Эмпатия это в психологии: Эмпатия. Что такое «Эмпатия»? Понятие и определение термина «Эмпатия» – Глоссарий

Вы когда-нибудь плакали от книги, фильма или фотографии?

Или вы когда-нибудь чувствовали желание ослабить чужие эмоции?

Если вы ответили утвердительно хотя бы на один из этих вопросов, значит, вы испытали сочувствие.

Эмпатия — это сложный психологический процесс, который позволяет нам формировать связи с другими людьми. Из-за сочувствия мы плачем, когда наши друзья переживают трудные времена, празднуем свои успехи и злимся в трудные времена. Сочувствие также позволяет нам чувствовать вину, стыд и смущение, а также понимать шутки и сарказм.

В этой статье мы исследуем эмпатию, ее преимущества и полезные способы ее измерения. Мы также смотрим на усталость от сочувствия — обычное явление среди клиницистов и людей, занимающихся заботой, — и предоставляем полезные ресурсы.

Прежде чем продолжить, вы можете бесплатно загрузить три упражнения по позитивной психологии. Эти научно обоснованные упражнения исследуют фундаментальные аспекты позитивной психологии, включая сильные стороны, ценности и сострадание к себе, и дадут вам инструменты для улучшения благополучия ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Что такое эмпатия в психологии?

Простое определение

В психологии эмпатия в общих чертах определяется как способность понимать и испытывать чужие чувства и принимать чужую точку зрения (Colman, 2015).Термин «эмпатия» происходит от немецкого слова Einfuhlung, , что означает «проектирование в» (Ganczarek, Hünefeldt, & Belardinelli, 2018) и может объяснить, почему сочувствие считается способностью поставить себя на место другого человека.

Трудности с определением эмпатии

Трудно дать четкое и исчерпывающее определение эмпатии для изучения психологии. Например, является ли эмпатия способностью понимать, или чувствовать, или разделять или , интерпретировать чужие чувства?

Каждый из этих глаголов немного отличается, придавая разное значение эмпатии.В результате основной психологический механизм и часть мозга, отвечающая за сочувствие, также различаются.

Отчасти сложность определения эмпатии состоит в том, что она состоит из нескольких компонентов. Например, Хоффман (1987) утверждал, что эмпатия у детей развивается на четырех различных стадиях и что каждая стадия закладывает основу для следующей.

Эти четыре этапа:

1. Глобальная эмпатия или «заражение эмоциями», когда эмоция одного человека вызывает такую ​​же эмоциональную реакцию у другого человека (или наблюдателя).
2. Внимание к чувствам других, когда наблюдатель осознает чувства другого человека, но не отражает их.
3. Просоциальные действия, когда наблюдатель осознает чувства другого человека и ведет себя так, чтобы его утешить.
4. Сочувствие к условиям жизни другого человека, когда наблюдатель испытывает сочувствие к более широкой жизненной ситуации другого человека, а не к его непосредственной ситуации прямо в этом случае.

Fletcher-Watson and Bird (2020) дают отличный обзор проблем, связанных с определением и изучением эмпатии.Они утверждают, что сочувствие является результатом четырехэтапного процесса:

• Шаг 1. Замечание / наблюдение за чьим-либо эмоциональным состоянием
• Шаг 2. Правильная интерпретация этого эмоционального состояния
• Шаг 3. «Ощущение» той же эмоции
• Шаг 4. Как реагировать на эмоции

Сочувствие не достигается, если какой-либо из этих четырех шагов терпит неудачу.

Эта многокомпонентная концепция эмпатии находит отражение в других исследованиях. Например, Decety and Cowell (2014) также утверждают, что эмпатия возникает в результате взаимодействия нескольких процессов друг с другом.

Это следующие процессы:

• Эмоциональность: способность разделять чужие чувства
• Мотивация: необходимость реагировать на чужие чувства
• Когнитивные: способность принимать чужую точку зрения

Коэффициент эмпатии

Отчасти эта путаница проистекает из их соответствующих определений.

Эмпатия — это способность делиться чужими эмоциями и взглядами. Эмоциональный интеллект — это способность понимать, интерпретировать и управлять эмоциями других людей, а также своими собственными. Это последнее включение — ваши собственные эмоции — и есть то, что отличает эмоциональный интеллект от сочувствия.

Коэффициент эмпатии — это показатель эмпатии (Baron-Cohen & Wheelwright, 2004). Это похоже на коэффициент интеллекта (IQ), но является мерой сочувствия, а не интеллекта.Как и IQ, более высокие значения коэффициента эмпатии означают более высокие способности к эмпатии.

Важно отметить, что коэффициент эмпатии отличается от коэффициента эмоционального . Эмоциональный коэффициент измеряется с помощью BarOn Emotional Quotient-Inventory (Bar-On, 2004) и направлен на измерение эмоционального интеллекта, а не сочувствия. Их легко спутать, потому что «EQ» используется для обозначения обоих.

Чтобы определить, является ли коэффициент эмпатии подходящим тестом на эмпатию, Барон-Коэн и Уилрайт (2004) провели измерение группе нейротипичных людей и группе людей с диагнозом синдрома Аспергера и сравнили их оценки.

В среднем люди с синдромом Аспергера получили значительно более низкие баллы, чем нейротипичные люди. По результатам этого исследования оценка 30 была определена как критическая отметка. Среди участников с синдромом Аспергера обычно набирались менее 30 баллов. Кроме того, надежность коэффициента эмпатии при повторном тестировании была высокой, что позволяет предположить, что тест надежно измеряет эмпатию.

7 примеров из жизни

Поскольку эмпатия настолько сложна и участвует во многих социальных взаимодействиях, есть много примеров эмпатии в реальном мире.

В разговоре с другом вы когда-нибудь чувствовали себя настолько тронутыми, что испытывали те же эмоции, что и они? Или, может быть, друг рассказал достойную передергивания историю о явном унижении, и это чувство отразилось в вас.

Эти ситуации, когда вы испытывали те же эмоции, что и ваши друзья, являются примерами сочувствия. Другие примеры сочувствия включают понимание чужой точки зрения во время спора, чувство вины, когда вы понимаете, почему кто-то мог неправильно понять то, что вы сказали, или осознание того, что то, что вы сказали, было ошибкой faux pas .Эти сценарии требуют, чтобы вы занимали чужую точку зрения.

Некоторые из лучших примеров сочувствия можно найти в работах Оливера Сакса и Атула Гаванде. Сакс был неврологом, который оказал огромное влияние на его вдумчивые, ориентированные на пациентов книги по психиатрии и нейропсихологии.

Атул Гаванде — хирург, который работал со Всемирной организацией здравоохранения и опубликовал несколько книг по улучшению здравоохранения и систем здравоохранения. Оба автора обращаются к своим пациентам чутко и вдумчиво, что вызывает у читателя большое сочувствие.

Настоятельно рекомендуются следующие книги:

Это важно? 3+ преимущества сочувствия

Мы участвуем во многих сценариях, в которых мы передаем и получаем информацию с другими людьми, вербально и невербально.

Независимо от того, важны эти взаимодействия или нет, мы должны воспринимать, интерпретировать и реагировать на многочисленные сигналы.

Сочувствие — это больше, чем «просто» способность чувствовать то, что чувствует кто-то другой.Сочувствие — это важный навык, который позволяет нам эффективно взаимодействовать с другими людьми в социальном контексте (Baron-Cohen & Wheelwright, 2004).

Без сочувствия мы бы изо всех сил пытались:

• понимать чувства, мотивацию и поведение других людей;
• адекватно реагировать на чужие чувства; и
• понимает социальные взаимодействия, основанные на тонком поведении, сигналах и социальных нормах, таких как шутки, оплошности и сарказм.

Способность адекватно реагировать на чужие эмоции чрезвычайно важна для установления связей.Сочувствие подчеркивает связь между родителем и ребенком (Decety & Cowell, 2014).

Некоторые исследователи даже считают некоторые аспекты эмпатии определяющей чертой человека. Наша способность учитывать точку зрения другого человека считается исключительно человеческой (Decety & Cowell, 2014).

Джин Десети и Джейсон Коуэлл (2014) утверждают, что эмпатия — это один из процессов, который способствует пониманию и вовлечению в сложное социальное поведение, такое как просоциальное поведение, которое включает волонтерство, а также оказание помощи неизлечимо больным людям.

Ранее в этой статье мы упоминали исследования Барона-Коэна и Уилрайта (2004), в которых они сравнивали показатели эмпатии между людьми с синдромом Аспергера и нейротипичными людьми.

Считается, что люди в спектре аутизма – Аспергера обладают пониженной способностью к сочувствию и, как следствие, борются с социальным контекстом. Однако их более низкие оценки эмпатии не означают, что они лишены чувств или их следует считать психопатами (у которых также более низкие оценки эмпатии).

Люди с аутичным спектром часто сообщают, что их намерение не состоит в том, чтобы ранить чувства других людей, и они чувствуют себя виноватыми, если причинили кому-то обиду (Baron-Cohen & Wheelwright, 2004).

Более того, люди в спектре аутизма часто сообщают, что им нужны человеческие связи; однако они изо всех сил стараются создать их, потому что не осознают, как их поведение влияет на то, как их воспринимают другие люди (Baron-Cohen & Wheelwright, 2004). Это показывает, насколько важна эмпатия в развитии отношений и интерпретации тонких социальных сигналов.

Сочувствие против сочувствия и сострадания

Три термина — сочувствие, сочувствие и сострадание — часто путают друг с другом, потому что они часто используются, когда относятся к чужим чувствам. Например, чувствуете ли вы сочувствие, сочувствие или сострадание в ответ на плохие новости друга? Эти термины используются в аналогичных контекстах, но относятся к разному поведению.

1. Исходя из приведенных выше определений, сочувствие включает интерпретацию, понимание, чувство и действие в соответствии с чувствами других людей.Эмпатия — это многомерный процесс, основанный на аффективных, когнитивных, поведенческих и моральных компонентах (Jeffrey, 2016). Помните, сочувствие — это способность принять чужую точку зрения или поставить себя на место другого.
2. Сочувствие — это чувство жалости к чужому несчастью или обстоятельствам.
3. Сострадание — это желание и действие желания облегчить чужие страдания. Сострадание включает в себя аффективные компоненты сочувствия и симпатии, но оно сопровождается действием по изменению обстоятельств страдающего человека (Sinclair et al., 2017). Акт сострадания также может привести к нашим страданиям вместе с другим человеком; это называется со-страданием. Сострадание также связано с альтруистическим поведением (Джеффри, 2016).

