Хипстеры это википедия: Недопустимое название — Викисловарь

Хипстер (современная субкультура) — это… Что такое Хипстер (современная субкультура)?

У этого термина существуют и другие значения, см. Хипстер.

Хипстер, хипстеры (инди-киды^[1]) — появившийся в США в 1940-х годах^[2] термин, образованный от жаргонного «to be hip», что переводится приблизительно как «быть в теме» (отсюда же и «хиппи»). Слово это первоначально означало представителя особой субкультуры, сформировавшейся в среде поклонников джазовой музыки; в наше время обычно употребляется в смысле «обеспеченная городская молодёжь, интересующаяся элитарной зарубежной культурой и искусством, модой, альтернативной музыкой и инди-роком, артхаусным кино, современной литературой и т. п.».

Внешний вид, взгляды, критика

Обычно, если речь идет об «инди-кидах», имеются в виду молодые (приблизительно 16-25 лет) представители среднего класса, увлекающиеся альтернативной музыкой, артхаусным кино, современным искусством. Считается, что в среде инди-кидов распространён культ всего винтажного — Time с иронией пишет: «Свитер, перешедший к вам от бабушки, очки в стиле Боба Дилана плюс бриджи из джинсовой ткани, кеды „

Converse“ и банка „Pabst“ — бам, вот вам и хипстер»^[3]. В активно обсуждаемой статье «Форма без содержания: кто такие хипстеры?», размещённой на белорусском интернет-портале «Интерфакс», приводятся «атрибуты обычного хипстера»: «скинни», майка с принтом, кеды «Конверс», пленочный зеркальный фотоаппарат, блокнот «Молескин», iPhone и т. д.^[4]. В ней же автор обвиняет инди-кидов в «потере личности и замене её на вещи, аксессуары и модные тренды», «неспособности создавать, придумывать, изобретать».

Примерно так же отзываются об этом движении многие авторы, среди которых — Роберт Лэнхэм, автор пародийного «Руководства для настоящего хипстера» (

The Hipster Handbook, 2003) и Христиан Лорентзер из Time Out New York (см. статью «Kill the hipster: Why the hipster must die: A modest proposal to save New York cool»). Джулия Пливин из Huffington Post в статье «Кто такие хипстеры» (Who’s a Hipster) пишет: «Несмотря на то, что хипстеры подчёркнуто избегают любых ярлыков, одеваются они одинаково, поступают во всём одинаково и абсолютно по-конформистски следуют нормам своего „нонконформизма“». В ответ на всплеск «анти-хипстеровских» публикаций Роб Хорнинг (PopMatters) пишет статью «Death Of The Hipster», в которой задаётся вопросом: «Есть ли они — хипстеры — вообще на свете?.. Может быть, всеобщая ненависть к хипстерам появилась раньше самих хипстеров?»^[5]. «Говоря о хипстерах, мы подчёркиваем, что мы-то — не хипстеры… Мы продолжаем потреблять всё больше и больше и по-прежнему обвиняем в этом не себя, а „хипстеров“». Широко распространено утверждение, приведённое в той же статье: «„хипстеризм“ — это воплощение обессиленного постмодернизма, то, что происходит, когда ирония и игра со стилями и смыслами исчерпывает себя как эстетика».

В современной российской реальности существует два мнения о политических взглядах хипстеров: одни предполагают их полную аполитичность, другие рассматривают их как носителей умеренно оппозиционного буржуазного сознания^[6].

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

Кто такие хайпбисты, и почему они пришли на смену хипстерам?

 

Субкультура хайпбистов появилась в Америке 10 лет назад. Сегодня мы наблюдаем возвращение модников, помешанных на обуви, на улицы всех городов мира. Именно эксклюзивная спортивная обувь дорогих брендов является главным фетишем хайпбистов. Любимые марки представителей субкультуры: Nike, Supreme, Vans, а кроссовки из новой коллекции «Yeezy Season 5» и вовсе заветная мечта.

 

 

С чего все началось?

Если углубиться в определение термина «hypebeast» ‒ это  человек, следующий  модным тенденциям. Это подростки, которые ради статуса и хвастовства перед сверстниками скупают обувь и одежду известных брендов. Хайпбист готов потратить последние деньги на вещи, ради поддержания своего статуса.

Субкультура пропагандирует отказ от индивидуальности и предлагает слепо следовать трендам, придерживаясь одного образа. Поклонники движения выбирают кроссовки известных брендов, мешковатую одежду, худи, бейсболки и драгоценности. На первый взгляд такой стиль напоминает классические образы бруклинских ганста 90-х. Только есть одно «но»: все представители хайпбистов ‒ это молодежь, живущая и одевающиеся на деньги родителей.

Скорее это ветвь, отделившаяся от хипстеров. Хипстеры, как и хайпбисты, имеют ряд статусных символов: клетчатые рубашки, борода, очки. Но если первые предпочитают вещи малоизвестных и не мейнстримных марок, то вторые хотят капсульную коллекцию Supreme и Louis Vuitton. К слову эти два бренда объединились для коллаборации и, похоже, заработают внушительную сумму на адептах хайпа. Если подытожить вышесказанное, то хайпбист – это мажор, а его главная цель быть мейнстримом.

 

 

Духовные лидеры

Как и у любой субкультуры, у них есть свои музыканты, любимые бренды и даже свой гимн. Например, молодой представитель хип-хоп движения Лил Яхти (Lil Yachty) занял пост креативного директора бренда Nautica, от которого без ума все модники. Похоже, эти ребята уже запустили свои «щупальца» в мир большой моды, и готовы подчинить себе даже именитых дизайнеров.

 

 

Мода и стиль

Почему серые, однообразные вещи Канье Уэста (Kanye West) пользуются такой популярностью? Умелые мастера рекламы могут раздуть хайп вокруг всего, маркетинг манипулирует человеческими чувствами, а кто, как не подростки больше всего подвержены влиянию со стороны. Поэтому любимыми вещами представителей нового течения становится одежда, украшенная узнаваемым логотипом, выпущенная ограниченным тиражом и, конечно, баснословно дорогая. Теперь не удивляйтесь, почему за кроссовками Уэста выстраивается очередь на два квартала.

 

 

Подводим итог

Инфантилизм в моде с 2014 года. Его начали пропагандировать хипстеры: взрослые мужчины, одевающиеся как подростки, катающиеся на скутерах и лонгбордах, не представляющие своей жизни без консолей и «настолок». Ребенок, заключенный в тело 30 летнего человека, находится на пике популярности. Хайпбисты просто продолжили этот тренд, доведя его до абсурда.

 

 

Напрашивается один простой вывод: популярность таких субкультур свидетельствует о тяжелом положении дел в реальном мире. Когда сложно справиться с навалившимися проблемами, когда необходимо отвечать за свои поступки и брать на себя ответственность большинство предпочитают уходить в мир иллюзий. Намного проще жить в мире, где кроссовки от Nike и кепка BAPE показатель успешности. 

История повторяется: в 80-х годах подростки тусовались в клубах, в 90-х сходили с ума от Курта Кобейна и музыки в стиле гранж, теперь хипстеры и хайпбисты пропагандирует инфантилизм. Время покажет, кто придет им на смену, а пока осталось подождать и успеть купить что-то из капсульной коллекции Adidas.

 

 

Хипстеры. Существуют ли они в России? Молодежная субкультура в обществе социального пессимизма

Елена Фанайлова: Свобода в Клубе ArteFAQ.

Хипстеры. Существуют ли они в России? Молодежная субкультура в обществе социального пессимизма.

Арсений К. — лидер группы Padla Bear Outfit, Игорь Компаниец — арт-директор клуба «Солянка», Филипп Миронов — редактор ныне почившего в бозе журнала «Black Square», ныне пиар-директор агентства «Сasa» и пресс-атташе фестиваля «Тransmusical», Денис Бояринов — редактор отдела современной музыки на сайте «Оpenspace.ru», Юрий Сапрыкин — редакционный директор журнала «Афиша», Настя Сартан, владелица шоу-рума Ekepeople и управляющая магазином Look At Me.

В банальном представлении хипстер — это молодой человек лет 20-25, в невероятно узких джинсах, с косой челкой, в больших очках, при этом необязательно, чтобы этот человек был близорук или дальнозорок, эти очки лишь демонстрация его интеллекта, интереса к литературе. Это молодой человек или девушка, который интересуется западной музыкой, вообще ориентирован на Запад. Надо сказать, что «Википедия», которая все время сомневается, то ли ей ставить статьи о хипстерах, то ли их уже уничтожить, говорит о том, что есть одна опасность: эти люди хотят жить и работать на Западе и непременно покинут родину. Еще фотоаппарат LOMO непременная принадлежность этого человека. Для начала поговорим: вы-то сами хипстеры или нет, какое вы имеете отношение к этому слову?

Филипп Миронов: Наверное, сначала тот человек, который все это начал, Юрий Сапрыкин, автор канонического текста.

Елена Фанайлова: Придется рассказать, что Юрий Сапрыкин является автором главного текста о хипстерах в стране.

Юрий Сапрыкин: Хотелось бы как-то на манер Тараса Бульбы произнести, что «я его породил, я его и убью», но, по-моему, это все произошло само собой. Текст этот, появившийся почти два года назад, описывал некую группу людей, объединенных действительно общими модными атрибутами, общими интересами, общим стилем жизни, причем это все более-менее одинаково выглядело как в Москве, так и в Петербурге или в Нью-Йорке, или в Мадриде, где угодно. За эти два года произошли довольно драматические изменения, в Москве, по крайней мере, насчет Нью-Йорка не уверен. Например, что такое слово «хипстер»? Это просто модник. Те конкретные модники, о которых шла речь, они сильно изменились, самые талантливые и энергичные из них все больше пытаются заниматься серьезными делами и постепенно превращаются в таких крепких хозяйственников. А хипстер, который занимается делом, это уже не совсем хипстер.

Елена Фанайлова: Надо добавить, что хипстеры аполитичны и вообще ничего, кроме себя и своих интересов, не знают.

Юрий Сапрыкин: Во-вторых, все эти модные атрибуты, о которых сейчас идет речь, они уже давно отвалились, как бы в лучшем случае увлекают пресловутых жителей Южного Бутова, если вообще для кого-то еще имеют смысл. В-третьих, с самим термином произошло после некоторых смысловых метаморфоз удивительное превращение, слово превратилось в такое обзывательство. Если хочешь кого-то оскорбить, назови его хипстером. Поэтому сейчас в слове этом, к сожалению, смысла не больше, чем в слове, допустим, козел, то есть оно обозначает какой-то объект, животное, но одновременно с этим, если хочешь кого-то обидеть, можно назвать его хипстером. В общем, слово есть, а хипстера нет.

Арсений Ка: Скажите, а изначально какой был эмоциональный окрас у этого слова?

Юрий Сапрыкин: Да эмоции были похожи с самого начала. Почему потребовалось как-то назвать и объяснить эту группу? Потому что эта группа вызывала дикое раздражение со стороны всех остальных людей. То есть какие-то сильные эмоции в блогах по поводу этих ребятишек, которые на «Винзавод» ходят, в очках, с фотоаппаратами, со стороны тех, кто старше, тех, кто просто другие, сильное раздражение по этому поводу появилось раньше, чем понимание, что этих людей вообще что-то объединяет.

