Юношеский нигилизм: Демонстративный нигилизм. Что делать? | Sherbakova.com

Содержание

Накипь нигилизма


Вариант 2

В своем произведении Тургенев знакомит нас с таким понятием, как нигилизм и четко обрисовывает представителей данного учения. Для начала попытаемся понять, кто такой нигилист и в чем состоит его мировоззрение. Нигилист – человек, чей устав состоит в полном отрицании всех моральных ценностей и правил, которые он подвергает критике.

В романе, роль главного нигилиста отведена Евгению Базарову. Тургенев описывает его , как человека с гордым характером, смотрящего на всех свысока и уверенного полностью в своих суждениях в отношении многих жизненных аспектов. Но под чрезмерным максимализмом и самоуверенностью, которые Евгений выставляет напоказ, скрывается тонкая и ранимая душа, способная на сострадание и любовь. Эти чувства Базаров стесняется демонстрировать напоказ, так как они полностью противоречат убеждениям и принципам основ нигилизма. Его взгляды и стереотипы, как нигилиста начинают рушиться, в тот момент, когда он встречает Анну Одинцову. При каждой встрече с Анной, Евгением овладевают нежные чувства к ней. Любовь, которую он отрицал ранее, создает некий конфликт внутри Евгения. Он влюблен, но боится признаться в этом и в первую очередь себе самому, так как понимает, что это полностью противоречит основам нигилизма, которые он так явно проповедовал, отрицая и презирая любовь. Все эти мысли обрушиваются на Базарова и приводят его к выводу, что нигилизм является не состоятельным учением с очень хрупкой основой. В результате всех этих событий и разочарований Евгений трагически погибает.

Еще одни персонаж романа, который также является приверженцем нигилизма — Аркадий Кирсанов. Аркадий в целом понимает суть утверждений и ценностей, которые являет собой нигилизм, но его с трудом можно отнести к рядам ярых сторонников этого учения. Он лишь копирует модель поведения Базарова, но в целом сомнения в качестве правильности этих поступков в нем присутствует.

Самыми что ни на есть лженигилистами, можно назвать Ситникова и Кукшину.

Они абсолютно далеки от тех идеалов, что несет в себе нигилизм, имея лишь поверхностное понимание о нем. Ситниковым движет желание выделиться из толпы и стать приверженцем чего-то нового. Кукшина же в меру своей не совсем привлекательной внешности, пытается спрятать под нигилизмом все свои комплексы.

Нигилизм – актуален и в наше время, его более можно сравнить с юношеским максимализмом, когда молодые люди в подростковом возрасте бросаются от крайности в крайность, отрицая все то, что им навязывает старшее поколение. Но методом проб и ошибок, по истечению времени приходят всегда к одному выводу, что старые ценности несут большую пользу обществу.

Другие сочинения: ← Смысл произведения Отцы и дети↑ ТургеневТургеневская девушка в Асе →

  • Автор: И. С. Тургенев
  • Произведение: Отцы и дети
  • Это сочинение списано 14 152 раз

Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов.

Впервые человек, проповедующий нигилизм, был представлен в романе Тургенева «Отцы и дети». Этой мировоззренческой позиции придерживался Евгений Базаров. Базаров — нигилист, то есть человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру. Действительно, Базаров отрицает весь существующий строй России, религию, обветшалую нравственность, дворянскую культуру, народные предрассудки. В романе есть персонажи, разделяющие взгляды Базарова.

Однако Тургенев показывает глубокое различие между главным героем и его “последователями”. Ситников и Кукшина просто карикатурны, фигура Аркадия Кирсанова сложнее.

«Ситников – «ученик» Базарова, как он сам себя называет. Это молодой человек с «тревожным тупым напряжением в «маленьких чертах его прилизанного лица». На улицах города*** Ситников буквально бросается на Базарова и Аркадия и приглашает их к Евдоксии Кукшиной – «эмансипированной» женщине, по словам Ситникова, «необычайно интересной натуре». И Ситников, и Кукшина считают себя нигилистами. В доме у Кукшиной сама хозяйка дома и Ситников напиваются, начинают с серьезным видом рассуждать о браке, человеческой индивидуальности… В наших глазах это сравнение помогает еще глубже понять характеры настоящих героев времени, драму их жизни».

В отличие от Базарова, Кукшиной и Ситникову неведомо самопожертвование, способность «наступать на горло собственной песне». Им нигилистические «прынципы» приносят пользу. Помогают замаскировать внутреннюю человеческую ущербность. У Ситникова это стыд за себя как за сына откупщика – человека, разбогатевшего на продажах крестьянам «дурмана в кабаке». У Кукшиной – сознание неудавшейся женской судьбы, отсутствие красоты и вкуса.

Наконец-то можно явиться на бал в «грязных перчатках», разрешено курить! Благодаря нигилизму Ситников утвердился в мысли, что «не должно признавать авторитетов» богатого отца, Авдотья Никитишна обрела предлог жить отдельно от «своего благоверного». Но, избавившись от вседневных правил и авторитетов, Ситников и Кукшина не избежали худшего – духовного рабства. Имена философов, обществоведов, химиков, которым они поклоняются, так и пестреют на страницах романа. Кукшина собралась в Гейдельберг. Зачем? «Помилуйте, там Бунзен (известный химик)! – восклицает Евдоксия с таким энтузиазмом, что даже Базаров «ничего не нашелся ответить». Минутой позже она гордо произносит: «Рiеrrе Сапожников.., вы его знаете? Помилуйте, Рiеrrе Сапожников.., он еще всегда у Лидии Хостатовой бывает». «Но сам Маколей…», «…Прочтите лучше книгу Мишле…».

Все это Евдоксия произносит, «томно уронив руку на смятую подушку дивана», утомленная собственной просвещенностью. Но у нее, «как у Ситникова, вечно скребло на душе» от страха показаться отсталыми. Эта неестественность отражается в манере поведения. «Невольно хотелось спросить у ней: «Чего ты пружишься?» Рядом с такими «единомышленниками» самостоятельность, духовная цельность Базарова выступает еще более зримо. Он имеет право с гордостью сказать: «Я ничьих мнений не разделяю: я имею свои».

Кирсанов Аркадий Николаевич – молодой дворянин, приятель и ученик Базарова. Но, в отличие от Базарова, его увлечение нигилизмом поверхностно. А.К. привлекают в этом учении ощущение свободы, независимость от традиций и авторитетов, право на самоуверенность и дерзость. Герой не задумывается над сутью «нигилизма». Кроме того, А.К. добродушен, бесхитростен, прост и очень привязан к дворянским ценностям, образу жизни и т.д. Вначале, во многом под влиянием Базарова, А.К. скрывает свои истинные качества, стремиться подражать своему кумиру – Базарову.

Посмотрите эти сочинения

  • Базаров и Павел Петрович (сочинение) Споры Базарова и Павла Петровича представляют социальную сторону конфликта в романе Тургенева «Отцы и дети». Здесь сталкиваются не просто разные взгляды представителей двух поколений, но и две принципиально разные политические точки зрения. Базаров и Павел Петрович оказываются по разные стороны баррикад в соответствии со всеми параметрами. Базаров – разночинец, выходец из бедной семьи, вынужденный самостоятельно пробивать себе дорогу в жизни. Павел Петрович – потомственный дворянин, хранитель семейных уз и […]
  • Трагедия Базарова (сочинение) Образ Базарова противоречив и сложен, его раздирают сомнения, он переживает душевные травмы, в первую очередь из‑за того, что отвергает естественное начало. Теория жизни Базарова, этого крайне практичного человека, медика и нигилиста, была очень проста. В жизни нет любви – это физиологическая потребность, нет красоты – это всего лишь сочетание свойств организма, нет поэзии – она не нужна.
    Для Базарова не существовало авторитетов, он и веско доказывал свою точку зрения до тех пор, пока жизнь не переубедила его. […]
  • Образ Наташи Ростовой (сочинение) Толстой в своем романе «Война и мир» представляет нам много разных героев. Он рассказывает нам об их жизни, об отношениях между ними. Уже почти с первых страниц романа можно понять, что из всех героев и героинь Наташа Ростова является любимой героиней писателя. Кто такая Наташа Ростова, когда Марья Болконская попросила Пьера Безухова рассказать о Наташе, он ответил: «Я не знаю, как отвечать на ваш вопрос. Я решительно не знаю, что это за девушка; я никак не могу анализировать ее. Она обворожительна. А отчего, […]
  • Женские образы в романе «Отцы и дети» (сочинение) Самыми выдающимися женскими фигурами в романе Тургенева «Отцы и дети» являются Одинцова Анна Сергеевна, Фенечка и Кукшина. Эти три образа до крайности непохожи друг на друга, но тем не менее мы попытаемся их сравнить. Тургенев очень уважительно относился к женщинам, возможно, поэтому их образы подробно и ярко описаны в романе. Этих дам объединяет знакомство с Базаровым. Каждая из их внесла свою лепту в изменение его мировоззрения. Самую значительную роль сыграла Анна Сергеевна Одинцова. Именно ей было суждено […]
  • Характеристика героев «Отцы и дети» (таблица) Евгений Базаров Анна Одинцова Павел Кирсанов Николай Кирсанов Внешность Продолговатое лицо, широкий лоб, огромные зеленоватые глаза, нос, плоский сверху и заостренный снизу. Русые длинные волосы, бакенбарды песочного цвета, самоуверенная улыбка на тонких губах. Обнаженные красные руки Благородная осанка, стройный стан, высокий рост, красивые покатые плечи. Светлые глаза, блестящие волосы, чуть заметная улыбка. 28 лет Среднего роста, породистый, лет 45. Модный, по-юношески стройный и изящный. […]
  • Конфликт теории и жизни в романе Тургенева «Отцы и дети» Роман И. С. Тургенева «Отцы и дети» содержит в себе большое количество конфликтов в целом. К ним относятся любовный конфликт, столкновение мировоззрений двух поколений, социальный конфликт и внутренний конфликт главного героя. Базаров – главный герой романа «Отцы и дети» – удивительно яркая фигура, персонаж, в котором автор задумывал показать все молодое поколение того времени. Не следует забывать, что это произведение не просто описание событий того времени, но и глубоко прочувствованные вполне реальные […]
  • Идеологическая дуэль Базарова и Кирсанова Испытание дуэлью. Базаров и его друг снова проезжает по тому же кругу: Марьино – Никольское – родительский дом. Ситуация внешне почти буквально воспроизводит ту, что в первый приезд. Аркадий наслаждается летним отдыхом и, едва найдя предлог, возвращается в Никольское, к Кате. Базаров продолжает естественнонаучные опыты. Правда, на этот раз автор выражается по-другому: «на него нашла лихорадка работы». Новый Базаров отказался от напряженных идеологических споров с Павлом Петровичем. Лишь изредка бросает достаточно […]
  • Сравнительная характеристика Базарова и Кирсанова в таблице Базаров Е. В. Кирсанов П. П. Внешний вид Высокий молодой человек с длинными волосами.
    Одежда бедная, неопрятная. Не уделяет внимания собственной внешности. Красивый мужчина средних лет. Аристократическая, «породистая» внешность. Тщательно следит за собой, одевается модно и дорого. Происхождение Отец – военный лекарь, небогатая простая семья. Дворянин, сын генерала. В молодости вел шумную столичную жизнь, строил военную карьеру. Образование Очень образованный человек. […]
  • Сравнительная характеристика Николая и Павла Кирсановых (таблица) Кирсанов Н. П. Кирсанов П. П. Внешний вид Невысокий мужчина чуть за сорок. После давнего перелома ноги прихрамывает. Черты лица приятные, выражение грустное. Красивый ухоженный мужчина средних лет. Одевается щеголевато, на английский манер. Легкость в движениях выдает человека спортивного. Семейное положение Вдовец более 10 лет, был очень счастлив в браке. Есть молодая любовница Фенечка. Двое сыновей: Аркадий и шестимесячный Митя. Холостяк. В прошлом пользовался успехом у женщин. После […]
  • Смерть Базарова — итог его жизненного пути Роман И. С. Тургенева «Отцы и дети» заканчивается смертью главного героя. Почему? Тургенев чувствовал что-то новое, видел новых людей, но не мог себе представить, как они будут действовать. Базаров умирает совсем молодым, не успев приступить ни к какой деятельности. Своей смертью он как бы искупает односторонность своих взглядов, которую не принимает автор. Умирая, главный герой не изменил ни своему сарказму, ни своей прямоте, но стал более мягким, более добрым, и говорит по-другому, даже романтично, что […]
  • История создания романа «Отцы и дети» Тургенева Замысел романа возникает у И. С. Тургенева в I860 году в небольшом приморском городке Вентноре, в Англии. «…Дело было в августе месяце 1860 года, когда мне пришла в голову первая мысль «Отцов и детей»…» Это было трудное для писателя время. Только что произошел его разрыв с журналом «Современник». Поводом послужила статья Н. А. Добролюбова о романе «Накануне». И. С. Тургенев не принял содержащихся в ней революционных выводов. Причина же разрыва была глубже: неприятие революционных идей, «мужицкого демократизма […]
  • Дуэль Базарова и Павла Петровича Кирсанова в романе Тургенева «Отцы и дети» Испытание дуэлью. Пожалуй, нет более спорной и интересной сцены в романе И.С.Тургенева «Отцы и дети», чем дуэль между нигилистом Базаровым и англоманом (фактически английским денди) Павлом Кирсановым. Сам факт дуэли между этими двумя мужчинами — явление одиозно, которого быть не может, потому что не может быть никогда! Ведь дуэль, это борьба двух равных по происхождению. Базаров и Кирсанов люди разных сословий. Они никак не относятся к одному, общему слою. И если Базарову откровенно наплевать на все эти […]
  • Поколение «отцов» в романе Тургенева «Отцы и дети» По поводу идейного содержания романа «Отцы и дети» Тургенев писал: «Вся моя повесть направлена против дворянства как передового класса. Вглядитесь в лица Николая Петровича, Павла Петровича, Аркадия. Сладость и вялость или ограниченность. Эстетическое чувство заставило меня взять именно хороших представителей дворянства, чтобы тем вернее доказать мою тему: если сливки плохи, что же молоко?.. Они лучшие из дворян – и именно потому выбраны мною, чтобы доказать их несостоятельность». Павел Петрович Кирсанов […]
  • Болезнь и смерть Базарова Роман «Отцы и дети» был создан в крайне сложный и конфликтный период. На шестидесятые годы девятнадцатого века пришлось сразу несколько революций: распространение материалистических взглядов, демократизация общества. Невозможность вернуться к прошлому и неопределённость будущего стали причиной и идейного, ценностного кризиса. Позиционирование этого романа как на «остросоциального», свойственное советскому литературоведению, влияет и на сегодняшних читателей. Разумеется, этот аспект необходимо […]
  • Сравнительная характеристика Базарова и Кирсанова Павла Петровича Чем является на самом деле конфликт Базарова и Павла Петровича Кирсанова? Вечным спором поколений? Противостоянием сторонников разных политических взглядов? Катастрофическим разногласием между прогрессом и стабильностью, граничащей с застоем? Отнесем споры, переросшие впоследствии в дуэль, к одной из категорий, и сюжет станет плоским, потеряет остроту. В то же время произведение Тургенева, в котором проблема была поднята впервые в истории отечественной литературы, актуально до сих пор. И сегодня требуют перемен и […]
  • Базаров и родители (сочинение) Возможны два взаимоисключающих утверждения: “Несмотря на внешнюю чёрствость и даже грубость Базарова в обращении с родителями, он нежно любит их” (Г.Бялый) и “Разве не проявляется в отношении Базарова к родителям та душевная чёрствость, которая не может быть оправдана”. Однако в диалоге Базарова и Аркадия точки над i расставлены: “— Так видишь, какие у меня родители. Народ не строгий. — Ты их любишь, Евгений? — Люблю, Аркадий!” Здесь стоит вспомнить и сцену смерти Базарова, и его последний разговор с […]
  • Письмо Базарова к Одинцовой Уважаемая Анна Сергеевна! Позвольте обратиться к вам лично и высказать свои мысли на бумаге, так как произнести некоторые слова вслух для меня является непреодолимой проблемой. Понять меня очень трудно, но надеюсь, что это письмо немного прояснит мое отношение к вам. До знакомства с вами, я был противником культуры, морально-нравственных ценностей, человеческих чувств. Но многочисленные жизненные испытания заставили меня по-другому взглянуть на окружающий мир и переоценить свои жизненные принципы. Впервые я […]
  • Образ Базарова (сочинение) Внутренний мир Базарова и его внешние проявления. Тургенев рисует развернутый портрет героя при первом появлении. Но странное дело! Читатель почти сразу забывает отдельные черты лица и вряд ли готов их описать через две страницы. В памяти остается общий абрис – автор представляет лицо героя отталкивающе-некрасивым, бесцветным по краскам и вызывающе-неправильным по скульптурной лепке. Но тут же отделяет черты лица от их подкупающего выражения («Оживлялось спокойной улыбкой и выражало самоуверенность и […]
  • Базаров и Одинцова в романе «Отцы и дети» Взаимоотношения Евгения Базарова и Анны Сергеевны Одинцовой, героев романа И.С. Тургенева «Отцы и дети», не сложились по множеству причин. Материалист и нигилист базаров отрицает не только искусство, красоту природы, но и любовь как человеческое чувство.Признавая физиологические отношения мужчины и женщины, он считает, что любовь «это все романтизм, чепуха, гниль, художество». Поэтому и Одинцову он вначале оценивает только с точки зрения ее внешних данных. «Этакое богатое тело! Хоть сейчас в анатомический театр», […]
  • Анализ эпизода смерти Базарова в романе Тургенева «Отцы и дети» В февральской книжке «Русского вестника» появляется роман Tургенева «Отцы и дети». Роман этот, очевидно, составляет вопрос… обращается к молодому поколению и громко задает ему вопрос: «Что вы за люди?» Таков настоящий смысл романа. Д. И. Писарев, Реалисты Евгений Базаров, по свидетельствам писем И. С. Тургенева к друзьям, «самая симпатичная из моих фигур», «это мое любимое детище… на которого я потратил все находящиеся в моем расположении краски». «Этот умница, этот герой» предстает перед читателем натурой […]

Юношеское миросозерцание В. В. Розанова Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 1(091) (4/9)

ЮНОШЕСКОЕ МИРОСОЗЕРЦАНИЕ

В.В. РОЗАНОВА

А.П. Семенюк

Томский политехнический университет E-mail: [email protected]

Проводится реконструкция юношеского мировоззрения Розанова, которое, с точки зрения автора, имеет важное значение для изучения розановского наследия в целом. Автор выявляет те юношеские представления и мотивы, которые сформировали и определили феномен розановской мысли как экзистенциальное и концептуальное целое.

Ключевые слова:

Русская религиозная философия, нигилизм, понимание.

Ранний период розановского творчества состоит из двух этапов — гимназического (1322 года) и университетского (22-25 лет), завершившегося написанием труда «О понимании», в котором весь интеллектуальный опыт юного Розанова претворяется в целостный философский текст.

Трактат «О понимании» [1] является основным, но не единственным текстом раннего периода розановской философии. Сюда можно также отнести рукопись статьи «Исследование идеи счастья как верховного начала человеческой жизни», вошедшей в качестве составной части в небольшую работу «Цель человеческой жизни» (1892), к которой мы также будем обращаться в этой статье [2].

Юношеская система взглядов имеет важное значение для изучения розановского наследия в целом. Можно говорить о том, что все наиболее глубинные и основополагающие черты розановского духовно-интеллектуального космоса уже полностью сложились в пору ученическо-студенческих раздумий и увлечений; уже в молодости Розанов состоялся как оригинальный мыслитель. Более того, можно утверждать, что и в дальнейшем за внешней бессистемностью и фрагментарностью зрелых общеизвестных работ Розанова всегда будет неявно присутствовать некое концептуальное единство, экзистенциальное ядро, корнями восходящее к раннему учению философа. О значимости и важности первой книги говорят, прежде всего, собственные высказывания Розанова. Так, например, в «Мимолётном» он пишет: «…нельзя в Розанове ничего понять, не проштудировав (с 1/2 года) «О понимании»…» [3. С. 117]. В другом тексте философ вспоминает: «Всё время с 1-го курса университета я «думал», solo — «думал»: кончив курс, сел сейчас же за книгу «О понимании» (700 страниц) и написал её в 4 года совершенно легко, ничего подготовительного не читавши и ни с кем о теме её не говоривши. Я думаю, что такого «расцвета ума», как во время писания этой книги, у меня уже никогда не повторялось. Сплошное рассуждение на 40 печатных листов — летящее, лёгкое, воздушное, счастливое для меня, сам сознаю — умное: это, я думаю, вообще не часто в России. Встреть книга какой-нибудь <привет> я бы на всю жизнь остался «философом». Но книга -ничего не вызвала (она однако написана легко). Тогда я перешел к критике, публицистике: но всё это было «не то». Т. е это не настоящее моё: и когда я в философии никогда не позволил бы себе «дурачиться», «шалить», в других областях это делаю» [4. С. 40].

В «О понимании» Розанов образно уподобляет своё творчество разветвлённому древу познания, берущему начало в едином семени. Таким семенем — первоистоком розановской мысли — выступает, как он сам свидетельствует, отнюдь не Кострома — место рождения, природная родина философа, а родина духовная — Симбирск и, вслед за этим, Нижний Новгород — города, где он обучается в гимназии. Здесь он получает тот культурно-

Семенюк Антон Павлович,

канд. ист. наук, доцент кафедры культурологии и социальной коммуникации ТПУ.

E-mail: [email protected]

Область научных интересов: история философии,

культурология, религиоведение.

индивидуальный опыт, который задаёт смысловой контекст, идеосферу розановской философии не только на начальном этапе, но и в период зрелых сочинений. «С «ничего» я пришёл в Симбирск: и читатель не поверит, и ему невозможно поверить, но сам-то я про себя твёрдо знаю, что вышел из него со «всем» в смысле настроений, углов зрения, точек отправления, с зачатками всяческих, всех категорий знаний. Невероятно, но так было» [5. С. 168]. Как видно из цитаты, уже в юности обозначаются основные константы личности и творчества Розанова, которые останутся неизменными на протяжении всей последующей его жизни. Наша дальнейшая задача состоит в том, чтобы определить и охарактеризовать эти культурные и личностные константы, структурирующие цельное умозрение Розанова.

Прежде всего, следует отметить, что все изначальные, наиболее укоренённые детерминации розановского мышления возникли под влиянием шестидесятничества, по отношению к которому он был младшим современником: его ученические годы выпали на 1870-е гг., принявшие в сфере духовной жизни эстафету от 1860-х и унаследовавшие многое от предшествующего десятилетия. Вместе с тем Розанова нельзя считать типичным представителем поколения шестидесятников; безусловно, он выходит за рамки этой формации. Его мировоззренческие установки и ценностные ориентации ещё не однократно будут меняться, однако какие бы трансформации не претерпевали его взгляды, именно ранний опыт (идеосфера шестидесятых) будет имплицитно определять горизонт того, что именно и каким способом он выделял и осмысливал в мире. Таких детерминант мы можем выделить несколько.