Примеры сочувствия против сочувствия против сострадания

Чтобы еще больше закрепить разницу между этими тремя терминами, рассмотрим следующие примеры:

Эмма рассказывает о недавнем событии, в котором она была очень смущена. Когда она пересказывает историю, ее подруга Тамика стонет и бормочет: «Честное слово, мне было бы так стыдно.Я бы хотел, чтобы мир поглотил меня целиком! »

В этом примере Тамика на самом деле не хочет исчезать в яме. Напротив, она правильно понимает и интерпретирует ситуацию, в которой оказалась Эмма. Скорее всего, она испытывает сочувствие к ситуации Эммы. Она не чувствует ни жалости, ни сострадания.

Мать Джерома недавно перенесла сердечный приступ с почти смертельным исходом. Он слушает, как его мать рассказывает сестрам о своем опыте.Рассказывая о своем опыте, она начинает плакать, потому что она так боялась и поняла, что, возможно, никогда больше не увидит своих близких. Джером начинает плакать, слушая свою мать.

В этом примере Джером испытывает сочувствие (жалость) к своей матери и тому, через что она прошла.

По дороге в университет Джамал каждый день видит одного и того же бездомного. Бездомный сидит на одном месте независимо от погоды, рядом с ним висит табличка с просьбой о помощи.Джамал решает подарить бездомному часть своей одежды.

Поведение Джамаля — проявление сострадания . Жертвуя свою одежду, он пытается облегчить страдания бездомного. Он также может испытывать симпатию к этому мужчине, но попытка изменить положение мужчины является актом сострадания.

Оценка сочувствия: 4 полезных вопросника

Коэффициент эмпатии

Коэффициент эмпатии, включая всю анкету, его психометрические свойства и оценку, описан в оригинальной статье Барона-Коэна и Уилрайта (2004).Профессор Саймон Барон-Коэн работает с Центром исследования аутизма (ARC), и коэффициент эмпатии из 60 пунктов, а также матрица оценок доступны на веб-сайте ARC.

Опросник сочувствия (EmQue)

Опросник эмпатии (EmQue), разработанный Рифф, Кетелаар и Вифферинк (2010), измеряет эмпатию у маленьких детей (средний возраст около 30 месяцев) и отражает теорию Хоффмана (1987) о том, как эмпатия развивается у детей.

Анкета состоит из трех подшкал, которые отображают первые три стадии развития эмпатии, предложенные Хоффманом (1987).Анкета хорошо коррелирует с другими показателями, направленными на выявление подобных конструкций. Вы можете получить доступ к этой анкете на веб-сайте профессора Каролин Риффе в виде бесплатно загружаемого PDF-файла.

Опросник сочувствия для детей и подростков (EmQue-CA)

Аналогичная версия EmQue существует и для детей старшего возраста. Эта версия известна как Опросник сочувствия для детей и подростков (EmQue-CA; Overgaauw, Rieffe, Broekhof, Crone, & Güroğlu, 2017).

В отличие от EmQue, EmQue-CA — это средство самоотчета. Другими словами, подростки и дети должны ответить, насколько они согласны с каждым утверждением, а не их родители, наблюдающие за их поведением.

Последняя версия EmQue-CA измеряет следующие три подшкалы: аффективная эмпатия, когнитивная эмпатия и стремление к комфорту. 14 вопросов и психометрические свойства анкеты описаны в оригинальном документе, который можно найти на веб-сайте профессора Каролин Рифф в виде бесплатно загружаемого PDF-файла.Чтобы найти EmQue-CA, перейдите к разделу «Дети и подростки».

Анкета сочувствия Торонто (TEQ)

Анкета эмпатии Торонто (TEQ) была разработана путем уточнения набора анкет, измеряющих эмпатию, в основной набор вопросов (Spreng, McKinnon, Mar, & Levine, 2009).

Исследователи собрали вопросы из нескольких анкет по эмпатии, задали эти вопросы большой выборке студентов, а затем с помощью исследовательского факторного анализа уточнили вопросы до основного набора из 16.

Анкета и правила выставления оценок описаны в приложении к исходной статье (Spreng et al., 2009), доступ к которой можно получить в базе данных измерительных инструментов для социальных наук.

Наконец, TEQ и коэффициент эмпатии имеют сильную положительную корреляцию, подтверждая, что оба вопроса измеряют одну и ту же психологическую конструкцию.

Записка об усталости от сочувствия

Чувство сочувствия — очень полезный навык, особенно для медицинских работников, таких как клиницисты, терапевты и психологи.Но способность сочувствовать другим людям приходится расплачиваться за счет усталости от сочувствия.

Усталость из-за эмпатии — это чувство истощения, которое медицинские работники испытывают в ответ на то, что они постоянно пересматривают свои эмоциональные раны на опыте своих клиентов (Stebnicki, 2000). Например, терапевту, чей клиент переживает тяжелую утрату, можно напомнить о собственном горе и травме.

Будучи эмоционально доступным для своего клиента в эмоциональные и стрессовые периоды, терапевт испытывает усталость на психологическом, эмоциональном и физиологическом уровне (Stebnicki, 2000).

Помимо чувства усталости, мы можем рассматривать усталость эмпатии как форму повторной травмы, и в результате симптомы напоминают симптомы вторичного травматического стрессового расстройства.

Усталость эмпатии в клинической сфере также называется «нарушением работы консультанта», потому что у клинициста нарушена способность выполнять свою работу (Stebnicki, 2007). Результатом усталости от сочувствия является выгорание, особенно внезапное (Stebnicki, 2000).

Stebnicki (2007) предоставляет исчерпывающий список стратегий, которые врачи могут использовать для предотвращения утомления эмпатии:

1. Самосознание симптомов усталости сочувствия
2. Стратегии самопомощи и образ жизни, которые защищают врача от усталости от сочувствия
3. Использование группы поддержки и супервизора в периоды усталости от сочувствия

Наконец, Позитивная Психология.Сообщение com, в котором подробно рассказывается о самообслуживании терапевтов, может быть легко адаптировано для других отраслей. Например, эти советы можно включить в оздоровительный сеанс на рабочем месте, чтобы предотвратить утомление от сочувствия.

Ресурсы PositivePsychology.com

Ниже приводится список из четырех пунктов, каждый из которых нацелен на определенный аспект эмпатии.

Чтобы помочь детям лучше понять, что означает сочувствие, мы рекомендуем «Что такое сочувствие?». рабочий лист. На этом листе детей просят вспомнить сценарии, когда они испытывали подобные эмоции, как и кто-то другой.Детей также просят подумать о причинах, по которым сочувствие — это хорошо, и как они могут улучшить свое чувство сочувствия.

Чтобы попрактиковаться в взгляде на вещи с новой точки зрения, мы рекомендуем Рабочий лист 500 лет назад и Рабочий лист торговых мест. Оба листа можно использовать в групповых упражнениях, но только второй подходит для индивидуальных клиентов.

Рабочий лист «Точное слушание», состоящий из пяти шагов, представляет собой простое для понимания руководство по развитию сочувствия посредством активного слушания.

Этот рабочий лист особенно полезен для клиницистов и медицинских работников, но также очень подходит для всех, кто работает в профессии, где им необходимо постоянно общаться с другими людьми.

Сообщение о возвращении домой

Если мы проявим немного терпимости и смирения, и если мы готовы встать на место другого человека — как сказала бы моя мама — хотя бы на мгновение, встаньте на его место. Потому что в жизни есть одна особенность: не имеет значения, что судьба постигнет вас.Бывают дни, когда тебе нужна рука. Бывают дни, когда нас призывают протянуть руку помощи.

Президент США Джозеф Р. Байден-младший, инаугурационная речь

И вот что такое эмпатия: способность поставить себя на место другого. Люди — существа социальные, и сочувствие — важный навык. Без сочувствия мы будем бороться за установление связей и связей. Недостаточно развитая эмпатия приводит к неловким социальным взаимодействиям, которые также могут ослабить социальные связи.

Ни один человек не является островом, сам по себе; каждый человек — это частичка континента, часть главного.

Джон Донн

Соединяясь, понимая, проявляя сочувствие, мы все можем встать вместе, протянуть руку, когда это необходимо, и получить руку, когда она нам, в свою очередь, может понадобиться.

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте скачать наши три упражнения по позитивной психологии бесплатно.

Если вы желаете большего, наш набор материалов по позитивной психологии © содержит более 350 научно обоснованных упражнений по позитивной психологии, интервенций, анкет и оценок, которые практикующие могут использовать в своей терапии, коучинге или на рабочем месте.

