Женщины в древней греции: Женщины в Древней Греции — Энциклопедия всемирной истории

Женщины в Древней Греции — Энциклопедия всемирной истории

Оригинальный текст на английском языке: Women in Ancient Greece

В сравнении с гражданами мужского пола, древнегреческие женщины имели намного меньше прав. Не имея права голосовать, владеть землей или наследовать, женщина в основном находилось дома, и цель ее жизни состояла в воспитании детей. Это, однако, общее описание, и, рассматривая роль женщин в Древней Греции, следует помнить, что информация о конкретных городах-государствах часто отсутствует, и почти всегда представлена через призму восприятия авторов-мужчин. Только в Афинах статус и роль женщин могут быть определены и описаны в подробностях. Мы также не уверены в практическом и повседневном применении правил и законов, уцелевших с древности. Нам тем не менее достоверно ведомо, что к спартанским женщинам относились несколько иначе, чем в других городах. Как и мужчины, они должны были тренироваться, а так же имели право владеть землей и пить вино.

Также существовали категории женщин, информация о которых была менее тщательно задокументирована, чем о таких, как профессиональные женщины, которые работали в магазинах или же проститутки.

Социальные правила и обычаи, которые распространялись на последних, были еще менее четко очерчены, чем для женщин-членов семей граждан. В заключение, в отличие от большинства женщин, некоторые, особенно одаренные, поднимались выше ограничений греческого общества и достигали признания в качестве поэтесс (Сапфо), философов (Арета Киренская), лидеров (спартанская царица Горго и Аспасия Афинская) и врачей (Агнодика Афинская).

Симпозист и хетаира

Sebastià Giralt (CC BY-NC-SA)

Женщины в мифологии

Учитывая их ограниченную роль в реальном обществе, греческая религия и мифология наполнена удивительно сильным составом женских персонажей. Афина, богиня мудрости и покровительница Афин, выделяется как могущественная фигура, наделенная неподражаемым умом, храбростью и честью. Как и для большинства древних культур, где сельское хозяйство имело решающее значение для общества. Неудивительно, что богини плодородия Деметра и Персефона были самыми почитаемыми среди греков.

От ревнивой Геры до Афродиты, использовавшей свои чары, заставляя мужчин потерять рассудок, древнегреческие авторы-мужчины часто представляли женщин как нарушительниц спокойствия. Мифы и литература изобилуют женскими персонажами, которые изо всех сил пытаются сорвать планы героев-мужчин, от верховной ведьмы Медеи до смертоносных, хотя и милых, сирен. Женщин также часто представляли как управляемых лишь дикой страстью и экстатическими эмоциями (напр. менады). Напротив, идеальная целомудренная женщина, верная отсутствующему мужу, воплощена в Пенелопе в «Одиссее» Гомера. Музы — воплощение еще одного позитивного женского образа. Они нам известны не только своей физической красотой, но и широким спектром навыков в искусстве. Вопрос о том, имели ли эти вымышленные персонажи какое-либо отношение к роли женщин в реальной жизни, остается открытым, равно как и более интригующий вопрос о мнении самих греческих женщин о созданных мужчинами образцах для подражания. Возможно, мы никогда не сможем найти ответы на эти немаловажные темы.

Афина (после восточного фронтона Парфенона)

Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

Девочки

Как и во многих других аграрных культурах, где преобладают мужчины, младенцы женского пола подвергались гораздо более высокому риску быть покинутыми родителями при рождении, чем дети мужского пола. Сыновья горожан ходили в школы, где в программу обучения входили чтение, письмо и математика. После освоения этих основ, дети обращались к литературе (напр. Гомер), поэзии и музыке (особенно к лире). Легкая атлетика также является важным элементом образования молодых людей. Девочек воспитывали так же, как мальчиков, но с большим упором на танцы, гимнастику и музыкальные достижения, которые впоследствии можно было бы демонстрировать на музыкальных конкурсах, религиозных фестивалях и церемониях. Конечная цель образования девочки — подготовить ее к женской роли в воспитании семьи, а не напрямую стимулировать ее интеллектуальное развитие.

ЦЕЛЬ ОБРАЗОВАНИЯ ДЕВОЧКИ — ПОДГОТОВИТЬ ЕЕ К ЖЕНСКОЙ РОЛИ В ВОСПИТАНИИ СЕМЬИ, А НЕ НАПРЯМУЮ СТИМУЛИРОВАТЬ ЕЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ.

Важной частью воспитания девочек была педерастия (ее практиковали не только зрелые мужчины и мальчики). Это были отношения между взрослым и подростком, которые включали в себя сексуальные отношения, но в дополнение к физическим отношениям старший партнер действовал в качестве наставника для молодежи и обучал сквозь призму своего мирского и практического опыта.

Молодые Девушки

Женщины должны были выходить замуж девственницами. Бракосочетание, как правило, организовывалось отцом, который выбирал жениха и принимал от него приданое. В случае, если женщина не имела отца, ее интересы (перспективы брака и управление имуществом) находились под присмотром опекуна (kurios), дядя или другой родственник мужского пола. При вступлении в брак традиционно в возрасте тринадцати лет, любовь не имела ничего общего с сочетанием мужа и жены. Конечно, между парой могла развиться любовь, но лучшее, на что, в основном, можно было надеяться, — это

philia — общее чувство дружбы/любви. Еros, любовь желания, по крайней мере в случае мужчин, находили в другом месте.

Греческое платье Пеплос

Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

Замужние Женщины

В семейном доме женщины должны были воспитывать детей и выполнять повседневные обязанности. Им помогали рабы, если муж мог их себе позволить. Контакты с несемейными мужчинами не поощрялись, и женщины в основном занимались домашними делами, такими как работа с шерстью и ткачество. Они могли выходить и посещать дома друзей, а также участвовать в общественных религиозных церемониях и фестивалях. Могли ли женщины посещать театральные представления — все еще спорный вопрос среди ученых. Более достоверно то, что женщины не могли посещать публичные собрания, голосовать или занимать государственные должности. Даже женское имя нельзя было упоминать публично — вне зависимости от цели.

Замужние женщины, по крайней мере в глазах закона, находились во власти своих мужей. Такие писатели, как Аристотель, даже не подвергали сомнению мнение, что женщины интеллектуально неспособны принимать важные решения за себя.

На практике, конечно, отдельные пары вполне могли вести свою жизнь более справедливо. Ожидалось, что женщины будут хранить верность своим мужьям, но не обратное, поскольку мужья могли свободно пользоваться услугами проституток, любовниц и куртизанок. Любая женщина, которая не защищала честь семьи (и, таким образом, не защищала законность мужской линии), была виновна в серьезном преступлении moicheia, в результате чего ей было запрещено участвовать в публичных религиозных церемониях. Муж, обнаруживший, что его жена вступает в сексуальные отношения с другим мужчиной, мог убить любовника, не опасаясь преследований.

Если у женщины умирал отец и у нее были братья, все наследство переходило к ним. Если женщина была единственным ребенком, наследство переходило к ее опекуну или мужу (если женщина была замужняя). В некоторых случаях, когда имущество отца унаследовала одинокая женщина, ей приходилось выходить замуж за ближайшего родственника мужского пола, обычно за дядю. Женщины могли унаследовать после смерти родственников-мужчин при условии, что в очереди не было других родственников-мужчин.

Личное же имущество женщин, ограничивалось подаренными членами семьи одеждой и украшениями. Женщины не не имели права составлять завещание, а в случае смерти все их имущество переходило к мужу.

Глава Пенелопы

Carole Raddato (CC BY-SA)

Браки могли быть расторгнуты по трем причинам. Первая и самая распространенная — отречение мужа (apopempsis или ekpempsis). Объяснение не требовалось и лишь ожидалось возмещение приданого. Следующая — случай, когда жена покидала семейный дом (apoleipsis). В этом случае, новый опекун был обязан действовать как ее юридический представитель. Однако это было редкостью, и в результате была подорвана репутация женщины в обществе. Третьим основанием для расторжения была просьба отца невесты вернуть дочь (aphairesis), часто, чтобы предложить ее другому мужчине с более привлекательным приданым. Однако этот последний вариант был возможен лишь в том случае, если у жены не было детей. Если женщина оставалась вдовой, она должна была выйти замуж за близкого родственника мужского пола, чтобы гарантировать сохранение собственности в пределах семьи.

Другие роли

Женщины, конечно, также присутствовали в различных других классах неграждан. Как рабыни, они выполняли всевозможные обязанности, а также работали магазинах и пекарнях. Группа, о которой у нас больше всего информации, — это секс-работницы. Здесь женщины представляли две категории. Первой и, пожалуй, самой распространенной были проститутки в борделях (pornē). К второй категории принадлежали проститутки высшего класса (

hetaira). Эти последние женщины получали образование в области музыки и культуры и часто имели продолжительные отношения с женатыми мужчинами. Именно этот класс женщин развлекал мужчин (во всех смыслах) на знаменитом симпозиуме, приватных вечеринках для гостей-мужчин.

Наконец, некоторые женщины участвовали в культах и ​​выступали в роли жриц определенных женских божеств (особенно Деметры и Афродиты), а также — Диониса. Жрицы, в отличие от своих коллег-мужчин, имели дополнительное ограничение, заключающееся в том, что их выбирали лишь в случае если те были девственницами или находились за пределами менопаузы. С другой стороны, прихожане могли быть обоих полов, кроме тех ритуалов, где присутствовали определенные ограничения. Фестиваль плодородия Фесмофория был самым распространенным из подобных мероприятий, и его посещали только замужние женщины. Каждый год в Афинах отбирали четырех молодых женщин, чтобы те служили жрице Афины Полиас и ткали священную одежду (пеплос), которая украшала культовую статую богини. Одной из самых известных женских религиозных ролей обладала престарелая жрица-прорицательница Дельфийского оракула Пифия, истолковывавшая провозглашения Аполлона.

их положение и нравы. Древняя Греция

Женщины в Греции: их положение и нравы

О женщинах и божествах надо говорить обстоятельно или же не говорить вовсе… Впрочем, о божествах можно бы и умолчать (хотя Лосев и посвятил их описанию сотни страниц)… Но вот о женщинах умолчать просто невозможно. Пусть даже те и созданы нам в наказание (Пандору создал Гефест по повелению Зевса в наказание за использование людьми огня). Это обстоятельство признают не только Гесиод или Гораций, но и Сафо. Сервий пишет, что по причине передачи Прометеем огня людям («секретного оружия» божественного Олимпа), «разгневанные боги послали на землю два бедствия – женщин и болезни». Но если все это действительно так, если все зло в мире – от женщин, то за что же нам, мужчинам, такое проклятье?! Думаю, что женщины нужны нам, чтобы вдохнуть в нас чувство любви к подобным себе. Заметим, вначале Прометей, создавший человека, сделал его неодушевленным и лишенным чувств, то есть он создал тело. Душу же в мужчину вдохнула женщина – Афина. Поэтому Овидий в «Науке любви» сказал: «Нужен уход красоте, без него красота погибает». Но и мужчинам нужна ваша красота, ибо они без нее погибают.

Ж.-Л. Давид. Елена и Парис

Впрочем, мы гибнем в том и в другом случае. Порой слепая безрассудная любовь приводит нас к гибели. Согласно одному древнему историку, Прометей был наказан жестоко Зевсом вовсе не за то, что украл огонь или передал его людям. Истинной причиной его гнева была любовь Прометея к Афине. Версия эта гораздо ближе к жизненной реальности, как и другой миф (миф, что Гера согрешила с титаном Евримедонтом еще до ее замужества). В итоге разгневанный Зевс за грехи жены низверг титана в Тартар, а бедного Прометея распял в горах Кавказа. При этом сам Зевс, даже будучи уже женатым, грешил направо и налево, не считая это зазорным. Видимо, тогда-то и родилась известная поговорка: «То, что позволено Зевсу, не позволено быку». 

Взгляд из гинекея

Немалое значение греки придавали обучению и воспитанию девушек. Правда, та ранняя эпоха, время матриархата, когда женщина считалась высшим существом и была «богиня и властительница как в семье, так и в обществе», давно миновала. Как писал Фромм: «Когда мы думаем об индийской, египетской или греческой или об иудео-христианской и мусульманской религии, мы оказываемся в сердце патриархального мира с его мужскими божествами, над которыми властвует один верховный бог». И таким богом в Древней Греции бесспорно считали мужчину.

Греки первыми из народов стали соблюдать принцип единобрачия, но женщин предпочитали держать на другой половине (в гинекее, куда не допускался никто из посторонних). Эта система воспитания (при всех недостатках) имела и очевидные преимущества. Никакая другая система не могла лучше бы поддерживать в дамах «ту скромность и нежность, которые греки особенно ценили в женщине».

Ф. Приматиччо. Одиссей и Пенелопа. 1563 г.

Обычно девушки учились под руководством матери, занимаясь дома хозяйством и обрабатывая шерсть и ткани. Не следует думать, что пенелопы были обречены на выполнение примитивных операций. Их учили чтению, письму и музыке. И все же назначение женщины определялось правилом: «Хорошо содержать свой дом и быть послушной мужу». Их круг занятий и творчества был довольно ограничен. Если они были из аристократической семьи, им поручали вышивку покрывала для Афины, их могли допустить к участию в процессии на празднике игр. Но всерьез об умственном развитии женщины не заботились. «Как можно меньше видеть, как можно меньше слышать и задавать как можно меньше вопросов» – так Ксенофонт представлял себе идеальное воспитание женщин. Вот и Аякс у Софокла говорит: «Женщина, молчание украшает женщин». Хотя тысячелетнее молчание женщин, на наш взгляд, не очень-то способствовало улучшению и красоте человеческого рода.

Г. Семирадский. Фрина на празднике Посейдона в Элевсине

Девушки и юноши хотят выйти замуж, жениться и создать крепкую и надежную семью. Только замужняя женщина или женатый мужчина могли рассчитывать на внимание и признание в греческом обществе. Безбрачие или холостяцкая жизнь строго наказывались. Платон видел в создании крепкой семьи важную социально-политическую задачу для полиса: «Всем надлежит жениться начиная с тридцати лет до тридцати пяти и сознавая при этом, что человеческий род по природе своей причастен (к) бессмертию, всяческое стремление к которому врождено каждому человеку. Именно это заставляет стремиться к славе и к тому, чтобы могила твоя не была безымянной. Ведь род человеческий тесно слит с совокупным временем; он следует за ним и будет следовать на всем его протяжении. Таким-то образом род человеческий бессмертен, ибо, оставляя по себе детей и внуков, род человеческий благодаря таким порождениям остается вечно тождественным и причастным бессмертию. В высшей степени неблагочестиво добровольно лишать себя этого; а между тем, кто не заботится о том, чтобы иметь жену и детей, тот лишает себя этого умышленно. Повинующийся закону не подвергнется наказанию. Ослушник же, не женившийся до тридцати пяти лет, должен ежегодно в наказание выплачивать такую-то сумму, чтобы ему не казалось, будто холостая жизнь приносит ему облегчение и выгоду. Ему не будет доли в тех почестях, которые всякий раз люди помоложе оказывают в государстве старшим» («Законы»). Такие строгие рамки для брачных обязательств имели под собой и веские основания.