В качестве первой из числа этих коренных особенностей необходимо указать дилетантизм. Обучаясь в гимназии и затем в университете, Розанов так и не получил систематического образования в прямом смысле этого слова: на уроках и на профессорских лекциях (за некоторыми исключениями) он был рассеян и невнимателен. По примеру Д.И. Писарева, Розанов полагал, что настоящее образование возможно только через самообразование, и фактически (а не формально) оставался самоучкой. Отсутствие академической выучки (компенсируемое, однако, необыкновенной проницательностью интуиции), для Розанова означало отнюдь не ущербность, но несомненное достоинство, и, более того, важнейший признак подлинно философского отношения к миру. Эти убеждения переросли у него в культивацию философского любительства, противопоставляемого конъюнктурности, бесплодности, скуке официальной университетской науки. «О чём они думают, эти люди? — возмущался Розанов в одной частной беседе о русской профессуре. — Сидит иной на кафедре двадцать пять лет, дерево — деревом, и повторяет то, что запомнил из немецких учебников. А нет того, чтобы взять перо в руки и написать что-нибудь своё, своё» [6.

C. 17]. Профессиональную философию, по Розанову, олицетворял позитивизм, который становится, в его понятиях, синонимом научной пошлости, вырождением философской мысли. «Наука живёт не в университетах и академиях, но во всякой душе, ищущей истины, не понимающей и хотящей понять. Только эта потребность понимания создаёт науку; всё же остальное, что шумно делается — как думают для науки, — делается для удовлетворения человеческого тщеславия, личного и национального, и к науке не имеет отношения: быть может, она погибнет среди забот о ней, превратившись окончательно в учёность; и возродиться, когда исчезнет всё, что сделали эти заботы» [1. С. 124].

Следующей значимой детерминантой, которую мы выделим в юношеском мироощущении Розанова, является нигилизм, — видовая и архетипическая черта поколения 18601870-х гг. Нигилизм оставляет глубокий след как в личной судьбе, так и в философии Розанова. Понятие «нигилизм» в лексиконе Розанова употребляется, по крайней мере, в четырёх различных аспектах:

1. Личностная экзистенциальная проблема болезненной отчуждённости от окружающей действительности лично самого Розанова и той книжной культуры разночинской интеллигенции, к которой он принадлежал. Весь запас знаний Розанова-гимназиста, его представления об окружающем мире (о мире человеческом) имели чрезвычайно отвлечённый характер и были почерпнуты не из реального опыта жизни, а из прочитанных книг. Позднее Розанов будет вспоминать: «Я же был «нигилист» во всех отношениях,… Учился я всё время плоховато, запоем читая и скучая гимназией. <…> Кончил я «едва-едва», — атеистом, (в душе) социалистом, и со страшным отвращением, кажется, ко всей действительности. Из всей

действительности любил только книги» [4. С. 138] . В результате пережитого в юном возрасте опыта тотального обесценивания жизни Розанов испытывает глубокий экзистенциальный кризис, который сопровождался и усугубился депрессией, вызванной неудачей семейной жизни

— несчастливым браком с А.Г. Сусловой.

2. «Нигилизм» как историко-культурная категория. По Розанову, нигилизм возник на основе наложения просветительского идеала на древнюю платформу православного идеала духовного странничества как идеи ухода от мира, отрицания земных ценностей. Просвещение, как и Православие, призывает человека экзальтированно служить отвлечённым идеям, социальным утопиям, во имя которых отрицается мир. Следовательно, нигилисты XIX в. — это лишь эпизод в многовековой истории русского «странничества» или «скитальчества», с той существенной поправкой, что в православной традиции «странничество» имеет значение духовного подвига, в высшей степени осмысленной формы существования, для Розанова же «скитальчество» — синоним бесцельности, блуждания в неизвестности, потери ориентации человека в мире.

3. Слово «нигилизм» иногда выступает у Розанова синонимом позитивизма, обозначая воззрение, согласно которому в действительности существует только то сущее, которое может быть доступно чувственному восприятию, т. е. собственному опыту и кроме него ничему иному.

4. «Нигилизм» как онтологическая категория. В этом контексте термин «нигилизм» имеет явные антирационалистические коннотации, что сближает позицию Розанова с позициями великих европейских неклассических мыслителей: Ницше и, особенно, Хайдеггера. В трактовке Хайдеггера нигилизм составил суть судьбоносного для европейской культуры процесса «забвения бытия», берущего отсчёт ещё от Платона, противопоставившего мир эйдосов земному миру как истинную реальность реальности иллюзорной, и завершившегося на Ницше с его эпохальным постулатом «Бог умер». В этом смысле Хайдеггер прямо конгениален Розанову, обвиняющему русских интеллигентов-нигилистов в утрате чувства реальности жизни. По Розанову, начало нигилизма связано с появлением христианства, которое привнесло в европейскую культуру дух избыточно сурового аскетизма, презирающего все земные ценности. Квинтэссенцией же нигилистического мировосприятия, с точки зрения Розанова, становится утилитарно-прогрессистская идея счастья, в основу которой было положено представление просветителей о материальном благополучии и комфорте, достигаемых техническим прогрессом. «…Мы разумеем идею, что человеческое существование не заключает в себе какого-либо иного смысла, кроме как устроение его собственных судеб на земле. Это не есть догма, наложенная на сознание извне; скорее это есть следствие свободного отвлечения, которое произвела мысль человека, наблюдая мириады единичных целей его и подмечая в них общее, ради чего все они избирались как цели: «Счастье деятельного существа как цель его деятельности» — это есть одновременно высшая абстракция практической жизни, и вместе -отделение этой жизни от каких-либо супранатуральных связей, какие ранее человек имел (или думал, что имел) с миром, в котором он жил» [2].

Ещё гимназистом Розанов знакомится с идеей счастья, прочитав трактаты Дж.С. Милля «Утилитарианизм», И. Бентама «Введение в основания нравственности и законодательства» и Ж.-Ж. Руссо «Общественный договор». Первоначально юный философ восторженно принял эту идею и даже пытался привести в соответствие с ней всю свою жизнедеятельность. Однако по прошествии нескольких лет это очарование сменилась осознанием невозможности выполнения проповедуемых принципов, а далее привело к физическому и духовному измождению. По собственным словам Розанова, «…все нравственные или эстетические инстинкты мои или были подавлены, или полуподавлены, я сам наполовину разрушил себя, всё думая об этой идее» [6. С. 208]. В университете прогрессистская утопия счастья становится предметом критического переосмысления Розанова, реализованного в опыте первой студенческой статьи, о которой уже шла речь ранее. Основная мысль этой статьи сводится к той максиме, что счастье не может быть целью человеческой культуры, поскольку счастье ничто иное, как переживание имманентно присущее самой жизни; человек по мере развития технической цивилизации утрачивает способность ценить жизнь саму по себе, как изначальный дар, и постепенно замещает настоящую жизнь суррогатами выдуманных идей. «И как управляющий кораблём руль было бы ошибочно смешать с пристанью, куда он стремится, как

было бы ошибочно думать, что в повёртывании этого руля и заключается весь смысл плавания,

— так ошибочно, и уже с логической точки зрения, видеть в счастье человека и цель, и смысл его жизни», — таков главный вывод Розанова [2].

Именно появление этой статьи можно считать поворотным пунктом розановского мировоззрения, поскольку здесь впервые зазвучал вопрос, который станет лейтмотивом, направляющей идеей розановской мысли на всех последующих витках её развития — вопрос о возвращении к органическому восприятию жизни. Важнейшими и всегда узнаваемыми чертами Розанова будут отныне тяга к органичности, естественности, ощущению полноты бытия и, с другой стороны, неприятие всего искусственного, механического, синтетического. Подобная переоценка ценностей предопределяет последующее сближение Розанова с почвенничеством и со всей традицией славянофильской и неославянофильской мысли от А.С. Хомякова, И.В. Киреевского до их преемников Ф.М. Достоевского, Аполлона Григорьева, Н.Н. Страхова и К.Н. Леонтьева. В рамках почвенничества розановская философия воспринимает элементы органицистского дискурса, так называемой растительной терминологии, в использовании которой он стремился добиться выражения единства философии и жизни.

Мировоззренческий переворот обернулся для Розанова переходом на религиозные позиции, что также имело огромное значение с точки зрения духовного и творческого становления философа. «… С 1-го курса университета я перестал быть безбожником. И не преувеличивая скажу: Бог поселился во мне. С того времени и до этого, каковы бы ни были мои отношения к церкви (изменившиеся совершенно с 1896-1997 гг.) — что бы я ни делал, что бы ни говорил и ни писал, прямо или вособенности косвенно, — я говорил и думал собственно только о Боге: так что Он занял всего меня, без какого-либо остатка, в то же время как-то оставив мысль свободною и энергичною в отношении других тем» [4. С. 38].

Религиозность Розанова — очень обширная тема, достаточно полно освящённая в исследовательской литературе, поэтому мы лишь бегло охарактеризуем её специфику в наиболее сущностных её моментах. Следует заметить, что розановская религиозность не совпадает полностью ни с православным, ни с христианским в широком смысле мироощущением. В глазах Розанова христианское учение страдает неполнотой, односторонностью, причиной чему служит присущая ему индифферентность к вопросам семьи, брака и половой сферы, что для самого Розанова неприемлемо. С другой стороны, Розанов воспринял элементы Иудаизма, некоторых языческих религий плодородия и деторождения (материнских культов Древнего Египта, Элевсинских мистерий и др.), в которых находил, восполняющую недостатки христианства полноту проявлений жизни. Можно утверждать, что общезначимые религиозные истины принимались Розановым лишь в той степени, в какой они соответствовали опыту его личных субъективных переживаний, связанных с контекстом его собственной духовной эволюции. Эта особенность в полной мере сообразуется с принципами изложенными в книге «О понимании». Здесь он различает два способа религиозной жизни -объективный и субъективный типы религии. К первому типу относятся догматические, общепризнанные, ортодоксальные формы вероисповедания, являющиеся скрытой философией или предфилософией. К такого рода универсалистским конфессиям, безусловно, относится и Православие. К религиям второго типа принадлежат индивидуальные вероисповедания, основанные на внутренней потребности отдельного человека. «Всякий человек, почти всякий, есть центр крошечной религии, особенной, таинственной, своей: и только, от того, что вообще люди не несходны, что они сцепляются в массы, — эти крошечные религии сливаются в одну, большую. Нет, собственно, двух людей с абсолютно тождественной религией, «вера» коих походила бы как «а» и «а» в алгебре» [8. С. 110].

Можно с полным основанием утверждать, что богоискательский путь Розанова есть пример именно второй разновидности религиозной жизни — личностной. Но тогда, что же является той внутренней потребностью, которая составила сердцевину, своеобразие индивидуальной религии Розанова (назовём её, пользуясь термином Ю.Н. Иванова-Разумника, «религия жизни»). Надо полагать, что такой предпосылкой, запрограммировавшей религиозную драму Розанова, явилась установка на преодоление нигилизма, проявлявшаяся в качестве перманентно испытываемой необходимости в удостоверении подлинности своего бытия. Об этом свидетельствует наиболее отчётливо определение религии, данное в «О

понимании»: «Религия есть восстановленное отношение между человеком и Творцом его, или как выполненное в религии истинной, или как стремление выполнить в религиях не истинных» [1. С. 484].

Завершая характеристику юношеского мировоззрения Розанова, отметим, что эскапизм молодого философа, о котором уже достаточно было сказано, отразился и на его восприятии университетской науки. Вступая в университет, Розанов надеялся оказаться в атмосфере экзальтированного служения научной истине, далёкой от всего окружающего — всего «наскучившего и не уважаемого». Вопреки ожиданиям, академическая среда также вызывает у него скуку и разочарование, недовольство рутиной и преподаванием частных дисциплин, компетентных только в своих узких предметных областях, предлагающих кучу не связанных между собой знаний. Испытывая неудовлетворённость, Розанов вынашивает план будущей книги «О понимании», которая должна была реализовать идею всеобщей универсальной науки, объединяющей разрозненные отрасли знаний. «Когда я всё это думал в унив. и у меня было много и желчи и сожаления, тогда чтобы доказать, что данная наука не есть наука в действительности (я хотел было написать полемическую брошюрку по выходе из унив.), пришлось обдумать критериум науки вообще, а для этого надо было выработать понятие о науке вообще <…> и это разрослось в книгу» [7. С. 171]. Выполнению столь масштабного замысла и были посвящены, как уже говорилось, первые пять лет жизни молодого философа после окончания университета.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Розанов В.В. Сочинения: О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания. — М.: Танаис, 1996. — 808 с.

2. Розанов В.В. Цель человеческой жизни // Электронная библиотека ModemLib.Ru. URL: http://www.modemlib.ru/books/rozanov_vasiliy_vasilevich/cel_chelovecheskoy_zhizni/read/

(дата обращения: 27.07.2012).

3. Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолётное. — М.: Республика, 1994. — 541 с.

4. Розанов В.В. Ответы на анкету // Pro et contra. В 2 т. — СПб.: РХГИ, 1995. — Т. 1. — 512 с.

5. Розанов В.В. Собрание сочинений. Около народной души. Статьи 1906-1908 гг. — М.: Республика, 2003. — 448 с.

6. Голлербах Э.В. В. Розанов жизнь и творчество. — Париж: YMCA-PRESS, 1976. — 112 с.

7. Розанов В.В. Литературные изгнанники. — М.: Аграф, 2000. — 368 с.

8. Розанов В.В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах. — М.: Республика, 1994. -476 с.

Поступила 10.08.2012 г.

Нигилизм в современном обществе — его виды и последствия. Что такое нигилизм

В западной философской мысли термин «нигилизм» (нем. Nihilismus ) ввёл немецкий писатель и философ Ф. Г. Якоби . Это понятие использовали многие философы. С. Кьеркегор источником нигилизма считал кризис христианства и распространение «эстетического» мироощущения. Ф. Ницше понимал под нигилизмом осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса , которую считал версией религиозной веры. О. Шпенглер нигилизмом называл черту современной европейской культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», который в культурах других народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. М. Хайдеггер рассматривал нигилизм как магистральное движение в истории Запада , которое может привести к мировой катастрофе.

Нигилисты придерживаются некоторых или всех из следующих утверждений:

  • Нет (бесспорного) разумного доказательства наличия высшего правителя или создателя;
  • Объективной нравственности не существует;
  • Жизнь, в определённом смысле, не имеет истины, и никакое действие объективно не предпочтительнее любого другого.

Разновидности нигилизма

  • Философская мировоззренческая позиция, ставящая под сомнение (в крайней своей форме абсолютно отрицающая) общепринятые ценности, идеалы, нормы нравственности, культуры;
  • Мереологический нигилизм — философская позиция, согласно которой объекты, состоящие из частей, не существуют;
  • Метафизический нигилизм — философская теория, согласно которой существование объектов в реальности не обязательно;
  • Эпистемологический нигилизм — отрицание знания;
  • Моральный нигилизм — метаэтическое представление о том, что ничто не является моральным или аморальным;
  • Правовой нигилизм — активное или пассивное отрицание обязанностей личности, а также установленных государством норм и правил.

Нигилисты в России

В русской литературе слово «нигилизм» впервые было употреблено Н. И. Надеждиным в статье «Сонмище нигилистов» (журнал «Вестник Европы », 1829 год) . В 1858 году вышла книга казанского профессора В. В. Берви «Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни». В ней тоже употребляется слово «нигилизм» как синоним скептицизма .

В настоящее время широко распространён термин «правовой нигилизм » — неуважение к праву. Он отражает широко распространённый феномен в правовой жизни российского общества. Его структурообразующим компонентом является идея, отрицающая легитимные социальные установки и несущая значительную идеологическую нагрузку, обусловленную не только тенденциями общественного развития и соответствующими ценностями, но и рядом психогенных факторов.

Нигилизм в исследованиях психологов

Понятие нигилизм также анализируется В. Райхом . Он писал о том, что телесные характеристики (сдержанность и напряжённость) и такие особенности, как постоянная улыбка, пренебрежительное, ироничное и вызывающее поведение, — это остатки очень сильных защитных механизмов в прошлом, которые отделились от своих исходных ситуаций и превратились в постоянные черты характера. Они проявляются как «невроз характера», одной из причин которого и есть действие защитного механизма — нигилизма. «Невроз характера» — это тип

Что лучше – быть категоричным в суждениях или оставаться демократичным и стараться понимать и принимать чужое мнение? Каждый из нас выбирает свое, то, что ближе. Существует много разных выражающих позицию человека течений. Что представляет из себя нигилизм, и какие есть принципы нигилизма — предлагаем разобраться.

Нигилизм — что это?

Все словари говорят, что нигилизм – это мировоззрение, ставящее под сомнение общепринятые принципы, нормы и ценности. Можно найти определение отрицания, полного отрицания социально-нравственного явления и умонастроения. Становится очевидно, что определение данного термина и его проявление в разные времена было разным и зависело от культурно-исторического периода.

Важно говорить про нигилизм и его последствия. В современном мире нередко можно слышать дискуссии относительно того, является данное течение заболеванием или, наоборот, лекарством от недуга. Философия сторонников этого течения отрицает такие ценности:

  • нравственные принципы;
  • любовь;
  • природа;
  • искусство.

Однако человеческая нравственность основывается на данных фундаментальных понятиях. Каждый человек должен понимать, что в мире есть ценности, отрицание которых является невозможным. Среди них – любовь к жизни, к людям, желание быть счастливым и наслаждаться красотой. По этой причине последствия такого отрицания могут быть негативными для сторонников данного направления. Как вариант, спустя время человек осознает неправильность своих суждений и отказывается принимать нигилизм.

Кто такой нигилист?

Под нигилизмом понимают жизненную позицию отрицания. Нигилист — это человек, который отрицает принятые в обществе нормы и ценности. Помимо того, такие люди не считают нужным склоняться перед какими-либо авторитетами и мало во что и в кого верят вообще. При том, для них не имеет значение даже авторитет источника. Интересно, что впервые данное понятие возникло еще в Средние века, когда было отрицание существования и веры в Христа. Спустя время появились новые виды нигилизма.


Нигилизм — плюсы и минусы

Понятие нигилизм как отрицание современности выражает негативное отношение определенного субъекта к определенным ценностям, взглядам, нормам, идеалам. Он представляет собой форму ощущения мира и определенного социального поведения. В качестве течения общественной мысли нигилизм возник давно, но свою популярность получил в прошлом столетии в странах Западной Европы и России. Тогда его связывали с именами Якоби, Прудона, Ницше, Штирнера, Бакунина, Кропоткина. Это понятие имеет свои плюсы и минусы. Среди преимуществ нигилизма:

  1. Возможность человека проявить свою .
  2. Возможность личности заявить о себе, отстоять собственное мнение.
  3. Поиски и вероятность новых открытий.

Однако есть у нигилизма немало противников. Они называют следующие недостатки течения:

  1. Категоричность в суждениях, приносящая вред самому нигилисту.
  2. Невозможность выйти за рамки собственных взглядов.
  3. Непонимание со стороны окружающих.

Виды нигилизма

Такое понятие как нигилизм в современном обществе разделяют на множество видов, основные такие:

  1. Мереологический – определенная позиция в философии, утверждающая, что состоящие из частей объекты не существуют.
  2. Метафизический – теория в философии, говорящая, что существование объектов в реальности не является обязательным.
  3. Эпистемологический – отрицание знания.
  4. Моральный – метаэтическое представление, что ничто не может быть аморальным или моральным.
  5. Правовой – активное или же пассивное отрицание обязанностей личности и установленных государством правил, норм.
  6. Религиозный – отрицание и даже порой бунт против религии.
  7. Географический – отрицание, непонимание, неправильное использование географических направлений.

Правовой нигилизм

Под правовым нигилизмом понимают отрицание права как некого социального института, а также системы правил поведения, успешно регулирующей взаимоотношения людей. Данный юридический нигилизм состоит в отрицании законов, приводящий к противоправным действиям, хаосу и торможению правовой системы. Причины правового нигилизма могут быть такими:

  1. Законы не соответствуют интересам граждан.
  2. Исторические корни.
  3. Разные научные концепции.

Моральный нигилизм

Научная литература говорит, что значит нигилизм и какие есть его виды. Моральным нигилизмом принято называть метаэтическую позицию, согласно которой ничто не может быть аморальным или моральным. Сторонник данного вида нигилизма предполагает, что убийство вне зависимости от причин и обстоятельств нельзя назвать хорошим или плохим поступком. Моральный нигилизм является близким к моральному релятивизму, признающим за высказываниями некую возможность быть как истинным, так и ложным в субъективном смысле, но при том не допускает их объективной истинности.

Юношеский нигилизм

Известно про понятие нигилизм и подрастающему поколению. Нередко в подростковом возрасте дети хотят лучше понять себя и выбрать собственный . Однако нередки случаи, когда подросток многое отрицает. Такое поведение называют юношеским нигилизмом. Юношеский нигилизм, как и юношеский максимализм, представляет из себя пылкое и порой даже сопровождающееся яркими эмоциями отрицание чего-либо. Этот вид нигилизма может быть присущ не только подросткам и юношам, но и эмоциональным людям разного возраста и проявляется в самых разных сферах:

  • в религии;
  • в культуре;
  • в общественной жизни;
  • в знаниях;
  • в правах.

Мереологический нигилизм

Один из распространенных видов такого понятия как нигилизм в наше время – мереологический. Под ним принято понимать некую философскую позицию, по которой состоящие из частей объекты не существуют, а есть только базовые объекты, не состоящие из частей. Примером может быть лес. Нигилист уверен, что в реальности он не существует как отдельный объект. Это множество растений в ограниченном пространстве. Само понятие «лес» создали для того, чтобы облегчить мышление и общение.

Географический нигилизм

Бывают самые разные формы нигилизма. Среди них – географический. Он заключается в отрицании и непонимании непоследовательного использования:

  • географических направлений;
  • географических признаков частей света;
  • подмене географических направлений;
  • частей света культурологическим идеализмом.

Данный вид нигилизма является новым понятием. Нередко его называют неправильным, говоря про то, что при отрицании значений за природными условиями и пытаясь вырвать человеческое общество из материального мира, можно прийти к идеализму. Другими словами, данный недостаток состоит в том, что при игнорировании естественной среды это может привести к недоучету данных условий. Учитывая их влияние нужно осознавать, что на разных его этапах одинаковое сочетание природных условий может иметь разное значение и при этом оказывать не одинаковое внимание.