Елена Фанайлова: Юра, а со стороны готов и эмо, например, было раздражение?

Юрий Сапрыкин:

Готы и эмо слишком заняты поеданием друг друга, чтобы обращать внимание на такие мелочи.

Филипп Миронов: То есть мы сразу понимаем, что хипстеры — это субкультура, хотя это вопрос на самом деле спорный и, мне кажется, это большой вопрос, можно ли ставить их в один ряд с готами и эмо.

Елена Фанайлова: Давайте поговорим сначала о вашем собственном отношении к этому термину или к этому движению.

Филипп Миронов: Юра сформулировал, что у слова «хипстер» абсолютно обидная коннотация, это как бы эквивалент тому, что вы спрашиваете, готовы ли мы сейчас назваться козлами, грубо говоря.

Денис Бояринов:

Я хотел бы рассказать свою личную историю отношений со словом «хипстер». Я впервые столкнулся с этим словом в 2003-м что ли году, когда редактировал журнал «Ом». Тогда Игорь и Филипп уже там не работали, а мы делали журнал «Ом», какая-то очередная реинкарнация, с Игорем Григорьевым. Тогда мы очень много читали модных журналов, естественно, еще больше, чем до этого, таких, «Unever Magazin», и в каком-то из них, в какой-то модной статье я увидел слово «хипстер». «Википедии» тогда еще толком не было, я поленился во все это вникать и просто подумал… Конечно, по контексту следовало, что это модник, но я подумал, иностранные слова — это круто, круто его не перевести. Я его не перевел. Там что-то было про какие-то штаны, я не помню уже, или про какие-то ботинки. Тогда, собственно, слово «хипстер» вошло в мою жизнь.

На самом деле, мне кажется, мы должны обсуждать историю не про то, есть ли хипстеры в России, в Москве, а про то, почему это слово действительно приобрело сразу такой негативный смысл, обзывательский. У меня есть версия на этот счет, почему, но я очень против этого, я всегда при удобном случае пытаюсь сказать всем, что я хипстер, «I’m black and I’m proud».

Юрий Сапрыкин: Что касается обзывательства. Сейчас это не столько оскорбление, сколько такое ироническое обозначение всей буржуазной богемы и (слэш) или интеллигенции, в том числе и от людей, которые к ней относятся. То есть в нынешнем понимании этого термина совершенно не имеет смысла, какие ты штаны носишь или очки. А если ты уже работаешь где-нибудь в редакции и выпиваешь в кафе «Маяк», то дальше ты можешь по-разному относиться к моде, быть политичным или аполитичным, быть талантливым человеком или не очень, все равно найдутся люди, которые ткнут тебя в пальцем и скажут, что ты хипстер, поэтому с тобой все понятно.

Игорь Компаниец: Соглашусь со всеми, потому что в словах каждого есть очень приличная доля правды. Но хотелось бы добавить, что в принципе сейчас хипстер в Москве — для меня лично не очень ясно, кто является им, кто не является. Для меня это один человек, для упомянутых нами перед записью Кононенко и прочих это, видимо, другой человек, видимо, весь наш стол. Есть, очевидно, некая система кодов, которые для внешнего зрителя и составляют весь термин. То есть клуб «Солянка» либо для кого-то даже «Маяк», безусловно, журнал «Афиша», безусловно, некоторые музыкальные предпочтения вкусовые, некоторые знакомства и все такое прочее. Да, мы, наверное, здесь все можем для какого-то внешнего человека являться хипстерами.

Юрий Сапрыкин: А также весь мир современного искусства, а также, если почитать блоги профессиональных революционеров, то все нынешние либерально-демократические движения, начиная от митингов движения «Солидарность», заканчивая акциями на Триумфальной площади, вообще все, что угодно, все, что относится к такой умеренно-либеральной, буржуазной интеллигентской среде.

Елена Фанайлова: Собственно, легенда об аполитичности и хипстерах была разрушена на моих глазах, когда Арсений К. с группой выступал на митинге «Солидарности» 1 мая, и музыкантов повинтили.

Арсений К.: Между тем, если помните, я прошлый раз рассказывал, что у меня было совершенно другое отношение. Прошлый эфир, пожалуй, был какой-то пропагандой эскапизма. Все еще в силе вопрос, хипстеры ли присутствующие? Хочется сказать, что, да, дорогие друзья, разумеется, я хипстер, только хипстер-радикал. Проблема субкультуры хипстеров в том, что в ней вообще неправильно расставлены акценты и обозначения, которые она на самом деле не сама себе давала. Цитирую, я записал, потому что с утра плохо соображаю. «В России хипстер — это термин, введенный в СМИ для обозначения целевой аудитории потребителей продукта, которые эти СМИ собираются предлагать этой аудитории. При этом СМИ определенные оставляют какую-то допустимую свободу выбора этой аудитории, распространяющийся на ее способ проведение досуга, ее разновидности, которую СМИ с удовольствием готовы освещать. Складывая единство продукта и различия способа проведения досуга, СМИ утверждают, что мы имеем дело с определенной субкультурой, спонтанно возникшей, но легко классифицируемой, вследствие определенного единства во внешности представителей этой субкультуры. Но это сходство во внешнем вызвано потреблением единого продукта. Например, продукции какой-нибудь легкой промышленности, какой-нибудь клетчатой рубашки, которая предлагается этими же СМИ. Указывая на это внешнее сходство, СМИ говорит о наличии субкультуры потребляющей и, соответственно, выглядящей то, как предлагается этими же самыми СМИ». Но это не совсем верно, дорогие друзья.

Елена Фанайлова: Мы все смеемся сейчас, только тихо смеемся.

Арсений К.: Субкультура не может основываться только на потреблении продукта. В каждой субкультуре есть внутренняя составляющая. Ее же СМИ не могут или не хотят выделить, отделываясь общими местами, мол, хипстеры ничего не хотят, они апатичны, аполитичны, подчас даже асексуальны. Это не так. Для СМИ удобно и выгодно так считать, лишив хипстера разума, воли, секса, наполнив, как понятие, только содержимым кошелька их или их родителей. Пространно намекалось только на явные ориентиры и увлечения хипстерами всем зарубежным и только на внешнюю сторону западного общества потребления. На самом деле, может быть, в начале действительно стремление к материальному облагораживанию и было первичным для хипстера, но потом, так или иначе, каждый, приобретя молескин, ноутбук и возможность сидеть в каком-нибудь заведении, где есть Wi-Fi, начинает задумываться и требовать что-то большее для себя, нежели какое-то такое просто материальное потребление. Эта субкультура сейчас глубоко внутри стремится не к материальным, возможно, прозападным ценностям, потому что, наигравшись в какие-то внешние оболочки, в принципе удобные для так называемых каких-то рупоров этого поколения, какие-нибудь социальные сети, главные лица которых говорят, что сейчас невыносимо скучно и у этих людей нет мечты, они ошибаются. Потому что, может быть, мечты нет лично у них. Однако дело в том, что, например, если сравнить так называемый какой-нибудь хипстерский рупор западничества журнал «Wise», там выглядит все крайне динамично, там очень много каких-то пластов, которые пытаются поднимать это СМИ, помимо моды, музыки или какой-то прочей легковесной истории. Там есть очень много политической составляющей, социальной активности, видно, что это просто, даже по фотографиям если сравнить, можно переходить на личности. Если сравнить фотографии на «Look At Me» и, например, в «Вайсе», в «Вайсе» видно, как отрывается постконсьюмериcтское общество. У нас же, например, посмотря «Look At Me», такое чувство, что это какое-то поддиктаторское образование Интернет, достаточно скучное, в котором молодые старички, в котором фотографируются юные консьюмеристы, ориентированные в дальнейшем на потребление, достаточно асексуальные, беззубые. Но, опять же, этот образ транслируется вследствие того, что для «Look At Me» удобно им что-то продавать. Но это не так. Время меняется, дорогие друзья, нормальное юношеское чувство протеста, которое существует у любой так называемой молодежи, желание перемен, желание большей свободы, оно существует. Хипстеры или люди, которых так называют, оно у них есть вследствие того, что на самом деле, перенимая внешние стороны западного мира, западной жизни, в принципе, внутри ты все равно выходишь в так называемую Россию и окунаешься в общество, в котором все достаточно и так не в порядке. Например, ни для кого не секрет, последние месяцев десять уважаемый Юрий, его статьи в «Афише», они, так или иначе, имеют какой-то околосоциальный окрас, какие-то появляются тенденции на обращение внимания на социальные составляющие жизни, опять же, в связи с тем, что становится невыносимо скучно. Невыносимо скучно просто таскать молескин, очки и всякое такое прочее. Стремление к этим ценностям, если оно вначале было первичным, то теперь постепенно происходит понимание, что нужно какое-то количество перемен. Это желание перемен имманентно присуще молодым и желание избавиться от пустоты, в которую они погружаются вследствие такого бесконечного консюмеризма. Существование превышает соблазн быть пустой пофигичной картинкой. Людям свойственно искать смысл, и сегодняшний хипстер не исключение. Апатичность и безразличие, желание лишь приятно проводить время, как искусственно навязанные поколению ценности, опять же теми, кому было бы удобно управлять, этим, так или иначе, называешь, говоря, что у хипстера нет внутренней составляющей, это только внешняя оболочка. Потому что этой внешней оболочке удобно что-либо продать и предложить в качестве какого-то продукта, а потом этим управлять или от этого отбрыкиваться, так или иначе. На сегодняшний день не имеет ничего общего с самоощущением современных молодых людей.

Елена Фанайлова: Трактат Арсения К.

Денис Бояринов: Я всегда считал, что Арсений К. и группа Padla Bear Outfit — это голос хипстеров. И вот на наших глазах этот голос сейчас манифестировал появление нового типа хипстера: хипстер канзайс, хипстер озабоченный. Это судьбоносно.

Арсений К.: Как в 60-х, хиппи аполитичные и засовывающие цветы в дула полицейских, превратились в йиппи, то есть хиппи, который облачился в милитари и начинает уже действовать сообразно тем мерам, которые принимаются непосредственно им.

Елена Фанайлова: К нам присоединилась Настя Сартан. Ваше личное отношение к хипстерам? Вы сама девушка-хипстер, например, или нет, и что вы про это думаете? Или люди, которые покупают вашу одежду?

Анастасия Сартан: Я имею представление о том, кто такие хипстеры, например, в Нью-Йорке, потому что я могла увидеть, как это все появилось, и откуда они взялись. Кто такие хипстеры в Москве, я мало себе представляю. Можно считать, конечно, наш Look At Me направленным на аудиторию хипстеров, мы его даже хотели назвать «Хип-стор», но это, скорее, была шутка.

Насчет Нью-Йорка, там есть, например, районы, как Ист-Вилледж, Вильямсбург, в которых живут так называемые хипстеры, это все районы по линии метро «L», даже есть такой журнал «L-magazine», который направлен на все, что происходит в этой аудитории. Там все понятно, почему они живут там, кто они такие. Потому что именно на этой линии метро есть самое большое скопление клубов, где выступают сотни разных групп музыкальных, там есть сотни разных каких-то маленьких дизайнеров, магазинов и это все, так или иначе, культура, которая представляет собой что-то связанное с «ди-ай-вай», «делать это самому».

