особенности идеологии и организации – тема научной статьи по политологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
Sheviakov D.A. Social-philosophical analysis of the reality virtualization phenomenon. In the article three research approaches to studying of the reality virtualization phenomenon are compared. The author reveals urgency
and advantages of social-philosophical analysis of reality virtualization.
Key words: virtual reality; information; communications; society.
УДК 930.8
ФЕМИНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ «ПЕРВОЙ ВОЛНЫ»: ОСОБЕННОСТИ ИДЕОЛОГИИ И ОРГАНИЗАЦИИ
© И.В. Крыкова
В статье анализируются особенности идеологии и организации женского движения середины XIX — начала XX в.
, являющегося составной частью «первой волны» в истории феминизма. Автор уделяет особое внимание либеральному феминизму как ведущему течению феминистской мысли этого периода, а также движению женщин за избирательное право (суфражизм), в рамках которого складывался радикальный феминизм. В статье также рассматривается влияние марксизма на феминистское движение, которое проявилось в возникновении социалистического и марксистского феминизма.
Ключевые слова: женское движение; либеральный феминизм; суфражизм; права женщин.
Феминистское движение 1840-х — 1920-х гг. принято считать первой волной феминизма. В целом XIX в. стал этапом поиска аргументов для доказательства необходимости социального и политического равноправия женщин [1]. Значительное влияние на формирование феминистской мысли начала XIX в. оказали философские концепции социали-стов-утопистов, прежде всего Ш. Фурье,
А.
Сен-Симона и Р. Оуэна. Как отмечает С. Айвазова, Ш. Фурье и А. Сен-Симон «вышли за пределы суждения о «природном назначении пола»», дав тем самым возможность говорить о том, что кроме «естественного» права женщины, существует еще и социальное право — право на свободу, образование, труд [1, с. 16-17].
от католической, выступавшей за сохранение традиционных женских ролей, хотя и выступала против феминизма, вместе с тем проповедовала духовное равенство мужчин и женщин [2].
XIX в. стал либеральный феминизм, основная идея которого заключалась в том, что «поскольку женщины — такие же разумные существа, как и мужчины, они должны обладать теми же юридическими и политическими правами» [3]. Однако в то время как мужчины постепенно обретали гражданские и политические свободы, что нашло документальное отражение, прежде всего, в американской «Декларации независимости» (1776) и французской «Декларации прав человека и
е. либеральные идеи равенства на практике распространялись в основном на мужчин. Это противоречие становилось все более очевидным и нетерпимым. Вот почему с середины XIX в. женское движение набирает силу, требования феминисток в разных странах принимают форму общественных кампаний и политических акций.Самым успешным оказалось феминистское движение в США. В то время как почти во всем мире господствовал феодальный строй, с его сословным неравенством, политическим бесправием и средневековой косностью, американская революция 1775-1783 гг., сопровождавшаяся ростом национального самосознания, установила республиканский строй, открывший простор для буржуазного прогресса и частной инициативы. Идеологи национально-освободительного движения в острой борьбе с церковным догматизмом отстаивали революционные буржуазно-демократические идеи, принципы свободолюбивого мировоззрения, созданного на убеждении в мощи человеческого разума и проникнутого стремлением к социальному прогрессу и общественной справедливости.
ской власти.
В 1791 г. Конгресс принял десять поправок к Конституции, вошедших в историю под названием «Билль о правах». Эти поправки провозглашали неприкосновенность личности, свободу слова, собраний, печати, свободу частной собственности и т. д. Кроме того, при существовавших в стране всевозможных вероисповеданиях, дробившихся на множество сект, в США не было установлено господствующей религии и была допущена полная веротерпимость. Однако американское гражданство не давало женщинам политических прав и свобод, гарантированных самой передовой для своего времени Конституцией. Замужние женщины по-прежнему являлись зависимыми и потому не могли, согласно представлениям того времени, участвовать в гражданской жизни и заниматься политикой, т. е. избирать и быть избранными. С точки зрения закона в браке муж и жена представляют единое целое, одно лицо, поэтому юридически жена не существует отдельно от мужа. Таким образом, в США, так же как и в большинстве стран мира, женщина после замужества теряла свой независимый правовой статус, была лишена права на защиту от жестокости мужа, возможности оставить его, в случае развода женщина не могла оставить себе детей, не могла распоряжаться своими сбережениями и собственностью, не имела права заключать договоры, в т.
В начале XIX в. многие американки объединяются в общества, борющиеся за моральные и религиозные реформы. В 1834 г. была создана Национальная женская организация против проституции, двойной морали и других проявлений безнравственности. Организация оказала значительное влияние на общественные нормы поведения. Это выразилось в том, что в начале XIX в. количество незаконнорожденных детей заметно уменьшилось. Активистки выступили также с требованием, чтобы женщины, «страдающие от пьянства супруга, получили право на юридическую защиту и развод» [3, с. 44]. Все эти требования вызывали необходимость «реформы законов о разводе и опекунстве, предоставления женщинам доступа к образованию и оплачиваемому труду для получения экономической независимости» [3, с. 44].
Важной частью борьбы за равноправие полов стала борьба за доступ женщин к образованию.
Становление и развитие американского феминизма, по мнению большинства исследователей, тесно связано с аболиционизмом (движением за отмену рабства), возникшем в начале 30-х гг. XIX в. Как отмечает В. Брайсон, движение против рабства можно рассматривать и как поход в защиту нравственности, и как либеральную республиканскую кампанию, поскольку «институт рабства рассматривался не только как оскорбление Бога, но и как нарушение духа американской конституции, — в обоих случаях аргументы против порабощения черных могли использоваться и в отношении женщин» [3, с.
44], выйдя замуж, женщина становилась такой же собственностью своего мужа, как и его рабы. При этом часто подчеркивалось, что «рабство содержит в себе и сексуальную эксплуатацию женщин (как женщины-рабыни, так и обманутой жены со стороны хозяина-мужа)» [3, с. 44]. Многие свободные женщины вместе с мужчинами боролись за отмену рабства, это была одна из форм борьбы за равноправное общество. Аболиционистки образовывали женские отделения организаций по борьбе за отмену рабства. Основателем первого женского Общества за отмену рабства стала квакерша Л. Мотт. Разрешив женщинам включиться в активную общественную работу по одному лишь политическому вопросу, мужчинам стало сложнее удерживать их в стороне от других социальных проблем. В 1840 г. в США разгорелась политически организованная кампания за право замужней женщины владеть собственностью. Впервые в истории США право на владение собствен-
ностью, включая свой заработок, получили женщины штата Миссисипи в 1839 г.
В 1840-х гг. движение за нераспространение рабства стало массовым и приобрело политический характер. В 1840 г. в Лондоне состоялась Всемирная конвенция за отмену рабства. Организаторы конвенции запретили женщинам выступать на заседании и участвовать в обсуждении заявленной проблемы. Прямым следствием этого инцидента стало проведение в США первой конвенции по правам женщин, состоявшейся 19 июля 1848 г. в Сенека-Фоллз, штат Нью-Йорк и давшей начало организованному движению американских женщин за свои права. Главными организаторами конвенции стали Э.К. Стэнтон (один из лидеров американского женского движения) и Л. Мотт. Результатом конвенции стало подписание первой декларации по правам женщин — «Декларации позиций и резолюций». Написанная Э.К. Стэнтон совместно с Л. Мотт и ее друзьями, Декларация начиналась словами: «Все женщины и мужчины созданы равными…» [5]. В Декларации были выдвинуты требования для женщин гражданских прав — право голоса, право на образование, собственность, право на развод, на оплачиваемый труд и участие в политической и религиозной жизни общества.
Участницы Конвенции потребовали также отказа от двойного морального стандарта, проявляющегося в подавлении сексуальной активности женщины и терпимом отношении общества к проявлению мужской сексуальности и благодаря которому женщины за отступление от принятой в обществе нравственности изгоняются из него, а мужчин же практически не осуждают [5, с. 57]. Так, например, известно, что даже в конце XIX в. измена была основанием для того, чтобы развестись с женой, но не с мужем, а изнасилование в браке не считалось преступлением. Декларация в Сенека-Фоллз стала поворотным пунктом в истории американского и мирового феминизма, положив начало формированию его либерально-реформистского направления. По мнению В. Брайсон, именно «с этого момента был заложен фундамент феминизма как теории и как политического движения» [3, с. 46].
В Европе центром феминистского движения стала Великобритания — родина промышленной революции, резко изменившей
всю ситуацию в обществе.
Этот период ознаменован бурным ростом городов, переходом к машинному производству, увеличением значимости в обществе среднего класса. Резкий скачок промышленности потребовал гораздо больше рабочих рук, чем могли предложить работники мужского пола, поэтому привлечение женщин становится необходимым. Массовый женский труд в общественном производстве превратился постепенно в факт социальной жизни, меняя традиционный статус женщины как продолжательницы рода и, соответственно, меняя основы брака, семьи и т. д. Этот процесс имел как положительные, так и отрицательные стороны. С одной стороны, массовый женский труд способствовал росту самосознания женщин как автономной социальной группы, создавал возможность разрушить традиционную иерархию полов, «выстроить разделение труда между мужчинами и женщинами не на принципе взаимодополняемости, а на принципе взаимозаменямости» [6]. С другой стороны, были подорваны основы семьи, нарушились внутрисемейные связи, т. к. женщины вынуждены были пойти работать на промышленные предприятия, где они становились конкурентами мужчин, что обостряло отношения между полами.
Массовый женский труд приводил также к сверхэксплуатации женщины, поскольку она по-прежнему продолжала выполнять свои обязанности матери, жены, хозяйки дома. При этом рабочий день был слишком велик, а заработная плата у женщины была меньше, чем у мужчины, который выполнял ту же самую работу на том же предприятии. Работодатели оправдывали это тем, что женщине не надо было содержать семью. Кроме того, женщин не принимали в профсоюзы, защищавшие права наемных работников. Все эти факторы давали основания для коллективных выступлений женщин, для создания женских организаций, отстаивающих интересы и права женщин [5, с. 28]. В период с 1892 по 1913 г. англичанкам удалось добиться сокращения рабочего дня до десяти часов, получения еженедельного выходного дня, права свободно распоряжаться своим заработком, введения гарантированного оплаченного отпуска для рожениц. Рождение либерального феминизма в Старом Свете связывают с именами М. Рид, автором работы «Мольба о женщине» (1845)
и Г.
Тейлор, написавшей в 1851 г. «Избирательные права для женщин» [2, с. 30]. Но, пожалуй, главным идеологом либерального феминизма стал английский философ, социолог и экономист Дж.С. Милль, которого можно назвать «феминистом», поскольку он одним из первых выдвинул концепцию «полного равенства» полов в семье и обществе [7]. Его главным феминистским трудом стала книга «Подчиненность женщины», которую он написал в соавторстве со своей женой Г. Тейлор в 1869 г. и посвятил доказательству тезисов о равноправии полов. По мнению Дж.С. Милля, в современном обществе судьба человека должна определяться только его личными способностями, а не полом, расой или социальным статусом. Философ считал, что господство мужчины над женщиной не является «естественным». Основным условием преодоления угнетенного положения женщин Дж.С. Милль считал предоставление женщинам политических прав, права на образование, на доступ к занятиям наукой, литературой, искусством. В 1867 г. Дж.С. Милль выступил перед парламентом с первой в истории официальной речью в поддержку женского избирательного права.
После провала поправки Дж.С. Милля о предоставлении гражданкам страны права голоса тысячи англичанок примкнули к феминистскому движению.
С середины XIX в. и в Европе, и в США начались кампании борьбы за избирательные права. Следует отметить, что право голоса первоначально не являлось основным требованием феминисток, и лишь в конце XIX в., когда другие основные права считались полученными (право на образование, собственность, заработок, опекунство, защиту от физического насилия со стороны мужа), организованное женское движение переходит от умеренной к более радикальной стадии, выдвинув в качестве основного пункта своей программы требование предоставления избирательных прав женщинам. Сам термин «суфражизм» (англ. «suffrage» — право голоса), «благодаря английским феминисткам, использовавшим это понятие в отношении прежде всего избирательных прав женщин», вошел в историю как политическое направление в феминизме [8]. Женщины все больше убеждались в том, что избирательное право имеет первостепенное значение и служит
ключом к дальнейшему прогрессу.
Суфражистки верили, что, имея легальную возможность голосовать на выборах, женщины вскоре освободятся от всех других форм дискриминации. Суфражистская кампания до сих пор неоднозначно оценивается исследователями истории феминизма. С одной стороны, это «сужение интересов феминисток, отвлечение от более серьезных проблем. игнорирование экономического, идеологического и сексуального господства мужчин над женщинами» [3, с. 94]. С другой стороны, суфражизм стал важным шагом к завоеванию женщинами полного равноправия с мужчинами. Следует отметить, что с середины XIX в. утверждение о том, что мужчины и женщины морально и интеллектуально равны, сосуществовало с идеей различия между полами, базирующейся на превосходстве женских специфических добродетелей (обе эти позиции прослеживаются в работах английской писательницы XVIII в. М. Уолстоункрафт, Э.К. Стэнтон и Дж.С. Милля). Так, например, в Америке и некоторых странах Европы в связи с возросшей популярностью «культа истинной женственности» стала преобладать идея о том, что женщины — «потенциальные спасительницы нации», поскольку являются хранительницами чистоты, терпимости и традиционных ценностей, и, следовательно, им необходимо предоставить политические права для «оздоровления общественной сферы» [3, с.
95]. При этом особенно подчеркивался женский пацифизм как врожденное качество в противовес мужскому милитаризму. С точки зрения различия между полами женщинам рекомендовалось не подражать мужчинам, а, наоборот, сохранять присущие им добродетели. Однако, как отмечает В. Брайсон, «многие суфражистки старались совмещать эту позицию с либеральными идеями о естественных правах и социальном равенстве полов» [3, с. 95].
Основной социальной базой суфражистского движения был средний класс. Характерной особенностью феминистского движения этого времени было стремление к женской солидарности и международному сотрудничеству. Женщины разных стран осознавали общность своего жизненного опыта и проблем, что нашло воплощение в идее сестринства и организации интернациональных женских организаций. Так, в 1888 г. фемини-
стки разных стран объединились в Международный совет женщин, а в 1904 г. был образован Международный женский суфражистский альянс, в который вошли суфражистки США, Канады, Великобритании, Германии, Нидерландов, Норвегии и Швеции [9].
Активистки организации ежегодно проводили тысячи митингов, миллионы листовок о бесправном положении женщин распространялись в самые отдаленные уголки земного шара [9, с. 392]. В Англии суфражизм продержался дольше других стран Европы и достиг максимального развития в начале ХХ в., охватив огромное количество женщин. Более того, исследователи отмечают, что именно британское суфражистское движение стало моделью для подобных движений в других странах. В Великобритании уже в конце XVIII в. либеральные принципы народного суверенитета и индивидуальной свободы получили наиболее последовательное воплощение, и политическая активность англичанок была чрезвычайно высока. В 1851 г. в Великобритании была создана первая постоянная группа сторонников и сторонниц предоставления женщинам права голоса — Шеффилдская ассоциация за предоставление права голоса. В 1867 г. в Манчестере при активном участии Л. Беккер и Р. Панкхерста было создано Общество женского избирательного права. Новый этап в истории британского суфражизма происходит в начале ХХ в.
В это время суфражистская кампания Великобритании разделилась на два противоположных течения: на конституционных сторонниц
равноправия (suffragists) и воинствующих суфражисток (suffragettes) [2, с. 33]. Первые входили в организацию «Национальная федерация суфражистских обществ (НФСО), созданную еще в 1868 г. под руководством английской феминистки, писательницы и доктора прав М.Г. Фосетт. НФСО действовала под девизом «Вера, Настойчивость и Терпение» и признавала борьбу только либеральными методами. Организация издавала много брошюр, подавала петиции, устраивала большие митинги. Подавляющее число членов НФСО были женщины с учеными степенями, видные общественные деятельницы, представительницы среднего класса. В начале ХХ в. ряды организации пополнили женщины-работницы, что существенно расширило социальную базу движения за жен-
ское избирательное право. Воинствующее крыло суфражистского движения возглавили Э.
Панкхерст и ее дочь Кристабель. В 1903 г. под их руководством был создан Женский социально-политический союз (ЖСПС).
ЖСПС породил новое направление в суфражизме: милитантство (от англ. «militant» -воинственный). Милитантки отказывались сотрудничать с правительством и в целом с мужчинами до тех пор, пока женщинам не будет предоставлено право голоса (членами ЖСПС были только женщины). Активистки считали, что правительство уступает только тогда, когда на него оказывают давление, поэтому прибегали к воинственным методам привлечения внимания к себе: разбрасывали листовки с гостевой галереи парламента, прерывали выступления членов кабинета свистом и криками «Votes for women!» («Избирательное право женщинам!»), приковывали себя наручниками к перилам в общественных местах, устраивали несанкционированные митинги и шествия, а оказавшись в тюрьме, избирали тактику голодовок. Помимо этого милитантки развернули «атаку на собственность»: разбивали камнями окна
правительственных зданий, офисов, витрин магазинов, поджигали дома, обрывали телефонные провода, бросали бомбы в частные дома, церкви и общественные здания.
Следует отметить, что само возникновение радикального крыла в женском движении было обусловлено несколькими факторами. Во-первых, изменилось поколение феминисток. Феминистки начала ХХ в. воспитывались в иных условиях, чем их предшественницы, у них было больше возможностей для самореализации в публичной сфере. Во-вторых, политическая обстановка в стране отличалась большой социальной напряженностью. В-третьих, не следует забывать, что к началу ХХ в. все традиционные методы борьбы были использованы Национальной федерацией суфражистских обществ и не принесли ощутимых результатов. В связи с этим вопрос о роли милитантства в суфражистском движении до сих пор вызывает острые дискуссии. С одной стороны, усиление террористических приемов борьбы дискредитировало организацию и дало новые аргументы противникам женского равноправия, заявившим о том, что женщины неуравновешенны, чрезвычайно эмоциональны и на этом основании
нужно отказать им участвовать в политической жизни.