Эпистемологический нигилизм

Под эпистемологическим нигилизмом понимают радикальную форму скептицизма, утверждающую сомнительность возможности достижения знаний. Он возник как реакция на идеал и универсальную цель древнегреческого мышления. Первыми поддержали скептицизм софисты. Спустя время сформировалась отрицающая возможность идеального познания школа. Уже тогда была понятна проблема нигилизма, заключающаяся в нежелании его сторонников получать необходимые знания.

Культурный нигилизм

Популярный современный нигилизм – культурный. Он проявляется в отрицании культурных направлений во всех сферах жизни общества. Еще в шестидесятых годах на Западе возникло мощнейшее движение «контркультура». Тогда оно опиралось на взгляды Руссо, Ницше и Фрейда. Контркультура полностью отрицала всю западную цивилизацию и буржуазную культуру. Самая резкая критика направлялась против культа потребительства массового общества и массовой культуры. Сторонники этого направления были уверены, что достоин сохранения и развития только авангард.


Религиозный нигилизм

Справедливым будет утверждение, что нигилизм — современное явление. Одним из его самых популярных видов является религиозный нигилизм. Под данным термином принято понимать восстание бунт против религии с позиции эгоистической личности, отрицание и негативное отношение к духовным ценностям общества. У такой критики религии есть своя специфика, выражающаяся в бездуховности, прагматическом отношении к самой жизни. Без преувеличения нигилиста можно назвать циником, для которого нет ничего святого. Такой человек может осквернять религию из-за своих эгоистических целей.

Социальный нигилизм

Социальный нигилизм — это течение, выражающееся в самых разных проявлениях, среди которых:

  1. Непринятие определенными слоями общества существующего курса реформ.
  2. Непринятие нового уклада жизни и новых ценностей.
  3. Недовольство нововведениями, переменами.
  4. Социальные протесты против различных шоковых методов и преобразований.
  5. Несогласие с разными политическими решениями.
  6. Неприязнь (иногда вражда) по отношению к государственным институтам.
  7. Отрицание западных образцов поведения.
Нигилизм — отрицание установившихся принципов, норм, порядков, традиций, законов человеческого общежития. В дореволюционном словаре иностранных слов добавленно «форма анархизма» .

В научный обиход термин ввел немецкий философ Фридрих Генрих Якоби (1743 — 1819) в изданной в 1799 году в Гамбурге книге «Sendschreiben an Fichte» (Гугл переводит название как «Послание к ели»).

Однако «жизнь» понятие приобрело благодаря другому философу, и тоже немцу, Ф. Ницше. Он обозначил «нигилизмом» разочарование части европейских интеллектуалов, те есть, людей имеющих возможность и способность к размышлению (большинству ведь было не до раздумий, они боролись за выживание) существующими порядками, осознание ими бессмысленности мира, крушение их мира ценностей.

Основные утверждения нигилизма

  • Нет доказательств существования создателя или высшего разума
  • Нравствености не существует
  • Жизнь не имеет смысла, потому что правда у всех разная

Впрочем, ко времени Ницше (1844 — 1900) «нигилизм» прочно вошел в словарь русского языка. В 1829 году литературный критик Н. И. Надеждин в «Вестник Европы» (№1, 2) опубликовал статью «Сонмище нигилистов». Через 29 лет термин появился в книге «Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни» казанского профессора В. В. Берви. Публицист, издатель, литературный критик, редактор газеты «Московские ведомости» М. Катков «обзывал» нигилистом другого литературоведа Дм. Писарева…

Но славу понятие завоевало благодаря роману И. Тургенева «Отцы и дети», в котором тема нигилизма — ведущая. Главный герой книги Е. Базаров, личность препротивная, не скрывает своего нигилизма, то есть отрицательного отношения не лишь к «язвам капитализма»: крепостническому строю, «бюрократизму и бездорожью», но вообще ко всему традиционному, что существует в человеческом обществе, чем люди веками жили и гордились: любви, поэзии, философским размышлениям, семейным ценностям, нравственным категориям — долгу, праву, обязанностям. Он проповедует всеобщее разрушение с целью строительства новой жизни, новых отношений. Причем, выражает Базаров свои мысли резко, бескомпромиссно, грубо, чем постоянно шокирует оппонента (ведь не мог же он проповедовать в пустоту) милейшего, добрейшего и благороднейшего Павла Петровича Кирсанова.

В советской школе Базарова, конечно, представляли героем положительным, хотя даже Чернышевский, уж на что революционер из революционеров, считал, что, рисуя портрет Базарова, Тургенев преследовал цели революционеров опорочить, скомпрометировать и высмеять.

Существует ли нигилизм сегодня?

Ещё как!

  • Это так называемый правовой нигилизм, когда законы человеческого общества нарушаются намеренно
  • Это отрицание наследия предков, когда объявляется, что всё былое не верно, ошибочно, вредно
  • Это скептическое отношение к нравственности, «закона джунглей» — прав тот, кто сильнее
  • Это неверие в прогресс, конечное торжество добра, правды, справедливости

Нигилизм — это упадочничество, декаданс, депрессия, цинизм, выраждение и безверие

Нигилизм… Что это за явление? Так называют учение, утверждающее, что вся жизнь и действительность ограничены лишь явлениями, нет ничего выше чувственного. Но это только теория нигилизма, на деле же отрицает важность добра, доблести и правды и высших основ бытия.

Развитие нигилизма началось в XIX веке в результате притока атеистических и материалистических идей. Нигилисты придерживались точки зрения полного отрицания, для них не было ничего, достойного уважения. Они считали пустяками все, чему люди привыкли преклоняться, глумились над общепринятыми категориями, стремились поломать и отринуть все, за чем утверждена вековая давность.

Сами нигилисты считали себя людьми, которые ко всему относятся критически, не признают авторитета и не принимают на веру принципов. Отрицание доходило у нигилистов до мании, они даже стыдились, если приходилось разделять с кем-либо свое мнение. Нигилизм — что это? Безусловное отрицание или противоречие принципам? Согласно нигилизму все идеалы человечества — это просто призраки, которые ограничивают свободное сознание человека и мешают ему жить правильно.

Нигилизм признавал в этом мире только материи, только атомы, которые образуют то или иное явление. Основные причины нигилизма — это эгоизм и чувство самосохранения, не знающее чувства духовной любви. Все творческое, по мнению нигилистов, — сущая ерунда, ненужная и напускная. Понятно, что к религии они относились тоже враждебно. Нигилизм отрицает существование Бога и бессмертие души.

К тому же, отвечая на вопрос: «Нигилизм — что это?», нельзя не отметить нравственную распущенность, которую проповедовали нигилисты. Они не считали нужным сохранять нравственную стыдливость, так как стыд — это один из признаков слабости.

Характеристические черты русского нигилизма

По воззрениям нигилизма, брак и семейные узы всех уровней считались лишь непонятным и ненужным предрассудком. Это учение высмеивало проявление сердечных и родственных привязанностей. В отношениях со своими родными нигилисты проявляли бесчувственность, и в результате духовной деградации нигилисты становились жесткими циниками не только на словах, но и на деле: нигилисты стремились пренебречь всеми правилами приличия и в поступках, и в общении, и даже в манере одеваться.

Отрицание и является основной характерной чертой русского нигилизма. Сами представители так определили нигилизм — что это «ни за что не приниматься серьезно, только ругаться». Поэтому вполне объяснимо, что отрицания нигилистов приводили к полному разрушению внутреннего мира, оставляя после себя пустоту и нерадостное ничтожество. Нигилистам близко только все негативное, они наполнены презрением ко всему.

Это учение проявляется в преувеличенном сомнении в известных принципах и ценностях. Существует еще и в котором объектом отрицания является право. В этой разновидности нигилизма правовые нормы не считаются идеальным способом для урегулирования общественных отношений.

Нигилизм представляет собой философское движение, не признающее правил и авторитетов, установленных обществом. Человек, который разделяет такое мировоззрение и ставящий под сомнение любые общепринятые нормы — это Нигилист. Данный термин приобретает всё большую популярность во многих направлениях: религия, культура, право, социальная сфера.

Рассмотрев нигилизм как составляющую общественной сферы, можно выяснить, почему возникло это направление и в какое время. Важно проанализировать принципы и взгляды нигилистов и цели, которые они обычно преследуют.

Нигилист — это тот, кто считает, что жизнь не имеет цели, ценности или значения, включая его собственную.
Нигилисты не верят в существование какой-либо объективной морали, и любые правила/законы, которым они следуют, если таковые имеются, являются поверхностными или соблюдаются ими только из практических соображений.

Нигилист и нигилизм — значение

Значение слова «нигилист» определяется как отрицание индивидуумом определенных вещей, таких как смысл существования личности, наличие авторитетов и поклонение религиозным идолам.

Лексическое значение слова «нигилист» подразумевает определенное лицо, которое является сторонником радикально-демократического рассуждения и выражающий свое неприятие к общепринятым законам, правилам и традициям.

В современном обществе смысл слова нигилист приобрел более глубокий и расширенный смысл. Но взгляды и убеждения таких людей также как прежде не изменились. Нигилисты 21 века также придерживаются мировоззрений позволяющие ставить под сомнение правила и стандарты общества, а так же отрицают любые идеалы, моральные и этические нормы и закономерные формы социального существования.

Направление, внутри которого придерживаются нигилистических принципов, приобрело название нигилизм. Это движение характеризует образ мысли, и жизни подразумевающее непринятие всего. Более конкретизированное значение и его проявление в той или иной ситуации зависит от конкретных обстоятельств и временных рамок.

В большинстве источников нигилистов характеризуют как отрицательных и негативных личности. По мнению большинства, эти личности постоянно в состоянии протеста и бунта, которые не довольны установленными правилами и законами социума. Сторонники нигилизма встречаются во многих сферах общества. Каждый участник движения отрицает удобное для себя направление: политику, культуру, религию.

Первое упоминание нигилизма появилось в средние века Александром III. Немецкий философ Ф.Г. Якоби так же использовал термин нигилизм.

Также известно, что Ницше был нигилистом. Он придерживался утверждения, основанного на отрицании Бога и несостоятельности христианства как религии.

Нигилист, если только он логичен, сомневается в существовании своего собеседника и не уверен в своём собственном существовании.
Виктор Гюго. Отверженные


Традиционный нигилизм является основой для появления более глубоких и новых видов данного направления. Участники нигилистического движения не всегда единогласны в своих рассуждения и заключениях. Еще больше споров возникает между обществом и представителями нигилизма. Обычные представители общества не могут понять нигилистов и их убеждения.

Еще сложнее понять нигилиста, который не приемлет никаких взаимодействий и не верит ни во что. Нигилистам сложно понять общество, которое идеализирует и придает смысл вещам без веской на то причины. Они своим протестом пытаются доказать что существование мира не зависит от людей и их идеалов. Мир и вселенная функционирует отдельно от всего и не нуждается в культивировании и поклонении.

Таким образом, для нигилизма характерно мировоззрение, которое основывается на прогрессе и рациональности.

Основные принципы и взгляды нигилистов

Взгляды нигилистов всегда являются четкими и лаконичными. Их утверждения подчинены конкретным принципам и утверждениям, в которые они верят.

Наиболее распространенными утверждениями нигилистов принято считать следующие:

  • Главного правителя нет или создателя, т.е. Бога не существует, так как нет разумных и понятных доказательств этого факта.
  • Мораль и нравственность в независимом виде не существует.
  • У жизни нет истины и любое объективное действие не важнее другого.
Принципы нигилистов всегда близки к реальности и их рассуждения всегда основываются только на фактах. Нигилист — это такой человек, который ко всему относится со скептической недоверчивостью и подозрением и во многом ищет нестандартное объяснение.

Виды нигилизма

  1. Философский , утверждающий, что существование не несет в себе конкретной смысловой нагрузки, правды, фактора и ценности.
  2. Мереологический . Согласно этому типу, объекты и предметы, созданные из отдельных деталей не существуют.
  3. Метафизический . Тут основой является позиция, основанная на теории отрицания существования объектов в реальном времени.
  4. Эпистемологический вид нигилизма отрицает любые виды знания.
  5. Моральный вид утверждает с учетом метаэтического мнения, что нет таких понятий как моральный или аморальный.
  6. Правовой нигилизм. Тут под сомнения ставятся нормы и правила поведения, установленные органом управления. В данном мышлении в общественной среде присутствует активное и пассивное отрицание прав личности. Это препятствие нормальному развитию общества и может стать причиной возникновения противозаконных действий.

Как выглядит нигилист и нигилизм в реальной жизни и в литературе

На территории России определение нигилизма появилось в 1829 году. Первым, кто использовал этот термин, был Надеждин Н.И. В более позднее время нигилизм указывался в произведении Берви В.В. Более широкую известность нигилизм в таком виде, в котором мы его знаем, приобрел в романе Тургенева И.С. «Отцы и дети». Известность данного произведения позволило термину нигилизм превратиться в крылатое выражение.

В современном обществе нигилистом можно часто встретить в реальной жизни, а также и в литературе. Несомненно, в литературе наиболее ярко и полно термин нигилизм описал Тургенев в своем произведении. С помощью главного героя как нигилиста автор донес до читателя весь смысл этого понятия, и последствия такого поведения. Этот роман тал очень востребованным и приобрел своих поклонников. По истечению времени значение слова нигилизм стал включать в себя все больше значений. К ранее установленным принципам добавляется отрицание авторитетов и сомнение в правовых возможностях граждан.

Нигилизм есть отчаяние человека о неспособности делать дело, к какому он вовсе не призван.
Василий Васильевич Розанов. Апокалипсис нашего времени


Нигилизм как направление в основном встречается в России и других странах постсоветского пространства. В западных странах нигилизм как философское движение почти не существует и проявляется в единичных случаях. Нигилизм в России появился в начале 60-х годов 19 столетия. Яркими представителями этого направления были Чернышевский, Писарев и Добролюбов. К более поздним представителям нигилистического движения можно отнести В.И. Ленина. Некоторые черты его поведения и взглядов позволяют отнести его к таким последователям.

Помимо представителей российского нигилизма, наиболее известным является немецкий философ Ницше. Он был ярым нигилистом во всех отношениях. Его мировоззрение и убеждение основано на обесценивание высоких ценностей и отрицании Бога. Помимо всего этого он отрицал необходимость сострадание человека к другому и принимал наличие такого качества за слабость. По его определению идеальным является злой и эгоистичный человек, который не способен к сопереживанию и сочувствию.

Заключение

Хотя нигилизм явление и не новое, но на многие вопросы, касающиеся этого термина, до сих пор нет ответов. Для каждого это понятие трактуется по-разному. Одни воспринимают такую позицию как болезнь, мешающую нормально существовать в обществе. Для других это наоборот панацея от всех заболеваний.

Нигилист отрицает семейные ценности, духовную жизнь, нравственные принципы, т.е. он не признает эти фундаментальные понятия, на которых держится и существует социум. Каждый должен осознавать, что это все эти основы важны и без них не возможно нормальное функционирование среди людей.

А вы как думаете, нигилизм — это приговор, или всё-таки возможно изменить мировоззрение человека? Нигилистами рождаются или становятся?

Нигилизм в русской литературе. Нигилизм в современном обществе

Нигилист – это личность, которая отрицает значимость общепринятых ценностей как нравственных, так и культурных. Понятие «нигилист походит от латинского «nihil» и означает «ничто». Нигилист отметает все принципы, не признает априори авторитетов. Помимо несогласия с общепризнанными ценностями и идеями, он отрицает также и осмысленность человеческого существования. Нигилисты склонны к критическому мышлению и скептицизму.

Кто такой нигилист

В толковом словаре находится информация о том, что нигилист – это индивид, который:

– отрицает смысл существования человека;

– свергает с пьедесталов все общепризнанные авторитеты;

– отвергает духовные ценности, идеалы и прописные истины.

Нигилист своеобразно реагирует на события в окружающем мире, проявляя защитную реакцию в качестве несогласия. Отрицание у нигилиста нередко доходит до мании. Для него все человеческие идеалы – как призраки, ограничивающие свободное индивида и мешающие ему правильно жить.

Нигилист признает в этом мире лишь материи, атомы, образующие определенное явление. Среди основных причин нигилизма – , а также чувство самосохранения, не ведающее чувства духовной любви. Нигилисты утверждают, что все творческое – ненужная и напускная ерунда.

В психологии нигилист рассматривается как человек, который отчаялся в поисках причин и смысла существования на земле.

В концептуальных положениях Э.Фромма преподносится как механизм . Фромм считал, что основной проблемой индивида, пришедшего в этот мир не по своей воле, является естественное противоречие между бытием, а также тем, что человек, владея способностью к познанию себя, других, настоящего и прошлого, выходит за пределы природы. По мнению Э.Фромма личность развивается в стремлении к свободе и стремлении к отчуждению. И это развитие происходит путем увеличения свободы, однако не каждый может этим путем правильно воспользоваться. Вследствие этого негативные состояния и психические переживания приводят индивида к отчуждению и утрате его самости. Появляется защитный механизм «бегство от свободы», приводящий индивида к деструктивизму, нигилизму, автоматическому , стремлению разрушать мир, чтобы мир не разрушил его.

В.Райх, анализируя внешний вид и поведение нигилистов, характеризует их как высокомерных, циничных, дерзких с ироничной ухмылкой. Эти качества являются следствием действия нигилизма как защитного механизма. Эти особенности стали «броней характера» и выражаются в виде « характера». В.Райх утверждает, что черты нигилистов – это остатки сильных защитных механизмов в прошлом, отделившиеся от своих исходных ситуаций и ставшие постоянными особенностями характера.

Нигилист – это личность, разочаровавшаяся в жизни и скрывающая горечь этого разочарования под маской . Но именно в переломных моментах истории человечества нигилисты являлись движущей силой перемен и событий, и большинством носителей нигилистических взглядов была молодежь со своим стремлением к максимализму.

Взгляды нигилистов

Учение о нигилизме возникло в ХII веке, но вскоре было расценено как еретическое и предано анафеме папой Александром III.

Особенный размах получило нигилистическое движение в XIX веке на Западе и в России. Его связывали с именами Якоби, Ницше, Штирнера, Прудона, Кропоткина, Бакунина и других.

Само понятие «нигилизм» ввел немецкий философ Ф.Г.Якоби. Наиболее ярким представителем нигилизма был Ф.Ницше. Он считал, что истинного в мире нет, а его существование – прохристианских мыслителей.

Еще один известный нигилист О.Шпенглер продвигал идею о закате европейской культуры и о разрушении прежних форм сознания.

С.Кьеркегор считал, что причиной распространения нигилистического движения является кризис в христианском вероисповедании.

В России во второй половине ХIХ века появилось больше сторонников нигилизма, отрицающих сложившиеся устои общества. Они высмеивали религиозную идеологию и проповедовали атеизм.

Значение слова нигилист наиболее раскрыто в образе Евгения Базарова, героя романа И.С.Тургенева «Отцы и дети». Яркий представитель своего времени, он выражал социальные, а также политические изменения, которые происходили тогда в обществе. Он был «новым человеком», бунтарем. Студент Базаров описан Тургеневым как сторонник наиболее «беспощадного и полного отрицания». Прежде всего, он выступал против самодержавия, крепостного права, религии – это всего того, что порождало народную нищету, бесправие, темноту, общину, патриархальную старину, семейный гнёт. Бесспорно, это отрицание носило революционный характер, такой нигилизм был свойственен революционным демократам 60-х годов.

Среди основных видов нигилизма в современном обществе можно выделить несколько.

Правовой нигилизм состоит в отрицании законов. Это может привести к торможению правовой системы, противоправным действиям, а также хаосу.

Причины правового нигилизма могут иметь исторические корни, также он возникает из-за несоответствия законов интересам граждан, несогласия людей со многими научными концепциями.

Моральным нигилизмом называют метаэтическую позицию, которая гласит, что ничто не может быть моральным либо аморальным. Нигилисты предполагают, что даже убийство независимо от его обстоятельств и причин нельзя расценивать как плохой или хороший поступок.

Юношеский нигилизм, так же, как и юношеский максимализм выражается яркими эмоциями в отрицании всего. Подрастающая личность часто испытывает несогласие с взглядами, привычками и жизненным укладом взрослых и стремится защитить себя от негатива реальной жизни. Этот вид нигилизма нередко присущ не только юношам, но и эмоциональным людям всех возрастов и выражается в самых разных сферах (в религии, культуре, правах, знаниях, общественной жизни).

Мереологический нигилизм сегодня довольно распространен. Это философская позиция, которая твердит, что объектов, состоящих из частей, не существуют, а есть только базовые объекты, не состоящие из частей. Например, нигилист уверен, что лес существует не как отдельный объект, а как множество растений в ограниченном пространстве. И что понятие «лес» создано, чтобы облегчить человеческое мышление и общение.

Географический нигилизм стал выделяться относительно недавно. Его суть в отрицании и неразумении нелогичного использования географических признаков частей света, подмене географических направлений север – восток – юг – запад и географических частей света культурологическим идеализмом.

Эпистемологический нигилизм – это форма , которая утверждает сомнение в возможности достижения знаний. Он возник как реакция на идеал и универсальную цель древнегреческого мышления. Софисты первыми поддержали скептицизм. Через некоторое время сформировалась школа, отрицающая возможность идеального познания. Тогда уже была понятна проблема нигилизма, заключающаяся в нежелании его сторонников получать нужные знания.

Популярный сегодня нигилизм – культурный. Его суть в отрицании культурных направлений всех сфер жизни социума. Руссо, Ницше и другие основоположники контркультуры полностью отрицали всю западную цивилизацию, а также буржуазную культуру. Самая большая критика обрушилась на культ потребительства массового общества и массовой культуры. Нигилисты уверены, что только авангард достоин развития и сохранения.

Религиозный нигилизм – это бунт, восстание против религии, негативное отношение к духовным общественным ценностям. Критика религии выражается в прагматическом отношении к жизни, в бездуховности. Такого нигилиста называют , для него ничего святого.

Социальный нигилизм выражается в самых разных проявлениях. Это неприязнь к государственным институтам, реформам, социальные протесты против различных преобразований, новшеств и шоковых методов, несогласие с различными политическими решениями, непринятие нового уклада жизни, новых ценностей и перемен, отрицание западных образцов поведения.

Среди негативных сторон нигилизма невозможность выйти за рамки собственных взглядов, непонимание среди окружающих, категоричность в суждениях, которая часто приносит вред самому нигилисту. Однако позитивно то, что нигилист проявляет свою индивидуальность, отстаивает собственное мнение, ищет и открывает что-то новое.

Слово «нигилист» в переводе с латинского буквально переводится как «ничто». Это человек, который не признает никаких авторитетов. Этот термин широко распространился в литературе и публицистике 60-х годов 19 века.