• Барон-Коэн, С. и Уилрайт, С. (2004). Коэффициент эмпатии: исследование взрослых с синдромом Аспергера или высокофункциональным аутизмом и нормальными половыми различиями. Журнал аутизма и нарушений развития , 34 (2), 163–175.
• Бар-Он Р. (2004). Bar-On Emotional Quotient Inventory (EQ-i): обоснование, описание и краткое изложение психометрических свойств. В G. Geher (Ed.), Измерение эмоционального интеллекта: точки соприкосновения и противоречия (стр.115–145). Издательство Nova Science.
• Колман, А. М. (2015). Психологический словарь . Издательство Оксфордского университета.
• Десети, Дж. И Коуэлл, Дж. М. (2014). Сложная связь между моралью и сочувствием. Тенденции в когнитивных науках , 18 , 337–339.
• Флетчер-Уотсон, С., и Берд, Г. (2020). Аутизм и сочувствие: каковы настоящие связи? Аутизм , 24 (1), 3–6.
• Джеффри Д. (2016). Сочувствие, сочувствие и сострадание в сфере здравоохранения: есть ли проблема? Есть разница? Это имеет значение? Журнал Королевского медицинского общества , 109 (12), 446–452.
• Ganczarek, J., Hünefeldt, T., & Belardinelli, M.O. (2018). От «Einfühlung» к эмпатии: изучение взаимосвязи между эстетическим и межличностным опытом. Когнитивная обработка , 19 (4), 141–145.
• Gawande, A. (2017). Быть смертным: медицина и главное. Picador.
• Хоффман М. Л. (1987). Вклад сочувствия в справедливость и моральное суждение. В N. Eisenberg & J. Strayer (Eds.), Кембриджские исследования социального и эмоционального развития. Эмпатия и ее развитие (стр. 47–80). Издательство Кембриджского университета.
• Джон Донн. (2020, 17 октября). Викицитатник . Получено 20 января 2021 г. с https://en.wikiquote.org/w/index.php?title=John_Donne&oldid=2878168
.
• Overgaauw, S., Rieffe, C., Broekhof, E., Crone, E.A., & Güroğlu, B. (2017). Оценка сочувствия в детстве и подростковом возрасте: проверка анкеты сочувствия для детей и подростков (EmQue-CA). Границы в психологии , 8 , Статья 870.
• Рифф, К., Кетелаар, Л., и Вифферинк, К. Х. (2010). Оценка сочувствия у маленьких детей: построение и проверка анкеты сочувствия (EmQue). Личность и индивидуальные различия , 49 (5), 362–367.
• Sacks, О. (1998). Мужчина, принявший свою жену за шляпу: и другие клинические сказки. Пробный камень.
• Сакс, О. У. (2011). Пробуждение (Новое изд.). Пикадор.
• Синклер, С., Бимер, К., Хак, Т. Ф., МакКлемент, С., Раффин Бушаль, С., Чочинов, Х. М., и Хаген, Н. А. (2017). Сочувствие, сочувствие и сострадание: обоснованное теоретическое исследование понимания, опыта и предпочтений пациентов, оказывающих паллиативную помощь. Паллиативная медицина , 31 (5), 437–447.
• Спренг, Р. Н., Маккиннон, М. К., Мар, Р. А., и Левин, Б. (2009). Анкета эмпатии в Торонто: разработка шкалы и первоначальная проверка факторно-аналитического решения множественных мер эмпатии. Журнал оценки личности , 91 (1), 62–71.
• Стебницки М.А. (2000). Реакции на стресс и горе среди специалистов по реабилитации: эффективное решение проблемы усталости от сочувствия. Журнал реабилитации , 66 (1).
• Стебницки М.А. (2007). Усталость от сочувствия: исцеление разума, тела и духа профессиональных консультантов. Американский журнал психиатрической реабилитации , 10 (4), 317–338.

Эмпатия — IResearchNet

Определение эмпатии

У сочувствия есть много разных определений, некоторые из которых состоят из нескольких частей.Однако большинство определений разделяют идею реакции одного человека на его или ее восприятие текущего опыта другого человека. Использование этого слова в английском языке относительно недавно, оно появилось в начале 20-го века, часто в дискуссиях об искусстве. Его происхождение восходит к немецкому слову Einfuhlung, которое буквально переводится как «чувство в» (то есть проецирование себя во что-то другое). Помимо проведения исследований в области социальной психологии, изучение эмпатии также занимает видное место в клиентоориентированной психотерапии.

Многое было сделано для различия между сочувствием и сочувствием, но эти два термина часто используются как синонимы. Когда проводится различие (особенно в философском контексте), сочувствие часто определяется как понимание опыта другого человека путем представления себя в ситуации этого другого человека: один понимает опыт другого человека, как если бы он был пережит самим собой, но без него. на самом деле испытываю это. Поддерживается различие между собой и другими.Сочувствие, напротив, включает в себя переживание того, что вас тронет другой человек или откликается на него созвучно. Еще одно общее различие заключается в использовании сочувствия, когда речь идет конкретно об эмоциональной стороне сочувствия.

Эмоциональная и когнитивная эмпатия

В социальной психологии сочувствие может относиться к эмоциональной или когнитивной реакции — или к тому и другому вместе. Что касается эмоциональной стороны, то обычно изучаются три компонента эмпатии. Первый — это чувство того же чувства, что и у другого человека (иногда приписываемое эмоциональному заражению, например.ж., неосознанно «ловя» чужие слезы и грустив самому). Второй компонент, личный дистресс, относится к собственному чувству дистресса в ответ на осознание тяжелого положения другого. Этот стресс может отражать, а может и не отражать эмоции, которые на самом деле испытывает другой человек. Например, человек может чувствовать дистресс, но не депрессию, когда другой человек говорит, что он или она настолько подавлен, что хочет покончить с собой; Точно так же человек чувствует страдание, но не настоящую боль, когда видит, что кто-то падает.Третий эмоциональный компонент, сострадание к другому человеку, чаще всего ассоциируется с изучением эмпатии в психологии. Это часто называют сочувствием, а иногда и сочувствием. Считается, что эмпатическое беспокойство возникает позже в процессе развития и требует большего самоконтроля, чем эмоциональное заражение или личный дистресс, хотя эти более ранние компоненты (наряду со способностью имитировать), вероятно, закладывают основу для более поздних, более сложных форм эмпатии.

Эмпатическое беспокойство заслуживает особого внимания, поскольку оно вызывает просоциальное и помогающее поведение. Исследования неизменно находят положительную корреляцию между тем, насколько сочувственно люди сообщают о чувствах к другому человеку (или группе людей), и их готовностью помочь этим людям, даже когда помощь требует некоторых жертв (например, времени, усилий или денег). Считается, что многие из наиболее благородных примеров человеческого поведения, включая помощь незнакомцам и стигматизированным людям, имеют эмпатические корни (хотя люди — не единственный вид, который помогает другим в беде).Исследования эмпатической помощи вызвали оживленные (и, возможно, никогда не разрешенные) дискуссии о том, действительно ли эмпатическая помощь является альтруистической (мотивированной конечной целью принести пользу другому человеку) или же она мотивирована эгоистичными вознаграждениями, такими как уменьшение собственного стресса, вызванного наблюдением за ситуацией другого человека, спасением своей семьи (и, следовательно, некоторой части своих генов), или обеспечение общественного уважения или обещания взаимной помощи в будущем. Попытки решить, является ли помогающее поведение бескорыстным или эгоистичным, осложняются тем фактом, что личный интерес и выгода для другого человека могут пересекаться.

Другая сторона эмпатии, когнитивная, основана на древней философской «проблеме другого разума»: наши мысли принадлежат только нам, и мы никогда не сможем напрямую получить доступ к содержимому разума другого человека. Когнитивная эмпатия — это степень, в которой мы воспринимаем или имеем доказательства того, что успешно угадываем чьи-то мысли и чувства. Спектр когнитивной эмпатии включает в себя очень простые задачи, такие как получение визуальной перспективы (например, стоя в своей гостиной и воображение того, что человек снаружи может видеть через окно), и расширяется до очень сложных умственных задач, таких как воображение предположений другого человека о во что верит третье лицо (напр.g., «Я думаю, Фиона по-прежнему считает, что Сет ничего не знает о том, что произошло на Тайване»). В то время как большее эмоциональное сочувствие связано с более интенсивными эмоциями, большее когнитивное сочувствие (часто называемое эмпатической точностью) влечет за собой более полное и точное знание того, что думает другой человек, в том числе о том, что он чувствует. Таким образом, когнитивная эмпатия по-прежнему требует чувствительности и знания эмоций. Тем не менее, когнитивная эмпатия обычно не включает никаких ссылок на заботу о другом человеке, таким образом допуская возможность своего рода макиавеллистской когнитивной эмпатии, которая может быть использована для причинения вреда другим (например,г., «познай врага своего»). Эта концепция противоречит большинству, если не всем, употреблениям термина «сочувствие» в разговорной речи.

Когнитивная эмпатия тесно связана с развитием теории разума, то есть с пониманием того, что чужие мысли могут отличаться от ваших собственных. У типично развивающегося ребенка связная теория разума возникает в возрасте от 3 до 5 лет (хотя рудименты этого навыка, такие как следование взгляду другого человека, чтобы понять, на что он смотрит, появляются раньше). Теория дефицита разума — один из основных симптомов аутизма, психологического расстройства, которое обычно проявляется в раннем возрасте (другие психологические расстройства или травмы мозга также могут вызывать дефицит эмпатии).

Вопрос о том, как именно люди достигают когнитивной эмпатии, вызвал некоторые споры. Представление о симуляции постулирует, что люди воображают себя на месте другого человека, и эта точка зрения хорошо сочетается с эффектами ложного консенсуса и другими эгоцентрическими явлениями, изучаемыми в социальной психологии. Теоретическая точка зрения утверждает, что люди разрабатывают теории о человеческом мышлении и поведении, которые затем используют для предсказания и объяснения действий других людей, объясняя способность людей адаптировать свою точку зрения к конкретному другому человеку.Для успешного взгляда на перспективу, вероятно, часто требуется использовать обе стратегии.

Измерение эмпатии

Было разработано множество методов для измерения эмпатии и ее различных компонентов. Многие из них относятся к самооценке (т. Е. Люди субъективно оценивают степень, в которой, по их мнению, у них есть черты или чувства, связанные с эмпатией), но исследователи также создали инновационные и более объективные меры, особенно для измерения эмпатической точности и сочувствия консультантов к клиентам. в терапии.Для оценки эмоциональной эмпатии часто используются физиологические показатели (например, проводимость кожи, частота сердечных сокращений) и кодирование мимики. Совсем недавно исследователи использовали методы визуализации мозга, чтобы исследовать области мозга и проводящие пути, которые активируются, когда человек эмоционально реагирует на опыт другого человека или пытается когнитивно представить, что он переживает. Эти методы привели к гипотезам о зеркальных нейронах. Эти клетки мозга (первоначально обнаруженные у обезьян) одинаково реагируют, когда действие совершается самим собой и когда наблюдаются аналогичные действия, выполняемые другим человеком (таким образом, возможно, предполагая нейронную основу для самых примитивных механизмов эмпатии).