Свадебный кортеж

Любителей-холостяков в Спарте лишали личной и гражданской чести (атимия). Тех же холостяков, что упорствуют в желании жить только для себя, не обременяя свою персону семейными обязанностями, власти заставляли зимой (в холод и нагими) обходить рынок-агору, распевая скандальную песнь, объясняющую миру, почему он – такой негодник и похабник – не желает жениться, как это делают все приличные люди. Те, кто продолжал упорствовать, должны были платить государству оброк за их порок. Таких женоненавстников (или же напротив, любителей иметь интимную связь со многими) принуждали к выплате крупного штрафа – за безбрачие. Эти суровые меры можно бы объяснить небольшим числом полноправных мужчин в Спарте. Ведь когда те отказывались вступать в брак (а значит, заводить семью и детей), это не только был вызов обществу, но и прямая угроза национальной безопасности страны. Если все будут заниматься любовью на стороне, то откуда возьмутся те, кто будет защищать родину?! Кстати говоря, в Спарте имелись специальные премии за деторождение.

Девушек в Афинах выдавали замуж рано, в 12—15 лет. Но перед тем обе стороны подписывали своего рода брачный договор (контракт), заверенный 6 свидетелями. Обычай требовал, чтобы у жены было приданое (серьги, колечки, посуда), которое могло быть дополнено иными ценными предметами по желанию мужа. Свадьбу, носившую характер семейного торжества, справляли весьма скромно. При этом дом невесты убирали цветами. Новобрачная совершала омовение в воде из местного священного источника. Ее одевали и украшали. Собирались гости. Все приносили жертвы богам, покровителям семьи и брака (Зевсу, Гере, Гестии, Артемиде, Мойрам). Во время церемонии отец освобождал ее от своей власти и передавал ее зятю. От жениха требовалось воздерживаться на пиру от чрезмерного употребления спиртного. Когда придет время заводить детей, должно остерегаться и не совершать по доброй воле ничего вредного, дерзкого и несправедливого, писал Платон, ибо все это «неизгладимо запечатлевается в душе и теле ребенка, и дети рождаются плохими во всех отношениях» («Законы»). Во время застолья гости одаривали новобрачных подарками. После пира молодую пару торжественно провожали в спальные покои, сопровождая церемонию свадебным гимном, веселыми шутками, порой самого нескромного содержания. Пиршество продолжалось и на второй день. Девушка (к тому времени уже женщина) появлялась перед гостями без свадебного покрывала (калиптры) и, как весело шутили, уже без своей целомудренной плевы.

Дамы из разных мест имели свои особенности. Фиванки отличались высоким ростом, привлекательной походкой, манерой держаться. Их одежда, прически и обувь выделяли их среди прочих. Женщины Беотии и островов Эгейского моря славились своей утонченностью, образованностью, а также склонностью к поэзии.

Виды модных причесок античных красавиц

О том, как понимали мужчины Греции роль женщины, свидетельствует такой важнейший источник, как «Домострой» Ксенофонта. В основном в нем идет речь о домашнем хозяйстве и земледелии. В сюжетах то и дело мелькает имя Сократа, хотя он ни тем, ни другим не занимался. Скорее можно предположить, что перед нами взгляды самого Ксенофонта на домашнюю жизнь и на роль женщины. Один из участников беседы, Исхомах, честно признается Сократу, что он не бывает дома, так как «с домашними делами жена и одна вполне может справиться». Жена пришла в его дом, когда ей не было и пятнадцати лет. Жила в доме родителей под строгим присмотром, чтобы «возможно меньше видеть, меньше слышать, меньше говорить». Единственное, что она умела делать по дому, соткать плащ из шерсти, но мужу этого было недостаточно. В еде ее приучили к умеренности. Это казалось «самой важной наукой как для мужчины, так и для женщины». Хотя «женщина» и «умеренность» – понятия несопоставимые.

Золотые серьги

Затем муж приступил к обучению жены, когда та привыкла к нему и стала по сути ручной. Сократ очень интересовался этой проблемой, говоря, что ему об этом куда приятнее слушать, чем если бы он стал рассказывать о самом великолепном гимнастическом или конском состязании. Исхомах повествует, как он учил жену уму-разуму… Судя по всему, родители двух сторон ставили перед новобрачными примерно одни и те же задачи: если бог пошлет детей, воспитать оных как можно лучше; а также не только сохранить имеющееся у них наличное имущество, но и стараться «прибавлять как можно больше нового имущества хорошими, честными средствами». Боги прежде всего с той целью соединяют мужчин и женщин, чтобы продолжить род людской, «чтобы не прекратился род живых существ». С помощью детей родители приобретают себе и «кормильцев на старость». Чтобы все это стало возможным, людям нужен кров, ведь жизнь людей идет не так, как у животных. Мужчина и женщина нуждаются друг в друге, так как каждый из них обладает присущими именно им в большей мере талантами и способностями. Но вот что весьма показательно. Завершая речь, Исхомах прямо и недвусмысленно очерчивает границы будущей женской доли: жене нечего бояться, что с годами у нее в доме будет меньше почета. Вовсе нет. Почет ей обеспечен, если она будет вести себя «разумно» и согласится с функцией стража и ключницы. Мужчина говорит, что его жена, старея, останется «лучшим товарищем и лучшим стражем дома для детей». Он убеждает ее, что ценность человека увеличивается «не от красоты, а от его внутренних достоинств». Таким образом, муж отводит ей роль товарища и друга.

Прядильщица за станком

Женщина за вышиванием

Хотя воспитание девушек греки осуществляли единообразно, оно имело весьма существенные различия в Афинах, Спарте, на островах Эгейского моря. Скажем, если в Афинах школы для девочек фактически отсутствовали, то на острове Теос были школы, которые посещались детьми обоего пола. Программа их обучения, помимо чтения и письма, включала уроки пения и танцев. Поощрялось и изучение литературы, хотя свободнорожденных женщин к интеллектуальным беседам в кругу мужчин допускали крайне редко. Идеи Платона, справедливо полагавшего, что женщина обладает ничуть не меньшими способностями, нежели мужчина, и поэтому должны получать приличное образование, не находили заметного отклика в афинском обществе. Иначе поставлено обучение и воспитание женщин в Спарте.

Женщины в Спарте пользовались большой свободой и даже, можно сказать, почти господствовали в обществе. Одним это даже нравилось. Сторонники таких порядков восторгались мудростью спартанского законодателя Ликурга. Но Афины не разделяли восхищения законами Ликурга. Критически настроен был в отношении их и Аристотель, выражая негодование по поводу всевластия женщин, порчи нравов. Философ считал, что царская власть в Лакедемоне, в сущности, является не чем иным, как «наследственной и пожизненной стратегией». В «Политике» он говорит: «Это и случилось в Лакедемоне: законодатель, желая, чтобы все государство в его целом стало закаленным, вполне достиг своей цели по отношению к мужскому населению, но пренебрег сделать это по отношению к женскому населению: женщины в Лакедемоне в полном смысле слова ведут своевольный образ жизни и предаются роскоши». Главный упрек философа состоял в том, что в Спарте многое находилось в ведении женщины. И действительно, в чем разница: прямо ли правят женщины, или должностные лица управляются женщинами? Результат один и тот же. Такое положение женщин «не только вносит нечто неподобающее в самый государственный строй, как сказано раньше, но до некоторой степени содействует и развитию корыстолюбия». Аристотель – противник экономической независимости женщин, с тревогой говорил, что дамы владеют двумя пятыми земли в Спарте.

Женщина, занимающаяся акробатикой

Спартанки – единственные женщины Греции, которым давали схожее с мужским воспитание. Они всегда были в отличной форме, занимались гимнастикой, следили за осанкой, старались быть здоровыми, развивали в себе выносливость. Общество из них готовило матерей будущих воинов, а это требовало особого внимания «к физике». Тут штрафовали безбрачных. Каждая женщина имела право получить своего мужчину. Она могла потребовать себе и другого мужчину, если ее законный муж не выполнял своих обязанностей на ложе. Подобная свобода и независимость поднимали ее роль в браке. Когда одну спартанку спросили, сближалась ли она с мужчиной, та заявила гордо: «Нет, но муж мой сближался со мной». В иных случаях, как в Овидиевых «Метаморфозах», муж, пытаясь проверить верность своей жены, домогался ее как тайный любовник и даже «плату за ночь» предлагал. Бедная женщина в какое-то мгновение было заколебалась. Но узнав, что соблазнитель – муж, сначала бежала от стыда в горы, но потом одумалась и вернулась. С тех пор они жили в мире и согласии. Характер их быд тверд.

Если вспомнить доблестное поведение спартанских женщин в битвах (скажем, в сражении с армией Пирра), становится ясно, что спартанки были крепким орешком: наравне с мальчиками они упражнялись в беге, метали диск и даже участвовали в борцовских состязаниях. Полно историй, где говорится о высоком гражданском духе и мужестве спартанских женщин. Одна из них, не колеблясь, сама убила сына, покинувшего свой пост и опозорившего родину, сказав: «Не мое это порождение». Другая, отправив в бой пятерых сыновей, молча стояла на окраине города, ожидая исхода битвы. Когда же один из вестников сообщил, что все ее сыновья погибли в битве, она сказала с укоризной: «Не о том я тебя спрашивала, а о нашей родине». Узнав, что войско Спарты одержало победу, мужественная женщина сказала, еле сдерживая слезы: «Раз так, я с радостью приму весть о смерти сыновей». К матери, хоронившей сына, погибшего за родину, подошла старушка и начала причитать, выражая соболезнование: «О женщина! Какое несчастье!» «Нет, – возразила мать героя. – Клянусь богами! Это счастье. Ведь я родила его, чтобы он умер за Спарту». Таковы античные матери!

Оплакивание умершего

Не менее мужественно вели себя и другие женщины Греции. Когда спартанский царь Клеомен, перебив множество аргивян, пошел на город, отважные женщины, которые по возрасту были в расцвете сил, вышли сразиться с врагами за отчизну. Под началом поэтессы Телесиллы они взялись за оружие и заняли все посты на стенах, окружив город как бы своими телами. Враг был изумлен и глубоко потрясен таким мужеством. Так они отразили Клеомена, уложив в битве немалое число его воинов. Второго царя, Демарата, который, по словам Сократа, ворвался в город и засел в нем, они также выбили оттуда. Когда их город был таким образом спасен, женщины похоронили павших в кровавой битве. В честь их славного подвига в граде воздвигли святилище. После тех событий в память о победе жители совершали так называемые «обидные празднества»: женщины надевали тогда мужские хитоны и хламиды, а мужчины – женские пеплосы и покрывала. Недостачу мужчин женщины покрыли за счет того, что приняли в число граждан лучших мужчин из числа неполноправных лиц.

Говоря о спартанских женщинах, Плутарх, пытаясь защитить их от нападок лаконофобов (ненавистников законов Спарты), особо подчеркивает их целомудрие. Молодые супруги порой вынуждены были встречаться урывками, в неосвещенном помещении («Бывало, что уже и дети рождались у некоторых, прежде чем им удавалось увидеть своих супруг при свете дня»). И все же о тех свободах, которыми пользовались в обществе спартанки, не могли даже мечтать другие греческие женщины (в том числе афинянки, хотя в Афинах царила демократия). Поэтому Плутарх многозначительно и с уважением пишет о женщинах Спарты: «Кроме того, женщине внушался благородный образ мыслей, и сознание, что и она может приобщиться к доблести и почету. Вот почему они могли говорить и думать так, как то рассказывают о жене Леонида, Горго. Некая женщина, вероятно, иностранка, сказала ей: «Одни вы, спартанки, делаете, что хотите, со своими мужьями». «Но ведь одни мы и рожаем мужей», – метко ответила царица. Это безусловно говорит в их пользу.

Женщина и воин

Отважные спартанки – отнюдь не исключение. Напомню о существовании царства амазонок. На страницах «Илиады» трижды упоминаются «амазонок мужественные орды». Предание гласит, что они трижды подступали к Афинам. Греки их побеждали, но те вновь нападали, пока не были окончательно разбиты в битвах Троянской войны. Однажды с ними столкнулся Геракл, когда отправился добывать пояс Ипполиты, дочери бога войны Ареса и царицы племени амазонок. Правда, Ипполита сама вручила ему желанный пояс, и даже отправилась вместе с ним далее. Но битвы избежать все же не удалось.

Амазонки

Сражение под стенами Афин было столь жарким и кровавым, что память о нем надолго запечатлелась в умах и сердцах греков. По крайней мере Плутарх, который посетил Афины, сам видел памятники, посвященные той войне: «Могилы убитых находятся вблизи улицы, которая ведет к нынешним Пирейским воротам». Их погребения встречаются и в других городах и областях Греции (в Фессалии, Херонее, Мегарах). Греки каждый год праздновали победу над амазонками: «Здесь издревле приносилась жертва амазонкам перед праздником в честь Тесея». Сей праздник отмечали более пышно, чем победу греков над персами. Амазонки были отважными воительницами. Они сражались на лошадях, без промаха поражая врага стрелами, а в случае если тот избегал их поражающих стрел, обрушивали на него удары грозного двойного топора. Их отвага была столь велика, что даже у римлян считалось высокой похвалой, если о воине говорили, что он «сражался, как амазонка». По словам Диона Кассия, когда император Коммод выходил сражаться на арену Колизея в роли гладиатора, он требовал от зрителей приветственного возгласа: «Ты – властелин мира! В славе своей подобен ты амазонкам!» Образ жизни этих удивительных дам коренным образом отличался от жизни женщин других племен и народов. Так, в племени черноморских амазонок якобы не было места мужчинам, их ливийские коллеги вообще держали бедняг-мужчин в рабстве.

Мужчины служили у них чем-то средним между говорящим орудием и вьючным животным (мужики вели в доме хозяйство, прибирали, готовили, присматривали за детьми, выполняли все пожелания своих дам-командиров). Хотя амазонки и рассматривали мужчин в большей части случаев как врагов, совсем обойтись без них они не могли. Весной, когда и у них взыграла кровь, они отправлялись на охоту за мужиками, так же как они охотились и на зверей. Они ловили самых пригожих и крепких самцов, а затем уже заставляли их выполнять все, что подсказывала им их фантазия. Когда у амазонок появлялись дети, девочки становились полноправными членами рода (их вспаивали молоком кобылиц и учили обращаться с оружием), а мальчишек отсылали к отцам как второсортный материал, бывало, что даже и убивали. Девушкам же отнимали грудь (правую или левую), чтобы в бою легче было стрелять из лука и прикрывать себя щитом. Такой образ женщин интриговал, а зачастую и пугал тех, кто слушал эти надуманные рассказы. Гомер представляет их в виде отвратительных фурий.

