфи провокатором.
По ее мнению, Мерфи отстаивает права одной группы населения за счет другой.
Реакция администрации библиотеки
Руководительница библиотеки Викери Боулз в середине октября выпустила заявление, в котором говорилось, что публичная библиотека считает своим долгом защищать принцип свободы слова.
Она также сказала, что хотя администрация библиотеки оставляет за собой право на отказ в предоставлении помещения для лекций, если выступающий выражает идеи ненависти или дискриминации в отношении конкретных групп населения, в данном случае Меган Мерфи не нарушала никаких подобных правил.
Библиотека также проконсультировалась с адвокатами. Меган Мерфи никогда не привлекалась к ответственности за разжигание ненависти.
Противники Мерфи
Автор фото, Toronto Star via Getty Images
Подпись к фото,Позицией Мерфи недоволен и мэр Торонто Джон Тори
К многочисленным оппонентам Меган Мерфи примкнул и мэр Торонто Джон Тори. Он сказал, что сожалеет, что библиотека позволила Мерфи выступать в своем помещении.
Петиция в интернете против лекции Мерфи собрала 8 тысяч подписей. Подписанты говорят, что больше не будут ходить в библиотеку.
Ранее в этом году аналогичный скандал вспыхнул из-за приглашения Мерфи в публичную библиотеку другого канадского города — Ванкувера.
После того как лекция состоялась, невзирая на протесты, колонну сотрудников библиотеки не допустили на ванкуверский ЛГБТ-прайд.
В мае Меган Мерфи была приглашена в парламент Шотландии, чтобы объяснить ее взгляды о правах трансгендеров. Парламент в то время обсуждал поправки к законодательству о гендерной самоидентификации.
Противники Мерфи утверждают, что ее деятельность сводится к агитации против любой правовой защиты прав трансгендеров.
Также ее аккаунт в «Твиттере» забанили из-за того, что она писала, что «мужчины — это не женщины» и что трансгендерные женщины — это на самом деле мужчины и называть их женщинами не корректно. Мерфи подала на компанию в суд.
Есть ли феминизм в Беларуси? / Гендерные Перспективы
В пятницу, 8 марта, Организация объединенных наций отмечает Международный день борьбы за права женщин и международный мир. Несмотря на это, отмечание данного праздника, берущего свое начало в феминистском движении второй половины XIX – начала XX веков, не так уж и широко распространено.
Международный женский день на государственном уровне сегодня отмечается лишь в ряде постсоветских стран, в том числе и в Беларуси, а также в некоторых странах Азии, Африки и Латинской Америки, в основном имеющих коммунистическое прошлое или настоящее. Вместе с тем даже в этих государствах основная идея праздника – борьба женщин за свои права и равноправие с мужчинами – во многом давно и успешно забыта, а 8 марта стало днем, в который женщинам принято дарить цветы и желать им «счастья в семейной и личной жизни».
Остался ли феминизм в сегодняшней Беларуси? Что он представляет из себя и с какими проблемами сталкиваются современные белорусские женщины? С такими вопросами корреспондент Телеграфа обратился к экспертам: феминистке, сотруднице центра гендерных исследований Европейского гуманитарного университете Елене Минчене и политологу, редактору портала «Царква» Наталье Василевич.
Феминистского движения в Беларуси нет
Как отметила Елена Минченя, в Беларуси феминистского движения в полном смысле этого слова нет.
По ее словам, есть лишь отдельные инициативные группы и организации, «которые, тем не менее, активны и выполняют важную работу». К тому же, сообщила она, феминизм не является монолитным движением.
«Феминизм объединяет разные по приоритетам и деятельности направления. Существуют либеральный, радикальный, черный, марксистский феминизмы. Если попытаться обозначить общую цель феминизма, можно сказать, что это движение за права женщин, за равенство не только прав, но и возможностей женщин и мужчин. И за каждым словом в этом определении стоит особый смысл, который далеко не всегда корректно понимают. Например, феминизм говорит от имени женщин, но в современном феминизме есть осторожность к использованию таких больших категорий, как «мужчины» и «женщины». Поэтому я и говорю о том, что феминизмов много – интересы бедных женщин или женщин-мигранток отличаются от интересов женщин среднего класса. С этим связано и понимание концепта равенства: кто и кому должен быть равным? Идет ли речь о том, что женщина-мигрантка должна быть равной мужчине ее социального статуса? Феминизм говорит о более сложной перестройке системы неравенства в обществе», — считает эксперт.
Как рассказала Елена Минченя, феминизм объединяет очень разных женщин. «Среди моих коллег женщины разного возраста и профессий, кто-то из них замужем, кто-то нет. Поскольку в среднем по статистике женщины в Беларуси лучше образованы, чем мужчины, это распространяется и на эту группу – у белорусских феминисток хорошее образование», — подчеркнула она.
По ее словам, в Беларуси инициативы феминисток сосредоточены по ряду направлений. «Это борьба с домашним насилием, что является очень серьезной проблемой, достойной отдельного обсуждения, среди пострадавших от домашнего насилия в большинстве случаев женщины и дети. Большой объем работы представляют различные образовательные и критические инициативы. В Беларуси нет адекватного понимания того, что такое феминизм и в чем заключается суть гендерного подхода. Медийная среда насыщена патриархальными репрезентациями женщин – женское тело используют для рекламы просто всего и в большинстве случае женское тело сексуализировано. Женщины меньше продвигают на руководящие должности – чем выше мы смотрим по уровню карьерной лестницы, тем меньше там женщин.
Разделение труда остается патриархальным. Это показывают статистические исследования бюджетов времени. Ресурс свободного времени, что важно для саморазвития и качества жизни, у работающей женщины в среднем на шесть часов меньше, чем у мужчины. Причина тому тот факт, что женщины посвящают выполнению работы по дому и заботе о близких в два раза больше времени, чем мужчины», — отметила сотрудница центра гендерных исследований ЕГУ.
В свою очередь Наталья Василевич отметила, что «в современной Беларуси, в отличие от стран Запада, феминизм воспринимается как «женское» движение, связанное с «женскими» организациями, и в него включены в первую очередь женщины». «Даже само обозначение активистов такого движения феминизированное — мы говорим «феминистка» и нам трудно представить слово «феминист». Это может свидетельствовать, пожалуй, только о провале стратегии борьбы против дискриминации женщин и навязывания определенных социальных образцов и стереотипов через ограничения их «феминизмом».
На мой взгляд, как искоренение дискриминации, так и большое освобождение женщин должны идти не в русле мнимого «мужского-женского» противостояния за власть над собой, но в более широкой парадигме, когда и мужчины, и женщины, которые осознают необходимость равенства, разности (причем разности, не навязанной извне), живут и сражаются на одной стороне баррикад против стереотипов, дискриминации, насилия», — полагает она.
К тому же политолог отметила, что выступает «против самого определения сторонников феминизма как исключительно женщин, то есть феминисток». По ее словам, феминисты могут быть и мужского, и женского пола, любого возраста, любого образования, семейного положения и профессии.
Белоруски не знают, что они феминистки
В 2012 году мониторинговое агентство NewsEffector представило результаты соцопроса, согласно которому, лишь 4% белорусок причисляют себя к феминисткам, тогда как 55% выступают против феминизма. При этом крайне не приемлют феминистские идеи 17% белорусок.
Однако у экспертов возникли большие сомнения в корректности представленных данных и проведенного опроса.
«Причина этого в стереотипах о феминизме и феминистках. Само слово приобрело много негативных коннотаций. Лучше спросить, считаете ли вы, что, например, женщины и мужчины за одну и ту же работу должны получать одну и тот же зарплату, и тогда посмотрим, попросят ли 55% белорусок из исследования NewsEffector себе зарплату ниже», – отметила Наталья Василевич.
В свою очередь Елена Минченя подчеркнула, что список таких вопросов может быть продолжен. «Отношение к феминизму не может быть измерено одним вопросом о причастности. Особенно в нашем обществе, где нет корректного понимания того, что такое феминизм. Причины того, что женщины высказываются против феминизма, в некорректности сформированного медиа представления о феминизме и в банальном незнании, в чем состоят его идеи», — заявила она.
Говоря об идеологических противниках феминизма, Елена Минченя сказала, что главным из них является сексизм – «представление о том, что сущность женщины (и мужчины), ее положение в обществе определяется биологическим полом, что женщины от природы неспособны к целому ряду занятий».
«Феминизм говорит о том, что в основе всего – культурные представления и интерпретации того, что значит быть женщиной (и мужчиной). Феминизм выступает за то, что все люди, независимо от их пола, имеют право на выбор наилучшего для себя пути для самореализации. Пол не может использоваться как фактор, ограничивающий доступ к какой-либо деятельности», — добавила она.
Наталья Василевич же полагает, что «в XXI веке в Беларуси не осталось идеологий, которые бы откровенно унижали женщин перед мужчинами». «При этом любая идеология, даже сам феминизм любого разлива, может работать против своих же основных ценностей и вместо разрушения стереотипов их укреплять или создавать новые, не менее вредные», — заявила политолог.
Есть ли у феминизма последствия?
Елена Минченя также заявила, что «у феминизма, в принципе, не может быть негативных последствий». По ее словам, от более справедливого общества выигрывают не только женщины, но и мужчины. «Например, высокая смертность мужчин от несчастных случаев и заболеваний – это последствие патриархата или общества, в котором и мужчины должны соответствовать целому набору критериев, чтобы считаться «настоящими» (рисковать, пренебрегать заботой о себе, скрывать эмоции).
Существует заблуждение, что суть феминизма только в том, чтобы перевернуть иерархию, однако, на мой взгляд, это представление далеко от истины. Задача в том, чтобы создать общество, в котором интересы и возможности разных социальных групп были бы учтены. Что касается Беларуси, то в отношении гендерного равенства здесь сделано еще очень мало. Важно то, что исследования показывают, что в тех семьях, где мужчина и женщина делят обязанности по уходу за детьми поровну, сами мужчины говорят о том, что открывают для себя новый опыт и другое понимание близости в отношениях», — подчеркнула она.