Точно так же, как и все дизайнеры делают сами, без какого-то массового продукта, так же и музыкальные группы записывают все самостоятельно. То есть, если раньше стремление было сделать что-то такое, на что подпишет тебя потом «Рекорд лейбл», то сейчас стремление у всех этих групп сделать что-то, в результате чего ты получишь большее количество просмотров на you-tube.

Поселились они там из-за того, что это люди, которые занимались искусством, у них не было никакой возможности и времени зарабатывать деньги, поэтому они искали какое-то жилье, такое, где никто никогда не стал бы жить. Вот этим стал как раз Вильямсбург. И за всем, что за этим следовало, за всякими художниками появились люди, которые тоже хотят быть художниками, поэтому они тоже перебрались в этот район. За счет этого недвижимость там подорожала, и все настоящие хипстеры, в хорошем смысле этого слова, в Нью-Йорке, они перебираются дальше, например, сейчас в Бушвик, где довольно-таки опасный район и дешевая аренда квартир. То есть там с ними все понятно, потому что там есть культура, за которой они следуют. Там действительно есть сотни каких-то музыкальных групп, действительно есть сотни дизайнеров.

Что у нас здесь, в Москве? Наверное, они тоже есть, только не в Москве, соответственно, наши московские какие-то люди, которые связывают себя с этой культурой, следуют за всем этим, что есть за границей.

Елена Фанайлова: Я бы хотела сейчас Игоря Компанийца послушать. Клуб «Солянка», прибежище хипстеров, как нам стало известно, после скандального уголовного дела художника Трушевского (еще одна негативная краска, черная краска, слово «хипстер» теперь уже в глазах обывателя совсем уже какое-то отвратительное). Давайте поговорим все-таки о хороших и веселых сторонах этого дела. Клубное движение. Какая у вас музыка, какие люди, какие ди-джеи? Впрочем, надо заметить, что все присутствующие за этим столом мужчины, я не знаю, как девушка, имеют отношение к ди-джеингу.

Игорь Компаниец: Да, имеют, это правда. Насчет «Солянки», что за музыка, какое веселье. Веселье самого разного рода, как и музыка. Если мы можем назвать группу «Коррозия металла» или группу «Альянс», или группу «Лисичкин хлеб» хипстерскими коллективами, давайте их так назовем, я совершенно не против. Это «Солянка», понимаете, это не только название географическое местности, также это и название, прошу прощения, некоей концепции, которую сопровождает наш проект. Соответственно, музыка, самые разные люди, пятница — это технокультура, это хаус-мьюзик, суббота — это то, что востребовано сейчас в кругу двадцатилетних жителей нашего мегаполиса, скорее всего, этот день подпадает под понятие хипстерский. Все весело, очень пьяно, очень много денег остается в баре, чему я только рад, как работник этого заведения. А вокруг алкоголя русский человек всегда найдет свои забавы. Собственно, клуб «Солянка» не исключение.

Елена Фанайлова: А вы никогда не занимались изучением географии: где проживают ваши посетители? Настя нам рассказала о регионах Нью-Йорка, где живут эти люди. Не замечали такого за своими?

Игорь Компаниец: В Москве я не замечал ни за одной из человеческих страт какую-то компактную зону проживания, будь то мои любимые футбольные болельщики, которые в Лондоне издревле делились по районам и округам британской столицы, или будь то панки, готы, хипстеры, кто угодно, художники. Никогда такого не было, естественно или искусственно; расцвели они, мне кажется, как и во всех прочих публичных местах, будь то кинотеатр, школа или что угодно (ну, школа меньше). Да, в основном это жители окраин, потому что там элементарно больше процент проживает жителей города. Есть люди, в 25-тысячном поколении москвичи коренные, есть люди, которые понаехали буквально полгода назад. Все, как и везде, ничего уникального.

Юрий Сапрыкин: Я боюсь, что мне придется подать реплику, относящуюся уже к какой-то позапозапрошлой мысли Арсения.

Мне кажется, что отличие между, скажем так, журналом «Wise» и журналом «Афиша» — это не отличие между хорошим хипстером и плохим хипстером, это отличие между тем состоянием умов, в котором находится сейчас англосаксонский мир и мир российский. Степень социальной ответственности или озабоченности журнала «Wise» объясняется лишь степенью идеализма и социального оптимизма, который присутствует в мире вокруг. Tы можешь бороться с бедностью детей в Ираке, если ты четко знаешь, что эта борьба имеет смысл и от нее кому-то станет хорошо. Эта уверенность в кругах, которым принадлежит журнал «Вайс», вполне себе имеется. Как только то же самое механически пытается транслироваться в России, что проделывает, к примеру, издание «Хулиган», это сразу выглядит каким-то неадекватным, больным бредом. Потому что мы все, хипстеры, не хипстеры, неважно, кто, мы находимся на таком эмоциональном фоне, в котором у нас нет хорошего варианта развития событий. Вот что ты ни делай, это все равно приводит к какому-то дурному, печальному или никакому финалу. Невозможно побороться с бедностью в Ираке, потому что мы заранее уверены, что это пиар, геополитика, проделки нефтяных корпораций и распил «бабла». На таком фоне действительно кроме, как каким-то эскапизмом заниматься чем-то очень-очень сложно, особенно человеку молодому, которому идеализм свойственен по природе своей.

Елена Фанайлова: Я бы только добавила, что невозможно побороться и с бедностью в Чечне по совершенно понятным причинам.

Юрий Сапрыкин: И с бедностью в Чечне тем более по этим же причинам.

Арсений К.: У меня реплика вслед реплике Юрия. Мне кажется, что на самом деле все не так уж плохо, потому что, например, посмотреть на какую-то, не знаю, насколько это можно считать политикой журнала «Афиша», то сейчас, мне кажется, этот журнал пытается доказать существование новой русской музыки. Что является некоторой, хочется верить, сознательно взятой на себя миссией, несмотря, может быть, на какой-то идеологический эскапизм, который, опять же, не очень сильно прослеживается. Есть та же самая колонка Юрия Сапрыкина, в которой более-менее есть какие-то социальные позиции. В общем, относительно хотя бы музыкальной составляющей журнал «Афиша», мне кажется, очень смело, так или иначе, и хорошо ведет политику относительно хотя бы русской музыки. Может быть, не искусства в общем, но музыки.

Еще такой момент. Я продолжаю утверждать относительно того, что изначально хипстер, этот термин был синтетически выдуман вследствие выгодности его использования. Если Настя говорит про Нью-Йорк, про бедные районы, в которые в начале заселяются художники и всякие иные креативные люди, а потом они оттуда переезжают вследствие того, что там становится креативно, становится возможно открывать галереи, там становится интересно, и цены на жилье взлетают, то они переезжают, соответственно, в другой район, и центр переносится из одного в другой. Например, если посмотреть на ситуацию в такой называемой Москве, когда вся хипстерская, так называемая «солянкинская» элита живет вокруг «Солянки», а «солянкинская» клубная пехота живет на окраине более или менее, то, получается, различные СМИ… Например, недавно появившийся сайт сплетен, он обозревает жизнь именно этой элиты, которая, собственно, так или иначе, задействована в каком-то процессе и заинтересована в продвижении потребления. Но совершенно не обращается внимание на интересы клубной пехоты, которая возвращается после «Солянки» в какие-нибудь свои Петрово-Разумовские и прочие московские места. Москва, как в принципе и вся Россия, центрична, и это ее большая проблема. Это существование какого-то центра, как несуществующего магнитного поля, вокруг которого слипаются различные уже существующие формы, и таким образом вокруг этого магнитного пятна они создают эту форму. Например, «Солянка» и какие-то такие истории, они типично отечественные вещи в связи с тем, что в Москве нет больше других районов, где бы существовала какая-то оппозиция, гетто-культура, которая, собственно, и является смыслом и какой-то составляющей настоящего мегаполиса. Здесь все собрано в одном месте и легко из одного места, так или иначе, управлять или что-то кому-то указывать в связи с тем, что нет каких-то альтернатив. Пусть это не будет казаться каким-то моим желанием какого-то количества пропаганды, я хочу сказать, что действительно существует внутреннее желание и стремление сдвигать центры, создавать альтернативы чему бы то ни было, и изменять жизнь именно в корне, изменять сам механизм потребления. Потому что Юрий говорит очень правильные вещи про «Wise» и про «Хулиган», действительно это смешно выглядит, то, что пытается делать, так или иначе, «Хулиган». То, что пытается делать «Афиша», это выглядит благороднее, потому что они действительно уже имеют какую-то свою позицию, говорят о существовании новой русской музыки и всякое такое. Хотя изначально, я недавно видел подшивку журнала «Афиша» с 2000-х годов, я удивлялся, что журнал постепенно приходил к тому, что у него была перспектива стать каким-то таким, поскольку аудитория вырастала, журналом для возрастных интеллектуалов. Там была реклама средств от облысения и всякое такое прочее, в 2003 году я смотрел выпуски. Там был очень большой раздел, посвященный книгам, очень большой раздел, посвященный выставкам, ресторанам, а потом внезапно журнал омолодился, как-то обозначил хипстеров, можно сказать, вознес их знамя. Это делает большой плюс редакторскому отделу. Собственно, хороший шаг с точки зрения бизнеса.

Елена Фанайлова: Воспели журнал «Афиша”.

Арсений К: Опять же, вопрос, насколько, как Ксения Собчак выдуманный персонаж для глянца, чтобы глянцу было, о ком писать, чтобы у нас существовала некая своя Пэрис Хилтон без идеи внутренней. И так же и хипстеры, которые являлись так называемым кормом для каких-то СМИ, изначально были придуманы ради того, чтобы можно было… Перенятая западная история, перенята только внешняя ее форма, без внутреннего содержания. Ведь все эти живущие в Нью-Йорке люди, не дай бог, с ним будет что-то случаться в качестве ограничения, извините меня за слова с душком, в качестве ограничения каких-то социальных свобод, они сразу начнут выходить на улицу и всякое такое. У нас на улицу никто не будет выходить. Мне кажется, хипстеры, это такая проблема, исключительно Москвы, потому что ей удалось сформировать вокруг себя общество какого-то более-менее уверенного потребления, можно за это держаться и бояться это потерять.

Филипп Миронов: Должен сказать, в реплике Арсения прозвучала какая-то обличительная история про то, что пускай элита живет в центре, но при этом хипстеры, несмотря на то, что это такой передутый медийный феномен, они все равно для мейнстрим идеологического российского остаются маргиналами по сути. То есть для людей, которые не находятся в ситуации журнала «Афиша», клуба «Солянка», не входят в эту магнитную зону, все равно хипстеры являются таким предметом иронического какого-то хмыканья. На самом деле эта позиция маргинальная – единственное, что позволяет определять хипстеров относительно как субкультуру. Ведь по идее субкультура строится на двух понятиях, что это какое-то протестное движение, люди недовольны, и на социальном аспекте, что это маргиналы, люди, которые не принимаются основной частью общества или не хотят с ним себя идентифицировать. Нельзя сказать, что хипстеры это протестное движение, но оно реально маргинальное.

Елена Фанайлова: Но здесь, я бы сказала, что существует такая проблема, как хипстер-1, хипстер-2 и хипстер-3.

Хипстер-1 – это хипстеры эпохи Нормана Мейлера и Джека Керуака, это люди, которые не носили узких штанов и совершенно по-другому выглядели…

Юрий Сапрыкин: От которых произошли хиппи. Собственно, хиппи это уменьшительно-ласкательное от слова «хипс», это маленький хипстер.