Результаты исследований эмпатии различаются в зависимости от того, какие компоненты эмпатии оцениваются (например, факторы, усиливающие эмпатическое беспокойство, могут также не влиять на эмпатическую точность). Изучение половых различий в эмпатии дает пример сложностей эмпатии: существует распространенный гендерный стереотип, что женщины более эмпатичны, чем мужчины. Результаты, соответствующие этому стереотипу, были обнаружены при сборе показателей эмпатической озабоченности в самоотчетах, но картина менее ясна при использовании более объективных показателей, а половые различия обычно не обнаруживаются с помощью показателей эмпатической точности, за исключением определенных условий.Более того, хотя были обнаружены доказательства устойчивых эмпатических черт у людей, эмпатию, возможно, лучше концептуализировать как нечто, возникающее в результате сложного взаимодействия между (а) характеристиками объекта эмпатии и ситуацией этой цели и (б) чертами характера, переживаниями, и мотивация сочувствующего, все встроено в более широкий культурный контекст. Субъективное восприятие всех этих переменных, таких как воспринимаемое сходство между эмпататором и объектом эмпатии, по крайней мере так же важно, как и объективная реальность в определении опыта эмпатии.

Артикул:

1. Батсон, К. Д., Ахмад, Н., & Стокс, Е. Л. (2004). Преимущества и недостатки альтруизма, вызванного эмпатией. В А. Г. Миллер (ред.), Социальная психология добра и зла (стр. 359-385). Нью-Йорк: Guilford Press.
2. Дэвис, М. Х. (1994). Эмпатия: социально-психологический подход. Мэдисон, Висконсин: Brown & Benchmark.
3. Ходжес, С. Д., и Бисвас-Динер, Р. (2007). Уравновешивание счета расходов на эмпатию: стратегии регулирования эмпатической реакции.В Т. Ф. Д. Фэрроу и П. В. Р. Вудрафф (редакторы), сочувствие к психическим заболеваниям и здоровью (стр. 389-407). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
4. Ickes, W. (2003). Ежедневное чтение мыслей: понимание того, что думают и чувствуют другие люди. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.

Что такое эмпатия? — Психология в действии

Мы все слышали слово эмпатия раньше и имеем некоторое представление о том, что мы думаем о нем. Когда у хорошего друга тяжелый день и он рассказывает нам, что он чувствует, или когда мы читаем новости о жизни людей в раздираемых войной странах, мы часто чувствуем себя плохо .Но эти негативные чувства могут возникать по-разному, многие из которых не обязательно связаны с сочувствием. Итак, что такое эмпатия, чем она отличается от других социально-эмоциональных процессов и как мы это делаем?

В психологической литературе продолжаются дискуссии о том, что именно представляет собой эмпатия по сравнению с другими подобными или связанными социально-эмоциональными процессами. Но исследователи обычно определяют сочувствие как процесс, с помощью которого мы приходим к пониманию опыта других и разделяем его.Исследователи часто описывают этот процесс как включающий а) наблюдение и воображение эмоционального состояния другого человека, б) переживание эмоционального состояния, которое соответствует эмоциональному состоянию этого человека, и в) знание того, что эмоциональное состояние другого человека вызвало ваше собственное эмоциональное состояние (Singer & Ламм, 2009). Например, когда вы видите, как Джейн грустит после потери близкого человека, вы можете понять и поделиться своим опытом, подумав о том, насколько грустно ей должно быть.

Примечательно, что сочувствие к печали Джейн отличается от сочувствия к ее печали.В то время как сочувствие предполагает разделение ее эмоционального опыта, сочувствие включает в себя чувство сострадания или жалости к ней из-за ее негативного опыта. Таким образом, в то время как и сочувствие, и сочувствие включают эмоциональную реакцию на опыт Джейн, сочувствие включает соответствующее эмоциональное состояние, тогда как сочувствие включает дополнительное эмоциональное состояние.

Но что означает для нашего собственного эмоционального опыта «совпадение» с эмоциональным опытом другого человека? Мы часто грустим, сердимся или даже радуемся за других, когда они переживают грустные, гневные или счастливые события, но на самом деле эти события с нами не происходят.Итак, в какой степени эмпатия позволяет нам разделять чужие эмоциональные переживания?

Чтобы ответить на такие вопросы и объяснить, как мы сочувствуем другим, исследователи часто исследуют биологические основы эмпатической обработки. Например, исследователи спрашивают, чем разделение чьей-то боли может отличаться от собственного переживания боли, сравнивая нервные области, активируемые косвенной болью и болью из первых рук. Интересно, что определенные области мозга, такие как двусторонняя передняя островковая часть, дорсальная передняя поясная кора, ствол головного мозга и мозжечок, активируются как когда участники сами испытывают боль, так и когда они видят, что боль испытывает любимый человек.Однако подробный анализ кластеров активации показывает, что, хотя паттерны активации мозга схожи для непосредственного и косвенного переживания боли, более высокая задне-срединная активация обнаруживается на собственном опыте, и больше передних островных областей активны для косвенного опыта (Singer & Lamm, 2009 г.). Таким образом, когда мы сопереживаем другим, наше эмоциональное состояние не совсем соответствует их. Скорее, мы, кажется, начинаем понимать их опыт и делиться им, используя наш собственный разум в качестве модели для моделирования их чувств, используя наш собственный прошлый опыт (Rameson & Lieberman, 2008).

Учитывая, что мы используем наш собственный опыт и чувства в качестве модели для понимания и обмена опытом других, некоторые исследователи постулируют, что, когда мы сочувствуем другим, мы задействуем не только эмоциональные процессы, но и когнитивные процессы, которые позволяют нам думать о них. содержание чужих умов. Например, когда мы думаем о мыслях и чувствах других людей, медиальная префронтальная кора имеет тенденцию демонстрировать сильную активацию. Тем не менее, вентральные области медиальной префронтальной коры демонстрируют предпочтительную активацию для выполнения задач с эмоциональной перспективой по сравнению с задачами с когнитивной перспективой, предполагая, что вентральные области могут участвовать в аффективной обработке, тогда как дорсальные области могут быть более важны для когнитивной обработки (Rameson & Lieberman, 2008 г.).

Итак, когда мы сочувствуем кому-то, мы используем когнитивные процессы, чтобы попытаться понять его эмоциональное состояние и представить себя в этом состоянии, опираясь на наши собственные эмоциональные воспоминания, в конечном итоге воплощая эмоции, которые мы воображаем. Но как развить эту, казалось бы, сложную способность и почему эмоциональные переживания других людей на нас так эмоционально влияют?

Один из способов ответить на этот вопрос — понять два потенциальных предвестника эмпатии: эмоциональное заражение и подражание.Эмоциональное заражение относится к тенденции «улавливать» эмоции других людей. Например, младенцы начинают плакать, когда слышат плач других младенцев, и люди могут рассердиться, просто оказавшись перед группой разгневанных людей. В отличие от сочувствия, этот процесс может происходить вне нашего осознания и относительно бессознательно. Учитывая автоматический характер этого процесса, исследователи склонны изучать его, наблюдая за физиологическими изменениями участников в ответ на эмоциональное состояние других людей. Например, когда участники просматривали фотографии грустных лиц с разными размерами зрачков, собственный размер зрачков участников был значительно меньше при просмотре грустных лиц с маленькими зрачками по сравнению с грустными лицами с большими зрачками.В то время как нечеловеческие животные и довербальные младенцы, по-видимому, не обладают самосознанием и метакогнитивными способностями к сочувствию, они могут испытывать эмоциональное заражение (Singer & Lamm, 2009).

Между тем, имитация предполагает установление соответствия между вашим поведением и поведением другого человека. Например, новорожденные склонны подражать своим родителям последовательным и настойчивым образом, начиная с простых стимулов, таких как высовывание языка (высовывание языка). Хотя имитация не требует изменения вашего эмоционального состояния, она дает младенцам возможность узнать, как и когда проявлять и проявлять различные эмоциональные состояния.Например, ребенок может видеть, как его мать демонстрирует храбрость в опасной ситуации, моделируя, как регулировать страх в тех случаях, когда для выживания может потребоваться самооборона. Подражая такому поведению с течением времени, дети могут научиться регулировать свои эмоции адаптивными способами (Slater and Butterworth, 1997).

Хотя подражание и эмоциональное заражение отличаются от сочувствия, они оба поддерживают обработку эмоционального содержания способами, которые облегчают сочувствие. Например, исследования, изучающие нейронные корреляты имитации и наблюдения эмоциональных выражений лица, показывают, что такие процессы обычно активируют зеркальный нейрон и лимбические области, которые, как считается, поддерживают опосредованное переживание эмоциональных состояний.Имитация также обычно активирует переднюю островную часть, которая, как было показано, активна во время заместительного опыта (Singer & Lamm, 2009), и может действовать как «ретранслятор» между областями премоторного зеркала и лимбическими областями, которые обрабатывают эмоциональное содержание (Rameson & Lieberman). , 2008). Более того, дети с аутизмом, которые, как утверждают, демонстрируют дефицит когнитивной эмпатии (Saxe, 2013), не могут отображать нормальную активность зеркальных нейронов в нижней лобной коре во время имитации эмоциональных выражений.

Подводя итог, можно сказать, что биологические и поведенческие механизмы, лежащие в основе эмоционального заражения и имитации, частично пересекаются с эмпатией, и все три конструкции способствуют просоциальному поведению. В то время как эмоциональное заражение и сопереживание подразумевают изменение эмоционального состояния, подражание не обязательно приводит к такому изменению. Подражание и эмоциональное заражение присутствуют у животных и младенцев, кроме человека, как потенциальные предвестники сочувствия. Однако эмпатия требует более высокой степени когнитивной и эмоциональной обработки, чем эмоциональное заражение и имитация, и, похоже, возникает только в процессе человеческого развития.

Ссылки

Рамсон, Л. Т., и Либерман, М. Д. (2009). Эмпатия: подход социальной когнитивной нейробиологии. Компас социальной и психологии личности , 3 (1), 94-110.

Сакс, Ребекка (2013). Новая загадка теории развития разума. Навигация в социальном мире: чему нас могут научить младенцы, дети и другие виды животных , 107-112.

Сингер Т. и Ламм К. (2009). Социальная нейробиология сочувствия. Анналы Нью-Йоркской академии наук , 1156 (1), 81-96.

Слейтер А. и Баттерворт Г. (1997). Восприятие социальных стимулов: восприятие и имитация лица. Развитие младенцев: последние достижения , 223-245.

Сочувствие | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

Сочувствие (от греческого εμπάθεια, «причинять страдание») обычно определяется как способность человека распознавать, воспринимать и непосредственно переживать эмоции другого человека.Поскольку состояния ума, убеждений и желаний других людей переплетаются с их эмоциями, человек, сопереживающий другому, часто может более эффективно определять образ мыслей и настроения другого человека. Сочувствие часто характеризуется как способность «поставить себя на место другого» или испытать мировоззрение или эмоции другого существа внутри себя, своего рода эмоциональный резонанс.

