Женщины в средневековье – Положение женщины в Средневековье | Блогер lisenok на сайте SPLETNIK.RU 4 августа 2011

homsk.com

Женщины Средневековья — великие и знаменитые

На протяжении истории было немало женщин, которые оставили свой заметный след в истории той или иной страны. Они участвовали в различных государственных делах, переворотах, битвах, управляли страной, рожали будущих королей. Женщины Средневековья также относятся к ним. Что это за период, Средневековье? Какие великие и знаменитые дамы и леди жили в этот период человеческой истории?

Эпоха Средневековья

Под этой эпохой принято считать период истории стран Европы и Ближней Азии, между античностью и периодом Нового времени. Началом принято считать падение в 476 году нашей эры Римской империи. А окончанием этой эпохи считается XV век, хотя выделяется еще и позднее Средневековье, которое заканчивается в XVI веке. На протяжении этого периода произошли такие события, как образование варварских государств, Византийской империи, Киевской Руси, франкского королевства, арабские завоевания и Крестовые походы, Столетняя война, завоевания Османской империи, Реформация и другие. Большой и заметный след Средневековье оставило в архитектуре, искусстве, литературе, науке. И в наше время ученые-историки исследуют различные вопросы, например, как одевались женщины в Средневековье, что ели и чем занимались люди. Это был непростой период, в котором играли большую роль и женщины. О некоторых из них и пойдет речь далее.

Великая княгиня Киевской Руси

Княгиня Ольга, родившаяся, вероятно, в конце IX века, была женой князя Игоря Рюриковича. Ее муж погиб в 945 году, после чего Ольга вплоть до своей смерти была у власти. Причина этому — малый возраст наследника престола Святослава. Да и после того, как он стал правителем, Ольга оставалась у власти, потому что Святослав занимался в основном военными походами.

Отомстив древлянам за смерть мужа и спалив их город Искоростень, Ольга отправилась на новгородские и псковские земли собирать дань. Именно она настроила систему сбора налогов, чем начала укреплять мощь Киевской Руси. При жизни Ольги начинается каменное градостроительство. Для нее были построены некоторые постройки из камня в Киеве. Княгиня — одна из первых, кто принял христианство на Руси. Это, конечно же, оставило след в жизни ее внука, будущего князя Владимира. Умерла Ольга в 969 году, в возрасте около 80 лет, сыграв большую роль в становлении Русского государства.

Младшая дочь князя Ярослава Мудрого

Анна Ярославна была третьей дочерью Ярослава. Год ее рождения точно неизвестен, между 1024 и 1036. Как одна из выдающихся женщин Средневековья, Анна получила прекрасное образование, хорошо фехтовала и ездила верхом на лошади, не уступая в этом своим братьям. В 1051 году ее жизнь кардинально меняется — она выходит замуж за Генриха I, французского короля. Жизнь во Франции, по ее словам, ей не нравится в сравнении с Киевом.

Через год она родила королю наследника Филиппа, который впоследствии станет королем Франции. Анна отдавала всю себя воспитанию Филиппа и других детей, которых она позже родила, а также государственным делам. Генрих I очень доверял своей жене. Она даже оставляла свою подпись рядом с подписью короля на государственных документах и указах. После смерти короля в 1060 году Анна продолжает вести дела государства, хотя опекуном Филиппа был назначен другой человек. Через несколько лет с Анной происходит одна история — она начинает жить с графом Раулем, женатым на другой женщине, которую он выгнал. Пройдя через определенные трудности, они становятся законными супругами. Но в 1074 году Анна вновь становится вдовой, возвращается ко двору своего сына и снова участвует в делах государства. О конце ее жизни мало известно. Есть версия, что она вернулась домой в Киев. Анну Ярославну можно назвать одной из красивейших женщин Средневековья.

Бабушка средневековой Европы

Еще одной знаменитой и великой женщиной, оставившей свой след в истории, является владетельница герцогства Аквитания. В истории она известна под именем Элеонора. Она родилась, вероятно, в 1122 году. В 15 лет она стала герцогиней Элеонорой Аквитанской. Ее опекуном был сам король Франции, который выдал ее замуж за своего сына Людовика. После смерти Людовика VI она становится королевой Франции. Но в 30 лет Элеонора разводится с королем Людовиком VII, оставляя ему двух дочерей. Однако за ней сохранились ее владения.

Вскоре Элеонора Аквитанская выходит замуж за графа Генриха, ставшего вскоре английским королем Генрихом II. Вероятно, из-за того, что аквитанские земли отошли во владение Англии, была начата впоследствии война. От брака с Генрихом у нее было пятеро сыновей. Среди них два будущих короля — Ричард, известный как Львиное Сердце, и Иоанн Безземельный. Элеонора подняла мятеж вместе со своими сыновьями в борьбе за престол, но вскоре была заточена королем Генрихом на 16 лет. Ричард возвращает ей свободу, и Элеонора уезжает во Францию, где умирает в 1204 году в возрасте около 80 лет.

Жена короля с львиным сердцем

Беренгария Наваррская была дочерью короля Наварры Санчо VI. Родилась она приблизительно в 1165-1170 годах. С Ричардом, тогда еще графом, она познакомилась на рыцарском турнире, на который его пригласил брат Беренгарии Санчо VII. В 1190 году Ричард начинает планировать свадьбу с Беренгарией. Переговоры он поручает своей матери Элеоноре. Этот брак был выгоден для владелицы Аквитании. Для того чтобы жениться, Ричарду необходимо было порвать помолвку с Аделью, сестрой французского короля Филиппа II, что привело к конфликту. В конце концов его оставили в покое, позволив жениться на ком ему угодно. Но здесь возникает новая трудность.

Ричард отправляется в крестовый поход, и Беренгарии Наваррской приходится к нему присоединиться. Во время плавания их ждут некоторые приключения — корабль Беренгарии терпит крушение возле Кипра, Ричард спасает сестру и невесту, захватив Кипр. Здесь же, на Кипре, в 1191 году Беренгария становится королевой Англии и женой Ричарда. Далее она возвращается в Пуату, оставаясь в тени Элеоноры. С королем Ричардом они виделись редко, отношения были натянутыми. После смерти короля в 1195 году Беренгария так и не вышла замуж, оставшись вдовствующей королевой, ни разу не ступавшей на английскую землю. Умерла она в 1230 году. Ее образ оставил след в литературе и кино.