Арсений К.: Простите, можно краткую справку. По этимологии хипстеры появились в 50-х, это была кучка людей, которые обитали вокруг джазовых музыкантов, при этом сами эти люди редко где играли на каких-то инструментах, в основном существовали на полукриминальных каких-то заработках. То есть хипстер изначально в поколении битников — это был бездельник.

Елена Фанайлова: И потом можем говорить о современных хипстерах западных. Это хипстеры-2, скажем так. И хипстеры-3 — это современные хипстеры в России.

Анастасия Сартан: Хотела задать вопрос Юрию по поводу его высказывания. Последний номер «Большого города» весь посвящен тому, что хватит говорить о том, что у нас все плохо, давайте посмотрим, что с этим можно сделать. Я, когда читала этот номер, например, то, что меня интересовало про бизнес, читала, что там сделать нужно, я понимала, что это просто невозможно, что все, что там пересказано, это вообще задача как минимум лет на сто и точно никто ее не сможет потянуть. Это был номер направлен на то, чтобы такие чувства возникали?

Юрий Сапрыкин: Это номер, направленный на то, чтобы возникало ощущение реальности всего этого. Это не вопрос мечты, идеализма или чего-то, это совершенно инструментальные вещи, технические вопросы. Если у тебя есть желание жить в стране с нормальным климатом для бизнеса, то нужно дернуть за этот рычаг, принять этот закон, а этот отменить. Но для этого нужны, безусловно, какие-то политические действия. Поскольку вы, Настя, не являетесь председателем Государственной Думы или совета министров и не можете никак повлиять на то, какие люди являются этими председателями, от этого и создается ощущение, что это все имеет отношение к какой-то марсианской жизни и на нашем веку уж точно здесь не может сбыться. Как бы тебе показывают картинку, более-менее идеальную, говорят, что для этого нужно сделать, а дальше ты понимаешь, что в тех условиях, в которых ты существуешь, просто некому нажать на эти рычаги. А дальше судить тебе, дорогой читатель. На какие рычаги нужно нажать, чтобы люди, имеющие способность принимать решения, их приняли, это «Большой город» не может объяснить, это уже вопрос индивидуальной воли и понимания ситуации.

Просто история про то, что помимо нытья, которым мы все в той или иной степени занимаемся, есть вполне реалистичные и простые шаги, которыми можно исправить ситуацию. Почему эти шаги не принимаются, что сделать для того, чтобы они были приняты, это следующий вопрос. На него каждый уже сам находит ответ.

Анастасия Сартан: Как раз и выходит, что этот номер посвящен тому, что надо сделать, но, как вы сами сейчас сказали, на самом деле, что нужно сделать такому человеку, как я (а именно такой человек, как я, есть читатель «Большого города», не чиновник, не депутат), там и не сказано.

Юрий Сапрыкин: Настя, вы взрослая девушка…

Анастасия Сартан: Можно объяснить, почему? Шла речь о том, что «Хулиган» пишет о каких-то таких вещах, которые выглядят довольно-таки глупо в нашей действительности.

Там, например, появляется рекламная полоса, в которой рекламируется сырок глазированный и написано «Настоящий oldschool», то есть, как бы весь журнал направлен в такое русло. Так вот последний номер «Большого города» разве не одно и то же?

Юрий Сапрыкин: Настя, что нужно сделать для того, чтобы решения были приняты, это действительно вопрос вашей воли. На какие демонстрации нужно выйти, под какими обращениями подписаться, что написать в собственном ЖЖ, какую рекламу повесить на странице магазина в Look At Me, на какие выборы сходить и за кого проголосовать – это всё, все ваши шаги, они, так или иначе, влияют на ситуацию, в которой эти решения принимаются или не принимаются. Невозможно написать инструкцию для каждого отдельного человека. Напишите ее для себя сами, как бы, если вы верите в то, что это реально, вы, наверное, чего-то можете сделать.

Денис Бояринов: Я хотел вернуться к теме хипстеров-3. Мне кажется, это интересная история про то, чем российские хипстеры отличаются от заграничных как бы глобально, содержательно.

Елена Фанайлова: В том числе, я бы подключила сюда и вопрос Филиппа Миронова, давайте попробуем сформулировать предпочтения хипстеров.

Денис Бояринов: Во-первых, хотел бы ответить Арсению на реплику, что это вещь, выдуманная СМИ. Как бы невозможно СМИ выдумать вещь какую-то фантастическую. Если так живет и имеет респонс, это значит, что за этим стоит какая-то жизнь.

Арсений К.: Суверенная демократия.

Денис Бояринов: Это конструкты какие-то идеологические, как суверенная демократия, а здесь речь идет о каких-то людях. Во-вторых, про русское восприятие. Даже не про то, что они на самом деле, а про восприятие. То есть негативная коннотация, которая все время идет про хипстеров, мне вообще кажется, что самое главное, о чем мы должны говорить, именно о незрелости нашего общества и незрелости некоего хипстерского анклава у нас. То, что журнал «Хулиган» очевидный пример незрелости, когда люди делают тупую кальку, не задумываясь о том, что они делают, и получают действительно просто смешной, сатирический продукт. Но при этом то, что так негативно относятся в России к хипстерам… Конечно, в Америке тоже смеются над особо комичными проявлениями людей, у которых особенно большие очки, но здесь нет такого феномена Ильи Трушевского. Знаете, когда фигурант уголовного дела, значит, хипстер. Это, мне кажется, происходит потому, что незрелое наше общество. Мы только разучились есть людей, а еще у нас появились какие-то люди, которые не хотят есть людей, а хотят прекрасно одеваться и нести какой-то образ в массы.

Юрий Сапрыкин: Давайте их съедим скорее.

Денис Бояринов: Давайте их сразу съедим. Вот из-за этого.

Еще одна, на мой взгляд, интересная история. Вы не заметили, когда мы обсуждаем хипстеров, мы все время обсуждаем мужчин? То есть хипстерша не фигурирует, хипстер девушка – это нечто странное, когда пытаются описать хипстера. Это тоже говорит о том, что у нас наше неразвитое общество, где женщины загнаны в какое-то еще более ужасное гетто, их даже никто не рассматривает, как некую действующую силу.

Филипп Миронов: Есть версия, что хипстер довольно бесполый, у него очень сложные отношения с собственной сексуальностью.

Денис Бояринов: Но это уже какие-то домыслы. На самом деле все говорят, если хипстер, то сразу: это мальчик, такой хлипкий еще мальчик, тоненькие ножки. Заметьте, кстати, что это очень похоже про термин метросексуальности и метросексуала, это изначально термин, который не несет ничего в себе обидного и в принципе говорит-то о хорошем, ну, человек заботится о себе, мужчина. Но именно в России, именно потому, что общая незрелость общества такова, это сразу становится объектом жутких насмешек и теперь метросексуалы и хипстеры, хотя никто до конца не понимает, кто это и где, это никогда не видел, но при этом всем было бы интересно на них посмотреть. Я сегодня забил с утра «хипстер» в поиск по блогам, там куча реплик: «приеду в Питер, посмотрю обязательно на хипстера», «отведите меня туда, где у вас там, в Питере, хипстеры гуляют».

Юрий Сапрыкин: К вопросу о хипстерах и метросексуалах. Есть та самая новая русская музыка, которую Арсений привел — спасибо, Арсений – как пример какой-то созидательной работы, осуществляемой журналом. Справедливости ради, вот сидит Денис Бояринов, который ровно эту же работу в ни меньших масштабах и производит по поддержке и структурированию этой новой русской музыки. Но, внимание, это удивительная борьба, которая на самом деле похожа даже не на некоторые боевые действия, даже не на партизанские вылазки в тылу врага. Это такие партизанские вылазки, которых никто не замечает и, не дай бог, заметит. Потому что, кроме синяков и шишек на фигурантов этого процесса, ничего хорошего не выйдет. Это очень неблагодарное занятие. Это сцена, которая как только начинает чуть-чуть структурироваться, сразу вызывает какое-то дичайшее раздражение со стороны всех, не находящихся внутри ее людей. Не так ли?

Денис Бояринов: На самом деле по большей части, конечно, да, у людей большое отторжение, но при этом, мне кажется, что динамика положительная, все равно это как-то пробивается.

Юрий Сапрыкин: Такой медицинский термин.

Денис Бояринов: Последний фестиваль «Темные лошадки», когда там Арсений выступал, в частности…

Юрий Сапрыкин: Пациент в тяжелом состоянии, но динамика положительная.

Денис Бояринов: Наш знакомый Алексей Певчев, который говорил, «я со скепсисом относился к группе Padla Bear Outfit», потому что про них пишет «Афиша» каждый номер», естественно, это вызывает отторжение у людей, то есть та активность, с которой приходиться навязывать хоть что-то, на наш взгляд кажущееся интересным. Но при этом реальный отзыв, когда он увидел, ему это понравилось.

Елена Фанайлова: Денис, какие еще молодые группы можете назвать?

Денис Бояринов: Собственно, весь line-up фестиваля «Темные лошадки».

Филипп Миронов: Давайте не забывать “Tesla boy”.

Юрий Сапрыкин: Мне кажется, это очень разные вещи. Мы действительно видим, что хипстеризм бывает таким и сяким, что бывает просто некоторое следование в русле западных тенденций, а бывают какие-то довольно дикие и странные попытки чего-то нащупать свое и такое, нутренное.

Елена Фанайлова: Игорь, меня интригует вопрос, который Филипп Миронов поставил, кто такие хипстеры в смысле их предпочтений: идеологических, социальных, эстетических, музыкальных. Cовременный хипстер образца лета 2010 года в Москве?

Игорь Компаниец: Это люди, которые тратят основную массу своих небольших доходов на какие-то внешние атрибуты и на то, что им идет либо в глаза, либо в уши. То есть это какие-то картины либо музыка, музыка больше, чем кино. Собственно, нормальное поколение XXI века. Люди достаточно простых волеизъявлений, целеустремленные, но при этом с достаточно, я бы так сказал, несложными целями. Я не могу описать каким-то одним образом их внутренний мир, что есть то, се, еще немножечко того-то. Да, мы можем говорить о том, что он, безусловно, знает, что такое Tesla boy и кто такой Антон Севидов, он знает Padla Bear Outfit, он знает некие марки джинсовых лейблов, что-то подобное. Сейчас нет такой унификации, какой она была еще три-четыре года назад, когда термин обрастал какими-то кодами и признаками.

Елена Фанайлова: А это человек с высшим образованием или не обязательно?

Игорь Компаниец: Я думаю, что это человек в процессе получения высшего образования, скорее творческого вуза. Хорошо, закрываю глаза, представляю девочку и мальчика, которые являются хипстерами. Девочка – это ученица какого-то творческого вуза, скорее платного факультета, какой-нибудь МАРХИ или журфак, а мальчик, ее бой-френд, учится скорее в том же вузе, либо на папины деньги в чем-то более престижном, вроде «плешки». Живут они на деньги чьих-то родителей, красят стены в белый цвет…

Анастасия Сартан: Кладут матрас на пол.

Игорь Компаниец: Кладут матрас на пол, да, у них хорошая стереосистема. Никаких позывов к политической активности у них все-таки, я думаю, нет.