Течение общественной мысли

В России это течение получило максимальное распространение после того, как свет увидел роман И.С. Тургенева «Отцы и дети». Нигилизм проявил себя в качестве общественного настроения разночинцев, отрицавших устоявшиеся нормы морали. Эти люди опровергали все привычное. Соответственно, нигилист — это человек, который не признает ничего. Представители данного течения отвергали религиозные предрассудки, деспотизм в обществе, искусство, литературу. Нигилисты выступали за свободу личности женщины, ее равноправие в обществе, а также в определенной степени пропагандировали эгоизм. Программа этого течения была весьма схематична, а те, кто продвигал ее, были излишне прямолинейны.

Если говорить о нигилизме как о мировоззрении, то его нельзя назвать цельным. Нигилист — это человек, который отличался лишь выражением неприятия к окружающей действительности. Идеи этого общественного течения в то время выражал журнал «Русское слово».

Нигилизм до «Отцов и детей»

Как уже говорилось выше, сам термин получил распространение после того, как был опубликован роман «Отцы и дети». В данном произведении нигилист — это Евгений Базаров. У него были последователи, но об этом позже. Именно после публикации романа распространился термин «нигилизм». До этого в журналах подобные идеи назывались «отрицательным направлением», а его представители именовались «свистунами».

Для противников общественного течения нигилист — это тот, кто стремился разрушить моральные устои и пропагандировал аморальные принципы.

«Что такое Базаров?»

Именно с таким вопросом обращается П.П. Кирсанов к своему племяннику Аркадию. Слова о том, что Базаров — это нигилист, брата Павла Петровича изумили. Для представителей его поколения жизнь без принципов невозможна.

Стоит отметить, что нигилисты в литературе — это в первую очередь герои Тургенева. Наиболее ярким, конечно, является Базаров, у которого были последователи, Кукшина и Ситников.

Принципы нигилистов

Для представителей этого течения характерен главный принцип — отсутствие каких-либо принципов.

Наиболее ярко мировоззренческая позиция Базарова отражается в спорах с Павлом Петровичем Кирсановым.

Герои по-разному относятся к простому народу. Базаров считает этих людей «темными», Кирсанов умиляется патриархальности крестьянской семьи.

Природа для Евгения является своеобразной кладовой, в которой человек может хозяйничать. Павел Петрович любуется ее красотой.

Отрицательно относится главный нигилист в романе «Отцы и дети» к искусству. Чтение литературы для Базарова — пустое времяпрепровождение.

Евгений и Павел Петрович — представители разных социальных слоев. Базаров разночинец. Это во многом объясняет его отношение к народу и равнодушие ко всему прекрасному. Он представляет, насколько тяжела жизнь тех, кто возделывает землю. Русские нигилисты, как правило, действительно были разночинцами. Вероятно, этим вызвана их революционная настроенность и неприятие общественного строя.

Последователи Базарова

На вопрос о том, кто из героев был нигилистом в «Отцах и детях», можно, конечно, ответить, что учеником Базарова считал себя Аркадий Кирсанов. Кукшина и Ситников тоже выдают себя за его последователей. Однако можно ли их считать нигилистами?

Аркадий, хоть и пытается подражать Базарову, совершенно по-другому относится к искусству, природе, родным людям. Он перенимает лишь холодную манеру Базарова общаться, разговаривает низким голосом и держится развязно. Аркадий — воспитанный молодой человек. Он образован, искренен, неглуп. Младший Кирсанов рос в другой среде, ему не надо было зарабатывать себе на учебу.

Однако когда Евгений Базаров влюбляется в Анну Одинцову, то создается впечатление, что его поведение тоже несло оттенок наигранности. Конечно, он намного тверже Аркадия, глубже разделяет идеи нигилизма, но при этом он все-таки душой не мог отвергнуть все ценности. В конце романа, когда Базаров ожидает собственной смерти, он признает силу родительской любви.

Если говорить о Кукшиной и Ситникове, то они изображаются Тургеневым с такой иронией, что читатель сразу понимает: воспринимать из как «серьезных» нигилистов не стоит. Кукшина, конечно, «пружится», стараясь показаться не такой, какая она есть в действительности. Автор называет ее «существом», подчеркивая тем самым суетливость и глупость.

Ситникову писатель уделяет еще меньше внимания. Этот герой — сын трактирщика. Он недалек, держится развязно, копируя, вероятно, манеру Базарова. У него есть мечта сделать людей счастливыми, используя для этого деньги, заработанные отцом, в чем выражается неуважительное отношение к чужому труду и к родителям.

Что же хотел автор сказать таким ироничным отношением к этим персонажам? Во-первых, оба героя олицетворяют собой негативные стороны личности самого Базарова. Ведь и он не проявляет уважения к устоявшимся ценностям, которые были заложены много веков назад. Базаров также проявляет пренебрежение к родителям, которые живут лишь любовью к единственному сыну.

Второй момент, который хотел показать писатель, заключается в том, что время «базаровых» еще не наступило.

История происхождения термина «нигилизм»

Благодаря Тургеневу, понятие нигилизма получило широкое распространение, однако не он придумал этот термин. Есть предположение, что Иван Сергеевич заимствовал его у Н.И. Надежина, который в публикации применил его для негативной характеристики новых литературных и философских течений.

Тем не менее именно после распространения романа «Отцы и дети» термин получил общественно-политическую окраску и стал широко применяться.

Надо также сказать, что дословный перевод этого слова не передает содержания этого понятия. Представители течения вовсе не были лишены идеалов. Есть предположение, что автор, создав образ Базарова, выказывает осуждение революционно-демократического движения. В то же время Тургенев говорит, что его роман направлен против аристократии.

Итак, термин «нигилизм» первоначально задумывался как синоним слова «революция». Однако слово получило такую популярность, что нигилистом мог считать себя семинарист, отдавший предпочтение учебе в университете и отказавшийся от духовной карьеры, или девушка, выбравшая себе мужа по велению сердца, а не по указу родственников.

Слово нигилизм знакомо многим людям, но только единицы знают истинное его обозначение. Если дословно переводить, нигилисты — это «ничто» с латинского языка. Отсюда можно понимать, кто такие нигилисты, то есть люди в определенной субкультуре и течении, отрицающие нормы, идеалы и общепринятые нормы. Таких людей можно нередко встретить в толпе или среди творческих личностей с нестандартным мышлением.

Нигилисты распространены повсеместно, в многочисленных литературных изданиях и источниках информации о них говорят, как о полном отрицании, особо умонастроении и социально-нравственном явлении. Но историки говорят, что для каждой эпохи и временного периода нигилисты и понятие нигилизм обозначали несколько разные течения и понятия. Мало кто знает, например, что Ницше был нигилистом, а также большое количество известных литераторов.

Слово нигилизм происходит с латинского языка, где nihil переводится как «ничто». Отсюда следует, что нигилист — это человек, который находится в стадии полного отрицания навязанных обществом понятий, норм и традиций, кроме того он может проявлять негативное отношение к некоторым и даже всем сторонам общественной жизни. Каждая культурно-историческая эпоха подразумевала особое проявление нигилизма.

История возникновения

Впервые люди столкнулись с таким течением культуры, как нигилизм еще в эпоху Средневековья, тогда нигилизм представлялся, как особое учение. Его первым представителем стал папа Александр III в 1179 году. Существует также ложная версия учения о нигилизме, которую приписывали схоластику Петру, это подобие субкультуры отрицало человеческое естество Христа.

Позже нигилизм коснулся и западной культуры, например, в Германии его называли термином Nihilismus, его впервые стал использовать писатель Ф. Г. Якоби, который прослыл позже философом. Некоторые философы относят появление нигилизма на основе кризиса христианства, сопровождающееся отрицанием и протестами. Ницше также был нигилистом, признавая течение осознанием несостоятельности и даже иллюзорности христианского надмирного Бога, а также идеи прогресса.

Мнение эксперта

Виктор Бренц

Психолог и эксперт по саморазвитию

Нигилисты всегда основывались на нескольких утверждениях, например, нет обоснованного доказательства высших сил, создателя и правителя, нет также объективной нравственности в обществе, как и истины в жизни, а никакое действие человека не может быть предпочтительнее другого.

Разновидности

Как уже было сказано ранее, значение слова нигилист в разные времена и эпохи могло несколько отличаться, но в любом случае речь шла об отрицании человеком объективности, моральных принципов общества, традиций и норм. По мере возникновения, развития учения нигилизма, его видоизменений с течением эпох и разных культур, сегодня специалисты разделяют несколько разновидностей нигилизма, а именно:

  • мировоззренческая философская позиция, которая сомневается или вовсе отрицает общепринятые ценности, нравственности, идеалы и нормы, а также культуру;
  • нигилизм мереологический, отрицающий объекты, состоящие из частиц;
  • нигилизм метафизический, который считает наличие объектов в реальности вовсе не обязательным;
  • нигилизм эпистемологический, который полностью отрицает какие-либо учения и знания;
  • нигилизм правовой, то есть отрицание обязанностей человека в активном или пассивном проявлении, такое же отрицание установленных законов, норм и правил государством;
  • нигилизм моральный, а именно метаэтическое представление, отрицающее моральные и аморальные аспекты в жизни и обществе.

Исходя из всех разновидностей нигилизма, можно сделать вывод, что люди с такими понятиями и принципами отрицают любые нормы, стереотипы, мораль и правила. По мнению большинства экспертов и специалистов, это самая противоречивая и порой конфликтная мировоззренческая позиция, которая имеет место быть, но не всегда получает одобрение со стороны общества и психологов.

Предпочтения нигилистов

На самом деле нигилист наших дней — это человек, основывающийся на духовном минимализме и особой теории осознанности. Предпочтения нигилистов основываются в отрицании любых смыслов, правил, норм, общественных правил, традиций и морали. Таким людям не свойственно поклонение каким-либо властителям, они не признают авторитетов, не верят в высшие силы, отрицают законы и требования общественности.

Считаете ли Вы себя нигилистом?

Да Нет

Психологи отмечают, что нигилизм на самом деле является близким течением к реализму, но при этом он опирается исключительно на фактологическую базу. Это своего рода скептицизм, мышление на критической точке, но в форме расширенного философского толкования. Специалисты также отмечают причины появления нигилизма — обостренное чувство самосохранения и человеческого эгоизма, нигилисты признают только материальное, отрицая духовное.

Нигилисты в литературе

Известное литературное произведение, затронувшее понятие нигилизм — это повесть «Нигилистка» от автора Софьи Ковалевской о русском революционном движении. Обличение «нигилизма» в виде грубой карикатурности можно прослеживать в таких известных литературных произведениях, как «Обрыв» Гончарова, «На ножах» Лескова, «Взбаламученное море» Писемского, «Марево» Клюшникова «Перелом» и «Бездна» Маркевича и многие другие произведения.

«Отцы и дети»

Нигилисты в русской литературе — это в первую очередь запомнившиеся всем герои из книг Тургенева, например, рефлектирующий нигилист Базаров и последовали его идеологии Ситников и Кукушкин. Нетипичная мировоззренческая позиция Базарова уже прослеживается в диалогах и спорах с Кирсановым Павлом Петровичем, проявляя разное отношение к простому народу. В книге «Отцы и дети» нигилист проявляет выраженное отрицание к искусству и литературе.

Ницше

Известно также, что Ницше был нигилистом, его нигилизм заключался обесценивании высоких ценностей. Философ и филолог, Ницше связывал между собой природу человека и ценности, но тут же подчеркивал, что сам человек все обесценивает. Известный философ настаивал на том, что сострадание является губительным качеством, даже если речь идет о близких людях. Его нигилизм — это не что иное, как идея сверхчеловека и христианского идеала, который свободен во всех смыслах.

Достоевский

В произведениях Федора Михайловича Достоевского также встречаются персонажи нигилисты. В понимании писателя, нигилист — это тип трагического мыслителя, бунтаря и отрицателя общественных норм, а также противника самого Бога. Если рассматривать произведение «Бесы», нигилистом стал персонаж Шатов, Ставрогин и Кириллов. Сюда же можно отнести и книгу Достоевского «Преступление и наказание», где нигилизм дошел до грани убийства.

Какой он — нигилист наших дней?

Многие философы склоняются к той мысли, что современный человек сам по себе уже является нигилистом в какой-то степени, хотя современное течение нигилизм уже разветвилось на другие подвиды. Многие люди, даже не зная о сущности нигилизма, в течение жизни плывут под парусом корабля, что зовется нигилизмом. Современный нигилист — человек, который не признает никаких ценностей, общепринятых норм и морали, не склоняется ни перед какой волей.

Список известных нигилистов

Для наглядного примера поведения специалисты провели исследования, после чего составили список самых запоминающихся личностей из разных эпох, пропагандирующих нигилизм.

Известные нигилисты список:

  • Нечаев Сергей Геннадиевич — революционер России и автор «Катехизиса революционера»;
  • Эрих Фромм — немецкий философ, социолог и психолог, рассматривающий термин нигилизм;
  • Вильгельм Райх — австрийский и американский психолог, единственный ученик Фрейда, анализирующий нигилизм;
  • Ницше — нигилист, который отрицал наличие ценностей материальных и духовных.
  • Серен Кьеркегор — нигилист и датский религиозный философ и писатель.
  • О. Шпенглер — пропагандировал идею заката европейской культуры и форм сознания.

Исходя из всех трактовок и течений, сложно четко охарактеризовать сущность нигилизма. В каждой эпохе и временном промежутке нигилизм протекал по-разному, отрицая то религию, то мир, то человечество, то власти.

Вывод

Нигилизм – это радикальное течение, которое отрицает все ценное в мире, начиная с духовных, заканчивая материальными благами человечества. Нигилисты придерживаются абсолютной свободы от власти, государства, благополучия, веры, высших сил и общества. Сегодня современный нигилист существенно отличается от тех, кто появился еще в Эпоху Средневековья.

Что лучше – быть категоричным в суждениях или оставаться демократичным и стараться понимать и принимать чужое мнение? Каждый из нас выбирает свое, то, что ближе. Существует много разных выражающих позицию человека течений. Что представляет из себя нигилизм, и какие есть принципы нигилизма — предлагаем разобраться.

Нигилизм — что это?

Все словари говорят, что нигилизм – это мировоззрение, ставящее под сомнение общепринятые принципы, нормы и ценности. Можно найти определение отрицания, полного отрицания социально-нравственного явления и умонастроения. Становится очевидно, что определение данного термина и его проявление в разные времена было разным и зависело от культурно-исторического периода.

Важно говорить про нигилизм и его последствия. В современном мире нередко можно слышать дискуссии относительно того, является данное течение заболеванием или, наоборот, лекарством от недуга. Философия сторонников этого течения отрицает такие ценности:

  • нравственные принципы;
  • любовь;
  • природа;
  • искусство.

Однако человеческая нравственность основывается на данных фундаментальных понятиях. Каждый человек должен понимать, что в мире есть ценности, отрицание которых является невозможным. Среди них – любовь к жизни, к людям, желание быть счастливым и наслаждаться красотой. По этой причине последствия такого отрицания могут быть негативными для сторонников данного направления. Как вариант, спустя время человек осознает неправильность своих суждений и отказывается принимать нигилизм.

Кто такой нигилист?

Под нигилизмом понимают жизненную позицию отрицания. Нигилист — это человек, который отрицает принятые в обществе нормы и ценности. Помимо того, такие люди не считают нужным склоняться перед какими-либо авторитетами и мало во что и в кого верят вообще. При том, для них не имеет значение даже авторитет источника. Интересно, что впервые данное понятие возникло еще в Средние века, когда было отрицание существования и веры в Христа. Спустя время появились новые виды нигилизма.


Нигилизм — плюсы и минусы

Понятие нигилизм как отрицание современности выражает негативное отношение определенного субъекта к определенным ценностям, взглядам, нормам, идеалам. Он представляет собой форму ощущения мира и определенного социального поведения. В качестве течения общественной мысли нигилизм возник давно, но свою популярность получил в прошлом столетии в странах Западной Европы и России. Тогда его связывали с именами Якоби, Прудона, Ницше, Штирнера, Бакунина, Кропоткина. Это понятие имеет свои плюсы и минусы. Среди преимуществ нигилизма:

  1. Возможность человека проявить свою .
  2. Возможность личности заявить о себе, отстоять собственное мнение.
  3. Поиски и вероятность новых открытий.

Однако есть у нигилизма немало противников. Они называют следующие недостатки течения:

  1. Категоричность в суждениях, приносящая вред самому нигилисту.
  2. Невозможность выйти за рамки собственных взглядов.
  3. Непонимание со стороны окружающих.

Виды нигилизма

Такое понятие как нигилизм в современном обществе разделяют на множество видов, основные такие:

  1. Мереологический – определенная позиция в философии, утверждающая, что состоящие из частей объекты не существуют.
  2. Метафизический – теория в философии, говорящая, что существование объектов в реальности не является обязательным.
  3. Эпистемологический – отрицание знания.
  4. Моральный – метаэтическое представление, что ничто не может быть аморальным или моральным.
  5. Правовой – активное или же пассивное отрицание обязанностей личности и установленных государством правил, норм.
  6. Религиозный – отрицание и даже порой бунт против религии.
  7. Географический – отрицание, непонимание, неправильное использование географических направлений.

Правовой нигилизм

Под правовым нигилизмом понимают отрицание права как некого социального института, а также системы правил поведения, успешно регулирующей взаимоотношения людей. Данный юридический нигилизм состоит в отрицании законов, приводящий к противоправным действиям, хаосу и торможению правовой системы. Причины правового нигилизма могут быть такими:

  1. Законы не соответствуют интересам граждан.
  2. Исторические корни.
  3. Разные научные концепции.

Моральный нигилизм

Научная литература говорит, что значит нигилизм и какие есть его виды. Моральным нигилизмом принято называть метаэтическую позицию, согласно которой ничто не может быть аморальным или моральным. Сторонник данного вида нигилизма предполагает, что убийство вне зависимости от причин и обстоятельств нельзя назвать хорошим или плохим поступком. Моральный нигилизм является близким к моральному релятивизму, признающим за высказываниями некую возможность быть как истинным, так и ложным в субъективном смысле, но при том не допускает их объективной истинности.

Юношеский нигилизм

Известно про понятие нигилизм и подрастающему поколению. Нередко в подростковом возрасте дети хотят лучше понять себя и выбрать собственный . Однако нередки случаи, когда подросток многое отрицает. Такое поведение называют юношеским нигилизмом. Юношеский нигилизм, как и юношеский максимализм, представляет из себя пылкое и порой даже сопровождающееся яркими эмоциями отрицание чего-либо. Этот вид нигилизма может быть присущ не только подросткам и юношам, но и эмоциональным людям разного возраста и проявляется в самых разных сферах:

  • в религии;
  • в культуре;
  • в общественной жизни;
  • в знаниях;
  • в правах.

Мереологический нигилизм

Один из распространенных видов такого понятия как нигилизм в наше время – мереологический. Под ним принято понимать некую философскую позицию, по которой состоящие из частей объекты не существуют, а есть только базовые объекты, не состоящие из частей. Примером может быть лес. Нигилист уверен, что в реальности он не существует как отдельный объект. Это множество растений в ограниченном пространстве. Само понятие «лес» создали для того, чтобы облегчить мышление и общение.

Географический нигилизм

Бывают самые разные формы нигилизма. Среди них – географический. Он заключается в отрицании и непонимании непоследовательного использования:

  • географических направлений;
  • географических признаков частей света;
  • подмене географических направлений;
  • частей света культурологическим идеализмом.

Данный вид нигилизма является новым понятием. Нередко его называют неправильным, говоря про то, что при отрицании значений за природными условиями и пытаясь вырвать человеческое общество из материального мира, можно прийти к идеализму. Другими словами, данный недостаток состоит в том, что при игнорировании естественной среды это может привести к недоучету данных условий. Учитывая их влияние нужно осознавать, что на разных его этапах одинаковое сочетание природных условий может иметь разное значение и при этом оказывать не одинаковое внимание.

Эпистемологический нигилизм

Под эпистемологическим нигилизмом понимают радикальную форму скептицизма, утверждающую сомнительность возможности достижения знаний. Он возник как реакция на идеал и универсальную цель древнегреческого мышления. Первыми поддержали скептицизм софисты. Спустя время сформировалась отрицающая возможность идеального познания школа. Уже тогда была понятна проблема нигилизма, заключающаяся в нежелании его сторонников получать необходимые знания.

Культурный нигилизм

Популярный современный нигилизм – культурный. Он проявляется в отрицании культурных направлений во всех сферах жизни общества. Еще в шестидесятых годах на Западе возникло мощнейшее движение «контркультура». Тогда оно опиралось на взгляды Руссо, Ницше и Фрейда. Контркультура полностью отрицала всю западную цивилизацию и буржуазную культуру. Самая резкая критика направлялась против культа потребительства массового общества и массовой культуры. Сторонники этого направления были уверены, что достоин сохранения и развития только авангард.


Религиозный нигилизм

Справедливым будет утверждение, что нигилизм — современное явление. Одним из его самых популярных видов является религиозный нигилизм. Под данным термином принято понимать восстание бунт против религии с позиции эгоистической личности, отрицание и негативное отношение к духовным ценностям общества. У такой критики религии есть своя специфика, выражающаяся в бездуховности, прагматическом отношении к самой жизни. Без преувеличения нигилиста можно назвать циником, для которого нет ничего святого. Такой человек может осквернять религию из-за своих эгоистических целей.

Социальный нигилизм

Социальный нигилизм — это течение, выражающееся в самых разных проявлениях, среди которых:

  1. Непринятие определенными слоями общества существующего курса реформ.
  2. Непринятие нового уклада жизни и новых ценностей.
  3. Недовольство нововведениями, переменами.
  4. Социальные протесты против различных шоковых методов и преобразований.
  5. Несогласие с разными политическими решениями.
  6. Неприязнь (иногда вражда) по отношению к государственным институтам.
  7. Отрицание западных образцов поведения.

В наших краях слово нигилизм воспринимается до сих пор неверно. Это началось еще с романа Тургенева «Отцы и дети», где не назвал «нигилистом» Базарова, отрицавшего взгляды «отцов». Огромное впечатление, произведённое произведением «Отцы и дети», сделало крылатым и термин «нигилист». В своих воспоминаниях Тургенев рассказывал, что когда он вернулся в Петербург после выхода в свет его романа — а это случилось во время известных петербургских пожаров 1862 г., — то слово «нигилист» уже было подхвачено многими, и первое восклицание, вырвавшееся из уст первого знакомого, встреченного Тургеневым, было: «Посмотрите, что ваши нигилисты делают: жгут Петербург!»

На самом деле нигилизм – это отрицание существования самостоятельных «смыслов» в любом виде: в том числи и вотрицании особой осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей, непризнании любых авторитетов. Нигилизм близок к реализму и опирается только на фактологическую базу. По сути нигилизм близок к критическому мышлению и скептицизму, но имеет более широкое философское толкование. Для меня классический нигилизм – это теоретическая база минимализма и осознанности. Поэтому предлагаю вам для размышления следующий текст Виджея Прозака «Вера в ничто».