Королева-коллекционер

О жизни Клеменции Венгерской известно не так уж много. Она была дочерью Карла Анжуйского, который носил титул венгерского короля. Родилась Клеменция в 1293 году, а в 1315-м вышла замуж за короля Наварры и Франции Людовика X. Но в следующем году она потеряла сначала мужа, а затем и родившегося у нее сына Иоанна I. Клеменция была известна как добрая и набожная женщина, положительно влиявшая на своего супруга. Но она рано стала вдовой, что отразилось на ее характере. Клеменция начала заниматься коллекционированием различных картин, драгоценностей и других произведений искусства, чем заработала много долгов. Друзей у нее практически не было. Умерла Клеменция Венгерская еще в молодости, в 1328 году, когда ей было всего 35 лет. После смерти ее имущество было распродано.

Знаменитая Орлеанская дева

О жизни национальной героини Франции Жанне д’Арк известно немногое. В основном она связана с событиями Столетней войны. Но, несомненно, Жанна является одной из самых знаменитых женщин Средних веков. Она родилась в 1412 году в семье зажиточного крестьянина. Эта девушка была очень набожна, могла часами стоять в церкви и слушать проповеди. Но когда Карла VII отстранили от власти, она восприняла это как собственное горе. С этого момента Жанна поставила себе за цель освободить город Орлеан и короновать Карла.

Вообще-то, ее жизнь окутана тайнами. То она очень хорошо владела боевым копьем, что являлось привилегией только дворян, то хорошо говорила на чистом французском языке, то видела различные видения, в которых ей будто бы была предсказана роль освободительницы. Существует даже мнение, что она была сводной сестрой Карла.

В мае 1429 года Жанна, получив возможность быть предводителем, добилась всего лишь за несколько дней снятия осады англичанами Орлеана. После этого она участвовала во многих битвах и получала блистательные победы. Эта Орлеанская дева была известна своей решительностью и быстротой действий, а также мужеством. Все же через время, в 1430 году отряд Жанны терпит поражение, а сама Жанна попадает в плен к англичанам. В январе 1431 года над ней начинается судебный процесс, проходивший в Руане, а в мае того же года ее приговаривают к сожжению на костре. В конце мая погибает мужественная женщина, которая помешала планам англичан захватить себе земли на континенте.

Королева, помогавшая Колумбу

Одной из великих женщин Средневековья была Изабелла Кастильская, жена Фердинанда Арагонского, ставшая основательницей династии, положившей начало объединению Испании. Она родилась в 1451 году в семье короля Кастилии Хуана. События, приведшие к ее браку, были сложные и напряженные. Изабелла тайно вышла замуж за Фердинанда, короля Арагона в возрасте 18 лет. В 1474 году она провозгласила себя королевой. И за свое тридцатилетнее царствование она смогла возвысить уровень Кастилии до небывалых высот.

В 1492 году произошло несколько значительных событий, на которые повлияла Изабелла. Это взятие города Гранады, отплытие Колумба через Атлантику и его открытие Америки по благословению королевы, и изгнание из испанских земель мавров и евреев. Для нехристиан были выдвинуты условия: либо стать католиками, либо покинуть землю Испанскую. Отправив Колумба в экспедицию, Испания не только открыла новую землю, но и значительно пополнила свою казну. Изабелла умерла в 1504 году, родив за свою жизнь десять детей. Наследницей ее владений стала ее четвертая дочь Хуана. В жизни королева Изабелла Кастильская была известна как красивая, энергичная, умная, упорная женщина.

Двадцатилетняя королева Бургундии

В 1457 году у короля Карла родилась дочь, которая впоследствии стала королевой Марией Бургундской. Через 20 лет ее отец умирает, и тогда она становится королевой и одной из самых желанных европейских невест. Несмотря на то что Людовик хотел женить своего сына Карла на Марии, она все-таки вышла замуж за Максимилиана из дома Габсбургов, который позже стал императором Священной Римской империи. Причиной для этого брака было нежелание подданных Марии Бургундской находиться под французским господством.

Королева уходит из жизни очень рано, в 25 лет. В 1482 году, катаясь на лошади, она падает и умирает. Есть версия, что упала она из-за серьезной болезни, которая у нее была. Максимилиан однажды написал, что она была самой красивой женщиной, какую он когда-либо видел в своей жизни. Мария оставила ему сына Филиппа и дочь Маргариту.

Другие женщины Средневековья

Конечно же, это только некоторые из выдающихся женщин, которые жили в Средние века. Стоит обратить внимание еще на некоторых, жизнь которых влияла на ход событий в истории человечества.

Одной из представительниц династии Рюриковичей была Агафья Святославовна, родившаяся в период между 1190 и 1195 годами. Около 1210 года она выходит замуж за польского князя Конрада Мазовецкого. Вместе они прожили тридцать лет. За этот период Агафья родила Конраду десять детей. Она активно поддерживала мужа в его делах, например, в сближении с Тевтонским орденом. В 1239 году происходит событие, повлиявшее как на их семью, так и на всех подданных. Это убийство воспитанника сыновей князя Мазовецкого. Но в конце концов, все решилось, и семья вернула расположение к себе. Агафья пережила своего мужа, умершего в 1247 году, всего лишь на короткое время.

Среди женщин эпохи Средневековья можно отметить также ту, которую называли Французской волчицей. Это Изабелла Французская, которая родилась в 1295 году в семье французского короля. Став женой английского короля Эдуарда, она подняла бунт против своего мужа, свергла его и стала неофициально управлять страной вместе со своим любовником, графом Мортимером. Изабелла произвела ряд реформ в стране. Фактически управлял граф, властью которого были недовольны все. И тогда, добившись от восемнадцатилетнего Эдуарда III поддержки, знать задумала переворот. Мортимера схватили и казнили в 1330 году, а Изабеллу лишили титула английской королевы и заключили под стражу. Через несколько лет она получила разрешение уйти в монастырь, где и умерла в 1358 году.

Еще одной интересной личностью была Феодора, родившаяся в 500 году в семье служителя цирка. Детство и юность она провела в нищете и лишениях. Оказавшись в Александрии Египетской, она попадает в образованные круги, что помогает ей изменить свой образ жизни. Когда Феодора вернулась в Константинополь, ее замечает император Юстиниан. Вероятно, в 525 году они становятся мужем и женой, преодолев ряд преград. Феодора становится императрицей Византии в 527 году и правит 22 года. Она имела большую власть: могла назначать и смещать, занималась дипломатией, принимала послов. Она была энергичной и мужественной женщиной. В 548 году Феодора умирает, оставив большой след в истории Византии. Ее личность нашла отражение в литературе и искусстве.

Изучая историю, можно видеть, как те или иные личности влияли на ход событий в какой-либо стране, на жизнь других людей. Женщины Средневековья не являются в этом исключением. Их роли так же велика.

fb.ru

ЖЕНЩИНА В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ | sibac.info

Место женщины в христианском вероучении.