• Эдит Штайн: Эмпатия… это переживание чужого сознания в целом ^[2]

• Хайнц Кохут: Эмпатия — это способность мыслить и чувствовать себя во внутренней жизни другого человека. ^[3]

• Нэнси Айзенберг: Аффективная реакция, которая возникает из предчувствия или понимания эмоционального состояния или состояния другого человека и аналогична тому, что другой человек чувствует или, как ожидается, почувствует ^[4]

• Рой Шафер: Сочувствие включает в себя внутренний опыт участия и понимания сиюминутного психологического состояния другого человека. ^[5]

• D.М. Бергер: Способность эмоционально знать, что другой переживает в рамках системы взглядов этого другого человека, способность пробовать чувства другого или ставить себя на место другого. ^[6]

• Р. Р. Гринсон: Сопереживать — значит делиться, испытывать чувства другого человека. ^[7]

• Винн Шварц «Мы признаем других сочувствующими, когда мы чувствуем, что они точно действовали или каким-то образом признали заявленным или негласным образом наши ценности или мотивацию, наши знания, наши навыки или компетенцию, но особенно потому, что они, кажется, осознают важность наших действий таким образом, чтобы мы могли терпеть их признание.» ^[8]

• Карл Роджерс: Чтобы воспринимать внутреннюю систему координат другого человека с точностью и с эмоциональными компонентами и значениями, которые к ней относятся, как если бы это был человек, но никогда не теряя» как если бы «состояние. Таким образом, это означает ощущать боль или удовольствие другого, как он это чувствует, и воспринимать их причины так, как он их воспринимает, но никогда не теряя осознания того, что это как если бы я был ранен или доволен, и т. д. . ^[9]

• Жан Десети: чувство сходства в чувствах, испытываемых самим собой и другим, без путаницы между двумя людьми. ^[10]

1. redirect Шаблон: SectOR

Поскольку эмпатия включает в себя понимание эмоций других людей, способ ее описания является производным от того, как характеризуются сами эмоции. Если, например, считается, что эмоции в основном характеризуются телесными чувствами, то понимание телесных чувств другого человека будет центральным для сочувствия.С другой стороны, если эмоции в большей степени характеризуются комбинациями убеждений и желаний, то понимание этих убеждений и желаний будет более важным для сочувствия.

Кроме того, следует различать сознательное воображение себя другим человеком или находящимся в его ситуации и простым распознаванием их эмоций. Способность представить себя другим человеком — это сложный процесс воображения, который полностью развивается только со временем или при значительной тренировке, исследовании или воображении.Однако основная способность распознавать эмоции, вероятно, является врожденной и может быть достигнута бессознательно. Тем не менее, его можно тренировать и достигать с разной степенью интенсивности или точности.

Способность человека распознавать телесные чувства другого человека связана с его способностями к подражанию и, по-видимому, основана на врожденной способности связывать телесные движения и выражения лица, которые каждый видит в другом, с проприоцептивными чувствами, вызывающими эти соответствующие движения или самовыражения.Люди также, кажется, устанавливают ту же непосредственную связь между тоном голоса и другими голосовыми выражениями и внутренним чувством. См. Неврологические основы ниже.

Ведутся споры о том, как именно следует охарактеризовать сознательный опыт (или феноменологию) эмпатии. Основная идея состоит в том, что, глядя на выражения лица или телодвижения другого человека или слушая его тон голоса, можно сразу почувствовать, что он чувствует (в отличие от более интеллектуального определения поведенческих симптомов их эмоций).Хотя эмпатическое признание, вероятно, будет включать в себя некоторую форму возбуждения у эмпататора, они могут не воспринимать это чувство как принадлежащее собственному телу, а вместо этого могут перцептивно локализовать это чувство «в» теле другого человека. В качестве альтернативы сочувствующий может вместо этого почувствовать эмоциональную «атмосферу» или то, что эмоция в равной степени принадлежит всем вовлеченным сторонам.

Более развитая эмпатия требует большего, чем просто распознавание эмоционального состояния другого человека.Поскольку эмоции обычно направлены на объекты или положения дел, эмпатирующему может сначала потребоваться некоторое представление о том, что это за объект (где объект может включать воображаемые объекты, концепции, других людей или даже эмпатиста). В качестве альтернативы распознавание чувства может предшествовать распознаванию объекта этой эмоции или даже помочь эмпатирующему в обнаружении объекта эмоции другого человека. Сочувствующему также может потребоваться определить, как эмоциональное состояние влияет на то, как другой воспринимает объект.Например, сочувствующему необходимо определить, на каких аспектах объекта следует сосредоточиться. Следовательно, часто недостаточно, чтобы эмпатист распознал объект, на который направлен другой, плюс телесные ощущения, а затем просто сложил эти компоненты вместе. Скорее сочувствующий должен найти путь в петлю, где восприятие объекта влияет на чувства, а чувство влияет на восприятие объекта. Следующая последовательность примеров определяет некоторые из основных факторов сопереживания другому:

Я чувствую, что:

• Фрэнк раздражен (выражением лица, голосом или позой).
• Фрэнк раздражается из-за того, что не получает желаемого (общий объект эмоций).
• Фрэнк раздражен из-за того, что опоздал на поезд (особый объект эмоции)
• Фрэнк раздражен из-за того, что опоздал на поезд, но всего на несколько секунд (фокусировка на конкретном объекте).
• Фрэнк раздражен, потому что он только что опоздал на поезд и ему нужно было добраться до важной встречи (фоновый непсихологический контекст).
• Фрэнк раздражен, потому что он только что опоздал на поезд, у него была важная встреча, и потому что он вообще раздражительный человек (черты характера).

Следует также отметить, что степень, в которой эмоции человека публично наблюдаемы или взаимно признаются как таковые, имеет значительные социальные последствия. Эмпатическое признание может быть, а может и не приветствоваться или желательно в обществе. Это особенно верно, когда мы распознаем эмоции, которые кто-то испытывает по отношению к нам во время взаимодействия в реальном времени. Соответствующая роль сочувствия в наших отношениях с другими во многом зависит от обстоятельств. Например, утверждается, что клиницисты или лица, осуществляющие уход, должны следить за тем, чтобы не быть слишком чувствительными к эмоциям других, не вкладывать слишком много собственных эмоций, рискуя истощить собственную находчивость.

Есть также опасения, что собственный эмоциональный фон эмпатизатора может повлиять на эмоции других людей или исказить их. Сочувствие — это не процесс, который может дать определенные суждения об эмоциональном состоянии других. Это навык, который постепенно развивается на протяжении всей жизни и улучшается по мере того, как мы больше контактируем с человеком, которому сопереживаем. Соответственно, любое полученное нами знание эмоций другого человека должно быть пересмотрено в свете дополнительной информации.Таким образом, осознание этих ограничений является благоразумным в клинической ситуации или при уходе.

При попытке пообщаться с другим может быть полезно продемонстрировать сочувствие другому, чтобы открыть канал общения с другим. В этом случае возможны два метода эмпатии:

а) либо имитировать «воображаемые» версии убеждений, желаний, черт характера и контекста другого и смотреть, к каким эмоциональным переживаниям это приводит;

b) или имитируйте эмоциональное чувство, а затем осмотритесь в поисках подходящей причины.

В любом случае предполагается, что полное чуткое участие помогает понять и предвидеть поведение другого.

Сочувствие может причинять боль самому себе: видя чужую боль, особенно в том виде, в котором она транслируется в СМИ, может вызвать временную или постоянную клиническую депрессию; явление, которое иногда называют weltschmerz .

Без базового эмоционального понимания других нет основы для отношений, поэтому борьба напряжения заключается в дилемме, чтобы защитить себя от боли сочувствия или попытаться установить отношения с другими людьми, несмотря на потенциальный риск травмы.

Противопоставление сочувствия другим явлениям [править | править источник]

Следует быть осторожным, чтобы не путать сочувствие ни с сочувствием, ни с эмоциональным заражением, ни с телепатией. Сочувствие — это чувство сострадания к другому, желание видеть его лучше или счастливее, часто описываемое как «сочувствие» к кому-то. Эмоциональное заражение — это когда человек (особенно младенец или член толпы) имитативно «улавливает» эмоции, которые проявляют другие, не обязательно осознавая, что это происходит. Телепатия — это противоречивое паранормальное явление, при котором эмоции или другие психические состояния могут быть прочитаны напрямую, без необходимости делать выводы или воспринимать выразительные подсказки о другом человеке.

Сочувствие: «Прошу прощения за вашу печаль, я хочу помочь».
Эмоциональное заражение: «Мне грустно».
Сочувствие — это «Я чувствую твою печаль».
Апатия — это: «Мне все равно, как ты себя чувствуешь».
Телепатия: «Я читаю твою печаль, а ты не выражаешь ее мне каким-либо нормальным образом.»

Психологические перспективы [править | править источник]

Некоторые эксперты (психологи, психиатры и другие ученые) считают, что не все люди обладают способностью сочувствовать или воспринимать эмоции других. Например, аутизм и связанные с ним состояния, такие как синдром Аспергера, часто (но не всегда) характеризуются явным снижением способности сопереживать другим. Взаимодействие между эмпатией и расстройствами аутистического спектра — сложная и продолжающаяся область исследований, которая подробно обсуждается ниже.

Согласно идеям Саймона Барон-Коэна, это отсутствие может быть связано с отсутствием теории разума (т. Е. Способности моделировать чужое мировоззрение, используя либо аналогию, подобную теории, между собой и другими, либо способность симулировать воображаемое психических состояний, а затем применить последствия этих симуляций к другим). Опять же, не все аутисты соответствуют этой схеме, и теория остается спорной.

Напротив, психопаты кажутся способными демонстрировать видимость ощущения эмоций других с такой теорией разума, часто демонстрируя заботу и дружбу в убедительной манере, и могут использовать эту способность, чтобы очаровывать или манипулировать, но они критически не хватает сочувствия или сострадания, к которым часто приводит сочувствие.Сочувствие, конечно, не гарантирует доброжелательности. Та же самая способность может лежать в основе злорадства (получение удовольствия от боли другого существа) и садизма (получение сексуального удовлетворения посредством причинения боли или унижения другому человеку).