Поликлет. Раненая амазонка

Истоки происхождения мифа об амазонках сейчас проследить довольно трудно. Возможно, в основе явления лежат процессы изгнания и переселения части племен, в результате чего после целого ряда катаклизмов и военных схваток в живых могли остаться одни женщины. Они-то и создали свое «женское государство», поклоняясь богине луны и охотнице Астарте (или Артемиде). Государство их располагалось якобы на землях скифов и им управляла царица-воительница. Вооружены они были копьями, луками, стрелами и круглыми щитами. В каких только ужасах бедных амазонок не обвиняли (якобы те приносят в жертву младенцев мужского пола, пьют кровь из черепов и т.д.). Греки боялись воинственных дам, что лишь весной подпускали к себе мужчин (да и то на короткое время, чтобы зачать и продолжить их род). Следует заметить, что сражающиеся женщины вовсе не прерогатива скифских племен. Мы знаем о германских и галльских женщинах, отважно сражавшихся против римлян. Слухи о воинственных «дамах» циркулировали в Азии в эпоху Кира и Александра Македонского. Отряды амазонок встречаются в самых разных местах земли (Лахор, Богемия, Эфиопия, Конго, Дагомея, в битве за Трою, якобы даже в Америке, где они, возможно, и дали название Амазонке и Амазонии). В Центральном музее Афин можно увидеть фризы храма Асклепия (битва амазонок и греков). Похожие сцены встречаются в Британском музее скульптуры, в Берлине и т.д. Подвиги этих женщин настолько внушительны, что могут быть сравнимы с походами Александра и его «покорением мира». Некоторые утверждают, что они дошли до Чехии, вступили в Галлию, достигли Средиземного моря, проникли в Северную Африку, даже в Индию, а затем напали на Грецию и чуть не захватили Афины. Они же основали немало колоний в Европе и Малой Азии (Эфес, Смирна и др.) Обычно эти события относят к периоду между 2500 и 1500 годами до н.э., или даже в еще более раннее время. То, что этому нет никаких документальных подтверждений и авторитетных свидетельств, указывает, что греки какие-то случаи, факты, слухи, явления возводили в систему. В качестве главных персонажей амазонского воинства обычно фигурируют скифские дамы. Их рисуют безгрудыми (дословно «а-мазон», т.е. «лишенные груди»), что было необходимо для битвы. Известна и столица их – Фемискара, у Черного моря. Одни поселяли их в равнинах Скифии, другие же – у подножия Кавказских гор. Греки, вообще-то говоря, не стеснялись в оценках, описывая «диких варваров», к коим они причисляли скифов, тавров и т.д. Артемиде несли жертвоприношения в виде чаши с кровью, пленников обезглавливали, отрезали головы, прибивали к дереву, а тела сбрасывали с утесов. Эти же истории рассказывали о хеттах. Поэтому греки гордятся тем, что Гераклу удалось в бою убить 11 предводительниц амазонок, получив пояс Антиопы. В ответ амазонки вторглись в Грецию. Только ценой огромных усилий грекам удалось отстоять свободу. И хотя греки вновь одержали победу, но мужество амазонок оказалось столь впечатляющим, что Павсаний с изумлением воскликнул: «Стойкость их не была умалена поражениями». Эпизод схватки Ахиллеса и царицы амазонок Пентесилеи – любимый сюжет художников и писателей. Он центральный в поэме «Эфиопия» Арктиния Милетского, продолжившего тему «Илиады» (770 г. до н.э.). Поэма дошла до нас лишь во фрагментах. Амазонки часто встречаются и в изобразительном искусстве. Позже говорят осторожнее на сей счет. Говоря о битвах римлян с Митридатом, Аппиан пишет, что в его армии были воюющие дамы. Гиббон, рассказывая о театрализованном шествии по случаю триумфа императора Аврелиана (274 г. н.э.), упоминает о 10 женщинах племени готов, взятых в плен с оружием в руках. Римскому народу их представили в качестве «амазонок». Сам Гиббон пишет: «Почти невероятно, чтобы общество амазонок могло когда-либо существовать в Старом или Новом Свете». Но с другой стороны, Шебер, говоря об Азиатской России, настаивает, что в горах Великой Татарии обитали какие-то воинственные женщины-амазонки («амазун»). В эпохи, когда история представляла собой удивительную смесь выдумок и реалий, такого рода легенды и мифы вовсе не редкость.

П. Рубенс. Битва греков с амазонками. Ок. 1618 г.

Говорили даже, что амазонки держали в плену десять потерянных колен израилевых (Дж. Мандевиль). Немало сказок, подобных легенде об острове Вак-Вак, возле Борнео, где дамы, якобы свисая на длинных волосах, росли на деревьях, как плоды. Истории о царствах амазонок встречаются и в «Сказках 1001 ночи» (там их целая армия – 25 000 воительниц). Женщина на коне – обычное явление на Востоке… Г. Ротери и Ф. Беннет пишут в их труде: «И в самом деле, участие женщин в войне характерно для всех стран, начиная от Армении и Курдистана до Сирии и регионов Аравии, а также для местностей, прилегающих к Азовскому морю и тянущихся на восток к Татарии. О южных амазонках постоянно слышим в связи с завоеваниями преемников Магомета». Впрочем, известно, что в середине XIX века в Китае при Тянь-Ване, Небесном Короле Тайпинов, существовал отряд женской гвардии (1000 женщин-телохранительниц). Даже в конце XIX века женщины служили в охране в Бангкоке. В начале Крымской войны против русских сражалась курдская дама, известная под именем «Черная Девственница», потом она отправилась сражаться с русскими в составе войск Омар-паши на Дунае. Как видим, явление это дожило до Французской революции, Февральской революции 1917 года в России и до Второй мировой войны. Так мистический ужас у немцев вызывали «русские амазонки».

Конная и пешая амазонки

Действительно ли эти битвы с амазонками имели место в реальной истории – все же остается под вопросом… Интригующими были причины войн между ними, что скорее можно рассматривать как «войну полов». Знаменитая амазонка Пентесилея представлена в одноименной пьесе Г. Клейста. В ней она убивает Ахилла. Действие развертывается на фоне Троянской войны. Амазонки, «прекрасные, блистательные и жаждущие битвы», встают на сторону троянцев, бросаются в сражение «зверям подобно, пожираемые свирепой злобой». Они убивают греков-мужчин. По другой версии Ахилл смертельно ранил прекрасную Пентесилею, будучи уязвлен стрелой Амура. Ее образ стал украшать бесчисленные римские и греческие саркофаги, вазы, рельефы. Пентесилея – это символ той любви, что сильнее смерти. После ее гибели амазонки якобы скрылись в горах Кавказа, где в дальнейшем и смешались со скифами.

Амазонки

Известный ритор Исократ впоследствии скажет о них: «Сколь ни храбры были амазонки, но были побеждены мужчинами и лишились всего». Думаю, что для мужчин эта победа была скорее пирровой победой. Да и вообще история этого племени со временем обросла таким количеством чудес, что не знаешь, чему в них верить, а чему нет. Страбон писал, что со сказанием об амазонках произошло нечто странное. Дело в том, что во всех остальных сказаниях мифические и исторические элементы разграничены, а о амазонках всегда – раньше и теперь – были в ходу одни и те же сказания, сплошь чудесные и невероятные. Впрочем, в 1928 году во время раскопок в местечке Земо-Ахвала на побережье Черного моря (в предполагаемом месте расселения амазонок) было обнаружено захоронение некоего «князя» в полных доспехах и с оружием (двойной топор). Изучение найденного скелета показало: это – останки женщины. Возможно, тут захоронена одна из знатных амазонок-цариц… Схожее захоронение погребенной с царскими почестями дамы было обнаружено в Украине в 1971 году. В могиле (рядом со скелетом) найдены: скелет девочки, золотые сокровища, оружие, а также скелеты двух мужчин, умерших «неестественной смертью». Возможно, то были ее рабы, слуги, возможно, даже мужья, которые должны были сопровождать ее в последний путь. Такие же могилы с «воительницами» найдены и в Казахстане в 1993—1997 годах. Возможно, эти легенды имеют под собой почву и время внесет ясность в сей вопрос, когда начнут вести раскопки в Турции, в устье реки Фердомонт, там, где согласно легенде находилось когда-то царство легендарных воительниц-амазонок (осколок былого матриархата). О государстве амазонок в Азии писал Марко Поло, их якобы видели в Южной Америке испанцы и португальцы, об африканских амазонках упоминал в своей книге и Геродот.

Поединок Геракла с царицей амазонок Пентесилеей. Амфора

Конечно, греческие женщины не претендовали на славу амазонок…Такая свобода им даже была не нужна. К тому же мужчины ревностно воспринимали их женские свободы, часто бросая в их адрес упреки: мол, те «вконец разленились», решили жить «только для себя» и не хотят больше рожать детей. Во второй половине IV века до н.э. Спарта действительно значительно обезлюдела и лишилась былой мощи. Но при чем тут женщины? Каковы основания для подобных упреков и были ли они? Старая пословица, казалось бы, гласит, что дыма без огня не бывает. Ведь в Спарте с давних времен степень свободы женщин была значительно более высокой, чем где-либо в Греции. Основой этой свободы являлась их экономическая и бытовая независимость, а также то, что в силу ряда обстоятельств мужчины-воины Спарты надолго выключались из общественной жизни (войны, лагерная жизнь, походы). К этому добавьте еще и своенравный характер спартанок. С детства их воспитывали крепкими, сильными, выносливыми, приучали в случае надобности не лезть за словом в карман. Своей наготы дамы ничуть не стыдились. Пелей в эврипидовской «Андромахе» ворчит: «А впрочем, спартанке как и скромной быть, когда с девичества, покинув свой дом, делит она палестру с юношей, и пеплос ей бедра обнажает на бегу… Невыносимо это. Мудрено ль, что вы распутных растите?» Но если даже и находились противники такой свободы (вспомним хотя бы случай, что приводит Лисий), то другие отдавали должное красоте греческих женщин. Эта раскрепощенность и внутренняя свобода женщин (в том числе и спартанок) вызывали восхищение у части античной интеллигенции. В частности, поэт Овидий в X книге «Метаморфоз» рассказал историю о красавице Аталанте, что побеждала в беге всех мужчин.

Может быть, слышал и ты, как одна

в состязании бега

Женщина быстрых мужчин побеждала.

И вовсе не сказка

Эта молва. Побеждала она.

Сказать было трудно,

Чем она выше была – красотой

или ног превосходством.

Бога спросила она о супружестве.

«Муж, – он ответил, —

Не для тебя, Аталанта!

Беги от супругина ложа.

Но не удастся бежать – и живая

себя ты лишишься!»

Божья вещанья страшась,

безбрачной жить она стала

В частом лесу и толпу

домогателей страстных суровым

Гонит условием: «Мной овладеть

единственно можно,

В беге меня победив.

Состязайтесь с моими ногами.

Быстрому в беге дадут и супругу

и спальню в награду.

Плата же медленным – смерть:

таково состязанья условье.

Однако от себя не убежишь… У общества, где женщины забрали много власти, есть и минусы… Нечто похожее на матриархат установилось в Спарте во времена Агиса IV. Всеми делами в стране заправляли кружки дам. По словам Плутарха, женское окружение вершит дела страны самолично (такова Агесистрата, мать Агиса). В Спарте это считалось в порядке вещей. Лакедемоняне «всегда оставались под властью женщин и больше позволяли им заниматься государственными делами, чем сами вмешивались в дела домашние». Если же к факту господства в сфере политики и общественной жизни добавим еще и то, что «богатства Лаконии по большей части находились в руках женщин», перед нами предстает отнюдь не идеальное общество (с точки зрения мужчин). Отдавать бразды правления в руки красивых женщин крайне опасно. Те, как бешеные или необъезженные кобылицы, могут унести семейный корабль (не говоря уже о государстве) в такие бури, что потом и следов его не сыщешь. Потому в сатирическом стихотворении о женщинах поэт Семонид и говорит: только тиран и богач способен содержать красивую жену, абсолютно ничего не желающую делать в доме. Ведь та занята лишь тем, что заботится о своей красоте. Такая жена – бесполезная роскошь и ненужная мишура.

Африканские амазонки

Иной характер носит критика Аристофана. Тот сохранил не лучшие воспоминания о своей семейной жизни с актрисой. В комедии «Лисистрата» он выводит женщин в виде обуянных жаждой сексуальных удовольствий и наслаждений вакханок, что, давая товаркам клятву: «Не подниму я ног до потолка…» «Не встану львицею на четвереньки», только о том и помышляют, как бы заскочить в постель к своему мужу, горестно вопя и стеная лишь от одной невыносимой мысли, что придется лишиться мужских ласк, их жаркой любви и горячих объятий. Нередко, когда уже никакие иные уговоры не действовали, женщины поступали в точности, как советовала им Лисистрата:

И дело будет легким, если только

Стремитесь вы друг к другу,

но без войн…

Сейчас увидим. Ну-ка, Примиренье,

Возьми и подводи сперва лаконцев,

Но не тяжелой, грубою рукой,

Не так, как наши делали мужчины,

Но, как прилично женщине, нежней!

А кто руки не даст, веди за посох!

Теперь сюда афинян подводи!

Бери, за что позволят, и веди их!

Вспомним греческих красавиц, на пурпурных щечках которых «пляшет пламя любви» (Софокл). Вспомним и то, как царь Менелай при виде обнаженной груди красавицы Елены простил ей ее измену и жадно припал к ней. Вспомним, как у Аристофана Эрот и Киприда вызвали в груди героя столь пылкие чувства, что желанием воспылали все его члены. Самые строгие судьи, которые были готовы осудить за грехи прелестную Фрину, так и не смогли наказать греховодницу. Ее защитник Гиперид сорвал с нее одежды и выставил напоказ ее прелести. Грудь девы была столь совершенна, что тут даже карающий меч закона заколебался и невольно сам скользнул обратно в ножны… Перед красивой женщиной часто и судьи бессильны.

Г. Рени. Красавица Аталанта и Гиппомен. 1612 г.

Но, разумеется, была область, где женщина прежде всего чувствовала себя хозяйкой, где она властвовала. Она чувствовала нюхом запах мужчин, и он раздражал ее, как самого Зевса, чьи бесчисленные любовные похождения волновали воображение. Она же видела, что даже в мифах все боги и герои охотятся за женщинами (Зевс, Посейдон, Дионис, Пелопс, Парис). Аттические вазы заполнены такими сюжетами. Дионис преследует на пантере женщину. Эроты их похищают. Славно забавляются сатиры и менады. Приап поливает фаллос специальным маслом, готовясь к бою… Даже несравненный Гомер описывает буйство Диониса-Вакха и свиты из нимф-вакханок. На пелике из Пантикапея Дионис на грифоне нагоняет девушку. Хозяин подземного царства Плутон спешит к очередной жертве (невесте), чтобы вступить с ней в брак в мире мертвых. Да что там, о любви мечтают все женщины.

О. Бердслей. Лисистрата, прикрывающая свои чресла. 1896 г.

Дж. Тинторетто. Портрет женщины с обнаженной грудью. 1570 г.

Ваз, где Эрот преследует женщин и овладевает ими, найдено множество на юге России. Все они, заметим, из женских погребений. И роль Эрота всем понятна – он символ удовлетворения любовной страсти. Греческому обществу (в Афинах и ионийских городах), как сказано, свойственно господство мужчин. Но женщины участвовали в их праздниках, культах, жертвоприношениях, ночных увеселениях… Некоторые из праздников были преимущественно женскими. Во время праздничных процессий они несли культовые принадлежности. Ночь благоприятствует влюбленным, сладка любовными забавами. Подобные ночные приключения порой заканчивались даже изнасилованиями. Но дамы все равно ценили такую свободу и гордились участием в этих священных обрядах. Аристофан отмечает, что когда женщины собирались в святилищах Вакха, Пана, Генетюллиды или Колиады (последние две – это особые женские богини), то невозможно было пройти мимо из-за гама и шума кимвалов. Некоторые женщины были особенно привержены культам Адониса и Сабазия. В дионисийских процессиях торжествует фаллос. Фаллосы готовили к Дионисиям. «В шутках и песенках фаллоносцев можно видеть истоки комедии». Женщины были глубоко счастливы, когда им давали в руки символ любви, ставили во главе колонн.