Чтобы проследить историю формирования идеала конкретной женщины нам нужно обраться к главной книге христианства — Библии. Бог сотворил мир и создал человека по образу своему и подобию, он позволил властвовать человеку над всеми остальными животными.

Можно выделить основные моменты, относящиеся к теме данной работы, такие как: сотворение Евы из ребра Адама, искушение Евы дьяволом в образе змея, грехопадение Адама и Евы, возложение вины за грехопадение на Еву, так как она поддалась уговорам змея и вкусила плод с древа познания добра и зла. С грехопадением первых людей связано изгнание их из рая и изменение природы человека: в мир пришли болезни и зло, человек стал смертен и несовершенен. Наказание Адама состояло в тяжелом труде по добыванию пищи.

Наказание Евы заключалось в болезненном рождении детей, в вожделении к своему мужу и в господстве мужчины над женщиной. Выстраивается иерархия подчинения, в которой женщина занимает второе место после Адама. «Всякому мужу глава Христос, жене глава — муж» [2,I Кор. 11:3].Брак считается таинством церкви, основная его цель — избавление от греховных помыслов и рождение детей.

Женщине не дозволяется проповедовать в церкви и писать на религиозные темы. «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» [2,I Тим. 2:12]. Закрепление подчиненного и второстепенного положения женщины связано с возложением на неё вины за грехопадение. «Ведь именно ты по наущенью дьявола первой нарушила божественную заповедь, сорвав с запретного дерева плод. Именно ты соблазнила того, кого не сумел соблазнить дьявол. Ты с легкостью осквернила человека, это подобие Бога; наконец, исправление вины твоей стоило жизни сыну Божьему»[10, c. 345].

Трансформация образа женщины происходит после непорочного зачатия и рождения Иисуса Христа Девой Марией. Если образ Евы связан с грехопадением и злом, то образ Девы Марии- с целомудрием и спасением человечества, с рождением Иисуса Христа. Образ ветхозаветного Адама, неразрывно связанный с тяжелым трудом противопоставляется образу новозаветного Адама — Христу, принесшего себя в жертву ради спасения всего человечества.

Таким образом, можно выделить несколько гендерных ролей в христианском вероучении: женщина-жена, женщина-мать, целомудренная женщина — дева, женщина-спасительница человечества. Эти гендерные роли находят свое воплощение в отдельных средневековых женщинах, хотя конечно чаще доминировала роль женщины-жены и женщины-матери. Большинству женщин предписывается следовать идеалу Евы — покорной жены и заботливой матери.

Также кроме брака можно выбрать другой путь — монашеской жизни, женщина сохраняет свое девство и живет аскетической жизнью, становится невестой своего духовного жениха — Иисуса Христа. Таким образом, два эти пути — заключение брака или монашеский путь признаются в христианстве, они оба ведут к спасению души — к главной цели каждого христианина. Мы проанализируем, как соотносятся между собой эти гендерные роли в средневековых женщинах.

Культ Прекрасной Дамы: истоки формирования.

Культ Прекрасной Дамы возникает в среде рыцарства, он связан с распространением культа Девы Марии. Дева Мария занимает большое положение в католической церкви, так как именно она была избрана Богом для рождения Иисуса Христа. К ней обращаются с молитвами и просьбами, она защищает людей от болезней и войн.

Прекрасная Дама-это обычная земная женщина, обладающая духовными совершенствами. Можно выделить основные черты необходимые Прекрасной Даме: невероятная внешняя красота, недоступность для рыцаря, высокое социальное положение, знатность и материальная состоятельность.

В культе Прекрасной Дамы происходит соединение идеала возвышенной духовной любви из христианства и эротического элемента из античности.

Эротический элемент преобразуется и находит свое выражение в поэтических сочинениях рыцарей. « Для мужчины, глубоко любящего и уважающего женщину, была невозможна сама мысль о половом акте, поскольку она оскверняла его чувство вследствие нечистоты полового акта; поэтому его любовь находила свое выражение в поэзии, которая естественно носила символический характер»[7, c. 95].

Мужчина без дамы сердца не мог считаться рыцарем, так как служение Прекрасной Даме — это одна из обязанностей благородного рыцаря. Достойное служение Прекрасной Даме было необходимо для рыцарей, так как оно связывалось с развитием духовных способностей рыцаря.

Куртуазная любовь строилась на следующих принципах: на невозможности любви в браке, так как он заключался по расчету, на верности Прекрасной Даме, на необходимости выполнения ее капризов и пожеланий.

Прекрасная Дама может подарить рыцарю подарок — кольцо, улыбку, перчатку в благодарность за преданное служение.

Женщины и религия в средневековом обществе.

В этой главе мы рассмотрим роль женщины в средневековом обществе через анализ жизненных путей отдельных женщин, таких так: Элоиза Фульбер, Хильдегарда Бингенская, Маргарита Поретанская, Жанна Д Арк, Кристина Пизанская. История жизни этих женщин была полна трудностей и страданий. Можно сказать, что каждая из них бросала вызов современному им обществу. Католическая церковь определяла всю жизнь человека, любое отклонение от догм и обрядов расценивалось как ересь. Еретик считался нарушителем общественных устоев, ересь оценивалась как преступление против престола.

Элоиза Фульбер известна нам как супруга и ученица Пьера Абеляра, как женщина — философ. Элоиза Фульбер получила достойное образование для того времени и обладала пытливым умом. Её дядя Фульбер разглядел в ней способности к наукам, поэтому решил её подготовить к преподавательской деятельности. Для занятий с девушкой был приглашен Пьер Абеляр.

Любовная связь возникает между молодыми людьми и последующая беременность Элоизы вынуждает Пьера тайно заключить с ней брак. Для Элоизы была важна репутация Аберяла, а брак с ней мог сильно испортить её — лишить его возможности заниматься преподавательской деятельностью. Поэтому Элоиза решает уйти в монастырь. Злость дяди Фульбера за испорченную судьбу девушки выливается в оскопление Пьера Абеляра. Оскопление не позволяло занимать высшие духовные должности.

Драматичная история любви Элоизы и Пьера Абеляра привела Элоизу в монастырь. Жизнь Элоизы и Пьера Абеляра была наполнена трудностями и переживаниями. Изучая их переписку, мы можем заключить, что они сохранили друг к другу теплые чувства.