Наталья Василевич же полагает, что у феминизма в Беларуси вообще нет никаких последствий. «Если у нас только 4% женщин себя относят к феминисткам, то вряд ли те 4% могли повлиять на ситуацию во всей Беларуси. На мой взгляд, последствий нет никаких. Я бы вообще отдала предпочтение тому, чтобы говорить не о последствиях, а о результатах. Но и о них говорить трудно. Все изменения социальной структуры — на экономическом, политическом, семейном уровне — последствия каких-либо других процессов, но никак не феминистского движения.
Урбанизация, войны, экономические трансформации и тому подобное больше повлияли, чем какая-то идеология или ее элементы», — полагает эксперт.
Женский ли праздник 8 марта?
Если по большинству вопросов мнения наших экспертов совпали, то по поводу празднования 8 марта их мнения диаметрально разошлись. Так, для Елены Минчени 8 марта — знаковый день для феминизма. «Это политический праздник, праздник, который напоминает нам о том, что когда-то у женщин не было тех прав, которые сейчас считаются само собой разумеющимися – право голосовать и избираться, право на профессиональную деятельность и достойные условия труда, право на образование. Все это приходилось завоевывать. Кроме того, 8 марта — день, значимый для марксистского феминизма, поскольку именно в этот день в начале прошлого века были артикулированы интересы бедных женщин, женщин из рабочего класса», — заявила она.
А вот для Натальи Василевич такого праздника нет. «Я с этим праздником, как правило, не поздравляю, и меня тоже, как правило, не поздравляют.
Среди моего окружения в календаре такого праздника нет, как нет 7 ноября, 1 мая, 14 февраля, 23 февраля», — отметила Наталья Василевич.
По материалам сайта http://telegraf.by
К списку
Феминизм сегодня: вот темы и цели
Что феминизм означает для Вас?
Яна: Феминизм означает, что я борюсь не только за свои права, но и за и со всеми, кто структурно обделён, например, потому что принадлежит к какому-то меньшинству.
Ниния: Для меня феминизм является равноправием всех полов – вне зависимости от их половой жизни, их тела, их вероисповедания и происхождения. Феминизм должен быть против расизма, против враждебности по отношению к инвалидам и против классовой дискриминации.
Первые феминистки боролись за законное равноправие. В чём суть сегодня?
Ниния: В законах у нас хоть и прописано равноправие, но в реальности всё выглядит иначе.
Актуальными темами являются #metoo, антирасизм, сдвиг вправо, безопасные роды, одинаковая оплата за одинаковый труд и политика тела.
Яна: В общем речь идёт о семье и самоопределении. Угроза за счёт правых популистов, мужчин и женщин, а также расизм для меня также являются важными актуальными темами.
Где по Вашему мнению Германия имеет необходимость наверстать упущенное в делах равноправия?
Яна: Дискуссии #metoo и #metwo показали, что сексуализированное насилие, постоянный сексизм и расизм являются крупными трудностями для нашего общества. К тому же, мы должны ещё намного лучше научиться давать мальчикам и девочкам возможность расти, не укрепляя гендерные роли. И я также считаю проблематичным тот факт, что всё ещё слишком мало женщин занимают посты в наблюдательных советах и на уровне правления.
Ниния: Феминистические темы преуменьшаются в политике. Женщины всё ещё зарабатывают меньше мужчин, 90 процентов воспитывающих в одиночку – женщины, они чаще подвержены бедности и существенно сильнее затронуты насилием. Мне даже кажется, что в правительстве Германии работает больше статс-секретарей по имени Ханс чем женщин.
Блог Нинии ЛяГранд
Not Another Woman Mag Яны Браумюллер
© www.deutschland.de
современный феминизм натравливает женщин на детей — ИноТВ
Сексуальная революция середины XX века извратила изначальную суть феминизма: вместо равенства мужчин и женщин перед законом это движение начало проповедовать беспорядочные половые связи и аборты, рассуждает известная американская пролайф-активистка Лила Роуз в интервью Daily Wire. По её словам, современный феминизм заставляет женщин воевать с собственными детьми.
Как по-вашему, почему это теперь стало излюбленным аргументом феминизма: что движение за аборты — это движение за женщин, а не движение за уничтожение детей? Откуда взялся этот предполагаемый гендерный разрыв в данном вопросе?
ЛИЛА РОУЗ, основательница Live Action: Это какой-то бред. То есть была сексуальная революция, она произошла в середине прошлого века.
И были так называемые борцы за права женщин, которые в начале 20 века занимались важным делом. Они добивались того, чтобы мы были равны перед законом, ранее они добивались для нас права голоса. Но вдруг их движением завладел новый сексуальный либертинизм. И теперь всё сводилось… не к лозунгу «Моё тело — моё дело», он появился позже, но к идее о том, что секс не имеет никакого отношения к детям, не должен быть связан ни с какими обязательствами.
И феминизм стал движением людей плейбойского типа, которые заявляли: «Мы должны быть свободными! Сожги свой лифчик!» Знаете, беспорядочные сексуальные связи… И если в результате мы беременеем, мы имеем право, у нас должно быть право не быть беременными. То есть у нас должно быть право «прервать беременность», «сделать выбор», «моё тело — моё дело» — они используют эти эвфемизмы, а по сути речь идёт о праве на убийство.
Итак, случилось это безумие, и феминизм стал уже не таким, каким был задуман, то есть не борьбой за то, чтобы мы были равны с мужчинами перед законом и воспринимались как равные партнёры, коими мы и являемся.
Вместо этого он стал чем-то новым — полной деконструкцией женской сути. Посягательством на наше собственное достоинство и на наших детей. Внезапно оказалось, что мы воюем со своими детьми!
По-моему, это полный бред — то, что сегодня именно организации, якобы «защищающие права женщин», борются за убийство наших собственных детей! Это противоречит всем защитным инстинктам женщины! Самым благородным инстинктам женщины или мужчины — заботиться о более зависимых, о более слабых.
Итак, то, что произошло, поистине чудовищно. Думаю, это не находит отклика в сердцах людей. Я хочу сказать, что наша глубинная сущность, я считаю, такова, что мы должны любить, мы должны ценить жизнь, ценить детей. Ценить секс как нечто большее, чем то, что делается когда угодно с кем угодно. Признавать, что он предназначен для чего-то прекрасного, для привязанности на всю жизнь.
Думаю, в глубине души людям не нравится отрицательный посыл сексуальной революции и сегодняшний безумный феминистический беспредел, который не является настоящим, изначальным феминизмом.
И чем больше вы рассказываете о том, каким был задуман настоящий феминизм, о красоте материнства, о достоинстве женщин… Когда вы говорите об этом, я думаю, у многих отношение меняется.
Дата выхода в эфир 08 декабря 2019 года.
Феминизм «третьей волны» | Словарь гендерных терминов
Феминизм «третьей волны»Феминизм «третьей волны» (неофеминизм) — берет свое начало с ранних 90-х годов XX в. и продолжается до сих пор. Автором этого термина стала американская писательница Ребекка Уолкер (Rebecca Walker), дочь активистки феминизма «второй волны» — Элис Уолкер (Alice Walker). В 1992 году она опубликовала в феминистическом журнале «Ms» статью «Становясь третьей волной» («Becoming the Third Wave»), которая стала своеобразным манифестом этого направления. В частности, Р. Уолкер констатировала, что означало быть феминисткой в актуальное для нее время: «Быть феминисткой — значит наполнение идеологией равенства и женской силы каждой части моей жизни.
Речь идет о поисках собственной ясности в среде системной деструкции, единение в сестринстве с другими женщинами, даже если мы и разделены, понимание структур власти для того, чтобы взять их под сомнение / изменить». В этой статье сформулирован призыв ко всем женщинам, прежде всего представительницам ее поколения, который рассматривали как сущность новой волны феминизма: «… до завершения борьбы еще далеко. Необходимо, чтобы пренебрежение женским опытом возбуждало гнев. Надо изменить злость на политическую силу. Не голосуй за мужчин, если они ничего не делают для нас. Не занимайтесь любовью с ними, не делитесь с ними хлебом, не заботьтесь о них и не кормите их, если они не ставят на первое место нашу свободу касаемо контроля наших тел и жизни. Я — не феминистка постфеминизма. Я — феминистка третьей волны». Работа Р. Уолкер «Быть настоящим. Поговорим о сущности и изменение лица феминизма» (To Be Real: Telling the Truth and Changing the Face of Feminism) (1995) стала своеобразной декларацией этого направления в США.
Особенность феминизма «третьей волны» заключается в том, что он не пришел на замену предыдущего направления, а существует параллельно с ним. Его появление трактуют как критическую реакцию молодого поколения женщин на радикальный феминизм. Феминизм этого направления не пытается выяснить, кем является современная женщина, а делает упор прежде всего на том, кем она может быть. (Она может быть кем захочет при условии, что это будет ее личный, осознанный выбор).
На феминизм «третьей волны» сильное влияние оказали академические исследования квир-теории, в частности работы американской философини Джудит Батлер ( «Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity», 1990). Квир-теория утверждает, что гендер и сексуальность являются подвижными категориями и их нелегко сопоставить с бинарными представлениями о «мужском» и «женском». Углубленное понимание бисексуальной и транс-идентичностей характеризует «третью волну» феминизма. Поэтому более заметная роль трансгендерных персон в феминистском активизме вызывает одновременный рост их дискриминации в самом феминистском движении, особенно со стороны радикалов/-ок (Munro, 2015).
В более общем смысле феминизм «третьей волны» подвергается критике за его ориентацию на индивидуальную эмансипацию, в отличие от политических дебатов «второй волны».
Феминизм «третьей волны» стремится объединить опыт, накопленный белыми феминистками, организациями цветных феминисток, лесбиянками, бисексуалками, а также представительницами других сообществ. Они не акцентируют внимание на единстве или непротиворечивости взглядов своих сторонников. Они могут выступать за сексуальную свободу и требовать семейной верности, бороться против порнографии и быть равнодушными к ней или даже одобрять ее.