Денис Бояринов: Но при этом, мне кажется, они все-таки леволиберальной направленности.

Игорь Компаниец: Да, безусловно. Это космополитичные, либеральные люди, которые могут по пьяни вскидывать правую руку и при этом садиться на коленки к человеку своего пола, и даже драки у них выходят какие-то нелепые, шуточные, до гематомы максимум доходит, что лично мне, как человеку из другой субкультуры, как–то не очень интересно.

Денис Бояринов: Когда меня спрашивают про хипстеров, я в последнее время объясняю на примере. Есть мой любимый сериал английский «Майти буш», там есть два героя главных, юмористических персонажа, одного зовут Винс, он такой модный парень, стилист, он все время создает образы, как он все время говорит. В течение одной серии меняет образы в десять штук, у него бывают самые диковинные образы, типа теннисиста-вудуиста. А есть как бы его визави, антагонист, у него есть одни шорты и одна жилетка, которую он носит, потому что в ней много карманов и она очень удобная. Это, конечно, сатирический образ. Но понятно, хипстеры – это люди, которые создают образы, они, поэтому так трудно описываемы, потому что образы они меняют. Чем более продвинут хипстер, тем он более как бы flexible. Наш Арсений К., например, теперь Арсений К. одевается так, как бы он вызывающе антимоден. Посмотрите на него.

Арсений К.: Смотрите, дорогие слушатели.

Денис Бояринов: Человек в драных джинсах, растоптанных башмаках и майке с картинкой санкт-петербургского метрополитена, и нарисованной ручкой татуировкой. На данный момент он убер-хипстер, потому что он уже антифэшн. Извините, что много английских слов.

Анастасия Сартан: Я сегодня буквально объясняла своим родителям, про что будет передача и, собственно, кто такие хипстеры. Мне кажется, что все наши родители понятия не имеют о таком слове, кто это такие.

Я объясняла это с такой точки зрения, что есть мейнстрим, они из этого мейнстрима пытаются не то, чтобы выделиться. Вот в английском языке есть правильное для этого слово «stand-out». То есть, если в мейнстриме украшать свои жилища всякой лепниной и делать евроремонты, то, соответственно, оппозит этому – это класть матрас на пол и красить стены в белый цвет. Если в мейнстриме носить Дольче и Габбану, Гуччи и следить за последними коллекциями, то противоположное этому – это, например, то, как выглядит Арсений. Это отрезать ворот от футболки и надеть какие-то непонятные джинсы и купить на платформе Марк или на Удельной ботинки. Еще к этому можно приписать то, как я уже говорила про «ди-ай-вай»,что в этом всем еще есть некая составляющая того, что они делают все это сами. Даже, например, пикник «Афиши» и стенды, которые там выставляются, то есть некий, как я ощущаю, в день застройки такой пионерлагерь, когда все владельцы чего-то, каких-то «Клэвер мод», «Look At Me», «Мэйки пипл» и других разных магазинов, они приходят туда, строят это все сами, какие-то свои стенды. То есть это тоже некоторая составляющая «ди-ай-вай».

Елена Фанайлова: Мы описали хипстера, как существо, в общем-то, занятое собой, но при этом придерживающееся либеральных ценностей. Так вот если хипстера вознамерятся лишить этих самых его либеральных ценностей, он, как существо неагрессивное, никак не сможет себя защищать?

Филипп Миронов: Медийно, мне кажется, сможет что-нибудь написать в своем уютном ЖЖ. То есть это человек, который в состоянии делать высказывания, достаточно резкие и артикулированные, но в плане действия не было еще шанса проверить. Единственный опыт – это участие Арсения в концерте «Солидарности», но, мне кажется, что основная часть, условно говоря, хипстерского движения восприняла эту историю с иронией и, в принципе, придерживалась тех формулировок, с которыми Саша Горбачев, ведущий обозреватель музыкальный Афиши, это все представил в своем блоге. Мне на самом деле интересно, что с этим произошло. Потому что у хипстеров есть, очевидно, нежелание ассоциироваться с демшизой так называемой, с Каспаровым, Карповым и прочими шахматистами.

Но при этом есть определенный внутренний идеологический заказ на какое-то протестное политическое движение, которого нет, к сожалению. Нет модной, хорошей политической силы…

Юрий Сапрыкин: Антифа.

Филипп Миронов: Антифа. К сожалению, мы все знаем реакцию на материал Андрея Лошака на Openspace.ru, где эти антифа, по-моему, у либеральной общественности вызвали ужас. Никто не хочет ничего общего иметь с насилием. Насилие в ответ на насилие вызывает такое же отвращение у всех нормальных людей, как и фашизм в чистом виде. Реально, если бы в Москве, в ЦАО, появился бы какой-то человек, который не был бы наследником этой замшелой пенсионерской фигни, которой является сейчас либеральная идеология в Москве, за ней бы хипстеры пошли.

Елена Фанайлова: Мне-то как раз кажется, что, если бы либералы и антифа договорились не на платформе насилия, а на платформе антифашизма, из этого могла бы выйти красивая история.

Филипп Миронов: У нас красивой странно называть все, что связано политикой и косвенно с властью, косвенно с насилием. Есть прецедент антифашистского марша 19 января, когда в двадцатиградусный мороз на улицы вышли очень многие сотрудники российских, московских медиа, это люди чуть старше, чем те хипстеры, о которых мы говорим, в любом случае, это люди, которые задают определенные поведенческие стереотипы для них. То, что вы говорите, может быть вполне реально. В любом случае эта идеология не проработана, она ни с кем не ассоциируется. Есть один у нас Андрей Борисович Лошак, но он, по-моему, к сожалению, не хочет…

Юрий Сапрыкин: Заметь, Филипп, у людей, которые вышли на этот марш, все равно осталось очень двойственное ощущение от этого, как рядовых участников некоей странной игры, которая не ими придумана и с ней они, в общем, не очень даже готовы согласиться.

Елена Фанайлова: Я на это скажу: надо чаще встречаться.

Арсений К.: По поводу участия в странной игре. Я как раз в прошлый раз на Радио Свобода рассказывал свои ощущения от участия в так называемой маевке от «Солидарности». Но потом поступил такой очень здравый комментарий от студентки из Англии, которая говорит, что ведь для молодежи, в принципе, молодежи, стремящейся к чему-то более-менее свежему, за рубежом, в принципе, принято ходить на какие-то либеральные истории.

Елена Фанайлова: И не только на либеральные, на всякие.

Арсений К.: И в этом нет ничего позорного.

Елена Фанайлова: Принято быть политизированным, я говорю о красоте именно в этом смысле.

Арсений К.: Это проблема, может быть, партии. А stile, он исходит давно, из 60-х, когда предводители всяких групп, MC Five, Эби Хоффманы, это были сексуально раскрепощенные люди, притягательные для молодежи. Сейчас, естественно, какой-нибудь активист «Солидарности», никакая молодежь за ним не пойдет, потому что это люди с целлофановыми пакетами, так или иначе. Демонстрация людей с целлофановыми пакетами в нашем обществе не вызовет никакой реакции, кроме какого-то отторжения: вот, люди с целлофановыми пакетами возбухают. Но дело все в том, что, если бы не они, то кто? Потому что, например, в Петербурге люди с целлофановыми пакетами — это интеллигенция, профессора. Да, мы все люди с целлофановыми пакетами, дорогие друзья. Зато, мне кажется, в Москве людей без какого-то количества разума в голове в связи с тем, что полон желудок и глаза на все прекрасно с удовольствием закрываются. Например, журнал «Сноб» пытается представляться, как какое-то количество интеллектуалов, но это интеллектуалы от потребления. У них нет именно интеллектуального снобизма. В Петербурге есть этот интеллектуальный снобизм, но нет какой-то материальной культуры, в отличие от Европы, когда профессор может рассуждать о Фуко, Деррида и прочих классных парнях, но при этом потом обсуждать вина, ходить в ресторан и прочее. Проблема в том, что сейчас в основном повисший вопрос над этим столом так называемым, что не существует идеологии у хипстера. И каждый, может быть, кто-то, преследуя свои личные интересы или что-то такое, говорит: нет ничего, дорогие друзья, все плохо, что вокруг отвратительные люди с целлофановыми пакетами, какие-то странные, не притягательные внешне, совершенно не сексуальные, с какими-то дебильными идеями и невменяемы в тренды. Просто, если посмотреть на Look At Me, у меня действительно вчера после большого просмотра различных зарубежных СМИ подобного содержания возникло чувство, когда я переключился на Look At Me, что это все какое-то… Как в Белоруссию приедешь, там все причесано, все такие правильные. Понятно, что эти люди не хотят ничего, они безжизненны. Например, в чем притягательность какой-нибудь Патти Смит? Как я недавно осознал для себя, это не только музыка и не только круто говорить о музыке и понимать, что, о, на Западе… А почему музыка круче на Западе? Потому что там люди свободнее, не дают ущемлять свои права, они не боятся, и это их отсутствие страха и является той самой сексуальностью, которая внутри, которую мы не можем объяснить, например. Мы хватаем только внешнюю ее сторону, не понимая, что за этим всем стоит огромная проделанная работа западным миром, в том числе 1968 годом, после которого Запада изменился, когда действительно Запад стал либеральным, когда действительно изменилось отношение к людям и всякое такое. Например, когда ты приезжаешь в Европу, к нашему целлофаново-пакетному городу ближе, в Северную Европу, ты чувствуешь себя человеком, имеющим права вследствие того, что ты человек. Вследствие того, что ты не кошка, не камушек, не гусеница, а вследствие просто того, что ты человек, ты идешь по улице и ты чувствуешь, что у тебя есть право, у тебя есть определенные привилегии только из-за того, что у тебя есть две руки и две ноги. Дорогие друзья, я подобные чувства ощутил единственный раз в этой стране, когда на Марше несогласных в Петербурге получилось прорваться на Невский проспект, и там был Кирилл Миллер рядом, там были люди, которые чуть выше по статусу, чем те, которые ездят в метро. Мне было приятно находиться рядом с этими людьми, куда-то идти, рядом флаги, но я ничего этого не понимал, я просто чувствовал приятность и что у меня есть право пройтись, есть право выйти. Я ощущал себя так называемым человеком. Непонятно, что делается с этой оппозицией, мне кажется, она запутанна крайне, она не может разобраться в себе. Поэтому сейчас совершенно за ней не хочется идти. Дело в том, что она не станет симпатичной сама по себе. Мы должны как-то делать и внедрять новые смыслы. Например, наше выступление на этом Первомае, когда пришли люди, объективно пришедшие на нас, они все немного… В общем, смотрите, так называемая группа «Гражданская оборона», которая, безусловно, является одной из самых лучших групп в отечественной музыке, она крайне политизирована. И НБП изначально, это был арт-проект, проект отличный искусства. Это потом стало уже какой-то партией, чем-то таким, это уже все превратилось в какой-то трэш, в идеологию Лимонова и всякое такое. Когда нет уничижительной фразы «демшиза», когда участие в политике и отстаивание своих прав – это естественно, это здорово и когда молодежь действительно не хочет превратиться в каких-то заведомо старичков, в заведомо потребителей, а хочет более или менее протестовать. Молодежь всегда протестует, иногда по какой-нибудь ерунде. Всегда. В Греции, например, там полиция и прочее, они существуют только для охраны самих себя. Потому что если отменили какие-нибудь булочки в столовой, все выходят на улицу сразу и начинают все переворачивать. Выходит полиция, и она только стоит за щитами, держится, сама эта полиция существует для самозащиты, а не для подавления.