По первой версии, у Элоизы не было склонности к монастырской жизни, но она приняла решение уйти в монастырь, тем самым пожертвовав своей жизнью ради любви к Пьеру Аберяру. Можно отменить, что Элоиза была сильным духом человеком, обладала терпением и состраданием, то есть всеми христианскими качествами. В жизни Элоизы можно выделить две гендерных роли: женщина — монахиня и женщина — спасительница. По второй версии, уход Элоизы в монастырь связан с желанием обрести независимость от мужчин. « Монастырская жизнь делает женщину независимой от мужчины: некоторые аббатисы обладают большей властью, Элоиза как аббатиса прославилась не меньше, чем как возлюбленная»[3, c. 140]

Другая женщина — Хильдегарда Бингенская известна нам как настоятельница-аббатиса монастыря, писательница и композитор. Также она оставила некоторые сочинения по медицине и траволечению. Хильдегарда Бингенская имела склонность к монашеской жизни, много молилась и трудилась в монастыре. Её начинают посещать мистические видения — через вспышки света ей являются образы ангелов. В религиозных видениях с ней общаются Дева Мария и Иисус Христос. «Совершилось… что огнистый свет с величайшим блистанием сошел из разверстых небес, затопил весь мой мозг и воспламенил все мое сердце и всю мою грудь как бы пламенем, притом не только сияющим, но и согревающим, как согревает солнце ту вещь, на которую изливает лучи свои; и я немедля уразумела изъяснение смысла книг, то есть Псалтири, евангелий и прочих кафолических писаний, как Ветхого, так и Нового Завета»[1, c. 1].

Мистические откровения, сообщаемые ей ангелами, убедили Хильдегарду в её избранности Богом. Необходимо было письменно зафиксировать услышанное и увиденное ею. Женщине в то время не дозволялось писать на религиозные темы, однако пламенная речь Хильдегарды и вера в собственные видения, убедила епископа дать ей разрешение записывать видения. Первая книга, написанная Хильдегардой, называлась « Путеведение, или познание путей Господних» и включала в себя тексты религиозных видений, песнопений, духовных стихов. Религиозная поэзия Хильдегарды наполнена символическими образами, чаще всего в стихотворениях описывается преображение природы человека и общение с Богом.

«Ассоциативные ходы, на которых построены стихотворения Хильдегарды, подчас невероятно сложны и глубоки, но никогда не произвольны; они неизменно укоренены в традиции»[1, c. 1]. Католическая церковь признала божественное дарование Хильдегарды, к её сочинениям обращались Папы, а в 2012 году Хильдегарду признали святой.

Судьба следующей французской монахини-бегинки Маргариты Поретанской сложилась трагично.  Она искренне верила в свои убеждения и не отказалась от них. Она известна нам тоже как мистическая писательница, но в отличие от Хильдегарды Бингенской, её взгляды сильно расходились с официальной доктриной католической церкви.

Её трактат « Зерцало душ человеческих» — духовное руководство для души человека, которая проходит в своем совершенстве семь ступеней благодати для слияния с Богом.

Основная мысль этого трактата заключалась в том, что чтобы приблизиться к Богу — церковь не нужна, а необходима только любовь к Богу. Душа, достигшая совершенства, не нуждается в таинствах церкви. Эти идеи расценивались как ересь и подлежали наказанию. Маргарите Поретанской было запрещено зачитывать свою книгу публично. Несмотря на страх казни, Маргарита Поретанская продолжила писать свои религиозные размышления и зачитывать их другим людям. Инквизиция устроила ей допрос, но Маргарита Поретанская не отказалась от своих сочинений. Она была убеждена в истинности своих сочинений и не покаялась в ереси. Маргариту Поретанскую сожгли на костре, но сочинения её до сих пор можно прочитать.

Образ Жанны Д Арк неразрывно связан с историей Франции во времена Столетней войны в умах и сердцах большинства людей. Жанна Д Арк стала одним из значимых и популярных символов Парижа. «Весьма впечатляет то внимание, которым пользуется Жанна Д Арк во всем мире: в самых разных странах стремятся знать обо всем, что ее касается.»[8, c. 4]. В литературе нам известна сатирическая пародийная поэма Вольтера « Орлеанская девственница». К образу Жанны Д Арк обращаются писатели, музыканты и художники. Также её образ находит свое многочисленное выражение в массовой культуре. Романизированное представление о Жанне Д Арк как о храброй деве-воине широко представлены в современном кинематографе и компьютерных играх.

В её образе находят воплощение два аспекта: целомудренной девы и заступницы-воительницы. Жанна Д Арк уподобляется Деве Марии, спасающей родную Францию от врагов. «Позже жители Орлеана захотят объяснить себе чувства, охватившие их, когда появился этот слух: «Говорили, что она послана Богом, чтобы снять осаду с города. Ведь враг, осаждавший город, поставил жителей в такое положение, что они не знали, к кому обратиться за помощью, кроме как к Богу»[8, c. 2].

Сама Жанна Д Арк глубоко верила в свое великое предназначение, много и искренне молилась Богу. Во времена сражений на поле боя Жанна Д Арк была одета в мужскую воинскую одежду, так как она играла роль предводителя войска. Личность Жанны Д Арк была овеяна божественной милостью, она выживала после многочисленных ранений.

После бургундского плена Жанна Д Арк была передана англичанам и обвинена в ереси. Христианская традиция предписывает строгое разделение по ношению одежды между мужчинами и женщинами. Поэтому, обвинение Жанны Д Арк в ношении мужской одежды расценивалось как отступление от предписаний христианства, как связь с дьяволом. У неё изначально не было выбора: одеть мужскую одежду или выйти обнаженной к людям — все равно обвинения в богоотступничестве было не избежать. Обман Жанны Д Арк епископом и сожжение на костре завершили её земной путь, она до конца оставалась мужественной и уверенной в своей невиновности.

Другая француженка итальянского происхождения — Кристина Пизанская считается первой феминисткой. Она первая стала зарабатывать писательской деятельностью, её произведения посвящены осмыслению отношений между мужчинами и женщинами в феминистическом духе. « То, что удалось Кристине Пизанской,- поразительная случайность — да и она решилась зарабатывать на жизнь литературным трудом, лишь оставшись вдовой, обремененной детьми»[3, c. 140]. Основные работы Кристины Пизанской: « О граде женском», « Пятнадцать радостей брака».

В средневековье разгорается спор вокруг популярного тогда «Романа о розе», написанного Гийомом де Лорри, а затем продолженного Жаном де Мёном. Авторы этого произведения рассматривают природу женщины как изначально низменную и порочную. Они считают, что женщинам выгоден брак, так как они с помощью него порабощают несчастных мужчин. Кристина Пизанская защищает женщин, упрекает мужчин в их себялюбии, считает недопустимым такое агрессивное отношение к женщинам. В произведении « Пятнадцать радостей брака» Кристина Пизанская описывает стереотипы о женщинах и жалеет бедных женатых мужчин. «И вот одолевают злосчастного мужа заботы да мучения, ибо приходится ему теперь бегать да рыскать повсюду, разыскивая для своей половины то, что ей по вкусу; и ежели она упустит из рук булавку, он со всех ног кидается эту булавку поднимать, дабы не повредила она себе, нагибаясь; и хорошо еще, ежели повезет мужу отыскать для дамы такое яство, какое ей понравится, а то, бывает, измучится бедняга вконец, пока добудет подходящее»[5, c. 14] Важно отменить, что спор о природе женщины перерастает потом в антифеминистический дискурс. Брак связывается с тяжелым бременем содержания женщин и многочисленных детей. На самом деле спор этот лишь косвенно касается женщин. Никто и не помышляет добиваться предоставления им какой-то другой роли в обществе. «Скорее речь идет о противопоставлении жизни клерка положению женатого человека; иными словами, речь идет о мужской проблеме, возникшей из-за двусмысленного отношения Церкви к браку» [3, c. 142].Симона де Бовуар в своей книге « Второй пол» осмысляет историю жизни Кристины Пизанской, считает её смелой и независимой для своего времени.

В другом своем произведении « О граде женском» Кристина Пизанская отстаивает идею об изначально одинаковых способностях у мужчин и женщин. Женщины могут внести достойный вклад в мировую культуру, благодаря социальному равноправию между полами. Кристина выступает за необходимость получения женщинами образования. «Из-за зависти подвергают нападкам женщин и те злоязычные мужчины, которые, испытав на себе, поняли, что многие женщины умнее и благороднее их, и будучи уязвленными, преисполнились к ним презрения. Побуждаемые завистью и высокомерием, они набрасываются с обвинениями на всех женщин, надеясь умалить и поколебать честь и славу наиболее достойных из них»[5, c. 219]. Кристина Пизанская отстаивает права женщин участвовать во всех сферах социальной жизни, выступает за право женщин получать образование. Образование способствует эмансипации женщин, развитию творческого потенциала. Сочинения Кристины Пизанской сыграли значительную роль в становлении феминистического дискурса, они вдохновляли и вдохновляют борцов за права женщин.

Заключение.

Итак, проанализировав представления о природе и общественном положении женщины в средневековье и сопоставив их с современным положением дел можно сделать следующие выводы:

Во-первых, место женщины рассматривалось через предписания христианской традиции. В Библии и в сочинениях Св. Отцов мы находим строго отводимое место женщине, связанное с подчинением мужу и с рождением детей. Таким образом, женщина реализуется только через рождение детей в семье, другие же сферы социальной жизни для нее остаются закрытыми.

Можно выделить несколько женщин с интересной судьбой, каждая из них по-своему нарушила эти доминирующие в обществе представления : образованная Элоиза, мудрая Хильдегарда Бингенская, непримиримая в своих взглядах Маргарита Поретанская, храбрая Жанна Д Арк , первая феминистка Кристина Пизанская. Но все же в обществе доминировало представление о женщине как о мягкой и покорной, глупой и слабой. Женщина должна служить своему мужу как господину, потому, что её природа низменна и порочна  — вот общее представление в умах людей в средневековье.

Во- вторых, благодаря этой социокультурной модели и массовым стереотипам у женщин не возникает протеста против патриархального устройства общества. Воспитание мальчиков существенно отличается от воспитания девочек, девочек чаще всего готовят к успешному замужеству, а к не будущей профессиональной карьере.

В-третьих, сексизм и четкое разделение мужчин и женщин по отводимым им социальным ролям, дискриминирует как мужчин, так и женщин. Общество ожидает от людей следования многовековым стереотипам поведения, несогласные им следовать считаются маргиналами и изгоняются из социальной жизни.

В- четвертых, несмотря на получение прав, женщина все еще не освободилась от давления общества с навязчивыми призывами к материнству. Обществом женщина по-прежнему воспринимается как будущая мать, а не как профессионал своего дела. В современном мире мы не избавились от овеществления женщины. Тело женщины превратилось в продукт потребления в СМИ.

Список литературы:

1. Аверинцев С. Поэзия Хильдегарды Бингенской (1098-1179)/ «Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков»,- М.: Наука, 1972 [электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/articles/germany/averincev-poeziya-hildegardy-bingenskoj.htm(дата обращения 18.12.2016)
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.-М.: Российское библейское общество, 2007.
3. Бовуар С. де. Второй пол. Этика подлинного существования/ под общ. Ред. С. Айвазовой; пер. с фр. А. А. Сабашниковой.- СПб.: Алетейя,2015
4. Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщины во Франции XII века // Одиссей. Человек в истории.- М.,1990
5. Кристина Пизанская. Из «Книги о Граде женском» // «Пятнадцать радостей брака» и др. сочинения французских авторов XIV—XV вв.- М., 1991.
6. Орлова Н. Х. О чем молчал Адам. Гендерное измерение христианской антропологии, 2012.
7. Рассел Б. Брак и мораль/ Бертран Рассел; ( пер. с англ. Ю. В. Дубровина).- М.: АCT,2015
8. Режин Перну, Мари-Вероник Клэн. Жанна дАрк./ Пер. Т. Пошерстник, О. Ивановой.- М.: Прогресс — академия, 1992
9. Рябова Т.Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. И: Юнона. 1999.
10. Тертуллиан. О женском убранстве // Тертуллиан. Избр. соч. М.,1994.

sibac.info

Статус женщины в средневековье — феминистки были всегда.. Интересные факты. Добавила Мариша Гусева — VilingStore.net

Джудит Беннетт пишет, что в детстве мы играем в сказки, где есть храбрые рыцари, прекрасные дамы, святые девы и хитрые монахи. Мы вырастаем из детства, и начинаем переносить свои детские представления о Средневековье в раздел сказок для взрослых, в фэнтези. Тем не менее, наши представления о Средневековье остаются детскими, и постепенно всё Средневековье начинает нами восприниматься как время какой-то примитивной невинности и простоты, в котором каждый знал свое место, добро торжествовало, и которое осталось в далеком прошлом, никак не влияя на наше суперсовременное настоящее. Напрасно.

Статус женщины в средневековье — феминистки были всегда.

Когда феминистки в конце 19-го века начали сплачивать ряды, они довольно быстро обратились к средним векам: как женщины получали образование? Какой работой они занимались? Какие законные права они имели? Занимались ли они политикой?

Собственно и сегодня есть сотни феминистов-средневековщиков, изучающих с этой точки зрения философию, науку, искусство, музыку, религиозные тексты. Это настоящая элита, имеющая долгое и дорогое образование, знающая старые языки и наречья. Их проблема в том, что они пытаются проникнуть в прошлое женской истории, изучая разрозненные и не всегда достоверные источники, обобщают частности, и легко перепрыгивают из одной эпохи в другую, в поисках доказательств для своих выводов. Не говоря уже о том, что большая часть изучаемых ими текстов написана мужчинами, и принять их за выражение истинного места женщины в мире средневековья довольно проблематично.

Тем не менее, влияние существующих исследований на умы тех, кто только начинает карьеру историка, нельзя недооценивать. Например, тех студентов и молодых ученых, которые убеждены в том, что сегодня женщина живет в некоем золотом веке свободы и неограниченных возможностей, которые были получены совсем недавно, ждет довольно много сюрпризов при изучении Средневековья.

Для начала, Средневековье — это невероятно долгий период длиной во множество столетий: раннее средневековье (500 — 1000 гг), среднее (1000 — 1300 гг) и позднее (1300 — 1500 гг). Во-вторых, большое значение имеет исторический контекст условий жизни и событий изучаемого периода. В третьих, совершенно невозможно делать какие-то выводы о европейской средневековой женщине, не принимая во внимание «женский вопрос» и способы его решения в сопредельных Европе странах и не учитывая огромной разницы в решении этого пресловутого вопроса в разных областях самой Европы.

Человек, впадающий в ужас от женоненавистнических историй о поясах верности, права сеньора на первую ночь, должен четко себе представлять, кем, когда, и, главное, с какой целью они сочинялись. Это же касается и сахарных историй о рыцарях и девах. Необходимо понимать и средневековое значение женоненавистничества, и его аналоги в современном нам обществе. Известное противостояние полов было, есть и будет, но составлять представление о реальной средневековой жизни на основании, скажем, «Пятнадцати радостей брака» так же нелепо, как верить всему, что написано в «Космо». И, в конце концов, Средневековье — это не только истории об отношениях женщины и мужчины, это также истории о женщине и войне, о женщине и экономике, и, разумеется, о мощных личностях, которые всегда стоят как бы вне рамок своего времени.

Примером того, как модифицировались наши представления о средневековой женщине, может служить эссэ Эйлин Пауэр о женщинах в томе «Наследие Средних Веков» (1926 г). Эта работа до сих пор является одной из самых влиятельных при формировании взглядов на место женщины в мире средних веков, но вот ведь беда: это эссэ — не совсем то, что Пауэр, историк и преподаватель в лондонской высшей экономической школе, написала изначально. Издатели просто потребовали, чтобы она его переделала, потому что оно, по их мнению, было «недостаточно уважительным к а) женщинам, б) церкви и в) правилам приличия». Это из ее письма подруге, которое она зло подписала «нянька в детском саду, во время урока вышивания».

Но даже в выхолощенном виде, эссэ Пауэр, сосредоточенное на ситуации центральных и поздних средних веков, дает хорошее представление о статусе женщины того времени по отношению к мужчине. Не то, чтобы это эссэ не страдало от того, что и г-жа Пауэр имела очень сильные собственные представления о Средневековье, и эти представления сильно отразились на подборе фактов и их анализе. Не говоря о том, что документальная база, на основании которой Эйлин Пауэр делала свои выводы, довольно скудна сама по себе.

Пауэр утверждает, что, во-первых, здесь имеет место быть сильное расхождение теоретического представления о роли женщины в обществе, каким оно виделось тогдашними социологами, и практикой повседневной жизни. Как минимум, путаница и противоречия теорий делали их просто неприменимыми в быту. Во-вторых, Пауэр оценивает довольно благосклонно общий социальный статус средневековой женщины того периода. Она отмечает, что сложности, разумеется, были. Не могли даром пройти сочинения, сочащиеся ненавистью к женщине, законы, как бы подразумевающие, что женщина — существо неполноценное, сама социальная структура, во многом наделяющая мужчину правами над женской жизнью и бытом. Но, на самом деле, между мужчиной и женщиной тех времен существовал некий корявый, но прочный баланс сил, в котором позиция женщины, в идеале, не была ни неполноценной, ни доминирующей. В третьих, Пауэр оценивает тот период для женщин в целом если и не «золотым», то достаточно хорошим. Всё это доказывается примерами из жизни феодальных леди, горожанок и крестьянок. Убедительность труда Пауэр несколько нарушает только почти подсознательные убеждение автора, что женщина — это существо, по большей части, недалекое, а мужчина — потенциальный источник зла и неприятностей.

Дискутируя на тему женского вопроса в Средневековье, имеет смысл всегда помнить, что женщины были разными и тогда: кто-то оставался одиноким на всю жизнь, отвергая замужество как таковое. Другое выходили замуж настолько рано, что их жизнь определялась ролью жены, матери и хозяйки. Третьи рано вдовели, и тогда наступала их совершенно новая жизнь с непривычным статусом. Четвертые более или менее плавно переходили из одного состояния в другое. Трудно ожидать, чтобы менталитет женщин, живущих такими разными ценностями, был идентичен.

Обобщения понятия «Средневековье», растянутое, как минимум, на всю Европу, от Швеции до Испании, вообще не имеет смысла. В качестве примера можно взять такой важный для женщины момент, как ее замужество. К поздним средним векам, если не раньше, Европа четко разделилась в плане замужеств на два региона: на севере и западе женщины, не принадлежащие к аристократии, выходили замуж позже, и за мужчин более или менее своего возраста. К тому же, некоторое количество женщин не выходило замуж, не становясь при этом монахинями. На юге и востоке девушки выходили замуж рано, как правило, за мужчин вдвое старше, и незамужние уходили в монастыри.

Какого-то единогласия по женскому вопросу среди историков не существует. Историк Клапиш-Зубер возмущается положением женщин в средневековой Италии, где среднестатистическая девушка к 18 годам была уже матерью двоих детей и замужем за человеком вдвое старше себя. Клапиш-Зубер считает, что эти бедняжки проводили лучшие годы в подчинении старым мужьям, и, овдовев, оказывались в невыносимых обстоятельствах. Историки же Стэнли Чознацки, Елена Розенберг, Томас Кун и другие возражают, утверждая, что при таком подходе к делу совершенно не учитывается инициативность и способность к социальным маневрам женщин, для которых эти условия были естественными во многих поколениях. Не лучше обстоит дело и в северном регионе: здесь мечи скрестили Марианна Ковалевская и Джереми Голдберг. Их разногласия касаются процента женщин, проживавших в средневековых городах Англии.