С другой стороны, тактика ми-литанток оказалась плодотворной: они привлекли к себе внимание прессы, способствовали привлечению новых сторонников и увеличению пожертвований суфражистским организациям [8]. Можно отметить, что к началу Первой мировой войны женское движение в Великобритании превратилось в мощную политическую силу. Однако оно не было единым в организационном и политическом отношениях.
Что касается развития суфражизма в США, то здесь в 1869 г. разногласия по поводу ратификации пятнадцатой поправки к Конституции США, предоставлявшей афроамериканским мужчинам право голоса, но ничего не говорившей о женщинах, привели к созданию двух независимых организаций, выступавших за права женщин. Э.К. Стэнтон и С.Б. Энтони основывают Национальную ассоциацию за избирательные права женщин.
Э. Стэнтон была категорически против сведения движения к одной лишь задаче получения избирательных прав и говорила о том, что «угнетенное положение женщины включает в себя не только отсутствие гражданских и юридических прав, но и ее сексуальную эксплуатацию», которая, в свою очередь, является «следствием экономического положения женщины и всей системы общественных и религиозных догм» [3, с.
48]. Такая позиция выходила далеко за рамки традиционного либерализма.
Более умеренное крыло женского движения возглавили Л. Стоун (одна из первых женщин, открыто заговорившая о женских правах) и писательница Дж.У. Хоу (первая женщина, избранная членом Американской академии изящных искусств и словесности). Л. Стоун и Дж.У. Хоу основали Американскую ассоциацию по правам женщин, которая поддержала пятнадцатую поправку без изменений и все усилия сосредоточила на получении избирательных прав женщинами. Активистки Ассоциации считали, что получение женщинами права голоса поможет решить более широкий круг проблем (например, равные права при разводе, расширение экономических возможностей для женщин и др.). В 1890 г. радикальное и умеренное крыло организованного феминистского движения объединились в новую организацию —
Национальная американская ассоциация за избирательные права женщин. Благодаря деятельности организации в 1869 г.
штат Вайоминг предоставил женщинам право голоса, в 1893 г. этому примеру последовал Колорадо, а в 1896-м — Айдахо и Юта [10].
Деятельность суфражисток в Европе и Америке прервала война. Большинство лидеров суфражизма поддерживало свои правительства, а милитантки направили всю свою энергию на развитие патриотизма и национализма.
Тем не менее благодаря усилиям суфражисток впервые в мировой истории право голоса женщинам было предоставлено в Новой Зеландии в 1893 г., в Австралии — 1902, в Норвегии — в 1913, в Дании и Исландии — в 1915, в Канаде — в 1918, США — 1920, Великобритании — 1928 г. Первой страной, предоставившей женщинам не только право голосовать, но и быть избранной, стала Финляндия (1906 г.) [11]. Вместе с тем, получив избирательное право, женщины не получили реальной власти. Некоторые исследователи полагают, что именно это привело к кризису и сходу на нет первой волны феминизма в
ХХ в.
Однако относить всех феминисток / феминистов XIX в. только к либеральному направлению, как справедливо замечает
В. Брайсон, было бы неверным. Возникшее в середине XIX в. учение марксизма положило начало таким направлениям феминистской теории, как социалистический и марксистский феминизм, основным тезисом которых является убеждение в том, что положение женщин нельзя рассматривать в отрыве от социально-экономического контекста. Весь комплекс проблем гендерной дифференциации общества марксисты определили как «женский вопрос». Основные положения марксизма наиболее полно изложены в работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). В ней Ф. Энгельс утверждал, что до появления частной собственности люди жили не в парном, а в групповом браке. В этот период женщины господствовали в доме, а родство устанавливалось только по материнской линии (Ф. Энгельс называл это «материнским правом).
Философ был убежден, что человечество прошло историческую фазу матриархата, т. е. господства женщин. С появлением
права собственности первобытный коммунизм разлагается, власть мужчин в семье укрепляется. Для того чтобы передать собственность по наследству, необходимо было обеспечить строгую моногамию со стороны каждой женщины, которая становилась просто собственностью мужа и средством для рождения наследников. Это «ниспровержение материнского права» Ф. Энгельс назвал «всемирно-историческим поражением женского пола» [5, с. 125]. Основными причинами эксплуатации женщин Ф. Энгельс называет классовую структуру общества, частную собственность и исключение женщин из общественного производства. По мере того как женщины будут вовлекаться в общественное производство, равноправие будет усиливаться. С точки зрения философа, в буржуазной среде брак заключается всегда по расчету и потому он враждебен любви. Брак по любви возможен только в пролетарской среде, так же как истинное равноправие полов: поскольку у пролетариата нет собственности, нет и повода для эксплуатации женщин.
Эта неспособность признать, что пролетарская семья может быть источником угнетения и сексуальной эксплуатации, а не равноправия, с точки зрения современной критики, является одной из слабых сторон теории Ф. Энгельса [3, с. 82]. С победой социальной революции положение как женщин, так и мужчин изменится: необходимость в существовании семьи отпадет, т. к. все ее хозяйственные функции и воспитание детей возьмет на себя общество. В этом случае будет достигнуто настоящее равноправие мужчин и женщин, и единственной основой для брака останется любовь. Однако Ф. Энгельс не учитывал преимуществ, получаемых мужем от сексуальных и бытовых услуг жены, и не рассматривал возможность того, что мужская сексуальность может по-прежнему представлять опасность для женщин в социалистическом обществе [3, с. 82-83].
Наиболее последовательное воплощение идеи марксизма получили в пролетарском женском движении, распространившемся в большей степени в Германии в конце XIX -начале ХХ в.
Одним из лидеров социал-демократической партии Германии был выдающийся деятель А. Бебель, который в своей книге «Женщина и социализм» (1879) встает на точку зрения т. н. социалистиче-
ского феминизма, настаивая на том, что победа социализма невозможна без активного участия женщин, а освобождение человечества невозможно без равноправия полов. Выдающейся представительницей европейского социализма была К. Цеткин, активистка Второго и Третьего Интернационалов, член немецкого парламента и один из создателей коммунистической партии Германии, редактор женского журнала немецкой социал-демократии «Die Gleiheit» («Равенство»). Всю свою жизнь К. Цеткин посвятила вовлечению женщин в дело социализма. Она полностью приняла основополагающий тезис А. Бебеля о неизбежной взаимосвязи между интересами женщин и наступлением социализма. Однако К. Цеткин пошла дальше А. Бебеля в своем убеждении в главенстве классовых интересов над половыми, отрицая возможность общих интересов у женщин различных социальных слоев.
В связи с этим она проявляла враждебность к «буржуазным феминисткам», к их требованиям реформ образования, перспектив занятости и категорически отказывалась сотрудничать с ними в их кампаниях за право голоса [3, с. 128]. К. Цеткин считала, что с исчезновением частной собственности в среде рабочего класса исчезнет сама возможность угнетения по признаку пола. Так же как и Ф. Энгельс, К. Цеткин считала свободно выбранную моногамию наиболее вероятной формой будущих сексуальных отношений, подчеркивая, в частности, что семья будет продолжать существовать как социальная и нравственная ячейка, даже если отпадет необходимость выполнения ею экономической функции. Однако в целом для К. Цеткин вопросы пола не являлись самостоятельной проблемой. Главной проблемой для нее было изменение экономического базиса.
Таким образом, первая волна феминизма охватила многие страны, однако женское движение не было направлено на отмену гендерной системы, не отличалось идеологической сплоченностью и массовостью.
После получения избирательных прав женщинами оказалось, что достижение юридического равенства прав мужчин и женщин не означает установления подлинного равенства, поэтому новая волна феминизма, начавшаяся в
60-х гг. ХХ в., была направлена на борьбу за гендерное равенство, исходя из мировоззренческих позиций женщин.
1. Брандт Г. Философская антропология феминизма. Природа женщины. СПб., 2006. С. 16.
2. Шмелева О.Н. Дискурсивный анализ феминистских текстов (На материале проблемнопортретных очерков германского политического феминистского журнала «ЕММА»): автореф. дис. … канд. филол. наук. Астрахань, 2006.
3. Брайсон В. Политическая теория феминизма. М., 2001. С. 9.
4. Война за независимость (1775-1783 гг.
) и образование США. URL: http://www.countries. ru/?pid=175. Загл. с экрана.
5. Феминизм в общественной мысли и литературе / сост. Е. Трофимова. М., 2006. С. 57.
6. Гендерные аспекты политической социологии / отв. ред. С.Г. Айвазова, О.А. Хасбулатова. М., 2004. С. 28.
7. Введение в гендерные исследования. М., 2005. С. 46.
8. Шнырова О.В. Феномен милитантства в истории суфражизма. URL: http://anthropology. ru/ru/texts/shnyrova/woman_24.html. Загл. с экрана.
9. Феминизм: проза, мемуары, письма: пер. с англ. / под ред. М. Шнеир. М., 1992. С. 388.
10. Писательницы мировой истории: Элизабет Кэди Стэнтон. URL: http://www.womanzona.ru/ pisatelnitsi-mirovoy-istorii/elizabet-kedi-stenton.
Загл. с экрана.
11. Успенская В.И. Суфражизм в истории феминизма. URL: http://www.a-z.ru/women/texts/ sufrr.htm. Загл. с экрана.
Поступила в редакцию 25.05.2009 г.
Krykova I.V. Feministic movement of the “first wave”: peculiarities of ideology and organization. Peculiarities of ideology and organization of female movement in the middle of XIX century — beginning of the XX century which is a component of the “first wave” in the feminism history are analyzed in the article. Author pays special attention to the liberal feminism as the leading trend of feministic views of this period and also to women’s movement for voting rights (suffrage) within which the radical feminism was being formed. Influence of Marxism on feministic movement that became apparent in establishing of socialist and Marxist feminism is also considered in the article.
Key words: women’s movement; liberal feminism; suffrage; women’s votes.
«Феминизм — это равенство»: Мужчины о патриархате, равноправии и сексизме
Вторая причина заключается в существовании радикального феминизма. Поскольку СМИ цепляются за эти инфоповоды сильнее, у людей складывается впечатление, что все феминистки — женщины, желающие подавить мужчин. Но это стереотип. Если рассматривать радикальный феминизм как явление, когда женщины хотят возвыситься над мужчинами — это не феминизм, каким я его вижу и понимаю. Прежде всего, это движение говорит о равенстве и одинаковых возможностях для обоих полов.
Дискриминация является частью одной большой комплексной проблемы всех людей не только в России, но и в мире. Мы не можем говорить о равенстве, когда в государстве нет прав, но есть привилегии.
Но при этом я знаю худшие примеры других стран, где к женщинам относятся как к животным или собственности. Очень важно, чтобы люди говорили об этом, чтобы это было в общемировой повестке.
Процесс борьбы с дискриминацией по половому признаку будет проходить еще долгие годы: должно вырасти целое поколение людей, уважающих не только женщин, но и человека. Существует позиция, что если все равны, то можно бить женщин. Это неправильный аргумент, поскольку критерием равенства здесь выступает возможность причинить насилие, а это точно не то общество, в котором мы все хотели бы жить.
Феминизм — это мой выбор, потому что я со студенчества занимаюсь вопросами, связанными с социальными проблемами. Я знаю, что стал представителем этого движения не из-за модного течения. Для меня феминизм — это еще и помощь, необходимость заботы о других. Мне намного проще жить в мире, где люди не придерживаются навязанных им ролей.
Мужчина может помочь феминизму очень просто — не быть мудаком. Знать, что «нет», означает отказ, а не приглашение. Не использовать силу и принуждение, понимать, что никто, и девушки в том числе, не создан для осуществления его желаний.
Очень важно не быть бытовым сексистом, который видит мир только в рамках стереотипов, что «все девушки легкомысленны и наивны», «мужчина должен держать все в ежовых рукавицах». Эти укоренившиеся мнения — большая проблема, и чем больше мужчина пытается вскрыть стереотипов, в плену которых может быть его голова, тем лучше.
«Неравенство нельзя развидеть». История Гюльнары Мехтиевой — женщины, продвигающей феминизм в Азербайджане
- Маггеррам Зейналов
- Би-би-си, Баку
Автор фото, Aziz Karimov
Еще недавно феминистской повестки в Азербайджане не было: восьмое марта ассоциировалось исключительно с букетами цветов и плюшевыми медведями, а образ женщины как слабого и трепетного создания в рекламе и СМИ не вызывал вопросов.
Но два года назад движение за права женщин вышло на улицы Баку. Все больше людей стали обсуждать проблему домашнего насилия и критически относиться к гендерным стереотипам.
Феминистское движение в Азербайджане — это всего несколько десятков активисток, которых травят в соцсетях, а на акциях регулярно задерживает полиция.
Пожалуй, самая известная фигура этого движения — Гюльнара Мехтиева. Ее имя можно встретить в каждой второй статье про права женщин в Азербайджане, а ее саму — на публичных дискуссиях, уличных акциях и у судов во время процессов над активистами.
«Отец бы меня убил»
С Гюльнарой мы встречаемся в центре Баку в кафе, популярном у активистов и молодой интеллигенции. На интервью она приходит с деревянным этюдником, где лежат краски: вместе с соратницами они рисовали плакаты для акции 8 марта.
Это третий митинг, приуроченный к Международному женскому дню, который проводят в Баку феминистки.
Первую акцию в 2019 году с требованием прекратить насилие и дискриминацию в отношении женщин довольно быстро разогнала полиция: у женщин отобрали плакаты, а нескольких немногочисленных присутствовавших там мужчин задержали.
На акции собрались несколько десятков человек — для несогласованной акции в Баку это немало. «Я не ожидала, что придет 60 человек, что можно их собрать в одном месте. Я удивилась, что столько людей хотят того же, что и мы, — вспоминает Гюльнара. — А раз хотят, значит этим нужно заниматься».
Автор фото, Nurlan Libre
Подпись к фото,Гюльнара — пожалуй, самая известная фигура фем-движения в Азербайджане
Гюльнаре Мехтиевой 30 лет. Она выросла в Сумгаите — приморском городе в 35 километрах от Баку, училась в столице на эколога. Ни у кого из ее родителей не было высшего образования, папа занимался бизнесом — покупал и ремонтировал, а затем перепродавал квартиры. Мама занималась хозяйством и детьми — у Гюльнары есть младшая сестра.
Интерес к феминизму у Гюльнары возник из интереса к ЛГБТ и русскоязычным ЛГБТ-фанфикам. Любопытство привело ее в благотворительную организацию, оказывающую поддержку сообществу, в том числе психологическую — многие страдали от травли на учебе или работе, проблем с семьей и необходимости постоянно скрывать свою идентичность. «Мы пытались создавать план — как улучшить имидж сообщества, как им помочь, хотелось изменить восприятие общества», — говорит Гюльнара.
Начав читать литературу о феминизме, она поняла, что проблемы ЛГБТ и женщин в чем-то схожи: «Я провела параллели и увидела, что как ЛГБТ, так и феминизм борются с патриархатом. В патриархате корень этих проблем в том, что он указывает, каким должен быть мужчина, а какой — женщина, — рассказывает Мехтиева. — Феминизм стал ближе, потому что я все-таки лучше понимаю и чувствую женщин, и где-то в 2017 году я поняла, что это мое, что я хочу этим заниматься, и это то, что делает меня счастливой».
Во многом все это стало возможным благодаря переломному, по словам Гюльнары, моменту в ее жизни: в 2014 году после операции умер страдавший от рака ее отец.
Вспоминая его, Гюльнара крепко сжимает руки и говорит с длинными паузами.
«Если бы отец был жив, я не стала бы той, кто я сейчас, — уверена она. — Он бы просто убил меня за любое теперешнее высказывание».
В старшей школе папа запрещал ей встречаться с мальчиками; школьные вечеринки, дни рождения, походы с классом и пикники проходили без нее. Других девушек пускали — и это было обиднее всего.
«Если я узнаю, что ты меня позоришь, я тебя убью, закопаю в яме, и никто об этом не узнает», — вспоминает Гюльнара слова отца.
При этом удивительным, рассказывает Гюльнара, было его желание дать ей хорошее образование. В отличие от многих других консервативных родителей, которые считают брак главной ценностью для своих дочерей, отец учил ее не мириться с недостойным человеком.
«Он говорил, что, мол, если твой муж будет что-то вытворять, ты можешь спокойно с ним развестись, — говорит Гюльнара. — Он даже грубо говорил, какими именно словами я должна посылать моего будущего мужа, если он что-то натворит».
В их последнем телефонном разговоре перед операцией отец просил ее не беспокоиться и не огорчаться, если его не станет — первое, по ее словам, проявление теплой поддержки с его стороны за всю жизнь: «У тебя есть все, чтобы прожить без меня — дом, работа, деньги».
Сейчас Гюльнара живет на фриланс — переводит с русского на азербайджанский и пишет рекламные тексты для «Инстаграма». Занимается разными проектами, в том числе журналом об ЛГБТ Minority и YouTube-каналом о феминизме «ФемУтопия», а также организует семинары и тренинги.
Автор фото, FemUtopia
Подпись к фото,ФемУтопия — канал, на котором Гюльнара и другие активистки рассказывают о феминизме
Кому-то нужны деньги на адвоката, психолога или просто совет — Гюльнара и ее сподвижницы собираются и помогают. Ее страница в «Фейсбуке» похожа на новостную ленту с историями о насилии и призывами помочь той или иной женщине. Одной нужны деньги на врача, другой — помочь забрать детей у мужа-абьюзера.