 «Посох» Приапа

Приап, поливающий фаллос маслом

Однако не все было так уж просто и однозначно при такой вольнице. Мужчина и женщина – сообщающиеся сосуды, созданные самой Природой. Если в одном из них – слишком много свободы и прав, в другом – их мало или нет вовсе, неизбежно возникают проблемы. Не все воспринимали даже закон Ликурга, дававший шанс «сообща заводить детей людям достойным». Это было сделано не только из-за того, что надо было вытравить из сердец граждан «пустую бабью ревность». Видимо, речь шла о проведении целенаправленной и активной эвгенической политики, цель которой появление здоровых и крепких детей. Государство тем самым брало на себя роль сводницы. Ксенофонт в «Лакедемонской политии» рассматривает как само собой разумеющийся случай договора между старым мужем, его молодой женой и неким молодым человеком с хорошей репутацией, что договариваются о возложении функций деторождения на «молодого бычка». Правы те, кто сравнил тех образцовых производителей «с припускными самцами, оплодотворяющими сук и кобыл по желанию их хозяев, которые же, однако, забывают о всех правилах евгеники, когда дело касается их собственных жен, и после расплачиваются за свое неразумие, воспитывая хилых и немощных детей, рожденных от них самих» (Ю. В. Андреев). Однако, если такое имеет место, это делает брак абсолютно формальным явлением.

Эрот и Психея. Рим

Хотя Платон выступал против «бесстыдных любовных утех», в реальной жизни общество одних лишь женщин преследовало за измену и нарушение супружеской верности. В Афинах в случае измены жены муж мог расторгнуть брак. В некоторых случаях жена могла потерять не только мужа и свое доброе имя, но и жизнь. Не нужно быть философом, чтобы понять: если у твоей жены есть любовник, а ты вполне согласен с такой «демократией», то твоей власти в доме пришел конец… Известный оратор Лисий привел пример того, как обманутый муж, взяв свидетелей, подкараулил жену, когда та занималась с другим мужчиной тем, чем в принципе должна была бы заниматься с мужем, тут же убил совратителя. В данном случае осталось неизвестным, не сама ли жена явилась инициатором любовного романа. Муж всячески выгораживал жену. Отмщенный муж при этом ссылался на закон: «Сам ареопаг, который исстари вершил суд по делам об убийстве и которому и в наши дни предоставлено это право, постановил в совершенно определенных и ясных выражениях, что неповинен в убийстве тот, кто покарает смертью прелюбодея, если застигнет его вместе со своей женой… Я считаю, судьи, что покарал его не только за себя, но и за государство. Если вы согласитесь со мной, подобные люди поостерегутся вредить своему ближнему, видя, какая награда их ждет за такого рода подвиги. А если вы не согласны со мной, то отмените существующие законы и введите новые, которыми будут карать тех, кто держит жен в строгости, а соблазнителей оправдывать. По крайней мере, так будет честнее, чем теперь, когда законы ставят гражданам ловушку, глася, что поймавший прелюбодея может сделать с ним что угодно, а суд потом грозит приговором скорее потерпевшему, чем тому, кто попирая законы, позорит чужих жен». Доводы Лисия приняли не все, ибо такого рода случаи все же были исключением.

Картинка праздничного времяпровождения

На спине у божественного быка

Вероятно, как в Спарте, так и в Афинах о семейной гармонии приходилось разве что только мечтать. Во всяком случае, к женщинам относились с предубеждением. Р. Тэннэхилл обращает внимание, что греки вплоть до III века до н.э. воспринимали женщин исключительно «как существ неразумных, сексуально озабоченных и ущербных в нравственном плане». А поэт Семонид Аморгский (VII в. до н.э.), основавший колонию на одном острове, и вовсе был о дамах неважного мнения, считая их причиной всех зол:

Да, это зло из зол, что женщиной

зовут,

Дал Зевс, и если есть чуть пользы

от нее —

Хозяин от жены без меры терпит зло.

И дня не проведет спокойно,

без тревог,

Кто с женщиной судьбу свою

соединил,

И голод вытолкнет не скоро

за порог;

А голод – лютый враг, сожитель —

демон злой.

Чуть муж для праздника

повеселиться рад —

Во славу ль божию иль там почтить

кого, —

Жена, найдя предлог, подымет

брань и крик.

Ведь, у кого жена, тому не к дому

гость…

Джузеппе и Паоло Гроппелли. Талия. Летний сад

Порой дамы предстают как отъявленные убийцы. Клитемнестра убивает мужа. Медея разрезает на куски брата и убивает сыновей. Федра оклеветала невиновного и вынуждена покончить жизнь самоубийством. Электра привела к смерти ее мать. Хотя часто истинный виновник всех трагедий именно мужчина. Его отношение к женщине нельзя назвать иначе как варварским. Так, Гесиод рекомендовал «покупать женщину, а не жениться на ней», ибо в этом случае «ты можешь заставить ее идти за плугом, если это будет необходимо». Конечно, кому-то может и повезти и ему удастся «найти добрую и здравомыслящую жену», но даже и в этом случае «он увидит, что зла в его жизни больше, чем добра». Как видите, тут романтикой и поэзией чувств вовсе и не пахнет. Иные обиженные судьбой видели в женщинах некое подобие дьяволиц или ядовитых змей. Грек, как и старый еврей, желал иметь дома в лице жены рабыню, вола, лошадь, пчелу в одном лице. Помимо этого жена должна еще и порхать вокруг мужа, как бабочка, обслуживая его, будучи вдобавок полной ослихой, не замечая всех его проделок на стороне, да еще и отличной актрисой, нося маску любящей и восхищающейся своим мужем. В Греции, как и в других частях мира, женщины зачастую подобны «кариатидам» (фигура, не только украшающая здание, но и главным образом несущая на себе большую часть нагрузок дома; название эти фигуры получили от женщин Карии, единственного города Пелопоннеса, полностью поддержавшего персов в войне, за это обреченных греками вечно нести тяжелейшее бремя; по крайней мере так гласит легенда).

Медея убивает родного брата Апсирта

Маска. V в. до н.э.

Дочь, целующая своего отца

Разумеется, на отношения мужчин и женщин влияла и проблема баланса популяции. Древние народы часто преследовал страх перенаселения, против которого известно было три надежных средства – войны, колонизация и различные формы ограничения деторождения, в их числе: добровольная бездетность, ограничение рождаемости, гомосексуализм, лесбиянство и даже отказ от детей. Аристотель был убежден, скажем, что «калеку-ребенка кормить не следует». В Греции нередко мы встречаем добровольную бездетность, которую рекомендовали, например, Фалес и Демокрит. Фалес вообще остался холостым, якобы потому, что очень любил детей (процесс). Аристотель писал: «Право свободно рождать детей (без ограничения их числа) неизбежно повлечет за собой обеднение граждан, обеднение же подает повод к волнениям и преступлениям. Коринфянин Феидон, один из старейших законодателей, исходил из того взгляда, что число семейств и всего вообще количества народонаселения должно было бы оставаться постоянным, при возрастании населения, учитывая существующий порядок разделения земель, неизбежно должно увеличиваться число бедняков». Перед нами в грубой форме тут предстает «идея мальтузианства». Хотя грекам скорее следовало подумать о росте населения, учитывая их потери в войнах и междоусобицах. Все сказанное, разумеется, не исключает того, что греки любили детей, как и те своих родителей.

Женщины за беседой

Микеланджело Буонарроти. Сивилла Дельфийская. XVI в. Фреска Сикстинской капеллы в Ватикане

Предпочитая дома видеть молчаливых дам, греки давали им выпустить пар, т. е. выговориться в женской болтовне с подругами (или же в пророчествах). Для этой цели существовал институт пифий, жриц и весталок. Известной пророчицей была Кассандра. Героиня произведения Ликофрона «Александра» говорит о ее миссии:

Зачем, несчастная, к утесам я глухим,

К немой волне, к бесчувственным

лесам

Свой скорбный вопль несу и тщетные

слова?

Ведь бог Лепсийский дал мне

прорицанья дар,

Но веры нет ни у кого в слова мои…

Но в страшный день, когда наш

край родной

Ничто уж не спасет, – тогда

узнают все, —

Недаром ласточка им пела про беду…

Плутарх (побывавший жрецом Аполлона в Дельфах) писал, что пифией была простая деревенская женщина, необразованная, грубоватая, без каких-то талантов и способностей. Обычно ее почти насильно отторгали от привычной жизни, заставляя соблюдать ритуальные ограничения. Любопытен сам институт пророчеств. В нем конституировался прообраз многих современных магов, колдунов, шарлатанов, чьи прогнозы порою столь же точны, как пророчества Сивиллы. В сборнике «Оракулы Сивилл» разные темные личности вещают о будущем народа, рисуя его в мрачном и трагическом свете. Меньший интерес представляют способы и средства, к которым прибегала пифия в период экстаза, выкрикивая пророчества (испарения из скалы, наркотический дурман, гипноз или артистические дарования).

Сафо. Геркуланум. 350 г. до н.э.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Женщины в Древней Греции — Legio X Fretensis

Социальное положение женщин в Древней Греции в большинстве греческих полисов было примерно одинаковым, и оно было значительно ниже, чем положение мужчин. Сегодня сведения о жизни женщин историки черпают из различных трагедий, комедий и риторических произведений античности, а также из археологических находок — эпиграфик, барельефов и произведений гончарного искусства.

Женщины в Греции были ограничены в своих правах и сталкивались с сильнейшим общественным порицанием, если пытались вмешаться в недоступные им сферы жизни. В то же время жесткие ограничения сочетались с наличием весьма передовых прав, например, с возможностью развестись с супругом в случае его измены и получить назад свое приданое, что в античную эпоху было возможно далеко не во всех государствах.

О статусе женщины в древнегреческом обществе спорили многие философы. К примеру, Аристотель утверждал, что женщина стоит биологически ниже мужчины, Платон же считал, что женщины биологически равны с мужчинами. Положение женщин в Греции сочетало в себе жесткие ограничения и прогрессивные права и свободы.

Греческий барельеф. Школа Праксителя. Mantineia, Греция. 4 век до н.э.

Одежда женщин

Женский костюм мало отличался от полиса к полису, исключением была лишь Спарта, в которой женщины в силу особенностей общественного строя и своих занятий носили лишь лёгкий хитон.

В древией Элладе одежда женщин была более закрытой, хотя в более раннюю эпоху в моде была обнаженная или почти открытая грудь.

В домашней обстановке женщины могли позволить носить себе лишь легкий плиссированный хитон. Чтобы выйти на улицу, гречанки надевали поверх хитона гиматий, который не сильно отличался от мужского. Практически во всей Греции на форму женского гиматия была одна мода, за исключением Спарты.

Различают два вида женских хитонов. Более узкие назывались ионическими, а широкие, способные покрыть голову — дорийскими. Характерная именно для женского хитона форма блузы без рукавов достигалась с помощью отворачивания верхнего края хитона, а вся эта конструкция называлась диплодионом. Гиматий же подвязывали на бедрах специальным поясом, который и придавал ему классический греческий вид. Обувью гречанкам служили либо сандалии, либо своего рода полусапоги в холодную погоду. Обувь изготавливалась из телячий или свиной кожи. Долгое время модно были оплетать ногу тонкими шнурочками. Подошва обычно была плоской, без каблуков.

На груди женщины носили специальные повязки, которые в Риме назывались строфиумом. Они выполняли функцию бюстгальтера и предотвращали увеличение груди до слишком большого размера, так как в Древней Греции идеалом красоты считалась небольшая грудь. Некоторые женщины, в особенности гетеры, обматывали тело специальными лентами, чтобы скрыть его излишние объемы, а по некоторым данным для маскировки беременности на ранних сроках.

Бронзовая греческая статуя Kalymnos. Национальный Археологический музей, Афины. 2 век до н.э. Фрагмент греческого барельефа с женщиной и новорожденным младенцем. Найдено в Troade. Хранится в Лувре, Париж, Франция. 6-4 век до н.э. Статуэтка Афродитыe или Музы. Найдена в Tomb of the Erotes, Eretria, Euboia, Греция. Museum of Fine Arts, Boston. 300-250 до н.э.

Одежда древних гречанок:

Украшения:

Жительница Древней Греции. Реконструкция

Литература

• Pomeroy, Sarah B. «Goddesses, whores, wives and slaves: women in classical Antiquity». ISBN 0-7126-6054-2

• Dillon, Mathew. «Girls and women in classical Greek religion». ISBN 0-415-20272-8

• Winkler, John. «The constraints of desire: The anthropology of sex and gender in ancient Greece». ISBN 0-415-90122-7

• Платон. «Государство». ISBN 978-5-17-098343-8

Права женщин в Древней Греции и Древнем Риме | Дневник Географа

Права женщин ущемлены даже в современном мире. Всем нам известно, что в некоторых странах женщинам до сих пор запрещено водить машины, а также выходить из дома без сопровождения своего мужчины. Ну и конечно же носить такую одежду, которая нравится самим женщинам. На эти запреты влияют исторический и религиозный факторы. В более современных странах женщинам уже многое позволено, но они все равно продолжают бороться за равноправие, например, добиваются разрешения на пребывание в общественных местах с голым торсом, ведь мужчинам же можно. Довольно странное требование, но оно скорее всего не расстроило мужчин.

Тяжело представить, каково было женщинам в эпоху древних цивилизациях. Положение жителей там постоянно менялось. Правда, эти изменения касались только граждан полиса, число которых было невелико (примерно 30%).

Начнем с Древней Греции. Права граждан вводятся во времена реформатора Солона – в 594 году до н.э. Высшим органом власти становится Афинское народное собрание, в которое входят только мужчины. Женщины не имели права не только на участие в таком собрании. Они, а также дети, иностранцы и рабы не имели их вообще. Гражданином полиса являлся только человек мужского пола, у которого и отец, и мать родились с полисе, и только с 18 лет он становился полноправным гражданином. Кстати, интересным фактом является то, что мужчины оставались военнообязанными до 60 лет без исключения (никакое рождение 2 детей и плоскостопие не помогало).

Как проходила личная жизнь женщин? Поиском суженого мог заниматься только отец девушки. Сам договаривался с женихом, они заключали брачный договор и все. Никакого праздника, пышного застолья и прочего. В семейной жизни женщина должна быть крайне осторожна, скромна и послушна, ибо как только муженек заподозрит в измене, сразу может легко развестись. Для развода мужу потребуется только какой-либо свидетель происходящего, на глазах у которого обиженный все выскажет «виноватой» жене и уйдет. Если хоть кто-то сможет подтвердить случившееся, муж с женой становятся бывшими. А еще жене не доставалось никакое наследство, оно сразу переходило к сыну или другим родственникам мужа.

В Спарте женщины были так же бесправны, как и в других полисах Древней Греции, но имелись некоторые особенности. Спарта отличалась любовью к войнам и Олимпийским играм, поэтому демографическая политика была ориентирована на здоровых детей.Девушки проходили атлетическую подготовку в специальных учреждениях. Но государство заботилось не о них, а о рождении здоровых мальчиков. Сами девушки тоже были замотивированы тем, что если родится хилый ребенок, то его сразу убьют. Встречи мужа и жены проходили тайно, они никогда не показывались на глазах других людей – это было недостойно мужчины. Также он не мог рассказывать про жену и упоминать о ней на Фидитии – совместной трапезе мужчин.

Древний Рим также прославился бесправием женщин, рабов и другого множества людей. Например, в 6 веке до н.э. рабы должны были трудиться и спать, однако отдых был коротким. Больных рабов оставляли на острове умирать – не было никакой медицинской помощи. Но их никогда не били, относились, как к скоту. Давали каждому по 1,5 кг хлеба в день (примерно 5 батонов), а также они могли есть опавшие оливки в любом количестве. Положение женщин было таким же низким. Как в Греции, так и в Риме существовало пиратство. Если пираты нападали на суда, то женщин и детей забирали в рабство, а мужчин убивали.