Вера в Ничто

Нигилизм сбивает людей с толку. «Как вы можете заботиться о чем-то, или стремиться к чему-то, если верите, что ничто не имеет значения?», спрашивают они.

В свою очередь, нигилисты указывают на допущение присущего значения и проблемы этого допущения. Нуждаемся ли мы в том, чтобы существование значило что-либо? В любом случае, существование остается таким как есть, независимо от того, что мы думаем об этом. Мы можем делать с ним то, что хотим. Некоторые из нас будут желать большей красоты, большей эффективности, большей функциональности и большей правды, а другие не будут. Это приводит к конфликту.

Нигилисты, которые не являются своего рода «детками-анархистами», как правило, проводят различие между нигилизмом и фатализмом. Нигилизм говорит, что ничто не имеет значения. Фаталисты говорят, что ничто не имеет значения, и ничто не имеет значения для них лично. Это разница между отсутствием авторитетной фигуры, говорящей вам, что правильно, и отказом от идеи делать что-либо, поскольку никто не будет утверждать, что то, что вы делаете, будет правильно.

Что такое нигилизм?

Как нигилист, я понимаю, что смысла не существует. Если мы исчезнем как вид, и наш прекрасный мир испарится, вселенная не будет плакать о нас (это состояние называется жалким заблуждением). Никакие боги не вмешаются. Это просто случится, а вселенная будет продолжаться далее. Нас не будут помнить. Мы просто перестанем существовать.

Таким же образом, я признаю, что когда я умру, наиболее вероятным исходом будет прекращение бытия. В этот момент я перестану быть источником своих мыслей и чувств. Эти чувства существовали только внутри меня, будучи только электро-химическими импульсами, и их больше не будет, когда я уйду.

Далее, я признаю, что нет золотого стандарта для жизни. Если я выскажу замечание, что жить в загрязненных пустошах глупо и бессмысленно, другие могут не увидеть этого. Они могут даже убить меня, когда я упоминаю об этом. Потом они пойдут дальше, а меня уже не будет. Будучи равнодушными к своему загрязненному месту, они будут продолжать жить там, не обращая внимания на иной существующий вариант.

Дерево, незаметно падающее в лесу, издает звук. Лес не может распознать его как звук, потому что лес являет собой взаимодействие многих форм жизни, а не организованность некоторого центрального принципа или сознания. Они просто делают то, что делают. Точно так же игра Девятой симфонии Бетховена не вызывает никакой реакции у тарелки с дрожжами. Бесчувственность остается невнимательной, также как и сама вселенная.

Многие люди ощущают себя «маргинальными», когда думают об этом. Где же Великий Отец, который услышит их мысли, проверит их чувства, и точно скажет, что правильно, а что нет? Где написано на стене законченное доказательство, слово Божье? Как мы определенно узнаем, что это правда, и, если все же это правда, то так ли это важно?

Смысл является человеческой попыткой сформировать мир в нашем собственном воображении. Нам нужен смысл существования, но мы чувствуем сомнение, когда пытаемся заявить о нем, как о собственном творении. Таким образом, мы ожидаем некоторого внешнего смысла, который можно показать другим, и они согласятся, что он существует. Это заставляет нас осуждать все идеи, с которыми мы сталкиваемся, как угрозы или подтверждения спроецированного внешнего смысла.

Этот дистанциированный менталитет далее подтверждает нашу склонность считать мир отчужденным в сознании. В нашем разуме причины и следствия – одно и то же; мы используем свою волю, чтобы сформулировать идею, и вот она, в символической форме. Когда, однако, мы пытаемся применить идею к миру, мы можем оценить, как мир будет реагировать на неё, но часто ошибаемся, и это вызывает сомнение.

В результате мы хотим отделить мир от сознания и жить в мире, созданном в сознании. В этой гуманистической точке зрения, каждый человек является важным. Каждая человеческая эмоция священна. Каждый человеческий выбор заслуживает уважение. Пытаться насаждать собственную спроецированную реальность везде, где можно, из-за страха бесчеловечности мира в целом, значит идти против мира.

Нигилизм аннулирует этот процесс. Он заменяет внешний смысл двумя важными точками зрения. Во-первых, это прагматизм; вопросы являются следствиями физической реальности, и, если духовный мир существует, он должен функционировать в реальности, параллельной физической. Во-вторых, это преференциализм; вместо того, чтобы «доказывать» смысл, мы выбираем то, что привлекательно – и признаем, что биологическое происхождение определяет наши нужды.

Отвергая жалкие антропоморфные заблуждения, такие как присущие нам «смыслы», мы позволяем себе избавиться от антропоморфизма. Значение морали (или любое другое значение в жизни человека) отбрасывается. Такие сущности являют собой последствия. Последствия не определяются их влиянием на людей, но их влиянием на мир в целом. Если дерево падает в лесу, оно издает звук; если я истребляю вид, и никакой человек не увидит этого, это в любом случае произошло.

Словарь скажет вам, что «нигилизм – это доктрина, которая отрицает объективное основание истины и особенно моральных истин». Но это не доктрина, а метод (научный метод), который начинает выползать из гетто наших умов. Это утихомирит ту часть нашего ума, которая утверждает, что реальны только наши человеческие точки зрения, и вселенная должна адаптироваться под нас вместо того, чтобы мыслить здраво, самим адаптируясь к вселенной.

С этой точки зрения, нигилизм является шлюзом и основой философии, а не философией самой по себе. Это конец антропоморфизму, нарциссизму и солипсизму. Это когда люди, наконец, развиваются и обретают контроль над своим собственным умом. Это – отправная точка, когда мы можем вернуться к философии и заново проанализировать всё, что наша точка зрения ближе к реальности за пределами нашего ума.


Духовный нигилизм

Хотя многие считают нигилизм отвергающим духовность, все же ясное изложение нигилизма – это отсутствие внутреннего смысла. Это не исключает духовности, разве что только чувство её неотъемлемости. Это означает, что духовность нигилизма исключительно трансценденталистская, т.е. наблюдая за миром и находя в нем красоту, мы обнаруживаем духовность, выходящую за его пределы; мы не требуем отдельного духовного авторитета или отсутствия таковых.

Было бы неправильно утверждать, что нигилизму свойственен атеизм или агностицизм. Атеизм непоследователен: приписывание смысла отрицанию Бога – это ложная объективность, как и утверждения о том, что можно доказать существование Бога. Агностицизм делает духовность вращающейся вокруг концепции неопределенности в отношении идеи Бога. Светский гуманизм заменяет Бога идеализированными личностями. Все это бессмысленно для нигилиста.

По мнению нигилиста, любые божественные сущности существуют подобно ветру – это сила природы, без морального уравновешивания, без всякого внутреннего смысла своего существования. Нигилист может обратить внимание на существование бога, а затем пожать плечами и пойти дальше. В конце концов, существуют многие вещи. Для нигилиста наиболее важен не смысл, но устройство, характер и взаимосвязь элементов во Вселенной. Наблюдая за этим, вы сможете открыть для себя смысл через интерпретацию.

Это, в свою очередь, позволяет нам сделать невынужденный моральный выбор. Если мы ищем опору в другом мире, где нас вознаграждают за то, что не вознаграждается здесь, мы ничем не жертвуем. Если мы верим в то, что вне мира должен существовать хороший Бог, мы клевещем на мир. Даже если мы думаем, что существует способ делать правильные вещи, и что мы можем получить за это награду, мы не делаем моральных выборов.

Моральный выбор происходит, когда мы понимаем, что не существует непреодолимой силы над нами, вынуждающей принять то или иное решение, кроме нашей склонности заботиться о последствиях. При этом нам следует быть достаточно жесткими интеллектуально, чтобы почитать природу, космос и все, что принесло нам сознание. На самом деле, мы можем выказывать своё почтение миру только в том случае, если воспринимаем жизнь как дар, и поэтому решили укрепить и пополнить природный порядок.

В нигилистическом мировоззрении вопрос о том, будем ли мы жить или же умрем как вид, не имеет неотъемлемой ценности. Мы можем остаться, или нас сдует, подобно сухому листу – Вселенную это мало волнует. Здесь мы должны отделить суждение или заботу о последствиях от самих последствий. Если я выстрелил в кого-то, и он умер, следствие здесь – его смерть. Если у меня нет суждения об этом, это означает не больше, чем постоянное отсутствие этого человека.

Если Вселенная также не имеет суждений, то остается только постоянное отсутствие этого человека. Нет космических выводов, нет суда богов (даже если мы выбрали веру в них) и никаких разделяемых эмоций. Это событие и ничего более, как дерево, падающее в лесу, звук падения которого никто не слышит.

Поскольку нет присущих суждений в нашей Вселенной, и нет абсолютного и объективного смысла суда, эти вопросы – наши предпочтения в отношении последствий. Мы можем выбрать не существовать как вид, в котором безумие и здравомыслие имеют одинаковый уровень значения, так как выживание больше не имеет значимости для нас. Наше выживание, по сути, не оценивается как хорошее; это от нас зависит – делать это или нет.

В нигилизме, как и в любой другой развитой философии, конечной целью является сделать «вещи просто такими, какие они есть» или достаточно растолковать себе, что не следует путать инструмент (сознание) и объект (мир). Для нигилиста наибольшая проблема – это солипсизм, или смешение разума с миром; наше же решение показывает, что человеческие ценности, которые мы считаем «объективными» и «присущими», всего лишь притворство.

Нигилизм ставит нам условия, вместо того, чтобы реализовывать нас. Он ничего не отрицает по поводу внутреннего смысла существования, и не создаёт ложную «объективную» реальность на основе того, что бы мы хотели увидеть в действительности. Вместо этого он предлагает нам выбрать желание существовать и работать с тем, что происходит в реальности.

Полностью актуализированный человек может сказать: я исследовал, как устроен этот мир; и я знаю, как прогнозировать его отклики с разумным успехом; я знаю, что действие будет вызывать какой-то эффект. То есть, мы можем сказать, что когда я хочу вызвать определенный результат, я согласую это с организацией нашего мира, и тогда все получается.

Это возвращает нас к вопросу об обнаружении красоты и изобретательности; некоторые полагают, что красота присуща некоторым подходам к организации формы, тогда как другие считают, что мы можем создать её по своей собственной воле. Нигилист мог бы сказать, что закономерности, определяющие красоту, не условны и, следовательно, имеют корни в сверхчеловеческом космосе, и что художники создают красоту через восприятие организации нашего мира, далее привнося её в новую, человеческую форму.

Посредством постижения «высшей реальности» (или физической реальности, или абстракций, непосредственно описывающих свою организацию, в отличие от мнений и суждений), как исключительного присущего постоянного свойства жизни, нигилизм подталкивает людей к окончательному моральному выбору. В мире, который требует и добра и зла для выживания, решаем ли мы бороться за то, что хорошо, даже зная то, что может потребоваться использование плохих методов и столкновение с нелицеприятными последствиями?

Окончательный тест на духовность в природе не в том, можем ли мы прославлять всеобщую любовь для всех человеческих существ или объявить себя пацифистами. Он заключается в том, что необходимого мы можем сделать для того, чтобы выжить и улучшить себя, так как это единственный способ приблизиться к миру с трепетным отношением – принять его методы, и посредством невынужденных моральных предпочтений выбрать восхождение и пытаться не падать.

Мы должны совершить прыжок веры и выбрать веру не в существование божественного, но в его способность слияния нашего воображения и наших знаний о реальности. Поиск божественного в продажном и материальном мире требует героически трансцендентной точки зрения, что находится в рабочем порядке святости, ибо этот порядок предусматривает заземление, что дарует нам наше собственное сознание. Если мы любим жизнь, то находим, что это свято и преисполняемся благоговения перед ней, и, таким образом, как нигилисты можем быстро обнаружить трансцендентный мистицизм и трансцендентный идеализм.

С этой точки зрения, легко увидеть, как нигилизм может быть совместим с любой верой, включая христианство. Пока вы не путаете нашу интерпретацию реальности («Бог») с самой реальностью, вы являетесь трансценденталистом, который нашел наш источник духовности в организации физического мира вокруг нас и нашего ментального состояния, которое мы можем рассматривать как параллельную (или аналогичную) функцию. Когда люди говорят о Боге, нигилист думает о моделях деревьев.


Практический нигилизм

Суть нигилизма – трансценденция через устранение ненужных «свойств», являющихся проекциями нашего разума. Когда мы выходим за пределы иллюзии, и можем посмотреть на реальность как на континуум причинно-следственных связей, мы можем узнать, как адаптировать к этой реальности. Это ставит нас выше страха перед ней, который заставляет нас отступать в наши собственные умы – состояние, известное как солипсизм.

Это, в свою очередь, приводит к первичному реализму, который отвергает все, кроме методов природы. Это присуще не только биологии, но и физике и закономерностям наших мыслей. Мы нуждаемся не в присущем смысле; мы нуждаемся только в адаптации к нашему миру, и из палитры предлагаемых вариантов выбрать то, что мы изволим. Хотим мы жить в землянках, или подобно древним грекам и римлянам стремимся к обществу с передовым обучением?

Большинство людей путает фатализм с нигилизмом. Фатализм (или идея о том, что вещи такие, какие они есть, что неизменно) полагается на присущий «смысл» бытия, отказывая ему в эмоциональной силе. Фаталист пожимает плечами и желает, чтобы вещи были другими, но поскольку это невозможно, он игнорирует это. Нигилизм представляет противоположный принцип: благоговейное признание природы как функциональной и действительно гениальной, преисполняясь решимостью постичь её.

Это не философия для слабого сердцем, умом или телом. Она требует, чтобы мы смотрели ясным взором на истины, которые большинство находит раздражающими, а затем нам нужно заставить себя выйти за их пределы в качестве средства самодисциплины по направлению к самореализации. Это подобно тому, что нигилизм удаляет ложные внутренние смыслы, а самореализация удаляет драму вовне и заменяет её чувством цели: какой поиск придаст моей жизни смысл?

В отличие от христианства и буддизма, которые стремятся разрушить эго, нигилизм направлен на разрушение основ, которые приводят к миражу эго о том, что всё принадлежит нам. Он отрицает материализм (или жизнь для физического комфорта) и дуализм (или жизнь для морального бога в другом мире, который функционально не параллелен нам). Любая духовная реальность будет параллельна этой, поскольку материя, энергия и мысли выказывают параллельные механизмы в своей структуре, и любой другой силе будет свойственно то же самое.

Кроме того, эго-отрицание является ложной формой присущего значения. Значение, определенное в негативных терминах, льстит настолько же, насколько его позитивный эквивалент; сказать, что я не крыса – значит утвердить необходимость в крысах. Исключительная и истинная свобода от эго состоит в нахождении замены объекта или сознания на реальность, заменяя голос личности, которую мы часто путаем с миром.

Наши человеческие проблемы на Земле не относятся к описательным упрощениям, предлагаемым в популярной прессе; мы люди исключительные, кроме случаев, когда нас угнетают цари, правительства, корпорации или прекрасные люди. Наши человеческие проблемы начинаются и заканчиваются в нашей неспособности признать реальность и переделать её под себя; вместо этого мы можем выбрать приятные иллюзии и создать негативные последствия, которые можно ожидать.

Если мы не избавимся от страха, он будет управлять нами. Если мы создаем ложное противоядие от наших страхов, такое как ложное чувство внутреннего смысла, мы вдвойне порабощаем себя своими опасениями: во-первых, страхи продолжают существовать, ибо мы не имеем никакого логического ответа на них; а во-вторых, мы находимся в долгу перед догмами, которые, якобы, рассеивают их. Вот почему человеческие проблемы остаются относительно неизменными на протяжении веков.

Как философский фундамент, нигилизм дает нам инструмент, с которым мы можем подойти ко всем частям нашей жизни и понять их. В отличие от чисто политических и религиозных решений, оно лежит в основе всего нашего мышления, и, удаляя ложные надежды, дает нам надежду в работе своими собственными обеими руками. Там, где другие гневаются против мира, мы бунтуем для него – и, таким образом, обеспечиваем разумное будущее.

Законодательное собрание Ленинградской области

Преодолеть правовой нигилизм молодежи

Лужская правда, №21, 16.03.19
Инна Устинова

Буквально на днях в Лужском институте (филиале) ЛГУ им. А.С. Пушкина состоится конкурс законодательных инициатив, организованный областным парламентом. Студенты юридического факультета и отделения правоведения факультета СПО выступят со своими предложениями по изменению существующих или принятию новых норм законов. Накануне конкурса мы побеседовали с одним из главных его инициаторов — старшим преподавателем кафедры правоведения Михаилом Владимировичем Мисюревым.

— Михаил Владимирович, совсем недавно в стенах института проходила деловая игра «Судебный процесс», сейчас студенты готовятся вносить свои предложения по совершенствованию законодательной системы страны. Насколько мне известно, не так давно они выступали со своими инициативами в Москве. Чем вызвана такая активность?

— В своей повседневной практике мы сталкиваемся с отсутствием у людей, а у молодых в особенности, должного правового опыта. Населению в прямом смысле не хватает юридической грамотности, растет правовой нигилизм, когда отрицаются системы правил, регулирующие взаимоотношения в обществе.

Корнями это явление уходит в 90-е: то, что раньше было нельзя, стало можно и наоборот. Больнее всего отсутствие четкой и отлаженной правовой системы ударило по молодежи. Простой факт. Начиная с 1987 года в России фиксировался непрерывный рост числа несовершеннолетних преступников. Если в 1987 году их было 117 тысяч, то в 2002-м — уже более 200 тысяч. Сейчас официальная статистика генпрокуратуры позволяет осторожно говорить о снижении этого показателя.

— Но разве отрицание норм права молодежью выражается только в уголовно наказуемых деяниях?

— То-то и оно! Наиболее распространенный способ выражения своего пренебрежения к существующим правовым нормам — язык. Вы заметили, как постепенно вымирает простой русский язык? Мат, уголовный сленг стали неотъемлемым атрибутом лексикона молодых людей. Вы спросите, причем здесь конфронтация? Все просто. Не все же разговаривают по фене и матерятся.

Многим это неприятно, оскорбительно. Вот и позлим их! Но невдомек «бунтарям», что вместе с деградацией языка происходит и деградация мозга! Зачем его лишний раз напрягать? Проще употребить примитивное выражение.

Еще одна форма проявления данной проблемы — бескомпромиссность, нетерпимость, нежелание прощать.

— А может, это всего лишь юношеский максимализм?

— Отнюдь. Многие молодые люди прикрывают свою жестокость, нетерпимость тем, что, мол, просто протестуют против несправедливости мира, против системы, которой не хотят подчиняться, потому что они свободны в своих желаниях и поступках. Протестуйте!

Молодежь должна протестовать. Но если протестуя вы совершаете то же самое, против чего выступаете, то как это назвать?

Мне не раз доводилось слышать, как после очередной акции протеста так называемых «зеленых» на улице осталось мусора больше, чем на свалке за городом; как борцы за права животных крадут и выпускают на волю рожденных и выросших в приютах зверей, обрекая их на еще более ужасное существование. Но самое страшное, когда молодежь, выступающая против терроризма, громит мечети, избивает, а иногда и убивает тех, кто, по их мнению, может быть террористом.

И опять мы отмечаем, что весь протест идет по пути наименьшего сопротивления. Отвечая подлым ударом на подлый удар, убийством на убийство, унижением на унижение, люди неминуемо скатываются все ниже и ниже.

— Осмелюсь задать банальный вопрос: куда смотрят родители?

— Отвечу: авторитет родителей у молодежи падает, если и вовсе не упал. Молодые люди уже не стесняются грубить и не слушаться взрослых. На замечания порой отвечают унизительными фразами. Но как ни странно, именно этот факт «независимости» от родителей (кормить и одевать они меня обязаны) придает молодым людям вес среди ровесников. Странно и страшно слышать, как ребенок говорит родителям, что они ему не нужны, что они плохие, что у других родители лучше, потому что отпускают гулять и не ругают за плохую успеваемость. Так происходит подмена понятий хорошего и плохого.

— Но что же делать?

— Ликвидировать причины, порождающие правовой нигилизм. Устранять разночтения в законах, чтобы не было искушения толковать их «под себя», в своих интересах. Добиваться того, чтобы закон главенствовал в обществе и был единым для всех. Ну и наконец, необходимо планомерно, шаг за шагом просвещать граждан, в первую очередь молодежь. Это ответ на ваш первый вопрос: к чему такая активность. По сути каждое мероприятие, которое мы проводим со студентами-юристами, так или иначе направлено на преодоление правового нигилизма.

 

Лента публикаций

15 лучших материалов «Волны» – Архив

В октябре 2013 года была запущена ежедневная «Афиша» про музыку — сайт «Волна». В честь годовщины мы выбрали 15 дорогих редакции материалов.

О том, кто пишет тексты русским поп-музыкантам

На смерть Лу Рида

О том, кем работают петербургские инди-музыканты

О том, как музыка влияет на жизнь

Интервью с Пашей Техником

О русском панк-хардкоре

Интервью с Александром Васильевым

О Джейсоне Молина

О самых нелепых смертях музыкантов

О худших концертах в жизни

О тестировании мозгового сенсора

О коллекционере Жабе

О кассете за обнаженное селфи

О лейбле PC Music

Об инструментарии электронщиков

Из текстов Булата Латыпова, казалось бы, просто нельзя выбрать лучший. Тем не менее, мы осмелились на подобный шаг — но в памяти остается и детальное исследование участниц группы «ВИА Гра», и того, что произошло с поп-звездами 90-х, и вышедшая еще до запуска «Волны» статья о детской поп-музыке.

«,»»,»»,»»,»»,»»,»»,»»,»»,»»,»»,»»,»»,»»,»»];

Семья – единство помыслов и дел — 11 Июля 2017

В успехе любого человека огромную роль играет семья. И в большинстве случаев она становится самым ценным подарком судьбы для каждого из нас. 8 июля в нашей стране отмечается Всероссийский день семьи, любви и верности. Истоки праздника уходят корнями к истории жизни русского князя Петра и его жены Февронии, которые почитаются как покровители семьи и брака. Они стали образцами супружеской верности, взаимной любви и семейного счастья.

В этот праздничный день в Пителинском районе стартовал проект «Семья – единство помыслов и дел», инициированный специалистами Центра психолого-педагогической, медицинской и социальной помощи при поддержке партии «Единая Россия». Он призван обратить внимание на то, что семья, как основной элемент общества была и остается хранительницей духовно-нравственных ценностей, патриотического воспитания подрастающего поколения, национальной культуры и исторической преемственности поколений, фактором стабильности и развития. Ведь благодаря ей крепнет и развивается государство, растет благосостояние народа.