Для некоторых важно, просто чтобы об их проблемах рассказали.
Обычный день, по словам Гюльнары, проходит хаотично: бывает, что за несколько часов она узнает о заседании по делу кого-то из активистов — и едет к зданию суда.
Наш разговор часто прерывается звонками: что-то случается, кто-то куда-то зовет.
«В нашем обществе травмированы все»
С первыми проблемами она столкнулась за два дня до первой акции в честь 8 марта. По словам Гюльнары, ее задержали полицейские и в отделении заставили отменить мероприятие в соцсетях. «Но они не додумались до того, чтобы потребовать нажать на кнопку отмены ивента, — рассказывает она. — Текст я написала, но само мероприятие было все еще активно». Вернувшись домой, она сказала друзьям, что все в силе.
С тех пор феминистки проводили и другие акции, не только 8 марта. В прошлом году, по словам Гюльнары, у нее взломали все аккаунты в социальных сетях и почте. На это же жаловались и другие активистки.
«Постоянно получаю сообщения о том, что нас надо убить, что я работаю то на Европу, то на «дядю Сороса», что мы получаем какие-то гранты на все это, — рассказывает Гюльнара. — Да, я иногда делаю какие-то проекты [на гранты — примечание Би-би-си], но марши к этим проектам не относятся. Марши — это не проекты». Впрочем, реальных угроз расправы, как считает Гюльнара, ей не приходило.
«Феминисток обвиняют в том, что у них есть какие-то личные семейные травмы, поэтому они просто ненавидят мужчин, а все остальные женщины живут в нормальных семьях, и у них все хорошо, — говорит она, — А эти 50 человек (вышедшие на акцию — Би-би-си) — травмированные и обиженные, потому они и выступают. Но в том-то и дело, что так или иначе в нашем обществе травмированы все».
Автор фото, FemUtopia
Подпись к фото,В апреле на ФемУтопии вышел мультипликационный клип о домашнем насилии
В феврале одной из главных тем в азербайджанских соцсетях было самоубийство 20-летней Севиль Атакишиевой; в СМИ писали, что девушка страдала от постоянных побоев отца.
Сам он эти обвинения отрицает.
«Я открыла мессенджер — может, мы переписывались когда-то, — вспоминает Гюльнара свою реакцию на новость о смерти Севиль. Сообщения с просьбой о помощи приходят Мехтиевой каждую неделю. — Там [в переписке — Би-би-си] была фраза: «Если со мной что-то случится, покажи другим эти сообщения».
Севиль рассказывала о физическом и психологическом насилии, переживаемом в семье, и говорила, что хочет уехать учиться в Турцию. «Я сказала ей: соберешься — скажи мне, я найду тех, кто поможет», — вспоминает Гюльнара. В последнем сообщении она просит девушку сделать загранпаспорт.
«Мне все кажется, что я виновата, — говорит сейчас Гюльнара. — Хотя я понимаю, что не могу следить за каждым, переспрашивать, все ли у них в порядке — мне пишут многие. Но я все равно чувствую вину».
После публикации скриншотов в стране возобновилась дискуссия о домашнем насилии. Среди комментариев, выражающих шок и призывающих бороться с этой проблемой, были и те, где вина перекладывалась на феминисток.
«Смерть Севиль Атакишиевой показала нам, что феминизм — очень опасное направление и ведет наших детей в пропасть», — говорится в одном из таких заявлений.
Активизировалась кампания против самой Гюльнары. Неизвестные выложили в интернет одно из старых голосовых сообщений активистки, записанных в момент сильного психологического кризиса: в нем она в слезах рассказывала подруге о том, как ей плохо. Аудиозапись сопровождалась комментарием о том, что такой человек, как Гюльнара, не может помогать другим, потому что у нее самой психические проблемы.
Автор фото, FemUtopia
Подпись к фото,Спустя час после нашей встречи из соседнего кафе девушки дали онлайн-концерт
«Мы творили историю»
«Женщиной быть трудно — ты должна вставать раньше всех, заранее подготовить одежду для всех на день, проводить мужа на работу и проследить, чтобы он ничего не забыл, сама поработать и быть готовой к трудностям. Потом снова приготовить еду, снова поработать.
Но ты счастлива, когда есть те, кто это ценят», — это реклама к 8 марта от азербайджанской компании бытовой техники.
В индексе глобального гендерного неравенства, который ежегодно составляет Всемирный банк, Азербайджан находится на 100-м месте из 156. В регионе Восточной Европы и Центральной Азии, к которому составители отнесли страну, хуже дела обстоят только в Кыргызстане, Армении и Таджикистане.
Но, уверена Гюльнара, реакция в соцсетях на упомянутый ролик свидетельствует о прогрессе, которого достигли феминистки. Если раньше на такую рекламу все смотрели спокойно, то теперь «500 человек пишут, что это сумасшествие, кто это придумал, что вы вообще курили, чтобы это сделать».
«Мы тогда этого не осознавали, но я сейчас понимаю, что мы тогда, наверное, творили историю», — говорит Гюльнара, называя их первый «8 Марш» поворотным днем. Тогда ее удивило, что полиция не применяла насилие к женщинам, а задерживала только мужчин. «Они хватали парней, пятерых задержали, а потом в отделении их спрашивали, кто из вас геи», — вспоминает она.
«Такого до нас никогда не было, мы заложили фундамент того, что происходит сейчас. Феминизм обсуждается везде, многие пытаются быть корректными и… — Гюльнара улыбается, — не злить феминисток».
При этом она признает, что до регионов, где патриархальные традиции особенно сильны, достучаться сложнее. У многих женщин там «одна опция», говорит Гюльнара, — выйти замуж. Но, по ее словам, ей часто пишут девушки из отдаленных областей, рассказывая о том, как они хотят учиться и работать вместо того, чтобы оставаться домохозяйкой.
«Когда ущемление является рутиной твоей жизни, как почистить зубы или умыться, то ты не представляешь, что может быть по-другому. Ну вот мужик же должен иногда бить, ну бывает, что с него взять, — рассуждает Гюльнара. — Человек не понимает, что может быть иначе — например, если ты совершеннолетняя, то имеешь право жить отдельно».
Активистка признает, что не сможет сама в корне перевернуть патриархальную систему общества, но видит свою цель в том, чтобы «посадить зернышко».
«Когда один раз видишь гендерное неравенство, это уже не получается развидеть, и дальше идет клубочек, который разматывается, — говорит Мехтиева. — Достаточно один раз понять, что тебя ущемляют, и ты уже не сможешь это игнорировать. Да, моя задача — показать это ущемление, а дальше они сами разберутся».
Этой же неспособностью «развидеть» она объясняет и свое желание продолжать. «Иногда я представляла, чем бы я занималась, если бы не было активизма, что, может, бросить и найти что-то другое, — рассуждает Гюльнара. — Но я не представляю, как это будет теперь: куда бы я ни пошла и чем бы ни занималась, я все время смотрю, как относятся к женщинам. Я уже не могу по-другому смотреть на мир».
Автор фото, FemUtopia
Подпись к фото,За день до нашей встречи девушки шили маски и писали плакаты
«Если меня арестуют, никто замуж не возьмет»
Сейчас Гюльнара живет с матерью и сестрой. «Мама беспокоится за меня, она считает, что кто-то другой должен заниматься этим делом, а я должна работать, как все нормальные люди, с девяти до шести, — говорит Гюльнара. — Ее беспокоит, что я бегу в 11 часов ночи помочь кому-то».
Она старается готовить мать к непредвиденному — например, к аресту. «Но у мамы свои стереотипы — мол, если меня арестуют, то никто замуж не возьмет».
Сестра — успешный менеджер, и род занятий Гюльнары не понимает и не поддерживает. «Ее тяжело убедить», — говорит Гюльнара. По ее словам, они мало общаются и феминизм не обсуждают. «Конечно, мне обидно, но зато давить на нее и шантажировать [меня] не получится».
Автор фото, Ulviyya Ali
Подпись к фото,Гульнара и другие феминистки на акции в защиту политзаключенного
Из-за карантина в прошлом году азербайджанская оппозиция, обычно собирающая на митингах тысячи людей, не проводила публичных акций.
Но феминистки, которых в Баку едва наберется несколько десятков, продолжили выходить на улицы с одиночными пикетами, акциями и перформансами. На митинг в защиту задержанного оппозиционного политика Тофига Ягублу пришли не члены его партии, а феминистки и другие молодые активисты.
В феврале, говорит Гюльнара, они с друзьями обсуждали, что акции, возможно, стоит прекратить, так как недавняя война в Нагорном Карабахе и пандемия «отправили феминистскую повестку на второй план — люди говорили о своих социальных проблемах, повышении цен на воду, никто феминизм не обсуждал. Мы думали, что он перестает быть актуальным».
Но новые громкие случаи насилия над женщинами заставили активисток передумать. Гюльнара уверена, что проводить акции максимально ответственно — в масках и с соблюдением, где это возможно, социальной дистанции — можно и нужно, несмотря на риск заражения.
«Нам было важно создать и поддержать традицию, — говорит Гюльнара, ссылаясь на опыт турецких феминисток, которые каждый год выходят на акции, несмотря на разгоны. — И мы хотим, чтобы это было в центре Баку каждый год, и спустя 10-20 лет это станет важной частью истории».
***
Автор фото, Aziz Karimov
Подпись к фото,Гюльнару задержали практически сразу после начала акции
Через два дня после нашего разговора, 8 марта, в это же кафе зашли мужчины в штатском, выпроводили сидящих там девушек и увели в противоположном направлении от площади, где вскоре должна была пройти акция.
Гюльнаре добраться до места удалось — но вскоре после начала акции ее в маске с надписью «Сражайся как женщина!» увели в автозак — как и два десятка других участниц протеста. Задерживая активисток, полицейские выкручивали им руки — в этот раз на митинге работали женщины.
✔ Гид по современному феминизму
Ключевую роль в раннем развитии феминизма сыграли:
идеи Просвещения и Французской революции (XVIII век) о неотъемлемых правах личности и гражданском равенстве;
промышленная революция и индустриализация (XIX век):
— они привели к отделению рабочего места от дома и создали дилемму между работой для экономического выживания и поддержанием домашнего быта;
— создали базис для материальной независимости женщин;
— обеспечили женщинам возможность объединяться в борьбе за свои права как работниц.
В США движение по борьбе за права женщин начало развиваться в период Войны за независимость (1775–1783 годы). Одной из первых американских феминисток считается Абигейл Смит Адамс. Она получила всемирную известность благодаря фразе из письма, в котором в 1776 году призывала ввести в стране право голоса для женщин, ее мужу, будущему президенту США Джону Адамсу: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов».
В Европе одной из ранних вех развития феминизма стала публикация книги английской писательницы Мэри Уолстонкрафт «В защиту прав женщин» в 1792 году. В ней автор развила полемику с Жан-Жаком Руссо, отстаивая право женщин на образование. Сам термин «феминизм» ввел в своих трудах французский философ и социолог Шарль Фурье.
В истории феминизма выделяют три основных периода:
Первая волна — суфражистское движение в Европе и США конца XIX-го — начала XX века, задачей которого было преодоление неравенства на законодательном уровне. Суфражистки боролись против экономической и политической дискриминации, добиваясь предоставления женщинам избирательных и имущественных прав.
Вторая волна охватила весь западный мир с 1960-х по 1990-е. Тогда феминистки боролись за полное юридическое и социальное равенство женщин и мужчин в самых разных сферах — от отношений на рабочем месте до семейных, сексуальности и репродуктивных прав. В этот период феминистская идеология начала делиться на ряд направлений, одним из которых стал экофеминизм.
Третья волна — с начала 1990-х до настоящего времени. Термин «феминизм третьей волны» ввела американская писательница Ребекка Уолкер в 1992 году. Современный феминизм развивает достижения второй волны, его цель — дальнейшая борьба с неравенством вплоть до разрушения гендерных стереотипов. Сформировавшиеся в это время феминистские идеологии часто не совпадают в своем подходе к вопросам гендерной идентичности и сексуальности.
Феминистское движение в Беларуси: люди есть, процесс отсутствует | Беларусь: взгляд из Европы — спецпроект DW | DW
Что такое феминистское движение в массовом сознании белорусов, и оформилось ли оно организационно в сегодняшней Беларуси? Эксперты отмечают взаимосвязь успешности женщин в борьбе за свои права с соблюдением политических, экономических и социальных прав и свобод в Беларуси в целом.
Неоформившийся феминизм
Ответ на вопрос, есть ли в Беларуси феминистское движение, зависит от определения самого термина. «Если понимать под феминистским движением борьбу за равные права и возможности, то оно есть», — уверена председатель Белорусской женской лиги Нина Стужинская. По ее словам, есть несколько организаций, представляющих женское движение Беларуси, но, «возможно, не все настолько смелы, чтобы назвать себя феминистскими, хотя, по сути, они борются за равные права».
В Беларуси нет таких движений, как украинское Femen
Профессор Европейского гуманитарного университета, директор магистерской программы Центра гендерных исследований ЕГУ Альмира Усманова отмечает, что феминистскому движению на постсоветском пространстве не нашлось места. Однако, по словам Усмановой, есть некоторые «интересные, спорные и политически провокационные движения, как, например, Femen на Украине».
Но в Беларуси, констатирует исследователь, нет ничего похожего. По ее мнению, существуют профеминистские организации, или люди, которых можно было бы считать носителями феминистских идей, но при этом речь не идет ни о политической силе, ни о политическом движении.
Гражданскую активность предопределяют условия
Историк Алексей Браточкин обращает внимание на взаимосвязь политических, социальных и экономических условий с гражданской активностью. По его мнению, какие-то группы населения в Беларуси уже могут себе позволить думать не только о том, как выжить. Поэтому, полагает Браточкин, и «начался переход к ценностям самовыражения». Но идеи феминизма как политического движения в Беларуси еще не оформились, подчеркивает историк.
Феминизм, по наблюдению Браточкина, часто воспринимается в Беларуси как нечто чуждое местной культуре, пришедшее извне. Но, по отмечает историк, процессы, породившие феминизм на Западе (дифференциация общества, экономическая независимость женщин и др.), постепенно разворачиваются и в Беларуси, что приведет к изменению ситуации в стране.
Декларации не соотносятся с действительностью
На развитие белорусского феминистского движения влияют представления об эмансипации эпохи СССР
В результате таких процессов, констатирует Альмира Усманова, сегодня в Беларуси есть и журналисты, не равнодушные к возникающим в обществе различного рода гендерным дискурсам. Кроме того, феминистские идеи и тенденции заметны в среде художников, кинематографистов и особенно — писательниц.
Когда речь идет о феминистском движении, указывает Усманова, в каждой стране есть своя повестка дня, но везде одна из очень значимых проблем — достижение фактического равенства. В Беларуси, по словам эксперта, властью декларируется много, но при этом остается масса нерешенных проблем. «Достаточно посмотреть на статистику по безработице и положение одиноких матерей с детьми», — поясняет эксперт.
Очень важным считает Усманова наличие политической силы, которая была бы в состоянии артикулировать эти проблемы и делать их значимыми для всего общества. Но по ее наблюдению, в данный момент такой силы в Беларуси все же нет.
Печать советской эмансипации
На развитие белорусского феминистского движения влияют представления об эмансипации эпохи СССР, уточняет Алексей Браточкин. Женщины в советской Беларуси занимали немало различных руководящих постов, но довольно низкого статуса, напоминает эксперт.
Женская эмансипация в советские времена, говорит историк, привела, частности, к тому, что появились женщины-стахановки, женщины-трактористки, женщины-шпалоукладчицы, что вряд ли можно оценить как однозначную победу женщин в борьбе за свои права.
Белорускам за свои права бороться некогда
Борьбу за свои права белорусские женщины либо откладывают «на потом», либо вовсе не понимают, что эти права у них есть, либо вынуждены все силы бросить на защиту прав других, замечает Александра Дынько, социолог, исследующая гендерную проблематику.
Традиционный букет к 8 марта в Беларуси стал символом женской свободы
Нынешняя ситуация в Беларуси, по ее мнению, наглядно это демонстрирует. «Разговаривая с семьями тех, кто проходит по делу о массовых беспорядках после президентских выборов, я видела только двух активных мужчин — Владимира Положанко и Владимира Халипа», говорит Дынько. По ее словам, за права политзаключенных борются сегодня в основном их мамы, жены и сестры. «А девочки и женщины, которых избили на площади, так и останутся с переломанными ногами и поломанной психикой и вряд ли выйдут из роли жертвы, потому что борются, не очень хорошо понимая за что», — уверена Александра Дынько.
Стихийные феминистки
Если белорусские женщины и осознают свои права, то борются за их соблюдение индивидуально и стихийно, полагает Алексей Браточкин. Стихийными феминистками, не желающими зависеть ни от государства, ни от патриархального общества, называет большинство белорусских женщин и Альмира Усманова.
Она обращает внимание на разницу между позиционированием и фактическими действиями: «Эта группа женщин не считает себя феминистками, а просто желающими быть красивыми и отмечать 8-е марта». Подводя итог дискуссии, Алексей Браточкин резюмирует: «В Беларуси есть феминистки, но нет движения как процесса или как общественной инициативы».
Автор: Елена Данейко
Редактор: Владимир Дорохов
Миф vs Факт | «Феминизм — это война не с мужчинами, а с их с привилегиями»
Развеиваем мифы и подтверждаем факты о феминизме вместе с профессором истории Питтсбургского университета Алисой Клоц
Твитнуть
Поделиться
Поделиться
1 Феминисткой может быть только женщина.
Феминизм — это система взглядов, поэтому и женщины, и мужчины, разделяющие эти взгляды, могут считать себя феминист(к)ами. Правда, есть и те, кто считают, что раз феминизм — это о правах женщин, то мужчины могут быть только «про-феминистами» или «союзниками».
2 Феминистки — это женщины, которые ненавидят мужчин. На самом деле феминизм — это разновидность сексизма, войны полов.
Среди феминисток наверняка есть те, кто «ненавидят» мужчин. Но большинство феминисток ненавидят партиархат — систему гендерного неравенства, которая ставит женщину в подчинённое положение. Феминистки стремятся разрушить патриархальную систему, в том числе и лишив мужчин их привилегий. Феминизм — это война не с мужчинами, а с их с привилегиями.
3 Феминистки против мужской галантности и могут засудить любого мужчину за то, что он подал ей пальто.
Большинство феминисток волнуют такие проблемы, как насилие в семье, неравенство зарплат мужчин и женщин, ущемление репродуктивных прав женщин. Так что вряд ли какой-нибудь феминистке придёт в голову подать в суд за подачу пальто, особенно учитывая, что суды часто не могут или не хотят защитить женщин в гораздо более серьёзных вопросах.
Хотя, конечно, «мужская галантность» — это часть патриархальной культуры, где роли гендерно определены: он подаёт пальто, она принимает; он зарабатывает, она создаёт уют и так далее. При равноправных отношениях каждый из партнёров может сам надеть своё пальто или, наоборот, подать его.
4 Феминистки — это неуверенные в себе и обиженные мужчинами женщины, у которых не сложилась личная жизнь.
Во-первых, далеко не всем женщинам интересны мужчины. Во-вторых, «личная жизнь» как романтические отношения не обязательно определяет политические взгляды человека. В-третьих, даже если личный опыт приводит человека к определённым политическим взглядам, это не значит, что такие взгляды нужно обесценивать: вполне логично, что девушка, подвергавшаяся травле из-за нестандартной внешности, может найти себя в феминизме. Феминистские ценности разделяют очень разные люди.
5 Феминистки имеют нестандартные представления о семье и материнстве. Они выступают за однополые браки, ратуют за то, чтобы отцы выходили в декрет и ухаживали за ребёнком. И вообще феминистки чаще всего чайлдфри.
В феминизме есть много различных направлений, но большинство феминисток выступают за свободу выбора в вопросе семейных отношений и материнства. Женщина должна иметь возможность иметь столько детей, сколько она хочет: хоть десять, хоть ни одного. И у женщин, и у мужчин должна быть возможность вступить в брак с любимым человеком, не важно, какого пола, и воспитывать с ним или с ней детей. Ну а отпуск по уходу за ребёнком для отцов даёт возможность более равномерно распределить обязанности внутри семьи.
6 Феминистки агрессивны, мужеподобны и непривлекательны.
Привлекательность — понятие субъективное. Что касается агрессивности, то когда женщины активно выступают за свои права, это почему-то воспринимается как агрессивное поведение. Но когда точно так же ведут себя мужчины, это воспринимается как обоснованное возмущение. Дело опять же в наших стереотипах и ожиданиях, что кто-то будет им следовать.
7 Цель феминизма давно достигнута. В нём больше нет необходимости. Ведь у женщин уже есть все права. В частности, женщины имеют право голосовать и получать образование.
Право голосовать и получать образования — это цели, которых достигли так называемые феминистки первой волны в первой половине XX века. Сейчас феминистки борются за равноправие в других сферах: в области оплаты труда, распределения домашних обязанностей… Учитывая, сколько женщин ежегодно погибает в результате домашнего насилия, какой высокий процент женщин среди беднейшего населения и какой низкий — на руководящих позициях, очевидно, что женщинам ещё далеко до равноправия с мужчинами.
8 Феминизм — это западное явление. В России феминистка одна: Мария Арбатова.
Феминизм в России появился тогда же, когда и в других европейских странах: в конце XIX века. В России феминистки называли себя равноправками и также боролись за доступ женщин к образованию, профессиональной карьере и, после 1905 года, за право голоса. Более того, российские «равноправки» пользовались бОльшей поддержкой мужчин, чем их коллеги на Западе. Именно благодаря активной деятельности «равноправок» российские женщины одними из первых в мире получили право голоса весной 1917 года. Это, кстати, произошло при либеральном временном правительстве, а не при большевиках, как многие считают. После прихода к власти большевиков женщины были уравнены с мужчинами в правах юридически, многое было сделано в семейной политике. Хотя такие активистки советского женского движения, как Александра Коллонтай, не причисляли себя к феминисткам, историки сейчас рассматривают их как «феминисток-марксисток».
Россия была в значительно степени исключена из дискуссий так называемой «второй волны» феминизма, но даже в условиях идеологической изоляции в конце 1970-х годов в Советском Союзе были феминистки. Они даже публиковали самиздатовские феминистские журналы: альманах «Женщины России» и журнал «Мария». В период перестройки начался новый период феминистского движения в России. Так что Мария Арбатова — лишь одна из многих феминисток в истории России.
9 Феминистки любое своё поведение оправдывают дискриминацией со стороны мужчин.
Мне сложно понять, что имеется в виду под «любым поведением», но феминистки борются с патриархатом как системой неравенства. Поэтому многие вещи, которые могут казаться отдельным поступком отдельного человека, рассматриваются как продукт властных отношений внутри патриархальной системы.
10 Мужчины ненавидят феминисток, боятся их и/или смеются над ними.
Скажите это актёрам Бенедикту Камбербетчу или Николаю Костеру-Вальдау, которые снялись в футболках «Так выглядит феминист».
Все «Миф vs факт»Твитнуть
Поделиться
Поделиться
История феминизма в России
Главными женскими проблемами соотечествениц остаются:— безопасность (в России декриминализировано домашнее насилие),
— неравенство оплаты за равный труд (в России зарплата женщин на 30% ниже, чем у мужчин),
— женская бедность (матери-одиночки по прежнему одни из самых нуждающихся слоев населения, не защищенные экономически; женщины в одиночку берут декретные отпуска; женщин с маленькими детьми неохотно берут на работу; женщины чаще не получают продвижение в карьере из-за предвзятого отношения),
— гендерные стереотипы, бытовой сексизм (женщины вынуждены считаться с диктуемой обществом «нормой» и «женским предназначением» вместо того, чтобы ориентироваться на свои склонности и таланты).
Это, конечно, далеко не полный перечень.
Феминистские организации создают кризисные центры, защищают женщин в суде или ищут адвокатов, помогают найти убежище, распространяют информацию о нарушениях, разрабатывают законопроекты и добиваются их рассмотрения. За созданием каждой такой организации стоит сильная женщина, преодолевающая массу трудностей в своей работе.
Мощнейшим инструментом в продвижении идей феминизма остается искусство и литература. Художницы, женщины-искусствоведы, критики, режиссеры создают арт-проекты, направленные на актуализацию гендерных вопросов, например, проблем неравенства и насилия (театральный режиссер Вика Привалова, художницы Леда Гарина, Варвара Гранкова, Мика Плутицкая, искусствоведы Надежда Плунгян, Леля Нордик, художница, активистка за права женщин с инвалидностью Алена Левина, куратор феминистских музыкальных фестивалей Таня Волкова; в литературе — поэтесса, создательница феминистских поэтических зинов Оксана Васякина, создательница просветительских проектов посвещенных критике сексизма в литературных текстах, Саша Шадрина и многие другие).
Данные исследования аналитического центра НАФИ при поддержке Совета Евразийского женского форума и Google показывают как далеко нам до равноправия: 71% россиян считают, что главное предназначение женщины — быть матерью и хорошей хозяйкой, а подавляющее большинство женщин (89%) заявляют, что мужчина должен быть «добытчиком»; в большинстве случаев (83%) названные успешными люди оказывались мужчинами и лишь в 17% — женщинами. Доминирование мужчин особенно ярко проявляется в политике (только 4% женских имен) и бизнесе (1%).
В России с трудом приживаются феминитивы и матчество, а мнение, что «феминизм – удел некрасивых женщин» чаще всего раздается из уст самих женщин.
И все-таки феминизм распространяет свое влияние на все большее количество новых областей жизни и знания, открывает и изобретает новые перспективы, концепции и подходы.
Волны феминизма и почему люди продолжают бороться за них, объяснил
Если одно можно сказать наверняка, так это то, что феминистки второй волны находятся в состоянии войны с феминистками третьей волны.
Нет, постойте, сторонники второй волны воюют с феминистками четвертой волны.
Нет, это не вторая волна, это поколение Икс.
Мы все еще в порядке с первопроходцами? Все ли они теперь расисты?
Существуют ли на самом деле конфликты между поколениями из-за феминистских волн? Это правда?
Мы вообще вообще используем волновую метафору?
По мере того, как движение #MeToo стремительно набирает обороты, когда рекордное количество женщин стремятся к власти, а Женский марш вызывает сопротивление администрации Трампа, феминизм достигает уровня культурной значимости, которого не было уже много лет.Сейчас это главный объект культурного дискурса, что привело к очень запутанным разговорам, потому что не все знакомы с основной терминологией феминизма или согласны с ней. И один из самых основных и самых запутанных терминов имеет отношение к волнам феминизма.
Люди заговорили о феминизме как о серии волн в 1968 году, когда статья Марты Вайнман Лир в New York Times вышла под заголовком «Вторая феминистская волна». «Феминизм, который можно было считать мертвым, как польский вопрос, снова стал проблемой», — писал Лир.«Сторонники называют это Второй феминистской волной, первая из которых отступила после славной победы избирательного права и, наконец, растворилась в песчаной косе Единства».
Машинисты, работающие на Ford Motors, присутствуют на женской конференции по вопросам равноправия 28 июня 1968 года. Боб Эйлотт / Keystone / Getty ImagesМетафора волны прижилась: она стала полезным способом связать женское движение 60-х и 70-х годов с женским движением суфражисток и предположить, что женские либберы не были причудливым историческим отклонением, как их недоброжелатели. — усмехнулся, но это новая глава в великой истории женщин, вместе борющихся за свои права.Со временем метафора волны стала способом описания и различения разных эпох и поколений феминизма.
Это не идеальная метафора. «Метафора волны имеет тенденцию встраивать в себя важный метафорический подтекст, который исторически вводит в заблуждение и не помогает с политической точки зрения, — заявила историк-феминистка Линда Николсон в 2010 году. объединяет гендерный активизм в истории Соединенных Штатов, и это, как волна, в одно время достигает пика, а в другое время затухает.В общем, волновая метафора предполагает идею о том, что гендерный активизм в истории Соединенных Штатов по большей части был объединен вокруг одного набора идей, и этот набор идей можно назвать феминизмом ».
Волновая метафора может быть редуктивной. Это может предполагать, что каждая волна феминизма представляет собой монолит с единой единой повесткой дня, хотя на самом деле история феминизма — это история различных идей в условиях дикого конфликта.
Он может свести каждую волну к стереотипу и предположить, что существует резкое разделение между поколениями феминизма, хотя на самом деле существует довольно сильная преемственность между каждой волной — и поскольку ни одна волна не является монолитом, теории, которые модны в одной волне, являются часто основаны на работе, которую кто-то делал в стороне от предыдущей волны.И метафора волны может предполагать, что мейнстримный феминизм — это единственный вид феминизма, который существует, когда феминизм полон отколовшихся движений.
И по мере того, как в феминистском дискурсе нарастают волны, становится неясным, полезна ли волновая метафора для понимания того, где мы находимся прямо сейчас. «Я не думаю, что мы сейчас на волне», — сказала Vox в январе специалист по гендерным исследованиям Эйприл Сайзмор-Барбер. «Я думаю, что теперь феминизм по своей сути является интерсекциональным феминизмом — мы находимся в месте множественных феминизмов.”
Но метафора волны также, вероятно, лучший инструмент, который у нас есть для понимания истории феминизма в США, откуда он появился и как развивался. И это стало фундаментальной частью того, как мы говорим о феминизме — поэтому, даже если мы в конечном итоге решим отказаться от него, стоит точно понимать, от чего мы отказываемся.
Вот обзор волн феминизма в США, от суфражисток до #MeToo. Это широкий обзор, и он не улавливает все нюансы движения в каждую эпоху.Думайте об этом как о объяснении феминизма 101, здесь, чтобы дать вам основу для понимания феминистского разговора, который происходит прямо сейчас, как мы сюда попали и куда мы пойдем дальше.
Первая волна: с 1848 по 1920 год
Люди предлагали что-то вроде «Хммм, а женщины могут быть людьми?» на всю историю, поэтому феминизм первой волны не имеет отношения к первым в истории феминистским мыслителям. Это относится к первому устойчивому политическому движению Запада, посвященному достижению политического равенства для женщин: суфражисткам конца 19-го и начала 20-го веков.
Марш избирательного права женщин в Нью-Йорке около 1900 года. Bettmann Archive / Getty ImagesВ течение 70 лет первые колеблющиеся марши, лекции и протесты, сталкиваясь с арестами, насмешками и насилием, боролись изо всех сил за право голоса. Как сказала биограф Сьюзен Б. Энтони Ида Хастед Харпер, избирательное право было правом, которое, как только женщина выиграла, «обеспечило бы ей всех остальных».
Первая волна в основном начинается с съезда Сенека-Фоллс 1848 года.Там почти 200 женщин собрались в церкви в северной части штата Нью-Йорк, чтобы обсудить «социальное, гражданское и религиозное положение и права женщин». Участники обсудили свои претензии и приняли список из 12 резолюций, призывающих к конкретным равным правам, включая, после долгих дебатов, право голоса.
Карикатура, изображающая оратора-феминистки, осуждающего мужчин на первом съезде по правам женщин в июле 1848 года в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, где зародилось американское феминистское движение. Архив Беттманна / Getty ImagesВсе это мероприятие было организовано Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, которые оба были активными аболиционистами. (Они встретились, когда им обоим запретили выступать на Всемирной конвенции по борьбе с рабством 1840 года в Лондоне; женщины не допускались.)
В то время зарождающееся женское движение было прочно интегрировано с аболиционистским движением: все лидеры были аболиционистами, и Фредерик Дуглас выступил на съезде Сенека-Фоллс, выступая за избирательное право женщин.Цветные женщины, такие как Соджорнер Трут, Мария Стюарт и Фрэнсис Э.У. Харпер, были главными силами в движении, работая не только за избирательное право женщин, но и за всеобщее избирательное право.
Портрет афро-американского оратора, аболициониста и борца за права женщин Соджорнер Трут около 1860 года; Иллюстрация истины, проповедующей толпе с кафедры. Hulton Archive; Афроамериканские газеты / Гадо / Getty ImagesНо, несмотря на огромную работу цветных женщин в женском движении, движение Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б.В конце концов, Энтони зарекомендовал себя как движение специально для белых женщин, которое использовало расовую враждебность в качестве топлива для своей работы.
Принятие 15-й поправки 1870 года, предоставляющее чернокожим мужчинам право голоса, стало толчком, политизировавшим белых женщин и превратившим их в суфражисток. Неужели они действительно не получат права голоса раньше, чем бывшие рабы?
Сьюзен Б. Энтони сидит за своим столом, около 1868 года. Fotosearch / Getty Images«Если образованные женщины не так подходят для того, чтобы решать, кто будет править этой страной, как« полевые работники », то в чем же польза от культуры или вообще от мозгов?» — потребовала одна белая женщина, написавшая в газету Стэнтон и Энтони «Революция». «С таким же успехом можно было родиться на плантации». Черным женщинам запрещали участвовать в некоторых демонстрациях или заставляли идти за белыми женщинами в других.
Несмотря на расизм, женское движение поставило перед своими членами радикальные цели.Первопроходцы боролись не только за избирательное право белых женщин, но и за равные возможности для получения образования и занятости, а также за право владеть собственностью.
И по мере развития движения оно начало обращаться к вопросу о репродуктивных правах. В 1916 году Маргарет Сэнджер открыла первую в США клинику по контролю над рождаемостью, вопреки закону штата Нью-Йорк, запрещавшему распространение противозачаточных средств. Позже она основала клинику, которая стала называться «Планируемое отцовство».
В 1920 году Конгресс принял 19-ю поправку, дающую женщинам право голоса.(Теоретически он давал право женщинам всех рас, но на практике чернокожим женщинам по-прежнему было трудно голосовать, особенно на Юге.)
Суфражистки отмечают юбилей своей победы 31 августа 1920 года. Архив Беттмана / Getty Images19-я поправка была величайшим законодательным достижением первой волны. Хотя отдельные группы продолжали работать — за репродуктивную свободу, за равенство в образовании и занятости, за право голоса чернокожих женщин, — движение в целом начало раскалываться.У нее больше не было единой цели с сильным культурным импульсом, и она не могла найти другой, пока вторая волна не начала взлетать в 1960-х годах.
Вторая волна: с 1963 по 1980 годы
Вторая волна феминизма начинается с книги Бетти Фридан The Feminine Mystique , вышедшей в 1963 году. До Фридан были видные мыслители-феминистки, которые стали ассоциироваться со второй волной — в первую очередь Симона де Бовуар, чей номер Второй секс вышел во Франции в 1949 году и в США в 1953 году, но The Feminine Mystique был феноменом.За три года было продано 3 миллиона копий.
The Feminine Mystique выступает против «проблемы, у которой нет названия»: системного сексизма, который учил женщин тому, что их место в доме, и что если они и были несчастны как домохозяйки, то только потому, что они сломлены и извращены. «Я думал, что со мной что-то не так, потому что у меня не было оргазма, натирая пол на кухне», — сказал позже Фридан.
Но, утверждала она, вина на самом деле лежит не на женщинах, а, скорее, на мире, который не позволяет им проявлять свои творческие и интеллектуальные способности.Женщины были правы, будучи несчастными; их обдирали.
Бетти Фридан (верхний ряд, четвертая слева) с феминистками в своем доме 7 июня 1973 года. Встреча была описана как сессия Международной феминистской конференции и включала Йоко Оно (второй ряд, в центре). Архив Беттманна / Getty ImagesThe Feminine Mystique не был революционным в своем мышлении, поскольку многие идеи Фридан уже обсуждались учеными и феминистскими интеллектуалами.Вместо этого он был революционным в досягаемости . Он попал в руки домохозяек, которые передали его своим друзьям, которые передали его через целую цепочку хорошо образованных белых женщин среднего класса с красивыми домами и семьями. И это позволило им рассердиться.
И как только эти 3 миллиона читателей осознали, что они сердиты, феминизм снова получил культурный импульс. У него также была объединяющая цель: не только политическое равенство, за которое боролись первые колеблющиеся, но и социальное равенство.
«Личное — это политическое», — сказали оппоненты. (Эту фразу нельзя проследить до какой-либо отдельной женщины, но она была популяризирована Кэрол Ханиш.) Они продолжали утверждать, что проблемы, которые казались индивидуальными и мелкими — в отношении секса, отношений, доступа к абортам и домашнему труду — на самом деле были системными и политическими и фундаментальными для борьбы за равенство женщин.
Таким образом, движение одержало несколько крупных законодательных и юридических побед: Закон о равной оплате труда 1963 года теоретически объявил вне закона гендерный разрыв в оплате труда; серия знаковых дел Верховного суда в 60-х и 70-х годах предоставила замужним и незамужним женщинам право использовать противозачаточные средства; Раздел IX дал женщинам право на равенство в образовании; и в 1973 году дело Roe v.Wade гарантировал женщинам репродуктивную свободу.
Медсестра показывает диафрагмы противозачаточным пациентам, 1967 год. Пол Шутцер / LIFE Collection / Getty ImagesВторая волна работала над тем, чтобы женщины получили право держать кредитные карты под своим именем и подавать заявки на ипотеку. Он работал над тем, чтобы объявить изнасилование в браке вне закона, повысить осведомленность о домашнем насилии и построить приюты для женщин, спасающихся от изнасилований и домашнего насилия.Он работал, чтобы обозначить и принять законы против сексуальных домогательств на рабочем месте.
Но, возможно, не менее важным было то, что вторая волна сосредоточила внимание на изменении отношения общества к женщинам. Вторая волна была глубоко озабочена укоренившимся в обществе случайным, системным сексизмом — верой в то, что высшие цели женщин — домашними и декоративными, а также социальными стандартами, укрепляющими эту веру, — и назвав этот сексизм и разорвав его на части.
Вторая волна тоже заботилась о расизме, но она могла быть неуклюжей в работе с цветными людьми.По мере развития женского движения его корни уходили в антикапиталистические и антирасистские движения за гражданские права, но темнокожие женщины все чаще оказывались отчужденными от центральных платформ основного женского движения.
Женская мистика и ее «проблема, у которой нет названия» были специально предназначены для белых женщин из среднего класса: женщины, которым приходилось работать, чтобы содержать себя, испытали свое угнетение совсем не так, как женщины, которые социально не поощряли работу.
Получение права работать вне дома не было серьезной проблемой для чернокожих женщин, многим из которых и так приходилось работать вне дома. И в то время как черные женщины и белые женщины выступали за репродуктивную свободу, черные женщины хотели бороться не только за право на противозачаточные средства и аборты, но и за прекращение принудительной стерилизации цветных людей и людей с ограниченными возможностями, что не было приоритетом для основное женское движение. В ответ некоторые черные феминистки отказались от феминизма, чтобы создать женственность.(«Женщина-женщина для феминисток, как фиолетовый для лаванды», — писала Элис Уокер в 1983 г.)
Марш освобождения женщин на площади Копли-сквер в Бостоне 17 апреля 1971 года. Чарльз Б. Кэри / The Boston Globe / Getty ImagesДаже с его ограниченными возможностями феминизм второй волны на пике своего развития был достаточно радикальным, чтобы напугать людей — отсюда и миф о горелках для бюстгальтеров. Несмотря на популярную историю, среди феминисток второй волны массового сжигания бюстгальтеров не было.
Но женщины собрались вместе в 1968 году, чтобы выразить протест против конкурса «Мисс Америка» и его унизительного патриархального отношения к женщинам. В рамках протеста участники торжественно выбросили предметы, которые они считали символами женской опредмечивания, в том числе бюстгальтеры и копии Playboy.
7 сентября 1968 года — Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси. Демонстранты из Национального женского освободительного движения пикетируют конкурс «Мисс Америка» в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси, 7 сентября 1968 года. Архив Беттманна / Getty ImagesТо, что протест «Мисс Америка» долгое время оставался в народном воображении сжиганием бюстгальтера, и что сжигание бюстгальтера стало метонимом послевоенного американского феминизма, многое говорит о негативной реакции на вторую волну, которая вскоре последует.
В 80-е годы удобный консерватизм эпохи Рейгана сумел успешно позиционировать феминисток второй волны как лишенных юмора волосатых землероек, которых заботила только мелкая ерунда вроде бюстгальтеров вместо настоящих проблем, вероятно, чтобы отвлечься от одиночества их жизни, поскольку ни один мужчина никогда не захочет феминистку.
«Я не считаю себя феминисткой», — сказала Сьюзан Болотин Сьюзан Болотин в 1982 году для журнала New York Times. «Не для меня, а для парня по соседству это будет означать, что я лесбиянка и ненавижу мужчин».
Вошла еще одна молодая женщина, соглашаясь. «Посмотрите вокруг, и вы увидите несколько счастливых женщин, а затем вы увидите всех этих горьких, ожесточенных женщин», — сказала она. «Несчастные женщины все феминистки. Вы найдете очень мало счастливых, полных энтузиазма, расслабленных людей, которые являются ярыми сторонниками феминизма.”
Этот образ феминисток как сердитых, ненавидящих мужчин и одиноких станет каноническим, поскольку вторая волна начнет терять свою силу и продолжает преследовать то, как мы говорим о феминизме сегодня. Кроме того, станет основой для того, как третья волна будет позиционировать себя по мере ее возникновения.
Третья волна: с 1991 (?) До ????
Почти невозможно говорить с какой-либо ясностью о третьей волне, потому что мало кто согласен с тем, что именно представляет собой третья волна, когда она началась и продолжается ли она до сих пор.«Путаница вокруг того, что составляет феминизм третьей волны, — пишет исследователь феминисток Элизабет Эванс, — в некоторых отношениях является его определяющей чертой».
Но в целом начало третьей волны связано с двумя вещами: делом Аниты Хилл в 1991 году и появлением групп riot grrrl на музыкальной сцене в начале 1990-х.
В 1991 году Анита Хилл свидетельствовала перед Судебным комитетом Сената, что кандидат в Верховный суд Кларенс Томас изнасиловал ее на работе.Томас все равно добрался до Верховного суда, но показания Хилла вызвали лавину жалоб на сексуальные домогательства, почти так же, как прошлой осенью обвинения Харви Вайнштейна сопровождались целым рядом обвинений в сексуальных домогательствах против других влиятельных людей.
Анита Хилл дала показания в зале заседаний здания Сената на Капитолийском холме 11 октября 1991 года. Грег Гибсон / APИ решение Конгресса отправить Томаса в Верховный суд, несмотря на показания Хилла, привело к национальному разговору о чрезмерной представленности мужчин на руководящих должностях в стране.Следующий 1992 год будет назван «Годом женщины» после того, как 24 женщины выиграют места в Палате представителей и еще три — в Сенате.
И для молодых женщин, наблюдающих за делом Аниты Хилл в реальном времени, это стало пробуждением. «Я не феминистка постфеминизма», — заявила Ребекка Уокер (дочь Элис Уокер) для мисс после того, как увидела, как Томас приводится к присяге в Верховном суде. «Я Третья волна».
Тысячи демонстрантов собрались на Марш в защиту жизни женщин, организованный Национальной организацией женщин (СЕЙЧАС), в Вашингтоне, округ Колумбия, 5 апреля 1992 года. Дуг Миллс / APАктивизм ранней третьей волны, как правило, включал борьбу с сексуальными домогательствами на рабочем месте и работу по увеличению числа женщин, занимающих руководящие должности. В интеллектуальном плане это было основано на работах теоретиков 80-х: Кимберли Креншоу, ученого, занимающегося гендерной и критической теорией расы, которая ввела термин «перекрестность » для описания способов пересечения различных форм угнетения; и Джудит Батлер, которая утверждала, что пол и пол разделены и что гендер перформативен.Совместное влияние Креншоу и Батлера станет основой для третьей волны охвата борьбы за права трансгендеров как фундаментальной части интерсекционального феминизма.
Кимберли Уильямс Креншоу выступает на сцене женского марша 2018 в Лос-Анджелесе, Калифорния, 20 января 2018 года. Аманда Эдвардс / Getty Images для женского маршаЭстетически третья волна находится под глубоким влиянием подъема riot grrls, женских групп, которые вытеснили своих Doc Martens на музыкальную сцену в 1990-х.
«ПОТОМУ, что выполнение / чтение / видение / слушание классных вещей, которые подтверждают и бросают нам вызов, может помочь нам обрести силу и чувство общности, которые нам нужны, чтобы понять, как фигня вроде расизма, работоспособности, эйджизма, спесесизма, классизма и т. Д. тонизм, сексизм, антисемитизм и гетеросексизм фигурируют в нашей жизни », — написала вокалистка Bikini Kill Кэтлин Ханна в манифесте Riot Grrrl в 1991 году.« ПОТОМУ ЧТО мы злимся на общество, которое говорит нам: Девушка = Тупица, Девушка = Плохо Девушка = Слабая ».
Слово девушка здесь указывает на одно из основных различий между второй и третьей волнами феминизма.Второзаконные боролись за то, чтобы называться женщин , а не девочек : они не были детьми, они были взрослыми людьми и требовали, чтобы с ними обращались с должным достоинством. Больше не должно быть девушек и студенток: только студентки, обучающиеся вместе с мужчинами.
Но сторонникам третьей волны нравилось быть девушками. Они приняли слово; они хотели сделать это воодушевляющим, даже угрожающим — отсюда grrrl . И по мере развития эта тенденция будет продолжаться: третья волна продолжит охватывать все виды идей, языка и эстетики, которые вторая волна пыталась отвергнуть: макияж, высокие каблуки и женственность на высоком уровне.
Бикини Килл и Джоан Джетт (в центре), 1994. Стив Эйхнер / WireImage / Getty ImagesОтчасти третья волна охоты на девичество была ответом на антифеминистскую реакцию 1980-х годов, которая говорила, что вторая волна была резкой, волосатой и неженственной, и что ни один мужчина никогда не захочет их. И отчасти это было рождено из убеждения, что отказ от девичности сам по себе был женоненавистническим: девчонка, утверждали сторонники третьей волны, по своей сути не менее ценно, чем мужественность или андрогинность.
И это было основано на растущем убеждении, что эффективный феминизм должен признавать как опасности, так и удовольствия патриархальных структур, которые создают стандарты красоты, и что бессмысленно наказывать и осуждать отдельных женщин за то, что они делали то, что доставляло им удовольствие.
Феминизм третьей волны имел совершенно иной способ говорить и думать, чем вторая волна, но ему также не хватало сильного культурного импульса, который лежал в основе великих достижений второй волны.(Даже Год женщин оказался прорывом, поскольку после 1992 года число женщин, вступающих в национальную политику, быстро стабилизировалось.)
Третья волна была диффузным движением без центральной цели, и поэтому нет ни одного законодательного акта или серьезных социальных изменений, которые принадлежали бы третьей волне, как 19-я поправка относится к первой волне или Roe v. Wade принадлежит второму.
В зависимости от того, как вы считаете волны, это может измениться сейчас, поскольку момент #MeToo развивается без признаков остановки — или мы можем начать совершенно новую волну.
Настоящее время: четвертая волна?
Феминистки ожидали прихода четвертой волны по крайней мере с 1986 года, когда автор письма в Wilson Quarterly высказал мнение, что четвертая волна уже нарастала. Интернет-тролли на самом деле пытались запустить свою собственную четвертую волну в 2014 году, планируя создать феминистское движение «просексуализацию, защиту худых, противожирных», которое третья волна осудила бы, в конечном итоге ввергнув все феминистское сообщество в кровавую гражданскую войну. (Не получилось.)
Но за последние несколько лет, когда #MeToo и Time’s Up набирают обороты, Женский марш наводняет Вашингтон каждый год шляпами для киски, и рекордное количество женщин готовятся баллотироваться на посты, начинает казаться, что давно объявленный Четвертая волна действительно может быть здесь.
Женский марш в Вашингтоне, округ Колумбия, 21 января 2017 года. The Washington Post / Getty ImagesХотя многие средства массовой информации описывают #MeToo как движение, в котором доминирует феминизм третьей волны, на самом деле, похоже, что оно сосредоточено в движении, которому не хватает характерного распространения третьей волны.Это другое ощущение.
«Может быть, четвертая волна в сети», — сказала феминистка Джессика Валенти в 2009 году, и это стало одной из основных идей феминизма четвертой волны. В Интернете активисты встречаются и планируют свою деятельность, и именно здесь проходят феминистские дискуссии и дискуссии. Иногда активизм четвертой волны может проходить даже в Интернете (твиты «#MeToo»), а иногда — на улицах (Женский марш), но он задумывается и распространяется в Интернете.
Таким образом, начало четвертой волны часто связывают примерно с 2008 годом, когда Facebook, Twitter и YouTube прочно вошли в культурную ткань, а феминистские блоги, такие как Jezebel и Feministing, распространились по сети.К 2013 году идея о том, что мы вошли в четвертую волну, была настолько распространена, что о ней писали в Guardian. «То, что происходит сейчас, снова кажется чем-то новым, — написала Кира Кокрейн.
В настоящее время четвертая волна движет движением за #MeToo и Time’s Up, но в предыдущие годы они несли ответственность за культурное влияние таких проектов, как работа Эммы Сулкович Mattress Performance (Carry That Weight) , в которой жертва изнасилования на Колумбийский университет обязался носить матрас по кампусу, пока университет не исключил их насильника.
Популярный хэштег #YesAllWomen после стрельбы в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре был кампанией четвертой волны, как и популярный хэштег #StandWithWendy, когда Венди Дэвис нарушила закон об абортах в Техасе. Можно утверждать, что SlutWalks, начавшиеся в 2011 году — в знак протеста против идеи о том, что способ предотвратить изнасилование — это для женщин «перестать одеваться как неряхи», — это кампании четвертой волны.
Бейонсе заявляет о своем феминизме на VMA 2014 года. Майкл Бакнер / Getty ImagesКак и весь феминизм, четвертая волна не является монолитом.Для разных людей это означает разные вещи. Но эти принципиальные позиции, которые Бастл определил как принадлежащие четвертой волне феминизма в 2015 году, действительно, как правило, верны для многих сторонников четвертой волны; а именно, феминизм четвертой волны — квир, секс-позитивный, транс-инклюзивный, бодипозитивный и управляемый цифровыми технологиями. (Суета также утверждает, что феминизм четвертой волны — это анти-мизандизм, но, учитывая ликование, с которым четвертые волны разносят в Интернете рифмы об ироническом мизандрии, это может быть скорее прескриптивистским, чем дескриптивистским с их стороны.)
И теперь четвертая волна начала требовать от самых влиятельных людей нашей культуры ответственности за свое поведение. Он начал радикальную критику систем власти, которые позволяют хищникам безнаказанно нападать на женщин.
Так есть ли война поколений между феминистками?
По мере того, как четвертая волна начинает утвердиться и продолжается #MeToo, мы начали развивать повествование, в котором говорится, что самые большие препятствия четвертой волны — это ее предшественники — феминистки второй волны.
«Реакция на #MeToo действительно наступила, — писала в январе журналистка Иезавель Стасса Эдвардс, — и это либеральный феминизм второй волны».
Кейти Уэй, репортер, обнародовавшая историю Азиза Ансари, написала с гораздо меньшим количеством нюансов и обвинила одного из своих критиков как «бордовая помада, плохие блики, бывшая феминистка второй волны».
Вывески с Марша женщин в Вашингтоне, округ Колумбия, 21 января 2017 года. Элиза Барклай / Vox; Стив Экзам / FilmMagicИ, конечно же, — это феминисток второй волны, выступающих против #MeToo.«Если вы раздвинете ноги, потому что он сказал:« Будьте любезны со мной, и я дам вам работу в кино », то, боюсь, это равносильно согласию», — отметила икона феминисток второй волны Жермен Грир в качестве обвинений в адрес Вайнштейна. установлен, «и уже слишком поздно, чтобы начать ныть по этому поводу». (Грир, которая также официально заявила, что не считает транс-женщин «настоящими женщинами», стала чем-то вроде плаката для худших импульсов второй волны. Умри героем или проживи достаточно долго, чтобы стать злодей и т. д.)
Но некоторые из самых известных голосов, выступающих против #MeToo, такие как Кэти Ройф и Бари Вайс, слишком молоды, чтобы быть частью второй волны. Ройф — это поколение X-er, которое сопротивлялось как вторым , так и третьей волнам в 1990-х годах и сумело продержаться достаточно долго, чтобы дать отпор четвертой волне сегодня. 33-летний Вайс — представитель миллениума. Другие известные критики #MeToo, такие как Кейтлин Фланаган и Дафна Меркин, достаточно взрослые, чтобы участвовать во второй волне, но всегда были на консервативном конце спектра.
«В 1990-е и 2000-е годы« второй волны »называли пронзительными, воинственными, ненавидящими мужчин матерями и бабушками, которые мешали сексуальному освобождению своих дочерей. Теперь это унылые, скучные реликвии, слишком робкие, чтобы продвигать настоящую революцию », — пишет Сэди Дойл в Elle. «И, конечно же, в то время как молодые женщины говорили своим предкам, чтобы они заткнулись и растворились в закате, пожилые женщины стереотипировали и кричали молодых активистов, называя их легкомысленными, сумасшедшими псевдофеминистками, которые растрачивают феминистские достижения своих матерей на принимая их как должное.”
Бесполезно думать о дебатах #MeToo как о войне между поколениями феминисток — или, что более жутко, как о каком-то фрейдистском комплексе Электры в действии. И данные нашего опроса показывают, что этих предполагаемых разрывов между поколениями в основном не существует. Возможно, более полезно думать об этом как о части того, что всегда было историей феминизма: страстных разногласий между различными школами мысли, которые история позже сгладит в единую всеобъемлющую «волну» дискурса (если метафора волны верна на том долго).
Женский марш в Вашингтоне, округ Колумбия, в субботу, 21 января 2017 года. Сара Л. Вуазен / The Washington Post через Getty ImagesИстория феминизма наполнена радикалами, прогрессистами, либералами и центристами. Он наполнен осколочными движениями и противодействием реакции. Это часть того, что значит быть одновременно интеллектуальной традицией и общественным движением, и прямо сейчас феминизм функционирует как с великолепной, так и с монументальной энергией.Вместо того, чтобы пожирать свои собственные, феминисткам следует признать огромную работу, которую каждая волна проделала для движения, и быть готовыми продолжать делать больше.
В конце концов, прошлое осталось в прошлом. Сейчас мы находимся в середине третьей волны.
Или это четвертый?
Женский марш в Вашингтоне, округ Колумбия, 20 января 2018 г. Алекс Вроблевски / Getty ImagesФеминистское движение: прошлое, настоящее и будущее
Феминизм сейчас очень популярен, и это отличная новость для… ну, для всех.С быстрой продажей футболок «GRL PWR» и многими знаменитостями, которые открыто высказываются в пользу феминистского движения, мы, кажется, находимся в разгар (очень необходимого) времени усиленных дискуссий о системах, которые удерживают женщин (и представителей других полов). которые не являются цис-мужчинами) в невыгодном положении в нашем обществе.
Этот момент в феминизме, хотя может показаться, что он развился за последние пару лет, на самом деле является частью гораздо более крупного феминистского движения, которое охватило столетия и спровоцировало и постоянно стимулировало прогресс в области гендерного равенства, который мы наблюдаем. Cегодня.
Что такое феминистское движение?
Феминистское движение возникло в ответ на проблемы, с которыми женщины сталкиваются в мире. Женщины долгое время занимали более низкое положение по сравнению с мужчинами, и это отражено в нашем законодательстве, культуре и истории насилия, от того, что они юридически считаются собственностью, до того, что они сталкиваются с сохраняющимся сегодня неравенством в оплате труда. Феминистское движение началось, когда женщины начали задаваться вопросом, почему с женщинами так плохо обращаются и как это исправить. Движение основано на теории гендера, класса и угнетения, которая пытается объяснить сложные системы власти, которые удерживают женщин в подчиненном положении в обществе и строят наше общество таким, какое оно есть в первую очередь.Истоки феминистского движения боролись за право женщин на голосование, развод и выбор карьеры. По мере развития движения обнаруживались различные итерации сексизма, поэтому в центре внимания современного феминистского движения стали разные вопросы: сексуальная свобода, социальное конструирование гендера как концепции, право на аборт и долгая борьба с сексуальным насилием, назовите несколько.
Основная цель феминистского движения — создать мир, в котором патриархат не является статус-кво, мир, в котором человечество опережает гендер как критерий основных прав — и даже мир, в котором гендер, как мы его знаем, не действительно существуют.Это означает борьбу с условиями — как явными, так и более изощренными, — которые навязывают мир, который обслуживает и защищает мужчин (особенно белых, цис- и гетеросексуальных мужчин) за счет женщин и других маргинализированных людей. Феминизм стремится разрушить патриархат и нейтрализовать накопившееся неравенство власти, которое существует по расовому, сексуальному и гендерному признакам.
Какие четыре волны феминизма?
Феминистское движение обычно делится на волны, исторические движения, которые своими мыслителями и идеями сформировали его эволюцию.В настоящее время феминизм (в основном в США) разделен на следующие волны:
• Феминизм первой волны.
Это началось с того, что считается первым феминистским текстом в Соединенных Штатах в 1845 году, «Женщина в девятнадцатом веке» , , написанным Маргарет Фуллер. Он появился в более коротких формах и в других средствах до официального выпуска в виде книги и охватывал темы, которые до сих пор считаются феминистскими, например, «как женщины должны пользоваться большей духовной и интеллектуальной свободой, что позволило бы как женщинам, так и мужчинам достичь просветления».«Первая волна во всем остальном примечательна женским избирательным движением, которое боролось за право (белых) женщин голосовать.
• Вторая волна феминизма.
Вторая волна возникла вскоре после Второй мировой войны как ответ на послевоенные». повторное одомашнивание женщин. Поскольку женщины взяли на себя многие роли, в которых раньше доминировали мужчины, во время войны из-за большого числа призывников в США, возвращение к миру означало регресс в женских ролях и занятиях, поскольку мужчины вернулись на работу, которую они оставили за.Многие женщины во всем мире начали сопротивляться и отвергать ущемление своих прав. Среди выдающихся мыслителей второй волны была Симона де Бовуар, написавшая в то время легендарный текст Второй пол , который в целом считается знаковым философским текстом двадцатого века. Его издание считается отправной точкой второй волны феминизма. Вторая волна больше всего запомнилась бунтовавшими феминистками 1960-х и 1970-х годов, которые выступали против стандартов красоты и дискриминации на рабочем месте и выступали за сексуальную свободу, права на аборт и права женщин, помимо того, что они были домохозяйками и сиделками.Они печально известны как поколение, сжигающее бюстгальтеры, хотя сжигание бюстгальтеров было лишь косвенным шагом в их демонстрации против навязывания репрессивной одежды и режима красоты.
• Третья волна феминизма.
В начале 1990-х, с ростом числа женщин на политических и других руководящих должностях, родился феминизм третьей волны. Основное внимание уделялось культурным сдвигам, включая репродуктивные права, расу, класс, социальные вопросы и права ЛГБТК. Именно из-за сильных политических моментов, таких как свидетельские показания Аниты Хилл против Кларенса Томаса, феминизм третьей волны начал становиться всем, чем он известен сегодня.Еще один важный элемент феминизма третьей волны, о котором следует помнить, — это его ориентация на восстановление уничижительных терминов для описания женщин, а также шаги (на то время), предпринятые для включения гендерно-нейтрального языка и переопределения гендерных ролей. Третья волна (и последняя волна второй) также стала свидетелем отказа от побеления феминистского движения и уничтожения чернокожих женщин в рамках как феминистского движения, так и движения за гражданские права. С появлением Кимберли Креншоу термина «интерсекциональность» в 1980-х годах эта волна выступала за целостное понимание угнетения через множество пересекающихся идентичностей и лидерство чернокожих женщин в движении.
• Феминизм четвертой волны.
Считается, что этот момент в феминизме начался в 2012 году. Основными характеристиками момента являются его решительный отпор сексизму, насилию в отношении женщин, сексуальному насилию и культуре изнасилования в университетских городках, позору тела и домогательствам на рабочем месте. Действительно важным элементом феминизма четвертой волны является то внимание, которое он уделяет социальным сетям, Интернету и новейшим формам коммуникации, а также их сопутствующему ущербу для женщин и их прав (иногда даже их безопасности).Проект Лоры Бейтс под названием «Ежедневный сексизм проект , », направленный на документирование повседневных проявлений сексизма по всему миру, считался отправной точкой четвертой волны феминизма.
Кто начал феминистское движение?
Хотя никто не основал феминистское движение, начало движения обычно восходит к публикации книги Мэри Уоллстонкрафт «Защита прав женщины: с критикой политических и моральных вопросов » в 1792 году.Новаторская работа феминистской философии того времени, книга бросила вызов оппозиции женскому образованию и подчиненному месту женщины в доме и за его пределами. В книге утверждается, что женщины имеют право на образование и могут выходить за рамки своих женских ролей по отношению к своим мужьям, а Уоллстонкрафт четко критикует двойные сексуальные стандарты, существовавшие между мужчинами и женщинами.
За текстом Уоллстонкрафт следует длинный список феминистских теорий и философских работ, которые расширяют некоторые из тем и вопросов, присущих феминистскому движению, которое первоначально возникло во время Защиты прав женщины . Феминистская теория становится все более и более продвинутой и сложной, поскольку вопросы пола и сексуальности в нашем нынешнем обществе и мировоззрении продолжают меняться и адаптироваться, отчасти в ответ на работу феминизма.
Будущее феминистского движения.
Феминистскому движению, которое в настоящее время считается четвертой волной, еще предстоит пройти долгий путь к своей цели — миру, в котором все гендеры равны, а патриархат не является управляющей системой власти. В настоящее время движение сосредоточено на интерсекциональном, часто антикапиталистическом подходе к гендерным правам с альянсами между феминистскими, ЛГБТК + и антирасистскими сообществами, при этом многие люди в этих движениях принадлежат к более чем одной маргинализованной группе и признают, что все формы угнетения переплетаются.Он также стал более постструктуралистским в том смысле, что теперь феминизм ставит под сомнение конструкцию гендера как концепции и существует ли он вообще за пределами нашего восприятия. Кроме того, феминистское движение все чаще включает климатический активизм в свои усилия, признавая, что пагубные последствия климатического кризиса в первую очередь окажут чрезмерное воздействие на маргинализированные группы идентичности.
Феминистское движение, вероятно, всегда будет необходимо не потому, что прогресса нет и не будет, но также потому, что мы постоянно переосмысливаем и пересматриваем наши представления о гендере и наше понимание того, как патриархат работает в мире.Эти системы настолько глубоко укоренились в нашем обществе, что мы вряд ли живем в постфеминистском мире, и пока у нас не будет мира, который иерархически не организован по гендерному принципу — почти каждый аспект общества тем или иным образом зависит от пола и его последствий. — феминистское движение продолжится.
Не пропустите подобные статьи. Зарегистрироваться!
Почему это важно для молодежи?
Принятие феминистского движения — единственный путь к достижению гендерного равенства, который дает мужчинам и женщинам возможность жить более свободной и полноценной жизнью, — говорит Аланна Марсден.
История феминистского движения
1928. В Великобритании после долгой и изнурительной борьбы суфражисток был принят Закон о народном представительстве. Это позволило женщинам голосовать на тех же условиях, что и мужчинам. Это был первый шаг к созданию общества гендерного равенства в Великобритании. С тех пор было сделано гораздо больше шагов к равенству британских мужчин и женщин. По мнению многих, битва выиграна, и феминизм теперь не нужен в Великобритании.На самом деле борьба только началась. Сегодня феминизм важнее, чем когда-либо.
Современный феминизм
Неудивительно, что многие современные молодые люди не осознают необходимость феминизма. В конце концов, в Великобритании женщины могут голосовать, иметь любую работу, которая им нравится, и даже стать премьер-министром и управлять страной. Возможно, сексизм не так очевиден, как 100 лет назад, но это не означает, что он полностью отменен. Конечно, гендерный разрыв в оплате труда все еще существует.В 2019 году гендерный разрыв в оплате труда в Великобритании был зафиксирован на уровне 17,3%. Это означает, что в среднем на каждый 1 фунт стерлингов, полученный мужчинами, женщинам платили всего 83 пенса. Хотя этот разрыв, похоже, постепенно сокращается, по оценкам, потребуется 60 лет, чтобы гендерный разрыв в оплате труда исчез. Этого просто недостаточно.
Почему молодые люди важны для движения
Можно утверждать, что гендерный разрыв в оплате труда является крупнейшим примером сексизма, который все еще существует в Великобритании. Однако на самом деле женщины сталкиваются с сексизмом каждый божий день.Женщины сталкиваются с этими проблемами ежедневно, от криков на улице до несерьезного отношения к себе на рабочем месте. Фактически, британская писательница-феминистка Лаура Бейтс создала веб-сайт под названием «Ежедневный сексизм-проект», который позволяет женщинам со всего мира документировать свой опыт сексизма, каким бы большим или маленьким они ни казались. На веб-сайте было много разного рода материалов, что говорит о том, что сексизм действительно широко распространен даже сегодня. Нам нужно, чтобы молодые люди присоединились к феминистскому движению, чтобы они могли помочь в борьбе с этим.В конце концов, сегодняшняя молодежь — лидеры завтрашнего дня.
Мы в долгу перед суфражистками
Быть феминисткой в Великобритании проще, чем когда-либо. Вы можете писать письма депутатам, выражая свою обеспокоенность, и участвовать в праздновании Международного женского дня. Вы даже можете использовать Интернет, чтобы общаться с другими феминистками и делиться друг с другом своими мыслями.
Для суфражисток, однако, их борьба была чрезвычайно жесткой, и им пришлось принести много жертв. Пожалуй, один из самых известных примеров — Эмили Дэвидсон.Она была суфражисткой, которая погибла после того, как ее сбила королевская лошадь в Эпсом-Дерби в 1913 году. Хотя есть предположения о том, что она намеревалась сделать, одно из самых популярных убеждений состоит в том, что она пыталась прижать суфражистку. знамя на коне. Она отдала свою жизнь за это дело и с тех пор стала мученицей за женское избирательное право.
Еще одна женщина, погибшая в борьбе за права женщин, — Мэри Джейн Кларк. Она была младшей сестрой известной суфражистки Эммелин Панкхерст.Кларк была арестована и в тюрьме объявила голодовку, в результате чего ее подвергли ужасному принудительному кормлению. Она умерла в результате этого. Многие другие суфражистки принесли большие жертвы и пережили ужасные вещи в борьбе за гендерное равенство. Сегодня молодые люди обязаны продолжить то, что они начали.
Феминизм приносит пользу каждому
Одна из главных причин, по которой феминизм — это то, чем должны заниматься молодые люди, заключается в том, что он расширяет возможности людей. Существует распространенное заблуждение, что только женщины могут быть феминистками и что феминизм приносит пользу только женщинам.На самом деле феминизм стремится к равенству полов, а не к превосходству женщин. И одна из главных целей феминизма состоит в том, чтобы взять на себя гендерные роли, которые существовали в течение многих лет, и разрушить их, чтобы позволить людям жить свободной и наделенной полномочиями жизнью, не привязываясь к «традиционным» ограничениям. Это принесет пользу как мужчинам, так и женщинам. Это движение, в которое каждый может и должен принять участие.
См. Также
Можно с уверенностью сказать, что в Великобритании мы ближе к обществу гендерного равенства, чем когда-либо.Но нам еще предстоит пройти долгий путь. Вовлечение молодых людей в феминистское движение позволит нам добиться этого намного быстрее. Мир, в котором равны полы, — мечта многих из нас. Наше поколение должно обратить внимание на наши собственные культуры и сообщества, чтобы воплотить эту мечту в реальность.
Эта статья была впервые опубликована на ShoutOutUK
Favorite1Феминизм: первая волна | Национальный музей истории женщин
Скульптура «Когда Энтони встретил Стэнтона» (2018)Национальный музей истории женщин
Коллаж феминизма (1900–2017 гг.)
Национальный музей истории женщин
«Волны» феминизма
На протяжении нескольких поколений феминистское движение шло вперед, отстаивая права женщин.Многие ученые и активисты предполагают, что существует три различных «волны» феминизма, причем «Движение #MeToo» отмечает современную четвертую волну. Однако история феминистского движения намного сложнее.
День училища в пикете — 1917 г. Национальный музей истории женщин
Метафора «волн», представляющих различные волны феминизма, началась в 1968 году, когда Марта Вайнман Лир опубликовала в New York Times статью под названием «Вторая феминистская волна».Статья Лира связала избирательное право XIX века с женскими движениями 1960-х годов. Эта новая терминология быстро распространилась и стала популярным способом определения феминизма.
Хотя эта метафора «феминистских волн» помогает людям различать разные эпохи женского активизма, невозможно точно указать конкретные даты, которые начали или закончились каждой волной феминизма. На самом деле каждая историческая эпоха была вдохновлена давней традицией активизма, выходящей за рамки границ поколений.
Изображение-коллаж: социальные движения (1851–1897)
Национальный музей истории женщин
Истоки движения
Первая волна феминистского движения обычно связана с первой официальной Конвенцией о правах женщин, состоявшейся в 1848 году. Однако феминистки первой волны находились под влиянием коллективной активности женщин в различных других реформаторских движениях. В частности, феминистки почерпнули стратегические и тактические идеи у женщин, участвовавших во Французской революции, Движении умеренности и Движении аболиционистов.
Женский марш в Версале (1789)
Национальный музей истории женщин
Французская революция
«Французская революция положила начало организованному участию женщин в политике». — Историк Р. Б. Роуз в книге «Феминизм, женщины и французская революция». Когда в 1789 году началась Французская революция, женщины часто оказывались на передовой, отстаивая свои права. Несмотря на то, что они считались «пассивными гражданами», эти женщины играли активную роль в политическом климате своей страны.5 октября 1789 года тысячи вооруженных француженок прошли маршем от парижских рынков к Версальскому дворцу. Они потребовали, чтобы король обратился к их экономическим проблемам и острой нехватке продовольствия во Франции. К сожалению, их борьба была далека от завершения.
Olympes De Gouges
Национальный музей истории женщин
Несколькими месяцами ранее реформаторы смогли убедить Национальное учредительное собрание Франции принять «Декларацию прав человека и гражданина».«Этот документ предоставлял право гражданства различным слоям населения. К сожалению, он по-прежнему исключал женщин и другие группы меньшинств из гражданства. Когда в 1791 году этот документ стал преамбулой французской конституции, многие женщины переключились на получение гражданства и равных прав.