Еще одной странностью было то, что в Риме было создано так называемое Римское право, которое являлось правовой основой как Рима, так и многих государств в дальнейшем. Но при этом женщины все равно были бесправны и не могли ничего наследовать вплоть до начала 20 века!

Текст: авторский.

Фото взяты из открытых источников и принадлежат их авторам.

Благодарим за внимание. Ставьте палец вверх и подписывайтесь на канал, если вам понравилась статья.

Женщина в Древней Греции

 

     Древняя Греция является одной из наиболее ярких и красивых цивилизаций древности, ее существование охватывает период с IIIтысячелетия до нашей эры до Iвека до нашей эры, территория — южная часть Балканского полуострова, прилегающие к нему острова и побережье Малой Азии. Сами греки по сей день называют свою страну Элладой, а себя эллинами.

      Семейная жизнь и положение женщины в Древней Греции регулировалось государством. Устоявшейся системой брака была моногамия. Греки одни из первых среди древних народов начали придерживаться принципа единобрачия.  Считалось, что иметь много жен — это варварский обычай, недостойный благородного эллина. В системе семейных отношений было закреплено патриархальное право, а счет  родства считался по отцовской линии. Отец и муж имел полную власть над женщиной. Известный древнегреческий философ Аристотель так высказывался по этому поводу: «Власть мужа над женой можно сравнивать с властью политического деятеля, власть отца над детьми с властью царя».

     Женщины в Древней Греции не участвовали в общественной жизни, они не имели гражданских прав, которыми обладали мужчины, не распоряжались имуществом, находясь целиком под опекой мужчин. В частной жизни каждая женщина зависела от мужчины: будучи не замужем, она должна была повиноваться воле своего отца, в случае смерти родителя, она подпадала под власть брата, а при отсутствии такового — под власть опекуна, который назначался ей либо завещанием отца, либо должностными лицами государства. Жениха для дочери искали родители, лучшими претендентами на руку дочери считались молодые люди, знакомые отцу.

    Несмотря на подчиненное положение, женщины в Древней Греции, тем не менее, получали образование. Они знакомились не только с чисто женскими науками, такими как, ткачеством, прядением, домоводством, но и  обучались читать и писать. Более того, историки утверждают наличие в Древней Греции школ для девочек и  мальчиков, которые те посещали совместно. Помимо основных дисциплин, которые изучали девочки, в качестве обязательного предмета за ними были закреплены танцы. На древнегреческих вазах V-IVвеков до нашей эры часто встречаются изображения уроков танцам. Девочек обучают учительницы, которым в изображениях придается строгий вид, и в руках учительницы находится обязательный инструмент воздействия на ученика — трость. В конце существования древнегреческой цивилизации (III-IIвека до нашей эры) женщины должны были также изучать основы медицины.

     В Древней Греции замуж выдавали очень рано, обычно в возрасте от 12 до 15 лет. Перед заключением самого брака должно было состояться формальное обручение. Обещание жениху вместо самой невесты давал ее отец как полноправный представитель. В случае отсутствия отца таким представителей мог выступать ее брат или другой близкий родственник-мужчина, а в случае отсутствия последних, государством назначался опекун. Браки в Древней Греции могли заключатся и между близкими родственниками. Так дети одного отца могли стать мужем и женой, на уровне закона существовал запрет только на браки детей одной  матери. Обручение являлось не просто формальной процедурой, это бы очень важный юридический акт, в рамках которого обсуждались и устанавливались имущественные отношения будущих супругов. За невестой  обязательно должны были дать приданное, если же девушка происходила из бедной семьи, приданное для нее собирали в складчину сограждане, либо давало государство.

     Знакомство молодых до свадьбы являлось необязательным, так как брак заключался по воле родителей. При выборе супруга для дочери в первую очередь учитывалось равенство их имущественного и общественного положения. Крайне важную роль имело гражданство супругов. Только брак между гражданами считался законным, женитьба на иностранке не одобрялась законом, а дети от такого брака считались незаконнорожденными со всеми вытекающими последствиями их будущих гражданских и имущественных прав. Первоначально формальный акт заключения семейного союза имел частный, семейный характер, однако со временем превратился в акт публично-правовой и религиозный. Законодательно закреплялось, что если мужчина и женщина вступали в брак без разрешения правителя, то их  «…ребенок будет зачат не под знаком жертвоприношений и молитв, когда молятся жрецы и жрицы, а также все государство, чтобы потомство было лучше и полезнее, — такой ребенок считается незаконным». Также государство регламентировало возраст вступающих в брак, Аристотель в своей «Политике» называет возраст до 50 лет. Вообще граждане имели право вступать в брак в любом возрасте, но дети, рожденные от родителей, вышедших из указанного возраста, также считались незаконнорожденными. Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» так отзывается об этом: «нельзя допускать союзов запоздалых, безрадостных, не выполняющих дела и не достигающих цели брака».

     Согласно древним обычаям свадебное пиршество происходило в доме отца невесты, далее невесту торжественно провожали из родительского дома в дом ее мужа. В день свадьбы было принято убирать дом невесты цветами. Ранним утром невеста совершала торжественное омовение, после купания ее одевали и украшали и в торжественном убранстве она ждала начала церемонии. Приглашенные приносили жертвы богам: Зевсу, Гестии, Гере, Артемиде и Мойрам. Сама новобрачная должна была принести в жертву богам свои детские игрушки и прядь волос. После совершения религиозных обрядов отец вручал свою дочь прибывшему зятю, произнося ритуальную формулу, подтверждающую, что с этой минуты девушка свободна от обязанности приносить жертвы своим предкам, а будет теперь участвовать в жертвоприношениях предкам ее мужа. Это был важнейший религиозно-правовой акт: отец освобождал дочь от своей власти и передавал ее под опеку мужа, в семью которого она переходила. Торжественно провожаемая в дом мужа, новобрачная ехала в украшенной повозке, сопровождаемой свадебным кортежем. Мать невесты держала в руках факел, зажженный от домашнего очага. Этим факелом впервые разжигали очаг в доме молодоженов. Этот символический ритуал должен был прочно связать взаимными узами обе семьи  молодую и старую, а также снискать дому новобрачных покровительство Гестии, богини домашнего очага. В доме новобрачных приносили жертвы предкам и совершали совместную трапезу фруктами и хлебом. Молодые люди начинали семейную жизнь.

    Женщина в Древней Греции отнюдь не была любимой женой. Брак, заключенный не по любви и имеющий в основном формальный характер, соответственно, не имел у греков особой ценности. К семейным узам было довольно прохладное отношение, а детей с довольно раннего возраста отдавали на воспитание в общественные учреждения. Любовь мужчинам дарили гетеры и куртизанки после обильных пиршеств, а невнимательное отношение к жене было нормой, правилом. Выйдя замуж, женщина в Древней Греции оставалась такой же несвободной, как и в доме отца, она во всем зависела от мужа, а разнообразие в ее жизнь вносили только религиозные обряды  и жертвоприношения. Единственной ее заботой было — рождать мужу  сыновей и воспитывать их до семилетнего возраста, когда их по заведенной в обществе традиции должны были забрать на воспитание. Дочерей мать оставляла при себе, приучая к домашней  жизни и обучая женским наукам и добродетели. Для грека его жена, как правило, являлась лишь первой среди служанок.

     Женщина в Древней Греции должна была находится в женской половине дома (гинекее), на улицу она могла выйти только в сопровождении рабыни. Приличная женщина обязана была вести себя незаметно, не привлекая к себе внимания ни дома, ни в общественных местах. Выходить на улицу без сопровождения могла женщина, достигшая уже преклонного возраста. Перемещение женщины вне дома регулировалось на законодательном уровне. В частности, в законах было оговорено, сколько должна женщина брать с собой вещей и еды, выезжая из дома. По количеству того, что позволено было брать с собой можно сделать вывод, что женщине запрещалось покидать дом более, чем на один день.

    Рождение детей было основной целью брака. Древнеспартанский законодатель Ликург так пишет об этом:  «Новобрачные должны подумать о том, чтобы дать государству по мере сил прекрасных и наилучших детей. Пусть же молодой супруг обратит внимание на свою жену и на деторождение. То же самое пусть делает супруга, в особенности в тот промежуток времени, когда дети у них еще не родились». Попечение о здоровье ребенка не шло дальше определенной подготовки. Ни перед родами, ни во время родов женщины не находились под наблюдением врача. Греки считали вполне достаточным присутствие бабки или даже просто Эйлетии, покровительницы рожениц, отождествляемой с Артемидой.  Смертность при родах в Древней Греции, как и в других древних обществах была очень высокой.   

    Папирусные документы эпохи эллинизма дают немало примеров семейных конфликтов, приводивших к разрыву супружеских отношений. В Афинах измена жены рассматривалась как вполне достаточный повод для расторжения брака. Впрочем, Платон осуждал неверность любого из супругов: «…гражданам нашим не подобает быть хуже птиц и многих других животных, рожденных в больших стадах, которые вплоть до поры деторождения ведут безбрачную, целомудренную и чистую жизнь. Когда же они достигают должного возраста, самцы и самки по склонности соединяются между собой попарно и все остальное время ведут благочестивую и справедливую жизнь, оставаясь верными своему первоначальному выбору. Наши граждане должны быть лучше животных». Все это было лишь в теории, на практике действовали другие «неписаные» законы. В действительности в Древней Греции лишь женщину наказывали за измену. Если жена выражала вдруг желание уйти от мужа к другому мужчине, то разгневанный супруг мог просто убить ее на месте тем, что попадется под руку, и, как правило, он не нес за это никакой ответственности. Жена теряла свое доброе имя, а муж имел право убить ее любовника, схваченного на месте преступления при свидетелях. Обычно соблазнитель жены отделывался или деньгами, или позором, но неопасным для жизни наказанием со стороны оскорбленного мужа. Жену же должно было постичь тяжелое наказание: она подлежала изгнанию из дома мужа и подвергалась разным унижениям. По законам Солона (начало VIвека до нашей эры), женщине, которую застигли с любовником, запрещали украшаться и входить в общественные храмы, «чтобы не соблазнять непорочных и матрон своим обществом». Если такая женщина украсит себя и войдет в храм, то первый встречный по закону мог разорвать на ней платье, снять украшения и бить, но «не до смерти, не до увечья». Однако, несмотря на строгость закона, нарушение супружеской верности было обыденным явлением.

Социальное положение женщины в Древней Греции

Древние Афины

Афины — это город с самой длинной историей в Европе и одной из значимых в мире, который непрерывно населен более 3000 лет. Афинам удалось стать важным полисом Древней Греции в I тысячелетии до н. э.

Культурные достижения Афин в V веке до н. э. заложили основы западной цивилизации.

Древнегреческий город зародился в эпоху неолита как поселение на холме-крепости Акрополя примерно между IV и III тысячелетием до нашей эры. Акрополь занимал естественную оборонительную позицию, оттуда жители могли наблюдать за окружающими его равнинами.

В VI веке до н. э. два греческих полиса Афины и Спарта проявили себя как самые могущественные силы. Социальное положение женщин в этих двух полисах (о других греческих городах мало что известно) было значительно ниже, чем положение мужчин, но значительно различалось между этими городами.

В Афинах процветали искусство, литература, архитектура и были заложены основы демократического государства. Примерно в то же время в Спарте Ликург вносил новаторские изменения в правовую систему города. Несмотря на большой прогресс, отмеченный установлением режима «большинства», положение женщин в Афинах было ограниченным, как и в других греческих городах, за исключением Спарты.

В рамках афинской демократии существовало три важнейших органа: муниципальная церковь, парламент из 500 человек и суд присяжныж, в которых участвовали обычные граждане. Режим носил непосредственный характер, так как он был эквивалентен участию всех свободных граждан в выборах, публичных дебатах в Пниксе и на Агоре и принятии важных решений для будущего города.

Примечательно, что в период правления Перикла, простые афинские граждане получали деньги от государства за участие в общинных заседаниях, но часто приходилось сталкиваться с их отсутствием из-за нехватки времени. Однако женщины не могли участвовать в общественной жизни города, так как они не входили в категорию граждан.

«Мужчина по природе лучше женщины. Мужчина ведет, а женщина ему подчиняется», — эта аристотелевская фраза отражает всю структуру древнеафинского общества и семьи. Женщина уступала мужчине. она не считалась гражданином и поэтому не имела политических прав.

Это также означало, что женщина не владела землей и не могла наследовать ее. В случае смерти ее отца имущество, если она была единственным ребенком, забирал ее опекун или муж. Отношение с мужчинами, кроме родственников-мужчин, были запрещены, поэтому ее участие в общественной жизни контролировалось. Однако ей разрешалось принимать участие в религиозных церемониях и городских праздниках в роли, например, жрицы.

Жизнь женщины в Афинах была посвящена воспитанию детей и ведению домашнего хозяйства, иногда с помощью рабов, если она происходила из богатой семьи.

У новорожденных девочек меньше было шансов выжить, чем у мальчиков, из-за явления отказа. Девочки получали начальное образование, которое нельзя было сравнивать с образованием мужчин.

            Свадьба в Древней Греции. Медовый месяц, читайте здесь

До 18 лет девушек старались выдать замуж, используя консульский метод, который требовал от них быть девственницами. Замужние женщины должны были быть верными своим мужьям, в противном случае их признавали виновными в супружеской неверности, что приводило к их исключению из религиозных церемоний, их единственному социальному праву. Различие между двумя полами здесь наиболее ярко выражалось, поскольку мужчина мог иметь внебрачные связи без каких-либо ограничений.

Стоит отметить, что были женщины, которые выделялись и требовали более благоприятных условий для своей жизни, такие как Аспасия (Ἀσπασία) и первая гинеколог-акушер древних Афин и древнего мира — Агнодика (Ἀγνοδίκη).

                   Аспасия, читайте здесь

Женщины в Древней Спарте

С другой стороны, древняя Спарта следовала своему собственному режиму, во главе которого стояли два царя и эфоры. Государство и его законы были связаны, в основном, с работой законодателя Ликурга. Спарта была известна своей военной мощью, естественным следствием милитаристской модели жизни, в которой были задействованы все жители города, даже женщины.

Повышение социального статуса женщин в Спарте было не случайным, а скорее всего необходимым.

В конце VIII до н. э. века спартанцы захватили соседнюю Мессинию, получив таким образом плодородные земли и неоплачиваемый труд, то есть рабов. В результате они проводили больше времени в армии, чтобы быть готовыми к новым военным походам. На земле работали рабы, а женщины могли ими управлять. Наконец, рабы стали помогать им в домашних делах, освобождая спартанских женщин и от этих обязанностей.

Благодаря радикальному изменению в жизни спартанских женщин, в отличие от афинян, они стали владеть землей и иметь возможность наследовать, управлять и контролировать ее. Мало того, что у них не было ограничений на передвижение вне дома, они также занимались борьбой и верховой ездой, как и мужчины.

Девочки получали государственное образование, как и мальчики, их не отдавали замуж в раннем возрасте (выходили замуж за своих сверстников).

По словам Плутарха: «спартанки — единственные женщины в Греции, которые правят мужчинами, потому что только они рождают мужчин».

Однако, когда столетия спустя Мессиния перестала быть рабами Спарты, права женщин были нарушены и приравнены к тем, которые действовали в то время в других греческих городах.