Противоречивость и разнообразие является своеобразным признаком феминизма «третьей волны». Довольно часто это направление называют красочным, но с определенным перевесом розового цвета. Для него характерна ощутимая самоирония по восприятию всего, что относится к феминизму. По мнению феминисток, гендеризация общественной жизни стала фактом, поэтому актуальным является создание возможностей для свободного выявления и реализации индивидуального понимания женственности.
В рамках феминизма «третьей волны» сформулированы следующие цели: во-первых, борьба со всеми возможными причинами, которые порождают общественную несправедливость, и не только в отношении женщин; во-вторых, развитие образования молодых женщин, чтобы они были свободными, счастливыми и гордыми своей женственностью и не боялись реализовывать выбранные для себя цели. Образование должно стать составной частью знания истории феминизма.
Феминистки «третьей волны» уделяют меньше внимания по сравнению с представительницами предыдущей волны, отношениям между женщинами и мужчинами и проблеме дискриминации женщин. Вместо этого они акцентируют внимание на вопросах распределения сил и власти для проведения такой трансформации, при которой каждая женщина могла реализовать свою женственность в полной мере и как угодно: в работе или в семье. Показательно, что организации, которые идентифицируют себя как феминистские «третьей волны», объединяют не только женщин, но и мужчин и представителей различных меньшинств [1].
Основные представители «третьей волны» феминизма: Ребекка Уолкер (Rebecca Walker), Лили Энн Тейлор (Lili Anne Taylor), Джудит Батлер (Judith Butler), Наоми Р. Вульф (Naomi R. Wolf) и другие.
Литература:
- Історія західних політичних вчень: Політичні доктрини ХХ-початку ХХІ ст. [Електронний ресурс]: Навч. посіб. Рекомендовано МОН / Романюк А.С. — К.: Знання, 2011. – 255 с. – Режим доступу: http://pidruchniki.com/1584072018370/politekonomiya/istoriya_zahidnih_politichnih_vchen (дата звернення 02.09.2015 р.) – Назва з екрану.
Munro, Ealasaid. (2015, September 5). Feminism: A Fourth Wave? Political Studies Association. Retrieved from https://www.vox.com/2018/3/20/16955588/feminism-waves-explained-first-second-third-fourth
Добавить комментарий
сущностей, пересечений и американского феминизма
Алькофф, Линда Мартин (2006). Видимые личности: раса, пол и личность . Нью-Йорк: Oxford University Press.
Найдите этот ресурс:
—— и Киттай, Ева Федер (ред.) (2006). Руководство Блэквелла по феминистской философии . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. Найдите этот ресурс:
(стр.619) —— и Поттер, Элизабет (ред.) (1993). Феминистские эпистемологии . Нью-Йорк: Рутледж.Найдите этот ресурс:
Allen, Anita L. (1988). Непростой доступ: конфиденциальность для женщин в свободном обществе. Totowa, NJ: Rowman & Littlefield. Найдите этот ресурс:
—— (2003). Почему конфиденциальность — это еще не все: феминистские размышления о личной ответственности . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд. Найдите этот ресурс:
Аллен, Джеффнер и Янг, Айрис Марион (1989). Думающая муза: феминизм и современная французская философия . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.Найдите этот ресурс:
Андерсон, Элизабет (1995 a ). «Феминистская эпистемология: интерпретация и защита». Hypatia , 10/3: 50–84. Найдите этот ресурс:
—— (1995 b ). «Знание, человеческие интересы и объективность в феминистской эпистемологии». Philosophical Topics , 23/2: 27–58. Найдите этот ресурс:
—— (2003). «Феминистская эпистемология и философия науки». В Стэнфордская философская энциклопедия ,
Энтони, Луиза М. (1995). «Сестры, пожалуйста, я лучше сделаю это сам: защита индивидуализма в феминистской эпистемологии». Philosophical Topics , 23/2: 59–94. Найдите этот ресурс:
—— (1998). «Человеческая природа» и ее роль в феминистской теории ». В Kourany (1998), 63–91. Найдите этот ресурс:
—— (2000). «Природа и нормы». Этика , 111: 8–36. Найдите этот ресурс:
—— (2002). «Куайн как феминистка: радикальный импорт натурализованного импорта».В Antony and Witt (2002), 110–53. Найдите этот ресурс:
—— и Witt, Charlotte (eds.) (2002). Собственный разум: феминистские эссе о разуме и объективности , 2-е изд. Боулдер, Колорадо: Westview Press. Найдите этот ресурс:
Аристотель (1941). Основные сочинения Аристотеля , изд. Ричард МакКеон. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. Найдите этот ресурс:
Аткинсон, Ти-Грейс (1974). Amazon Odyssey . Нью-Йорк: Links Book. Найдите этот ресурс:
Бейкер, Роберт и Эллистон, Фредерик (ред.) (1975). Философия и секс . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. Найдите этот ресурс:
Bartky, Sandra (1990). Женственность и доминирование: исследования феноменологии угнетения . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:
Beauvoir, Simone de (1949). Le Deuxième Sexe . Paris: Gallimard. Найдите этот ресурс:
Brison, Susan J. (2002). Последствия: насилие и переделка личности . Принстон: Издательство Принстонского университета.Найдите этот ресурс:
Батлер, Джудит (1993). Материальные тела: дискурсивные пределы «секса» . Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:
—— (1999). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:
Кэхилл, Энн Дж. И Хансен, Дженнифер (ред.) (2003). Читатель континентального феминизма . Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers. Найдите этот ресурс:
Calhoun, Cheshire (2000). Феминизм, семья и политика туалета: перемещение лесбиянок и геев . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:
Card, Claudia (1991). Феминистская этика . Lawrence, KS: University Press of Kansas. Найдите этот ресурс:
—— (1995). Выбор лесбиянок . Нью-Йорк: Columbia University Press. Найдите этот ресурс:
. (стр.620) Карточка, Клаудия (1999). О феминистской этике и политике . Лоуренс, KS: Университетское издательство Канзаса.Найдите этот ресурс:
—— (2002). Парадигма злодеяний: теория зла . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:
Clark, Lorenne M. G., and Lange, Lynda (eds.) (1979). Сексизм социальной и политической теории: женщины и размножение от Платона до Ницше . Торонто: University of Toronto Press. Найдите этот ресурс:
Clough, Sharyn (2003). За пределами эпистемологии: прагматический подход к исследованиям феминистской науки .Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers. Найдите этот ресурс:
Code, Lorraine (1995). Риторические пространства: очерки гендерных локаций . Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:
—— (2006). Экологическое мышление: политика эпистемического местоположения . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:
Collins, Patricia Hill (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей . Нью-Йорк: Рутледж.Найдите этот ресурс:
Crenshaw, Kimberlé (1989). «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики». Юридический форум Чикагского университета , 139–67. Найдите этот ресурс:
—— (1991). «Сопоставление границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Stanford Law Review , 43/6: 1241–99. Найдите этот ресурс:
Daly, Mary (1968). Церковь и второй пол . Нью-Йорк: Harper & Row. Найдите этот ресурс:
—— (1973). За пределами Бога-Отца: к философии освобождения женщин . Бостон: Beacon Press. Найдите этот ресурс:
Digby, Tom (ed.) (1998). Мужчины занимаются феминизмом. New York: Routledge. Найдите этот ресурс:
Donchin, Anne (2004). «Объединяющиеся интересы: феминистская биоэтика, теория развития и права человека». Знаки , 29/2: 299–324.Найдите этот ресурс:
Duran, Jane (2001). Миры знания: глобальные феминистские эпистемологии . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:
English, Jane (ed.) (1977). Равенство полов . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. Найдите этот ресурс:
Falmagne, Rachel Joffe, and Hass, Marjorie (eds.) (2002). Представляющий разум: феминистская теория и формальная логика . Lanham, MD: Rowman & Littlefield. Найдите этот ресурс:
Fausto-Sterling, Anne (1992). Мифы о гендере: биологические теории о женщинах и мужчинах . Нью-Йорк: Базовые книги. Найдите этот ресурс:
—— (2000). Определение пола тела: гендерная политика и построение сексуальности . Нью-Йорк: Основные книги. Найдите этот ресурс:
Firestone, Shulamith (1970). Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции . Нью-Йорк: Bantam Books. Найдите этот ресурс:
Fraser, Nancy (1989). Неуправляемые практики: власть, дискурс и гендер в современной социальной теории .Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. Найдите этот ресурс:
—— и Николсон, Линда Дж. (1990). «Социальная критика без философии: встреча феминизма и постмодернизма». В Nicholson (1990), 19–38. Найдите этот ресурс:
Freeland, Cynthia A. (ed.) (1998). Феминистские интерпретации Аристотеля . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. Найдите этот ресурс:
(стр.621) Фрикер, Миранда и Хорнсби, Дженнифер (ред.) (2000). Кембриджский компаньон феминизма в философии . Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:
Friedman, Marilyn (1993). Для чего нужны друзья? Феминистские взгляды на личные отношения и моральную теорию . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. Найдите этот ресурс:
—— (2003). Автономия, пол, политика . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:
Frye, Marilyn (1983). Политика реальности: очерки феминистской теории .Трумансбург, штат Нью-Йорк: Crossing Press. Найдите этот ресурс:
—— (1992). Умышленная девственница: очерки феминизма, 1976–1992 гг. . Freedom, CA: Crossing Press. Найдите этот ресурс:
Garry, Ann (1995). «Минимально достойный философский метод? Аналитическая философия и феминизм ». Hypatia , 10/3: 7–30. Найдите этот ресурс:
—— и Пирсолл, Мэрилин (ред.) (1996). Женщины, знания и реальность: исследования в феминистской философии , 2-е изд. Нью-Йорк: Рутледж.Найдите этот ресурс:
Гарсайд, Кристина (1971). «Может ли женщина быть хорошей так же, как и мужчина?». Dialogue , 10/3: 534–44. Найдите этот ресурс:
Гиллиган, Кэрол (1982). Другим голосом: психологическая теория и развитие женщин . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:
—— (1988). Отображение моральной сферы: вклад женского мышления в психологическую теорию и образование . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.Найдите этот ресурс:
Горник, Вивиан и Моран, Барбара К. (ред.) (1971). Женщина в сексистском обществе: исследования власти и бессилия . Нью-Йорк: Базовые книги. Найдите этот ресурс:
Гулд, Кэрол К. и Вартофски, Маркс У. (ред.) (1973–4). Философский форум , 5 / 1–2. Найдите этот ресурс:
Govier, Trudy (1974). «Женское заведение». Philosophy , 49/189: 303–9. Найдите этот ресурс:
Haack, Susan (1974). «О моральной значимости секса». Philosophy , 49/187: 90–5. Найдите этот ресурс:
Hale, C. Jacob (1996). «Лесбиянки — женщины?». Hypatia , 11/2: 94–121. Найдите этот ресурс:
Haraway, Donna J. (1991). Обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы . Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:
—— (1997). ∼ ∼ Modest_Witness @ Second_Millennium. ∼ ∼FemaleMan © _Meets_Onco Mouse TM : Феминизм и технонаука . Нью-Йорк: Рутледж.Найдите этот ресурс:
Harding, Sandra G. (1986). Вопрос науки в феминизме . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. Найдите этот ресурс:
—— (1991). Чья наука? Чье знание? Мышление из жизни женщин . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. Найдите этот ресурс:
—— (1993). «Переосмысление эпистемологии точки зрения: что такое« сильная объективность »?». В Alcoff and Potter (1993), 49–82. Найдите этот ресурс:
—— (1998). Является ли наука мультикультурной? Постколониализм, феминизм и эпистемология .Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. Найдите этот ресурс:
—— (2004). Читатель теории феминистской точки зрения: интеллектуальные и политические споры . Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:
—— (2006). Наука и социальное неравенство: феминистские и постколониальные проблемы . Урбана, Иллинойс: University of Illinois Press. Найдите этот ресурс:
Haslanger, Sally (1995). «Онтология и социальная конструкция». Философские темы , 23/2: 95–125.Найдите этот ресурс:
(стр.622) Хаслангер, Салли (2000 ). «Феминизм в метафизике: преодоление естественного». В Fricker and Hornsby (2000), 107–26. Найдите этот ресурс:
—— (2000 b ). «Пол и раса: (какие) они? (Что) мы хотим, чтобы они были? ». Nous , 34/1: 31–55. Найдите этот ресурс:
—— (2002). «О том, чтобы быть объективным и объективным». В Antony and Witt (2002), 209–53. Найдите этот ресурс:
Held, Virginia (2006). Этика заботы: личные, политические и глобальные . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:
Heyes, Cressida J. (2000). Рисование линий: определение женщин через феминистскую практику . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. Найдите этот ресурс:
Hoagland, Sarah Lucia (1988). Лесбийская этика: к новым ценностям . Пало-Альто, Калифорния: Институт лесбийских исследований. Найдите этот ресурс:
Джаггар, Элисон М. (1972). «Четыре взгляда на освобождение женщин».Статья представлена в Западном (теперь Центральном) отделении Американской философской ассоциации. Найдите этот ресурс:
—— (1974). «О половом равенстве». Этика , 84: 275–92. Найдите этот ресурс:
—— (1983). Феминистская политика и человеческая природа . Тотова, штат Нью-Джерси: Rowman & Allanheld. Найдите этот ресурс:
—— (1989). «Феминистская этика: некоторые проблемы для девяностых». Journal of Social Philosophy , 20 / 1–2: 91–107. Найдите этот ресурс:
—— (1998).«Глобализация феминистской этики». Hypatia , 13/2: 7–31. Найдите этот ресурс:
—— (2000). «Феминизм в этике: моральное обоснование». В Fricker and Hornsby (2000), 225–44. Найдите этот ресурс:
—— (2001). «Феминистская этика». В Лоуренс Б. Беккер и Шарлотта Б. Беккер (ред.), Энциклопедия этики , Нью-Йорк: Рутледж, 528–39. Найдите этот ресурс:
—— и Янг, Ирис Марион (1998). Соратник феминистской философии . Мальден, Массачусетс: Блэквелл.Найдите этот ресурс:
Келлер, Эвелин Фокс (1985). Размышления о гендере и науке . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. Найдите этот ресурс:
—— (1992). Тайны жизни, Тайны смерти: Очерки языка, пола и науки . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:
Kittay, Eva Feder (1999). Труд любви: очерки о женщинах, равенстве и зависимости . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:
Kourany, Janet A. (ed.) (1998). Философия феминистским голосом: критика и реконструкция . Princeton: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:
Lange, Lynda (2002). Феминистские интерпретации Жан-Жака Руссо . Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. Найдите этот ресурс:
Лара, Мария Пиа (1998). Моральные текстуры: феминистские рассказы в публичной сфере . Беркли: University of California Press. Найдите этот ресурс:
Littleton, Christine (1987).«Восстановление сексуального равенства? California Law Review , 75/4: 1279–1335. Найдите этот ресурс:
Lloyd, Elisabeth (1995 a ). «Феминизм как метод: что ученые понимают, а философы — нет». Philosophical Topics , 23/2: 189–220. Найдите этот ресурс:
—— (1995 b ). «Объективность и двойной стандарт феминистской эпистемологии». Synthese , 104: 351–81. Найдите этот ресурс:
(стр.623) —— (2005). Случай женского оргазма: предубеждение в науке эволюции . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:
Longino, Helen E. (1990). Наука как социальное знание: ценности и объективность в научных исследованиях . Princeton: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:
—— (2002). Судьба знаний . Princeton: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:
Lugones, María (2003). «Логика плюралистического феминизма».В книге Pilgrimages / Peregrinajes: Theorizing Coalition Against Multiple Redressions , Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 65–75. Найдите этот ресурс:
—— (2007). «Гетеросексуализм и колониальная / современная гендерная система». Hypatia , 22/1: 186–209. Найдите этот ресурс:
—— и Спелман, Элизабет (1983). «У нас есть для вас теория! Феминистская теория, культурный империализм и потребность в «женском голосе». Международный форум женских исследований (встроенный первый выпуск журнала Hypatia ), 6/6: 573–81.Найдите этот ресурс:
MacKinnon, Catharine A. (1987). Феминизм без изменений: дискурсы о жизни и праве . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:
—— (1989). К феминистской теории государства . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:
—— (2006). Люди ли женщины? И другие международные диалоги . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. Найдите этот ресурс:
May, Larry, Strikwerda, Robert A., и Хопкинс, Патрик (ред.) (1996). Переосмысление мужественности: философские исследования в свете феминизма . Lanham, MD: Rowman & Littlefield. Найдите этот ресурс:
Meyers, Diana T. (1989). Самость, общество и личный выбор . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. Найдите этот ресурс:
—— (ред.) (1997). Феминистки переосмысливают себя . Боулдер, Колорадо: Westview Press. Найдите этот ресурс:
Millett, Kate (1970). Сексуальная политика .Garden City, NY: Doubleday. Найдите этот ресурс:
Mothersill, Mary (ed.) (1973). Монист: специальный выпуск об освобождении женщин: этические, социальные и политические вопросы , 57/1. Найдите этот ресурс:
Нараян, Ума (1997). Изменяющиеся культуры: идентичности, традиции и феминизм стран третьего мира . Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:
—— и Хардинг, Сандра (ред.) (2000). Децентрализация центра: философия для мультикультурного, постколониального и феминистского мира .Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. Найдите этот ресурс:
Nelson, Hilde Lindemann (2001). Поврежденные личности, повествовательный ремонт . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. Найдите этот ресурс:
Nelson, Lynn Hankinson (1990). Кто знает: от Куайна до феминистского эмпиризма . Филадельфия: Temple University Press. Найдите этот ресурс:
Nicholson, Linda J. (ed.) (1990). Феминизм / Постмодернизм . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:
Noddings, Nel (1984). Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию . Беркли: University of California Press. Найдите этот ресурс:
Nussbaum, Martha C. (1995 a ). «Аристотель о природе человека и основах этики». В J. E. J. Althan and Ross Harrison (eds.), World, Mind, and Ethics: Essays on the Ethical Philosophy of Bernard Williams , Cambridge: Cambridge University Press, 86–131. Найдите этот ресурс:
(стр.624) Нуссбаум, Марта С.(1995 b ). «Человеческие возможности, женщины-люди». В книге Марты С. Нуссбаум и Джонатана Гловера (редакторы), Женщины, культура и развитие: исследование человеческих возможностей , Нью-Йорк: Oxford University Press, 61–104. Найдите этот ресурс:
Нуссбаум, Марта К. (2000). Женщины и человеческое развитие: подход, основанный на возможностях . Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:
—— (2004). «Женское образование: глобальный вызов». Знаки , 29/2: 325–56.Найдите этот ресурс:
Най, Андреа (1990). Слова силы: феминистское прочтение истории логики . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:
Okin, Susan Moller (1992). Женщины в западной политической мысли . Princeton: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:
—— Коэн, Джошуа, Ховард, Мэтью и Нуссбаум, Марта К. (ред.) (1999). Плохо ли мультикультурализм для женщин? Princeton: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:
Oliver, Kelly (1998). Субъективность без субъектов: от жалких отцов до желающих матерей . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. Найдите этот ресурс:
Всего, Кристина (1988). «Феминизм, онтология и« другие умы »». В «Кодекс Лотарингии», Шейла Маллетт и Кристин В целом (ред.), Feminist Perspectives: Philosophical Essays on Method and Morals , Toronto: University of Toronto Press, 89–106. Найдите этот ресурс:
Pearsall, Marilyn (ed. ) (1999). Женщины и ценности: материалы по современной феминистской философии , 3-е изд.Бельмонт, Калифорния: Wadsworth. Найдите этот ресурс:
Radicalesbians (1971). «Женщина-идентифицированная женщина». In Notes from the Third Year: Women’s Liberation , New York: Notes from the Second Year, Inc., 81–4. Найдите этот ресурс:
Rich, Adrienne (1980). «Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование». Знаки , 5/4: 631–60. Найдите этот ресурс:
Рорти, Ричард (1991). «Феминизм и прагматизм». Michigan Quarterly Review , 30: 231–58. Найдите этот ресурс:
Ruddick, Sara (1995). Материнское мышление: к политике мира , с новым предисловием. Бостон: Beacon Press. Найдите этот ресурс:
Sandoval, Chela (1991). «Американский феминизм третьего мира: теория и метод оппозиционного сознания в постмодернистском мире». Genders , 10: 1–24. Найдите этот ресурс:
—— (2000). Методология угнетенных . Миннеаполис: University of Minnesota Press. Найдите этот ресурс:
Scheman, Naomi (1993). Задания: конструкции знания, авторитета и привилегии. Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:
—— (2000). «Феминизм в философии разума: против физикализма». В Fricker and Hornsby (2000), 49–67. Найдите этот ресурс:
—— и О’Коннор, Пег (ред.) (2002). Феминистские интерпретации Людвига Витгенштейна . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. Найдите этот ресурс:
Schutte, Ofelia (1998). «Культурные различия: кросс-культурная коммуникация и феминистская теория в контексте Севера и Юга». Hypatia , 13/2: 53–72. Найдите этот ресурс:
Seigfried, Charlene Haddock (ed.) (1993). Hypatia Специальный выпуск: Феминизм и прагматизм , 8/2. Найдите этот ресурс:
(стр.625) —— (1996). Прагматизм и феминизм: переосмысливая социальную ткань . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:
Sherwin, Susan (1975). «Процветание: улучшение, а не счастье». Работа представлена в Канадской философской ассоциации.Найдите этот ресурс:
—— (1992). Больше не пациент: феминистская этика и здравоохранение . Филадельфия: Temple University Press. Найдите этот ресурс:
Shrage, Laurie (2003). Аборт и социальная ответственность: деполяризация дебатов . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:
Spelman, Elizabeth V. (1988). Несущественная женщина: проблемы исключения в феминистской мысли . Бостон: Beacon Press. Найдите этот ресурс:
Stanford Encyclopedia of Philosophy ,
Салливан, Шеннон (2001). Жизнь сквозь кожу и сквозь кожу: транзакционные тела, прагматизм и феминизм . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. Найдите этот ресурс:
Томсон, Джудит Джарвис (1971). «Защита аборта». Философия и связи с общественностью , 1/1: 47–66. Найдите этот ресурс:
Тонг, Розмари (1993). Женская и феминистская этика . Бельмонт, Калифорния: Wadsworth. Найдите этот ресурс:
Trebilcot, Joyce (1975).«Половые роли: аргумент от природы». Этика , 85/3: 249–55. Найдите этот ресурс:
Tremain, Shelley (ed.) (2005). Фуко и правительство инвалидов . Ann Arbor: University of Michigan Press. Найдите этот ресурс:
Веттерлинг-Брэггин, Мэри, Эллистон, Фредерик А. и Инглиш, Джейн (ред.) (1977). Феминизм и философия . Тотова, штат Нью-Джерси: Rowman & Allanheld. Найдите этот ресурс:
Walker, Margaret Urban (2003). Моральные контексты .Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. Найдите этот ресурс:
—— (2007). Моральное понимание: феминистское исследование этики . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:
Wasserstrom, Richard A. (1975). Сегодняшние моральные проблемы . Нью-Йорк: Macmillan. Найдите этот ресурс:
Williams, Wendy W. (1982). «Кризис равенства: некоторые размышления о культуре, судах и феминизме». Репортер закона о правах женщин , 7/175: 15–34. Найдите этот ресурс:
Witt, Charlotte (1995).«Анти-эссенциализм в феминистской теории». Philosophical Topics , 23/2: 321–44. Найдите этот ресурс:
—— (2002). «Феминистская метафизика». В Antony and Witt (2002), 302–18. Найдите этот ресурс:
Wittgenstein, Ludwig (1958). Философские исследования , 3-е изд., Пер. Г. Э. М. Анскомб. Нью-Йорк: Macmillan. Найдите этот ресурс:
Wittig, Monique (1992). Прямой разум и другие эссе . Бостон: Beacon Press. Найдите этот ресурс:
Young, Iris Marion (1990 a ). Правосудие и политика различий . Princeton: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:
—— (1990 b ). «Беременная Воплощение». В книге «Бросая, как девочка» и другие очерки феминистской философии и социальной теории , Блумингтон, Индиана: Indiana University Press, 160–74. Найдите этот ресурс:
Zack, Naomi (2005). Инклюзивный феминизм: теория женской общности третьей волны . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. (п.626) Найдите этот ресурс:
Захватывая суть феминизма — Голос Ирвингтона
Вдохновленный кампанией «Мне нужен феминизм, потому что», Клуб Ирвингтона, меняя лицо феминизма, провел свою первую феминистскую фотосессию в пятницу, 15 декабря. сфотографированы с белыми досками с надписью «Мне нужен феминизм, потому что», за которой следует их личная причина.
Весной 2012 года группе из 16 студентов, обучающихся по курсу «Женщины в публичной сфере» Университета Дьюка, было поручено выполнить классный проект, который впоследствии повысит популярность феминизма.Они выступили инициаторами кампании в социальных сетях «Кому нужен феминизм?» и призвал людей задуматься о том, почему феминизм для них важен. В основном заручившись поддержкой Tumblr, движение стало международным. В течение года британские колледжи, такие как Кембриджский университет и Оксфордский университет, продолжили кампанию под названием «Мне нужен феминизм, потому что». В 2012 году более 700 студентов приняли участие в трехдневной кампании Кембриджа.
«Мы наблюдаем кампании« Мне нужен феминизм, потому что »по всему миру, в том числе в США.С. и Англия », — сказала вице-президент клуба Анушка Шах (11). «Это очень вдохновляет и вдохновляет. Когда мы это увидели, мы спросили: «Почему мы не можем сделать это в Ирвингтоне?» »
После тщательного планирования в течение месяца клуб организовал свое мероприятие.
«Мы хотим продвигать разные идеи из разных слоев общества, поэтому, когда люди собираются, чтобы обсудить собственное определение феминизма, каждый может как-то относиться к нему», — сказала президент клуба Тавиша Ананд (11).
Клуб отпраздновал свой успех ужином и считал, что его усилия по распространению феминизма были достигнуты.Мероприятие пролило свет не только на проблемы, с которыми сталкиваются американские женщины, но и пригласило участников поделиться своим опытом в других странах.
«Я жил в Индии и знаю, что в Индии с женщинами не обращаются так же, как с мужчинами», — сказал член клуба Сахити Веннампалли (10). «Я лично пережил очень много ситуаций, когда женщинам не давали достаточного образования или не давали тех же прав, что и мужчинам. Им даже платят ниже [зарплату], чем мужчинам ».
Changing the Face of Feminism хочет проводить фотосессию ежегодно и надеется привлечь больше учителей в будущем.
Сущность женственности | Crossway Articles
Самая глубокая тайна
Церковь утверждает, что является носителем откровения. Если ее утверждение верно, как указывает К. С. Льюис, мы должны ожидать найти в церкви
элемент, который неверующие будут называть иррациональным, а верующие — сверхрациональным. В этом должно быть что-то непрозрачное для нашего разума, но не противоречащее ему. . . . Если мы откажемся от этого, если мы сохраним только то, что может быть оправдано стандартами благоразумия и удобства на грани просвещенного здравого смысла, тогда мы обменяем откровение на этого старого призрака Естественной религии.
Христианское видение проистекает из тайны. Каждый главный постулат нашего вероучения — это тайна — открытая, не объясненная, — подтвержденная и постигаемая только способностью, которую мы называем верой. Сексуальность — это тайна, представляющая самую глубокую тайну, о которой мы что-либо знаем: отношения Христа и Его церкви. Когда мы имеем дело с мужественностью и женственностью, мы имеем дело с «живыми и ужасными тенями реальности, совершенно неподвластной нашему контролю и в значительной степени за пределами нашего прямого знания», как выразился Льюис.
Мы не можем в то же время проглотить феминистскую доктрину, согласно которой женственность — это всего лишь вопрос культурной обусловленности, стереотипов, увековеченных традицией, или даже продукта некоего гнусного заговора, задуманного мужчинами на каком-то доисторическом заседании комитета. Пожалуйста, поймите меня правильно. Мы должны и действительно сожалеем о стереотипах, изображающих божественные различия. Мы сожалеем о злоупотреблениях, совершаемых мужчинами в отношении женщин — и, не будем забывать, женщинами в отношении мужчин, поскольку все согрешили — но забыли ли мы архетипы? Стереотип — это слово, которое обычно пренебрежительно используется для обозначения фиксированного или общепринятого понятия или образца.Архетип — это исходный узор или модель, воплощающая сущность вещей и тем или иным образом отражающая внутреннюю структуру мира.
Я здесь не для того, чтобы защищать стереотипы женственности, а для того, чтобы попытаться сосредоточиться на Исходном Образце. Первая женщина была создана специально для того, чтобы первый мужчина, помощник, встречался, отвечал ему, подчинялся ему и дополнял его. Бог создал ее из мужчины, из самой его кости, а затем Он привел ее к этому мужчине. Когда Адам назвал Еву, он взял на себя ответственность «мужем» ее — обеспечивать ее, лелеять ее, защищать ее.Эти два человека вместе представляют образ Бога — один из них особым образом инициатор, другой ответчик. Ни то, ни другое было недостаточно, чтобы нести божественный образ. Бог поместил этих двоих в идеальное место, и остальная часть истории вам известна. Они отвергли свою человечность и использовали дарованную Богом свободу, чтобы бросить вызов Ему, решили, что предпочли бы быть не простыми мужчиной и женщиной, а богами, присвоив себе знание добра и зла, бремя, слишком тяжелое для людей, чтобы нести его. .Ева, отказавшись принять волю Бога, отказалась от своей женственности. Адам, капитулируя перед ее предложением, снял с себя мужскую ответственность за нее. Это был первый случай того, что мы теперь назвали «смена ролей». Это вызывающее неповиновение разрушило первоначальный образец, и с тех пор все было в ужасном беспорядке.
Мир ищет счастья через самоутверждение. Христианин знает, что радость заключается в самоотречении.
Образ, вдохновленный духом
Но Бог не оставил Своих своенравных созданий.В Своей неумолимой любви Он продемонстрировал именно то, что имел в виду, назвав Себя Женихом — Инициатором, Защитником, Кормильцем, Возлюбленным, а Израиль — Его невестой, Его возлюбленной. Он спас ее, назвал по имени, ухаживал и завоевал ее, горевал, когда она занималась блудом за другими богами. В Новом Завете мы находим тайну брака, снова выражающую невыразимые отношения между Господом и Его народом: муж, стоящий за Христа в Его главенстве, жена, стоящая за церковь в своем подчинении.Эти вдохновленные Духом образы нельзя перемешивать и переставлять в соответствии с нашими прихотями и предпочтениями. К тайне нужно обращаться не только осторожно, но также с благоговением и трепетом.
История Евангелия начинается с Тайны милосердия. К молодой женщине приходит ангел, который сообщает ошеломляющую новость о том, что она стала матерью Сына Божьего. В отличие от Евы, чей ответ Богу был расчетливым и корыстным, в ответе Девы Марии нет никаких сомнений в отношении рисков, потерь или нарушения ее собственных планов.Это полная и безоговорочная самоотдача: «Я слуга Господа. . . . Да будет мне, как ты сказал »(Луки 1:38). Это то, что я понимаю как суть женственности. Это означает сдачу.
Представьте себе невесту. Она отдает свою независимость, свое имя, свою судьбу, свою волю, себя жениху в браке. Это публичная церемония перед Богом и свидетелями. Затем, в брачном зале, она отдает свое тело, свой бесценный дар девственности, все, что было скрыто.Как мать она делает новую капитуляцию — это ее жизнь ради жизни ребенка. Это в высшей степени то, для чего были созданы женщины, замужние или холостые (и особое призвание девственницы — отдать себя для служения своему Господу и для жизни мира). Кроткий и тихий дух, о котором говорит Петр, называя его «великой ценностью в очах Божьих» (1 Петра 3: 4), является истинной женственностью, воплощением которой является Мария, готовность быть лишь сосудом, сокрытым, неизвестно, кроме как Чьей-то матери.Это истинный материнский дух, истинное материнство, которое, как мне кажется, отсутствует во всех анналах феминизма.
«Чем святее женщина, — писал Леон Блой, — тем больше она женщина». Женственность получает. Он говорит: «Да будет мне так, как ты сказал». Для этого требуется то, что дает Бог — особое место, особая честь, особая функция и слава, отличные от мужского, предназначенные для помощи. Другими словами, мы, женщины, должны принимать данное, как Мария, а не настаивать на том, что не дано, как это делала Ева.
Возможно, выдающимся женщинам в истории был дан особый дар — харизма — потому что они ничего не сделали сами. Я думаю об Эми Кармайкл, например, еще одной Мэри, потому что у нее не было никаких амбиций, кроме воли Бога. Поэтому ее послушание, ее «Да будет это мне» оказали неизмеримо глубокое влияние в двадцатом веке. Ей была дана сила, как и ее Учителю, потому что она ничего не сделала.
Радость самоотречения
Я был бы последним, кто отрицал бы, что женщинам дарят подарки, для которых они предназначены.Но мы не должны жадничать, настаивая на том, чтобы иметь все они, узурпируя место людей. Мы женщины, и я прошу: «Позволь мне быть женщиной, святой насквозь, не просящей ничего, кроме того, что Бог хочет мне дать, принимая обеими руками и всем сердцем, что бы это ни было». Никаких аргументов не потребовалось бы, если бы мы все разделяли дух «самых благословенных из женщин».
Мир ищет счастья через самоутверждение. Христианин знает, что радость заключается в самоотречении.«Если человек позволит себе погибнуть ради Меня, — сказал Иисус, — он найдет свое истинное Я». Истинная свобода христианской женщины находится по ту сторону очень маленьких ворот — смиренного послушания, — но эти ворота ведут в грандиозность жизни, о которой не мечтали освободители мира, в место, где Богом данное различие между полами не запутывается, но прославляется там, где наше неравенство рассматривается как существенное для образа Бога, потому что образ проявляется в мужчине и женщине, мужчине как мужчине и женщине как женщине, а не в двух идентичных и взаимозаменяемых половинах.
Замалчивание этих глубин — значит лишить женщин центрального ответа на вопль их сердец: «Кто я?» Никто, кроме автора рассказа, не может ответить на этот крик.
Элизабет Эллиот (1926-2015) была популярным оратором и автором многих книг, в том числе Через ворота великолепия , Позвольте мне быть женщиной , Passion and Purity и Shadow of the Almighty .Ее первый муж, Джим Эллиот, был убит в 1956 году, когда служил миссионером в Эквадоре.
Новое определение утраченного феминизма в Индии
28 апреля 2017 г .:
По следам истории феминизмаФеминизм — парадоксальная идеология, неправильно понимаемая более чем половиной блестящих умов. По определению «феминизм — это защита прав женщин на основе равенства полов».Тем не менее, влиятельные лица и привратники действительно хорошо играют свою роль в воплощении слова феминизм.
Феминизм был изобретен французским философом Шарлем Фурье и, возможно, впервые появился во Франции.
Индия также является патриархальным обществом, которое по определению представляет культуру, в которой мужчины как отцы или мужья считаются главными. Эта патрилинейная система существовала в течение неопределенного периода времени в истории, и теперь женщины привыкли к покорному образу жизни.
Непристойные замечания для феминистокВ последнее время я получаю клеветнические замечания за то, что я феминистка. Последней из них было «Мои родители кормили меня феминизмом с ложечки?».
«Нет. Мои родители не воспитывали феминистку. Это общество сделало это со мной и с каждой женщиной, которая так думает по этому поводу ».
Еще одно клеветническое замечание мужчины, которого спровоцировал феминизм. «Пока существует демократия, феминизм процветает. В тот момент, когда демократия откроет путь диктатуре, феминизм исчезнет.”
«Люди правили во времена диктатуры и продолжают править, однако с той лишь разницей, что диктатура перешла к патриархату».
Парадоксальный феминизмФеминизм — это полупонятное понятие в мире. Что плохого в том, чтобы заявить о своих правах и правах вашего сообщества? Пока мужчины в обществе продолжают чувствовать себя обиженными на женщину, защищающую себя, ничто не может быть заменено. С одной стороны, женщины пытаются подняться по лестнице и подняться над предрасположенностями, а с другой стороны; кто-то просто слезает с лестницы.
Пока мужчины в обществе продолжают чувствовать себя обиженными за женщину, защищающую себя, ничто не может быть заменено. С одной стороны, женщины пытаются подняться по лестнице и подняться над предрасположенностями, а с другой стороны; кто-то просто слезает с лестницы.
Далее я выдвигаю некоторые моменты, которые ошибочно принимаются за идеологию феминизма, но на самом деле ошибочны.
Удары по мужчинамНаиболее очевидный оттенок феминизма в обществе заключается в том, что он влечет за собой «умаление мужчины».Мужчины часто осуждают феминизм, говоря, что он требует принижения мужчины.
Расширение прав женщин не означает «умаления» мужчин или их прав. Феминизм просто стремится установить для женщин те же права и привилегии, которыми мужчины пользовались на протяжении веков — право свободно ходить в общественных местах, право на собственное тело и сексуальность, право на выбор образования и карьеры, назовите несколько примеров. Да, феминизм действительно разоблачает привилегии мужчин, которых пока нет у женщин, и раскрытие этой привилегии может вызвать у некоторых мужчин дискомфорт, поскольку привилегии неразрывно связаны с угнетением.Феминизм никогда не может быть парадоксом, пока женщины продолжают оставаться угнетенными патриархатом — Феминизм в Индии
Совершенно необходимо знать, что феминизм никогда не назидает ненавидеть мужчин. Это «Мизандрие», которое укореняет предубеждения против мужчин и внушает ненависть к мужчинам.
Феминизмом хвастаются только женщиныСуществует еще одно заблуждение, что феминистками называют только женщин, что не соответствует действительности. Разве нельзя видеть мужчин на одной стороне борьбы? Конечно, да, только в том случае, если они решат встать на одну сторону.
Все феминистки ориентированы на карьеруФеминистки не клевещут на домохозяек или домашний труд. Он признает женщину, которая предпочитает работать по дому, как женщину, которая ставит карьеру превыше всего. Он уважает выбор каждого человека, независимо от стереотипных представлений.
Феминистка осуждает отношенияПоскольку феминизм неверно истолковывают с женоненавистничеством, очевидно, что феминизм прививает женщине чувство независимости.Следует отметить, что верит кто-то в отношения или нет — это полностью их выбор, а не кодекс феминизма.
Феминизм также стремится уменьшить проблемы, глубоко укоренившиеся в обществе.
Как вы думаете, с чем по-прежнему борются женщины в нашей стране?БракЖенщины нашей страны борются с множеством проблем, о которых невозможно было бы говорить целостно, учитывая количество различных идентичностей и проблем, которые олицетворяет простор нашей страны.Женщин по-прежнему убивают за то, что они родились, за то, что осмелились выбрать себе партнеров, за получение образования. Насилие идет по нашим стопам — будь то сексуальное насилие, такое как уличные домогательства, приставания и изнасилования, или эмоциональное насилие, такое как моральный контроль, укрепление регрессивных стереотипов, унижающих женщин, и учение нас стыдиться всего, что касается нашего тела. Наши права на свое тело и свободу выбора нарушаются — все постоянно говорят женщинам, что им делать. Женщины из маргинализованных сообществ сталкиваются с двойной маргинализацией — притеснение исходит из нескольких источников: их женственности, а также их кастового / классового статуса, гендерной идентичности, сексуальной ориентации, инвалидности и т. Д.- Феминизм в Индии
Большинство женщин в Индии выходят замуж в раннем возрасте 18 лет и, как считается, проводят большую часть своей жизни, вынашивая и воспитывая детей.
ПерсоналИзвестно, что среди женщин в Индии процент отсева на десять процентов выше, чем среди мужчин. Поскольку безработица в Индии выше, работодатели могут легко изменить закон, касающийся женщин. Индийская культура порицает женщин, спорящих с мужчинами.