Первой площадкой для воплощения проекта в жизнь (а затем он пройдет во всех поселениях Пителинского района) стал районный Дом культуры в р.п. Пителино. В его уютном зале собрались люди разных поколений, профессий и взглядов – но всех их объединяет любовь и семья. Перед началом торжественной части желающие могли пройти анкетирование для родителей, психологическую экспресс-диагностику с целью выявления проблем в воспитании и обучении детей, принять участие в мастер-классах, проводимых психологом, логопедом, дефектологом. На размещенных на стендах ромашках многие участники проекта оставили свои пожелания пителинцам и их семьям.

–Существуя в обществе, человек вынужден постоянно сталкиваться с трудностями и проблемами разного рода, тяжелейшими стрессами, наступающими из-за краха каких-либо надежд и мечтаний в жизни. Одному выстоять в этой бури чрезвычайно трудно, практически невозможно, – говорит директор Пителинского центра психолого-педагогической, медицинской и социальной помощи, инициатор данного проекта Елена Куликова, – поэтому дом с родными людьми становится тихой гаванью, где можно получить помощь, поддержку, заботу, отдохнуть и набраться сил для того, чтобы жить дальше и радоваться жизни.

Но, к сожалению, часто неурядицы на работе, стремительный темп жизни, стрессы, усталость взрослых приводят к тому, что родители перестают видеть своих детей, интересоваться их духовной жизнью, внутренним миром, их тревогами и заботами. Чаще и чаще во многих семьях папы и мамы имеют разные взгляды на воспитание ребенка, а это приводит к тому, что зачастую дети в семье становятся заложниками взаимоотношений между родителями. И как следствие – юношеский нигилизм, возникновение конфликта  «отцов и детей», ведущие за собой распад семьи.

Наш центр, – продолжает Елена Куликова, – предлагает систему работы с родителями и детьми в плане диагностики, информационной поддержки, консультирования, сопровождения семьи (в том числе и в кризисной ситуации), профилактики и преодоления психологических (и не только) проблем у ребят. Цель нашей деятельности – профилактика психоэмоциональных негативных всплесков, возникающих в семьях, помощь им в правильной оценке уровней тревожности, агрессивности, эмоциональной активности. Работа специалистов центра в случае возникновения конфликта крайне важна – это часто помогает восстановить благоприятный семейный климат, сохранить целостность и ценность семейных отношений.

Планируется охватить выездным консультированием наших специалистов 90% семей, проживающих на территории района. Особое внимание постараемся уделить жителям из отдаленных населенных пунктов, особенно там, где отсутствует Интернет. Важно дать людям понять, что они не одиноки со своими проблемами, что о них заботятся и внимательно относятся не только к их видимым трудностям, но и к конфликтным семейным ситуациям.

Надеемся, что инициированный нами проект позволит донести до сознания людей, что залог процветающего общества – счастливая семья, что семейным ценностям суждено жить при условии бережного отношения к ним и передачи будущим поколениям.

По традиции ежегодно общественной наградой, учрежденной организационным комитетом по проведению «Дня семьи, любви и верности в Российской Федерации» награждаются супруги, зарегистрировавшие заключение брака не менее 25 лет назад и получившие известность среди сограждан крепостью семейных устоев, основанных на взаимной любви и верности, а также добившиеся благополучия, обеспеченного совместным трудом, воспитавшие детей достойными членами общества.

В ходе презентации проекта прошло чествование юбиляров совместной жизни. Медали «За любовь и верность» удостоились сразу две семьи из Пителинского района. Это Николай и Валентина Лындаевы (с. Нестерово) и Виктор и Ольга Шунины (р.п. Пителино).

Семья Лындаевых образовалась 50 лет назад. В феврале текущего года они отметили золотую свадьбу. Оба родились, учились и работали в Пителинском районе. Знакомы, как говорится, с детства. Детская дружба затем переросла в любовь и в совместный брак. Трудовая деятельность обоих супругов прошла на благо родного края: Николай Павлович и Валентина Петровна имеют звание «Ветеран труда». Сейчас они на заслуженном отдыхе.

Семейная пара Лындаевых достойно воспитала двух дочерей, дождалась внуков и правнуков. Супруги своим примером показали, как нужно любить, как нужно относиться к семье, к своим обязанностям – каким вообще должно быть семейное воспитание.

Семья Шуниных живет в любви и согласии более 30 лет. Это благополучная и дружная семья. Супруги на данный момент оба трудятся на руководящих должностях в сфере районного ЖКХ. Виктор Михайлович и Ольга Николаевна имеют почетные грамоты губернатора Рязанской области, почетные грамоты и благодарности главы администрации района. Своего сына Игоря они с детства учили трудолюбию, ответственности, уважению к старшим. В настоящее время супружеская пара Шуниных – активные участники общественной жизни поселка, пользуются заслуженным авторитетом и уважением коллектива и жителей района.

Медали «За любовь и верность» супругам Лындаевым и Шуниным вручил глава администрации Пителинского района А.Н. Поротиков.

В этом году как было уже сказано, планируется выездное консультирование с проектом «Семья – единство помыслов и дел» специалистов центра психолого-педагогической, медицинской и социальной помощи в администрациях поселений, в образовательных организациях, учреждениях культуры, что, по замыслу инициаторов поможет решить задачу формирования прочной системы семейных ценностей, обозначенную главой региона Николаем Любимовым.

Является ли нигилизм последней тенденцией среди миллениалов? | Элизабет Иванецки | Квази-луддит

Фото Якоба Оуэнса на Unsplash

Недавно я перечитал книгу Ивана Тургенева «Отцы и дети», которую я впервые прочитал в средней школе около 8 лет назад. Это до сих пор находит отклик у меня, но по другим причинам.

Хотя я по-прежнему осознаю важность сочувствия к отцам и матерям, фотография Тургенева, посвященная движению нигилизма в его время, показательна.

Трудно забыть противоречивые вспышки самопровозглашенного нигилиста Евгения Василича Базарова в романе. Согласны вы с ним или нет, вы не можете игнорировать его и не можете не любить его, даже если немного.

Когда я читал сцены, в которых Базаров заявлял о своих вызовах романтизму или восхищению миром природы, это заставило меня задуматься о моем поколении: миллениалах.

Ну конечно. Если вы спросите группу миллениалов об их мыслях об окружающей среде, я уверен, что большинство выразит хотя бы некоторую озабоченность по поводу устойчивости нашего природного мира.И я знаю, что многие из нас настолько любят письменное слово, что воспринимают такие художественные произведения, как «Фрэнк Синатра простудился», как произведения искусства. Это правда, что они ни что иное, как.

Тем не менее, среди миллениалов растет недоверие к предыдущим системам власти. Институты, в которые раньше верили наши родители и дедушки, больше не имеют для нас того же значения.

Все больше и больше миллениалов называют себя «нонами», людьми, которые вообще не имеют религиозной принадлежности.Мы выступаем против ложных обещаний о том, что высшее образование гарантирует лучшую работу в будущем, когда мы осознаем, насколько трудно получить эту лучшую работу белых воротничков. Те из нас, у кого работа лучше, предпочитают карьеру необходимости создать семью. По крайней мере, в таких местах, как Мекка технологического мира: в районе залива Сан-Франциско.

Но действительно ли все это указывает на все более нигилистическое молодое поколение?

Нигилизм происходит от латинского слова nihil , означающего «ничего» или «ничего».Обычно это вера в ничто или отказ от объективной истины, социальных условностей и морального смысла .

В то время как основные философские основы нигилизма можно проследить до древних цивилизаций, которые уже скептически относились к организованным религиям, современная история нигилизма имеет логическое развитие в 1860-х годах в имперской России.

Для русского нигилистического движения характерно неприятие традиционных властей, таких как семья, православная церковь и царское правление.Это было революционное молодежное движение. Движение нигилизма в России лучше всего задокументировано в литературе того времени с ключевыми работами Ивана Тургенева и Федора Достоевского.

Как упоминалось ранее, шедевр Тургенева «Отцы и дети» отражает конфликт поколений между российскими либералами 1830–1840-х годов и нарождающимися нигилистами 1860-х годов.

«Записки из подполья» Достоевского, рассказ о бессвязных бредах неизвестного человека, имеют решающее значение в изображении экзистенциального кризиса, который происходит с верой или отсутствием таковой в нигилизме и мечтой об утопическом обществе.

В этих литературных произведениях запечатлены снимки нигилизма при жизни авторов. Однако такие персонажи, как Базаров или Родион Романович Раскольников, также служат мостом между популярными мыслителями-нигилистами того времени, такими как Дмитрий Иванович Писарев и Николай Гаврилович Чернышевский. Эти мыслители сформировали основы утопического социалистического общества, что, в свою очередь, привело к возвышению коммунизма и «ленинских» большевиков Владимира Ильича Ульянова.

Это политическое движение нигилизма.

Другой аспект нигилизма — это немецкое нигилистическое движение, в значительной степени развитое немецким философом Фридрихом Вильгельмом Ницше. Его нигилизм стал скорее мировоззрением, чем политическим движением.

Ницше утверждал, что западная наука и светский гуманизм «убили Бога», доказав Его несуществование. Для немецкого философа нигилизм означал, что в мире не существует никакого объективного порядка или структуры, кроме тех, которые мы создаем. Нигилизм по своей сути деструктивен, поскольку те, кто придерживается этого мировоззрения, не придают жизни никакого смысла.Ницше рассматривал нигилизм как разрушительную силу и даже считал, что он означает конец европейской цивилизации и культуры.

Тем не менее, Ницше также осознавал, что через разрушение старых ценностей есть потенциал для создания новых. Он понял, что нигилизм — это процесс, а не самоцель.

Хотя нигилизм, возможно, не так драматичен, как российское политическое нигилистическое движение или даже немецкая нигилистическая философия, существует современная форма нигилизма, выползающая из глубин неопределенности в обществе.

Возможно, это результат технологической эпохи, в которой мы живем, а также того факта, что миллениалы не придерживаются таких твердых убеждений и принципов в своей жизни, как старшее поколение.

Вот несколько основных характеристик этого современного нигилизма.

Миллениалы верят в религию меньше, чем их родители, бабушки и дедушки.

Однако они все еще духовны. Фраза «духовный, но не религиозный» становится все более популярной среди миллениалов.Это просто означает, что они верят в Бога, богов или другие высшие силы, но не верят в институт религии. Сегодня около четверти американских миллениалов считают себя не аффилированными как в религиозном, так и в светском смысле по сравнению с менее чем 10 процентами бэби-бумеров.

Цифры не слишком сильно меняются по сравнению с показателями миллениалов по всему миру. Миллениалы в 41 стране мира с меньшей вероятностью отождествляют себя с организованной религиозной группой, чем поколения их родителей или бабушек и дедушек.Фактически, они с большей вероятностью не принадлежат к какой-либо религии.

Исторически религия, к которой принадлежали вы и ваша семья, стала одним из ваших основных сообществ в вашей жизни. Поскольку поколения решают отказаться от религиозной принадлежности, родителям приходится искать другое сообщество, в которое они могли бы поприветствовать своих детей.

Некоторые эксперты назвали потребность в индивидуализме среди миллениалов как фактор, способствующий их отсутствию религиозной принадлежности. В индивидуалистических культурах, таких как Америка, люди придают большое значение уникальности, самостоятельности и личным правам.Потребности отдельного человека преобладают над потребностями общества.

По мере роста религиозной неприсоединения, рабочая культура доводится до логического предела культуры суеты.

Технологический сектор во многих странах сейчас находится на подъеме — во главе его стоят искусственный интеллект, UX-дизайн и облачные вычисления. Конечно, сейчас нет лучшего места для работы для миллениалов в технологическом секторе, чем технологическая обетованная земля в районе залива Сан-Франциско. Здесь технические работники жаждут изменить ситуацию в сфере технологий за счет кайфа, который они получают от производства новейших и лучших технологий в Долине.

Но какой ценой?

Конечно, 80–100-часовая рабочая неделя, которой хвастается Илон Маск, вполне может быть последним мифом в Долине. Однако нелепый рынок жилья в районе залива — не миф. Тот факт, что супружеским парам все еще нужны соседи по комнате, чтобы содержать себя, не является мифом. Технические рабочие, живущие за счет своих автомобилей, тоже не миф.

Если вы одновременно живете и работаете в районе залива, вы, скорее всего, в более позднем возрасте поселитесь и создадите семью.Сегодня средний возраст рожениц в Сан-Франциско составляет 32,4 года. Если у них есть высшее образование, оно возрастает до 32,9. Однако по стране средний возраст матерей, впервые рожающих в первый раз, составляет 26 лет, а для отцов — 31 год.

Наличие высшего образования и внимание к своей карьере, безусловно, отсрочивают время, когда вы создаете семью. Выбор карьеры вместо семьи — это тоже ваш личный выбор. Если это делает вас счастливыми, тогда сила вам.

Тем не менее, возможно, причина, по которой люди сегодня более ориентированы на карьеру, заключается в том, что им не хватает сильного сообщества, которое поддерживало бы их в других местах.

Родители миллениалов подталкивали своих детей к поступлению в колледж, чтобы они жили лучше, чем они. Они верили в гарантию того, что их дети получат лучшие перспективы трудоустройства, чем они.

Сегодня средний американский выпускник колледжа заканчивает учебу с огромной задолженностью по оплате обучения в размере 37 172 долларов.

Однако сегодня миллениалы чаще всего пытаются начать карьеру в своей отрасли. Некоторые миллениалы даже отказываются от поиска карьеры в своей области и находят работу на работе, для которой не требуется высшее образование.

Вместо того, чтобы вообще учиться в колледже, многие молодые люди пробуют свои силы в предпринимательстве, пытаясь обойти долг колледжа и препятствуя поиску работы.

Когда я разговариваю с представителями старшего поколения, многие из них выражают то же беспокойство и в отношении нынешнего молодого поколения: моего поколения. Они беспокоятся о том, как мы найдем супруга в эпоху онлайн-знакомств. Они задаются вопросом, как мы будем расплачиваться с долгами по студенческим займам в соответствии с ставкой заработной платы фрилансера.Они надеются, что мы сделаем правильный выбор, поскольку все больше и больше людей разочаровываются в моральном отношении из-за потребности в большем богатстве, большем имуществе и большем удовольствии.

Трудно сказать, кем мы будем. Или кем мы будем.

Но факты у нас на экранах. Каждый четвертый человек во всем мире в какой-то момент своей жизни страдает психическим заболеванием. Самое ужасное, что сегодня во всем мире от 10 до 20 процентов детей страдают психическими заболеваниями.

Я не сомневаюсь, что сейчас мы живем в переходный период в истории человечества.Причем технологический. Тот, в котором мы не совсем понимаем, что или кто приведет нас в будущее. Мы не знаем, перед кем будем кланяться и какие ценности создадим.

Продолжая жить или бороться за выживание, мы должны помнить о том, что впереди нас ждет много поколений, которым потребуется наша помощь, чтобы сделать правильный выбор для создания лучшего мира, в котором они смогут жить. Мы должны сделать это поколения гордятся тем, что мы смогли работать вместе и добиться чего-то большего в наше время.

Молодые люди теряют свое «почему» — путь к нигилизму

Синди МакГарви


Первый поросенок построил свой дом из соломы.

Сегодня я разговорился с молодым человеком в кафе. Я пил кофе, обдумывая тему нигилизма для этой статьи. Мне нужен взгляд молодого человека — свежий культурный взгляд. Единственным молодым человеком в кофейне был официант, и он казался достаточно дружелюбным, поэтому я попросил его ответить на несколько вопросов.

Во-первых, позвольте мне освежить вашу память, нигилизм — это вера в то, что нет никаких моральных или религиозных принципов, по которым можно было бы жить, и что нет никакой всеобъемлющей цели в жизни — нет высшего существа и все заканчивается смертью. Это преобладающее мировоззрение молодых людей, прошедших нашу образовательную систему.

Нигилизм — это вера в то, что не существует моральных или религиозных принципов, по которым можно жить…

Я спросил официанта, знает ли он, что такое нигилизм, и если да, то что он об этом думает.После определения того, что он знает, что это было (он был студентом университета, изучающим психологию), он сказал мне, что он вроде согласен с этим.

«Почему вы с этим согласны?» — спросил я.

«Потому что все структуры в обществе созданы людьми».

«Вы знаете Джордана Петерсона?»

«Да, я его немного слушаю».

«Вы знаете, что он говорит о нигилизме?»

«Нет, не знаю.»

« На самом деле, я как раз слушал его на YouTube. Он сказал, что нигилизму нет оправдания, потому что он мешает человеку прилагать какие-либо реальные усилия в жизни, а нигилизм препятствует способности открывать для себя. Он сомневается в истинной причине того, что он «чертовски безнадежен». Он думает, что, возможно, человеку намного легче быть бесполезным. Вы бы согласились? »

«О да, я полностью согласен [смеется]».

«Вы умный и образованный молодой человек, обучающийся в университете, как вы думаете, молодые люди, которые никогда не изучают и не исследуют такие вещи, как вы, могли бы справиться с жизнью, придерживаясь нигилистического мировоззрения?»

«[смеется] Это было бы довольно удручающе.”

Да, было бы.

И пришел волк и взорвал тот дом.

Те, у кого есть «зачем» жить, могут смириться практически с любым «как».

Виктор Франкл был евреем, пережившим Холокост, а также психиатром и психотерапевтом. Он написал классическое произведение «Человек в поисках смысла». Как человек, изучавший поведение, он имел возможность наблюдать за поведением и реакцией человека в самых угнетающих, унизительных и безнадежных ситуациях нацистского тюремного лагеря.Он заметил, что когда у человека есть цель, у него гораздо больше шансов выжить. Фактически, его исследование связывало бесцельность с депрессией, зависимостью и преступным поведением.

Франкл процитировал это высказывание в своей книге: «Те, у кого есть« зачем »жить, могут вынести почти любое« как »».

После освобождения доктор Франкл продолжил разработку так называемой логотерапии (от греческого слова «логос», переведенного как значение). Основа теории состоит в том, что « первичная мотивация человека — это поиск смысла жизни» , и поэтому его терапия была сосредоточена на том, чтобы помочь людям найти смысл.

Случайно ли, что по мере того, как нигилизм проникает в наше общество, мы наблюдаем больше депрессии у мальчиков, больше зависимостей (включая безудержную порнографию), больше криминального поведения и намного больше самоубийств?

Второй поросенок построил свой домик из прутьев.

Следующая цитата принадлежит ученику средней школы, размещенному на Reddit. Этот потерянный мальчик отчаянно нуждается в логотерапии доктора Франкла.

Я открыл для себя нигилизм не так давно, и это имело для меня смысл, и я чувствовал, что теперь живу, зная, что, скорее всего, было правдой.Это не имеет значения. Сначала это было круто, но, черт возьми, правда удручает. Я пытаюсь поставить себе свою цель, как предлагают люди, чтобы я не убивал себя из-за отсутствия самооценки … но, несмотря на все эти отвлечения, я даю себе тот факт, что я все равно умру, и что это бессмысленно продолжает ползать возвращаюсь в свой разум, когда я делаю что-то, и я действительно теряю сознание и становлюсь ленивым. Это просто подростковая тревога? Мы будем очень благодарны за любые советы о том, как со всем этим справиться.

Я бы посоветовал этому молодому человеку, чего бы он ни стоил, не списывать со счетов мир, пока вы не полностью его задействуете.Вы слишком молоды, чтобы прийти к такому тупиковому выводу, что проблема жизни — это мир, а не вы. Или на языке поколения Z: «Чувак! Узнайте, почему! »

Сколько молодых людей уходят, уверенно заявляя, что они больше не верят в Бога?

И волк фыркнул, и он пыхнул, и он взорвал тот дом.

Система убеждений человека (будь то религия, мировоззрение, такое как гуманизм, секуляризм, этатизм или любой другой изм) действует как защитная структура для людей, обеспечивая цель, смысл и принципы жизни.Но часто у них нет сил выдержать серьезный вызов. И когда они рушатся, как объясняет Джордан Петерсон на одном из своих занятий, у вас есть два выбора.

Вы можете перепрыгивать с одной защитной конструкции на другую, и некоторые будут делать это несколько раз (я писал об этом в своем последнем блоге).

Или, в конце концов, говорит Петерсон, вы достигнете точки, когда поверите, что «самим защитным сооружениям нельзя доверять. Хлопнуть! Вы в хаосе. Как, черт возьми, ты собираешься из этого выбраться? »

«Это путь к нигилизму.”

Сколько молодых людей уходят, уверенно заявляя, что они больше не верят в Бога? Сколько из них не верят ни во что, и особенно в христианство, которое является «созданной руками человека структурой»? И все же они с распростертыми объятиями принимают нигилизм с его когортами атеизма, релятивизма, вокизма и других его гибридных собратьев. Разве это не просто «рукотворные сооружения»? Подобно старшекласснику, упомянутому выше, они наконец обнаружили «то, что, скорее всего, было правдой. Наконец-то что-то твердое… но так ли?

Затем поросята побежали к третьему домику для свиней, который был построен из кирпича.

Размышляя обо всем этом, я прочитала приведенную выше цитату Reddit своему мужу, желая узнать его мнение. Я видел, как его лицо менялось, пока он все это впитывал. Его реакция? «Что за облажавшийся человек мог бы создать эту систему убеждений? Они, должно быть, действительно ненавидели людей!

К сожалению, поросенок с кирпичным домиком снимал и ни дня в жизни не работал.Волк вальсировал у входной двери, пока они все были прикованы к своим устройствам, и это было почти концом.

«пошел дождь, поднялись потоки, и подули ветры и обрушились на тот дом; но он не упал, потому что был основан на скале ». Мэтт 7:25

Ага, нигилизм — это только , скорее всего, правда для некоторых, но не правда .

Просто «юношеский нигилизм» — Boston Herald

«Весь рассказ подтверждает, что, хотя радикальные мотивы братьев Царнаевых — и, возможно, еще предстоит выяснить, часть их обучения — исходили от международных джихадистских движений, бомбардировка была также продукт семейной дисфункции, юношеского нигилизма и модели мелких преступлений, перерастающих в очень серьезные.”- Передовая статья Boston Globe 3 мая .

Уважаемый офицер Крупке, известный по «Вестсайдской истории», позвоните, пожалуйста, в ваш офис. Очевидно, что у этих мальчиков просто социальная болезнь, так что отнесите их к социальному работнику.

Нашим конкурентам на бульваре Моррисси нужно многое, чтобы по-настоящему проникнуть в нашу кожу, но этот просто заставил нас выйти из-под контроля.

Обратите внимание на скептицизм по поводу того, обучались ли братья Царнаевы международными джихадистами — «возможно», «это еще предстоит выяснить.Но полная уверенность в том, что эти двое были продуктом неблагополучной семьи и «юношеского нигилизма». Если это все, что нужно, чтобы положить рюкзак с бомбой к ногам 8-летнего ребенка и спокойно уйти, то эта нация попадает в одну кучу неприятностей.