Учёные женщины Древней Греции

Как правило, когда речь идёт об изобретениях, мужчины явно гордятся своим перевесом над женской половиной общества. Ими даже придумана фраза, что все великие открытия совершались во имя прекрасного пола, тем самым красиво намекая на то, что среди женщин не было великих…

Однако, все представители мужского пола несомненно не будут отрицать самого главного и весомого факта: всех великих изобретателей мира родили именно женщины! Кроме того, если Соломон и Сократ считались мудрейшими людьми своего времени, богинями мудрости были всё-таки женщины: греческая Афина Паллада, римская Минерва, древнеиндийская Сарасвати, абхазская Атана, японская Бэнтэн…

Во времена античности женский пол не представлял собой тот самый «слабый пол», о котором мы так часто говорим сегодня: он был достоен мужского.

Женщины античности имели возможность учиться в современных им философских школах и даже могли быть отмечены за свой труд. Нам известны представительницы женского пола, которые отличились не только в литературе, но и в естественных науках. В эпоху античности жили такие высокодуховные просвещённые женщины, как Гипатия Александрийская (370-415 н.э.) — феноменальное явление всесторонне образованной женщины.

Кадр из фильма Агора с участие Рэйчел Уайс в роли Гипатии

На протяжении последующих 15 веков Гипатия считается единственной женщиной-учёной в истории человечества. Даже сегодня в истории математической науки и астрономии очень часто упоминается только она.

Эта благородная женщина была последним учёным-язычником западного мира. Её смерть совпала с закатом Римской империи. И, поскольку с тех пор на всём Западе не наблюдалось значительных успехов в развитии математики, астрономии и физики на протяжении тысячи лет, Гипатия стала символом конца эпохи античной науки. После Гипатии настал хаос и варварство Тёмных веков Средневековья.

Гипатия Александрийская (340-415 гг.)

Философ, астроном и математик, последняя руководительница философской школы в Александрии и хранительница знаменитейшей и богатейшей Александрийской библиотеки — изобрела астролябию (прибор для измерения координат небесных тел) и прибор для определения плотности жидкости.

Отцом Гипатии был Теон — известный математик, астроном и механик своего времени. Жили они с дочерью в Мусейоне, в то время бывшим ведущим научным центром Египта. Там же находилась и Александрийская библиотека, основанная и собранная наследниками Александра Македонского.

Это было трудное время гонений, когда по приказу епископа Феофила в 391 году был уничтожен Мусейон и почти полностью Александрийская библиотека.

Однажды Гипатия в своей публичной лекции коснулась богословских взглядов епископа Кирилла — племянника и наследника Феофила, образованного человека своей эпохи, который в своё время даже слушал её лекции, указав на их расхождение с прежними постановлениями церковных соборов. Это не прошло бесследно: в 415 году группа сторонников Кирилла под предводительством некоего чтеца Петра напала на Гипатию и убила её. После этого события префект Александрии, Орест, — единственный сильный противник Кирилла — был сломлен.

«Смерть философа Гипатии в Александрии» из «Жития выдающихся ученых, от античности до девятнадцатого века». Луис Фигуер (1866)

События того времени отражены в историческом фильме режиссёра Алехандро Аменабара «Агора», снятом им в 2009 году.

Если ранее Гипатия рисовалась языческой мученицей, которая за религиозную нетерпимость была растерзана толпой коптских христиан, то сегодня многие полагают, что после смерти Гипатии Александрийская школа неоплатонизма превратилась в своего рода христианский богословский институт, просуществовавший до VII века. Синезий Киренский — ученик Гипатии — прямо говорит о том, что она была «гениальным философским учителем». Историки же упоминают о ней как об «образце интеллектуального аскетизма». Другими словами, Гипатии пришлось многим пожертвовать, включая семейное счастье, несмотря на свою необычайную красоту.

Именем легендарной Гипатии — одного из самых эрудированных в математике и астрономии людей в мире назван кратер на Луне.

Аглаоника (II век до н. э.)

Аглаоника (греч. Ἀγλαονίκη), упоминаемая Плутархом как Аганики (V век до н.э.), — древнегреческий астроном родом из Фессалии (хронологически — первый астроном Древней Греции). Точнее — Аглаоника Игиторас, потому что она была дочерью правителя Фессалии («Игитора» — «Ηγήτορα»).

Нам практически ничего неизвестно из жизни Аглаоника, кроме того, что она была известна своими предвидениями солнечных затмений с точностью до часа, как и её современник Фалес. Этот факт свидетельствует о больших знаниях в области математической астрономии по сравнению с астрономами древнего Вавилона. Сама же Аглаоника, согласно преданию, в вопросе, связанным с определением затмений Луны опять-таки с точностью до часа, утверждала, что спускала Луну с неба (Аполлодарий, ΡόδιονΔ΄ 59). Существует версия, что она была пророчицей и астрологом.

Именем Аглаоника назван кратер на южном полушарии Венеры, диаметр которого равен 64 километрам.

Гипатия из Александрии. Жюль Морис Гаспар (1908)Современный вымышленный образ Аглаоники, вдохновением которому послужил рисунок с древнегреческого сосуда. Eretria Painter

Агнодика (IV век до н.э.)

Агнодика (греч. Ἀγνοδίκη) — первый гинеколог, которой удалось, переодевшись в мужчину, присутствовать на уроках гинекологии. То, что она женщина, выявилось совершенно случайно, когда Агнодики осудили как «мужчину-врача, поддерживающего эротические отношения со своими пациентками»: в ходе судебного разбирательства с целью защитить себя, она вынуждена была раскрыться, в результате чего Агнодики оправдали. Причём оправдание дало основание для внесения изменений в законе, который отныне разрешал и женщинам заниматься медициной.

Арета Киренская (IV век до н. э.)

Арета или Арети из Кирены (др.-греч. Ἀρήτη) — дочь Аристиппа, основателя киренской школы философии, училась в академии Платона. Она преподавала математтику, физику и моральную философию в Аттике, написав по меньшей мере 40 книг, две из которых были посвящены изучению математики. После смерти своего отца она стала его преемницей и была избрана в руководство школы. Характерно, что среди её учеников было около 100 философов.

Джон Моранс в своём труде «Женщины в науке» отмечает, что эпиграмма на её могиле гласит: «Величие Греции заключается в красоте Елены, в пере Аристиппа, в душе Сократа и в языке Гомера».

АгнодикаАрета Киренская. Джон Уильям Годвард

Аригнота (VI век до н. э.)

Аригнота — философ, писатель, математик с острова Самос. По словам Порфирия, она была дочерью Пифагора.

Аригноти принадлежит много философских трудов и книга «Об арифметике», которая, к сожалению, не сохранилась до наших дней.

Дамо (VI век до н. э.)

Дамо (др.-греч. Δαμώ) — дочь Пифагора и Февны. Преподавала теории Пифагора в Кротонской школе.

Пифагор доверил дочери свои сочинения, наказав ей не оглашать их непосвящённым, а сам уехал в Афины. В течение долгого времени Дамо соблюдала пожелание отца. Позднее она опубликовала геометрическое учение Пифагора с помощью Филолея и Фимарида. Это издание, которое, согласно Ямвлиху (ок. 242-306 гг.), философу-неоплатонику из Сирии, называлось «О Пифагоровой жизни», представляло собой изложение геометрии высшего порядка. По словам греческого астронома Геминуса Родосского (66 г. до н.э.), Дамо принадлежит создание тетраэдра и куба.

Перед смертью Дамо передала философские труды своего отца — своей дочери Витале, знатоку пифагорской математики.

Дино (VI век до н. э.)

Дино (др.-греч. Δεινώ) — жена пифагорейца Вронтиноса Метапонтиноса, ученица и тёща Пифагора, знаток арифмософии. Она изучила неполные цифры. По её теории, цифра является неполной в том случае, когда действительное делимое (то есть делимое, кроме самого себя) при сложении даёт сумму, меньшую по значению с изначальной цифрой. Так, цифра 8 — неполная, потому, что 1+2+4=7.

Эфра (X век до н. э.)

Сквозь завесу истории проглядывает мифический образ Эфры (др.-греч. Αἴθρα) — дочери царя Трезена Питфея и матери Тесея, которая обладала другим даром: уже с Х века до н.э. она преподавала арифметику с помощью абака (счётной доски) и символов по критско-микенской системе.

А также почитайте:

Женщин в Древней Греции — Всемирная историческая энциклопедия

Женщины в древнегреческом мире имели мало прав по сравнению с гражданами мужского пола. Женщина не могла голосовать, владеть землей или наследовать ее, поэтому место женщины было в доме, а целью ее жизни было воспитание детей. Это общее описание, и, рассматривая гречанок, следует помнить, что наши источники неполны и не всегда беспристрастны.

К сожалению, информация о конкретных городах-государствах часто отсутствует в отношении женщин и почти всегда от авторов-мужчин.Только в Афинах можно подробно описать их статус и роль. Мы также не уверены в практическом и повседневном применении правил и законов, уцелевших с древности. Мы действительно знаем, что к спартанским женщинам относились несколько иначе, чем в других штатах. Например, они должны были тренироваться, как мужчины, иметь право владеть землей и пить вино.

Были также категории женщин, которые менее хорошо документированы, чем другие, такие как профессиональные женщины, которые работали в магазинах, а также проститутками и куртизанками; применяемые к ним социальные правила и обычаи еще более расплывчаты, чем для женщин-членов семей граждан.Наконец, в отличие от большинства женщин, некоторые из которых были исключительными и исключительными, поднялись над ограничениями греческого общества и получили прочное признание как поэты (Сапфо из Лесбоса), философы (Арета из Кирены), лидеры (Горго Спарты и Аспасия из Афины) и врачей (Агнодис Афинская).

Symposiast & Hetaira

Sebastià Giralt (CC BY-NC-SA)

Женщины в мифологии

Учитывая их ограниченную роль в реальном обществе, в греческой религии и мифологии существует удивительно сильный состав женских персонажей.Афина, богиня мудрости и покровительница Афин, выделяется как могущественная фигура, наделенная умом, храбростью и честью. Опять же, обычное явление для большинства древних культур, где сельское хозяйство имело решающее значение для общества, богини плодородия были чрезвычайно важны и особенно почитались — Деметра и Персефона были самыми почитаемыми для греков.

Как и в другой древней литературе, где доминируют мужчины, женщин часто называют возмутителями спокойствия, от ревнивой Геры до Афродиты, использующей свои чары, чтобы заставить мужчин потерять рассудок.Мифы и литература изобилуют женскими персонажами, которые изо всех сил пытаются сорвать планы героев-мужчин, от верховной ведьмы Медеи до смертоносных, хотя и милых, сирен. Их также можно представить как управляемые только дикой страстью и экстатическими эмоциями, такие как Менады. Напротив, идеальная целомудренная женщина, верная отсутствующему мужу, воплощена в Пенелопе в романе Гомера Odyssey . Музы — еще один позитивный образ, известный не только своей физической красотой, но и широким спектром навыков в искусстве.Вопрос о том, имели ли эти вымышленные персонажи какое-либо отношение к роли женщин в реальной жизни, остается открытым, так же как и более интригующий из того, что сами греческие женщины думали о созданных мужчинами образцах для подражания? Возможно, мы никогда не узнаем.

Афина (после восточного фронтона Парфенона)

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Девушки

Как и во многих других аграрных культурах, где преобладают мужчины, младенцы женского пола подвергались гораздо большему риску быть брошенными родителями при рождении, чем дети мужского пола.Дети горожан ходили в школы, где в программу обучения входили чтение, письмо и математика. После освоения этих основ исследования обратились к литературе (например, Гомеру), поэзии и музыке (особенно к лире). Легкая атлетика также была важным элементом в образовании молодых людей. Девочек воспитывали так же, как мальчиков, но с большим упором на танцы, гимнастику и музыкальные достижения, которые можно было демонстрировать на музыкальных конкурсах, религиозных праздниках и церемониях.Конечная цель образования девочки — подготовить ее к роли в воспитании семьи, а не напрямую стимулировать интеллектуальное развитие.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Целью образования для девочки было подготовить ее к роли в воспитании семьи, а не стимулировать интеллектуальное развитие.

Важной частью воспитания девочек была педерастия (ее практиковали не только зрелые мужчины и мальчики).Это были отношения между взрослым и подростком, которые включали в себя сексуальные отношения, но в дополнение к физическим отношениям старший партнер действовал как наставник для молодежи и обучал их через мирской и практический опыт старшего.

Молодые женщины

Предполагалось, что молодые женщины выйдут замуж девственниками, и брак обычно устраивался их отцом, который выбирал мужа и принимал от него приданое. Если у женщины не было отца, то ее интересы (перспективы замужества и управление имуществом) находились под опекой опекуна ( kyrios или kurios ), возможно, дяди или другого родственника мужского пола.В браке, как правило, в 13 или 14 лет, любовь не имела ничего общего с женитьбой мужа и жены ( дамар ). Конечно, между парой могла развиться любовь, но лучшее, на что можно было надеяться, — это philia — общее чувство дружбы / любви; eros , любовь к желанию, муж часто искал где-то еще. Ожидалось, что все женщины выйдут замуж, в греческом обществе не было положения и роли для одиноких зрелых женщин.

Греческое платье Peplos

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Замужние женщины

Предполагалось, что в семейном доме женщины будут воспитывать детей и выполнять повседневные обязанности в домашнем хозяйстве.Им помогали рабы, если муж мог себе их позволить. Контакт с мужчинами, не являющимися членами семьи, не поощрялся, и женщины в основном занимались домашними делами, такими как работа с шерстью и ткачество. Они могли выходить и посещать дома друзей, а также участвовать в общественных религиозных церемониях и фестивалях. Ученые до сих пор спорят о том, могут ли женщины посещать театральные представления. Более ясно, что женщины не могут посещать публичные собрания, голосовать или занимать государственные должности.Даже женское имя нельзя было упоминать публично — по уважительным или плохим причинам.

Ancient Lovers

Mohawk Games (Copyright)

Замужние женщины находились, по крайней мере, в глазах закона, под полной властью своих мужей. Такие писатели, как Аристотель, не сомневаются в том, что женщины были интеллектуально неспособны принимать важные решения за себя. На практике, конечно, отдельные пары вполне могли разделить свою жизнь более справедливо. Ожидалось, что женщины будут верны своим мужьям, но обратное происходило не так, поскольку мужья могли свободно пользоваться услугами проституток, любовников и куртизанок.Любая женщина, которая не защищала честь семьи (и, таким образом, не защищала законность мужской линии), была виновна в серьезном преступлении moicheia , в результате чего ей было запрещено участвовать в общественных религиозных церемониях. Муж, обнаруживший, что его жена вступает в сексуальные отношения с другим мужчиной, мог убить любовника, не опасаясь преследования.

Если у женщины умирает отец, она обычно ничего не наследует, если у нее есть братья. Если она была одиноким ребенком, то ее опекун или муж в браке переходили к наследству.В некоторых случаях, когда одинокая женщина унаследовала имущество своего отца, она была вынуждена выйти замуж за своего ближайшего родственника мужского пола, обычно за дядю. Женщины могли унаследовать смерть других родственников-мужчин при условии, что в очереди не было родственников-мужчин. У женщин действительно было какое-то личное имущество, обычно приобретаемое в качестве подарка от членов семьи, обычно в виде одежды и украшений. Женщины не могли составить завещание, и в случае смерти все их имущество перешло к их мужу.