Одна из этих женщин, драматург Олимпес де Гуж, написала «Декларацию прав женщины и гражданина» в 1791 году. Декларация Гужа начинается следующим образом: «Женщины рождаются свободными и равны с мужчинами перед законом.Социальные различия могут быть основаны исключительно на общей полезности ». В ее заявлении также упоминаются различные права, которыми должны обладать как мужчины, так и женщины. Этот документ и коллективная активность женщин во Французской революции стали источником вдохновения для феминисток первой волны.
Умеренность (1540–1610)
Национальный музей истории женщин
Движение за умеренность
Феминистки первой волны также испытали влияние широко распространенной активности женщин во время движения за воздержание.В начале девятнадцатого века многие граждане США начали продвигать «моральную реформу». Стремясь бороться с безнравственностью, в 1820-х годах возникло движение за воздержание, чтобы ограничить или запретить употребление алкоголя. Для многих белых женщин из среднего класса, которые считались «моральными авторитетами в своей семье», употребление алкоголя считалось угрозой стабильности их домов. Эти женщины вместе с мужчинами-сторонниками воздержания начали создавать карикатуры, брошюры, песни и речи о вреде употребления алкоголя.
Иллюстрации умеренности (1835-1856)
Национальный музей истории женщин
Умеренность Иллюстрации: Библия и воздержание (вверху), Плоды воздержания (внизу), представляющие преимущества безалкогольного общества.
Союз христианских женщин за воздержание (1911 год)
Национальный музей истории женщин
К 1826 году в Бостоне, штат Массачусетс, было сформировано Американское общество поощрения умеренности (American Temperance Society).Общество быстро распространилось, и активисты трезвости открыли местные отделения по всей стране. Кроме того, к 1831 году существовало более двадцати четырех женских организаций, посвященных движению за воздержание. Одной из заметных групп, возникших позже в движении, был Союз христианских женщин за воздержание. Тысячи женщин из этой организации ворвались в винные магазины и бары, требуя от владельцев подписать клятву о прекращении продажи алкогольных напитков. Поскольку эти женщины выступали за воздержание и за ведение домашнего хозяйства, они также требовали равной роли в общественной деятельности.
«Движение за воздержание фактически впервые дало женщинам возможность участвовать в общественной политической жизни». — Тара Изабелла Бертон в «Феминистской истории сухого закона»
Порабощенная семья (1862)
Национальный музей истории женщин
Движение аболиционистов
Поскольку многие из этих женщин начали отстаивать свой политический голос, женщины разных национальностей и происхождения также боролись за основные права человека.В начале девятнадцатого века большая часть афроамериканского населения Соединенных Штатов была порабощена. Когда в начале 1600-х годов прибыла первая группа порабощенных африканцев, афроамериканские мужчины и женщины веками боролись за свободу и гражданство. Их коллективный активизм стал основой аболиционистского движения, выступавшего за конец рабства.
Филлис Уитли
Афроамериканские женщины играли центральную роль в аболиционизме начала девятнадцатого века.В течение 1820-х и 1830-х годов эти женщины основали социальные и литературные организации, а также религиозные группы, чтобы бросить вызов рабству и поддержать свои общины.
12 февраля 1821 года двести афроамериканок из рабочего класса основали в Филадельфии Общество дочерей Африки. Это общество оказывало поддержку своим членам и еженедельное пособие в размере 1,50 доллара, когда они были больны. Точно так же Общество свободного производства цветных женщин было сформировано в 1831 году, чтобы бойкотировать эксплуатацию порабощенного труда, продавая только те предметы, которые были произведены свободными афроамериканцами.
В это время также образовалось несколько литературных обществ, которые были посвящены «распространению знаний и подавлению порока и безнравственности». Женская литературная ассоциация, Афро-американское женское разведывательное общество и Литературное общество цветных женщин были созданы в начале 1830-х годов.
Разве я не женщина и сестра (1837)
Национальный музей истории женщин
Помимо работы по созданию организаций, афроамериканские женщины совершали обширные лекционные туры по стране и публиковали письма, стихи и рассказы о рабах в борьбе за отмену рабства.Такие женщины, как Мария Стюарт, Джарена Ли, Сара Луиза Фортен и Сара Маппс Дуглас, открыто выступали против рабства, выступая за образование женщин и права гражданства.
Раскрашенная фотография Соджорнер Трут
Национальный музей истории женщин
«Если не все женщины-аболиционисты стали активистами за права женщин, то новаторские феминистки обязаны своей общественной карьерой отмене смертной казни».
— Историк Маниша Синха в «Дело раба: история отмены рабства»
Избирательный коллаж (1850 г.)
Национальный музей истории женщин
Женский вопрос
Опираясь на активность женщин в этих социальных движениях, многие белые женщины из высшего и среднего класса присоединились к аболиционистскому движению.Такие женщины, как Лукреция Мотт, Люси Стоун и сестры Анджелина и Сара Мур Гримке, присоединились к различным организациям белых против рабства. Однако в этих обществах преобладали мужчины, и они часто не позволяли женщинам выступать публично перед мужской аудиторией. Когда женщины игнорировали эти общественные правила, их высмеивали и презирали. Например, сестер Гримке высмеивали за их труды, а Генеральная ассоциация конгрегационных служителей Массачусетса написала публичное заявление против них за выступления перед мужчинами.Женщины-аболиционисты взяли дело в свои руки и созвали первую Конвенцию американских женщин против рабства в Нью-Йорке в 1837 году.
Женщины-представительницы / Библиотека Конгресса (1870)
Л. Шамер | Национальный музей истории женщин
По мере того как эти женщины проводили реформы, их коллективное лишение избирательных прав стало еще более очевидным. В 1840 году в Лондоне прошла первая Всемирная конвенция против рабства. К сожалению, организаторы дали понять, что на митинг могут присутствовать только мужчины.Лукреция Мотт все равно присутствовала, и к ней присоединились еще несколько женщин-активисток, в том числе Элизабет Кэди Стэнтон. После многочасовых дебатов мужчины-организаторы решили, что только мужчинам будет разрешено выступать и голосовать на съезде. Женщин отправляли в зрительскую галерею, и им разрешалось только смотреть и слушать. После этой встречи Мотт и Стэнтон решили создать общество и провести свой собственный съезд для защиты прав женщин.
Наш Почетный список. Список женщин и мужчин, подписавших Декларацию чувств
Национальный музей истории женщин
Восемь лет спустя Мотт, Стентон и еще триста женщин провели первую Конвенцию о правах женщин.Эта группа сторонников женщин и мужчин встретилась в июле 1848 года в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк. На этой встрече они обсудили и проголосовали за «Декларацию чувств», организованную Стэнтоном. Стэнтон, очень похожий на «Декларацию прав женщины и гражданина», написанную Олимпом де Гуж во время Французской революции, заявил, что «все мужчины и женщины созданы равными».
Документ также выступал за образование женщин, право на собственность и организационное лидерство.Одной из самых спорных тем программы было избирательное право женщин. Хотя не все согласились, многие из этих активистов-правозащитниц полагали, что их цели будет трудно достичь без права голоса. После первого съезда эта группа женщин начала регулярно встречаться, и растущее феминистское движение начало переключаться на достижение избирательного права и политической власти.
Элизабет Стуйвесант (1914–1918)
Национальный музей истории женщин
В течение следующих 70 лет центральной целью феминистского движения было получение женщинами права голоса.Хотя они продолжали участвовать в других социальных движениях, многие феминистки первой волны считали, что избирательное право является ключом к реализации других прав.
Однако для других групп женщин право голоса было привязано не только к их полу, но и к их расе и социальному классу. По мере развития движения проблемы цветных женщин часто игнорировались феминистками первой волны. Несмотря на то, что их часто не приглашали или исключали из полноценного участия в белых организациях, цветные женщины говорили о том, что сталкиваются не только с сексизмом, но также с расизмом и классизмом.
Мэри Черч Террелл (1920–1940)
Национальный музей истории женщин
«Первая и реальная причина, по которой наши женщины начали использовать клюшки как средство улучшения своего собственного состояния и состояния своей расы, заключается в том, что они ПРОГРЕССИВНЫ». — Мэри Черч Террелл, соучредитель Национальной ассоциации цветных женщин.
Изображение-коллаж: афроамериканские женщины
Национальный музей истории женщин
Афроамериканские женщины выступали за права женщин наряду с борьбой за свободу и благополучие своих общин.Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер была одним из основателей Американской ассоциации избирательного права женщин (AWSA) в 1869 году вместе с белыми аболиционистами Люси Стоун и Фредериком Дугласом. Чернокожие женщины, такие как Соджорнер Трут и Шарлотта Фортен, присоединились к AWSA, чтобы продвигать всеобщее избирательное право. Тети Фортен Харриет Фортен Первис и Маргаретта Фортен также были двумя «главными действующими лицами», которые помогли организовать Пятую национальную конвенцию по правам женщин в Филадельфии.
Однако афроамериканские женщины по-прежнему сталкивались с дискриминацией и часто были вынуждены вступать в отдельные ассоциации избирательного права.В 1876 году Мэри Энн Шадд Кэри написала письмо в Национальную ассоциацию избирательного права женщин от имени девяноста четырех чернокожих женщин с просьбой добавить их имена в качестве подписантов «Декларации чувств» Стэнтона. К сожалению, имена этих женщин так и не были включены.
3 марта 1913 года Национальная ассоциация избирательного права американских женщин Стэнтона организовала свой первый парад избирательного права, состоявшийся в Вашингтоне, округ Колумбия. Несмотря на то, что они требовали, чтобы афроамериканские женщины маршировали в конце парада, темнокожие женщины по-прежнему участвовали в мероприятии, включая основателей организации. Национальная ассоциация цветных женщин.
Коллаж: женщины азиатского происхождения
Национальный музей истории женщин
Азиатские женщины также боролись против сексизма, расизма и классизма, чтобы отстаивать свои права. Закон Пейдж 1875 г. запретил китайским женщинам иммигрировать в Соединенные Штаты, а Закон 1882 г. об исключении китайцев лишил китайских иммигрантов возможности получить гражданство и право голоса. Это не помешало Мэйбл Пинг-Хуа Ли возглавить почти 10 000 человек на параде избирательного права в Нью-Йорке в 1912 году верхом на лошади.
Двумя годами позже она выступила с речью в Центре избирательного права Политического союза женщин, поощряя гражданское участие китайских женщин. К сожалению, когда в 1917 году женщинам в штате Нью-Йорк было предоставлено право голоса, Закон об исключении китайцев все еще не позволял Ли голосовать. Однако, когда женщины в Калифорнии получили право голоса в 1912 году, Тай Люнг Шульце стала первой китаянкой, проголосовавшей в Соединенных Штатах.
Женщины из Филиппин также отстаивали свои права.В 1900-х годах Филиппины были колонией Соединенных Штатов, но эти женщины не могли голосовать ни в одном из регионов. В 1905 году была основана Asociacion Feminista Filipina (Филиппинская феминистская ассоциация) с целью поощрения «участия женщин в государственных делах». Некоторые из участников встретились с первой леди Флоренс Хардинг в Белом доме в 1922 году.
Изображение-коллаж: Женщины-латиносы
Национальный музей истории женщин
Латинские женщины также боролись за права женщин, продвигая социальные реформы.В 1917 году Национальная женская партия (Союз Конгресса) попросила суфражистку Аделину Отеро-Уоррен возглавить их отделение в Нью-Мексико. Отеро-Уоррен выступал за то, чтобы литература об избирательном праве публиковалась как на английском, так и на испанском языках, чтобы она была доступна для латиноамериканской аудитории. Она также сыграла важную роль в ратификации 19-й поправки в Нью-Мексико, предоставив женщинам право голоса.
Луиза Капетилло вместо этого использовала массовый подход как защитник трудовых прав и писатель, чтобы продвигать права рабочих и образование для женщин.В 1909 году она опубликовала «Мое мнение о правах, свободах и обязанностях женщин», которое стало первым феминистским тезисом, написанным в Пуэрто-Рико. Она также была редактором первой феминистской газеты Пуэрто-Рико «La mujer» (Женщина), основанной Аной Роке де Дюпре.
Дюпри также была известной феминисткой и в 1917 году основала Пуэрто-риканскую феминистскую лигу. Вместе с другими членами этой лиги она также создала Суфрагистскую социальную лигу, Пуэрто-риканскую ассоциацию женщин-суфражисток и Островную ассоциацию голосующих женщин.
Жанетт Ранкин / Библиотека Конгресса (1 августа 1916 г.)
Неизвестно | Национальный музей истории женщин
По мере того, как эти цветные женщины и феминистки первой волны преследовали свои цели, им удалось добиться множества маленьких побед в деле защиты прав женщин. Например, в 1916 году Жаннетт Ранкин стала первой женщиной, избранной в Палату представителей. В том же году Маргарет Сэнджер открыла первую клинику по контролю над рождаемостью в Соединенных Штатах, хотя закон штата Нью-Йорк запрещал распространение противозачаточных средств.Позже она основала клинику, получившую название «Планируемое отцовство». Однако феминисткам первой волны пришлось ждать до августа 1920 года, чтобы засвидетельствовать ратификацию 19-й поправки, дающей женщинам право голоса. К сожалению, цветным женщинам потребуется гораздо больше времени, чтобы реализовать свое право голоса из-за расовой дискриминации.
[Хедвиг Райхер в роли Колумбии] на параде избирательного права / Библиотека Конгресса (3 марта 1913 г.) Служба новостей Bain | Национальный музей истории женщин
Конец Первой волны
После ратификации 19-й поправки импульс первой волны начал ослабевать.Для многих 19-я поправка была главным законодательным достижением, за которое они боролись. Однако другие женщины продолжали отстаивать свои права в местных организациях и группах с особыми интересами. Боевая суфражистка и основательница Национальной женской партии Элис Пол считала, что 19-й поправки недостаточно для обеспечения полного равенства женщин. В 1923 году она представила конгрессу поправку о равных правах, чтобы закрепить конституционные права женщин. Однако многие другие феминистки выступили против этого закона, потому что он подвергает риску охрану труда женщин.Эти идеологические разногласия еще больше разлучили феминисток, когда эта глава движения подошла к концу. Следующий устойчивый крупномасштабный феминистский всплеск случится не раньше «второй волны» 1960-х годов.
Кредиты
Экспонат, подготовленный и кураторский составитель — Керри Ли Александер, научный сотрудник NWHM 2018-2020.
Бессьер, Ив и Патриция Недзвецки. «Женщины во Французской революции (1789 г.)». Женщины во Французской революции (1789 г.). Брюссель, Бельгия: Институт развития европейского культурного пространства, 1991.
Блэкетт, Р. Дж. М. Строительство стены против рабства: чернокожие американцы в атлантическом аболиционистском движении, 1830-1860 гг. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 1983.
Данненбаум, Джед. «Истоки умеренной активности и воинственности среди американских женщин». Журнал социальной истории 15, вып. 2 (1981): 235-52. По состоянию на 2 мая 2020 г. www.jstor.org/stable/3787109.
Грейди, Констанс. «Волны феминизма и почему люди продолжают ссориться из-за них».Vox, 20 марта 2018 г. https://www.vox.com/2018/3/20/16955588/feminism-waves-explained-first-second-third-fourth.
Кендрик, Руби М. «» Они также служат «: Национальная ассоциация цветных женщин, Inc.» Бюллетень истории негров 17, вып. 8 (1954): 171-75. По состоянию на 5 мая 2020 г. www.jstor.org/stable/44214997.
Роуз, Р. Б. «Феминизм, женщины и французская революция». Исторические размышления / Исторические размышления 21, вып. 1 (1995): 187-205. По состоянию на 30 апреля 2020 г. www.jstor.org / стабильный / 41299020.
Синха, Маниша. Дело рабов: история отмены. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2016.
Терборг-Пенн, Розалин. Афроамериканские женщины в борьбе за право голоса, 1850-1920 гг. Блумингтон: Индиана Univ. Пресс, 1999.
Вайнман Лир, Марта. «Вторая феминистская волна». The New York Times, 10 марта 1968 г., сек. SM.
Чжу, Мин М. «Закон о пажах 1875 года: во имя нравственности». Гарвардская школа права; Комитет адвокатов по гражданским правам, 23 марта 2010 г.https://doi.org/10.2139/ssrn.1577213.
Движение за права женщин, 1848-1917 гг.
Борьба за избирательное право женщин в Соединенных Штатах началась с движения за права женщин в середине девятнадцатого века. Эта реформа охватывала широкий спектр целей, прежде чем ее лидеры решили сосредоточиться в первую очередь на обеспечении права голоса для женщин. Лидеры избирательного права женщин, однако, разошлись во мнениях относительно стратегии и тактики: добиваться ли голоса на федеральном уровне или уровне штата, предлагать ли петиции или возбуждать судебный процесс, и нужно ли убеждать законодателей индивидуально или выходить на улицы.И движение за права женщин, и движение за избирательное право дали политический опыт многим из первых женщин-пионеров в Конгрессе, но их внутренние разногласия предвещали стойкие разногласия между женщинами в Конгрессе, которые возникли после принятия Девятнадцатой поправки.