Анастасия Сартан: Здесь задавался недавно вопрос о том, что сделает так называемый хипстер, если возникнут какие-то проблемы, на мой взгляд, он просто при первой возможности уедет. Проблема именно в том, что вместо того, чтобы как-то бороться за права, хипстерство, это внешние какие-то проявления и при первых каких-то проблемах от этого всего можно сбежать туда, где так же можно комфортно находиться хипстеру с внешними проявлениями.

Денис Бояринов: Лично для меня слово «хипстер» гораздо более приятно, чем слово «Нашисты» и даже чем русское слово «молодежь». На мой взгляд, то, что мы обсуждаем, медийный шум этой истории, к сожалению, как бы хвост гораздо более длинный, чем сама история… Я сегодня ехал на передачу и считал по дороге хипстеров, которые мне встретятся, насчитал пять человек, трое встретили меня у ворот ArteFAQ. Это в Москве. Я уже не говорю о том, что на самом деле в России все еще гораздо непонятнее. Но при этом, мне кажется, что, правда, за этим есть и сила, и жизнь, и будущее. То, что Арсений постоянно формулирует манифесты и запросы, совершенно логичные и здоровые. Да, как бы у нас незрелая ситуация и нет политической силы, но это у нас все вообще гораздо запаздывает. Я думаю, что раз запрос есть, то она появится, появятся красивые, молодые, обаятельные, сексуальные политики, которые создают образы. Вопрос в том, сколько времени пройдет, доживем ли мы до этих времен.

Игорь Компаниец: Я думаю, что хипстер-3, пользуясь вашей терминологией, русский хипстер, это явление достаточно краткосрочное, оно подходит к своему завершению, не настолько серьезное, насколько серьезен тон нашей передачи. Я ощущаю по себе какие-то волны внутри, что вопрос года, максимум двух-трех и появится что-то новое, что-то более интересное. В конце концов, был такой стишок, я извиняюсь, слегка матерный: «Я устал и она устала, произошла смена состава». Очень хочется и жду этой смены состава, когда будет повод действительно всерьез о чем-то говорить, о каком-то молодежном явлении. Хипстер – это смех.

Филипп Миронов: Мы забыли сказать о том, что одно из научных и общепринятых характеристик хипстера является то, что хипстер мучительно пытается идентифицироваться с какой-то субкультурой из прошлого. У хипстера есть черты пост-панка, есть черты хиппи, есть черты битников, брейверов и так далее. У этой субкультуры реально лицо сшито, как из лоскутного одеяла, из цитат из других субкультур. В принципе, интересность этого феномена, который интересен, но, может быть, я соглашусь с Игорем, не настолько, чтобы три года обсуждать мучительно это в разных эфирах. Интересность феномена состоит в том, что он не закрыт, не закончен, не определен до конца, как бы идеология, статус, явление находятся в процессе формирования. Мне бы реально хотелось, чтобы на излете этих обсуждений, уже три года существует феномен, три года он обсуждается, появилась бы какая-то интеллектуальная сила, которая могла бы что-то с этим социальным, неопределенным облаком сделать, как-то его доформулировать и куда-то привести. Потому что, если посмотреть на последнюю двадцатилетнюю историю развития России, у нас появилось мощнейшее, тоже, опять-таки, неопределимое движение, что-то вокруг слова «гламур», Ксения Собчак. Вот это как бы вещь, которая переформулировала в принципе социальную карту России. Мне кажется, что у хипстеров есть полные шансы и возможности, наложившись на эти условия, стремление к красивой, приятной и комфортной жизни, которую дал гламур (это не субкультура), есть возможность эту всю штуку еще раз реформировать и как-то переизобрести в молодежную идеологию.

Юрий Сапрыкин: Мне кажется, Арсений сказал очень важную вещь, из которой следует, что на самом деле разница между хипстером-3 и хипстером-1 нет вообще никакой. Потому что мы все живем, как герои фильма «Стиляги». Чего мы хотим? Мы шугаемся этой серой толпы, окружающей нас, мы хотим, чтобы нам дали спокойно выпивать в том единственном клубе, где это не противно делать, и чтобы не «Козел на саксе» уже, а Антон Севидов на синтезаторе нам сбацал чего-нибудь фирменное. Вот это на самом деле предел наших желаний. У нас не произошло еще не то, что 68-го года, а даже мы не начали к нему двигаться, или только начинаем. Вот этого осознания, что не политик какой-то тебе должен предложить сексуальный образ, а что «people have the power», ощущение себя свободными, сильными, право имеющими людьми, от которых что-то зависит и у которых за душой есть энергия, какие-то ценности, этого просто еще не началось. Поэтому не случайно фильм Тодоровского на Западе показывали под названием «Хипстерс», это буквально описание этого нынешнего процесса.

Арсений К.: Мне хочется несколько абстрагироваться и просто сделать некоторый прогноз. Мне кажется, при современном состоянии промышленности, политики и вообще государственной вертикали все это продержится, два варианта: либо десять лет и за десять лет рассосется, и Россия станет сборищем каких-то провинций и областей, как Индия, либо же после 2012 года закрутят все гайки и тогда это все продержится буквально два года. Никакой новой движущной истории ожидать не следует в связи с тем, что когда все разрушится, только тогда начнется что-то новое. Возможно, история этого всего разрушения… Собственно, я привел. Поэтому через десять лет какая-нибудь группа Padla Bear Outfit быть классикой, а появившиеся новые будут делать настоящую культурную движуху. Потому что те маленькие попытки, которые мы делаем сейчас со своей стороны, мы явно боимся чего-то, боимся, что придут и отберут у нас жесткий диск или еще что-нибудь такое. В таком случае просто, если не будет какого-то непосредственного реагирования именно сейчас, все загнется само собой и движение нового и сильного придется ждать нe раньше, чем через десять лет, дорогие друзья.

Hate of the Year? — Look At Me

Реакция на слово хипстер сегодня едва ли не равнозначна реакции на слово «педофил» – людей довольно существенно начинает штормить при его произнесении. Хипстеров, возможно, не ненавидят – это все явные преувеличения, но все равно относятся к этому явлению так, словно это едва ли не первоисточник падения культуры, так как такие люди легко предают одни вещи и отдаются другим.

Реакция на слово хипстер сегодня едва ли не равнозначна реакции на слово «педофил» – людей довольно существенно начинает штормить при его произнесении. Хипстеров, возможно, не ненавидят – это все явные преувеличения, но все равно относятся к этому явлению так, словно это едва ли не первоисточник падения культуры, так как такие люди легко предают одни вещи и отдаются другим.

В нашем опросе «о наболевшем» приняли участие самые разные люди: журналисты, тусовщики, дизайнеры, студенты. Им было предложено ответить на 5 вопросов о хипстерах.

Вопросы:

1. Можешь ответить, не залезая в Википедию или какие-либо поисковые системы – кто такой, на твой взгляд, хипстер?
2. Хипстер это хорошо или плохо?
3. Насколько ты согласен/а или не согласен/а с тем, что было написано о хипстерах в сентябрьском номере журнала «Афиша» Юрием Сапрыкиным?
4. Ты в какой-либо мере можешь причислить себя к хипстерам?
5. Что, на твой взгляд, является наиболее раздражающими модными тенденциями и, напротив, наиболее интересными модными тенденциями? Перечисли несколько.

Мнения:

Миклы, панк, бывший водитель скорой помощи

1. Сходу – склоняюсь к тому, что хипстеры – это ловцы новых тенденций и запахов, усилители оных, неактивные политически и общесоциально.
2. Плохо безусловно, делу – время, потехе – час, у них же все наоборот.
3. Согласен, ибо воочию не видел несоответствий и не читал статей обратного содержания (кстати, сужу о них в основном по этой статье, по-моему, это своеобразная инструкция «как наблюдать хипстера в естесственных условиях»).
4. Не могу себя причислить к ним.
5. В данный момент раздражают мальчиковые туфли на тонкой подошве «а-ля из бабушкиного сундука», кожаные куртки «оттуда же» и очки в крупной оправе без стекол, привлекает – возврат к более свободному крою, провисшим задам, животам и бедрам, утолщение мужских тел.

Галя, проект Oh my coat!

1. Могу, конечно. Кризис и хипстер – два слова, которые сейчас все повторяют, как магическое заклинание.
2. Хипстер – это то, как сейчас выглядит молодежь. А молодежь всегда одинаковая, меняются только внешние признаки. Тридцать лет назад наши бабушки ругали наших мам и пап примерно за то же, за что Юрий Сапрыкин хипстеров в своей популярной статье. За исключением цветных лосин, пожалуй.
3. См. пункт 2
4. Когда тебе 18, ты либо как все, либо аутсайдер. Если бы мне было 18, я была бы самым хипстерским из хипстеров, а сейчас уже как-то неприлично. Приходится балансировать на грани.
5. Меня раздражает только то, что нет никакого выбора. Хочешь плясать в субботу вечером под хорошую музыку – иди в «Солянку», потому что не в клуб «Рай» же. Хочешь на интересную выставку – тебе на Винзавод. Платье вон у меня на фотографии вполне хипстерское – не в черной же водолазке мне в «Солянку» ходить. Приходится ассимилироваться. Главное с юмором ко всему относиться, я так думаю.

Трики, фотограф

1. Ответ, вычитанный в чьём-то жж — тру хипстер — это человек, ненавидящий хипстеров, модник, выпендройд.
2. Один человек хипстер — это хорошо. А когда их много — это невыносимо. Когда мы стояли в толпе перед входом на Faces&Laces, я впервые понял, насколько ето ужасно, когда что-то становится массовым.
3. Юра классно написал. Не знаю, наверное, я не могу сказать, что его мнение совпадает с моим на сто процентов, но всё же очень близко.
4. Не хотелось бы 😉
5. Хорошие: возвращение к восьмидесятым, девочки в платьях, длинные волосы, мода на винтаж (имхо гораздо лучше тем, что вещи не повторяются), мода на русских дизайнеров, сумки вместо рюкзаков, кардиганы, ватные плечи. Раздражающие: адски яркая одежда (в прошлом, ура), чёлки (многие девочки становится почти неотличимы, да и нечего забирать хлеб у эмокидов), чересчур узенькие джинсы, комбинезоны (я их всегда любил! а тут стали все носить), цветные ногти.

Филипп Миронов, паблисити-менеджер проектов ТО S11

1. Это уже третье мое интервью про хипстеров. тема уже выхолостилась, неинтересна.

2. Ну юрина основная позиция, которую в этом вопросе, как я понимаю, оспаривается, касается идеологии хипстеров. В целом, да, я согласен, что главная добродетель хипстера – это потребление, возведенное до уровня искусства следования макротрендам и создания микротрендов. Что касается хип-морали, то ее можно сформулировать просто: ходить везде, не спать никогда, давать всем, потреблять все. И блоги-блоги-блоги. Социальные сети, фейсбуки и проч. Да, модники, особенно, молодые – довольно пустоголовые люди. Такие милые зверятки. Но мне лично они куда приятнее, нежели представителями русской гламурной субкультуры, озабоченных собственным статусом.