Что ж, чернила едва высохли на последних разглагольствованиях Globe, когда представитель США Уильям Китинг подтвердил Herald, что Тамерлан Царнаев был связан с печально известным канадским джихадистом, которого на допросе русские (и мы предполагаем, что их допросы не включают Миранда) сдалась.

Уильям Плотников, 23 года, этнический русский, проживавший в Торонто, принял ислам в 2009 году и вернулся в Россию, чтобы бороться за исламистское дело, где на время исчез, пока его не поймали российские власти. По словам Китинга, именно это побудило русских распространить информацию о Царнаеве.

«Это не было просто предупреждением для США. Им нужна информация», — добавил он.

Плотников и его поддерживающий джихадист Мансур Мухамед Нидал были убиты в ходе полицейских рейдов прошлым летом, и Царнаев бежал, как сообщается, оставив новый российский паспорт, который был причиной его поездки.

«Тамерлан, по крайней мере, имел контакт с воинствующими повстанцами», — подтвердил Китинг.

Итак, с января по июль 2012 года Царнаев провел качественное время как минимум с двумя джихадистами и завис в чреве повстанческого зверя в Чечне и Дагестане. Но что это по сравнению с влиянием его матери-воровки и его «юношеского нигилизма»? Верно!

Некоторые мысли об активной истории — Активная история

Д-р Стюарт Хендерсон, научный сотрудник SSHRC, Йоркский университет
Это эссе было первоначально опубликовано в Left History , Vol.15, No. 1 (осень / зима 2010-11).

Введение
I: Саймон Кричли и этическое требование
II: Реалити-шоу, гиперреальность и LaineyGossip.com
III: Активный нигилизм и наш собственный Базаров
IV: Два опыта Разочарование
V: Политическое разочарование и выход из положения
Примечания

ВВЕДЕНИЕ

Летом 2008 года я преподавал интенсивный шестинедельный курс в Университете Макмастера в Соединенных Штатах и ​​в 1960-е годы.Этот курс, сочетающий в себе аспекты политической, социальной и культурной истории, был главным образом разработан, чтобы проиллюстрировать эпоху, определяемую борьбой за субъективность. Постэкзистенциалистские новые левые движения, вдохновленные Фаноном защитники власти меньшинства, анархистские радикальные феминистки, постмарксистские студенческие политики — вся эта политическая деятельность в определенном смысле сводится к диалектике между подлинным и отчужденным субъектом. Это можно сформулировать по-разному, и, безусловно, так было тогда, но конечный результат был в целом один и тот же — на кону в социальных и политических движениях 1960-х годов стояла судьба политического субъекта.Она свободна? И по чьему определению мы измеряем эту свободу?

В наш нынешний век, который пронизан широко распространенным отчуждением и бегством от реальности, кажется, что такие дебаты все еще находят открытыми уши и умы в классе. Но так бывает не всегда. Хотя я сразу хочу сказать, что встречал студентов и других молодых людей, которые демонстрируют все признаки преданных, новаторских и неутомимых политических деятелей, их вряд ли составляет большинство. Более того, они слишком часто являются захватывающим исключением из более удручающего правила.И хотя я, как и вы, безмерно рад излитию юношеской энергии и поддержки, которые были проявлены Бараку Обаме во время его кандидатуры, я должен признать ряд довольно серьезных оговорок по поводу того, что великая надежда молодых левых воплощается в лидере. едва не созданной Демократической партии США. Разочарование кажется неизбежным.

Я преподавал этот курс 1960-х годов или его вариации в течение пяти лет. Я преподавал версии, которые учитывали исключительно Соединенные Штаты, версии, которые были ориентированы на Канаду в те годы, и версию, которая пыталась «североамериканские 1960-е».В каждом случае я получал по крайней мере одно электронное письмо, записку или визит в рабочее время, которые отражали разочарование одного или нескольких моих студентов по поводу кажущейся неправдоподобности такой серьезной активности 60-х годов в наше время. Летом 2008 года один из моих зрелых студентов (возраст которого я оцениваю от 50 до 55) отправил мне следующее электронное письмо после особенно напряженной лекции, в которой я показывал кадры Движения за свободу слова в Беркли 1964 года.

Уважаемый профессор Хендерсон,

Мне очень понравился фильм о протесте студентов в Беркли в понедельник вечером — я очень хорошо помню 60-е годы, и он вызвал у меня прекрасные воспоминания.Как вы знаете, подобное происходило во многих университетских городках Северной Америки — даже здесь, в McMaster!

После фильма, когда мы уезжали, я услышал несколько замечаний студентов, в которых говорилось, что они смотрят на протесты в циничном свете — я был немного удивлен, так как почувствовал, что это так трогательно. Похожая вещь произошла в классе в начале этого года, когда мы обсуждали изображения из рекламной кампании Гринпис, и многие студенты думали, что демонстранты были «сумасшедшими хиппи на знаках зодиака».

Когда я подумал об этих двух инцидентах, мне пришло в голову, что студенческой активности больше нет. Несомненно, сегодня в мире много несправедливостей и маргинализированных людей, но, похоже, в новостях мало информации о протестах молодежи или студентов.

Это потому, что наше общество, кажется, поглощено другими вещами, например, материализмом? Просто интересно, есть ли у вас теория.

Вот то, что я написал в ответ, а затем переработал в раздел своей лекции о наследии того периода:

Уважаемый [студент],

Многим людям кажется, что весь этот активизм 60-х ни к чему не привел.Итак, к их бесконечной дискредитации, они сдались. Они считают нынешнюю систему непреодолимой: натиск катастрофического капитализма, анти-экологизма, материализма, антиинтеллектуализма, корпоратизации, милитаризма, нигилизма. Они видят все это просто неизбежным. Таким образом, они либо принимают это (в поисках награды), либо ищут утешения, высмеивая тех, кто стремится атаковать систему (в то время как они продолжают становиться жертвами той же старой системы).

Вы заметите, что я не оставлял много места для надежды.Неудовлетворенный этим непосильным преподаванием, я всю оставшуюся часть лета обращался к книжной полке.

I: Саймон Кричли и этическое требование

Этот небольшой проект по чтению завершился моим повторным открытием британского философа Саймона Кричли. Необычно проницательный ученый, Кричли предлагает нам полезный способ подойти к запутанной проблеме, от которой я сделал вид, что избавился от нее, в нескольких коротких предложениях в этом электронном письме. В большей части своей работы, начиная с 1999 года, и наиболее явно в почти манифесте 2007 года « Безграничные требования: этика приверженности, политика сопротивления», Кричли борется с проблемой, которая, по его мнению, является центральной в нынешнем недомогании.Это, как и для Ницше (чьим определениям он следует и опирается), проблема нигилизма как реакции на нынешнее состояние, ситуация, характеризующаяся разочарованием , [1]

.

Согласно Кричли, есть два различных вида разочарования, и каждое порождает разную реакцию. Религиозное разочарование (которое можно грубо рассматривать как последствия пост-ницшеанского кризиса смысла «Бог-мертвый») здесь противопоставляется политическому разочарованию (что примерно так же, как вы могли бы себя чувствовать, когда рассматриваете экологическую катастрофу, которая является Нефтяные пески Альберты, довольно случайный общественный ответ на свидетельство того, что U.С. (и, возможно, Канада) пытает военнопленных, общая поддержка населением репрессивных действий полиции во время уик-энда G20 в 2010 году или очевидный факт, что Сара Пэйлин, сверхэлитарный представитель американского народа, не верит в эволюция, археология или глобальное потепление).

Религиозное разочарование, таким образом, уводит нас от вопроса о значении (почему?) К проблеме нигилизма (без смысла!). Этот нигилизм, как напоминает нам Кричли (снова вслед за Ницше), может принимать две формы: пассивную и активную.По его словам:

Вместо того, чтобы действовать в мире и пытаться преобразовать его, пассивный нигилист просто сосредотачивается на себе и своих особых удовольствиях и проектах по совершенствованию себя … Перед лицом возрастающей жестокости реальности пассивный нигилист пытается достичь мистической тишины, спокойное созерцание: европейский буддизм [словами Ницше]. В мире, который слишком быстро разносится на куски, пассивный нигилист закрывает глаза и превращается в остров.[2]

Это важное и полезное определение, не в последнюю очередь потому, что оно подчеркивает ключевой момент: пассивный нигилист ни в коем случае не является доброжелательным деятелем. Не нормально быть отключенным, быть сосредоточенным исключительно на том, чтобы видеть небеса в полевом цветке, совершенствовать свою позу воина, достигать внутреннего мира, есть, молиться, любить или что-то еще. Если самоусовершенствование — ваш единственный вклад в политику сопротивления, вы на самом деле причиняете людям боль.

II: реалити-шоу, гиперреальность и LaineyGossip.com

Кажется очевидным, что сегодня студенты склонны к беспроблемному интересу к формам массового культурного производства, которые усиливают эту пассивность. Если, как любил подчеркивать Жан Бодрийяр, симулякр не является копией реального, а, скорее, сам по себе становится правдой, что мы можем сделать вывод о преобладании «телевидения реальности»? Несомненно, что такие сверхреальные развлечения стали ответом нынешнего поколения на MTV.[3]

Представляя спектакли, которые проходят границу между чистой театральностью и брехтианской перформативностью, политическое значение таких сценариев гиперреалистичных телешоу, как Bachelor , кажется связанным с опытом сублимации. Наша неприязнь или отвращение к большинству «персонажей», которых мы наблюдаем в таких программах, является основной причиной, по которой мы находим их приятными: мы, в корне, сублимируем наше интеллектуальное отвращение к таким пустым развлечениям, потому что они помогают нам подтвердить наши собственные чувства. превосходство.[4]

Частично то, что нам нравится в шоу « Hills », заключается в том, что он представляет собой воображаемую гипер-реальность, в которой красивых богатых людей можно высмеивать, осуждать и унижать. Это заставляет нас чувствовать себя хорошо, потому что это позволяет нам притвориться (или, поскольку это должно быть «реальностью», знает ), что мы лучше их. Мы выбираем того, с кем себя идентифицируем (по какой-либо причине), а затем занимаем до странности пустую политическую позицию их защитника и сторонника, независимо от того, смотрим ли мы программу или (и это, возможно, пугает) в разговорах вокруг обеденный стол с совершенно умными людьми.(Вероятно, именно поэтому программа Джерри Сайнфельда The Marriage Ref — это , а не , работающая до сих пор: она меняет этот подход, противопоставляя осуждающих знаменитостей несчастным обывателям. Здесь мы не можем идентифицировать себя ни с кем и просто чувствуем себя паршиво. Короче говоря, многих из нас беспокоит то, что наши студенты (и давайте посмотрим правде в глаза: многие из нас тоже) с меньшей вероятностью будут знать что-либо о текущей политической ситуации, скажем, в нашей родной провинции, чем об относительных достоинствах. гастрофилов на Top Chef .И что это полностью социально приемлемо. [5]

Если довести метафору реалити-шоу до ее очевидной крайности, многие ли из нас знают больше подробностей о публичном выступлении Линдси Лохан со знаменитостью, чем, скажем, о карьере Далтона МакГинти или Лестера Б. Пирсона? Кто из нас знает, что Линдси написала о Скарлетт Джохансон на стене туалета пару лет назад? [6] Кто из вас знает, почему Пирсона звали Майк? [7] Конечно, ни одна мелочь не имеет большого значения.Но я боюсь, что больше молодых людей проголосовало бы с уверенностью и с большим удовольствием на всеобщих выборах, кто более симпатичен — Роберт Паттинсон или Тейлор Лотнер, — чем кто будет нашим следующим премьер-министром. Поскольку демократия требует участия, а участие требует информированных граждан, нас беспокоят подобные вещи.

Итак, является ли то, что Кричли называет пассивным нигилизмом, просто интеллектуальной ленью? Предполагаемое «отупение» культуры? Или, разве это не то, чем всегда занималась популярная культура? И, в любом случае, не является ли аргументом элиты утверждение, что людям не нравится то, что им нравится, потому что им это нравится, а скорее из-за какого-то дела с ложным сознанием? Конечно, на все эти вопросы ответ положительный.Пассивный нигилизм довольно легко объяснить повсеместным распространением интеллектуальной лени, но в этом нет ничего нового (как мы все знаем). И да, поп-культура — это развлечения, а развлечения (или вкус к развлечениям) не отражают интеллект или социальную ценность и никогда не отражали. Опять же, это все мы знаем. И да, это элитарный аргумент во всех смыслах, но давайте не будем от этого убегать. Мне, например, нравится элит, экспертов, умных людей, которые меня учат, культурные критики, которые напоминают мне, почему всегда стоит думать о том, что мы делаем, изучать ту жизнь, которую, как мы решили, стоит жить, в конце концов.Если элиты отвратительны, оскорбительны, архаичны (как настойчивый крик ложных аватаров канадцев из рабочего класса, таких как Стивен Харпер), то какого черта мы делаем здесь, в комнате, полной растущей элиты этой академической дисциплины? [ 8]

Одна из самых распространенных забот пассивных нигилистов в общественной жизни — унизить элиты, прославляя простых граждан. [9] В самом деле, я утверждаю, что это главная радость изучения журналов Celeb, LaineyGossip.com и тому подобного.Как бы нам ни хотелось восхищаться этими звездами за их красоту и талант, мы, , явно, , любим нас еще больше. Между тем мир усложняется, политика становится грязнее, ледяные шапки тают, богатые становятся богаче, а войны продолжаются. Но успокойтесь: обычный человек ничего не может с этим поделать, верно?

Итак, это пассивный нигилист: позволять плохим вещам случаться, позволять людям страдать, грустить по этому поводу, бездействовать. Но если у Анджелины Джоли роман с Райаном Гослингом, вы узнаете об этом первым.

III: Активный нигилизм и наш собственный Базаров

Между тем активный нигилист есть активно вредит людям. «Активный нигилист, — пишет Кричли, — тоже считает все бессмысленным, но вместо того, чтобы сидеть сложа руки и размышлять, он пытается разрушить этот мир и создать другой» [10]. В настоящее время именно Аль-Каида Кричли определяет как «квинтэссенцию» активного нигилизма: «Аль-Каида использует технологические ресурсы капиталистической глобализации — сложные и закодированные формы коммуникации, скорость и плавность финансовых транзакций и, очевидно, транспорт — против этой глобализации.[11] Другими словами, «Аль-Каида» является продуктом этой эпохи, как и множество людей, которые сейчас дома играют в Call of Duty на Неделе чтения. Этот активный нигилистический ответ тоже не нов. Кажется, это отражение поздних и атрофированных цивилизаций или социальных порядков (поздний Рим, поздняя царская Россия, поздняя Америка, тысячелетние религиозные движения повсюду), но эта генеалогия слишком сложна, чтобы я мог здесь спекулировать.

Тем не менее, мы можем вернуться к роману Ивана Тургенева 1862 года Отцы и дети (который предлагает первого нигилиста в литературе, предположительно, в напыщенном образе Базарова) и увидеть странно прозорливое обсуждение сегодняшнего нигилистического активизма.[12] Действительно, Базарова, которого Тургенев придумал как характеристику молодых политиков эпохи после Крымской войны, тех, кто стремился скорее разрушить, чем реформировать Россию, сегодня можно увидеть и услышать отражением гнусного джихада бен Ладена. Базаров (как и бен Ладен) неоднократно осуждает мир, стремясь избавиться от сложных допущений социальной, политической, эмоциональной и духовной жизни — словом, культуры. Основным движителем Базарова была наука — он получил медицинское образование — и он был так же хладнокровен в своей приверженности своей науке, как бен Ладен — своему исламу.

Базаров отказывается даже от любви — в науке «любовь» объясняется просто инстинктом и физической потребностью. Когда он и его впечатлительный закадычный друг Аркадий впервые видят Анну Одинсову на губернаторском балу, Аркадий сразу тянется к ней. Базаров же смотрит на нее как в микроскоп. Когда они двое идут ей навстречу, Базаров на самом деле говорит: «Давайте посмотрим, к какому виду Mammalia принадлежит этот человек». [13] Потерянный для мира, Базаров, как и активные нигилисты нашего времени, видит вещи сквозь призму искажающая призма его абсолютизма.Мир должен быть переделан, и насилие — единственный способ добиться этого. Любовь может быть сведена к бесчувственным реакциям (наука или воля Аллаха), политика — к инстинктивному корысти (или, опять же, воле бога). Активный нигилист может оправдать что угодно, любое злодеяние или ужас, потому что он раб своего абсолютного неверия ни во что, кроме своего избранного бога. Но если Тургенев мог убить Базарова своими собственными убеждениями — он заболел тифом во время вскрытия, — сегодня такая поэтическая справедливость нас не устраивает.

Вероятно, не случайно, что самый популярный фильм последних нескольких лет, Темный рыцарь , противопоставляет принципы западного правосудия активному нигилисту в битве за смысл в мире. То, что разрешение фильма крайне мрачное (полагаясь на успешное использование незаконных прослушиваний и достигающее высшей точки в превращении непоколебимого символа праведности в мстительного фаталиста), демонстрирует наш дискомфорт в связи со сложностью этической жизни и нашим истинные ожидания разочарования.

IV: два опыта разочарования

Кричли выделяет два различных способа, которыми мы переживаем разочарование: религиозный и политический. В первую очередь, мы можем прочитать основное повествование последних 150 лет в западной (и все в большей степени восточной) метафизике. Религиозное разочарование — это, скажем, открытие того, что Бог позволяет плохим вещам случаться с хорошими людьми. Это приводит к кризису смысла: в чем смысл жизни, если бог такой холодный, инертный и отстраненный? Может быть, тогда мы отвернемся от религии в этот момент, обратимся к науке или даже вообще ни к чему, потому что ответ на основной вопрос : в чем смысл жизни? вроде бы: ничто .Итак, что нам делать с этим отчаянием, с этим кризисом, в котором ничто, кажется, является корнем всего? Мы переходим к пассивности или к активности. Но в любом случае мы обнаруживаем, что сильно не синхронизированы с окружающим миром. Итак, в обоих случаях мы отступаем к эскапизму (что часто означает усиленный, более догматический подход к религии), который позволяет нам притвориться существующими вне мира, как он есть.

Второй путь от разочарования проходит через политический опыт, и к нему гораздо труднее добраться, поскольку для большинства людей религиозный кризис, как правило, предшествует политическому кризису.Но если у нас либо нет религии, либо мы иным образом обойдем эту озабоченность, мы все равно будем страдать от политического разочарования. Здесь мы сталкиваемся с вопросом справедливости — мы (возможно) богатые, образованные, безопасные, и все же мы видим социальные бедствия вокруг нас, от бездомности до подростковой беременности, двойных сексуальных стандартов и расизма. Мы наблюдаем, как наши народы идут на войны, терроризируют и убивают мирных жителей во имя этой справедливости. Это вызывает у нас боль, замешательство и разочарование.Отсюда мы можем либо ничего не делать (что кажется более простым, но в конечном итоге сокрушительным), либо мы можем обратиться к этическим отношениям с миром, чтобы добиваться справедливости для тех, кому мы причинили вред [14].

V: Политическое разочарование и выход из положения

Итак, если религиозное разочарование приводит к вопросу о смысле, а затем к нигилизму (вспомните печально известную фразу Ницше: «Христиане и другие нигилисты»), политическое разочарование приводит нас к вопросу о справедливости, а оттуда — к этике.Именно на этой этической арене существует активизм — прогрессивная политическая активность. [15]

Рискуя чрезмерно упростить некоторые довольно тяжелые идеи: весь этот опасный нигилизм должен быть заменен этическим обязательством. Мир может быть бессмысленным, но этическое обязательство — нет. Наша задача, таким образом, состоит в том, чтобы найти способы подчеркнуть важность или (если использовать термин Кричли) требования для этического участия, одновременно сопротивляясь соблазнительной реакции нигилизма. Как утверждал Эрнесто Лаклау, развивая теорию спроса Кричли: «Если мы говорим, что существует радикальное различие между« есть »и« должно », это расстояние между ними и составляет пространство этики. .”[16]

Мне кажется, что есть два взаимосвязанных подхода, которые мы могли бы использовать, которые могли бы преодолеть (или, по крайней мере, бороться) с пассивным нигилизмом многих сегодняшних студентов. Во-первых, мы могли бы участвовать в прославлении этики, «должного», вместо того, чтобы погрязнуть в каком-то релятивистском отказе от этой концепции. Люди боятся этических норм, считая их слишком сложными и непонятными, чтобы обсуждать их. Просто наблюдайте, как люди сжимаются, как выщелачивание под солью, когда вы поднимаете этику в политическом разговоре.Но этика может быть перемещена в центр этого дискурса: поймите, что во всем мире, как и здесь, дома, люди страдают, умирают и переживают ужасную несправедливость, и что вы, скорее всего, извлекаете выгоду из этого. . Вы чувствуете потребность прекратить это? По сути, это пространство между «есть» и «должно». Это требование — этический ответ.

Второй , мы могли бы подумать о том, чтобы оттолкнуть студентов от хихиканья над серьезными подходами к политическим изменениям — исследовать любые автоматические реакции на активизм как на «что-то другое» или, что еще более упрощенно, «что-то хиппи» (возможно, на знаках зодиака).Это означает, что студенты должны задуматься о том, почему их культура так смутно относится к серьезным политическим действиям. Под этим я подразумеваю слишком распространенный культурный подход к активизму, как юмористическому, не крутому, или, что еще хуже, юмористически не круто . Сегодня среди многих студентов распространен здравый смысл, что любое активное участие в политике левых в социальном смысле является окончательным. Это означает одеваться как , что , и говорить как , что , и носить мои волосы как , что , и выбросить мои записи Nickelback, или что-то еще.[17]

Немаловажно то, что йога стала одновременно самым быстрорастущим видом физической активности за последнее десятилетие, особенно среди студентов, и генератором (в виде модной одежды, программ учителей и самих классов) необычайного богатства. Йога, как пример пассивного нигилистического ответа на нынешнюю ситуацию, сейчас необычайно крута . Псевдодуховная квазиглобальная фитнес-смесь самопомощи, йога представляет собой множество желаемых занятий.[18]

Но стоит помнить, что йога, наряду с внутренним ребенком, и эст, и дзен, и нью-эйдж, и, что наиболее важно, христианское явление рождение свыше, все они получили широкую популярность в начале 1970-х годов, в тени. величайшего разочарования для левых активистов после краха Народного фронта в 1940-х годах. По мере того, как ретроспективный образ склонения закрепился у многих бывших радикалов 1960-х годов — то есть, когда они пытались понять возможность того, что они боролись ни за что, и что сейчас дела, возможно, были даже хуже, чем раньше, — 1970-е увидели подъем ряда проявлений пассивного нигилизма от сепаратистских хиппи-коммун до культурного феминизма и того, что социолог Сэм Бинкли диагностировал как общий поворот от общества к самосовершенствованию.[19] Другими словами, это не новое явление, но — это , в эти темные времена опаснее, чем когда-либо.