Глава Пенелопы

Кэрол Раддато (CC BY-SA)

Браки могут быть расторгнуты по трем причинам.Первым и наиболее распространенным было отречение от мужа ( апопемпсис или экпемпсис ). В этом не было необходимости, ожидалось только возвращение приданого. Второй причиной прерывания беременности было то, что жена покинула семейный дом ( apoleipsis ), и в этом случае новый опекун женщины должен был выступать в качестве ее законного представителя. Однако это было редкостью, и в результате репутация женщины в обществе была подорвана. Третьим основанием для увольнения было то, что отец невесты попросил вернуть свою дочь ( aphairesis ), вероятно, чтобы предложить ее другому мужчине с более привлекательным приданым.Однако этот последний вариант был возможен только в том случае, если у жены не было детей. Если женщина осталась вдовой, она должна была выйти замуж за близкого родственника мужского пола, чтобы гарантировать, что собственность останется в пределах семьи.

Другие роли

Женщины, конечно, также присутствовали в различных других классах неграждан. Как рабы, они выполняли бы всевозможные обязанности, а также работали бы в таких предприятиях, как магазины и пекарни. Группа, о которой у нас больше всего информации, — это секс-работники.Здесь женщин разделили на две категории. Первой и, пожалуй, самой распространенной была проститутка в борделе ( порно ). Второй тип — проститутка высшего класса ( hetaira ). Эти последние женщины получили музыкальное образование (особенно флейту) и культуру и часто строили прочные отношения с женатыми мужчинами. Именно этот класс женщин развлекал мужчин (во всех смыслах) на знаменитом симпозиуме, частной выпивке только для гостей-мужчин.

Наконец, некоторые женщины участвовали в культах и ​​выступали в роли жриц определенных женских божеств (особенно Деметры и Афродиты), а также Диониса.Жрицы, в отличие от своих коллег-мужчин, имели дополнительное ограничение, заключающееся в том, что их часто, но не всегда, выбирали, потому что они были девственниками или находились за пределами менопаузы. С другой стороны, прихожане могли быть обоих полов, и в те ритуалы с ограничениями могли исключаться как мужчины, так и женщины. Фестиваль плодородия Thesmophoria был самым распространенным из подобных мероприятий, и его посещали только замужние женщины. Каждый год в Афинах отбирали четырех молодых женщин, чтобы они служили жрице Афины Полиас и ткали священную одежду пеплоса, которая украсила культовую статую богини.Возможно, самой известной женской религиозной ролью был престарелый оракул Пифии в Дельфах, истолковавший прокламации Аполлона.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Греция: Тайны прошлого

«Мужчина по природе лучше, женщина ниже … одно правит, а другое правил. »
-ARISTOTLE

По сравнению с другими цивилизациями древнего мира, Греческие женщины в целом не обладали высоким статусом, званием и привилегия.Даже такой просвещенный человек, как предположил Перикл в публичное выступление о том, что чем незаметнее были женщины, тем лучше было для всех. Спарта, которую история однозначно причисляет к культурный низший уровень Афин почти во всех масштабах, кажется, имеют превосходный послужной список в обращении с женщинами. И это не было выдающийся.

На общественных собраниях интеллектуалы утверждали, что, возможно, мужчины и женщины были двумя отдельными видами.У мужчин было больше общего с боги, в то время как женщины имели гораздо больше общего с животным миром. (Возможно, это была более ранняя и в корне ошибочная версия «Мужчины с Марса: женщины с Венеры »). В любом случае, несмотря на многие усилия, направленные на то, чтобы женщины оставались в своих подходящее место в доме и вне поля зрения, некоторым удалось сбегая с этой орбиты. В египетском обществе никто не взлетал так высоко, как женщины где некоторые достигли высшей должности в стране — должности Фараон, но некоторым гречанкам удалось оставить общественное наследие.Ниже приведены три из них.

Пенелопа, жена Одиссея , возможно, вообще не существовала, но она по-прежнему удалось оставить наследие, переданное новым поколениям Греки веками странствующими поэтами-сказочниками. Добродетели, ценности и роли, приписываемые Пенелопе, стали, по сути, стандарт, к которому должны были стремиться женщины в этой ситуации.История хорошо известна.

Одиссей, король Итаки и человек, ответственный за идею троянский конь пытался вернуться домой после долгой войны с Троей. Но он оскорбил Посейдона, и правитель морей бросил много препятствия на его пути. Одиссей, упорный воин, оставил свой домашнее хозяйство в ведении его жены. Теперь ее осаждали женихов, которые думали, что ее муж мертв, и хотели его жену и ценное имущество.Пенелопа перехитрила их. Женщина, которую Гомер изображает того, кто может стоять на собственных ногах, является партнером с мужем в жизни семьи и настоящая роль модель.

Аспасия, дочь Аксиоха, родилась в городе Милет. в Малой Азии (современная Турция) около 470 г. до н.э. Она была очень образованный и привлекательный. Афины в то время были в своем золотом возрастом и как город, должно быть, имел такую ​​привлекательность, как Нью-Йорк, Лондон и Париж имеют сегодня.Аспазия перебралась туда около 445 г. до н.э. и Вскоре он стал частью местной социальной сети. Некоторые из самых влиятельные умы той эпохи высоко отзывались о ее интеллекте и навыки ведения дебатов. Сократ приписывал ей то, что она сделала Перикла великим оратор и с улучшением собственных навыков философа в риторике. Она способствовала общественной жизни Афин и просвещению. отношение его самых влиятельных граждан.

Гипатия, дочь Феона Александрийского, родилась в этом городе. около 350 г. н.э. Она училась, а позже преподавала в большой школе в г. Александрия. Некоторые современные математики называют ее «величайшим математиком в мире. ведущий астроном », — точку зрения, разделяемую древними ученые и писатели. Она стала главой школы платоников в Александрия читает лекции по математике, астрономии и философии привлечение студентов со всего древнего мира.Политические и религиозные лидеры Александрии обращались к ней за советом.

Роль женщин в Древней Греции

Написано GreekBoston.com в истории Древней Греции

Древняя Греция имела репутацию любящей мужчин.На женщин смотрели как на покорных. Когда женщина выходила замуж, она находилась под контролем своего мужа. До этого ее опекуном служил ее отец или родственник-мужчина. В результате люди автоматически предполагают, что женщины вообще не играли никакой роли в древнегреческом обществе.

Однако это далеко от истины. Реальность такова, что отношение к женщинам в Древней Греции отличалось от города-государства к городу-государству. Вот обзор того, как они были восприняты.

Собственность

В целом, женщины в Древней Греции действительно не владели землей.Однако есть несколько задокументированных случаев из Дельф, Гортина, Спарты, Фессалии и Мегары, когда женщины имели свою частную собственность, которая давала им статус и престиж. В других городах-государствах, таких как Афины, женщинам было запрещено владеть собственностью.

Женщины Древних Афин

Женщинам не разрешили стать гражданами афинского города-государства. Поскольку они не могли владеть своей собственностью, они не могли иметь полные права на гражданство. Интересно, что рабы могли стать гражданами, если их освободили.

У женщин на самом деле было меньше прав, чем у рабов, потому что им никогда не позволялись собственные свободы. Хотя им не было предоставлено гражданство и они не могли владеть собственностью, они по-прежнему считали себя цивилизованными.

Афинским женщинам также не разрешалось получать образование. В школы допускались только мужчины. Они также носили одежду, полностью закрывающую их тела, и не могли ходить, куда хотели.

Женщины Древней Спарты

Поскольку Спарта была военным обществом, это означает, что мужчины все время отсутствовали дома.Они быстро поняли, что женщинам нужно иметь больше прав. По сути, им было поручено вести домашнее хозяйство, особенно пока мужчины отсутствовали. Они также могли владеть собственностью. Фактически, когда-то спартанским женщинам принадлежало около 40% собственности.

Помимо того, что это была практическая договоренность, одна из основных причин, по которой спартанки пользовались таким большим авторитетом, заключалась в том, что они были матерями спартанских воинов. И, в отличие от своих афинских кузенов, им было предоставлено множество свобод.Они носили короткие платья и могли идти, куда им заблагорассудится. Они также были высокообразованными.

Что было более типичным?

Одно время считалось, что обращение с афинскими женщинами типично для других городов-государств. Однако были обнаружены новые свидетельства того, что другие города-государства относились к своим женщинам больше, чем спартанцы.

Одна теория предполагает, что, поскольку демократия высоко ценилась в Афинах, женщины вели ограниченное существование, потому что мужчины считали, что она помогает предотвратить супружескую измену.Установление отцовства детей мужского пола было важным в афинском обществе, потому что без этого дети мужского пола не могли стать гражданами.

Чтобы полностью изучить роль женщин в Древней Греции, это помогает сопоставить жизнь женщин в Афинах и женщин в Спарте. Афинским женщинам было предоставлено очень мало свободы, тогда как спартанцам разрешалось владеть собственностью, становиться гражданами и получать образование. Сказать, что все древнегреческие женщины были покорными, неверно.

Категория: История Древней Греции

Этот пост написал GreekBoston.com

Поделитесь историей Греции Статья:

История: Женщины в Древней Греции

История: Женщины в Древней Греции

Женщины Древней Греции

Как мать кормит ребенка, общество древняя Греция, 400 г.C., взращивал и культивировал унизительную роль женщин. В Древняя Греция, женщины пережил много трудности и лишения, особенно в трех основных областях. В проблемы, с которыми женщины столкнулись в эту эпоху произошло в браке, наследовании и общественной жизни. Все трое элементы формы и формы покорной женщины.

Брак, романтизированная идея единения с любимым человеком была в самая далекая мысль от ума женщины, живущей в Древней Греции. Брак считался одним из самых важные решения и события в жизни женщины, но у нее не было прямого контроль над ним. Однако в древнегреческом общества, женщинам давали мало голоса, если вообще давали, в основных решения. Им было отказано в свободе выбора, кого жениться. Когда молодой женщине предстояло выйти замуж, она была «выдана замуж ее родственниками-мужчинами и (ее) выбора не было юридическое отношение к контракту »(Сили, стр. 5). Женщине не разрешалось решать, за кого она хотела выйти замуж, любил предложенный ей супруг или нет.А женщине не была предоставлена ​​возможность или выбор выбрать своего мужа; следовательно она «не вышла замуж; ее выдали замуж »(Сили, стр. 25). Женщины не были активны в создании начальных решение, потому что оно было организовано и спланировано фигурой отца или мужчина родственник. Женщина, такая как Медея, часто боялась дня своей свадьбы, а не ждала его как один из самые счастливые и значимые дела в ее жизни.

В в древних культурах женщины рассматривались как объекты, поскольку они были «даны» в брак от отца к жениху.Таким образом, «Слово, обозначающее брак … выдает его функцию и характер. Это было называется экдозис, заем, и так брак был сделкой »между двумя мужчинами. (Артур, стр. 86). Брак рассматривался как обмен и еще одна возможность для мужчин сохранить свое превосходство. Брак рассматривался как «практический бизнес». аранжировка, а не брак по любви »(Требование, с. 11). Кроме того, в браке немало вызывал имущественный вопрос. конфликт поддерживая неравенство между мужчиной и женщиной.

В распределение и владение наследством было довольно несправедливым и сложный. В Древней Греции «А собственность женщины всегда оставалась отдельно от собственности ее мужа », если она были какие-то на все (Лейси, стр. 138). Муж обладал полным контролем над имуществом «пока жил» и «контролировал прошедший своим детям (если они взрослые) или их опекунам, когда он умер »(Лейси, п. 138-139).Как видите, еще раз мужчина имел максимальная власть над ситуацией. Если родственник или ребенок должны были умереть, ее наследство перейдет прямо в муж, вместо того, чтобы быть разделенным между мужем и женой. Женщина могла приобрести собственность, если она «перестала быть его женой, не оставляя ему детей »(Лейси, стр. 139). При этом женщина могла получить наследство. конкретное обстоятельство, но она «не могла участвовать в сделках. с привлечением имущество стоимостью более одного бушеля »(Артур, стр.86). Этот предел не позволял женщинам получить какие-либо влияние или власть в «политических и экономических операциях» (Артур, стр. 86). В конечном итоге лимит торговли на фиксированную низкую валюту можно рассматривать как стеклянный потолок, который удерживал женщину из достижение высокого положения в обществе.

единственное обстоятельство, при котором женщина унаследовала собственность через мужчина брат и сестра: «жены не унаследовали от мужей, а дочери от отцы; но сестры могли унаследовать от братьев »(Помрой, стр.20). Этот пример показывает, что только женщина получил наследство, если брат скончался и сестра затем может потребовать свою собственность. По сути, имуществом «управлял (муж, отец, сын)» (Спрос, стр. 12). Кроме того, молодые девушкам запрещалось выходить замуж, если у них «не было приданого» (Лейси, стр. 108). Приданое, форма собственности или наследование более или менее рассматривалось как необходимость для того, чтобы быть рассматривается для брак.Как видите, обстоятельства получения наследства были ограничены и ограничены на женщины и законы в целом были более благоприятными по отношению к мужчинам. Неравенство, существовавшее между мужчинами и женщины в обществе Древней Греции являются примером периода из большие предрассудки и дискриминация в отношении женщин. Наряду с проблемными вопросами собственности, женщины сталкивались со многими границами и препятствиями, связанными с Социальное жизнь, сохраняя неполноценность среди женщин.

В общественная жизнь женщин в Древней Греции часто отражал покорный женский образ. Женщинам запретили участвовать во внешних мероприятиях в какие мужчины были вовлечены. Поскольку «разработка двери »воспринималось как место, где женщины могли стать« потенциальной добычей насильники и соблазнители »(Помрой, стр. 21), женщины были заключены в закрытом помещении. Дом считался безопасным местом; однако дома женщин часто насиловали собственные мужья.Социальная жизнь для женщины была достигнута только в границах «в доме ее мужа и в сфере его власти» (Лейси, п. 153). Это указывало на то, что женщина была разрешено общаться вне ее дома, если ее муж разрешил ей разрешение и если ее муж занимал высокое положение или авторитет в обществе. Пока мужчины были вне дома, торгуя, охотясь и работая в поле, «женщины оставались в своих домах» (Лейси, стр. 168). Большинство занятий девушек были задействованы были «в основном внутренними» (Спрос, с.10).

суки были заняты воспитанием своих детей и ведением домашнего хозяйства обязанности. Ограниченный и уединенный внутри в домашнем хозяйстве женщин сравнивали с «простыми подростками» (Pomeroy, p. 21). Живу и работаю дома, различный На женщин возлагались обязанности: «функции жены и мать, которая женщины всегда выступали, теперь истолковывались как необходимость и долг »(Артур, п.85). Две основные функции для женщины 4 ^{-х годов} века, были детородными и домашними хозяйками.

Подшипник дети, одна из главных ролей женщины, была особенно требовательной и стрессовый. Это было печально, потому что женщинам не давали выбора в отношении того, как они носят фамилию своей семьи. Если мать не родила самца ребенок, ее дочь будет вынуждена нести ответственность из создание наследника: «Когда нет сына, дочь может предотвратить в исчезновение ойкосов путем рождения сына »(Pomeroy, p.25). Рождение девочки рассматривалось как смущение и позор. После предоставления рождение дочери, мать от нее «отвернет голову» муж «в стыд »(Требование, с. 6). Отец бы даже собственных дочерей не считает своими детьми: «мужчины часто не считать дочери на вопрос, сколько у них детей »(Спрос, с. 6). Женщины игнорировались и смотрели свысока на начиная со дня их рождения. В напряжение и давление сохранения имени ойкос, домашнего хозяйства, привести к следующие несколько ужасающих ситуаций.

Ранний браки привели к шокирующей и тревожной разнице в возрасте. Это считалось нормой для четырнадцатилетние девушки выходят замуж за мужчин в возрасте до тридцати лет. Потому что «средний возраст смерти мужчин» было сорок пять, многие «плодородные женщины без мужа» остались позади. В результате многие «дети останутся сиротами. в раннем возрасте »(Pomeroy, p. 27). Кроме того, ранние браки и «деторождение» (Спрос, стр. 102) привело к бесчисленные «смерти молодой матери при родах» (Pomeroy, p.27). Чтобы дать представление о большом количестве смертей что произошло из-за раннего деторождения, «смертность женщин в течение рождение ребенка »можно« сравнить со смертностью мужчин во время войны » (Карлсон). До того, как новорожденные смогли достичь возраста одного года, «почти пятьдесят процентов всех младенцев умерли» (Карлсон). Кроме того, все дети женщины, которых родили, будут «принадлежать» семье мужа, более того чем со стороны жены в семье (Томпсон). Здесь дети могут рассматриваться как имущественный вопрос. Помимо роли ребенка носительницами, самки выполняли обязанности домохозяек.

В Древней Греции жены должны были остаться в доме и выполнять домашние обязанности, такие как приготовление пищи, уборка, ткачество шитье и присматривать за детьми. Общество Древней Греции потребовал, чтобы «работа женщины… заключалась в ведении домашнего хозяйства» (Артур, п.88). Более того, в домашнем хозяйстве отношения между женой и мужем были «неравными с точки зрения мощность» (Помрой, стр. 22). У женщин было меньше социальный статус, чем у мужчин. В Древней Греции женщины подвергались жестокому обращению, унижению и контролю.

В общем и целом, общество Древней Греции, особенно в период с 800 по 500 г. до н. Э. сохранил вопросы в браке, наследования и социальной жизни, способствуя унизительной роли женщины.Тот факт, что мужчины были выше отрицания фигуры в этом обществе, полностью способствовали деградации самки. Проблемы и ограничения древнегреческого женщины терпели, поддерживали слабый и подчиненный взгляд женщин.

женщин в Древней Греции — исторические факты для детей

Древнегреческие женщины

Жизнь женщин в Древней Греции сильно отличалась от жизни женщин в современных странах.Хотя греки поклонялись могущественным богиням, а также богам, роль женщин в обществе в основном ограничивалась домом.

Греческие женщины и брак

Сегодня в большинстве современных стран романтическая любовь является причиной брака, но в период 400 г. до н. Э. Браки заключались. Отцы имели законный контроль над своими дочерьми до тех пор, пока им не находили подходящую пару. Большинство девушек выходят замуж в возрасте пятнадцати лет. Кажется, это молодой возраст, но средняя продолжительность жизни в то время составляла около 35-40 лет.

Выйдя замуж, женщинами управляли их мужья. Греческие мужчины восхищались женщинами за их роль жен и матерей, но часто думали, что женщины слишком эмоциональны. Греки гордились своими способностями к рассуждению. Мужчины считались рациональными, а женщины — иррациональными.

Греческий дом

Во многих греческих домах верхние этажи принадлежали женщинам. Женщинам не разрешалось входить в комнату, где их мужья обедали со своими друзьями.За исключением этой комнаты, где доминировали мужчины, женщина в доме имела свободу в своем доме.

Если она была замужем за человеком, который был богат, у нее были рабы, которые выполняли тяжелую работу, и она могла найти время, чтобы выехать за пределы своего дома, чтобы навестить друзей и родственников.

Если бы она была замужем за мужчиной, который не имел богатства, ей, возможно, пришлось бы устроиться на работу вне дома, чтобы зарабатывать на семью. Она могла работать в магазине или прислугой в богатой семье.Некоторые женщины управляли гостиницами или учились шить ткань для одежды.

В обязанности сельских женщин входит работа на ферме. Они собирали оливки и фрукты, а также овощи.

Женщины также ходили посещать религиозные церемонии и ритуалы в честь богов и богинь. Эти церемонии часто проводились в храмах, предназначенных только для женщин.

Женщины в городе-государстве Спарта

В Спарте жизнь девочек была иной, чем в других регионах Греции.Девочки посещали государственные школы, а также занимались спортом, которым другие греческие девушки не имели возможности заниматься. Спарте нужны были солдаты, поэтому ценились женщины, рожающие детей мужского пола. У большинства женщин были рабы, которые выполняли домашние дела.

спартанских мужчин были настолько сосредоточены на войне, что по сравнению с другими городами-государствами спартанские женщины обладали большей свободой и независимостью. Около 400 г. до н.э. две пятых всей земли в Спарте принадлежали женщинам, по сравнению с другими городами-государствами, где все наследство передавалось по мужской линии, а женщинам могла принадлежать лишь ограниченная собственность.

Праздник Фесмофории

Праздник Фесмофории был трехдневным религиозным праздником, на котором присутствовали замужние женщины. Мероприятие было создано в честь богинь Персефоны и Деметры. Этот праздник отмечали во многих городах. В Афинах женщины собирались на Пниксе, холме, предназначенном для политических дискуссий, проводимых мужчинами.

Женщины постились один день, чтобы продемонстрировать свою преданность богам и богиням. Они выкрикивали оскорбления друг друга, чтобы развлечь богов и завоевать их расположение.Если бы они завоевали благосклонность богов и богинь, урожай был бы хорош. Этот важный религиозный праздник также предоставил выход женщинам, которые кормили грудью совсем маленьких детей.

Красота и мода

Вазовые сцены и другие предметы искусства той эпохи изображают женщин во дворе дома. В солнечную погоду женщины сидели в крытых частях двора. Для их кожи было важно не попадать на солнце, поскольку идеальная красавица — это бледный цвет лица.

Поскольку большую часть года стояла теплая погода, греческие женщины носили легкую, свободную одежду. Большинство их туник или хитонов были сделаны из больших квадратных льняных тканей. У богатых была разноцветная ткань, у бедных — простая. Они использовали булавки, чтобы закрепить ткань, и задрапировали ее складками до щиколоток.

Внутри дома они ходили босиком, но часто ходили в сандалиях для прогулок на свежем воздухе. Ювелирные изделия были популярны и в Древней Греции. Женщины носили замысловатые браслеты, ожерелья и серьги.

Чтобы улучшить и без того бледный цвет лица, женщины наносили на лицо белый свинец, чтобы осветлить цвет лица. В то время они не осознавали токсичность свинца. Мел тоже использовался, но он слишком быстро стирался. Женщины украшали глаза темной пудрой, а соединенные брови считались модными. Они нанесли на щеки красную пудру в качестве румян.

Женские прически были довольно сложными. У богатых женщин были длинные волосы, которые они заплетали в косы и собирали в пучки или завязывали назад.Они носили металлические повязки на голову или диадемы и сложную сетку, чтобы удерживать их косы на месте.

(PDF) Статус женщин в Древней Греции

Открытый журнал антропологических исследований, 2019, 3 (2), 49-54.

______________________________________________________________________________________________

51

В Афинах, напротив, монархия была запрещена в 683 г. до н.э., а реформы Солона

вводили полуконституционный состав аристократического правления.

аристократов сменила тирания Писистрата и его сыновей, которые сделали город великой военно-морской и торговой силой.

Когда Писистратиды были свергнуты, Клисфен основал первую мировую демократию (500

гг. До н.э.), власть которой была возложена на совет всех граждан мужского пола.

Богатство Афин привлекло множество талантливых людей со всех уголков Греции, затем образовался класс богатых, безработных

, которые стали покровителями искусств (Boys-Stones

et al., 2009). Афинское государство также поддерживало науку и искусство, особенно архитектуру.

Афины стали центром греческой литературы, философии и искусства. В этот период в Афинах жили одни из величайших имен в

западноевропейской культурной и интеллектуальной истории:

драматургов Эсхил, Аристофан, Еврипид и Софокл, философы Сократ, Платон

и Аристотель, историки Геродот, Ксеноцидид и , поэт Симонид и скульптор

Фидий.По словам Перикла, город стал «греческой школой».

Другие греческие государства первоначально приняли афинское лидерство в продолжении войны против персов

, но после падения консервативного политика Кимона в 461 г. до н.э.

Афины стали более ярко выраженной империалистической силой (Bagnall et al., 2012). После победы греков

в битве при Эвримедонте 466 г. до н.э. персы больше не представляли угрозы, поэтому некоторые государства, такие как

, как Наксос, пытались выйти из союза, но были вынуждены подчиниться.Новые афинские лидеры,

Перикл и Эфиальт, позволили отношениям между Афинами и Спартой ухудшиться, поэтому война разразилась в

458 г. до н.э. После нескольких лет бесконечной войны между Делийскими и

пелопоннесскими союзами (Спарта и ее союзники) был подписан 30-летний мир.

3. «Статус» женщин в греческих мифах

Присутствие женщин в греческих мифах явно более значимо, чем их положение в

древнегреческом обществе, где они, очевидно, играли ограниченную роль.Это немного противоречиво.

Учитывая их ограниченную роль в реальном обществе Древней Греции, в греческой религии и мифологии существует удивительно сильный состав

женских персонажей (Картрайт, 2006).

Афина была богиней мудрости, ткачества, ремесла и более трезвой стороны войны

(жестокость и кровожадность были чертами Аре). Также она была покровительницей города Афин.

Мудрость Афины следует техническим знаниям, необходимым в ткачестве, металлургии, но также

включает в себя хитрость (метис) таких персонажей, как Одиссей.У нее есть святая сова и оливковое дерево.

Первые истории Афин говорят о ней как о птичьей богине. Первоначально она была задумана как богиня

с крыльями, и даже в некоторых мифах она сама была птицей — совой. Вот почему неудивительно, что

, почему в мифах, возникших позже, послание Афины было обращено к орлу, соколу и т. Д. Лучший друг Афины

— Ника, богиня победы. Афины являются покровителями многих греческих героев,

–

, включая Геракла, Одиссея и Ясона.Она также является любимой дочерью Зевса, рожденной из

его головы.

Общие для большинства древних культур, где земледелие, из-за того, что оно было решающим

для общества, женщины-богини плодородия были чрезвычайно важны и особенно почитались

— Деметра и Персефона были самыми почитаемыми для греков. В греческой мифологии Деметра

(Δημήτηρ) — дочь Кроноса и Реи, богини зерна и плодородия, воспитательницы молодых

и зеленой земли, хранительницы брака и священного закона.В гимнах Гомера ее называют «приносящей

века», что считается знаком того, что ее почитали задолго до того, как она стала одним из

олимпийцев. Персефона (Περσεφόνη) — дочь высшего бога Зевса и богиня

Деметра, жена бога подземного мира Аида. В этой подземной империи она занимала

то же положение, что и Гера на Олимпе. Она была владыкой Аида над душами мертвых и

богов подземного мира.Персефона была неумолимой и беспощадной, как и сам Аид. Она наложила проклятие смерти

, и поэтому в мифологии мы знаем четыре времени года.

Древнегреческие женщины, изменившие историю

Тиринфская леди | © Xuan Che / Flickr

В Древней Греции женщины очень часто были прикованы к дому. Помимо, может быть, спартанок, древнегреческие женщины редко считались основной частью общества, и все же некоторые женщины проявили непокорность и зарекомендовали себя как уважаемые доктора, философы или математики.Вот семь древнегреческих женщин, которые повлияли на ход истории.

Родившийся в Милете в Малой Азии, Аспазия (470–410 гг. До н.э.) была важной фигурой в Афинах классической эпохи. Хотя немногие источники могут сказать нам, как она иммигрировала в город-государство, она была известна как партнер Перикла, местного государственного деятеля, и мать Перикла Младшего. Плутарх рассказывает, что ее дом в Афинах был интеллектуальным центром, где регулярно собирались выдающиеся писатели и мыслители. Утверждается, что она открыла школу для девочек, преодолев ограничения, налагаемые на женщин.

Бюст Аспасии, идентифицированный по надписи. | © Public Domain / WikiCommons

Рожденная в богатой афинской семье, Агнодиче (ок. IV в. До н. Э.) На самом деле была первой женщиной-акушеркой, известной в истории. Ее историю рассказал римский писатель Гай Юлий Гигин, который рассказывает, что она изучала медицину под руководством Герофила, замаскированного под мужчину, поскольку женщинам не разрешалось заниматься медициной. Она начала практиковать в Афинах, все еще переодевшись мужчиной, и специализировалась на помощи женщинам во время родов, поскольку мужчины часто отказывались это делать.В одном случае ей пришлось открыть пациенту, что она женщина, чтобы продолжить. Завидуя ее успеху среди женщин, коллеги-мужчины обвиняли ее в соблазнении женщин. Ее даже судили, и ее защитили жены ведущих государственных деятелей Афин, и она была оправдана. Благодаря ей был отменен закон против женщин-врачей, практикующих в Афинах.

Гипатия Александрийская (350–415 гг. Н. Э.) Была философом, астрономом и математиком из Александрии. Она — самая ранняя из известных женщин-математиков, последняя глава Александрийской философской школы, а также хранительница знаменитой библиотеки.Дочь Теона Александрийского, математика и астронома, она была популярным учителем и лектором по философским темам и считается изобретателем (или, по крайней мере, усовершенствователем) астролябии. Ее вера в неоплатонизм заставила ее считаться язычницей, что привело к тому, что ее забили камнями до смерти после обвинения в колдовстве.

Фронтиспис и титульный лист антикатолического трактата Джона Толанда «Гипатия: Или История самой красивой, самой многообещающей, самой образованной и совершенной леди», опубликовано в 1720 году, переиздано в 1753 году | © Public Domain / WikiCommons

Гиппархия Марнейская (ок.325 г. до н.э.) переехала в Афины со своей семьей, где она встретила Ящика Фив, самого известного философа-циника того времени. Привлеченная простотой образа жизни циников, она влюбилась в него. Несмотря на неодобрение родителей, она вышла замуж за Крейта, и, согласно циническим убеждениям, они жили в строгости и бедности на улицах Афин. Говорят, что после его смерти Гиппархия написал много работ, которые, к сожалению, были утеряны. Однако она — единственная женщина-философ, включенная в работу Диогена Лаэрция, наряду с Платоном и Сократом.

Дочь Аристиппа Киренского в современной Ливии, Арета (V – IV века до н.э.) известна как первая женщина-философ. Она узнала об этом от своего отца, бывшего ученика Сократа, и передала учение своему сыну Аристиппу Младшему. Говорят, что она стала руководителем Школы Кирены после смерти отца. Хотя ни одно из ее учений не сохранилось, она упоминается несколькими историками и философами, включая Диогена Лаэртия, Элия, Климента Александрийского и Аристокла.

Обучаемый ее отцом Сциллисом из Шионы, Гидна (ок. 500 г. до н. Э.) Была одной из лучших пловцов и ныряльщиков своего времени. Во время вторжения персов в Саламин в 480 г. до н.э. она и ее отец плавали, пока не достигли персидского флота и не перерезали свои причалы, в результате чего корабли дрейфовали, врезались друг в друга и даже тонули. Это позволило греческим военно-морским силам подготовиться к битве и в конечном итоге победить персов. Чтобы поблагодарить их за этот героический жест, в Дельфах воздвигли статуи Гидны и ее отца.

Женщины, черпающие воду у фонтана, чрево чернокожей гидрии на чердаке | © Мари-Лан Нгуен / WikiCommons

Уроженка Аргоса, Телесилья (ок. 510 г. до н. Э.), Была выдающимся лирическим поэтом, которого Антипатр из Салоник считал одной из девяти лирических поэтов Греции.