Случаются и откровенные ляпы. Например, одна группа историков из лучших побуждений невзначай создала некий архетип эмансипированной средневековой женщины, изучая документы по сбору налогов, листы гильдий и регистры недвижимости. То ли случайно, то ли нет, от их внимания ускользнуло, что документы говорят о «вдовах», а не о «женщинах» в целом. А вдовы были совершено отдельной группой населения в плане прав и обязанностей перед короной.

Были, правда, общие моменты в жизни средневековых английских женщин, независимо от того, к какому социальному слою они относились. Аристократки не заседали в парламенте, горожанки не становились мэрами, а крестьянки — бейлифами. И феодальная, и королевская, и городская, и помещичья правовые системы ограничивали имущественные права замужних женщин, давая куда большую свободу женщинам одиноким и вдовам, и большую свободу мужчинам, чем женщинам. Социальные обычаи определяли всем женам, от крестьянки до аристократки, роль помощницы мужа и безупречное поведение. Экономически жизнь была построена таким образом, что от жены требовалось умение управлять хозяйством. Эти навыки были разными в замке лорда и в домике крестьянина, но и жена лорда, и соправительница короля не могла быть просто «драгоценным камнем в короне» своего мужа. Все они, от королев до крестьянок, работали, и работали много.

О переломном моменте в женской истории

Вот что профессор Джереми Голдберг (университет Йорка, исторический факультет) пишет о женщинах пятнадцатого века. Мне его подход не слишком нравится, но Голдберг — авторитетнейший историк нашего времени, да и пишет он о последнем веке средневековья, в котором общество и положение женщины в обществе стали, как ни странно, меняться в худшую сторону, причем он объясняет, почему это произошло: экономическая депрессии вкупе с ростом населения городов. На английской почве, разумеется

В пятнадцатом веке женщина все еще имела право владеть землей, составлять завещание, подавать в суд, быть как партнером, так и самостоятельным торговцем, управлять хозяйством, недвижимостью и религиозными организациями. Теоретически. Практически, очень редко кто позволял себе что-либо подобное. Обычай и Библия начали сильно ограничивать поведение женщины в патриархальной культуре, где экономические, политические и демографические обстоятельства столетия эту патриархальность поддерживали. Именно тогда, в поддержку патриархальных ценностей, началось противопоставление женских образов: либо достойная женщина, либо шлюха. Общество, ищущее стабильности, подразумевало, что правильным, достойным поведением для женщины является ее подчинение мужчине — сначала отцу, затем мужу.

Главным авторитетом в формировании взгляда на женщину стали библейские тексты от Павла и Петра, которые вдруг зазвучали в пятнадцатом веке очень мощно: патриархальный порядок — это божественный порядок, и женщина, позволяющая себе усомниться в его справедливости, обвинялась в оскорблении самого Бога и в грехопадении. Поскольку Бог сотворил мужчину первым, а женщину — из его ребра, то женщина, таким образом, являлась существом подчиненным своему мужчине. От женщины требовалась скромная одежда, безупречное поведение, помощь и поддержка мужчинам семьи, хозяйственность, прилежание, благотворительность, даже самопожертвование.

Суды также вдруг заняли довольно анти-феминистическую позицию. Когда Джон из Или обратился в 1422 году в лондонский суд за разрешением для найма женщины в качестве управляющего на его плантации устриц, суд ему отказал: «не в правилах этого города, чтобы женщина занимала пост управляющего». Когда Марджери Несфилд в том же году обратилась в суд с просьбой развести ее с мужем Томасом, ссылаясь на жестокое обращение, суд ей отказал на почве того, что муж всего лишь заслуженно наказывает ее за бунтарское поведение. Этот бунт выражался в отказе женщины подчиниться приказу не выходить из дома.

Кое-какие права за женщинами, все-таки сохранили. Например, в Гастигсе в конце пятнадцатого века было объявлено, что женщина может представлять сама себя в коммерческой деятельности в отсутствие мужа. Да и подчиненное положение женщины в замужестве принесло мужчинам не только права, но и обязанности. Например, женившись, они становились автоматически ответственными за долги и налоговые недоимки жены, которые она имела до замужества, и за долги, которые она сделала во время замужества. Королевский закон также продолжал оставлять за женщинами право делать свое, независимое завещание, но общий закон систематически такие завещания аннулировал, если они оспаривались.

Историки, изучающие бюрократические документы того времени, зачастую приходят к выводу, что в 15-м веке женщина стала невидимой в обществе. Что не соответствует действительности, потому что эта невидимость была чисто формальной. Да и то не всегда. В истории остались имена Мод Холбек из Лондона, которая в иске называет себя «свободной горожанкой», и Маргарет Бартон из Йорка, которая именует себя также свободной горожанкой в завещании от 1488-го года. В гильдии ремесленников Йорка тоже встречаются женские имена. Но это были, преимущественно, вдовы. Вдова Мэрион Кент даже заседала в управлении гильдии торговцев Йорка. Но дочери и жены ни в каких списках не состояли, хотя достоверно известно, что они зачастую вполне успешно руководили дочерними предприятиями своих отцов и мужей.

Что касается идиллии о возвращающемся домой муже, который стучит в надежно запертую дверь, и ту ему открывает жена изнутри, то не стоит думать, что это было только проявлением тирании. Здесь представление о женщине, внедренное в понятия обывателя, превратилось в весьма реальную для нее угрозу, если она оказывалась на улице одна, без сопровождения мужчины. Дело в том, что в этом случае ее автоматически считали женщиной плохой репутации, и угроза быть изнасилованной становилась опасной реальность. Об этом писала Марджери Кемп в истории своей жизни, женщина, которая натерпелась достаточно страха, путешествуя по своим коммерческим делам без сопровождения. Почему? Потому, что считалось, что «змей-искуситель руководит ею, когда она вдали от своего дома и своего мужа».

Именно в эту эпоху распространилась мода на аскетичные тела с маленькой грудью и подчеркнутой линией живота, которые создавались одеждой, и головные уборы, надежно скрывающие волосы. Уродливая мода, которая, тем не менее, делала женщину привлекательной в глазах мужчин: чем больше аскетизма, тем более святой вид. Какой контраст с пышнотелыми и златокудрыми изображениями святых и мучениц древности! Чтобы подобная святость не подвергалась сомнениям и искушениям, женщинам запретили принимать от мужчин подарки, а если мужчина делал признание в любви, женщина должна была немедленно позвать кого-то из домашних, который продолжил бы предметный разговор по данному вопросу.

Трагикомичен вопрос женской сексуальности пятнадцатого века. С одной стороны, церковь заняла позицию, что целью совокупления являются дети, а не плотские радости. С другой стороны, медицинские воззрения того времени продолжали придерживаться теории «женского семени», которое, как известно, могло выделяться только в том случае, когда женщина испытывала от секса удовольствие. Поэтому церковь предпочитала обходить этот неясный вопрос, сосредоточившись на воспевании духовных достоинств библейских матрон.