Покойный, оплакиваемый Дэвид Фостер Уоллес однажды определил «чистого, позднего американца» как человека, который «чужд, невежественен, жаден до чего-то, чего [она] не может иметь, и разочарован таким образом, который [она] никогда не может признать. [20] Но философия, подчеркивает Кричли, начинается с этого разочарования. Активизм, конечно, также начинается с этого разочарования — это то, что Беккет, как известно, назвал «Я не могу продолжать; Я продолжу этот момент — как и стремление к этическому взаимодействию с миром, активный подход к его преобразованию, к борьбе с несправедливостью, жестокостью, ужасом, неравенством.[21] Но мы должны остерегаться, нигилизм также начинается с разочарования и, кажется, обязательно приведет только к злому, кошмарному концу.

Наоми Джаффе, член Weather Underground, однажды защищала насилие своей организации, отталкивая активный подход от пассивного следствия: «Мы чувствовали, что бездействие в период репрессивного насилия само по себе является формой насилия. Если вы сидите в своем доме… и позволяете стране, в которой вы живете, убивать людей и совершать геноцид, а вы сидите и ничего не делаете с этим, это насилие.[22] Хотя я категорически отвергаю сломанную логику, которая заставила Джеффе и ее товарищей исправить это пассивное насилие с помощью столь же нигилистического активного насилия, я не могу не согласиться с ее оценкой последствий пассивного послушания. Нигилизм — это насилие.

Но мы, как профессора и будущие профессора, обладаем кафедрой, силой и интеллектуальной страстью, чтобы помочь студентам вырваться из рутины бегства от реальности. Мы, как эмиссары ни религиозной, ни политической сфер влияния, не должны играть, возможно, уникальную роль в их обсуждениях, в их политико-интеллектуальном развитии.Это наше призвание, наша возможность как активных историков. Это наша надежда.

Примечания


[1] Саймон Кричли, Бесконечное требование: этика приверженности, политика сопротивления (Нью-Йорк: Verso Books, 2007). На то, что следует далее, очевидно, глубоко повлияли его идеи.

[2] Кричли, 4.

[3] «Желание восстановить истину под симулякром — всегда ложная проблема». Жан Бодрийяр, Simulacra and Simulation , переведенный Шейлой Фарией Глейзер (Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1994) 27.Стоит отметить, что глубоко разочарованный сам Бодрийяр называл себя нигилистом. «Больше нет надежды на смысл». Бодрийяр, 164.

[4] Умберто Эко определил гиперреальность (частично) как «абсолютную фальшивку», сфабрикованную как замену подлинной реальности. Умберто Эко, Путешествия в гиперреальности: Очерки , перевод Уильяма Уивера (Сан-Диего: Harcourt, Brace & Company, 1986) 7-8.

[5] Безусловно, я не поддерживаю антипопулярные статьи, такие как Сьюзен Джейкоби The Age of American Unreason , с их оскорбительным и реакционным подходом к ползучему влиянию небелых, не связанных с Лигой плюща развлечений. .Возьмем, к примеру, жалобу Джейкоби на то, что, когда некий политик, «выросший в консервативной республиканской семье в пригороде Чикаго с богатым средним классом, произносит слово« народ », она звучит как парящий родитель, пытающийся снискать расположение к ней. друзей детей, используя подростковый сленг ». (Якоби, 4). То, что на мгновение звучит так, как будто это может быть критика потворствующего политикам, использующего популистский язык, на самом деле является заявлением о богатой белой женщине, которая должна знать лучше, чем использовать южный (черный) сленг.

[6] Вы не хотите знать. Поверьте мне.

[7] Его прозвище в Королевском летном корпусе.

[8] Вспомните клеветническую кампанию Харпера против Стефана Диона в 2008 году — лидера либералов неоднократно преследовали за то, что он был «книжником» и «профессором», как будто это были черные отметки в его резюме. Знаменитое изображение Диона, стоящего перед доской (с птичьим пометом на плече или без него), определило консервативный подход. См., Например, http://www.cbc.ca/news/canadavotes/story/2008/09/09/leaders-preview.html

[9] Сара Пэйлин построила свою карьеру на майнинге с использованием этого подхода. См .: http://www.salon.com/news/politics/sarah_palin/index.html?story=/opinion/walsh/politics/2010/02/11/sarah_palin

[10] Кричли, 5.

[11] Там же.

[12] Иван Тургенев, Отцы и дети : Критическое издание Norton , перевод Майкла Р. Каца (Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 1996 [1862]).

[13] Тургенева, 58.

[14] Кричли, 5–9.

[15] Ницше, О генеалогии морали и Ecce Homo , перевод Вальтера Кауфмана (Нью-Йорк: Vintage Books, 1989) 272.

[16] Эрнесто Лаклау, «Этика, политика и радикальная демократия: ответ Саймону Кричли», Culture Machine Vol.4, 2002. http://www.culturemachine.net/index.php/cm/article/ viewArticle / 268/253

[17] Между прочим, выбросить свои записи Nickelback, вероятно, будет хорошей идеей в любом случае.

[18] Кричли: «Ничто не имеет значения, поэтому я утверждаю пустоту и буду заниматься практиками само-йоги, тантрическим сексом…».http://www.necronauts.org/interviews_simon.htm

[19] Сэм Бинкли, Освобождение: потребление образа жизни в 1970-е годы (Дарем: издательство Duke University Press, 2007).

[20] Дэвид Фостер Уоллес, «Рассмотрим омара» в книге « Рассмотрим омара» (Нью-Йорк: Back Bay Books, 2005) 240 (сноска 6).

[21] Сэмюэл Беккет, Неизвестное (Нью-Йорк: Фабер и Фабер, 2010) 175-6. Более длинная цитата, завершающая роман: «… это будет я, это будет тишина, где я, я не знаю, я никогда не узнаю, в тишине, которую вы не знаете, вы должны продолжать , Я не могу, я продолжу.”

[22] Смотрите фильм: Weather Underground , режиссеры: Билл Сигел и Сэм Грин, New Video Group, 2004.

Преодоление нигилизма

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Мы подошли к последней лекции в этой серии о нигилизме. В последней лекции мы узнали, что, хотя Ницше рассматривал нигилизм как болезнь, для тех, кого он характеризовал как активных нигилистов, нигилизм дает возможность значительно улучшить жизнь.

В этой лекции мы исследуем некоторые идеи, которые, по мнению Ницше, могут помочь тем, кто страдает нигилистическими сомнениями.

Ницше очень критически относился к человечеству. Для него большинство людей были жалкими созданиями, и он часто характеризовал массы как «стадных животных». Он достиг таких взглядов, потому что считал подавляющее большинство людей удручающе посредственными и слабыми. У каждого человека есть потенциал стать великим, реализовать свои мечты, стать тем, что Ницше называл «высшим человеком», но большинство людей подчиняются и следуют проторенным путем к посредственности.

Даже тех людей, которых массы считали «великими», Ницше считал не чем иным, как личностями высшего уровня посредственности.

«Я видел их обоих обнаженными, — говорит Ницше в« Так говорил Заратустра », — величайшие люди и самые маленькие люди — слишком похожие друг на друга; даже самый великий был слишком человечным. Самое большое было слишком маленьким! » (Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра)

Ницше стремился к появлению поистине великих личностей и фактически посвятил свои философские труды таким потенциальным личностям.Он думал, что его идеи могут побудить людей покинуть стадо и реализовать свой потенциал. В своей автобиографии Ecce Homo Ницше забавно передал эту идею.

«С этого момента все мои сочинения — это рыболовные крючки: может быть, я умею ловить рыбу не хуже всех? — Если ничего не поймали, я не виноват. Рыбы не было ». (Ecce Homo, Фридрих Ницше)

Для того, чтобы реализовать свой потенциал, Ницше считал необходимым не искать столь необходимую цель жизни, цепляясь за религиозные убеждения или массовое движение, а вместо этого заглянув внутрь себя.В каждом человеке находится зерно нереализованного потенциала, и цель жизни должна заключаться в том, чтобы увидеть, как этот потенциал реализуется.

В своей биографии о Ницше Рюдигер Сафрански разъясняет, используя отрывок из дневников Ницше, именно то, что Ницше считал смыслом жизни:

«… мы изначально не люди; нам нужно стать людьми. Для этого нам необходимо понимание, «что только мы несем ответственность за себя, что обвинения в том, что мы упустили свое жизненное призвание, могут быть направлены только на нас, а не на какие-то высшие силы».Нам не нужны иллюзии сверхъестественного мира, потому что сама задача стать человеком — поистине колоссальное достижение ». (Ницше: философская биография: Рюдигер Сафрански)

Ницше иногда называл такую ​​цель путешествием к «становлению тем, кто вы есть». В своей книге «Веселая наука» он написал:

.

«Однако мы хотим стать такими, какие мы есть — людьми новыми, уникальными, несравненными, которые дают себе законы, которые создают самих себя.»(Веселая наука, Фридрих Ницше)

В то время как у каждого есть внутреннее желание стать как можно лучше и реализовать свои мечты, большая часть жизни наполнена разочарованием, сожалением и часто чувством вины за упущенные возможности.

В одном из своих ранних эссе, озаглавленном «Несвоевременные размышления», Ницше определил страх и лень как две универсальные человеческие характеристики, которые мешают большинству людей реализовать свой потенциал.

«В глубине души каждый человек хорошо знает, что, будучи уникальным, он будет в мире только один раз и что второго шанса не будет … он знает это, но скрывает это, как нечистую совесть — почему? Из страха перед ближним, который требует соответствия и прикрывается этим.Но что заставляет человека бояться своего ближнего, думать и действовать как член стада и не радоваться самому себе? Скромность, пожалуй, в единичных редких случаях. Для большинства это праздность, инерция, короче говоря, склонность к лени … люди еще ленивы, чем боятся ». (Несвоевременные размышления, Фридрих Ницше)

Задача стать тем, кем вы являетесь, Ницше считал самой сложной задачей из всех существующих. У каждого есть внутренний голос, который побуждает их достичь чего-то великого и преследовать свою мечту, но большинство людей подавляют этот внутренний голос, потому что им не хватает смелости и силы, чтобы его слушать.

«… они боятся своего высшего« я », — писал Ницше в книге« Человек, слишком человеческий », — потому что, когда он говорит, он говорит требовательно». (Человек, слишком человечный, Фридрих Ницше)

У Ницше было несколько идей о том, как найти их цель и как работать для ее достижения. Во-первых, он думал, что человеку нужна «организующая идея» — некоторая конечная цель, которую он желал достичь. Такой целью могло бы быть построение великой философской системы, стать спортсменом высшего класса, совершить следующий медицинский прорыв или покорить самые опасные горные вершины в мире.

Не важна специфика цели, важна сложность задания; чем труднее это будет, тем большим придется стать для того, чтобы это осуществить.

Как найти такую ​​цель? Есть люди, у которых есть явная мечта в жизни, и они точно знают, чего их сердце желает больше всего на свете. Но большинство людей, даже если бы у них была свобода и средства преследовать мечту, не знали бы, что им делать. Ницше дал несколько советов этим бессловесным людям; загляните внутрь себя и найдите то, что вы любите, или, как он выражается в Untimely Meditations:

«Пусть юная душа оглянется на жизнь с вопросом: что ты искренне любил до сих пор, что возвышало твою душу, что овладело ею и в то же время радовало? Поместите эти почитаемые предметы перед собой в ряд, и, возможно, они уступят вам, благодаря своей природе и своей последовательности, закон, фундаментальный закон вашего истинного Я … ибо ваша истинная природа лежит не глубоко внутри вас, но неизмеримо высоко над вами или, по крайней мере, над тем, что вы обычно считаете собой.»(Несвоевременные размышления, Фридрих Ницше)

Человек, который находит цель и вступает на жизненный путь к ее реализации, скоро обнаружит, что такой путь чреват неудачами, трудностями и болью. Боль и страдания, с которыми неизбежно сталкиваются те, кто стремится к великим целям, во многих случаях заставят их вернуться к комфорту посредственности. Ницше считал, что такие неудачные попытки происходят в основном потому, что большинство людей видят только отрицательную сторону страдания и не осознают его ценность.

Если вы читали эту серию лекций, то, как вы помните, в лекции 2 мы видели, что неизбежность страдания привела многих к очень пессимистическим взглядам на человеческое существование.

Почти все считают, что страдание — зло. Когда люди страдают, они автоматически чувствуют, что с ними что-то не так, что им нужно «исправить». И практически каждый, когда чувствует возникновение какой-то психологической боли, в тот или иной момент будет искать любую форму отвлечения внимания.

Ницше, как мы увидим, хорошо знал страдание и боль. Его близость заставила его усомниться в универсальном предположении о том, что страдание по своей сути плохо. Он пришел к выводу, что люди думают, что страдание — зло, потому что оно неприятно и болезненно, но это ошибочный вывод. По его мнению, то, что что-то неприятно или доставляет нам дискомфорт, не означает, что это не имеет ценности.

В «Веселой науке» он разъяснил эту идею:

«В боли столько же мудрости, сколько в удовольствии … то, что она причиняет боль, — не аргумент против нее, а ее суть.»(Веселая наука, Фридрих Ницше)

Как мы уже упоминали, Ницше был в хорошей позиции, чтобы философствовать о природе страдания. Он перенес больше страданий, боли и лишений, чем многие могут себе представить. «Я больше поле битвы, чем человек», — написал Ницше в своей автобиографии. Большая часть его взрослой жизни была потрачена на борьбу с физическими недугами, в частности с приступами рвоты и сильной мигрени, которые иногда длились неделями, и врачи не могли определить конкретную причину.

Он также изолировал себя на протяжении большей части своей жизни и отказывался от любой эмоциональной или психологической поддержки со стороны самых близких ему людей и стремился решать все свои проблемы с помощью собственных индивидуальных ресурсов.

Вдобавок ко всему этому, несмотря на то, что он был уверен, что его философия имеет большую ценность для человечества, его в значительной степени игнорировали и никогда не добивался успеха или признания до того, как он погрузился в безумие. Его мучило крайнее чувство одиночества и неуверенности в себе, он боялся, что его великие произведения останутся незамеченными в бурной реке человеческой истории.

Однако со временем Ницше начал понимать, что его приступы болезней и страданий на самом деле открывали огромные возможности, поскольку они обычно предшествовали большим периодам роста. Он также заметил, что его более сильные и глубокие философские прозрения возникли спонтанно из приступов боли.

Он пришел к выводу, что страдание — не зло, но его следует считать величайшим из всех благ.

Долгое время считалось, что главная цель, к которой стремятся люди, — это счастье.Ницше не сомневался в этом, он сам жаждал того, что он называл «великим счастьем», однако он думал, что практически все люди пытаются достичь счастья неверным путем. Большинство из них делают это, постоянно занимаясь гедонистической деятельностью или, другими словами, теми, которые выполняются исключительно для удовольствия, которое они доставляют.

«Но что, если удовольствие и боль должны быть так тесно связаны, — спрашивает Ницше в своей книге« Веселая наука », — что тот, кто хочет максимально возможное количество одного, должен иметь максимально возможное количество другого?» (Веселая наука, Фридрих Ницше)

В своем самом поэтическом произведении «Так говорил Заратустра» он выразил ту же идею:

«Сначала я должен спуститься глубже, чем когда-либо спускался — глубже в боль, чем когда-либо спускался, в его самый черный поток.Таким образом моя судьба желает этого … Откуда берутся самые высокие горы? Как-то спросил я. Потом я узнал, что они вышли из моря. Доказательства написаны на их скалах и на стенах их вершин. Именно из самой глубокой глубины самое высокое должно достигнуть своей высоты »(Так говорил Заратустра, Фридрих Ницше)

«Ключ к страданию, — думал Ницше, — это знать, как использовать его с пользой». Все неизбежно страдают, но только великий человек не только охотно встречает страдание и переносит его, но и приглашает его, зная, что это дает возможность для роста и увеличения мудрости.«Я оцениваю силу воли по тому, сколько сопротивления, боли, пыток она терпит, и знаю, как использовать ее в своих интересах», — написал Ницше в отрывке из «Воли к власти».

Мы видим, что Ницше видел, что важно научиться жить с благотворными аспектами страдания и использовать их. «Кто достигнет чего-то великого, если он не найдет в себе силы и воли причинить великие страдания?» — спросил Ницше.

Хороший способ завершить эту лекцию — это шокирующий отрывок из «Воли к власти», который эффективно раскрывает важность страдания для Ницше.В этом отрывке Ницше обращается к потенциальному высшему человеку, которому он посвятил все свои философские сочинения. Он написал:

«Тем людям, которые меня волнуют, я желаю страданий, отчаяния, болезней, жестокого обращения, унижений — я желаю, чтобы они не оставались незнакомыми с глубоким презрением к себе, пытками недоверия к себе, жалостью побежденные: Мне их не жаль, потому что я желаю им единственного, что сегодня может доказать, достоин он чего-то или нет, — терпения.»(Воля к власти, Фридрих Ницше)

Дополнительная литература

Связанные

Нигилизм среди современной молодежи является естественным побочным продуктом современных проблем.

Философы и мыслители веками пытались бороться с растущим чувством нигилизма, столь сильно присутствующим в большинстве случайных философий. Нигилизм — это вера в то, что жизнь не имеет внутренней ценности или смысла, и некоторые, как Ницше, пытались устранить вялый, летаргический режим нигилизма и заменить его более активным ответом, утверждая, что отсутствие смысла и структуры в жизни может быть возможность для свободы воли и действий.Его работа « Так говорил Заратустра » убедительно демонстрирует субъект, который может творить из жизни то, что ему нравится, полагая свои собственные ценности и идеи центральными и используя их для создания мира вокруг себя. Другие мыслители придерживались других подходов: например, Альбер Камю в Миф о Сизифе утверждает, что мы должны смотреть в лицо бессмысленности нашей жизни с улыбкой на лице, добавляя свой собственный смысл нашему существованию и выходя за пределы наших конечных, несущественных жизней. через художественное творчество.

Эти мыслители и им подобные, однако, писали в разное время, когда нигилизм набирал силу как целостная философия, а не как социальное явление в том виде, в каком он есть сегодня. Распространение нигилистических мемов и мыслей в социальных сетях сегодня означает, что восприятие реальности как принципиально бессмысленной стало более распространенным, чем когда-либо прежде, и до некоторой степени проникло в повседневное мышление многих сегодняшней молодежи.

Социальные теоретики утверждают, что такие факторы, как высокий уровень безработицы, упадок религии и даже пустота гиперпотребительства в поздней стадии капитализма, оказали огромное влияние на мышление молодых людей; Когда люди вступают во взрослую жизнь без работы, без веры в высшие порядки и с смутным желанием наполнить свою жизнь бессмысленными объектами, неудивительно, что они в конечном итоге испытывают чувство вялости и пустоты.Это, безусловно, правда, но необходимо проводить различие между нигилизмом, который приводит к серьезным проблемам, и нигилизмом, который является второстепенным верованием в функционирующей современной жизни.

В то время как в прошлые годы появление нигилизма считалось серьезной проблемой, сегодня это в значительной степени приняло форму беззаботной комедии, и это хорошо. Хотя многие молодые люди сегодня действительно ощущают настоящее чувство пустоты, большинство современных нигилистов — это люди, которые на определенном уровне признают отсутствие внутреннего смысла жизни, но отказываются воспринимать это как изнурительную печаль, вместо этого предпочитая смотреть на этот факт со стороны. приподнятое настроение.В этом и заключается красота нигилистических мемов. Камю гордился бы сегодняшним молодым поколением, смотрящим в бездну и смеющимся. Это не означает, что вялость и недовольство молодых людей сегодня не являются серьезной проблемой с проблемными последствиями, но вряд ли можно винить в этих проблемах распространение нигилистических мемов и нигилистических комедий; они просто расходящиеся следствия одних и тех же проблем. Существует огромное количество социальных, экономических, духовных и политических причин для подъема нигилистической мысли в нынешнем молодом поколении, но мемы и шутки к их числу не относятся; на самом деле, они являются здоровой отдушиной для недовольной молодежи и способствуют более счастливой и просвещенной жизни.

Иллюстрация: Би Андерсон

Насколько современный анархический нигилизм может быть поставлен Дарвину к ногам?

Фото: Еще одна ночь беспорядков в Портленде, Теддер / CC BY-SA (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).

Существует повсеместное ощущение, что в нашей культуре что-то пошло не так, причем очень серьезно. Буквально в 2020 году проблемы, которые имели, скажем так, амбулаторную природу по своей серьезности, переросли в полномасштабную чрезвычайную ситуацию — цитокиновый шторм, как можно выразиться.Но почему? Я видел когда-то красивый город, в котором я живу, Сиэтл, раздираемый жестокими протестами, полицию подрывают те, кто возглавляет их в правительстве. Город наблюдает за бесконечным хаосом, когда буйствует толпа, и никто из властей, кажется, не желает ее остановить. В соседнем Портленде хуже. Такие вещи происходят по всей стране. Это мучительно.

Что происходит?

Мы видели вещи, о которых раньше не слышали. Случайный пример: как указывали другие, вы, возможно, заметили из видеороликов о городской анархии, что теперь женщин , а не только молодые люди, нападают на полицейских и иным образом устраивают беспредел.Раньше считалось, что мужчины имели монополию на насилие в знак протеста. Уже нет. Что движет удивительным анархизмом, нигилизмом молодежи? Что подорвало уверенность взрослых, которые должны действовать, чтобы отстаивать порядок?

Я не уверен, что кто-то знает всю правду. Но посмотрите это поразительное трехминутное видео от Discovery Institute:

Что может быть что-то уникальное, возвышенное и достойное защиты в человеческих жизнях, в наших традициях моральных и духовных убеждений, в таких институтах, как брак или семья, или в отношении собственности, в отношении нашей свободы или нашего равного достоинства, в отношении нашего привилегированного места в мире. космос — все эти идеи, когда-то согласованные во всей культуре, постепенно разрушаются на наших глазах.

Сильный миф, который формирует нас

Конечно, я не говорю, что все можно положить к ногам Дарвина. Но посмотрите, насколько нигилизм оправдывается и пропагандируется некоторыми очень умными и влиятельными людьми во имя эволюционной теории. Это не просто научная теория биологического происхождения. Это мощный миф. Одно это наблюдение не делает дарвинизм ложной наукой. Миф может быть правдой. Это означает лишь то, что дарвинизм выражает видение реальности, которое не может не формировать нас глубоко внутри.Злокачественность его накапливалась более полутора веков. Что-то не так в том, как формируются американцы, в этом году достигло критической отметки.

Если вы хотите понять, как это произошло, потому что вы хотите знать, как это можно было повернуть вспять, это невозможно без учета роли защиты эволюции, которая начинается в школе и продолжает бомбардировать нас во взрослом возрасте.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *