«Толерантный человек» в ПГУАС
«Толерантный человек» в ПГУАС
Международный день терпимости, отмечаемый 16 ноября, остался позади. В нашем вузе серия занятий, посвященных толерантности, завершилась сразу двумя мероприятиями. 19 ноября 2020 г. в ПГУАС состоялся квест «Доброта объединяет» и открытая площадка «Толерантность — гармония в многообразии».
Само слово «толерантность» восходит к латинскому «tolerantia» — терпимость, терпение. Некоторые связывают происхождение термина с именем политика Талейрана-Перигора, который старался решать проблемы, не ущемляя интересов других людей, но и не забывая собственных. Многие, впрочем, считают хитроумного француза символом двуличности и беспринципности. Но сегодня в понятие «толерантность» входят все-таки положительные качества, такие, как терпимость, взаимное уважение и умение находить общий язык с людьми, невзирая на различия.
Организацией квеста, посвященного толерантности, занимались студенты из Волонтерского центра нашего университета.
В мероприятиях принимали участие первокурсники факультета «Управление территориями» и технологического факультета, юноши и девушки, обучающиеся на 2 и 3 курсах специальности «Строительство уникальных зданий», а также первокурсники Инженерно-строительного института. Всего в этот день новые знания о толерантности получили около 150 человек.
Первое мероприятие было организовано в форме квеста. Студенты разделились на несколько команд. Перед ними стояла цель посетить ряд «станций», выполнить предлагаемые там задания и получить за это фрагменты ребуса. В финале нужно было сложить из собранных кусочков зашифрованную фразу и разгадать шараду.
Во время квеста студенты узнавали что-то новое о толерантности самыми разными способами. Иногда им нужно было угадать ключевые слова в пословицах и афоризмах о терпимости и доброте.
Иногда – применить эрудицию и ответить на каверзные вопросы. А иногда студентам приходилось познавать толерантность через телесный опыт, например, когда ребята буквально связывали себя друг с другом одной веревкой.
В финале все команды успешно разгадали собранные ребусы. Зашифрованные фразы были так или иначе связаны с толерантностью.
Второе мероприятие началось с интерактивной «разминки». Студентам задавали вопросы (например, о том, какие жизненные ценности они считают самыми важными), молодые люди передавали свои ответы в интернет через телефоны, и все присланные варианты тут же появлялись на большом экране в виде инфографики. С помощью этого высокотехнологичного метода быстро выяснилось, что наши первокурсники во главу угла ставят семью, любовь, деньги и пельмени.
Проведя интерактив-опрос, ведущая мероприятия Анастасия Стрельцова предложила студентов подумать над тем, как они понимают слово «толерантность». Результаты этих коллективных размышлений нужно было представить на листах разноцветной бумаги.
Елена Александровна Макеева обратила внимание студентов на то, что принятие других людей приходит через понимание, познание. Когда человек узнаёт чужую культуру и ее особенности, он больше не воспринимает ее как нечто чуждое.
Словно подтверждая эти слова, перед студентами выступила Динара Джораева, которая приехала учиться в Пензу из Туркменистана. Она рассказала о своей родине: о знаменитых коврах, достойных стать экспонатами музея, об ахалтекинских лошадях — гордости туркменов, о национальной кухне и о практически полном запрете соцсетей в стране. Впечатления от данного повествования дополнял ярко-красный национальный костюм Динары.
И действительно, подобные рассказы делают незнакомые нам страны чуть ближе.
Комментируя итоги тематических занятий, Е.А. Макеева говорит: «Цель мероприятий – не просто познакомить студентов с историей дня толерантности, но и через практическую деятельность обучить их приемам толерантного отношения к особенностям каждого человека. Ребята поработали в группах; они сами сформулировали содержание термина, поговорили о качествах, которыми должна обладать толерантная личность. Так что цель наша была достигнута».
Толерантность
[ Радио Свобода: Программы: Личное дело ][07-01-05]
Толерантность
Автор и ведущаяТатьяна Ткачук Татьяна Ткачук: Различные словари трактуют слово «толерантность» по-своему: психологический и медицинский — как гармонию с самим собой и окружающим миром; Брокгауз и Эфрон рассматривают толерантность как философскую категорию — веротерпимость; в социокультурном смысле мы обычно говорим об уважении ко всему «иному». Но так ли хороша толерантность, и где ее грань с равнодушием? Об этом сегодня говорят гости студии — заведующий кафедрой психологии личности МГУ Александр Асмолов; священник Евгений Пискарев и психолог, писатель Екатерина Михайлова.
И мы о себе-то толком не знаем до конца, где у нас эти границы находятся, и проверяем конкретными ситуациями, в той же семье, с теми же детьми, с теми же стариками, с соседями, с коллегами, со всеми теми другими, иными, чужими, с которыми каждый день сталкиваемся. Это действительно тяжкий труд, и очень не безоблачный. Но, конечно, замечательно, когда хотя бы понятие принимается. Для меня возникает большой вопрос, какова его, скажем так, начинка, содержание? В частности — для тех людей, замечательных, которые говорили на улице. Татьяна Ткачук: Спасибо, Екатерина. Отец Евгений: Евгений Пискарев: Да, в общем, я согласен со всеми коллегами, которые только что обозначили свое мнение. Мне бы хотелось осветить этимологический аспект. Толерантность — это от слова tolerantia — по латыни, насколько я помню, это терпение. «Терпение» — это слово церковное, из церковного языка. «Толерантность» — это слово светское. Атрибуты Бога — долготерпение и многомилостивость.
И вот ради чего мы терпим, какой ресурс нашего терпения? Понимаете, я ведь могу терпеть и тщеславие из того, чтобы быть угодным, скажем, властям (сейчас так модно), чтобы соответствовать другим. Толерантность — это, с другой стороны, термин медицинский, связанный в первую очередь с отсутствием иммунологической реакции (или ее снижением) на чужеродное тело. То есть если организм перестает быть иммунологически активным — это грозит смертью, я так понимаю. С другой стороны, толерантность всегда в медицине (простите, что я уж так затрагиваю) связан с чувствительностью, с сензитивностью. Иногда укус комара может привести к неадекватной эмоциональной реакции, все зависит от конкретного состояния человека, от его духовного состояния, от внешних обстоятельств. Я знаю людей разных вероисповеданий, который сидели вместе в тюрьме, в одной камере, и были не только толерантны друг к другу, но и помогали друг другу. И потом, когда времена гонения окончились, отношения между ними изменились в негативную сторону.
Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. Мы примем первые звонки. Петербург, Георгий у нас на линии. Здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Ну, слова, как мы знаем, изменяются, и появляются новые. Это связано с движением эпох, даже есть такое понятие — «духи времени», которые сдают один другому свои полномочия. Классический пример можно привести такой: все верующие знают, что первоначальный смысл харизмы — это были харизматические дары, сошествие Святого духа на Пятидесятницы. Я точно не помню, по-моему, их перечислено 12, но их, конечно, больше, просто Павел не стал углубляться. Ну, вот, а сейчас это просто большая талантливость вождя какого-нибудь, политика и так далее. То есть новый смысл приобрело это слово. Насчет толерантности — это вопрос, совершенно верно вы осветили, очень гибкий. Он годится только до тех пор, пока мы не видим, что идет явное противопоставление добра и зла, — там уже не до толерантности. Спасибо. Татьяна Ткачук: Спасибо, Георгий, и сразу еще один звонок примем.
Москва, Лидия Ивановна на линии. Здравствуйте, мы слушаем вас. Слушатель: Коротко аргументирую вопрос к психологу или к тому, кто захочет ответить. «Мы — сверхбогатые россияне — не обязаны нести крест социальной ответственности. И никого не должно интересовать происхождение наших капиталов», — это заявил, как сообщают СМИ, владелец «Альфа-Банка». Вопрос: как вы считаете, общество должно быть терпимым или равнодушным к «прихватизаторам» народного достояния? А так как, по оценке специалистов, Уголовный кодекс в какой-то мере принят в интересах правонарушителей, то, может быть, пойти дальше и легализовать те разновидности преступлений, которые, к примеру, по предварительному сговору группы лиц повлекли за собой особо тяжкие последствия для государства и народа? Татьяна Ткачук: Лидия Ивановна, уводите нас от темы. Еще один звонок примем. Москва, Владимир, здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Отец Евгений и уважаемые господа, мне бы хотелось в рождественский день поделиться с вами.
На площади Маяковского, в сквере Театра имени Моссовета я увидел бронзовый памятник Сатане с рогами. На постаменте памятника Сатане лежали возложенные красные гвоздики. И мне бы хотелось узнать, что такое толерантность, гармония и веротерпимость в Рождество Христово? Зачем в столице православного государства воздвигнут памятник Сатане? Татьяна Ткачук: Спасибо за вопрос, Владимир. Я не думаю, что отец Евгений знает, зачем этот памятник там появился. Тем не менее, я передаю ему звонок. Евгений Пискарев: Действительно, в общем-то, не по благословению церковному создавался этот памятник. Но, понимаете, важно, чтобы в нашем сердце не был воздвигнут престол Сатане. И Лидия Ивановна, звонившая нам: Должны ли мы нести крест — вопрос не так, наверное, можно поставить. Хотим ли мы нести свой крест? Ибо именно крестом мы спасаемся. Человек, не несущий креста, может красиво говорить, а жить по-другому. И важно соответствие наших слов и наших дел.
Вот, наверное, так. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. И у нас много звонков сегодня. Москва, Марк на линии. Здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Меня поражает ваше прекраснодушие. Впечатление такое, что опрос о том, что такое толерантность, как к ней относятся, производился в курилке Ленинской библиотеки где-нибудь 60-х годов. Мне кажется, что в нашем районе, если я пройду и спрошу столько же людей, сколько вы, то на вопрос — «Что такое толерантность?» — половина вообще скажет, что они понятия не имеют, что это такое, а другие начнут что-нибудь говорить непонятное. То есть в том обществе, в котором нет единства, нет толерантности, употребление этого слова почти не имеет смысла. Благодарю. Татьяна Ткачук: Марк, а что для вас есть толерантность? Слушатель: Ну, для меня толерантность — это, прежде всего, считать, что любые мои оппоненты имеют право в любых ситуациях — производственных, житейских, просто уличных — высказаться и имеют право иметь свое мнение.
Татьяна Ткачук: Спасибо, Марк. Александр Григорьевич, вот такой звонок. Собственно, он подтверждает то, о чем говорили вы — что еще несколько лет назад люди на этот вопрос бы не ответили. Тем не менее, опрос был проведен нами, конечно, в центре города, не в спальных районах. Я не знаю, где живет Марк, и почему он так уверен, что в его районе люди не ответили бы на этот вопрос. Ну, пожалуйста, ваш комментарий. Александр Асмолов: Почти точно — в центре, почти точно — в курилке, может быть, Ленинской библиотеки: Татьяна Ткачук: В 60-е годы. Александр Асмолов: : в 60-е годы: То есть время передвинуто. Марк сказал очень важную вещь. На самом деле, мы имеем дело со сложнейшим явлением, и предполагать, что завтра по волшебному мановению мы все станем толерантными (а толерантность, как было сказано, это тяжелейший труд, тяжелейшая работа), — это было бы утопично, и это было бы наивно. Вместе с тем я хочу воспользоваться и дать реплику на слова Марка.
Дело заключается в том, что если толерантность даже появляется в обличии внешнего понятия, внешнего слова и начинает жить в обществе, это уже какая-то динамика, какой-то шаг. Когда 11 сентября были разрушены башни-близнецы, многие говорили: «Кто после разрушения близнецов может говорить о толерантности?! Это безумие на грани с преступлением». Вместе с тем, если человечество, мир разнообразных людей не пойдет к тому, чтобы найти лад между собой, толерантность человечества будет обречена. В связи с этим я считаю, что толерантность, если угодно — и ценностный мотив движения общества, и возможность построения поведения по образу и подобию толерантных людей. Неслучайно толерантность — уникальная, тяжелейшая, но важная характеристика поведения человека в гражданском обществе, которая позволяет, как сказал Марк, принять мнение оппонента по вере, по расе, по религии, и так далее, и тому подобное. Поэтому еще и еще раз хочу сказать: будущее человечества — это толерантное человечество. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр Григорьевич.
Еще один звонок. Москва, Алексей, здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Всех поздравляю с Рождеством, желаю всего самого хорошего! Татьяна Ткачук: Взаимно. Слушатель: Мне хотелось бы подчеркнуть, что толерантность — это, на мой взгляд, прежде всего равноправие. И о толерантности можно говорить тогда, когда обе стороны имеют и свои права, и свои обязанности, и они сопоставимы. Иначе это все выходит за рамки толерантности. Вот, например, ваш собеседник говорил, что нужно нести свой крест, несите свой крест терпеливо. Вот у меня 160 лет в семье было трудового стажа, и во время 1991 года ничего не осталось, осталась одна условная единица после очень многих в результате инфляции. И я вот должен «нести свой крест» и считать, что мне это божьей наказание, — это так надо понимать? Татьяна Ткачук: Спасибо, Алексей. Мы сейчас отцу Евгению сразу адресуем ваш вопрос. Пожалуйста, отец Евгений. Евгений Пискарев: Алексей, я с вами согласен, в первую очередь, что это равноправие, это некоторый баланс прав и обязанностей.
К сожалению, нынешнее общество больше говорит о правах, и молодежь больше говорит о правах, о праве потребления, но мало кто помнит, что слова Спасителя: «Дающий блаженнее получающего». Да, может быть, для вас скорбна потеря всех ресурсов, которые ваша семья собирала. Но ведь это было собирание на земле, понимаете, там, где ржа точит, и воры крадут, и прочее, — все это евангельское. Упование было земное, а что было небесным? Можно так сказать: Бог дал, Бог и взял. Но, понимаете, это говорю я здесь, в студии, у меня-то не украли. Но я и не стяжал. Поэтому, понимаете, это как вы рассудите в глубине своего сердца. И, между прочим, в этих испытаниях, собственно, и проявляется то, что было у меня на сердце, на что я уповал — на богатство мира сего или на помощь Бога. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. И Екатерина, Александр Григорьевич чуть раньше сказал о том, что будущее все-таки за толерантностью, а иначе мир погибнет. И вопрос у меня к вам такой: можно ли обучить толерантности? Или это нечто, находящееся внутри человека, — и оно либо есть, либо нет? Или есть какие-то технологии формирования толерантности, психологические, быть может? Екатерина Михайлова: Ну, наверное, все-таки не обучить, а воспитать, вырастать, развить, сформировать — такие я бы употребила слова.
Да, можно, и это очень драматичный, завораживающе интересный и тоже очень тяжелый труд. Знаете, в некоторых тренингах — может быть, даже не направленных специально на формирование толерантности — есть такое простенькое упражнение. Оно в парах делается, когда один человек другому делает замечание бытового характера, условное, игровое, а другой вместо того, чтобы автоматическим образом, как мы это часто делаем, огрызнуться или начать оправдываться, всего лишь пытается выяснить, что тот, первый, имел в виду. Всего лишь. И как же это безумно трудно, и как же мы к этому не готовы, на автомате идя за такой вот простой схемой: «Он мне бяку сказал — значит, либо я плохо, либо он плохой», пропуская вот этот важнейший шаг выяснения, понимания! И вот из таких крошечных капелек, бусинок, кирпичиков оно и строится, но это очень непросто. И начинать всегда приходится с себя, а это тем более не просто. Татьяна Ткачук: Спасибо, Екатерина. Александр Григорьевич: Александр Асмолов: Сейчас существует целый ряд социокультурных и психологических технологий, связанных с тренингом толерантности.
И они все построены на одном искусстве, которое учит искусству жить с непохожими людьми, искусству встать на позицию другого, искусству увидеть мир глазами другого. Татьяна Ткачук: А как они учат? Просто объясняют, что «это хорошо»? Александр Асмолов: Слов, при всем величии слов, увы, недостаточно. Тренинги толерантности — это тренинги совместных дел. Тренинги толерантности — это тренинги совместных игр. Тренинги толерантности — это тренинги совместных жизней. И поэтому, когда мы учим тренингам толерантности учителей во многих школах России, подростков, когда мы сейчас в Ростове провели тренинги толерантности с отрядами ОМОН, которые уезжают на Кавказ, — все это каждый раз сложные социокультурные игровые ситуации. И, увы, слова здесь важны, но только слова сами по себе, если вы не проживете это, не прочувствуете это, не переболеете этим, слова останутся только словами и не «прорастут» в вашем поведении. Татьяна Ткачук: Спасибо.
Примем еще один звонок. Алексей, Ленинградская область, мы слушаем вас. Слушатель: Здравствуйте. Я хотел бы сказать о том, что, мне кажется, средствам массовой информации не хватает толерантности. Я имею в виду, например, случай очень яркий у нас в Санкт-Петербурге, когда в новогоднюю ночь произошло убийство известного олимпийского чемпиона Максима Нелюбина. И совершенно уже четко установлено, что убили его, извините, кавказцы. Понимаете, когда убили вьетнамского студента — это вызвало бурную реакцию той же прессы, которая тут же назначила виновных — это были у них, конечно, русские фашисты. Если мы говорим о русских фашистах, тогда, наверное, нужно на равных говорить тоже и о кавказских убийцах, вы уж извините меня. Мне кажется, не хватает толерантности, не хватает равноправия вот в этих оценках средствам массовой информации. Спасибо вам. Татьяна Ткачук: Спасибо. И я попрошу кого-то из моих гостей прокомментировать звонок. Александр Григорьевич: Александр Асмолов: Диагностика средств массовой коммуникации необходима (а толерантность — одна из очень важных линий диагностики) — здесь абсолютно коллега прав.
Необходим баланс, и здесь невероятно опасно приговаривать, что убийца — представитель той или иной этнической группы, той или иной религии, это может вызвать тяжелейшие реакции. Поэтому сейчас идет тренинг с журналистами, их обучают искусству толерантности. Татьяна Ткачук: И московский звонок у нас на линии. Наталья Михайловна, мы вас слушаем. Слушатель: Здравствуйте. С праздником Рождества Христова! Татьяна Ткачук: Вас тоже. Слушатель: Прежде всего, Христос в заповедях говорил о любви. И это вот у нас немного забыто за всеми обрядами. Я считаю, что фашисты, убийцы вообще не имеют национальности — это фашисты и убийцы. И вот по теме вопрос. Когда при мне начинаются националистические, антисемитские высказывания, я обязательно вступаю в разговор, для того хотя бы, чтобы окружающие видели, что есть и другое мнение, что есть люди, которые категорически против этого. Татьяна Ткачук: Спасибо вам за звонок.
И мой вопрос в связи с этим звонком ко всем гостям студии. Толерантность — это вообще активная или пассивная нравственная позиция? То есть, довольно ли быть таким тихо принимающим «иное», чтобы считать себя толерантным? Или нужно поступать так, как сейчас говорила наша слушательница — вести дискуссии, объяснять, что-то доказывать, любым способом добиваться консенсуса? Отец Евгений, пожалуйста. Евгений Пискарев: Ну, наверное, надо начать с того, что толерантность не есть принятие, это все-таки терпение, вещи разные. По поводу активной позиции — терпение, да, внутреннее преодоление всегда. И это некоторый труд, как сказала Екатерина, труд духовный. И я хочу сказать, что человеку, в общем-то, мало дано. Ведь терпение, если хотите, это божий дар, и слова Христа: «В терпении стяжите души ваши. И претерпевший же до конца спасется». Понимаете, если мы не претерпеваем, то прерывается какой-то контекст ситуации, и мы остаемся в непонимании, что с нами происходит, и что происходит вообще в мире.
Татьяна Ткачук: Спасибо. Александр Григорьевич: Александр Асмолов: Наша слушательница очень точно передала самый смысл толерантности. Когда при тебе начинают оскорблять другого, когда при тебе начинают злобствовать антисемиты, когда при тебе начинают говорить, что во всем виноваты кавказцы, в ответ на это надо вспомнить слова Александра Галича: «Ах, как просто попасть в палачи — промолчи, промолчи, промолчи:» И все мы молчали по-разному, но не «против», конечно, а «за». Толерантность — это в высшей степени активная работа! И когда мы подменяем терпение, а не терпеливость пассивностью, то мы не толерантны. Мы превращаемся в соглашателей, в прекраснодушных. Это что угодно, это пассивность, это безразличие, это равнодушие, это другие оттенки человеческого поведения и человеческой души, которые ни в коей мере не связаны со смысловым полем понятия толерантности. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр Григорьевич. И, Екатерина, немножко другой угол того же вопроса.
Человек считает себя толерантным — где грань с равнодушием? Екатерина Михайлова: Человек считает себя толерантным, и ситуация испытания — это какая-то человеческая практика, когда действительно нечто происходит, и нечто при тебе говорится, или тебе говорится, и вот то решение, которое при этом принимается, и те действия, которые в этой ситуации совершаются, — вот это и есть проверка того, толерантность это или равнодушие? Если это действительно преодоление себя, искушения разораться или искушение, наоборот, промолчать, то, наверное, это ближе к толерантному поведению. А если это легко, если это тебя не затрагивает, то и говорить тут не о чем. Татьяна Ткачук: То есть если та самая внутренняя работа, о которой вы говорили, не происходит, то вот здесь можно уже говорить о равнодушии? Екатерина Михайлова: Конечно. У нас в опросе одно такое мнение было. Татьяна Ткачук: «Мне безразлично мнение других людей», — сказал мужчина.
Я помню, да. Спасибо, Екатерина. Петербург, Дмитрий на линии. Здравствуйте, вы в эфире. Слушатель: Здравствуйте. Где есть плюрализм, толерантность или веротерпимость отпадают за ненужностью, так как она естественна, и учить ей не требуется. А толерантность требуется там, где нет плюрализма, где слово приравнивается к делу и к физическому насилию. Вот пример суда над художниками, как говорят, там оскорбили лик Христа. Судят не тех, кто применил физическое насилие над творениями художников, а самих художников — вот в чем проблема. И не признают за художниками свободы, ни личной, ни творческой. На чьей стороне, скажите, здесь толерантность? Ни на чьей, она здесь совершенно бесполезна. Это и доказывается ее бессмысленность там, где слово и дело в законе. Татьяна Ткачук: Итак, Дмитрий считает, что если есть плюрализм, то толерантность не нужна. Александр Григорьевич, прошу. Александр Асмолов: Плюрализм является одной из граней толерантности.
И в обществе разнообразия, где есть плюрализм, мультикультурализм, если уж говорить обо всех этих сложных понятиях, там всегда, так или иначе, пробивается толерантность. Что же касается суда над художниками, который очень четко был здесь упомянут, то этот суд — это яркое не проявление нашей судебной властью по отношению именно к толерантности. Это яркое нарушение активной толерантности, это яркое нарушение главного, ключевого признака толерантности, а именно — права другого человека быть иным, художника быть иным. Художник на то и художник — если он становится как все, он прекращает свое творческое существование. Поэтому плюрализм вполне уживается и является проекцией толерантности. Татьяна Ткачук: Спасибо. Отец Евгений, пожалуйста. Евгений Пискарев: Но ведь подразумевается ли ответственность за слова? Несут ли художники ответственность за свои деяния, пусть и за творческие акты? Понимаете, вот это вопрос сложный, и важно, мне кажется, не принимать грех и принимать, сочувствовать человеку.
Но если человек себя идентифицирует с грехом, если человек не отделяет себя от продукта своего творчества, то как быть? И судят же не за слова, а за оскорбление. Тут довольно тонкая грань, в порядке обсуждения: Татьяна Ткачук: Отец Евгений, а вот скажите: вообще, церковь учит терпимости, а можно ли быть терпимым, например, к вырубке лесов, можно ли держать себя в руках, если обижают слабого, можно ли быть толерантным по отношению к предательству? Вот как такие вопросы решать? Евгений Пискарев: Я вам отвечу сейчас священным преданием. Некто, святой человек, шел с группой учеников, и рядом происходила экзекуция, наказание человека другого, которого обвиняли в каком-то грехе, в проступке. И он прошел мимо. Когда его ученики спросили: «Отче, почему вы не вмешались? Вы знаете, этого человека наказали невинно». — «А кто я такой, чтобы его лишать венцов святости?» И второй был случай с этим же подвижником святым, когда он шел мимо, и рядом наказывали, точно так же совершалась экзекуция над другим человеком, и святой вмешался и сказал: «Да, вы наказываете его справедливо, но я прошу вас, отдайте его мне».
И народ отдал, уважая этого подвижника. И этот грешник покаялся и стал монахом. Вот другое измерение. Насколько вы это принимаете? Был ли толерантен Христос? Насколько наше сердце наполнено любовью к человеку? Ведь терпение — это только ступенька к любви, а дальше идет прощение. И уже только после прощения наше место в сердце освобождается для любви. Сегодня родился Христос, родился в яслях, понимаете — не нашлось места на земле другого! И вопрос ставится, дорогие коллеги и радиослушатели, — найдется ли место для Христа в нашем сердце, его милости, его любви, его смирению? А мы часто пытаемся говорить о толерантности, в общем, будучи руководимы гордостью. Вот важно понять: каков ресурс нашего сердца, действительно ли за этим стоит толерантность, или мы, на самом деле, говорим не от любви, а от чего-то другого, чуждого человеку?.. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. Александр Григорьевич, мне бы хотелось к истокам вернуться. Я всегда в своих программах стараюсь понять, откуда «растут ноги», поэтому о детстве говорим непременно.
Есть две точки зрения. Одна из них гласит, что каждый ребенок рождается толерантным, и его обучать этому не надо. Другая точка зрения гласит, что каждому ребенку, наоборот, свойственна природная агрессивность, а потом, в процессе социализации, либо обстоятельства, его семья, круг, в котором он воспитывается, подавляет его агрессивность, либо нет. Какая точка зрения вам ближе? Александр Асмолов: Эти две точки зрения представляют собой полярности. На самом деле самое беспомощное существо в эволюции, которое появляется на свет, — это человеческий ребенок. И его беспомощность предполагает, что в зависимости от того, какая социальная и культурная ситуация будет истоком его развития, он может стать либо агрессивным, либо может стать толерантным. В первые три-четыре года закладывается у ребенка либо базовое доверие к миру, в зависимости от того, кто говорит с ним, кто видит его, кто дышит рядом с ним, или базовое недоверие к миру. Эти базовые две установки начинают определять жизненную линию ребенка, определять все его выборы.
Невероятно опасно говорить о генетической как толерантности, так и нетолерантности. Человек вообще существо социально-генетическое. И я всегда говорю: индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают. Мы отстаиваем свою толерантность. И при столкновении с разными явлениями мы, так или иначе, оказываемся людьми, которые каждый раз преодолевают прежде всего самого трудного собеседника, которым являемся мы сами. Татьяна Ткачук: Александр Григорьевич, а «базовое доверие к миру» не опасно тем, что потом как следует по голове получишь? Александр Асмолов: Базовое доверие к миру, безусловно, является опасным. И вместе с тем, если мы выбираем между «быть» и «иметь», если мы выбираем между тем, расти, заранее видя в мире враждебный мир, мир, который наступает на тебя, или мир, в котором ты делаешь людей людьми, мы должны выбрать это. Я напомню замечательные строки из Печорина, очень кратко. Лермонтов писал (устами Печорина): «Я никогда не был подлым, агрессивным человеком.
Но все окружающие видели подлеца в моем лице, видели черты предательства, и эти черты, в конце концов, появились». Бойтесь в ребенке видеть черты предательства и нетерпимости. Такое видение — это творящее видение, оно превратит ребенка в агрессивное существо. Татьяна Ткачук: Спасибо. Два московских звонка у нас. Валерий Аркадьевич, здравствуйте. Слушатель: Добрый день. С праздниками, с хорошей погодой вас! Вот хороший пример — насчет комара: комар укусил — это ради выживания. Собака — защита, агрессия. Скажите, пожалуйста, когда приезжают на стройку масса гастарбайтеров, они как бы появляются у нас по своей бедности, но то руководство, которое не берет местных жителей на работу, потому что это невыгодно, и наносит вред народу — как относиться к такой политике, когда политика уничтожает собственный народ? Где тут толерантность? И мне непонятна позиция церкви — она как бы все время соглашается, и смирением (это русское слово), а не толерантностью пронизана вся ее деятельность.
Это для ее собственной выгоды, или нет? Татьяна Ткачук: Насколько мне известно, гастарбайтеры работают там и на тех ставках, за те деньги, на тех местах, на которые обычно местное население работать не идет. Я просто изучала этот вопрос в Чехии, где работает очень много украинских гастарбайтеров, и чехи никогда не пойдут работать за те копейки, за которые там работают украинцы, белорусы и все остальные. Передаю звонок отцу Евгению, пожалуйста. Евгений Пискарев: Вы знаете, в церкви была всегда такая традиция — печалывания за народ. И многие святые возвышали свой голос в защиту людей от несправедливости, от произвола, в первую очередь, властей. Но для этого важно быть подвижником, для этого важно не быть зависимым от этого мира всего. Во многом церковь пошла по пути Иосифа Волоцкого — скорее быть путем приобретения церковного имущества, и в связи с этим секуляризация в церкви произошла. И монашество в IV веке произошло как реакция на секуляризацию церкви.
К сожалению, эта тенденция продолжается на настоящий момент. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений. Александр Григорьевич, пожалуйста. Александр Асмолов: Вопрос очень прямо в точку был задан. И смотрите, что говорил наш вопрошающий: мы здесь — народ, они — мигранты. Сразу возникает типично ксенофобская реакция — «свои — чужие», сразу устанавливаются границы. Ответ на этот вопрос можно дать, лишь четко понимая, что смешение, миграция — это неизбежная тенденция современного развития. Отсюда — активная миграционная политика, отсюда — обучение мигрантов и общению с мигрантами. Вот что необходимо сегодня и для действий правительства, и для других. Поэтому не изгонять, не называть варварами, иноверцами, а действовать с этими людьми, чтобы и мы, и они оказывались одним народом, одним человечеством, — вот что важно, и вот с чем связана толерантность. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр Григорьевич. Екатерина, два письма на сайте.
Анна из Санкт-Петербурга пишет: «Обычно, желая быть или казаться толерантным, человек просто неосознанно подавляет свой негатив, а это не только бессмысленно, но порой и вредно, эмоции все равно в той или иной форме проявятся». И второй письмо — от Лены Оуэн, она пишет: «Надеть маску толерантности, выглядывая из-за забора своих мнений, — это показуха и, конечно, не добро и не дружба. Может ли быть взаимодействие между человеком, который ненавидит, и человеком, который полон любви?» Итак, восприятие толерантности всего лишь как подавления своих эмоций, такая как бы манера загонять их внутрь, и точка зрения наших слушателей о том, что это разрушительно: Екатерина Михайлова: Пожалуй, с этой точки зрения я соглашусь, хотя ситуация, когда необходимо, прилично, принято казаться хотя бы, если не быть, толерантным — это, согласитесь, не совсем наша ситуация. Наша традиция немножко другая. И войти внутрь этой картинки, и представить себя, когда приходится воздерживаться от нетолерантных мнений, — ну, это немножко другое кино.
Я хочу обратить внимание вот на что. Сделать вид можно разный, но долго его делать все равно не получится, потому что следующая ситуация, следующее испытание — и все равно окажется, что этот гнев, это раздражение: Ну, «пуля дырочку найдет», как у Окуджавы. И чаще всего оно как раз и направляется на тех, на кого его направить проще, то есть опять-таки на этих «иных, других», на этих как бы врагов. Вот плохо человеку, накопил он в себе этот потенциал агрессии, побоялся (скорее всего, не толерантность это, а это страх), — и разрядил там, где можно, где ему кто-то разрешил разряжать. Когда очень много небезопасности, страха и подавления, этот механизм срабатывает. Он действительно довольно зловещий и не имеет отношения, пожалуй, все-таки к настоящему предмету нашего разговора. Татьяна Ткачук: Спасибо, Екатерина. И, отец Евгений, вопрос к вам. Бывает так, что ты говоришь с человеком, понимаешь, что ты с ним не согласен, и в какой-то момент ты замолкаешь и про себя решаешь: так, дальше я в эту тему углубляться не буду.
Это — толерантность или нет? Евгений Пискарев: Вы знаете, я не знаю, ведь термин «толерантность» — светский. Люблю ли я этого человека? Или я говорю: «Господи, прости меня, нет у меня любви к этому человеку, не буду я дальше говорить, ибо не могу, ибо моими устами будет глаголить раздражение, а не ты, Господи»? Способен ли я простить? Понимаете, да, я могу не принимать этот текст, я не могу принимать образ жизни этого человека, но это же мой брат. И пусть он заблуждается — что я могу сделать, чтобы исправить его? Если я ничего не могу сделать, то лучше уйти. Татьяна Ткачук: Можно пытаться убедить его в том, что он не прав: Евгений Пискарев: А ресурс для убеждения? Какой у меня ресурс, насколько у меня хватит благодати духа Божия, духа любви, чтобы говорить с ним от сердца, искренне и любить? Если человек искренен в своей ненависти — по крайней мере, это не равнодушие. Татьяна Ткачук: Спасибо, отец Евгений.
Москва, Анатолий Александрович на линии, здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Я толерантен, поэтому поздравляю с Рождеством тех, кто считает православное Рождество праздником. И хотел бы реплику с галерки. Толерантность, вообще-то, его медицинское значение, — это устойчивость организма к воздействию ядов. И тут же мы приходим к ксенофобии. А ведь неслучайно сказано в Библии: «В доме Отца моего много комнат». Если бы мы были толерантны и не были ксенофобами, то на планете не было бы тысяч племен и тысяч культур, а пока что все это есть. Я думаю, нужно не бороться с этими вещами, а просто грамотно их возглавить, потому что все мы разные, и, видимо, такими должны оставаться. А когда этого не понадобится, то Он сам решит за нас эту проблему. Спасибо. Татьяна Ткачук: Спасибо за звонок. Александр Григорьевич Асмолов, прошу. Александр Асмолов: Блестяще! И вместе с тем все развитие человечества — это восхождение к разнообразию.
И мы разные, но равные, именно потому, что даже эволюция нашла великолепные формы культурного симбиоза разных народов. И не только с людьми. Каждый раз, когда мы слушаем фантастические рассказы и говорим: «Вот она будет, встреча с иным разумом, с инопланетянами», — на самом деле, сколько «инопланетян» на нашей планете, и как часто мы с ними встречаемся! И искусство общения с ними, и рост разнообразия — здесь охранной грамотой, той самой устойчивостью к ядам и выступает социальная, этическая, психологическая толерантность. Татьяна Ткачук: Спасибо. Петербург, Георгий Георгиевич, слушаем вас. Слушатель: Здравствуйте. Меня интересует вопрос, как присутствующие относятся к понятию «добро должно быть с кулаками»? Как известно, сейчас народ ограблен олигархами, и стоит ли нам с этим бороться или смириться? Спасибо за внимание. Татьяна Ткачук: Спасибо. Отец Евгений, вам первое слово. Евгений Пискарев: Война наша не к плоти и крови, но к духам злобы поднебесной.
Если мы раскулачим этих олигархов, то это уже было. А вообще, что стоит за этим? Почему мы так контролируем их карманы, почему нам это так интересно? Христианство и Христос учили не на материальное смотреть, а на душу. Каков мотив, почему нам так хочется заняться олигархами? Татьяна Ткачук: Александр Григорьевич, прошу. Александр Асмолов: За олигархофобией стоит механизм социокультурной зависти. Мы все хотим уравнять, а на самом деле очень точный термин — «раскулачивание». У нас это было, было раскулачивание состоявшихся людей, талантливых людей. И я вспоминаю стихи, они звучат так: «Талантам нужно помогать, бездарности прорвутся сами». Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр Григорьевич. И, Екатерина, мой вопрос к вам. Мы уже говорили о том, что слово «терпимость» в русском языке имеет немного негативную окраску, потому что это всего лишь то самое внешнее проявление эмоций. «Я его едва терплю» — есть такое расхожее выражение.
Не получается ли, что границы толерантности, о которых мы сегодня говорим весь эфир, в конце концов, определяет сильнейший на данный момент? Екатерина Михайлова: Нет, Татьяна, не получается. Потому что в этом — «я его едва терплю» — главное слово не «терплю», а «едва». Сил у меня мало для того, чтобы терпеть по-настоящему, то есть вдумчиво, с совершением какой-то внутренней работы с постоянным заглядыванием: а я — по-настоящему, по-честному?.. Татьяна Ткачук: Как говорит отец Евгений, достаточно ли я люблю этого человека?.. Екатерина Михайлова: Достаточно ли я люблю, или я зубы стискиваю, только лишь чтобы не сорваться совсем, не почернеть от гнева. И вот это постоянное спрашивание себя, что я на самом деле по этому поводу думаю и чувствую, вот оно где! А если внутри та же нетерпимость, то это, знаете ли, такая улыбающаяся вынужденная политкорректность, которая в каком-то смысле может быть наиболее противоположной истинной толерантности, даже больше, чем вот такое вот корявое, не сознающее себя рычание на все, чего не понимаешь.
Потому что она замаскирована. Татьяна Ткачук: Спасибо, Екатерина. Москва, Мария, здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Поздравляю вас с Рождеством и приглашаю Радиостанцию Свобода, и в частности Асмолова, посетить церковь и Музей Андрея Рублева. Там обосновалась очень своеобразная публика, далекая-далекая от толерантности, — якобы христианские верующие, которые и разгромили церковь Сахарова. Потому что я в жизни своей не видела большего примера отсутствия толерантности. И я бы хотела, чтобы на это было обращено особое внимание, там просто заседание «черной сотни». Татьяна Ткачук: Спасибо вам за звонок. Александр Григорьевич, буквально 10 секунд на ответ. Александр Асмолов: Я благодарен за это приглашение и обращаю внимание на ваши же слова: церковь «черной сотни» разгромила церковь Сахарова. Я подписываюсь под этими словами. Татьяна Ткачук: Спасибо. И одно письмо с сайта, которое — вдогонку этому звонку.
Виктор Дубровский пишет нам: «Нельзя опускаться до фанатизма в борьбе с фанатизмом». К сожалению, время нашего эфира подошло к концу. Мы говорили сегодня о толерантности, и о том, какой смысл каждый из нас вкладывает в это понятие.Толерантный ли вы человек? Тест — Интерактив
Толерантный ли вы человек?
15 вопросов | Пройден 1053 раза
Сегодня, 16 ноября, во всем мире отмечается День толерантности. В наше время люди часто разделяют друг друга по расе, национальности, вкусовым предпочтениям, религии и многим другим параметрам. Узнайте, насколько толерантно вы относитесь к людям, которые могут быть совсем не похожи на вас.
Толерантный ли вы человек? ( 1 / 15 )
В класс/группу/на работу пришел новенький. Вы:
© сайт GIPHY
Познакомлюсь и помогу влиться в коллектив
Буду ждать, когда первый подойдет знакомиться
Ничего не буду делать, мне все равно
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 2 / 15 )
Час ночи.
У соседей вечеринка, громко играет музыка. Ваши действия:
© сайт «ВКонтакте»
Напрошусь в гости и буду тусить с ними
Вежливо попрошу вести себя потише
Буду громко стучать по батарее и вызову полицию
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 3 / 15 )
Легко ли вам общаться с людьми другого социального статуса?
Да, не разделяю людей по статусу
Предпочитаю подбирать свой круг общения
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 4 / 15 )
Как вы относитесь к межнациональным бракам?
Я и сам(а) бы не против попробовать
Нейтрально, что тут такого?
Это отвратительно!
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 5 / 15 )
Ваш партнер предложил необычный сексуальный эксперимент, вы:
© Вконтакте
С удовольствием попробую что-то новое
Может быть соглашусь, только узнаю детали
Я не люблю эксперименты
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 6 / 15 )
Если ваш сын/дочь заведет отношения с партнером гораздо старше, будете ли вы что-то делать?
©
brandnewday.
ru
Буду радоваться за ребенка, кого бы он себе ни выбрал
Если он мне не понравится, вмешаюсь
Этому не бывать!
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 7 / 15 )
Стали бы вы общаться с ВИЧ-инфицированным человеком?
Конечно, это не определяет человека!
Да, но на уровне приятелей
Ни за что, боюсь заразиться
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 8 / 15 )
Как вы относитесь к легализации однополых браков?
У всех людей должны быть равные права, положительно
Мне все равно, меня это не касается
Что за ужасный вопрос? Негативно, конечно!
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 9 / 15 )
Как вы поступите, увидев нетрезвого человека в транспорте:
Буду всем видом показывать, как он мне неприятен
Буду жаловаться водителю/машинисту или полиции
Никак, если он ведет себя неагрессивно
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 10 / 15 )
В автобусе рядом с вами села мама с шумным ребенком, ваша реакция:
Буду строить гримасы малышу и смешить его
Попрошу мамашу лучше следить за своим отпрыском
Отсяду подальше
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 11 / 15 )
Могут ли женщины быть священниками в церкви?
© сайт Giphy
Это богохульство, не могут!
Мне все равно, я атеист
Пора уравнять права женщин в религии
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 12 / 15 )
Смогли бы вы встречаться с афроамериканцем?
Почему бы и нет
Сильно в этом сомневаюсь
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 13 / 15 )
Вы пригласили друзей в гости, один из них вегетарианец.
Что будете готовить?
У меня нет таких друзей
Не буду заморачиваться, что-нибудь да съест
Сделаю для него отдельное блюдо
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 14 / 15 )
Вы хотите провести отпуск в Европе, а ваша вторая половинка – в Таиланде. Как поступите?
© сайт Giphy
Постараюсь найти компромисс
Уступлю ему/ей
Следующий вопрос
Толерантный ли вы человек? ( 15 / 15 )
Вы услышали мнение человека, абсолютно противоположное вашему, что будете делать?
Буду спорить до хрипоты, даже если я неправ(а)
Выслушаю оппонента, может быть, я ошибся(лась)
Расскажу свою точку зрения
Показать результат
Вы не слишком толерантны
Иногда вы прислушиваетесь к мнению других людей, но чаще всего у вас есть собственный взгляд на мир, который сложно изменить.
На некоторых людей вы сразу вешаете ярлык, относитесь к ним предвзято. Может быть, не стоит судить всех так категорично? Попробуйте взглянуть на окружающих с другой стороны, и вы сразу увидите, что мир не так уж плох.
© Вконтакте
Поделиться результатом:
Вы очень толерантный человек
Вы внимательно слушаете других людей, всегда стараетесь быть максимально объективным и не судить людей по внешности или расовой принадлежности. Это очень здорово!
© сайт giphy.com
Поделиться результатом:
Понятие «толерантность» к вам не относится
Вы крайне нетерпимы ко многим людям. Вас бесит, когда кто-то ведет себя вне рамок, которые вы сами для себя установили. Если человек попадает в категорию неудовлетворительных для вас людей, то вы будете демонстративно не замечать его и игнорировать. На самом деле, стоит попробовать расширить границы общения, и вы сразу заметите, сколько интересных и хороших людей вас окружает, пусть даже они и не совсем соответствуют вашим ожиданиям.
© сайт Giphy
Поделиться результатом:
Декларация принципов терпимости — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы
Декларация принципов терпимости
Принята резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года
Государства — члены Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, собравшиеся в Париже на двадцать восьмую сессию Генеральной конференции 25 октября — 16 ноября 1995 года,
Преамбула
памятуя о том, что Устав Организации Объединенных Наций гласит: «Мы, народы Объединенных Наций, преисполненные решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны … вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности … и в этих целях проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи»,
напоминая, что в Преамбуле Устава ЮНЕСКО, принятого 16 ноября 1945 года, подчеркивается, что «мир должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества»,
напоминая также, что во Всеобщей декларации прав человека провозглашается, что «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии» (статья 18), «на свободу убеждений и на свободное выражение их» (статья 19) и что образование «должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами» (статья 26),
принимая во внимание соответствующие международные акты, в том числе:
- Международный пакт о гражданских и политических правах,
- Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах,
- Международную конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации,
- Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него,
- Конвенцию о правах ребенка,
- Конвенцию 1951 года о статусе беженцев и Протокол 1967 года, касающийся статуса беженцев, а также региональные правовые акты в этой области,
- Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин,
- Конвенцию против пыток и других жестоких, бесчеловечных и унижающих достоинство видов обращения и наказания,
- Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений,
- Декларацию о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам,
- Декларацию о мерах по ликвидации международного терроризма,
- Венскую декларацию и Программу действий Всемирной конференции по правам человека,
- Декларацию и Программу действий, принятые на Всемирной встрече на высшем уровне в интересах социального развития, состоявшейся в Копенгагене,
- Декларацию ЮНЕСКО о расе и расовых предрассудках,
- Конвенцию и Рекомендацию ЮНЕСКО о борьбе с дискриминацией в области образования,
памятуя о целях третьего Десятилетия действий по борьбе против расизма и расовой дискриминации, Десятилетия образования в области прав человека Организации Объединенных Наций и Международного десятилетия коренных народов мира,
учитывая рекомендации региональных конференций, проведенных в соответствии с резолюцией 27 C/5.