Более того, некоторые исследования показывают, что люди более способны и готовы сочувствовать тем, кто больше всего на них похож. В частности, сочувствие возрастает при сходстве культур и условий жизни. Мы также с большей вероятностью сочувствуем тем, с кем взаимодействуем чаще (см. Levenson and Reuf 1997 и Hoffman 2000: 62).

Развитие навыков сочувствия часто является центральной темой в процессе выздоровления наркоманов.

Более того, люди могут сопереживать животным. Таким образом, сочувствие считается движущей психологической силой движения за права животных (пример сочувствия), независимо от того, оправдано ли использование сочувствия каким-либо реальным сходством между эмоциональными переживаниями животных и людей.

Расстройства эмпатии и аутистического спектра [править | править источник]

Распространенный источник путаницы при анализе взаимодействий между эмпатией и РАС состоит в том, что очевидное отсутствие эмпатии может маскировать по крайней мере две другие основные причины:

• Чрезмерная чувствительность или «подавленность» может быть причиной раннего усвоенного подавления.
• Неспособность продемонстрировать сочувствие может возникать из-за неспособности (или незнания как) выразить сочувствия другим, в отличие от трудности ощущать это внутренне [1].

Первый из них цитируется Фиби Колдуэлл, автором ASD, которая пишет:

Ясно то, что, хотя люди в спектре аутизма могут нелегко реагировать на внешние жесты / звуки, они действительно реагируют наиболее охотно, если инициатива, свидетелями которой они являются, уже является частью их репертуара.Это указывает на избирательное использование поступающей информации, а не на ее отсутствие. Похоже, что люди с аутизмом на самом деле довольно хорошо распознают и имитируют, если действие, которое они воспринимают, имеет значение и значение для их мозга.

Что касается отсутствия эмпатической реакции, может показаться, что по крайней мере некоторые люди с аутизмом сверхчувствительны к чувствам других, а не обладают иммунитетом к ним, но не могут справиться с болезненной обратной связью, которую это инициирует в организме, и имеют поэтому научился подавлять это средство. («Письма», Лондон Times, 30 декабря 2005 г.)

В этом контексте люди с легким или высокофункциональным синдромом Аспергера иногда сообщают о более высоком уровне эмпатии на , особенно в отношении животных и других глубоко укоренившихся людей. эмоции у людей — анекдотически это может быть чаще у «высокофункциональных» людей, или, возможно, сила негативных эмпатических чувств к людям сама могла быть одной из причин ухода в себя.

Некоторые исследователи поведения животных утверждают, что сочувствие не ограничивается людьми, как следует из определения. Примеры включают в себя дельфины, спасающие людей (сочувствие) от утопления или нападения акул, а также множество видов поведения, наблюдаемых у приматов как в неволе, так и в дикой природе. См., Например, популярную книгу Франса де Ваала «Обезьяна и суши-мастер ». Было доказано, что грызуны проявляют сочувствие к товарищам по клетке (но не к незнакомцам), страдающим от боли. ^[11]

Исследования последних лет были сосредоточены на возможных мозговых процессах, сопутствующих эмпатии (Preston & de Waal, 2002).Функциональная магнитно-резонансная томография (фМРТ) недавно была использована для исследования функциональной анатомии эмпатии (обзоры см. В Decety & Jackson, 2006; Decety & Lamm, 2006; deVignemont & Singer, 2006). Эти исследования показали, что наблюдение за эмоциональным состоянием другого человека активирует части нейронной сети, участвующие в обработке того же самого состояния, будь то отвращение (Wicker et al., 2003), прикосновение (Keysers et al., 2004) или боль. (Моррисон и др., 2004; Джексон и др., 2005, 2006; Ламм и др., 2007; Singer et al., 2004, 2006).

Исследование эмпатических нейронных цепей было вдохновлено открытием зеркальных нейронов у обезьян, которые срабатывают как тогда, когда существо наблюдает за другим действием, так и когда они сами выполняют это, представляет собой возможный нейронный механизм для сопоставления чувств других людей с собственными. нервная система.

В Бауэре (2005) функция этих зеркальных ячеек была дополнительно исследована. Они могут быть связаны с осознанием целенаправленности действий.Эти нейроны «могут быть ответственны за понимание намерений других людей», — заявили Киёси Накахара и Ясуси Мияшита, оба из Медицинской школы Токийского университета, в записке, сопровождающей действие Бауэра.

Dapretto et al. (2006) обнаружили, что, в отличие от нормально развивающихся детей, высокофункциональные дети с аутизмом не проявляют активности зеркальных нейронов в нижней лобной извилине мозга (pars opercularis) при имитации и наблюдении за эмоциональными выражениями.Авторы предполагают, что это подтверждает гипотезу о том, что дисфункциональная система зеркальных нейронов может лежать в основе социальных дефицитов, наблюдаемых при аутизме.

Компоненты схем, участвующие в эмпатии, также могут быть дисфункциональными при психопатии (Танстолл Н., Фэхи Т. и Макгуайр П. в: Руководство по нейровизуализации в психиатрии , ред. Фу С. и др., Мартин Дуниц: Лондон, 2003).

К 2 годам дети обычно начинают демонстрировать фундаментальное поведение эмпатии, имея эмоциональную реакцию, соответствующую другому человеку.Еще раньше, в возрасте одного года, у младенцев появляются зачатки эмпатии в том смысле, что они улавливают намерения других людей. ^[12] . Иногда малыши утешают других или проявляют заботу о них уже в 24 месяца. Также в течение второго года малыши будут играть в ложные игры или «притворяться», пытаясь обмануть других, и для этого необходимо, чтобы ребенок знал, во что верят другие, прежде чем он или она сможет манипулировать этими убеждениями (Feldman, 1997).

В дополнение к вышеупомянутому использованию, термин эмпатия также используется некоторыми людьми для обозначения их повышенной или повышенной чувствительности к эмоциям и состоянию других.Это, как сообщается, может привести как к положительным аспектам, таким как более квалифицированный инстинкт к тому, что находится «за кулисами» с людьми, так и к трудностям, таким как быстрое чрезмерное возбуждение, подавленность или стресс, вызванный неспособностью защитить себя от этого. так называемый «пикап». Такие люди могут, например, испытывать стресс в толпе просто из-за того, что они улавливают то, что часто называют «белым шумом», или множественные эмоции, когда они проходят через него — явление, которое не следует путать с агорафобией, иногда неофициально называемое болезнью толпы.

Эмпатия в этом смысле приписывается такими людьми различным механизмам. Они включают просто более сложную подсознательную обработку сенсорных сигналов или более сильную эмоциональную обратную связь, чем обычно (то есть нормальный человеческий опыт, но в большей степени), и, следовательно, соответствуют существующим моделям. Некоторые люди, возможно, из-за синестезии, вместо этого верят, что это прямое эмоциональное ощущение или ощущение чужой «энергии». Религия Нью Эйдж построила системы убеждений на основе анекдотических свидетельств людей, которые в этом смысле утверждают, что они «эмпаты».Этот аспект эмпатии не признается клинически, и кто-то, называющий себя «эмпатом», обычно не подразумевает, что он наделен какими-либо экстрасенсорными способностями.

Регулярная тема обсуждения на таких веб-сайтах касается воздействия на людей, а следовательно, и методов (включая умственные практики, эмоциональные процессы и ритуалы), которые в отдельных случаях могут помочь снизить интенсивность эмпатических реакций на чувства других до более терпимого уровня. (неофициально называется «экранирование» или эмоциональная отстраненность).

Мера того, насколько хорошо человек может сделать вывод о конкретном содержании последовательных мыслей и чувств другого человека (Ickes, 1997, 2003). Уильям Икес и его коллеги разработали основанный на видео метод измерения эмпатической точности и использовали этот метод, среди прочего, для изучения эмпатической неточности супружеских и жестоких мужей.

1. ↑ Престон, Стефани Д. и Франс Б. М. де Ваал. 2002. Эмпатия: ее конечные и непосредственные основы. Поведенческие науки и науки о мозге 25: 1-72.
2. ↑ Стейн Э. (1989). О проблеме эмпатии , с. 11. Вашингтон: Публикации ICS. (Оригинальная работа опубликована в 1917 г.)
3. ↑ Кохут, Х. (1984). Как лечит анализ? . (стр.82). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
4. ↑ Айзенберг, Н. (2002). Эмоциональные реакции, связанные с эмпатией, альтруизм и их социализация . В Р. Дж. Дэвидсон и А. Харрингтон (ред.). Видения сострадания: западные ученые и тибетские буддисты исследуют человеческую природу .(стр. 135; 131-164). Лондон: Издательство Оксфордского университета.
5. ↑ Schafer, R. (1959). Генеративная эмпатия в ситуации лечения . The Psychoanalytic Quarterly, 28, стр. 345; 342-373.
6. ↑ Бергер Д. М. (1987). Клиническая эмпатия . Нортвейл: Джейсон Аронсон, Inc.
7. ↑ Гринсон Р. Р. (1960). «Сочувствие и его превратности». Международный журнал психоанализа , 41, стр. 418; 418-424
8. ↑ Шварц, В., (2002) «От пассивности к компетенции: концептуализация знаний, навыков, терпимости и сочувствия».Психиатрия 65 (4) стр. 338-345.
9. ↑ Роджерс К. Р. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоориентированной системы . В С. Кохе (ред.), Психология: научное исследование , (Том 3, стр. 210-211; 184-256). Нью-Йорк: Мак Гроу Хилл.
10. ↑ (Decety, J. & Jackson, P.L. (2004). Функциональная архитектура человеческого сочувствия. Поведенческие и когнитивные обзоры нейробиологии, 3, 71-100.
11. ↑ Дейл Дж.Лэнгфорд, Сара Э. Крейджер, Заррар Шехзад, Шад Б. Смит, Сюзана Г. Сотоцинал, Джереми С. Левенштадт, Мона Лиза Чанда, Дэниел Дж. Левитин, Джеффри С. Могил (30 июня 2006 г.). Социальная модуляция боли как свидетельство сочувствия у мышей. Наука 312 : 1967 — 1970.
12. ↑ Terje Falck-Ytter, Gustaf Gredebäck & Claes von Hofsten, Младенцы предсказывают цели действий других людей , Nature Neuroscience 9 (2006)