3. Я скорее хайпер – меня занимает отслеживание и изучение каких-то верхних модных пластов, которые предельно быстро выветриваются из памяти. Я занимаюсь этим довольно давно – года с 98-го, практически профессионально. Причем, ключом в движении поверхностностей-наносностей для меня всегда была и остается музыка. Ее я искренне, хотя и не глубоко, люблю. Что касается идеального московского хипстера (наши лучше пахнут и строже одеваются, чем парижские и нью-йоркские) – так это ваш Калабин.

4. Ну меня ничего не раздражает. Я стараюсь исповедовать трезвое аналитическое отношение к культуре, которую я потребляю и местами сам произвожу. Лично мне нравится, что самый актуальный лук сейчас такой же, как в 93–95 гг., что-то где-то в гранже, в Nirvana и Guns’N’Roses. Чертовски приятно вновь почувствовать себя тинейджером. Первая сигарета, марихуана, водка, поцелуи… и “Knocking On Heaven’s Door”.

Алексей Калабин, модный фотограф

1. Хипстер – это не что иное, как новомодное слово-определение-понятие, под которое разом загребли всех, кто хоть как-то и чем-то отличается от среднестатистического жителя города. И это полный бред.

2. Я считаю, что любые попытки выделиться – это хорошо. А если люди при этом включают голову, то это вдвойне круто!

3. Если честно, я вообще не понял, к чему и о чем он говорит?! Журнал «Афиша» сам создал всю эту тенденцию. На протяжении года впаривая читателям, как нужно и как модно одеваться теперь в Москве. Прошлогодний «Пикник Афиши» ярко это отражает. Слава богу, в этом году все было поспокойнее с лосинами и прочими ярко-эпатажными делами. А Сапрыкин написал что-то в стиле «Я тебя породил, я тебя и убью».

4. Ну так как теперь модно говорить «хипстер», то значит могу. Да, я ношу узкие ушитые джинсы и очки без стекол всеми нами любимой формы. Ношу это потому, что мне нравится и мне так удобно. А еще я покупаю вещи в «топшопе» и не очень-то парюсь по этому поводу. Одежду мне в большей степени шьют на заказ, а обувь я заказываю из Европы.

5. Мне не нравится, что много молодых ребят не знает, как выделиться и доходят до абсурда. Или все клонируют друг друга. Однажды Вася Эсманов подошел ко мне в «Солянке» и сказал, что видел уже примерно 3х Калабиных. Все стали одинаковые. А нужно-то немного – просто включить мозги и немного фантазии.

А еще, одежда не главное…

Петр Коротков, проект Conspirators

Вместо ответов прислал сделанную им картинку с футболкой в хипстер-стилистике

Саша Липский, музыкант, журналист

1. Сходу не смогу. Слышу это слово часто, по звучанию напоминает «егермейстер», «фельдцейхмейстер», «тостер».
2. По моему мнению, хипстер – это прикольно.
3. Я полностью согласен с Юрием Сапрыкиным, главным редактором журнала «Афиша».
4. Могу. У меня три хлопчатобумажных рубашки в клетку и еще одна байковая.
5. Раздражают укороченные модели шуб с широким рукавом. Наиболее интересная тенденция – готическая мода.

Сергей П., рабочий

1. Я, не залезая в википедию, не могу и что такое «мама» сказать, ты что.

2. Википедия говорит, что все началось со слушающих джаз опиатчиков — это классно, конечно. А так — вы кого имеете в виду? Сложно оценивать не определенное понятие.

3. В принципе, согласен. По фактам. А оценок там, если вы обратите внимания, толком и нет. Носят скинни — ну есть такие, они же, да, с ломо-полароидами, у них же айподов больше всего. Но если по-серьезке, массовая культура всегда немного подбешивает представителей элиты (Юру и меня, то-есть). С другой стороны, массовая культура разноцветной гомосятины мне нравится больше, чем любая другая массовая культура в нашем городе. К ним можно предъявить понятные претензии в неоригинальности, шаблонности мышления и вкусов, но при этом их мир больше, красивее и интереснее, чем мир лесбианок у памятника Есенину или арэнбишников с Кавказа. Они эпигоны, которые уже совсем незначительно отличаются от адептов (посмотрите в википедии).

4. Нет, я толстый, мне скинни яйца давят. Скорее, к псевдо-буржуазии.

5. А я не знаю ничего о модных тенденциях. Вот некоторые люди пытались сделать модной эстетику быдла русского, «опа!опа!» эти в «Солянке», все в таком духе. Но это — не настоящая тенденция, а хуета из-под ногтей. Метафизическая загадка моды в том, что она берется из ниоткуда. Авторитеты не диктуют моду, а лучше всех ее чувствуют. Не упрощайте. Но вообще, я уже сказал, я ничего про это не знаю. Мои тренды сезона — пуховая жилетка, желтые тимберленды, вечная красная шапочка и сидеть дома.

Павел Грозный, журналист

1. Это более-менее молодежная субкультура, существовавшая в середине прошлого века. Сегодня, если говорить стереотипами, этим словом в России называют насколько симпатичных, настолько же бестолковых молодых людей. Кто-то из них любит бухать в клубах, кто-то употребляет наркотики; все они одинаково модно одеваются (кто-то лучше, кто-то хуже) и стараются шарить в хорошей музыке/ кино/ искусстве/ фотографии/ дизайне. Видимо, это первое поколение молодых людей, взращенное так удачно прижившейся в счастливых путинских 2000-х культурой потребления.
2. Плохо то, что иногда, просматривая фотогалереи вечеринок на lookatme.ru, очень хочется быть не модным и эти вечеринки не посещать. Хорошо то, что на улицах и в метро все чаще можно встретить симпатичных молодых людей. Меня они не раздражают; «хипстеры» – это отлично, пусть только не до**ываются до панка и хип-хопа.
3. Мне почти всегда нравится то, что пишет Юрий Сапрыкин, и эта статья не исключение. Согласен.
4. Нет. Правда у меня есть байковая клетчатая рубашка, которую я купил в Kix Box. И наверняка только этим мой внутренний, грызущий меня изнутри «хипстер», не ограничивается.
5. Я интересуюсь только модными тенденциями в музыке, а там ничего по-настоящему разрывного в данный момент не происходит. Остальные модные тенденции меня занимают по мере необходимости, и по этому вопросу я ничего конкретного сказать не могу.

Антон Шнайдер, дизайнер студии Артемия Лебедева

1. Сегодня хипстер – инертный, модный балбес.
2. Это скорее не интересно. По космическим меркам плохо. По земным итс окей. Не соленые они. Хипстер – это не заебись. Гречневая каша – это хорошо или плохо?
3. Я согласен с некоторыми пунктами. Я не согласен, что это проблема – это не проблема, а следствие или индикатор. И я знаю, что это искаверканная версия определения «хипстер».
4. Хипстеры – это вафли. Я не вафля, но хипстер, если подумать. Но я еще и вимпоцетин, если подумать еще.
5. Хипстера принято определять по внешним атрибутам (существование этого вопроса, на который я отвечаю, говорит об этом), но эти атрибуты всего лишь результат. Хипстер – это социальный вопрос – мода тут не причем – все, что не скажешь сейчас через призму темы, будет шлак.

Игорь Fuckforever

путешественник, тусовщик и редактор программы «Вести»

1. Хипстеры – это, на мой взгляд, такое ироничное название довольно поверхностной части молодежи: псевдомодников, псевдоинтеллектуалов. Очень важна именно приставка «псевдо». В увлечениях у них всегда числятся всякие там творчкеские и креативные вещи. Их характеризует обычно поверхностное восприятие мира, клиповое мышление. Понятный им формат восприятия – это картинка и совсем чуть-чуть текста. Это я как пример. Ещё им присущ бесконечный name dropping. Они постоянно упоминают имена культовых в их тусовке персонажей, чтобы обозначить свою принадлежность к определенному кругу.

2. В этом нет ничего криминального. Просто до смешного иногда доходит, когда каждая семнадцатилетняя девушка у нас фотограф, а каждый восемнадцатилетний парень – рок-музыкант или диджей. Моя к ним претензия – это несовпадение формы и содержания. Иными словами, за прикольным платьицем и цветными рэйбэнами часто пусто. Я считаю, что тренды идут изнутри человека. Ты их чувствуешь и просто начинаешь что-то делать, потому что тебе так хочется. Они же очень боятся быть не такими, как все. И начинают что-то делать, что-то любить и говорить, когда это совершенно выходит в тираж. При этом парадоксальность хипстеров в том, что они на самом деле совершенно не модные и не «актуальные».

3. В принципе, я согласен. Он озвучивает весьма очевидные вещи, которые и так всем понятны. Плюс, они сами их вскормили и вырастили. Нигде их не было в таком количестве, как на «Пикнике» этой самой «Афиши». И ещё, я бы всё-таки критиковал хипстеров не за отсутствие идеологии и каких-либо идей. Мне кажется это не так важно. Каждый человек должен быть уникален в своей индивидуальности. Я бы упрекнул их в общей фейковости. И в несовпадении формы и содержания. За прикольным платьем/ джинсами/ рэйбанами/ может скрываться, простите, обыкновенное «ЧМО с района». Мы даже придумали им название – быдлохипстер. В последнее время часто можно услышать что-то типа: да она обыкновенная модница. Что означает, что она ходит в «Республику», покупает там ломо, затем фоткается в каком-нибудь заброшенном дворе и выкладывает у себя в жж с несколькими предложениями такого рода «Лу была волшебна» или «в звездах сегодня было волшебно». Что-то в таком духе.

4. Ну разве что я тоже люблю приодеться. У меня был пост про них. Так вот, мне до сих пор там оставляют комментарии типа «убей себя об стену. Ты сам такой же». Может они и правы.))

5. Раздражает вся эта креативная фигня с фотоаппаратами. Все эти ломо-фигомо. И ещё увлечение этими никому не известными группами, которые им втюхивают местные промоутеры, поскольку их дешево привозить. Про которых ещё пишут в пресс-релизах: «Они работали с чуваком, который знаком с чуваком, который был в студии у группы Knife».

   Нравится, что молодежь всё-таки перестала тусовать на r’n’b вечеринках. Нравится, что до них дошло, что не обязательно дорого одеваться, чтобы выглядеть круто. Что American apparel может быть и покруче Диора.

Владимир Веселов, менеджер Nike Russia

1. Инди молодежь, модники, всякие современные хипари.
2. Нормально. На мой взгляд, логично и на сегодняшний день достаточно обычно, глаз уже привык к людям в яркой и броской одежде, тем более это можно назвать всемирным трендом, так что, если это есть и у нас – то это, безусловно, хорошо.
3. Скорее согласен, чем не согласен, не знаю почему…
4. Может быть, в достаточно отдаленной степени я бы и смог причислить себя к хипстерам, но не стану.
5. Нет: Лосины на чуваках Аксессуары – пережитки 90х Одежда из секондов Трэш-наряды – все цвета радуги Да: Всплески ярких цветов на бланковой одежде Кроссовки, кроссовки, кроссовки Разнообразные жизнеутверждающие принты

Катя Родионова, ассистент арт-директора

1. Мне очень стыдно, но я до этого даже не слышала такого слова.
2. —
3. Мне статья вообще не понравилась.
4. Если честно, я до сих пор совершенно не понимаю, о ком идет речь. У меня есть айпод, фишай, молескин и лосины, но что-то мне подсказывает, что «сами мы не местные».
5. Наиболее раздражающими «модными тенденциями» для меня по-прежнему являются джинсы, заправленные в сапоги на каблуках и «дизайн ногтей». А наиболее интересным считаю английский номер Harper’s Bazaar за октябрь “Back To Black”. Все как обычно, только черное.