14 Генеральной конференции ЮНЕСКО в рамках Года Организации Объединенных Наций, посвященного терпимости, а также выводы и рекомендации других конференций и совещаний, организованных государствами-членами по программе Года Организации Объединенных Наций, посвященного терпимости,
испытывая чувство тревоги в связи с участившимися в последнее время актами нетерпимости, насилия, терроризма, ксенофобии, агрессивного национализма, расизма, антисемитизма, отчуждения, маргинализации и дискриминации по отношению к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам, беженцам, рабочим-мигрантам, иммигрантам и социально наименее защищенным группам в обществах, а также актами насилия и запугивания в отношении отдельных лиц, осуществляющих свое право на свободу мнений и выражение убеждений, представляющими угрозу делу укрепления мира и демократии на национальном и международном уровнях и являющимися препятствиями на пути развития,
обращая особое внимание на обязанность государств-членов развивать и поощрять уважение прав человека и основных свобод для всех, без различия по признаку расы, пола, языка, национальной принадлежности, религии или состояния здоровья, и бороться с проявлениями нетерпимости,
принимают и торжественно провозглашают настоящую
Декларацию принципов терпимости
преисполненные решимости сделать все необходимое для утверждения идеалов терпимости в наших обществах, поскольку терпимость является не только важнейшим принципом, но и необходимым условием мира и социально-экономического развития всех народов,
мы заявляем следующее:
Статья 1 — Понятие терпимости
1.
1 Терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Терпимость — это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Терпимость — это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.
1.2 Терпимость — это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость — это прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах терпимость не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности, терпимость должны проявлять отдельные люди, группы и государства.
1.3 Терпимость — это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка.
Терпимость — это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международных правовых актах в области прав человека.
1.4 Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим.
Статья 2 — Государственный уровень
2.1 На государственном уровне терпимость требует справедливого и беспристрастного законодательства, соблюдения правопорядка и судебно-процессуальных и административных норм. Терпимость также требует предоставления каждому человеку возможностей для экономического и социального развития без какой-либо дискриминации.
Отчуждение и маргинализация могут стать причиной состояния подавленности, враждебности и фанатизма.
2.2 Для того чтобы сделать общество более терпимым, государствам следует ратифицировать существующие международные конвенции о правах человека и, если это необходимо, разработать новое законодательство с целью обеспечения в обществе равноправного подхода и равенства возможностей для всех групп и отдельных людей.
2.3 В интересах международного согласия существенно важно, чтобы отдельные люди, общины и нации признавали и уважали культурный плюрализм человеческого сообщества. Мир невозможен без терпимости, а развитие и демократия невозможны без мира.
2.4 Нетерпимость может принимать форму маргинализации социально наименее защищенных групп, их исключения из общественной и политической жизни, а также насилия и дискриминации по отношению к ним. Как гласит Декларация о расе и расовых предрассудках, «все люди и группы людей имеют право отличаться друг от друга» (статья 1.
2).
Статья 3 — Социальные аспекты
3.1 Терпимость как никогда ранее важна в современном мире. Мы живем в век глобализации экономики и все большей мобильности, быстрого развития коммуникации, интеграции и взаимозависимости, в век крупномасштабных миграций и перемещения населения, урбанизации и преобразования социальных структур. Каждый регион многолик, и поэтому эскалация нетерпимости и конфликтов потенциально угрожает всем частям мира. От такой угрозы нельзя отгородиться национальными границами, ибо она носит глобальный характер.
3.2 Терпимость необходима в отношениях как между отдельными людьми, так и на уровне семьи и общины. В школах и университетах, в рамках неформального образования, дома и на работе необходимо укреплять дух терпимости и формировать отношения открытости, внимания друг к другу и солидарности. Средства коммуникации способны играть конструктивную роль в деле содействия свободному и открытому диалогу и обсуждению, распространения ценностей терпимости и разъяснения опасности проявления безразличия по отношению к набирающим силу группам и идеологиям, проповедующим нетерпимость.
3.3 В Декларации ЮНЕСКО о расе и расовых предрассудках провозглашается, что особые меры должны приниматься в целях обеспечения равенства в достоинстве и правах отдельных лиц и групп людей везде, где это необходимо. В этой связи особое внимание следует уделять социально наименее защищенным группам, находящимся в неблагоприятных социальных или экономических условиях, с тем чтобы предоставить им правовую и социальную защиту, в частности в отношении жилья, занятости и охраны здоровья, обеспечить уважение самобытности их культуры и ценностей и содействовать, в особенности посредством образования, их социальному и профессиональному росту и интеграции.
3.4 В интересах решения этой глобальной задачи необходимы проведение соответствующих научных исследований и налаживание контактов с целью координации деятельности международного сообщества, включая анализ в контексте социальных наук коренных причин этого явления, принятие эффективных контрмер, а также осуществление научных исследований и мониторинга, способствующих выработке политических решений и нормативной деятельности государств-членов.
Статья 4 — Воспитание
4.1 Воспитание является наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание в духе терпимости начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других.
4.2 Воспитание в духе терпимости следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрять методы систематического и рационального обучения терпимости, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.
4.3 Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим.
Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях.
4.4 Мы заявляем о своей готовности поддерживать и претворять в жизнь программы научных исследований в области социальных наук и воспитания в духе терпимости, прав человека и ненасилия. Это означает необходимость уделения особого внимания вопросам повышения уровня педагогической подготовки, учебных планов, содержания учебников и занятий, совершенствования других учебных материалов, включая новые образовательные технологии, с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых восприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческое достоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или разрешать их ненасильственными средствами.
Статья 5 — Готовность к действию
Мы обязуемся поощрять терпимость и ненасилие, используя для этого программы и учреждения в областях образования, науки, культуры и коммуникации.
Статья 6 — Международный день, посвященный терпимости
В целях мобилизации общественности, привлечения внимания к опасностям, кроющимся в нетерпимости, и укрепления приверженности и активизации действий в поддержку поощрения терпимости и воспитания в ее духе мы торжественно провозглашаем 16 ноября ежегодно отмечаемым Международным днем, посвященным терпимости.
НИЦ «Социосфера»
И. Г. Дорошина
Кандидат психологических наук, доцент,
генеральный директор, Научно-издательский центр «Социосфера»,
г. Пенза, Россия
Толерантному человеку присущи определенные качества его характера, проявляющиеся в его отношении к другим людям. Необходимым качеством является способность понимать других людей, что важно для организации эффективной совместной деятельности, потому что без понимания невозможно скоординировать действия и усилия.
Понимание чего-либо и кого-либо означает постижение его смысла, обеспечивает стабильность и продолжительность общительного процесса. Для характеристики толерантных взаимоотношений необходимо взаимопонимание участников общения. Одностороннее понимание не гарантирует конструктивного социального контакта между субъектами и не устраняет потенциальные и существующие сложности в процессе взаимодействия. Взаимопонимание между людьми, группами способствует формированию между ними и других отношений ещё более высокого уровня, расширяются возможности построения партнёрства и сотрудничества. Одним словом, понимание как универсальное необходимое свойство солидарных, близких, дружеских, любовных, партнёрских и т. п. взаимоотношений является императивом социальной толерантности.
Понимание другого человека тесно связано с эмпатией, толерантным качеством личности, характеризующим способность человека понять и прочувствовать эмоциональное состояние другого. Выделяют эмоциональный и рациональный виды эмпатии.
Эмоциональная эмпатия предполагает непосредственное сопереживание другому человеку, испытывание тех же эмоций. Эмпатичный человек искренне и непосредственно чувствует людей, быстро заражается их эмоциональным состоянием. Рациональная эмпатия – это понимание, осознание чувств и эмоций другого, основанное на жизненном опыте и специальных психологических знаниях. Развитая эмпатия облегчает процесс общения с людьми, повышает социальную активность и открытость.
Исследования психологов показывают, что более склонными к проявлению эмпатии являются женщины. С возрастом большее развитие приобретает рациональная эмпатия, потому что, сталкиваясь с различными жизненными ситуациями, испытывая и радость, и восторг, и обиду, и горе, человек учится распознавать схожие состояния у других, сопоставлять причины психических переживаний и их результаты. Эмпатия не является врождённым качеством, она развивается в процессе воспитания. Тёплые, душевные взаимоотношения родителей с ребёнком, крепкие дружеские связи, открытые и искренние взаимоотношения в кругу трудового коллектива и других знакомых всесторонне способствуют формированию и стабильному развитию эмпатических качеств личности.
Понимание нужд другого человека способствует проявлению у толерантного человека заботливости, то есть внимании, уважении, оказании помощи и поддержке окружающих. Основными чертами заботливости являются добровольность и бескорыстие. Забота может быть направлена на кого-либо (младших и старших детей, престарелых людей, друзей, животных, птиц) и что-либо (урожай, порядок и т. д.).
Действия и поступки заботливого человека, стремящегося облегчить состояние другого, одновременно доставляют огромное душевное удовольствие и ему самому, вдохновляют его на новые добрые дела. В этом смысле забота выступает как приятные хлопоты. Забота есть веление души, проявление духовной потребности человека, один из главных смыслов толерантных взаимоотношений [1].
Забота непосредственно вытекает из таких человеческих качеств, как любовь, дружба, сострадание, сотрудничество, долг, совесть и т. п. Заботливость – залог воспитания нравственного, культурного человека. Например, всем известно, какое огромное социальное значение имеет для будущего общества материнская забота о детях, заботливые учителя в отношениях со своими учениками, забота руководства трудового коллектива о сотрудниках, забота государства о своих гражданах, а также осуществление заботливости в обществе в виде попечительства, благотворительности и т.
д. Сопровождаясь добровольными действиями, направленными на облегчение трудностей других, на создание благоприятных условий жизни и содействие свершения добрых, благих дел, забота является одним из основных факторов, способствующих формированию толерантности.
Важным качеством, характеризующим толерантного человека, является искренность, которая выражается в чистосердечном, откровенном и бескорыстном отношении человека и социальной группы с другими, возникает на эмоциональном уровне, подразумевает простодушие, характеризует справедливый подход к окружающим. Искренность проявляется в словах, поведении и поступках. Искренние взгляды и искренний подход придают некую особую теплоту социальным связям между людьми, тем самым укрепляя взаимоотношения между ними.
С искренним человеком всегда хочется поговорить, послушать его, обменяться мнениями по поводу чего-либо. В плане развития социальной толерантности еще одной важной особенностью данного качества является то, что она поддерживает, сохраняет и способствует развитию множества других толерантных качеств и одновременно выступает как условие терпимых отношений.
Противоположностями искренности являются лживость, лицемерие, обманчивость, хитрость, лукавство, скрытность. По поводу искреннего человека всегда спокойно, у него много друзей и окружают его добрые люди. Искренность как высокое моральное качество является центральной темой множества художественных книг, произведений и научно-философских исследований. Искренний человек заслуживает уважения, доверия и почтительного отношения.
Близким понятием искренности можно назвать открытость – толерантное качество людей, подразумевающее искреннее, явное, непредвзятое отношение к человеку, социальной группе, народу, нации, их добрым, нравственным, созидательным действиям и поступкам, такую же готовность к их восприятию.
С точки зрения толерантности открытость не означает непосредственного и прямого восприятия любого другого человека, социального факта, явления, события, потому что это толерантное качество характеризует определённый культурный уровень субъекта и подразумевает справедливое отношение к позитивным явлениям, которые служат духовно-нравственному прогрессу общества, а не наоборот.
Открытый человек, как правило, – честный человек, у него отсутствуют лицемерие, коварство и обманчивость, но его нельзя назвать наивным, он очень зрелый и хорошо понимает своё достойное место во взаимоотношениях с другими.
Кроме прочего, открыть означает высокую коммуникабельность человека. Рядом с такими открытыми людьми другие чувствуют психологический комфорт. Тем самым они заслуживают высокого внимания, уважения и доверия. Открытые, искренние взаимоотношения являются прочными предпосылками для построения дружественных, любовных связей. Таким образом, открытость является одним из важных факторов развития культуры толерантности, так как данное качество подразумевает непосредственный подход человека исключительно к морально-нравственным, духовным, гуманным людям и к их действиям и поступкам.
Искренние, открытые люди вызывают у окружающих доверие. Доверие, как своеобразная открытость и доброжелательность контакта, подразумевает уверенность участника общения в надежности и порядочности других.
Доверие является фундаментом, на основе которого формируются уникальные и неповторимые взаимоотношения. Оно не возникает в один момент, а складывается в процессе многочисленных ситуаций взаимодействия. Отсутствие доверия, сомнения, подозрения являются сильным препятствием на пути общего успеха. Взаимное доверие – необходимое условие гармоничных взаимоотношений, обеспечивает психологический комфорт, спокойствие и уверенность. Хотя полного взаимного доверия во всех вопросах очень сложно достичь, но стремление к этому является признаком толерантного человека.
Следует отметить, что нередко доверие выступает и как средство достижения корыстных целей, когда некоторые безнравственные люди путем лжи, обмана и лицемерия завоевывают доверие и злоупотребляют им. Открытость, честность и бескорыстие в общении являются залогом доверия. Заслужить доверие – благо воспитанных, культурных и порядочных людей. Доверие как тонкая материя требует бережного подхода, потому что разрушить доверие легко, а заново его завоевать очень сложно.
Таким образом, доверие наделяет человека ощущением счастья, что в свою очередь, служит возвышению стабильных, взаимных, близких, бескорыстных отношений.
Высоким нравственным качеством, отражающим неизменную приверженность человека и социальной группы к кому-то или чему-то, является преданность. Она подчёркивает такие толерантные качества, как уважение, верность, терпимость, любовь, ответственность и т. п. Также преданность является необходимым условием достижения высоких результатов в науке, культуре, производстве и т. д., потому что она способствует развитию профессионализма. Преданные люди – это верные мужья и жёны, «фанаты» науки, виртуозы в искусстве, профессионалы в спорте, отважные военачальники и солдаты, инициативные учителя и воспитатели и т. д. Таким образом, преданность – это уверенные шаги в будущее, несмотря на жизненные сложности и проблемы. Преданный человек заслуживает и добивается доверия окружающих, его верность и искренность представляют собой своеобразное украшение, подчёркивающее стабильный характер взаимоотношений [1].
Невозможно представить себе человека, толерантно относящегося к другим, но избегающего общения с людьми. Поэтому одним из необходимых толерантных качеств мы считаем коммуникабельность. Как важное качество человека она способствует нахождению достойного места в обществе, потому что это умение общаться с людьми различных взглядов, убеждений, национальностей. Коммуникабельность, с одной стороны, демонстрирует самые яркие личностные черты человека и группы, с другой стороны, означает открытость, готовность к общению с другими. Это качество украшает нрав человека, делает его более привлекательным. Но, следует отметить, коммуникабельность – это синтез необходимых знаний, умений, жизненного опыта. Человек, сумевший правильно привести в соответствие эти три элемента, достигает коммуникабельности.
Уместно сказать, что коммуникабельность – это черта не только добрых и толерантных людей, эта способность, такой талант используется и хитрыми, коварными, лицемерными людьми. К сожалению, иногда хорошие, добрые люди попадаются на их уловки.
Тем не менее, коммуникабельность предоставляет огромную возможность для достижения взаимопонимания, потому что проявления коммуникабельности освобождают процессы общения от сложностей, комплексов и других неуместных препятствий контакта.
По нашему мнению, толерантный человек – это не пассивный трус, который терпит любое поведение окружающих. Толерантный человек с уважением относится к людям, заслуживающих этого, но в то же время способен настойчиво и достойно отстаивать свои права, при этом, не ущемляя прав других. Мы согласны с У. Р. Кушаевым, что «толерантность не означает отказа от своих взглядов и ценностей» [2, c. 19]. Ассертивность предполагает прямые, открытые поступки, без унижения других людей. Существуют различные социально-психологические методы развития и укрепления ассертивности, но их объединяет принцип развития способности личности проявлять уверенность, честность и дружелюбие.
Ассертивный человек не зависит от внешних воздействий и оценок, он способен сам регулировать свое поведение и нести ответственность за него.
Обычно модель поведения имеет две крайности: пассивность и агрессию. Оба эти способа не приемлемы для поддержания равноправных взаимоотношений. В этом контексте ассертивность выступает одной из эффективных моделей поведения и опирается на принцип: «я тебе ничего не должен, и ты мне ничего не должен, мы партнёры». По своей сути, ассертивность – это философия личной ответственности, это такой императив, который означает однозначный ответ за собственное поведение и уважение прав других людей на проявления соответствующих реакций в конкретных ситуациях.
В заключении стоит отметить, формирование культуры толерантности у людей невозможно без укрепления психологических основ стабильных взаимоотношений, потому что толерантное отношение к другим – это, прежде всего, мощный психологический настрой, который является следствием высокой силы воли, здоровой психики и правильного духовно-нравственного воспитанию у человека. С этой точки зрения, вопросы, связанные с толерантностью должны стать одними из ведущих во многих отраслях современной психологической науки.
Библиографический список
- Кушаев У. Р., Дорошина И. Г. Толерантность : энциклопедический словарь. – Пенза : Научно-издательский центр «Социосфера», 2014. – 484 с.
- Кушаев У. Cущность и структура культуры толерантности // The culture of tolerance in the context of globalization: methodology of research, reality and prospect : materials of the international scientific conference on May 13–14, 2014. – Prague : Vědecko vydavatelské centrum «Sociosféra-CZ». – 240 p. – P. 18–20.
2017 год — Новости культуры — Официальный сайт администрации городского поселения г.Поворино
Приносим свои извинения за доставленные неудобства, но страница, которую Вы запросили не доступна по данному адресу. Вы можеме воспользоваться ссылками ниже, он помогут найти Вам то, что Вы искали.
Если Вы уверены, что ввели правильный адрес, то, пожалуйста, сообщите об ошибке в Администраторам
Спасибо.
Возможно Вы искали…
- 2017 год
- 2017 год
- 2017 год
- 2017 год
- 2017 год
- Проект Бюджета на 2017 год
- Проект Бюджета на 2017 год
- Сведения о доходах, имуществе и обязательствах имущественного характера муниципальных служащих Совета народных депутатов городского поселения город Поворино за 2017 год
- Протокол публичных слушаний по проекту решения «Об исполнении бюджета городского поселения город Поворино Поворинского муниципального района за 2017 год»
- Сведения о доходах, расходах, об имуществе и обязательствах имущественного характера лиц, замещающих муниципальные должности в органах местного самоуправления городского поселения город Поворино, и членов их семей за 2017 год
- Постановление № 14 О проведении публичных слушаний на тему: «Обсуждение проекта решения Совета народных депутатов городского поселения город Поворино «О бюджете городского поселения город Поворино на 2017 год и плановый период 2018-2019 годов»
Толерантные и интолерантные установки русского человека в условиях рыночных отношений в современном обществе Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
УДК 316.
647.5
Толерантные и интолерантные установки русского человека в условиях рыночных отношений в современном обществе
H.А. Морозова
Гуманитарный факультет МГТУ, кафедра психологии, педагогики и теологии
Аннотация. В статье обращается внимание на то, что толерантность является национальной чертой характера русского человека. Интолерантность же проявляется, прежде всего, в тех случаях, когда другой человек воспринимается как товар, вещь, низшая раса, «недочеловек».
Abstract. The paper considers the problems of tolerance and intolerance of the Russian people. The author has proved that this phenomenon is a national streak of a Russian character. Intolerance is showed, first of all, in those cases when another person is perceived as goods, things, belongings, inferior rather than a human being.
I. Введение
Стремительные перемены в жизни нашей страны, ухудшение качества и уровня жизни российского населения привели к значительным переменам и в отношениях между людьми. Физическое, сексуальное, эмоциональное насилие становится все более привычным для нашего общества в настоящее время. Непонятны и трудно объяснимы многие факты социальных отклонений, например, межэтнические конфликты или всплески молодежного экстремизма, не поддающиеся никакому логическому объяснению. К сожалению, сегодня поток негативной информации, распространяющийся через СМИ и социальное окружение, воздействует на сознание людей, заставляя многих усвоить «пессимистический» взгляд на вещи, вызывая чувство тревоги за собственную жизнь и близких людей. Вследствие этого возникает теоретический и практический интерес к явлению толерантности как к одному из возможных путей преодоления различных форм напряженности.
16 ноября 1995 г. в Париже 185 государств-членов Юнеско, включая Россию, провозгласили и приняли Декларацию принципов толерантности. В 2001 г. Правительством Российской Федерации принята федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе», направленная на освоение и укоренение установок толерантного поведения как основы согласия в демократическом государстве.
В данном контексте молодежь является той социальной группой, которая требует к себе пристального внимания исследователей. В стремительно изменяющемся российском обществе происходит смена представлений о соотношении индивидуального и общего, единства и разобщенности. Еще недавно приоритетной выступала концепция общего блага, общих интересов и общей судьбы. Сегодня формируются другие ценности и установки, поэтому у людей, особенно у молодого поколения, появляются трудности, связанные с отсутствием моделей поведения в новых условиях жизни, со статусной неопределенностью и поиском социальных ролей, их освоением, профессиональным и личностным самоопределением.
И именно поэтому изучение социального поведения молодежи с целью формирования толерантных установок в условиях неоднородного российского общества необходимо для преодоления существующих или возможных форм проявления нетерпимости в молодежной среде.
Проблема толерантности — одна из наиболее актуальных в современном мире.
Поиск оптимальных форм социального взаимодействия всегда был и продолжает оставаться предметом научного осмысления. Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности, толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность — это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность — это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.
Толерантность — это не уступка, снисхождение или потворство. Толерантность — это, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах толерантность не может служить оправданием посягательств на эти основные ценности, толерантность должны проявлять отдельные люди, группы и государства.
Толерантность — это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка. Толерантность — это понятие, означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международных правовых актах в области прав человека.
Проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям.
Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим» (Декларация…, 1993).
Это определение толерантности подразумевает, прежде всего, негативные установки к несправедливости, любого рода дискриминации по отношению к иным национальностям, расам, людям, отличающимся по возрасту, полу, происхождению, вероисповеданию, политическим или иным взглядам.
Основным компонентом понятия «толерантность» является активная нравственная позиция личности и психологическая готовность к сотрудничеству с людьми иных культур, взглядов, убеждений, которая не может возникнуть на пустом месте и не является врожденной. Вследствие этого следует говорить о возможности и необходимости формирования, стимулирования, прежде всего — «изнутри», соответствующих личностных качеств. Потому воспитание толерантности, формирование менталитета толерантности — важнейшая стратегическая задача образования в XXI веке.
Сфера образования по своим технологическим возможностям наиболее важна и работоспособна в этом отношении, так как от результативности обучения, воспитания и развития подрастающих поколений, от их интеллектуальных, духовных и нравственных качеств зависит будущее любой страны, а, значит, и будущее цивилизации в целом. Одна только сфера образования решить столь глобальную и масштабную задачу не в состоянии, но в состоянии инициировать интерес к проблеме формирования толерантности.
2. Социальные установки россиян в условиях рыночных отношений
Крах советской модели устройства общества, формирование новой социальной системы неизбежно привели к дезориентации людей, к внутренней противоречивости как индивидуально-личностного, так и группового сознания. Человек, адаптируясь к новым условиям, одновременно пытается следовать утвердившимся с детства представлениям о правильном, достойном и нравственном поведении. Идеология рыночных отношений и христианская идеология или идея гуманизма, толерантности плохо сочетаются между собой, тем более в России, с ее российско-православными и советско-коллективистическими традициями. Эверетт Шостром в своей книге «Человек-манипулятор. Внутреннее путешествие от манипуляции к актуализации» приводит высказывание психоаналитика Карен Хорни: «существует противоречие в том, что, с одной стороны, мы превозносим идею конкуренции в американском образе жизни, тогда как с другой — братскую любовь и человечность. С одной стороны, мы вынуждены быть напористыми и агрессивными, убирая всех конкурентов со своего пути. С другой стороны, духовные лица проповедуют нам, что нельзя быть эгоистичными, следует смириться, подставлять под удар другую щеку и любить своего соседа, вместо того, чтобы бороться с ним» (Шостром, 2004). В этой же книге Шостром ссылается на предупреждение Эриха Фромма (статья «Человек — это не вещь» в «Сэттедэй ревью» от 16 марта 1957 г.) о том, «что при сегодняшней нацеленности современного общества на рынок знание потребителя и манипулирование им становится первостепенной задачей момента. Из манипулирования рынком, указывал Фромм, логически вытекает желание манипулировать своими служащими… Бизнесмен, рассматривающий людей только как покупателей, кредиторов или клиентов, не может в какой-то степени избежать того, что будет воспринимать их как вещи. Когда выгода стоит на первом месте, то, как мне кажется, очень легко утратить чувствительность к индивидуальности другого» (Шостром, 2004). Далее Шостром ссылается на Библию: «Как сказано в Евангелии от Матфея: «Что пользы человеку, если он завоюет весь мир, но потеряет душу свою?»». С этими словами нельзя не согласиться.
Толерантность — адаптивная составляющая человеческой сущности, она является основой существования и выживания людей на нашей планете, поскольку жить и работать вместе, не считаясь, не уважая друг друга просто невозможно. Механизмы поддержания внутрисистемной толерантности отрабатывались веками и имеют свою объективную природу, не зависящую от наших оценок. Об этом говорит многовековая мудрость русского народа: «Лучше самому терпеть, чем других обижать», «Кто добро творит, того Бог благословит», «За добро добром и платят», «Сделав худо, не жди добра», «За неблагодарных Бог благодарит» и др.
Изучая стереотип образа русского человека, социолог Зинаида Сикевич (2005) приводит данные исследования 1998-1999 гг., проведенного студентами-психологами РГПУ имени А. Герцена (672 петербуржца, выборка — квотная): «Русский — добрый (36,7 %), ленивый (26,6 %), гостеприимный (26,1 %), веселый (16,1 %), открытый (14,4 %), щедрый (14 %), добродушный (11,7 %), умный (11,2 %), терпеливый, доверчивый, пьющий (по 10,5 %), трудолюбивый (8,9 %), патриот, широкая душа и отзывчивый (по 7,8 %), общительный и дружелюбный (по 6,7 %), простой и радушный (по 6,2 %)». Далее она обращает внимание на то, что большинство качеств русского человека в ходе контент-анализа были отнесены к рубрике «отношение к людям» (кроме доброты, это еще гостеприимство, щедрость, доверчивость, отзывчивость, дружелюбие, радушие и общительность). Таким образом, по мнению петербуржцев, лучшие качества проявляются в межличностной коммуникации. А такое качество, как доброта, является основным в характере русского человека. На это указывает и Ксения Касьянова (2003): «Доброта вплоть до самопожертвования, желание помочь, умение прощать (до всепрощенчества -переход качества в отрицательное при слишком высокой степени его). И все это — как бесспорное, и занимающее, по мнению наших экспертов, очень большое место в нашей культуре».
Аналогичные результаты были получены при проведении опроса в 2006 г. среди студентов МГТУ (160 девушек и 125 юношей). Необходимо было продолжить предложение «русский — это…» Чаще всего упоминались такие качества как доброта, гостеприимность, щедрость, общительность, открытость. Кроме этого русский — рубаха-парень, душа на распашку, отзывчивый, доверчивый, добродушный, душевный, веселый, терпеливый, готовый помочь, оптимистичный, выносливый, бесшабашный, безалаберный, смекалистый и т. д.
Что касается изменения черт характера русского человека то, по мнению К. Касьяновой, «они, если и меняются, то крайне медленно, на протяжении многих поколений, — и никакие политические и экономические кризисы не могут на этот процесс повлиять. Влияние кризисов проявляется только в том, что мы часто в индивидуальном порядке теряем свои культурные черты, не приобретая новых положительных. Мы просто становимся менее культурными, что ведет к разрушению основных связей, жизненно важных для человека (семьи, дружеских кругов и проч.), а при более сильном давлении обстоятельств — и к распаду самой личности, — усиливается пьянство, воровство и прочие криминальные преступления. «Героические» усилия наших СМИ «привить» русскому человеку индивидуализм, озабоченность своим материальным благосостоянием и другие «западные» качества в виде главных ценностей ведут именно к такому результату, а прежде всего к деморализации. Ссылки на то, что «рынок» требует именно таких черт личности, с нашей точки зрения, несостоятельны. Рынок должен быть приспособлен к нашему национальному характеру, а не наоборот» (Касьянова, 2003). Такого же мнения придерживается и Лариса Романенко. Она добавляет, что «при разработке любых законов и программ необходим обязательный учет национальной специфики российского социального и правового пространства» (Романенко, 2003). Доказательству этому служат следующие аргументы из этой же статьи: «Как бы вы отнеслись, например, к предложению переписать Библию, модернизировав ее в соответствии с проводимыми сегодня в стране преобразованиями? В лучшем случае — как неудачному политическому экстриму, в худшем — как к святотатству, не так ли? Но это то же самое, что и попытка вторгнуться в глубинные, веками формировавшиеся структуры национального общественного сознания и преобразовать их на потребу дня, используя имеющийся политический ресурс» (Романенко, 2003).
В настоящее время поиску новых форм рыночных отношений мешает убежденность экономистов и политиков в универсальности заимствованного теоретического и практического опыта социального реформирования и управления развитых демократических стран, доказавшая свою плодотворность и эффективность в США или странах Западной Европы. Для отечественных социальных субъектов характерно иное, по сравнению с субъектами западных демократий, отношение к навязываемой идеологии рыночных отношений. Особенность психологии россиян, по нашему мнению, заключается не в борьбе за свои права, а в «братской любви» и солидарности, не в «западном» поклонении богатству, а в уважении к «достатку», достигаемым честным, добросовестным трудом. Русский человек стремится делать все ради чего-то абсолютного, ради идеала он готов пожертвовать всем, но если усомнится в его осуществимости, то становится равнодушным, впадая в апатию. Сейчас становится все очевидней, что многие трудности, возникшие в ходе осуществления социально-экономических реформ, исходят как раз из пренебрежения особенностями индивидуально-общественной психологии россиян.
Русский народ, с его повседневными заботами и проблемами, со своими устремлениями и привычками, оказался отстраненным от участия в решении насущных проблем российского общества и был поставлен в условия принудительной адаптации к рыночной экономике, западной модели управления экономикой, слабо учитывающей традиции, образ и стиль жизни россиян.
Интересно обратиться к нашей истории и проследить, какие представления складывались у крестьян о рыночных отношениях, о богатстве и бедности в России в Х1Х-ХХ веке, и каково было их
отношение к труду. Используем для примера материалы доклада И.Н. Слепнева (Институт российской истории РАН) «Новые рыночные реалии и их преломление в менталитете пореформенного крестьянства» на международной конференции в Москве 1996 г.
Крестьяне богатство тесно связывали с личным трудом. Они почитали труд в качестве первоосновы материального благосостояния и нравственного поведения («Без труда нет добра»; «Труд кормит и одевает»; «Труд человека кормит, а лень портит»). Тем не менее, они хорошо осознавали недостаточность личного труда на земле для обогащения («От трудов своих сыт будешь, а богат не будешь»). Наемный труд, батрачество считалось низким занятием, даже если доход от него значительно превосходил то, что могла дать земля. Ценность земли в тех условиях определялась не ее потенциальными возможностями и богатством, а вложенным в нее трудом («Не та земля дорога, где медведь живет, а та, где курица скребет»). Если происхождение и рост богатства связывалось не с трудовой деятельностью, а с неправедными, несоответствовавшими христианской морали делами и прямым обманом: «В аду не быть, богатства не нажить»; «От трудов праведных не наживешь палат каменных»; «Богатому черти деньги куют»; «Выучись плутовать, так будешь богат», то в таком понимании «богатство» приобретало негативный, осуждающий оттенок (Слепнев, 1996).
Сравнивая мнение современной молодежи относительно морали, личного достоинства и стремления к материальному благополучию, соотношения труда и лени, то сильного изменения ценностей мы не увидим. По-прежнему преобладает стремление к достатку, достигаемому честным трудом, при этом важны ум, образование и карьера в сочетании с положительными волевыми и нравственными человечными качествами характера.
Участникам опроса студентов МГТУ, проведенного в 2006 г. (участвовали 160 девушек и 125 юношей), были предложены пословицы в паре, противоположные по содержанию. Им следовало сравнить их и отметить ту, с которой они согласны в большей степени.
«Праведная бедность» или » Неправедное богатство»
Дилемма между моралью и стремлением к материальному благополучию, кажется вполне естественной. Заметим, что по данным опроса выбор между нравственностью и богатством делается в пользу нравственности.
Вместе с тем в оценке отдельных пословиц можно обнаружить, что наряду с явным пренебрежением к накопительству («Деньги — что вода, пришла и ушла» — 78 %), выделение таких пословиц как «Стоит крякнуть да денежкой брякнуть, все будет» — 43 %, «Кто чем торгует, тот и ворует» — 36 % , «За свой грош везде хорош» — 34 % обусловлено не столько сомнением в выборе между честным и нечестным путем достижения успеха, сколько согласием с этими пословицами.
Праведная бедность Дев % Юн % Об % Неправедное богатство Дев % Юн % Об %
Хоть мошна пуста да душа чиста 63 70 66 За свой грош везде хорош 37 30 34
Бедность учит, а богатство пучит 56 59 57 Стоит крякнуть да денежкой брякнуть, все будет 44 41 43
Хоть нет барыша, зато слава хороша 66 62 64 Кто чем торгует, тот и ворует 34 38 36
Деньги — что вода, пришла и ушла 80 76 78 Тот мудрен, у кого карман ядрен 20 24 22
В среднем 66 66 66 В среднем 34 34 34
Соотношение приоритета материального благополучия и личного достоинства
Достоинство Дев % Юн % Об % Материальные ценности Дев % Юн % Об %
Вольному — воля, спасенному — рай 71 76 73 Хороша воля да с большими деньгами 29 24 27
Где родился, там и сгодился 49 59 53 Где б не жить, только б сыту быть 51 41 47
Береги честь смолоду, а платье снову 83 76 80 К чему честь, коли нечего есть 17 24 20
В среднем 61 71 69 В среднем 39 29 31
Судя по ответам, такие ценности, как честь, воля, заметно перевешивают значение материального достатка. Но больше половины девушек (51 %) и 41 % юношей, не найдя применения своим способностям там, где они родились, согласны поменять место жительства ради материального благополучия.
Соотношение лени и трудолюбия
Трудолюбие Дев % Юн % Об % Лень Дев % Юн % Об %
Взялся за гуж, не говори, что не дюж 75 74 75 Чем возить, так лучше погонять 25 26 25
Скучен день до вечера, коли делать нечего 90 86 88 Лежать бы на печи, а в рот чтоб калачи 10 14 12
В среднем 83 80 81 В среднем 17 20 19
Откровенная лень («лежать бы на печи» — 12 %), точно так же, как и паразитизм («чем возить, так лучше погонять» — 25 %) привлекают незначительное число участников опроса, остается выбор в пользу труда. Трудолюбие является нормой жизнедеятельности и средством достижения успеха, учитывая данные следующей таблицы, для успеха предпочтителен нравственный выбор.
Соотношение нравственной и безнравственной моделей достижения успеха
Дев % Юн % Об % Дев % Юн % Об %
Терпенье и труд все перетрут 77 69 73 От трудов праведных не наживешь палат каменных 23 31 27
Таким образом, современная студенческая молодежь в условиях рыночных отношений остается нравственной. Она считает, что материального благополучия можно достичь честным трудом, применяя при этом ум, образование, способности, целеустремленность и трудолюбие.
Для исследования отношения студенческой молодежи к труду и богатству была использована методика, основанная на сравнении пословиц, противоположных по смыслу, что дало возможность обратиться к стереотипам, отражающих социальные формы коллективного бессознательного. Пословицы, предложенные для оценивания, в отличие от традиционных прямых вопросов, предполагающих при ответе логику и рациональный выбор, апеллируют к мифологизированному слою сознания и невольно раскрывают не всегда осознаваемые предпочтения и образцы нормативного поведения. Поэтому данные исследования опираются в основном на бессознательные установки студентов.
Но при восприятии и оценивании внешней картины мира в сочетании с внутренними не всегда осознаваемыми установками, могут возникнуть противоречия, неадекватное восприятие социальной среды, кризис ценностных ориентаций. И тогда, в зависимости от свойств личности и характера, человек либо, раздражаясь на чуждые ему веления времени, отвергает их, превращаясь в социального маргинала, либо обращает свое недовольство на самого себя, теряя уверенность в собственной состоятельности и успешности, либо свою злость и агрессивность выливает на окружение, которое, по его мнению, виновато во всех его жизненных неудачах. В этих условиях человек легче попадает под внешнее влияние, им могут манипулировать институты власти, средства массовой информации, ближайшее окружение.
Чтобы этого не происходило должна существовать ясно осознаваемая цель развития общества, основанная на внутреннем, глубинном понимании ценностей жизни. Как говорил древнегреческий философ Сенека, «кто не знает, в какую гавань плывет, для того нет попутного ветра». Человек должен верить в светлое будущее и четко идти к намеченной цели. Трудно не согласиться с Л.Н. Карсавиным, автором статьи «Восток, Запад, «русская идея»»: «При отсутствии веры в идеал мы опускаемся до звероподобного бытия, в котором все позволено, или впадаем в равнодушную лень. При недостатке энергии, вообще нам свойственном, возлагаем надежды на то, что «все само образуется», сами же и пальцем не хотим двинуть. При избытке энергии — лихорадочно стараемся все переделать, предварительно выровняв и утрамбовав почву. Отсюда резкие наши колебания от невероятной законопослушности до самого необузданного, безграничного бунта, всегда во имя чего-то абсолютного или абсолютизированного» (Карсавин, 1992).
В настоящее время нашему обществу необходима идеология, которая должна вдохновлять, стимулировать народ, умножать его жизненную энергию, наделять его существование значительным патриотическим смыслом, направлять к высокой цели, к стабильному и светлому будущему. Люди должны быть уверены в завтрашнем дне, в своей безопасности и экономической стабильности. Необходимо, чтобы государственная политика в области экономики, культуры, образования, преподавания, телевидения была научно обоснованной, теоретически ясной, не уводила бы людей из «реальной реальности» в виртуальную, а опираясь на особенности национального развития страны, определяла возможности и формы наиболее успешного движения вперед, основанные на демократических правах и свободах.
В условиях рыночных отношений в современном обществе существует социально-психологическая установка, направленная на выделение материальных ценностей на первое место. Поэтому происходит стремление к обогащению, причем быстрому, за счет кого-то, получение прибыли любой ценой, чаще всего обманным, безнравственным или криминальным путем. Это приводит к тому, что человек начинает воспринимать окружающих его людей как товар, вещь, которую можно продать или купить. Либо как средство или препятствие на пути к достижению алчных целей, как низшую расу, «недочеловека», невзирая на святые неприкосновенные ценности человечества.
3. Заключение
Из всего сказанного можно сделать вывод, что русский человек по природе своей толерантен. Лучшие его качества характера проявляются по отношению к другим людям. Доброта является основной его характеристикой. Нормой жизнедеятельности и средством достижения успеха является трудолюбие в сочетании с положительными волевыми и нравственными человеческими особенностями характера. Это подтверждает проведенный опрос среди студентов МГТУ.
Но нестабильность в обществе, неуверенность в завтрашнем дне, информационное воздействие на сознание через СМИ и социальное окружение при недостаточной убежденности в том, что хорошо и что плохо, может привести к интолерантности и, как следствие, к дискриминации, деградации, потере духовности и человечности. Хотелось бы, чтобы в погоне за прибылью не были потеряны такие качества, которые всегда были присущи русскому народу. А для этого он должен верить в стабильное, счастливое и светлое будущее.
Литература
Декларация о толерантности. Париж, 1993.
URL: http://www.investreal-uk.com/_rus/gb/impressions/graveyard/index_tolerance_1.htm . Карсавин Л.Н. Восток, Запад, «русская идея». В кн.: Русская идея. М., Республика, 496 с., 1992.
Касьянова К. О русском национальном характере. М., Академический Проект; Екатеринбург, Деловая книга, 560 с., 2003.
Романенко Л. Парадоксы российской толерантности. Власть, № 10, с.8-15, 2003.
Сикевич З.В., Крокинская О.К., Поссель Ю.А. Социальное бессознательное. СПб., Питер, 267 с., 2005.
Слепнев И.Н. Новые рыночные реалии и их преломление в менталитете пореформенного крестьянства.
В сб.: Материалы международной конференции «Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XXвв.)». М., Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 440 с., 1996. Шостром Э. Человек-манипулятор. Внутреннее путешествие от манипуляции к актуализации. М., Апрель — Пресс, изд-во Института психотерапии, 192 с., 2004.
Что он за парень?
Он игрок. Он флиртует с каждой девушкой. Он встречается с симпатичными, но много обманывает. В этом смысле он очень стереотипен. Лучше не встречаться с ним. Он присоединится к вам, чтобы присоединиться к действию, пока свяжется с 3 другими девушками одновременно, и вы этого не заметите. Он опасен. Он может разбить тебе сердце.Но дерзайте, если действительно хотите. Не говори, что я тебя не предупреждал.
ой 🙁
Шоути лил флетти (75262)
141 дней назад
Этот тест оооочень неправильный, он не такой 1/10
x_braceface_x (04558)
184 дня назад
он в некотором роде плейбой, но, скажем так, верная шлюха
Маффин, время (01240)
293 дня назад
Лол, да, то же самое, но мы играем в одной хоккейной команде
Умм… Нет. Он не игрок и не флирт, он самый надоедливый мальчик в классе, и я уверен, что он единственный, кому он нравится
Никки (58785)
400 дней назад
гм… нет, он не вычурный, мы пишем и разговариваем каждый день
Эвалени (05117)
512 дней назад
Большое спасибо за эту замечательную вещь…
Вебто (50556)
852 дня назад
Я люблю это!!! Это так близко.Это соответствовало его характеру. Большое спасибо !! фиолетовый>. Я попробовал советы, и думаю, это помогло.
what kind of person — Перевод на японский — примеры английский
Эти примеры могут содержать грубые слова, основанные на вашем поиске.
Эти примеры могут содержать разговорные слова, основанные на вашем поиске.
Не знаю его что за человек
Новоназначенный учитель , что за человек ?
Тогда какой человек может попасть в рай?
С небесной точки зрения, какой человек был бы самым идеальным партнером?
天 最 も 理想 的 な 相 対 だ と 言 え る 人 と 、 ど の よ う な 人 で し ょ う か。Вы не можете изменить жестокое прошлое, но на него можно сильно повлиять , каким человеком кто-то станет в будущем.
過去 に 虐待 を 受 け た 事 は わ ま せ ん が 、 将来 ど ん な 人間 に な る か は く ら も 変 え こ が で き ま す。Вы спасли Мариану и сказали полиции, что за человек на самом деле Адам Кемпер.
マ リ ア ナ を 救 っ た し ダ ム ・ ケ ン パ ー が は は ど ん な 人間 な の か も 話 し たДамы и господа, что за человек святой?
По правде говоря, еще до того, как прийти на урок, я очень волновался, , какой человек будет инструктором.
実 は 、 こ の 教室 に 来 る 前 ま ン ス ト ラ ク タ ー は ど ん な 人 だ ろ う 、 と て も 配 い ま し た。Кстати, если кто-то лечит животных, можно как бы понять, что за люди .
猫 だ け で な く 、 動物 へ で 、 ど ん な 人 か わ か る 時。В церкви есть люди самых разных возрастов, происхождения и обстоятельств, но неважно, какие люди , нас просят относиться к ним как к семье.
教会 に は い ろ い ろ な 年 齢 、 経 、 境遇 の 方 が い ら ゃ い ま す が 、 そ れ が ど の よ う な 人 人А это означает, что каждый день, когда вы просыпаетесь утром, вы должны решить, , каким человеком вы хотите быть.
そ れ が 意味 す る と こ ろ は 毎 が 覚 め た 時 に 自 ど ん な 人 に な り た の か 決断 を く だ く て は な な いКакой человек вызовет его интерес?
あ な た は ど ん な 人 が 連 れ て 行 か れ る か し て る の？Что за человек Авель?
Какой человек преуспевает в британской политике?
Что это за человек ?
Как вы думаете, какой человек сможет нести с собой вашу ношу?
ど ん な 人 な ら 、 皆 さ ん の 重 荷 を い っ し ょ 負 う こ と が と い ま す か。Каким человеком был ваш отец?
Какой человек будет защищен?
Каким человеком мог стать Джон, если бы его всегда окружали друзья?
も し ヨ ハ ネ が 、 い 達 に 囲 ま れ て い た ら 、 ど ん な 人 に な っ い た で し ょ う。Какого человека хотели бы иметь в наследство отец, бабушка и вся семья?
父 も 祖母 も 、 家族 全員 が ど の う な 人 を 相 続 者 し た い で し ょ う り 愛 る 人 で す。22 октября годовщина смерти […]отца Карлоса Кахаде, которому было года. […] вспоминал на нескольких церемониях как дань уважения своей работе a n d каким человеком он был .schoenstatt.de | El 22 de Octubre se cumpli el aniversario […]de fallecimiento del Padre Carlos […] Cajade al q ue se lo rec or d en u na serie de actos en home aje a person 9016a2 as su person uo бюстгальтер .schoenstatt.de |
Ожидается, что служитель в Церкви Назарянина будет развивать такой образ жизни […]и личные характеристики, которые делают разумным для людей следовать […] его, потому что e o f тип человека он / s h e is .nazarene.ca | Se espera que un ministro en la iglesia del Nazareno desarrolle el […]estilo de vida y las caractersticas personales necesarias para que la gente lo […] siga, p or la clase d e persona q ue el / el la es .nazarene.ca |
| Neverthel es s , the s i mp le true is that t he r e o n ly o n e вид t e rr orism, а именно, когда o n e person e p e rp etrates немыслимое […] зла против другого. europarl.europa.eu | P er o lo c iert o es que s olo e xiste un tipo ter y es cuan do un a persona c om ete un acto de una m al dad inconcebible […] contra otra. europarl.europa.eu |
Статьи 21, 26 и 31 гласят, что физическое лицо […] необходимо подать в институт ti o n из p l a c e t ay сертифицированное заявление с указанием th a t he is e n ti tled to выгод s n .eur-lex.europa.eu | Los artculos 21, 26 y 31 establecen que […]el interesado debe […] Presenta r a la i ns titucin del l ug ar de es ta ncia un Certificado que acredit e que tiene derecho a las rest p es en especie .eur-lex.europa.eu |
| Но я не привет n k он был из тех людей w h o предоставил информацию […] о других людях, чтобы получить вознаграждение от Секуритате. rri.ro | Pero no creo qu e era el tipo de persona c apa z de da r informacin […] sobre otros a cambio de unacompensa de la ex Securitate. rri.ro |
Любое заявление о предоставлении международной защиты считается […]быть приложением […] для убежища, оон le s s человек c o nc erned явно просит ano th e r вида r p r ot ection that c a n be a p pl eiedur-leeuropa.eu | Cualquier solicitud de proteccin internacional se […]внимательное обращение […] asilo, a men os q ue la persona afe ct ada pida e xplci ta 9016 9016 9016 9016 9016 9016 9016 pr otecc in que p ued a solicitarse por sep ar adoeur-lex.europa.eu |
| m o st important le ad e r из B 1 9016 из t h — это Ямайский спортсмен, который делает наш спорт fres he r ; он добрый e xt вездеход и […] очень уважительно относится к своим оппонентам ». bcn2010.org | El m x imo dirige nte de B10 cons ider a al j am aicano «quera an atleta fresse» am . depor te ; es amable, ext rov ertid o y muy […] respetuoso con sus rivales «. bcn2010.org |
| Письменный номер ti c e is s e rv e d o n n te nds на удаление информирования h i m из t h e намерение […] выслать его и основания […]и страну, в которую он будет выслан. ccprcentre.org | L лицо bje до от m edida de expulsin recib e una n otificacin escrita en la que se […] Информация о процедуре […]a su expulsin, de las razones de la misma y del pas hacia el que ser expulsada. ccprcentre.org |
| В этом возрасте дети видят смерть как a вид s l ee p ; человек a l iv e, но только ограниченно. familycancernetwork.org | A esta e dad los ni os v en la mu erte co mo una fo rma dorm2; la persona est v iva pero l imitada […] en alguna forma. familycancernetwork.org |
Действительно, […] намерение за текущим te x t is t h at this data sh ou l d e r as ed as soo n a s человек c o nc erned получает вид r e si dence разрешение.europarl.europa.eu | En realidad, la intencin […] del tex to act ual es que eso s datos se destruyan tan p ront o co mo la persona a ob ten ga cu alq uie r clase d ep ermiso de resi denc .europarl.europa.eu |
| И, конечно же, th i s is a ma n, что Иран отправил представителя, чтобы приветствовать и embr ac e , тип человека a n y цивилизованная нация w ou l d be e m 9016 связанный с 9016 . daccess-ods.un.org | Y, por s up uesto , e ste es un hom bre a l que salud y abraz un submitante enviado por el e l типо persona co n l a que t oda nacin civilizada sentira verg en za de ve rs e relacionada. daccess-ods.un.org |
В то же время, когда он это делает — когда он выражает себя […] абсолютно как pe rs o n — he e x pr абсолютно как a n o n , a nd th i s is the o r ig i i i i i i i t h e остров Парадайз.[…]или, антропоморфизируя его, Рай — это […]абсолютная машина, которую Бог построил по той же причине, по которой люди строят машины — для выполнения повторяющихся действий. urantia-uai.org | A l mismo tiempo que hace esto-cuando […]se expresa de manera […] absolu ta com o persona- se e xp resa de manera absolut a como no persona , y te 9016 origen de la I sl a del […]Paraso. o, para antropomorfizarlo, el Paras o es l a mquina absoluta que construy […]Dios por la misma razn por la que los hombres construyen mquinas-para realizar actos repetitivos-. urantia-uai.org |
| Он a человек w i th , с кем вы можете поговорить и кто хочет знать wh a t Д. из c o nv необходимая ошибка и трассировка […] общий путь. artescenic.es | Es u na persona co n la q ue se pu ede hablar y al q ue le gu st a conocer lo que pi sa el ca3 nt ante sobre su personaje para ll eg ar a los punt os ne ce sari os de en cuen o…] un camino comn. artescenic.es |
| За последние несколько лет y ea r s из b e in g с Ринпоче, я могу лично убедиться, насколько посвящен a n d вид он t o war d s S h am 9016. shambhala-europe.org | En estos lti mo sa os de vi da c on Rinpoche, puedo comproba r por m mism a la ca d ca d y afabilidad qu e siente por el man dala Sh ambhala. shambhala-europe.org |
| Он a добрый человек a n d очень хорош в том, что он делает. sadriancosmeticsurgery.com | E s u na persona am abl e y es muy b ueno en lo que h ace. sadriancosmeticsurgery.com |
Но если вы охотитесь за идеями в залах MIT и на встречах с директором […]химия […] департамент, шансы есть лет u ‘ r e тип человека t h at кроме eco no m y y a l , поэтому касается […]полученный продукт. cccb.org | Pero si ests cazando ideas por los pasillos del MIT, y en reuniones con el Director del […]depamento de qumica, es muy […] возможный q ue se as e l tipo d e persona q ue ade ms de la ec ec tere sa po r los p ro ductos […]результатов. cccb.org |
36. Объясните […] как бы он lp a человек u n de rs ta n d i ng , что Ch ri s t is .aibiresources.org | 36. Explique como […] Использованный файл a yuda ra a una persona ae nte nder la clase de re yq3 9016 9016 9016 9016 9016 9016 9016 9016 9016 9016 9016 9016 .aibiresources.org |
| Он a человек из h i gh моральные качества, беспристрастность и порядочность, и мы полностью уверены, что он обладает соответствующей компетенцией e i n i n s si Отношение к жертвам серьезных преступлений. icc-cpi.int | Se trata de un a persona d e alt a con si deracin moral, imparcialidad e integridad yt en 162 emos emos 9016 conviccin de que posee la comptencia necesaria en la pr estacin de asisten ci aa las vc ti mas de […] кладбищенских могилы. icc-cpi.int |
| He is a person w i th a всеобъемлющий vi si o n 9016 902 9016 902 9016 un пытается удовлетворить потребности, и он показал свою способность действовать как по политическим, так и по социально-экономическим вопросам. daccess-ods.un.org | SE trata d eu na personalidad co nu na vi si n globa l de las ne conades un cea actac i n en los mbi to s tanto […] poltico como socialeconmico. daccess-ods.un.org |
| Он a вид m a n who en jo y s rv льда, который может предложить ASF. ocasf.org | E l es u n h ombre bondadoso que d isfr uta los ser vici os que ASF ofrece. ocasf.org |
Письма в честь профессора Альфонсо Э. Преза Снчеса «было […]подарено, […] с суммой ma r y из m uc h из w chz при chz e z человек, которым он является t o da y: бесспорно […]интеллектуальный […]в сущности сократовского духа. abengoa.com | Escritos en homenaje al profesor Alfonso E. […]Prez Snchez «, que […] резюме buena pa rte de lo que es Pr ez-Snch ez com o persona: un un un l ntegro […]y un espritu socrtico en esencia. abengoa.com |
| T he r e are n o p roblems t he r e d e sc ребра. europarl.europa.eu | E n el mis mo no se dan es tos проблема s en la forma q ue 62 . europarl.europa.eu |
Всемирная организация мира объявила Марко Матерацци послом доброй воли мира, […]после избрания Настоятелем […] Межрелигиозный совет НИЦ и Совет коммуникаторов CC, за выдающиеся достижения r i n i n te национальный футбол он a человек из p o si tive принципов, приверженных миру через свою популярность и действия в пользу мира.wofp.org | La Organizacin Mundial por la Paz lo nombra a Marco Materazzi Embajador Honorfico de Buena Voluntad por la Paz, luego de ser elegido por el CSI y CDC, por […]ser una personalidad […] destacada e n el f t bol mundial, que logr r eu nir las con di cion es d e persona d persona d en y b uenos Principios, donde a partir de su gestin c omo hombre de Pa z, compromete sentir su imagen, popularidad y sus acciones en fa vo r de la la la paz, h acia el […]mundo que tratar de emularlo. wofp.org |
Когда человеку становится ясно, что он существует как независимый […]агент внутри его […] культурный конт ex t , the s e co nd crossroad he прибыть s a t t o d iscover wh a t вид человека он w a nt s должен быть в отношении n w o rl d.classesofarevolutionary.org | Una vez que tiene en Claro su existencia como agent […]independiente dentro de su […] contextto cultur al , la s eg unda encrucija da a la qu e lleg a es d escubr ir des clase ea ser en su relac in co n el m und o .classesofarevolutionary.org |
Решение не может […] быть заморожены для собственности, которая требуется для обслуживания и c e человека w h o u b je c t of t h e решение, его семья или a n y человек s u pp orting.daccess-ods.un.org | No se puede ado pt ar la de ci si n de em bargar biene s que son nec es arios para el mantenimien to to persona a que se re fi ere la decisin, o de u na persona a la que m antiene. daccess-ods.un.org |
| r i g h t из a человек только 9016 но жить качественной жизнью, а это означает общество обязано уважать собственное физическое тело, и v al u e he o r s он вставляет […] его или ее собственные духовные, психологические, материальные и социальные предпочтения и потребности. daccess-ods.un.org | L Персона нет s lo t iene d erecho a la vi da sino tambin a la c 9016 vi da , lo que Meaninga que la sociedad est Obligada a respetar la personalidad person, la integridad y la inviolabilidad […] de la persona, as como el valo r que l a persona atribuye a sus propias […]preferencias y necesidades espirituales, psicolgicas, materiales y sociales. daccess-ods.un.org |
Шелли Дюваль о докторе Фил: я узнала на «трудном пути», что он за человек
Шелли Дюваль стала предметом неожиданного — но написанного с любовью — профиля в The Hollywood Reporter в четверг.
Замкнутая партнерша по фильму 1980 года «Сияние», сбежавшая из Голливуда в Техас по неизвестным причинам почти 30 лет назад, появилась на телевидении только один раз после того, как растворилась в безвестности.
Архивные фотографии через Getty Images Шелли Дюваль, Дэнни Ллойд и Джек Николсон в фильме 1980 года «Сияние», экранизации романа Стивена Кинга, снятой Стэнли Кубриком.
В 2016 году она была гостьей на «Dr. Фил »в интервью широко раскритиковали за то, что он эксплуатирует человека с психическим заболеванием.Самым известным является то, что Дюваль сказала ведущему Филу Макгроу, что, по ее мнению, Робин Уильямс, ее партнерша по фильму 1980 года «Папай», покончившая с собой в результате самоубийства в 2014 году, все еще жива и была оборотнем.
Однако Сет Абрамович, который написал профиль Дюваля для THR, отметил, что он «нашел [Дюваль] память острой, а ее рассказы захватывающими».
Он также написал, что во время интервью с ней звезда и продюсер фильма 1990 года «Mother Goose Rock‘ n ’Rhyme» казался «явно огорченным» упоминанием имени Макгроу.
Адам Скалл / PHOTOlink / MediaPunch / IPx Дюваль с Робином Уильямсом в 1981 году.
«Я узнал, что он за человек, на собственном горьком опыте, — сказал Дюваль Абрамовичу, имея в виду МакГроу. «Моей маме он тоже не нравился. Многие люди, например [мой партнер], говорили: «Ты не должен был этого делать, Шелли».
Дюваль, очевидно, согласилась на интервью без ведома своего давнего партнера Дэна Гилроя.
Негативная реакция возникла вскоре после выхода в эфир промо интервью Дюваля с МакГроу.Актер Миа Фэрроу назвала Макгроу хищником из ток-шоу, который использовал Дюваля «для собственной выгоды».
Должны быть законы, защищающие психически больных людей от хищников ток-шоу, таких как @DrPhil, который использует Шелли Дюваль для собственной выгоды
— Миа Фэрроу (@MiaFarrow) 18 ноября 2016 г.
Вивиан Кубрик, дочь Стэнли Кубрика (снявшего Дюваля в «Сиянии»), также назвала интервью «ужасающе жестоким» и «бессердечным развлечением».
Мое письмо к вам @DrPhil
— Вивиан Кубрик (@ ViKu1111) 17 ноября 2016 г.
Re: Ваше эксплуататорское использование Шелли Дюваль — это форма МАСШТАБНОГО РАЗВЛЕЧЕНИЯ и постыдно.pic.twitter.com/4f6MRTzr0A
В заявлении THR говорится, что «Dr. Представитель Фил »сказал, что в шоу показалось, что ее интервью было« возможностью поделиться относящейся к делу полезной информацией и взглядами с нашей аудиторией », и что« поскольку никто другой не предлагал помощи, нашей целью было задокументировать борьбу и предоставить потрясающие ресурсы. чтобы изменить ее траекторию, как мы это делали за 19 лет ».
Представитель также сообщил, что Дюваль отклонила их многочисленные предложения о лечении.
«Мы, конечно, были очень разочарованы», — говорится в заключении, — «но эти предложения о помощи остаются открытыми и сегодня».
Дюваль также сказал THR, что МакГроу много раз пыталась установить с ней контакт после негативной реакции, «все время» звоня ее матери.
Профиль также включает цитаты Анжелики Хьюстон, которая встречалась с Джеком Николсоном, партнером по фильму Дюваль по фильму «Сияние», во время съемок фильма. Хьюстон хвалит Дюваль в знаменитом триллере и отмечает, как с ней обращались на съемочной площадке.
Чтобы прочитать профиль полностью, зайдите в The Hollywood Reporter.
Вызов всех фанатов HuffPost!
Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost
Каким человеком был Крис МакКэндлесс?
«В диких условиях» — это роман Джона Кракауэра, рассказывающий историю Криса МакКэндлесса. Крис МакКэндлесс был туристом и интернет-путешественником из Эль-Сегундо, Калифорния, которого также знали под именем Александр Супербродяга.Он происходил из хорошо обеспеченной семьи высшего среднего класса в Вирджинии и был настроен жить хорошо, чтобы жить полноценной жизнью. Но Крис МакКэндлесс не хотел жить материалистической жизнью и решил стать кочевником и уйти в дикую природу.
Крис МакКэндлесс был человеком, который не был идиотом, а на самом деле был действительно умным. Он умер, потому что совершил ошибку, которую мог совершить любой другой. Если бы Крис МакКэндлесс действительно был идиотом, он бы не выжил на Аляске 113 дней, тем более что он не был хорошо экипирован, как большинство других, что свидетельствует о его находчивости.Он привез с собой основную одежду, предметы личной гигиены, принадлежности для кемпинга, палатку, небольшую библиотеку с его любимыми книгами, десять фунтов риса и бывшее в употреблении ружье. Большинство людей не смогли бы выжить так долго, как Крис МакКэндлесс, если бы они принесли то же самое.
Крис МакКэндлесс был не только умен, но и трудолюбив, в отличие от многих людей. Персонаж из книги, который нанял Криса МакКэндлесса на его элеватор, сказал: «За эти годы я дал работу многим автостопщикам… Большинство из них были не очень хороши, действительно не хотели работать.С Алексом была другая история. Он был самым трудолюбивым работником, которого я когда-либо видел. Неважно, что это было… тяжелый физический труд; выковырять гнилое зерно и дохлых крыс со дна ям, где ты становишься настолько чертовски грязным, что даже не можешь сказать, как выглядишь в конце дня. И он никогда не бросил … Если бы он начал работу, он бы ее закончил. Для него это было почти морально. Крис МакКэндлесс, в отличие от подавляющего большинства населения, не только хотел выполнять тяжелую физическую работу, но и хотел этого.Крис МакКэндлесс напоминает мне себя, потому что мне тоже нравится физическая работа.
Крис МакКэндлесс также был политически вовлеченным человеком и снова был озабочен глобальными делами, как и я. Мать Криса МакКэндлесса, как сказала Билли в книге, Крис начал жаловаться на всех богатых детей в Эмори. Все больше и больше классов, которые он посещал, обращались к таким насущным социальным проблемам, как расизм, голод в мире и неравенство в распределении богатства … Политические взгляды Криса нельзя было назвать либеральными … он с удовольствием высмеивал политику демократической партии и был громким голосом. поклонник Рональда Рейгана.Кажущиеся аномальными политические позиции Криса, пожалуй, лучше всего выразились в заявлении Торо в «Гражданском неповиновении»: я полностью принимаю девиз: «Лучше то правительство, которое управляет наименьшими». Крис МакКэндлесс снова напоминает мне о себе, потому что он консерватор и увлечен политикой и мировыми делами. Мы с Крисом МакКэндлессом считаем, что правительство лучше, когда оно меньше всего управляет. Однако одно существенное различие между Крисом МакКэндлессом и мной заключается в том, что ему нравится Рональд Рейган, а мне нет.
Каким человеком был Крис МакКэндлесс? Был ли он идиотом, который не знал, что делал? Я думаю, что он был действительно умен, несмотря на то, что говорят другие. Если бы Крис МакКэндлесс был глуп, он бы не продержался 113 дней на Аляске и не вдохновил бы так много людей. Крис МакКэндлесс в душе был трудолюбивым и целеустремленным человеком, чего, в конце концов, нельзя сказать о большинстве людей в этом мире.
Вам понравился этот пример?Помптон-Плейнс, Нью-Джерси> Какой личностью был Иисус в страданиях?
Мы знаем, каким человеком был Иисус в Своей жизни.К Нему можно применить такие слова, как «добрый», «сострадательный», «любящий», «бдительный», «терпеливый» или «сосредоточенный». Мы видели, как Он исцелял больных, командовал демонами, осуждал религиозные учения, которые отклонились от сердца Его Отца — Иисус даже воскресил кого-то из мертвых! Мы склонны сосредотачиваться на этих историях об Иисусе, потому что они воодушевляют нас способами, в которых мы нуждаемся в утешении здесь и сейчас. Иисус защищал маргиналов, был сильным за слабых и благословлял тех, в ком общество мало или не ценило его.
Но каким человеком был Иисус в периоды страданий? Один из отрывков в Библии, который помогает сформировать наше понимание Его страданий, можно найти в Исайя 53: 3 ,
«Его презирали и отвергали люди; человек скорбей и знакомый с горем; и как того, от кого люди прячут лица, его презирали, и мы не уважали его.”
Какая характеристика для Сына Божьего! Поскольку каждый шаг на этой последней неделе, на этой Страстной неделе приводил Иисуса к кресту, чтобы встретить смерть, это путешествие было сопряжено со страданиями. Часть нашего христианского хождения по стопам Иисуса также сопряжена со страданиями. Мы все либо сейчас затронуты страданием, либо были, либо будут. Один телефонный звонок может все изменить. Один анализ крови. Одна авария. Даже серия неправильных решений может принести страдания в нашу жизнь или жизнь тех, кого мы любим.
Толпы — даже ученики — знали и любили Иисуса за все, что Он сделал в их жизни. Тем не менее, когда Иисус страдал, они смотрели в другую сторону или скрывали свои лица. Почему?
Мы не любим страдания. Мы естественно отводим от него взгляд или держим его на безопасном расстоянии от нас.
Тем не менее, следовать за Иисусом или нет, страдание — часть нашей человеческой истории. Без этого не проживается никакая жизнь. Почему? Ответ кроется в последних моментах пути Иисуса к кресту.
Страдания Иисуса на крестном пути:
Предательство . Матфея 26: 47-50 . Иисус пережил предательство того, кто ходил с Ним 3 года. Они жили вместе. Может ты знаешь, что значит быть преданным? Может ты предал другого?
Отказ . Матфея 26: 51-56 . Один из учеников, Петр, обнажил меч, чтобы сражаться за Иисуса; но было велено положить меч обратно.Бог мог вмешаться; но это не так. В Иоанна 18:11 Иисус сказал, что это была чаша, из которой Отец дал Ему пить. Вы когда-нибудь испытывали или чувствовали себя брошенными всеми? Или, может быть, это был опыт кого-то, кто действительно причинил вам боль, а вы все еще чувствуете шрам. Или, может быть, вы бросили другого?
Издевательства . Матфея 26: 57-68 . На инсценированном суде Иисус был засвидетельствован против лжи, терпя клевету и оскорбления — как эмоционально, так и физически. Вы когда-нибудь сталкивались с ложью против себя? Вы когда-нибудь страдали из-за этого? Может быть, именно вы солгали и участвовали в издевательствах над другим человеком?
Отказ . Матфея 26: 69-75 . Когда все это происходило с Иисусом, Петр держался на расстоянии от обещаний, которые он дал Иисусу, что, хотя все будут бежать (Матфея 26:35), он никогда не оставит Иисуса. Петр трижды отрекся от Иисуса, вспомнив Его слова в крике петуха, когда Иисус повернулся, чтобы взглянуть Петру в глаза (Луки 22:61). Вы когда-нибудь сталкивались с тем, что кто-то не заступился за вас — кого-то, кого вы любили и которым доверяли? Может быть, вы сами исполнили эту роль, отрицая что-то, чтобы спасти себя — свою репутацию?
Отклонение . Матфея 27: 15-23 . Толпы, движимые влиянием тех, кто ненавидел Иисуса, выбрали убийцу по имени Варавва, чтобы тот был освобожден, в то время как Иисус будет приговорен к распятию. Вы когда-нибудь чувствовали давление сверстников на вас? Боль людей, которые выносят приговор против вас, не зная всех фактов или всех сторон истории? Возможно, вы сами просто делитесь твитами или мемами, новостями в социальных сетях без фактов и в конечном итоге причиняете кому-то боль?
Распятие.Издевательство. Смерть. Матфея 27: 32-56 . Толпы, которые следовали за Иисусом на пути к холму под названием Голгофа, издевались над Ним из-за неспособности Иисуса что-либо сделать, чтобы изменить этот исход. Иисус потерпел неудачу. Бог не спасал Его. Иисус ошибался. Иисус страдал справедливо, потому что был неправ. Спрашивали ли вы Бога, когда Он не исцеляет вас или тех, кого вы любите? Вы когда-нибудь чувствовали, что Его присутствие или отсутствие в ваших страданиях было обусловлено вашими собственными усилиями или их отсутствием? Считаете ли вы, что страдания не должны быть частью вашей жизни, потому что вы выбрали следовать за Иисусом?
Это возвращает нас к вопросу о том, почему в этом мире есть страдания?
Здесь общая история человеческих страданий выходит на развилку дорог.Ответ: грех .
«Посему, как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили » -Римлянам 3:23
Признание этого и обращение к Иисусу может принести прощение нашей греховной природе.
«Но теперь правда Божья явилась отдельно от закона, хотя Закон и Пророки свидетельствуют об этом — праведность Божья через веру в Иисуса Христа для всех верующих.Ибо нет различия: ибо все согрешили и лишены славы Божьей и оправданы благодатью как даром через искупление во Христе Иисусе, Которого Бог явил в умилостивление Своей кровью, чтобы быть принятым верою ». — Римлянам 3: 21-25
В тот момент, когда Иисус закричал, «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» Иисус понес всю тяжесть нашего греха и его приговор от Бога за нас. (Прочтите оставшуюся часть Исайи 53 )
Когда люди отворачивались от Иисуса из-за Его страданий, Бог отвернулся от Иисуса, потому что Он не может узреть грех ( Левит 16 / Козел отпущения; Исаия 59: 1-2 ).Поскольку Бог Свят, грех становится разделением между нами и Ним. Иисус претерпел это ради нас, без греха, поэтому предоставив прощение и вечную жизнь с Богом всем верующим.
То, что Иисус претерпел на кресте, принесло нам спасение. Однако путь, который привел Его туда, принес страдания в Его жизнь.
Для вас и меня, если мы грешим после спасения, мы можем познать прощение и восстановление ( 1 Иоанна 1: 9 ). Но наша жизнь будет затронута страданием.
Прочтите 2 Тимофею 3: 1-5 . Наш мир не отличается от мира Иисуса. Следуя по стопам Иисуса ( 1 Петра 2:21, ), мы испытаем предательства, оставления, запугивания, отрицания, отвержения — даже, возможно, смерти. Но во всем этом мы можем быть уверены, что Бог всегда контролирует и творит все для Своей Славы ( Римлянам 8:28 ).
Каким человеком был Иисус в Своих страданиях? Таким же Человеком Он был, когда не страдал. Итак, в любви к Богу, что Самого Бога всегда будет достаточно, независимо от цены, чтобы повиноваться и подчиниться Ему.
Моя любовь, просвети меня — Глава 401 Каким он был человек?
Кенни Кларк поднял Тину Кларк так, как он поднял Глорию Тейлор, что было в свадебном стиле.
Она чувствовала себя неуютно, чувствуя, что ее маленькое тело носят в таком стиле. То же самое и в положении лежа.
Она подняла свои маленькие ножки, и Кенни Кларк поддержал ее в вертикальном положении.
Он держал ее одной рукой, развернулся и открыл кабинет.
Он вошел, посмотрел на беспорядок в комнате и некоторое время смотрел на него. Он отложил Тину Кларк в сторону, присел и начал собирать вещи.
Тина Кларк, вероятно, думала, что в комнате слишком беспорядок. Она на цыпочках подошла к краю дивана и забралась на него. Она потерла свою тигровую куклу, глядя на Кенни Кларка.
Через несколько секунд она с любопытством спросила Кенни Кларка: «Папа, что ты делаешь?»
Он сказал, не поднимая глаз: «Я поднимаю вещи с пола.»
« О. Я протяну тебе руку «. она взволнованно соскользнула с дивана, подбежала к Кенни Кларку и стала помогать ему поднимать вещи с пола.
Однако она не взяла его и не сложила аккуратно, как Кенни Кларк. Она просто сунула его в руки и скомкала. Наконец, она с гордостью принесла его Кенни Кларку: «Я заберу все это!»
Кенни Кларк взял ее и потер ее голову: «Тебе лучше пойти поиграть».
«Хорошо». она скривила губы.
Она тоже не думала, что собирать вещи — это весело.
В ее возрасте она любила красочные и милые игрушки. Эти официальные документы ее не интересовали.
После того, как Кенни Кларк закончил собирать вещи с пола и класть их обратно на стол, внезапно раздался стук в дверь снаружи.
«Кто это?» — холодно спросил он.
«Это я. Тина все еще здесь? Я подогрел ей чашку молока. Она должна принять ванну и поспать. — сказала Глория Тейлор.
Кенни Кларк не заметил, что было почти десять часов.
Он повернулся к Тине Кларк и обнаружил, что она слушает голос в двери, подняв уши.
Она сидела на диване, наклонив голову набок, а глаза бегали по сторонам. Ее явно привлек голос за дверью.
Он усмехнулся и спросил: «Ты это слышал? Кто тебе звонит? »
«Мама мне звонит. Она принесла мне чашку молока. она выглядела приятно удивленной.
Кенни Кларк был так же удивлен: «Не тетушка?»
«Ты сказал маме». Тина Кларк говорила слишком быстро.
Она собиралась сказать: «Вы сказали, что она моя мама.
Ответив Кенни Кларку, она спрыгнула с дивана: «Я открою дверь».
Кенни Кларк смотрел, как она побежала к двери. Он проигнорировал ее.
Он взял вещи со стола, прошел за стол и положил их в нижний ящик.
Когда он поднял глаза, он увидел, что Тина Кларк открыла дверь и ласково крикнула: «Мама».
Глория Тейлор несла чашку молока. Услышав, как она ее зовет, она остановилась.
Через некоторое время она пришла в себя и недоверчиво спросила: «Как вы меня назвали?»
«Мам.Тина Кларк, вероятно, почувствовала эмоциональные изменения женщины, стоящей перед ней. Она не могла не поправить лицо.
Это было так внезапно. Глория Тейлор была слишком потрясена.
«Я… я подогрела для тебя чашку молока…», — заикалась Глория Тейлор. Она присела и протянула молоко Тине Кларк.
Ее глаза загорелись, когда она потянулась за чашкой и выпила ее.
Глория Тейлор протянула руку, чтобы помочь ей удержать чашку, потому что она беспокоилась, что не сможет удержать чашку сама.
У Тины Кларк был хороший аппетит.
Она вылила воду из чашки и показала ее Глории Тейлор: «Я закончила!»
Ее сердце смягчилось: «Это здорово! Согреть тебе завтра вечером еще одну чашку молока?
«Хорошо!»
Тина Кларк с радостью взяла чашку и побежала обратно к Кенни Кларку.
Ее глаза следовали за маленькой девочкой. Она не знала, сколько времени Кенни Кларк стоял у двери.
Он опирался на дверь и смотрел на Тину Кларк со скрещенными руками.
Маленькая девочка только что получила комплимент от Глории Тейлор. Тина Кларк выжидающе посмотрела на Кенни Кларка: «Смотри, папа! Я все выпил! »
Тина Кларк только что вылила стакан, и теперь у нее над губами росла белая борода.
Он улыбнулся и протянул пальцы, чтобы стереть это. Он спросил: «Ты сказал спасибо?»
Тина Кларк повернула голову и сказала: «Спасибо, мама!»
Глория Тейлор была удивлена, когда услышала, как Тина Кларк назвала ее «мамой».
Она бы не сделала этого по прихоти. Должно быть, это идея Кенни Кларка.
Теперь она чувствовала, что Кенни Кларк слишком сложен для понимания.
Он был высокомерным, иногда немного наивным, но теперь он был немного… интимным.
Она взглянула на него со смешанными чувствами.
***
Глория Тейлор купала Тину Кларк и уложила ее спать.
Она увидела Кенни Кларка, который только что принял ванну. На нем была мягкая пижама. Он не выглядел таким свирепым, как раньше.
Она глубоко вздохнула и сказала: «Спасибо».
Кенни Кларк, должно быть, научил Тину Кларк изменить то, как она обращалась к ней.
Она не знала, почему Кенни Кларк сделал это, но Глория Тейлор была ему очень благодарна.
Тине Кларк, казалось, она очень нравилась, но Кенни Кларк ей нравился больше, потому что он был тем, кто был здесь дольше.
В этом не было сомнений.
Таким образом, Тина Кларк действительно слушала Кенни Кларка.
Прежде чем закрыть спальню Тины Кларк, он заглянул внутрь и увидел, что Тина Кларк крепко спит с куклой на руках. После этого он лишился зрения.
Кенни Кларк посмотрел на Глорию Тейлор и слабо сказал: «Даже ребенок может сказать спасибо».
Он развернулся и ушел.
Глория Тейлор остановилась.
Он только что относился к ней так же, как к ребенку?
Глория Тейлор, казалось, обрела новое понимание.
Она думала, что влиятельные люди не вмешиваются в дела менее влиятельных.
Но почему Кенни Кларк использовал каждое ее слово как оружие против нее?
Он зашел так далеко, что использовал любую возможность сделать это и наступил на нее.
Глория Тейлор вернулась в свою комнату. Чем больше она думала об этом, тем больше она чувствовала себя странно.