Конституционные праваИндийские женщины часто не пользуются в полной мере своими конституционными правами из-за отсутствия осведомленности и доступной информации. Женщины также, как правило, плохо используют право голоса, потому что они обладают низким уровнем политической осведомленности и чувством политической эффективности, а также их не поощряют к информированию о проблемах.
Убийство младенцев женского полаУбийство женского ребенка — это умышленное убийство девочки-ребенка путем кормления ядом или другими вредными химическими веществами.Аморальный выбор пола еще до рождения ребенка подталкивает к гендерным различиям.
Система приданогоВыдача приданого в Индии — еще один распространенный обычай, согласно которому семья невесты передает товары длительного пользования, деньги семье жениха. Мало того, невесту часто мучают из-за приданого и оскорбляют в семье.
ГрамотностьОдна из причин того, что у девочек самая низкая доля грамотных по сравнению с мальчиками, заключается в том, что девочки необходимы для помощи в работе по дому.Матери неграмотны, из-за чего вынуждены находиться в экономической зависимости от мужчины.
Итог В чем суть женственности?Суть женственности в том, что в ней нет сущности женственности. Феминизм десятилетиями борется с редуктивными стереотипами, которые ассоциируются с женщинами. Это стереотипы о том, что женщины «от природы» более заботливы, эмоциональны, заботливы и т. Д.которые продолжают распределять нас по определенным ролям. Когда женщины пытаются вырваться из этих ролей, они сталкиваются с сопротивлением и насилием. Женственность существует в любой форме, которую вы можете себе представить — единственный критерий женственности — это отождествление с женщиной. Все остальное — это личный выбор и самовыражение — «быть женщиной» не может быть «неправильного» способа. — Феминизм в Индии
Проблемы непостижимы, чтобы их с нетерпением ждать и стереть каждую из них. Тем не менее, эти проблемы замалчиваются и никогда не принимаются во внимание.
— Наина Мишра из Newsgram, Twitter: Nainamishr94
СОВРЕМЕННЫЙ ФЕМИНИЗМ — ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Как зародилось феминистское движение? Это началось с того, что женщины требовали равных прав, затем они начали требовать равных возможностей, а теперь они хотят разрушить патриархальные идеологии, гарантирующие, что женщины имеют равный статус в обществе с мужчинами.Но современный феминизм пошел совершенно другим путем. Массовая волна феминизма привела к тому, что это движение потеряло свою истинную сущность. От призывов к равноправному обществу, в котором мужчинам и женщинам предоставляются равные статус и возможности, до требований общества, ориентированного на женщин, это движение в целом развило разные цели и коннотации.
Идеология современного феминизма состоит в том, что женщинам нужно общество, в котором им предоставляется доминирующий статус и лучшее признание, чем у мужчин.И есть несколько областей, в которых женщины достигли не только равных прав, но и более выгодного положения по сравнению с мужчинами.
Это привело к ситуации, когда мужчины недовольны и разочарованы тем, что их права игнорируются. Дело не только в женщинах. Мужчины также страдают от сексуального насилия и лишения возможностей в нескольких местах. В то же время факт, что женщины страдают намного больше и уровень насилия в отношении женщин намного выше, чем у мужчин. Но означает ли это, что нужно пренебречь тем, чем страдают мужчины? Существуют более строгие законы, защищающие женщин от сексуального насилия.Феминистское движение активно изображает зверства, от которых страдают женщины, но никогда не подчеркивает жестокость и отрицание, от которых страдают мужчины, и они также нуждаются в защите. К сожалению, многие штаты даже не признают термин «изнасилование» для мужчин, который сам по себе указывает на недостаток осведомленности и сочувствия к нему. Если женщины хотят равенства, разве не должно быть равных законов для защиты обоих полов? Разве мы не должны защищать пострадавших и обиженных людей, а не обиженных женщин? Различные движения, освещающие жестокое обращение с женщинами, часто скорее являются их жертвами.Сегодняшнее феминистское движение сосредотачивается на том, что делает их слабее, и каким образом они подвергаются влиянию или насилию. Он подчеркивает их страдания и жалобы, а не решает их, и не успеет наступить время, когда это движение останется только с собранием их возмущений и протестов.
# мето-движение, женское освободительное движение, #BringBackOurGirls; осмелюсь ли кто-нибудь сказать против этих движений. В одном из дебатов Дональд Трамп назвал Хиллари Клинтон «мерзкой женщиной», и все осудили его как «сексистского».Но никого не беспокоило, что он насмехался над ростом Марко Рубио. Что, если бы он сказал то же самое о женщине? И снова все феминистки проснулись бы и возмутились заявлением Трампа.
Феминистское движение, с одной стороны, требует равенства между мужчинами и женщинами, а с другой стороны, сосредоточение внимания только на расширении прав и возможностей и защите женщин само по себе создает пропасть. Феминистское движение нельзя прекращать. Он должен продолжаться, но с его настоящей сущностью. Он должен быть нацелен на расширение прав и возможностей женщин.Он должен быть направлен на освобождение женщин от патриархальных идеологий. Мотивом должно быть равное признание прав каждого человека и защита каждого человека от злоупотреблений.
____________________________________________________________________
ОБ АВТОРЕ
Джалак Нандвани, четвертый год бакалавра гуманитарных наук. (С отличием) студент Национального юридического университета Гуджарата, а также изучает курс корпоративного секретаря Института корпоративного секретаря Индии.Автор написал различные статьи и блоги, которые были опубликованы в ряде известных журналов и веб-сайтов страны. Автор также имеет опыт, полученный во время различных стажировок в разных отраслях и сферах права.
Изображение в содержимом предоставлено: DOWN Magazine
.Новое десятилетие, новый феминизм — Газета
Каждый год мы отмечаем Международный женский день 8 марта, чтобы подчеркнуть замечательный прогресс, которого мы достигли в отношении прав женщин.Это прекрасная возможность напомнить себе о проблеме гендерного неравенства, особенно в том, что касается женщин и девочек, но, в то же время, нам необходимо расширить рамки феминизма и всего того, что он олицетворяет.
Думать, что «феминизм» — это все о женщинах или их правах, упускает из виду основную проблему, а именно гендерное неравенство, проблему, которая затрагивает каждого человека независимо от пола. Если вы читаете эту статью прямо сейчас, вы так или иначе страдаете от гендерного неравенства, будь то отношение к вам со стороны другого человека в зависимости от вашего пола или поведение или социальные роли, которые вы усвоили на раннем этапе своей жизни. которые мешают вам делать то, что вы хотите делать.
Гендерное равенство и его влияние на вас
Один из основных способов воздействия на молодых людей — это гендерные роли и ожидания, возложенные на них в детстве. Определенные эмоции обычно ожидаются (и принимаются) от девочек, а не от мальчиков.
Девочек утешают, когда им грустно или они плачут, но мальчиков наказывают за такое же поведение. Если вы девушка, вы, скорее всего, будете вознаграждены за такое поведение, как хорошее, заботливое и отзывчивое поведение.Однако если вы мальчик, ваши родители с большей вероятностью будут хвалить вас за то, что вы говорите, умеете хорошо заниматься, например, спортом, и берете на себя ответственность.
Когда девочек и мальчиков хвалят за столь разное поведение, они растут с дисбалансом в спектре их способностей. Вот почему так много девушек не уверены в себе и часто испытывают чувство заниженной самооценки. Были ли вы когда-нибудь, будучи девушкой, недостаточно уверенным в себе, чтобы поднять руку в классе, даже если вы, возможно, знали ответ на вопрос учителя?
С другой стороны, мальчики, которых поощряют брать на себя ответственность за каждую ситуацию, иногда могут не замечать точки зрения / потребности других людей, потому что в детстве они не были обучены таким навыкам, как сочувствие (способность замечать и разделять чувства другого человека. ).Более того, поскольку их часто учат действовать независимо, они могут не просить о помощи, когда они в ней нуждаются; в конечном итоге это приводит к депрессии и одиночеству.
К сожалению, весь спектр человеческих качеств и навыков разделен пополам между мужчинами и женщинами. Вы знаете что это значит? Что мы все используем только 50 процентов нашего потенциала.
Можете ли вы представить, насколько разными были бы каждый человек и мир, если бы мы узнали полный спектр всего прекрасного человеческого потенциала, с которым каждый из нас родился?
В чем основа гендерного неравенства?
Мы все чрезвычайно талантливы, когда рождаемся, но по мере взросления нас поощряют заниматься разными видами деятельности, нас хвалят по-разному и заставляют соответствовать поведению, традиционно определяемому как женское или мужское.Например, мальчиков поощряют играть с механическими игрушками (самолетами, роботами и т. Д.), А девочек — в куклы. Поэтому неудивительно, что так мало женщин в областях STEM (наука, технология, инженерия и математика).
По словам психолога Андерса Эриксона, единственный вид «дара» или природного таланта, которым обладают люди, — это способность нашего мозга и тела адаптироваться или «изучать» новые модели и модели поведения. На самом деле нет заметной разницы между природными способностями мужчин и женщин.Различия, которые действительно проявляются позже в жизни, на самом деле «усваиваются»; и то, что выучили, всегда можно отучить.
Что такое феминизм на самом деле?
Феминизм — это вера в равенство полов, но его часто ошибочно принимают за борьбу только за права женщин, что имеет смысл. Исторически женщины сталкивались с большим количеством дискриминации, несправедливости и отсутствия возможностей, и они продолжают это делать, потому что мы живем в патриархальном мире, в котором мужчины обладают большей властью и имеют больше возможностей, чем женщины.
Несмотря на то, что мужчины обладают большей властью, они также страдают от ограничений патриархата, как и женщины, потому что патриархат — это социальная система, которая заставляет их действовать ограниченными способами, которые стереотипно определяются как «мужские» (например, не выражая эмоции, которые психологически вредны и часто мешают им обратиться за помощью в трудные времена).
По словам писательницы и феминистки Глории Стайнем, «феминистка — это всякий, кто признает равенство и полную человечность женщин и мужчин».
Это означает, что мужчинам нужен феминизм так же, как и женщинам. Мало того, что «полная человечность» подразумевает, что мы должны расширить наше узкое определение пола и вместо этого заявить о всех наших человеческих чувствах и способностях.
Новый феминизм: путь к полноценной человечности
Прежде чем отождествляться с такими ярлыками, как мужчина и женщина, мы все просто люди. Мы разделяем 99,9 процента нашей ДНК друг с другом. У нас одинаковый набор человеческих эмоций (всего 27) и одинаковые способности, поэтому нет причин разделять наши таланты или, в более широком смысле, вид работы, которую мы выбираем, став взрослыми.
Исследование Jordi Quoidbach et al. показывает, что эмоциональное разнообразие (то есть диапазон и количество эмоций, которые вы испытываете) является лучшим показателем физического и психического здоровья, чем ваши общие положительные или отрицательные эмоции. Поэтому, если вы хотите быть в хорошей физической и психологической форме, вы должны выйти из более привычных эмоций, которые вы можете испытывать, и вместо этого начать осознавать другие, которые вы можете игнорировать.
Например, девочек постоянно поощряют быть хорошими, поэтому они часто подавляют свой гнев или маскируют его под грусть (что более социально приемлемо).Поскольку все эмоции в основном являются сигналами — а гнев — это сигнал о том, что что-то в вашей жизни несправедливо и требует исправления, — подавляя этот сигнал, вы можете создавать все больше и больше негодования в своей жизни.
Вот почему нам нужно изменить наше восприятие феминизма, чтобы решать гендерные проблемы, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Давайте переопределим феминизм как активную практику разрушения гендерных стереотипов и полного раскрытия нашей человечности и полного потенциала.
Как стать новой феминисткой?
Вот несколько интересных идей, вытекающих из сути феминизма, которые стоит открыть.
Измените свою перспективу
Часто бывает много соперничества между мальчиками и девочками, что является близоруким взглядом на проблему. Почему бы вместо этого не напомнить себе, что единственная борьба, которую мы ведем, — это борьба с самыми насущными проблемами мира? Только объединив силы, а не противопоставляя друг друга, мы можем использовать наш коллективный творческий потенциал и все возможности для решения глобальных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, включая само гендерное неравенство.
Учиться с другой стороны
Другой способ взглянуть на проблему — через перспективу приобретения навыков. Как вы можете улучшить те аспекты себя, которые были недостаточно развиты из-за вашего стереотипного воспитания?
В своей жизни я учусь искусству напористости у своих братьев, которые могут бесстрашно (иногда от моего имени) говорить о вещах, которые я боюсь озвучивать.
Точно так же мои братья извлекли пользу из моих дискуссий о практике сострадания и прощения, а также в развитии навыка взгляда на перспективу в трудных ситуациях.
Обсудить
Спросите мнение своих друзей и семьи. Как, по их мнению, гендерное неравенство влияет на них (и на вас)? Одна из причин, по которой гендерные нормы так сильно влияют на нас, заключается в том, что они часто поддерживаются неосознанно. Как только вы начнете обсуждать их с другими людьми, вы поймете, как они влияют на вашу жизнь и жизни других.
Прочтите об этом
Если вы хотите изучить феминизм более подробно, прочтите книги по этой теме.«Феминизм для мальчиков» Элизабет Роудс содержит красивые иллюстрации и прекрасное послание: мальчики тоже могут быть феминистками.
Дорогая Иджевеле, или «Феминистский манифест в пятнадцати предложениях» — замечательная книга Чимаманды Нгози Адичи. Книга началась как электронное письмо от автора одной из ее подруг, которая хотела узнать, как воспитать дочь-феминистку, поэтому она очень короткая и написана в разговорном, легком для чтения стиле.
Поделиться
Когда вы усвоили фундаментальные идеи нового феминизма, вам нужно объяснить, что это значит.Существует множество неправильных представлений о сути феминизма, которые необходимо развеять. Делитесь тем, что вы узнали, чтобы другие могли вдохновиться и присоединиться к вам в пути к полной реализации человеческого потенциала, который есть у всех нас.
Закон об этом
По сути, быть новой феминисткой — значит осознать, как концепция пола может сдерживать вас в повседневной жизни. Вы когда-нибудь чувствовали, что не можете что-то сделать, потому что это было слишком по-девичьи / слишком мальчишески?
Будь то конкретный урок, который вы хотели бы взять в школе, или простое поведение, которое вы хотели бы принять, определите, что это такое, и начните верить, что вы можете это сделать, потому что у вас такой же человеческий потенциал, как и у всех остальных.
Сделайте 2020-е годы временем перемен
2020 год — отличный год, чтобы начать новую страницу всемирной мечты о равенстве. Это начало нового десятилетия, и к концу этого нового десятилетия вы — читатели этого журнала — вырастете в замечательных, социально ответственных взрослых, которые смогут превратить этот мир в место, где предубеждения и неравенство вещь из прошлого.
2020-е будут прекрасным периодом, полным прогресса и процветания для всех.Но помните, что все начинается с вас: маленькие новые феминистки маршируют вместе в мир с вашим полным потенциалом, жестокими сердцами и большими, бесстрашными мечтами.
Опубликовано в Dawn, Young World, 14 марта 2020 г.
ОТМЕНЕНО Микки Кендалл — «Худой феминизм» — Эрика Л. Санчес
Среда, 18 марта 2020 г. — 18:00 — 19:00
Ведущий мероприятия / Автор:
«Эта книга — акт неистовой любви и защиты, и она крайне необходима. — Саманта Ирби
«Я хочу, чтобы каждая белая женщина, называющая себя феминисткой (как и я), прочитала эту книгу в состоянии безмолвного и скромного уважения. Микки Кендалл призывает здесь белых феминисток — и уже давно пора отказаться от защиты, внимательно выслушать ее аргументы, а затем полностью изменить наш образ мышления и поведения. Как Кендалл объясняет в красноречивой и обжигающей простоте, любой феминизм, который фокусируется на неравенстве между мужчинами и женщинами без устранения неравенства МЕЖДУ женщинами, не только бесполезен, но и вреден.В растущем общественном мнении о расе, классе, статусе, привилегиях и власти этот текст является обязательным к прочтению ». —Элизабет Гилберт
«Микки Кендалл говорит так, как есть, и именно поэтому она давно стала для меня обязательным писателем: проницательный, проницательный и справедливо готовый бросить вызов читателям, когда это необходимо. Ее исследование того, как борьба феминисток за освобождение слишком часто оставляла позади бедных, чернокожих, коренных жителей и других цветных людей, является критическим чтением для любого, кто участвует или хочет участвовать в работе по устранению сложного и давнего неравенства. —Николь Чанг
Микки Кендалл обсуждает Худой феминизм: заметки женщин, забытых движением . К ней присоединится Эрика Л. Санчес. После обсуждения последуют вопросы и ответы и подпись.
Представлено в партнерстве с Центром изучения рас, политики и культуры Чикагского университета
В кооперативе
RSVP ЗДЕСЬ (Обратите внимание, что ваш RSVP запрашивается, но не требуется)
О книге: У современного феминистского движения есть слепое слепое пятно, и, как ни парадоксально, это женщины.Основные феминистки редко говорят об удовлетворении основных потребностей как о феминистской проблеме, утверждает Микки Кендалл, но отсутствие продовольственной безопасности, доступ к качественному образованию, безопасные районы, прожиточный минимум и медицинское обслуживание — все это феминистские проблемы. Однако слишком часто акцент делается не на элементарном выживании многих, а на увеличении привилегий для немногих. То, что феминистки отказываются уделять приоритетное внимание этим вопросам, только усугубило извечную проблему как междоусобных разногласий, так и женщин, которые отказываются носить титул.Более того, известные белые феминистки в целом страдают собственной близорукостью в отношении того, как такие вещи, как раса, класс, сексуальная ориентация и способности пересекаются с полом. Кендалл спрашивает, как мы можем выступить солидарно как движение, когда существует явная вероятность того, что одни женщины притесняют других? В своем жгучем сборнике эссе Микки Кендалл нацелена на легитимность современного феминистского движения, утверждая, что оно хронически не может удовлетворить потребности всех, кроме нескольких женщин.Основываясь на собственном опыте голода, насилия и гиперсексуализации, наряду с острыми комментариями о политике, поп-культуре, стигматизации психического здоровья и многом другом, Hood Feminism предъявляет неопровержимое обвинение движению в движении. Незабываемый дебют, Кендалл обратилась ко всем потенциальным феминисткам с яростным призывом воплотить в жизнь истинный мандат движения мыслями и делами.
Об авторе: Микки Кендалл — писатель, спикер и блоггер, чьи работы публиковались в The Washington Post, The Boston Globe, The Guardian, TIME, Salon, Ebony, Essence и других изданиях.Как опытный оратор, она обсуждала расу, феминизм, насилие в Чикаго, технологии, поп-культуру и социальные сети в программах Tell Me More NPR, The Listening Post, BBC Women’s Hour, Huffington Post Live, а также в университетах по всему миру. страна. В 2017 году она была удостоена награды Best Food Essay от Ассоциации продовольственных журналистов за ее эссе, посвященное острому соусу, Джиму Кроу и Бейонсе. Она была соредактором номинированной на Locus антологии Hidden Youth и является частью номинированной Хьюго команды редакторов журнала Fireside.Ветеран, она живет в Чикаго со своей семьей.
О собеседнике: Эрика Л. Санчес — дочь мексиканских иммигрантов. Поэт, эссеист и писатель-фантаст, она является автором романа для молодых взрослых « Я не твоя идеальная мексиканская дочь », финалистом Национальной книжной премии в области литературы для молодежи в 2017 году и мгновенным бестселлером New York Times; и сборник стихов « уроков об изгнании», , финалист премии PEN America Open Book Award.Она недавно стала лауреатом Национального фонда искусств в области поэзии и была научным сотрудником Принстонского университета в 2017–2019 годах. В настоящее время она является заведующим кафедрой Сор Хуана Инес де ла Крус в Университете Де Пола.
Место события:
Кооперативный книжный магазин семинарии5751 С. Вудлон авеню,
Чикаго, Иллинойс 60637 .