/tiles/non-collection/E/Essay1_2_votes_for_women_button_2019_096_000-1.xml Собрание Палаты представителей США Эта кнопка размером с десять центов, изготовленная компанией Whitehead & Hoag Company в Ньюарке, штат Нью-Джерси, объявляет о поддержке избирательных прав женщин.Фраза «Голосуйте за женщин» была одним из главных призывов движения за избирательное право. Первая попытка организовать национальное движение за права женщин была предпринята в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк, в июле 1848 года. Во главе с Элизабет Кэди Стэнтон, молодой матерью из северной части штата Нью-Йорк, и квакерской аболиционисткой Лукрецией Мотт, около 300 человек — большинство из них. женщины — приняли участие в съезде Сенека-Фоллс, чтобы обозначить направление движения за права женщин. 2 Призыв Стэнтон к оружию, ее «Декларация чувств» перекликается с Декларацией независимости: «Мы считаем самоочевидной истину: все мужчины и женщины созданы равными.В списке резолюций Стэнтон перечислил экономическое и образовательное неравенство, ограничительные законы о браке и правах собственности, а также социальные и культурные нормы, которые не позволяли женщинам пользоваться «всеми правами и привилегиями, которые принадлежат им как гражданам Соединенных Штатов». 3 Стэнтон также потребовала от женщин «священного права на избирательное право» — несмотря на возражения Мотта и других, которые считали это положение слишком радикальным. Конвенция в конечном итоге одобрила резолюцию о правах голоса после того, как аболиционист Фредерик Дуглас высказался в ее поддержку. 4Как и многие другие женщины-реформаторы той эпохи, Стентон и Сьюзен Б. Энтони, учительница из Массачусетса, оба были активными сторонниками аболиционистов, чтобы положить конец рабству. После первой встречи в 1850 году Стентон и Энтони создали союз на всю жизнь в качестве борцов за права женщин. После Гражданской войны они помогли создать движение, посвященное избирательному праву женщин, и подтолкнули законодателей гарантировать их права во время реконструкции. 5
После освобождения четырех миллионов порабощенных афроамериканцев радикальные республиканцы в Конгрессе предложили поправку к конституции, расширяющую права гражданства и равную защиту закона на всех «лиц, рожденных или натурализованных в Соединенных Штатах».«Будут ли эти права распространяться на женщин, было неясно, и дебаты в обеих палатах Конгресса были сосредоточены на определении гражданства. Многие члены высоко оценили достоинства «избирательного права для мужчин» и выразили озабоченность по поводу инклюзивных формулировок в ранних проектах предлагаемой поправки. В конечном итоге Четырнадцатая поправка зашла так далеко, что определила право голоса как исключительную привилегию «граждан мужского пола» — впервые явным образом добавив гендер в Конституцию. 6
Во время дебатов по Четырнадцатой поправке Стэнтон возражал против использования «этого слова« мужчина »и отправил в Конгресс первую из многих петиций в поддержку избирательного права женщин. 7 23 января 1866 года представитель штата Нью-Йорк Джеймс Брукс зачитал в официальном протоколе петицию Стэнтона вместе с сопроводительным письмом Энтони. Некоторые члены, в том числе Джордж Вашингтон Джулиан из Индианы, приветствовали возможность предоставить женщинам избирательные права. В декабре 1868 года он предложил поправку к конституции, гарантирующую гражданам право голоса «без какого-либо различия или дискриминации по признаку расы, цвета кожи или пола». Резолюция Джулиана так и не была вынесена на голосование, и даже конгрессмены, которые выступали за расширение электората, не желали поддерживать избирательное право женщин. 8
/tiles/non-collection/E/Essay1_3_Petition_for_Woman_Suffrage_1878_NARA-1.xml Изображение предоставлено Национальным управлением архивов и документацииОб этой записи Подписанная Фредериком Дугласом-младшим, сыном известного аболициониста, и его женой Вирджинией Хьюлетт Дуглас петиция 1878 года о предоставлении женщинам избирательного права просит Палату представителей и Сенат внести поправки в Конституцию и разрешить женщинам голосовать. Семья Дугласов возглавила петицию, подписанную многими другими афроамериканцами, проживающими в районе Юнионтаун в Вашингтоне, округ Колумбия, на территории современной Анакостии.В 1869 году Конгресс проигнорировал новые призывы закрепить избирательное право женщин в Конституции, одновременно работая над принятием поправки, гарантирующей право голоса афроамериканским мужчинам. Пятнадцатая поправка, ратифицированная штатами в 1870 году, провозгласила, что право голоса «не может быть отказано или ограничено Соединенными Штатами или каким-либо штатом из-за расы, цвета кожи или предыдущего условия подневольного состояния». В том же году Хирам Роудс Ревелс из Миссисипи был избран в сенат, а Джозеф Хейн Рейни из Южной Каролины победил на выборах в Палату представителей.Они были первыми афроамериканскими законодателями, работавшими в Конгрессе.
Во время битвы в Конгрессе за Пятнадцатую поправку Стэнтон и Энтони предприняли лоббистские усилия по обеспечению того, чтобы избирательные права женщин были включены в законодательство. Стэнтон все чаще осуждал распространение права голоса на афроамериканских мужчин, в то время как ограничения для женщин оставались. Она высоко оценила достоинства «образованных белых женщин» и предупредила, что новые иммигранты и афроамериканцы не готовы осуществлять права граждан.Риторика Стентона оттолкнула афроамериканских женщин, участвующих в борьбе за права женщин, и аналогичные представления о расе и гендере сохранялись в женском избирательном движении вплоть до двадцатого века. 9
После этих неудач в Конгрессе реформаторы прав женщин отреагировали, сосредоточив свое послание исключительно на праве голоса. 10 Но женское движение раздробилось из-за тактики и в 1869 году распалось на две отдельные организации: Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA) и Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA).Стэнтон и Энтони создали NWSA и направили свои усилия на изменение федерального закона. В конце концов, NWSA начал параллельную работу по обеспечению права голоса среди отдельных штатов в надежде вызвать волновой эффект, чтобы выиграть франшизу на федеральном уровне. NWSA, базирующаяся в Нью-Йорке, в основном полагалась на свою собственную сеть в масштабе штата. Но поскольку Стэнтон и Энтони выступали с речами по всей стране, NWSA также привлекало новобранцев со всех концов страны. Хотя сенатор от Калифорнии Аарон Сарджент внес поправку о избирательном праве для женщин в 1878 году, кампания NWSA застопорилась.Тем временем Люси Стоун, бывшая защитница борьбы с рабством в Массачусетсе и видный лоббист прав женщин, сформировала AWSA. 11 Как бывшие аболиционисты, лидеры AWSA мобилизовали усилия штатов и местных властей, чтобы наводнить Вашингтон петициями против рабства, и они применили ту же тактику после гражданской войны для защиты прав женщин, в основном на уровне штатов. В 1880-е годы AWSA финансировалась лучше и была более крупной из двух групп, но имела только региональный охват.
Когда ни одна из групп не получила широкой общественной поддержки, лидеры избирательного права осознали, что их разделение стало препятствием на пути прогресса. Историк Нэнси Волоч описала усилия ранних суфражисток как «крестовый поход в политическом образовании женщин и женщин, и на протяжении большей части его существования крестовый поход в поисках избирателей». 12 Переломный момент наступил в конце 1880-х — начале 1890-х годов, когда в стране наблюдался всплеск волонтерства среди женщин среднего класса — активистов прогрессивных идей, членов женских клубов и профессиональных обществ, защитников умеренности и участников местных общественных мероприятий. и благотворительные организации.Решимость этих женщин расширить сферу своей деятельности за пределы дома помогла движению за избирательное право стать мейнстримом и дала новый импульс его сторонникам.
К 1890 году, стремясь извлечь выгоду из своей новообретенной аудитории, но все еще не имея сильных союзников в Конгрессе, две группы объединились в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). Первоначально возглавляемая Стэнтоном, а затем Энтони, NAWSA опиралась на поддержку женщин-активисток в таких организациях, как Лига профсоюзов женщин, Союз христианских женщин за воздержание и Национальная лига потребителей.В течение следующих 20 лет NAWSA работала как беспартийная организация, нацеленная на получение голосов в штатах в качестве предвестника федеральной поправки к избирательному праву. 13
/tiles/non-collection/w/wic_cont1_6_statue_mott_anthony_stanton_aoc.xml Изображение предоставлено архитектором Капитолия. Этот памятник, вырезанный Аделаидой Джонсон и выставленный в ротонде Капитолия Соединенных Штатов, был передан Конгрессу в 1921 году. Он посвящен памяти трех основательниц движения за избирательное право женщин в Америке: Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б.Энтони и Лукреция Мотт. Но движение за избирательное право было только таким приветливым. В последние два десятилетия девятнадцатого века гражданские права и право голоса подвергались постоянным нападкам в больших частях страны, поскольку государственная политика и решения судов фактически аннулировали Четырнадцатую и Пятнадцатую поправки. Когда система сегрегации, известная как Джим Кроу, кристаллизовалась на Юге, афроамериканцы увидели, что защита их гражданских и политических прав исчезла, и немногие члены Конгресса или защитники избирательного права были готовы бороться за любые дополнительные федеральные гарантии.В своем обращении к NAWSA в 1898 году афроамериканская активистка Мэри Черч Террелл осудила эту несправедливость, сохраняя при этом надежду «не только на перспективное предоставление прав для моего пола, но и на эмансипацию моей расы». Афро-американские суфражистки, такие как Террелл, продолжали бороться за расширение доступа к избирательным бюллетеням. Однако их голоса можно было услышать только за пределами Конгресса. В Палате представителей и Сенате эти голоса умолкли: с 1901 по 1929 год ни один афроамериканский законодатель не работал в Конгрессе.Обещание Эры Реконструкции — что американская демократия может быть более справедливой и более представительной — было подорвано организованным политическим движением, работающим над ограничением избирательных прав и исключением миллионов американцев из политического процесса. 14К западу от реки Миссисипи новый активистский климат и создание NAWSA принесли свои плоды. Женщины получили полное право голоса в Вайоминге в 1869 году, но прошло почти 25 лет без новых побед. Однако после запуска NAWSA в 1890 году женщины получили право голоса в трех других западных штатах — Колорадо (1893 г.), Юте (1896 г.) и Айдахо (1896 г.).
«Почему Запад первым?» остается непреходящей загадкой. Некоторые ученые предполагают, что Запад оказался более прогрессивным в распространении права голоса на женщин, отчасти для того, чтобы привлечь женщин на Запад и увеличить население. Другие предполагают, что женщины играли нетрадиционные роли на труднопроходимой границе, и мужчины предоставили им более равный статус. Третьи считают, что политическая целесообразность властей территории сыграла свою роль. Однако все согласны с тем, что западные женщины эффективно организовались, чтобы выиграть голосование. 15
Между 1910 и 1914 годами усиленная пропагандистская деятельность NAWSA привела к успехам на уровне штатов в Вашингтоне, Калифорнии, Аризоне, Канзасе и Орегоне. В Иллинойсе будущая конгрессмен Рут Ханна Маккормик в качестве лоббиста работала в Спрингфилде, где законодательный орган штата утвердил избирательное право для женщин в 1913 году, что стало первой такой победой в штате к востоку от Миссисипи. В следующем году женщины получили право голоса в Монтане, отчасти благодаря усилиям другой будущей женщины-конгрессмена, Жаннетт Ранкин.
Несмотря на эту динамику, некоторые реформаторы настаивали на ускорении темпов перемен. В 1913 году Элис Пол, молодая активистка-квакер, которая участвовала в воинствующем британском избирательном движении, создала Союз Конгресса, позже названный Национальной женской партией (NWP), в качестве соперника NAWSA. Группа Пола применила британскую тактику пикетирования, массовых митингов, маршей и гражданского неповиновения для повышения осведомленности и поддержки. Более конфронтационный стиль ЧПП привлек к движению новое поколение женщин и держал его в поле зрения общественности.В рамках своей кампании NWP безжалостно атаковал демократическую администрацию президента Вудро Вильсона за отказ поддержать поправку о избирательном праве для женщин. 16
В 1915 году Кэрри Чепмен Кэтт, ветеран суфражистки и бывший президент NAWSA, вернулась, чтобы возглавить организацию. Опытный администратор и организатор, Кэтт разработала «План победы», который призывал к дисциплинированным и неустанным усилиям по проведению государственных референдумов по избирательному праву женщин, особенно в незападных штатах. 17 Ключевые победы последовали в 1917 году в Арканзасе и Нью-Йорке — первые на Юге и Востоке. Избрание в 1916 году Жаннетт Ранкин из Монтаны для работы в 65-м Конгрессе (1917–1919) увенчало кампанию «Плана победы».
«План победы» Катта и кампания протеста Пола совпали с вступлением Соединенных Штатов в Первую мировую войну. 18 Катт и NAWSA с энтузиазмом восприняли войну, полагая, что женщины быстро проявят себя в своей поддержке дела за границей и что расширение франшизы дома было бы важным шагом к национальной готовности и моральному духу.Более того, ведущие защитники избирательного права настаивали, что неспособность предоставить право голоса женщинам может помешать их участию в военных действиях именно тогда, когда они больше всего нужны в качестве рабочих и волонтеров вне дома.
Следующий раздел
Феминистские идеалы также вдохновили ряд Всемирные женские ярмарки (1925–1928), где женщины продемонстрировали свои достижения в области искусства, литературы, науки и промышленности. Ярмарки демонстрировали достижения женщин, но они также служили площадкой, на которой женщины могли информировать друг друга о карьере и работе. 1960-е годы также породили феминистское движение новой волны под названием «Освобождение женщин», которое утверждало, что женщины страдают как от личного, так и от политического угнетения в обществе, где доминируют мужчины.В 1965 году женщины на Чикагский университет организовал одну из первых групп в кампусе страны, занимающуюся этим вопросом. Затем чикагские феминистки основали Чикаго Союз освобождения женщин (CWLU), чтобы поднять осознание женщинами своего угнетения, и с 1974 года до его кончины в 1981 году Национальный альянс черных феминисток был такой группой повышения осведомленности для афроамериканец женщины в Чикаго. CWLU утверждал, что борьба с угнетением женщин требует радикального изменения преобладающих экономических, социальных и политических структур.CWLU и другие феминистские организации в то время также предлагали действовать в «демократическом» стиле женских кооперативов, а не в том, что они называли соревновательным стилем мужчин. Феминистские движения 1960-х годов также были сосредоточены на достижении репродуктивной и сексуальной свободы. Феминистки требовали доступного ухода за детьми, контроля над рождаемостью и абортов по требованию, большего внимания к потребностям женщин в области здравоохранения, кризисных центров изнасилования и приютов для женщин. Их усилия привели к принятию Закона 1974 года о муниципальных центрах лечения изнасилований, в соответствии с которым в городе были созданы центры лечения изнасилований. больницы.Феминистки также были готовы бросить вызов закону, сформировав подпольную организацию (« Джейн ») Для абортов, когда они еще были запрещены в Иллинойсе. Появились также феминистские коллективы, некоторые из которых были лесбийскими или, по крайней мере, закрытые для мужчин, и периодические издания. Периодические издания включены Womankind, опубликовано в начале 1970-х годов Чикагским союзом освобождения женщин; Mountain Moving, опубликовано позднее в этом десятилетии Mountain Moving Collective в Эванстоне; Сестринский источник, с подзаголовком «лесбийская / феминистская газета Среднего Запада» и кратко публиковалась в 1980-х; а также Катализатор: Chicago Womyn’s Paper (1980).Коллективы и эти периодические издания были проявлением стремления некоторых феминисток из Чикаго к концу двадцатого века освободить женщин от мужского доминирования в патриархальном обществе, максимально удалив себя из-под контроля мужчин во всех сферах их личной и общественной жизни. жизни. Морин А. Фланаган Библиография Котт, Нэнси. Основание современного феминизма. 1987 г. Пейн, Элизабет. Реформа, труд и феминизм: Маргарет Драйер Робинс и женская профсоюзная лига. 1988 г. Шульц, Рима Л. и Адель Хаст, ред. Женщины, строящие Чикаго: биографический словарь. 2001 г. |
Что такое феминизм? — Рози
Феминизм — это встать и сказать: «Этого недостаточно!» Женщины должны получать равную оплату за выполнение той же работы, они должны составлять 50% представителей в парламенте и иметь возможность жить своей жизнью без насилия.
Взгляните на Кому нужен феминизм? по некоторым причинам в реальной жизни женщины являются феминистками.
Волны феминизмаПервая волна феминизма произошла в конце 19 — начале 20 веков. Феминистки первой волны были известны как суфражистки, они выступали за право женщин голосовать. Представьте себе жизнь в условиях демократии, где только половина населения может голосовать! К сожалению, это все еще имеет место в некоторых странах, но нам в Австралии повезло, что женщины имеют те же демократические права, что и мужчины.
Вторая волна феминизма пришлась на 1960-е и 1970-е годы. У них был гораздо более широкий круг прав, за которые они отстаивали. К ним относятся право на равную оплату труда, право на жизнь без физического и сексуального насилия и репродуктивные права, такие как доступ к противозачаточным средствам и безопасным и легальным абортам. Феминистки в Австралии до сих пор борются за эти права.
Третья волна феминизма началась в 1990-х годах и продолжается сегодня. Третья волна — это более инклюзивная форма феминизма, учитывающая такие вещи, как раса, этническая принадлежность и сексуальная идентичность.Он признает, что у каждой женщины свой опыт, но продолжает бороться за те же права и принципы, что и вторая волна.
Хотите узнать больше?Думаете, феминизм звучит круто? Или все еще не совсем понимаете, о чем идет речь? Зайдите на эти замечательные сайты, чтобы повеселиться феминистками!
Feminaust — австралийский феминистский центр с отличными новостями и статьями
Rookie — Интернет-журнал, основанный Тави, когда ей было всего 15!
Также ознакомьтесь с эссе Бейонсе «Гендерное равенство — это миф!»
Вы также можете проверить наш ФЕМИНИСТИЧЕСКИЙ ГЛОССАРИЙ , чтобы найти удобные определения для всех этих сложных слов.
.