• Барон-Коэн, С.(2005). Система сочувствия: пересмотр модели 1994 года системы чтения мыслей. В Б. Дж. Эллис и Д. Ф. Бьорклунд (ред.), Истоки социального разума: эволюционная психология и развитие ребенка . Нью-Йорк: Guilford Publications, полный текст
• Корацца, Эрос (2004). «Сочувствие, воображение и отчеты». Глава 7 в Reflecting the Mind — Indexicality and Quasi-Indexicality . Издательство Оксфордского университета, Оксфорд.
• Фельдман, Р. (1997). Развитие на протяжении жизни .Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Prentice Hall.
• Голди, Питер (2000). Эмоции, философское исследование . Кларендон Пресс, Оксфорд.
• Goldstein, A.P. & Micheals, G.Y (1985). Сочувствие. Развитие обучения и последствия. Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс, Нью-Джерси.
• Хоффман, М. Л. (1978), «Сочувствие, его развитие и просоциальные последствия», в К. Б. Кизи (редактор), Симпозиум по мотивации в Небраске , 25: 169-218.
• Хоффман, М.L. (2000), Сочувствие и нравственное развитие, (Кембридж: издательство Кембриджского университета).
• Ickes, W. (Ed.) (1997). Эмпатическая точность . Guilford Press, Нью-Йорк.
• Ickes, W. (2003). Ежедневное чтение мыслей: понимание того, что думают и чувствуют другие люди . Книги Прометея.
• Левенсон, Р. В. и Реуф, А. М. (1997), «Физиологические аспекты эмоционального знания и взаимопонимания», в У. Икес (редактор), Empathic Accuracy (New York: Guilford), 44-72.
• Марулис А. (1989). Эмпатическое воображение. Нортон. Нью-Йорк.
• Э. Томпсон (редактор) (2001), «Между нами. Проблемы от второго лица в изучении сознания», Imprint Academic, 2001 ISBN 0
  5 14 2; Журнал исследований сознания , 8, номер 5-7, 2001 ISSN 1355 8250

• Б. Бауэр «Целенаправленные клетки мозга: нейроны могут отслеживать действия как прелюдию к сочувствию» в Science News , 30 апреля 2005 г.
• Дапретто, М.и другие. (2006). Понимание эмоций у других: дисфункция зеркальных нейронов у детей с расстройствами аутистического спектра. Nature Neuroscience, 9 , 28-30.
• Håkansson, J., & Montgomery, H. (2003). Сочувствие как межличностное явление. Журнал социальных и личных отношений, 20 (3), 267-284.

Эмпатия> Измерение эмпатии (Стэнфордская энциклопедия философии)

Измерение эмпатии

Психологи различают измерения ситуационных эмпатия, то есть эмпатические реакции в определенном ситуации — и измерения диспозиционной эмпатии, где Эмпатия понимается как устойчивая черта характера человека.Ситуативная эмпатия измеряется либо путем опроса испытуемых об их переживания сразу после того, как они подверглись определенному ситуации, изучая «лицевые, жестовые и голосовые показатели. реакции, связанной с эмпатией »(Чжоу, Валиенте и Айзенберг 2003, 275), или различными физиологическими показателями, такими как измерение частоты сердечных сокращений или проводимости кожи. Ни один из этих измерения — идеальный инструмент. Как известно, самоотчеты могут быть под влиянием множества мешающих факторов.Они могут не указывать о том, как человек на самом деле чувствовал, а скорее отражает свои знания того, что другие люди ожидают от человека. Они также могут отличаться в зависимости от способности человека выражать свои мысли словами. Физиологические измерения не становятся жертвой таких опасений, но неясно, позволяют ли они в достаточной мере различать сочувствие, сочувствие и личное горе (Чжоу, Валиенте и Айзенберг 2003 и Майбом 2014, 20 и далее).

Большая часть исследований эмпатии была сосредоточена на изучении переменные, связанные с эмпатией как устойчивой предрасположенностью.Диспозиционная эмпатия измерялась либо путем опоры на отчеты других людей (особенно в случае детей) или, чаще всего (в исследования сочувствия у взрослых), полагаясь на введение различные анкеты, связанные с конкретными шкалами эмпатии. Некоторые из наиболее широко использовались анкеты сочувствия Хогана (EM) шкала (Hogan 1969), шкала Мехрабиана и Эпштейна опросник для измерения эмоциональной эмпатии (QMEE; Mehrabian and Epstein 1972), а с 1980-х годов Дэвис Межличностный Индекс реактивности (IRI; Davis 1980, 1983 и 1994).Эти анкеты отражают разнообразие концепций эмпатии в психологии, поскольку каждый понимает себя как операционализирующий другое определение сочувствия. Хоган понимает сочувствие в исключительно познавательной манерой, Мехрабиан и Эпштейн рассматривают ее как исключительно аффективный феномен, в широком смысле определяющий его как « заместительная реакция на воспринимаемые эмоциональные переживания другие »(525), и Дэвис рассматривает сочувствие как когнитивные и аффективные компоненты; как «набор конструкций, связаны тем, что все они связаны с реакцией на других, но также четко отличимы друг от друга »(Davis 1983, 113).

Шкала когнитивной эмпатии Хогана состоит из 64 вопросов, которые были выбраны из множества психологических личностных тестов, таких как Миннесотский многофазный опросник личности (MMPI) и California Personality Inventory (CPI) согласно довольно сложная процедура. Из почти тысячи вопросов Хоган выбрал те вопросы, в ответ на которые он обнаружил две группы люди — которые были независимо идентифицированы как люди с низким или высоким уровнем сочувствия — как показано существенные различия в их ответах.Мехрабиан и Эпштейн Анкета состоит из 33 пунктов, разделенных на семь подкатегорий. тестирование на «подверженность эмоциональному заражению», «Оценка чувств незнакомого и далекого другие »,« чрезвычайная эмоциональная отзывчивость », «Склонность быть тронутой положительными эмоциональными переживания »,« склонность быть тронутой другими » отрицательный эмоциональный опыт »,« сочувствующий склонность »и« желание контактировать с другими у кого есть проблемы »(Мехрабиан и Эпштейн, 197). Тем не менее, хотя QMEE различает эти аспекты эмпатии на концептуальном уровня, он присваивает общий балл эмпатии только тем, кто завершил анкета.Именно по этой причине «Межличностное общение» Дэвиса В настоящее время исследователи предпочитают индекс реактивности. В IRI — это анкета, состоящая из 28 вопросов, поровну разделенных между четыре различных подшкалы; то есть «перспектива принятие »или« склонность к спонтанному принятию психологический взгляд на других в повседневной жизни »; «Эмпатическое беспокойство» или «склонность к испытывать чувство сочувствия или сострадания к несчастным другие; «Личное бедствие» или «склонность испытывать дистресс или дискомфорт в ответ на сильнейшее недомогание в другие; и «фантазия» или «склонность к творчески переносить себя в вымышленные ситуации »(Дэвис 1994, 55-57).В отличие от Мехрабиана и Эпштейна, шкала Дэвиса не вычисляет общую ценность сочувствия, но вычисляет отдельный балл по каждой из подшкал.

Примечательно, что никакой существенной корреляции между оценки по различным шкалам эмпатии и измерения эмпатии точность. Если таковые имеются, то был обнаружен лишь пренебрежимо малый эффект между эмпатическая точность и аффективная эмпатия, измеренные QMEE и подшкалы эмпатической заботы и личного дистресса в IRI (Дэвис и Краус 1997).Это особенно удивительно в отношении Хогана шкала эмпатии, которая пытается измерить эмпатию, понимаемую в познавательное чувство. Хоган определенно признает тот факт, что понимание эмпатии как склонность «творчески постигать другое состояние ума »концептуально не подразумевает что-либо об объективном успехе таких опасений. Но если сочувствие играет центральную роль в установлении социальных отношений между агентов, можно было бы ожидать найти более положительную корреляцию между измерение когнитивной эмпатии как устойчивой предрасположенности и эмпатическая точность.Дэвис и Краус не воспринимают такое отсутствие корреляции как указание на фундаментальную неудачу в концепции анкеты эмпатии. Скорее, это указывает на принципиальное ограничение любая шкала эмпатии, основанная на самоотчетах. Они предполагают, следуя Икес (1993, 2003, глава 7), что отсутствие корреляции указывает на то, что что у людей в целом мало мета-знаний об их эмпатическая способность. В этой интерпретационной структуре нет ничего в принципе неправильно с вопросами, которые задают для определения нашего эмпатического способности.Если бы у нас были необходимые мета-знания, отвечая на честно говоря, вопросы были бы хорошим руководством для определения сочувствия как определяется в контексте каждой шкалы.