В общей сложности, пятнадцатый век стал переломным моментом в европейской женской истории. В его начале женщины пользовались огромным количеством прав и свобод. В его конце они заняли ту нишу, выбраться из которой им не удалось полностью и до наших дней.

Мне не нравится ход мыслей Голдберга потому, что из его рассудений выходит, что, стабильность — это синоним патриархального уклада. Причем, получается, что на практике-то женщины продолжали заниматься тем же, чем занимались и раньше, только вот вдруг отношение ко всему этому изменилось.

Рассуждения Голдберга о женском образовании я даже приводить не стала, потому что там полный нонсенс. С одной стороны, он утверждает, что женщин перестали обучать чему-либо, кроме практических навыков, морали и манер, подобающих приличной женщине. С другой стороны, пишет, что до 7 лет дети обучались дома матерями. Насколько мне известно, грамотность половым путем не передается, значит, женщин все-таки учили не только суп варить и глаза долу опускать.

Можно понять, что Голдберг приравнивает к необразованности незнание латыни. Но, позвольте, кому эта латынь была нужна? Это был язык медиков, юристов и управленческих бюрократов, деловой универсальный международный язык, на котором составлялись документы. И для чего латынь была нужна многочисленным крестьянкам, горожанкам и аристократкам, которым было никогда не заседать в бюрократических учреждениях? Ведь даже книги начали писаться на английском чуть ли не с одиннадцатого-двенадцатого века!

Впрочем, были и горожанки, и аристократки, латынь знающие, причем, первые зачастую служили секретарями при высокородных дамах, латыни не знающих, но вынужденных вести большую официальную переписку. От этих возражений женщин-историков Голдберг отмахивается со словами, что исключения только подтверждают правила.

В целом, девушки из буржуазии выходили замуж несколько позже, чем их ровесницы-аристократки, если только не оказывались сиротами при родственниках, которые хотели поскорее сбыть их с рук. Но в Италии девушек выдавали замуж, все-таки, очень рано, причем иногда против воли, не соглашаясь даже немного с браком обождать. В позднем Средневековье, идеальным возрастом для начала матримониальных мероприятий в Тоскани считался возраст всего 13 лет, и в Германии 14-ти. На севере девушкам подыскивали мужа, когда они входили в возраст 16-17 лет, английская горожанка среднего достатка редко выходила замуж даже в 20 лет.

Незаконорожденные дочери, признанные отцом, обычно выдавались замуж без особых амбиций, а вот замужества законных дочерей определялись деловыми связями родителей, их политическими планами, и социальным положением на своей иерархической ступени.

Любовь и брак

В 1936 году Клайв Льюис (тот самый, который написал «Хроники Нарнии», но и очень много чего еще) утверждал в своей книге «Аллегория Любви», что искусство французских трубадуров в середине Средних веков, по сути, воспевало любовь, которая ничего общего с замужеством не имела — идеализируя, по сути, адьюльтер. Он пишет далее, что брак в аристократической среде не имел ничего общего с чувствами, но являлся союзом интересов семей, да и сама идея церкви о браке не подразумевала соединения двух любящих сердец.

К его мнению присоединяется и академик Жорж Дюби, специалист по средним векам:

«Брак не имел ничего общего с любовью, и толерантность к «глупостям» вокруг брака отсутствовала. Все союзы были союзами по выгоде, и, что хуже всего, это понятие выгоды постоянно менялось. Когда союз не отвечал более интересам супруга, от леди избавлялись немедленно. Разводы были обычным делом. Леди, которая была для вассалов объектом восхищения, для мужа зачастую была только частью приобретенной собственности. В своем доме хозяином был он. Поэтому брак, вместо того, чтобы быть выражением любви, стал мрачным фоном жизни, на котором особенно заметен был контраст нового вида любви, с ее нежностью и деликатностью. Типично для Средних веков: любая идеализация сексуальной любви в обществе, где брак носил чисто утилитарный характер, была призывом к адьюлтеру.

Другим фактором с средневековой теории замужества была теория удобного современного варварства: сексология церкви. Типичный англичанин девятнадцатого столетия точно так же тяготел к романтической любви, считая, что она может быть адом или раем в зависимости от того, направлена она к браку или нет. Но согласно средневековым взглядам, страсть сама по себе была грехом, и не переставала быть грехом потому, что была направлена на партнера по браку.»

Конан МакКарти, литературовед и историк, с этими взглядами о несовместимости любви и брака в Средние века не согласен.

С его точки зрения, два момента говорят против такого утверждения.

Во-первых, именно церковь делала возможным соединение двоих любящих людей, идущих против интересов семейно-родовой политики. Церковь абсолютно не интересовало ничего, кроме свободной воли вступающих в брак, которую они должны были изъявить вслух. Тем более церковь не интересовало, какой именно вид любви связывает данную пару. Когда Маргарет Пастон, отпрыск более чем влиятельного семейства, сбежала из дома со своим избранником, их обвенчали без вопросов. И эта защита законного брака охраняла Маргарет от общественного порицания, а ее мужа — от мести ее родственников. Его даже не уволили с работы, хотя, наверное, очень хотели. Письма Маргарет и Роберта, которому приходилось часто быть в разъездах, говорят сами за себя: это была самая настоящая любовь.

Вторым аргументом против того, что средневековые браки заключались не для любви, и что для церкви любовь как чувство уже было грехом, легко опровергается текстом венчальной церемонии во Франции тринадцатого века, имеющим в основе изречения св. Павла.

Здесь призывается любить жену, как Христос любил церковь, и отдавать себя ей полностью. Далее идут аналогии о том, что муж должен быть готов пожертвовать ради жены, как Христос пожертвовал собой ради церкви, и что если жена окажется виноватой в адьюлтере, отнестись к ней надо все равно милосердно, как Господь милосердно смотрел на детей Израилевых, которые поклонялись чужим божествам.

Вопреки непонятно откуда взявшемуся мнению, средневековая церковь активно поддерживала идею любви между супругами, до самого конца Средних веков. Проповедник-доминиканец Жерар де Майли писал о том, что муж и жена должны разделять любовь, глубоко укоренившуюся в их сердцах (intime vel interna cordium dilectione), Гуго Сен-Викторский, теолог двенадцатого века, подчеркивал, что любовь (dilectio) между супругами лежит в основе супружеского таинства, которое является любовью душ. Собственно, и сам св. Августин считал, что суть брака — в личных и интимных отношениях между супругами. Фома Аквинский писал о дружбе, которая должна объединять супругов в браке.

vilingstore.net