Однако более пристальный взгляд на вопросы, используемые в анкетах, поднимает некоторые более фундаментальные опасения по поводу адекватности различных напольные весы. В частности, у Хогана или Мехрабиана и Эпштейна анкеты, следует опасаться недостаточной семантической соответствие между содержанием исследуемых вопросов и концепция сочувствия, предполагаемая авторами анкеты или даже концепции сочувствия, сформулированные в этой записи (Holz-Ebeling and Steinmetz 1995).В каком смысле, например, можно понимать такие элементы, как «Я предпочитаю душ ванне» (№7 ), «Я думаю, что хотел бы принадлежать к певческой клуб »,« Я бы хотел поработать иностранным корреспондент »(№29), или« Я люблю говорить о секс »(# 56) по шкале Хогана как имеющий какое-либо отношение к эмпатия в когнитивном смысле? В лучшем случае масштаб можно было использовать в выявление эмпатических людей, если на самом деле взаимосвязь между сочувствием и конкретными ответами на такие вопросы. Еще анкета, похоже, не исследует непосредственно эмпатию, поскольку она не устанавливает, что испытуемые ответили из-за сочувствия диспозиция, как она определена автором.Более того, это даже не ясно, что анкета была бы менее подходящей, если бы определяйте сочувствие чисто аффективным образом. Исследование сочувствия к помощь анкеты Хогана кажется проверкой на интеллекта, спрашивая людей, носят ли они дорогие костюмы и платья. Даже если бы на самом деле все и только умные люди носить такую ​​одежду, тест, разработанный таким образом, не подтвердит наличие интеллекта путем непосредственного тестирования способностей связано с нашим пониманием интеллекта.(Для обсуждения Hogan см. Также Johnson, Cheek, and Smither 1983 и Bierhoff 2002). Точно так же в шкале Мехрабиана и Эпштейна переверните элементы, такие как «Люди слишком много внимания уделяют чувствам и чувствительности животные »,« Я часто нахожу публичное проявление привязанности раздражает »,« Меня раздражают несчастные люди, которые просто жалко себя », или« Маленькие дети иногда плачут без видимых причин »(пункты 2, 3, 4 и 33 перевернуть) не кажется, непосредственно проверяет эмоциональное сочувствие. Ответы на последний пункт может просто отражать отсутствие опыта работы с детьми (или слишком много из них) и другие предметы, по всей видимости, в лучшем случае для проверки определенных отношение к другим; установки, которые кажутся совместимыми на первый взгляд с высокой и низкой эмпатией, определяемой как замещающая эмоциональная реакция на других.В лучшем случае вопросы можно интерпретировать как измерять эмоциональную возбудимость, а не сочувствие. (Для это предложение см. Mehrabian, Young, and Sato 1988). Действительно в недавнее исследование (Holz-Ebeling and Steinmetz 1995), рассматриваемые субъекты вряд ли какой-либо из элементов в двух вышеупомянутых шкалах будет семантически связаны с концепцией сочувствия автора. В том же исследовании Шкала IRI Дэвиса показала себя намного лучше, даже если этого не произошло. набрал отлично — 12 из 28 пунктов были оценены как быть уместным по сравнению с общей концепцией автора эмпатии и его определение конкретных подшкал.Однако это подозревали, что включение подшкалы фэнтези и вставляя такие вопросы, как «Обычно я довольно эффективен в работа в чрезвычайных ситуациях »или« Иногда я чувствую беспомощен, когда я нахожусь в очень эмоциональной ситуации » в подшкале личного бедствия шкала Дэвиса измеряет более широкие психологические процессы, такие как воображение или способность к эмоциональный контроль; процессы, которые, вероятно, как-то связаны, но которые определенно не тождественны сочувствию (Барон-Коэн и Уилрайт 2004 г.).

В контексте изучения вопроса о том, должен ли аутизм быть рассматривается как «расстройство эмпатии», Барон-Коэн и Поэтому Уилрайт почувствовал необходимость разработать новую анкету для измерение сочувствия. Их анкета сочувствия, называемая сочувствием частное (EQ), определяет эмпатию как включающую когнитивную компонент — «стремление приписать ментальные состояния другой человек / животное »- и аффективный компонент, что влечет за собой «соответствующую эмоциональную реакцию наблюдателя на психическое состояние другого человека »(168).Это состоит из 60 вопросов: 40 из них напрямую связаны с эмпатией, а 20 — с рассматриваются как предметы-наполнители, чтобы отвлечь испытуемых «от неустанное внимание к сочувствию ». Первые результаты теста кажутся проверить гипотезу о том, что аутизм связан с нарушениями сочувствие. Саймон-Барон и Уилрайт подчеркивают, что нужно интерпретировать приведенные выше результаты осторожны, так как достоверность EQ должна быть протестировано и сравнено с другими шкалами, в частности с IRI. Осмотреться различные элементы, не похоже, что EQ сталкивается с одним и тем же проблемы относительно достоверности его содержания, как и других шкал.Большинство предметов действительно может пониматься как проверка на сочувствие, как это определено авторы. Однако следует отметить, по крайней мере, в отношении аффективный компонент эмпатии — ни один из авторов определение, ни их включенные элементы, в достаточной степени различают аффективное сочувствие, сочувствие и личные переживания. Как и многие другие авторов, они склонны думать об аффективной эмпатии как об объединении собственно сочувствие, сочувствие и личное горе.

Существуют ли средства — особенно анкеты — подходящие инструменты для дальнейшего различения между этими очень разными эмоциональными реакциями остается открытым вопрос.Помощь в разработке новых шкал эмпатии или в дальнейшем проверка существующих анкет также может исходить из нейробиологии, которые совсем недавно начали вносить свой вклад в исследование сочувствия и начали исследовать лежащие в основе нейробиологические механизмы восприятия перспективы (обзор см. в Decety and Jackson 2004 г.). Действительно, некоторые недавние исследования, похоже, обнаружили предварительные доказательства корреляции между некоторыми опросниками эмпатии и специфическая нервная активность. В частности, Газзола, Азиз-Садех и Кейзерс (2006) обнаружил, что слуховые зеркальные цепи, то есть те схемы, которые активируются как при выполнении действия, так и во время прислушиваться к звукам похожих действий — показать более сильную активацию уровни у людей с более высоким мировоззрением, набравших баллы в Анкета Дэвиса IRI.Ламм, Бейтсон, Десети (2007) обнаружил корреляцию между коэффициентом эмпатии и активацией в правом скорлупа, левый задний / средний островок, передний медиальный поясная кора и левый мозжечок. Такие корреляции предполагают что эти анкеты действительно измеряют аспекты, которые были традиционно считается центральным элементом сочувствия, как и способность перспектива взятия. Может ли существование такой корреляции будут дополнительно подтверждены, необходимо дождаться результатов дополнительных исследований. Изучение эмпатии с точки зрения нейробиологии также может помочь нам, чтобы понять и дополнительно различать различные компоненты, которые были порой недостаточно обособлены в социальных психологическое исследование эмпатии.

Вернуться к основной записи

Дело против сочувствия — Vox

Кто может быть против сочувствия? Если наша моральная интуиция на что-то согласуется, разве не на идее, что сочувствие к другим людям — это хорошо? Какой вред может принести отождествление с мыслями и чувствами других людей?

По словам Пола Блума, профессора психологии Йельского университета, большинство из нас совершенно не правы в отношении сочувствия. Автор новой книги под названием Against Empathy , Блум использует клинические исследования и простую логику, чтобы доказать, что сочувствие, каким бы благонамеренным оно ни было, является плохим руководством для моральных рассуждений.Хуже того, по мере того, как люди и общества выносят этические суждения на основе сочувствия, они становятся менее чувствительными к страданиям все большего и большего числа людей.

«Я хочу обосновать ценность сознательного, обдумывающего мышления в повседневной жизни, утверждая, что мы должны стремиться использовать голову, а не сердце». Таков призыв Блум на первых страницах книги. Далее следует четко аргументированный трактат об опасностях благих намерений.

Я сел с Блумом, чтобы поговорить о его доводе против сочувствия. Чтобы быть совершенно прозрачным, я прочитал книгу Блума — и вступил в этот разговор — с изрядной долей скептицизма. Я долгое время считал сочувствие основой человеческой солидарности (по причинам, которые я объясню ниже). Так что, если он прав, то я ошибался практически всю свою жизнь.

Прочитав его книгу и вовлекая его в этот разговор, я думаю, что он (в основном) прав.

Шон Иллинг

Как вы определяете сочувствие? И чем это отличается, скажем, от сострадания или сочувствия?

Пол Блум

Это отличный вопрос, потому что многие люди приходят в ужас, когда видят мой заголовок.Я пришел к выводу, что под сочувствием люди подразумевают разное. Некоторые люди считают, что сочувствие означает все хорошее или моральное, или доброту в каком-то общем смысле. Я не против. Есть еще одно чувство эмпатии, более узкое и связанное с пониманием других людей. И я говорю не об этом. Я думаю, что понимание людей важно, но это не обязательно сила добра. Это также может быть сила зла.

Под сочувствием я подразумеваю чувство чувств других людей.Итак, если вам больно, и я чувствую вашу боль — я сочувствую вам. Если вы беспокоитесь, я заберу ваше беспокойство. Если тебе грустно, а я понимаю твою печаль, я проявлю сочувствие. А это отличается от сострадания. Сострадание означает, что я придаю значение вашей заботе, я ее ценю. Я забочусь о тебе, но мне не обязательно улавливать твои чувства.

Многие люди думают, что это просто словесное различие, что это не имеет большого значения. Но на самом деле в моей книге есть много доказательств того, что сочувствие и сострадание активируют разные части мозга.Но что более важно, у них разные последствия. Если я сочувствую вам, будет больно, если вы страдаете. Это будет утомительно. Это заставит меня избегать вас и не помогать. Но если я сочувствую тебе, я буду воодушевлен. Я буду счастлив и постараюсь сделать твою жизнь лучше.

Шон Иллинг

Я принимаю все, что вы только что сказали, но сочувствие все еще кажется мне в значительной степени положительным — или полезным — эмоцией. Можно утверждать, что сочувствие на самом деле открывает дверь большему состраданию.

Пол Блум

Я особенно люблю сочувствие, его роль в принятии решений. У сочувствия есть определенные особенности дизайна, которые делают его позитивным в определенных ограниченных обстоятельствах. Если вы и я — единственные люди на земле, и вам больно, и я могу помочь вам и избавить вас от боли, и я испытываю к вам сочувствие и поэтому делаю вашу жизнь лучше, сочувствие сделало кое-что хорошее. Но реальный мир далеко не так прост. Недостатки эмпатии в дизайне связаны с тем, что она действует как прожектор.Он приближает вас. Но прожекторы освещают только то, на что вы их указываете, и по этой причине сочувствие является необъективным.

Я, скорее всего, сочувствую тебе, красивый белый парень, но к кому-то отталкивающему или пугающему я не сочувствую. На самом деле я гораздо меньше сочувствую людям, которые не принадлежат к моей культуре, которые не разделяют мой цвет кожи, не разделяют мой язык. Это ужасный факт человеческой природы, и он действует на подсознательном уровне, но мы знаем, что это случается.Десятки, а возможно, сотни лабораторных экспериментов по изучению эмпатии, и они обнаруживают, что эмпатия настолько предвзята, насколько это вообще возможно.

Вторая проблема — это неграмотность. Сочувствие приближает меня к одному, но не обращает внимания на разницу между единицей и 100 или единицей и 1000. Именно из-за сочувствия мы часто больше заботимся об одном человеке, чем о 100 или 1000 человек, или о пропавшей без вести привлекательной белой девушке мы больше заботимся, чем о 1000 голодающих детей, которые не выглядят так, как мы, или живем там, где мы не видим. не живу.

Так что это может показаться приятным, но сочувствие часто приводит нас к глупым и неэтичным решениям.