Липа Энгель, творческая деятельность

1. Вероятно новомодная субкультура.

2. (Заглянув все же в поисковик) я, как фотограф, воспринимаю в первую очередь визуально. Яркие красивые молодые люди. Почему нет?

3. Юрий Сапрыкин склонен нагнетать обстановку и наверное не все так страшно. Полагаю хипстеры вызывают негатив, как любая другая субкультура. Злостные обыватели недовольны где-то нарочитым позитивом и беспечностью. «Тупик западной цивилизации» – о чем это они? На хрупкие плечи хипстеров не возложено полномочий вести куда-либо. Возможно я что-то не недооцениваю, но на мой взгляд это легкий фрагментальный отрезок современной молодежи, никаким образом не влияющий на Историю.

4. М.. нет. Разве что любовь к некоторой характерной хипстерам атрибутике.

5. Непосильно сложный вопрос:) Варюсь в себе, давно не появляюсь в обществе, вместе с чем не попадаю под актуальный град тенденций.

Илья, шоурум Shansone

1. Хипстеры – это, наверное, та прослойка молодёжи, которая сидит на лукэтми, читает «Афишу» и ходит в «Солянку». Хотя всё на самом деле намного серьёзнее, чем кажется. Это проблема всего нашего поколения. Утопия. Люди, которым ничего не надо, они ничего не хотят достигать, а довольствуются только видимостью хорошей и весёлой жизни. Всё это из-за отсутствия увлечений у молодёжи (всё сгубил интернет). Единственная молодёжная субкультура, по моему мнению, это скейтбордисты. У них правда всё в жизни хорошо.
2. Плохо, ну я уже ответил об этом выше. Во всем виноват мировой кризис умов.
3. Да, всё, что написано, правда, в принципе. И с этой ситуацией ничего не сделаешь. Надо пережидать, думаю. Нет героев в наших «нулевых».
4. Я вырос в девяностых, у меня было куча кумиров, куча мечт и увлечений. Но все равно я хипстер, как это и не печально самому осознавать.
5. Раздражает, что всех раздражают узкие штаны. Я как носил, так и будут носить. Года 3 назад, если увидел кого-нибудь в узких штанах, можно было легко записывать его к себе в друзья. Это был культ. В принципе, как и каждый культ, он скоро превратился в тренд. А все тенденции интересно отслеживать, но не носить. Поскольку сам занимаюсь одеждой, иногда приходится поступаться принципами и продавать самую попсу.

Дмитрий Ключевский. «Не по своей воле арт-директор»

1. Чтобы ответить на этот вопрос, надо понять, кто спрашивает. Уверен, что здесь, на Look At Me, речь идет не о той формации, что исторически принято называть хипстерами, не о поколении Джеймса Дина, не о ворах из предместий Лондона и не о несостоявшихся джазистах. Речь идет о субкультуре, второй половины «нулевых», которая сложилась на волне популярности нюрэйва. И то, что мы сейчас называем «хипстеры», такой же казус, как и само название «нюрэйв». Таких казусов в новейшей истории субкультур много, достаточно вспомнить широту понятия «глэм рок», которое простирается от Дэвида Боуи начала 70-х до Duran Duran и Motley Crue. Новые хипстеры достаточно мелки в своих притязаниях к системе. От других молодежных формаций (emo, панки, готы) отличаются разве что более продуманной системой эстетических мировозрений, т.е. если система ценностей панка или emo не включает в себя такие нюансы, как «правильный» фотоаппарат (Lomo), тетрадь (Молескин), любовь к продукции Apple, то для хипстера это важная часть эстетики. Новый хипстер на вопрос о профессии обязательно ответит, что он дизайнер, арт-директор, фотограф, иллюстратор, модельер или журналист. Он терпеть не может актуальное искусство, потому что, то имеет наглость не пытаться быть понятным ему, при этом походы на выставки в галереи современного искусства – важная часть его досуга. В связи с узостью своего образования в этой области, под искусством он чаще всего подразумевает дстаточно безвкусные иллюстрации про плюшевых мишек с кровавыми ножами.

2. Как можно заметить, у меня много претензий к новым хипстерам. Главная — это узость их мировозрений, нежелание развиваться и довольность обществом в целом и собой.

3. В целом согласен с Сапрыкиным, однако он склонен романтизировать эту, по сути подростковую, субкультуру. Кто кого породил, журнал «Афиша» хипстеров, или хипстеры сделали его таким, непонятно, очевидно то, что взрослые и далеко не глупые люди, создавая журнал для «продвинутой» молодежи, сами незаметно для себя стали воспринимать подростковую культуру всерьез.

4. К сожалению, по многим атрибутам я действително смахиваю на хипстера. Я хожу в «Солянку», «Джусто» и на «Винзавод», и «Молескин» у меня есть, и даже «Ломо». Да и по профессии я не по своей воле графический дизайнер, арт-директор. И, как настоящий хипстер, не люблю в себе этот хипстерский лайфстайл и атрибуты.

5. Больше всего мне не нравится именно то, что хипстеры погрязли в «модных» тенденциях. Обратил внимание, что при всей любви к клубному веселью, они игнорировали только что прошедший Хэллоуин. Хипстерские клубы пропагандировали «Антихэлловин-пати», без костюмов и масок. Казалось бы, прекрасный повод весело тусануть, однако хипстер слишком привязан к своему имиджу, чувствует себя неуютно лишенный привычной и узнаваемой эстетики. Говоря о модных тенденциях и хипстерах, мы должны отдавать отчет, что, как любая субкультура, будь то скейтерская, бордерская или графитти-культура, хипстеры находятся в стороне от модных тенденций. В первую очередь стоит говорить об «уличной» моде, а она развивается по несколько другим законам, хотя и подпитывается, а иногда и подпитывает модный мэйнстрим. Лично я в последнее время предпочитаю комфортную и уютную одежду бельгийцев с их направленностью в первую очередь на комфорт внутри одежды, нежели внешний вид, и трикотаж Джеймса Пирса. В этой одежде, контекст играет чуть меньшую роль, нежели в винтажных сарафанах и неудобных плохоскроенных скинни ярких цветов, что так важны в системе эстетических ценностей хипстеров.

Алес, студентка (архитектор)

1. Хипстер – что такое? Или кто такой? Моды, битники, хипстеры.. Это, по-моему, всё рядом, но конкретно, что это, я не знаю. Рок-веяния, нет?)
2. —
3. Не согласна в том смысле, что опять идёт слишком прямое описание этого стиля и, по-моему, вообще просто нужно придумать другое название… Хипстеры – это уже было… И если человек ни к чему не стремится, так это просто его жизненная позиция, а не признак «хипстерства»…
4. Я считаю, глупо причислять себя к кому-либо… Все описанные атрибуты хипстеров, в случае, если быки узнают о них, будут поводом для них крикнуть «Ты что, хипстер? сюда!» и побить модного тинейджера за мыльницу, айпод или блокнот.
5. Из «модных тенденций» личную неприязнь испытываю к красной помаде. И не то что бы раздражает, а просто не нравится конкретизация стилей и вытекающий из этого инкубатор молодёжи, которые будут бояться взять цифровик, дабы не осквернить свой истинный лик/ лук хипстера. Глупости. Наиболее интересные модные тенденции – это, например, удалить страницу вконтакте. А вообще нужно просто развиваться и самосовершенствоваться, и тогда тенденцией будет всё то, что ты делаешь! Мир.

Максим Черницов, дизайнер одежды

1. Очередное загадочное модное слово. Когда ничего не понятно и от этого кажется особенно крутым.
2. За рамками добра и зла))))
3. Иронично, забавно.
4. В какой-то мере все мы люди.
5. Раздражает андрогинность, безэмоциональность, томные пустые взгляды. Радует ч\б графика, трансформация фигуры, плечи, векторные линии.

Поля, студентка Saint Martins

1. «Новая богема» со всеми внешними достоинствами и внутренними недостатками. Прекрасные, молодые и убежденные.
2. Это замечательно. Потому что, когда приходит время и люди взрослеют, у бывших хипстеров будут куда более занятные и насыщенные воспоминания из молодости, чем, например, у готов.
3. Вполне согласна.
4. Если честно, я считаю, что самоклассификация – это убогое занятие.
5. Самой раздражающей является тенденция молодежи сменять тенденции быстрее, чем они могут позволить себе обновить гардероб. А самая модная, не знаю какая.

Андрей Зубрилов, ведущий дизайнер Студии Артемия Лебедева

1. Нет. Я краем уха слышал это слово, смутно представлял кого-то, похожего на хиппи, но не понимал значения термина.
2. Я полез в интернет. Что я понял. Хипстер — крайне живой. Он эмоционален, активен, деятелен, пытлив и сладострастен. Побуждением его к деятельности является стремление немедленно установить порядок своего бытия. Немедленно получить удовлетворение в любом виде. Будь то раздражение, радость, истерика или апатия. Хипстер противопоставляет инстинкт логике, вопрос — ответу и себя самого — обществу. Удовлетворение своих энергетических потребностей заставляет хипстера совершать какую-либо деятельность. Хипстер — бунтарь без причины, мастер поверхностного анализа, пожиратель жизненной энергии. Хипстеризм появляется в ответ на попытки решения бытовых и социальных проблем. Благополучие середины пятидесятых в США породили хипстеров, которые своей иконой выбрали Джеймса Дина. Нефтяное благополучие России в двухтысячных породило инкарнацию «бунтарей без причины». В своем стремлении быть не как все, хипстеры благополучно выкристаллизовались в класс. Кстати, хипстер не судит о человеке «хорошо или плохо». Это вопрос контекстуальный.
3. Те люди, о которых пишет Сапрыкин, скорее «котятки», «модное быдло» и «зеленый чай», нежели хипстеры. Причем, «самовлюбленные твари, которым вообще ничего не надо, кроме как следить за потоком новых трендов и снимать себя, любимых, на пленочную мыльницу», любовно взращены самой «Афишей», политы, удобрены, обработаны и общипаны.
4. Я включаю себя в хипстера тоже.
5. Мне нравится тенденция про космос. Только ей нужен еще один культурный виток. Нужен импульс, после которого она выйдет на новую орбиту. В графическом дизайне расцветает новый гранж (новое понимание Карсона и др.), жду не дождусь. Конкретно какая-то одна тенденция меня не раздражает, скорее вызывает сомнение та пустота, в которую эти тенденции вкладываются.

Андрей Лошак, журналист НТВ

1. Ну, в современном Нью-Йорке это особая разновидность модников, которым хочется выглядеть, как богема. У них очень узкий ареал обитания – примерно между East village и Lower East side. Я очень люблю выпивать в этом районе со своими нью-йоркскими приятелями. Атмосфера там очень способствует. В Москве я неоднократно заходил в «Республику», бывал пару раз в «Солянке». Ни разу, кстати, на пикнике «Афиши». В общем, я представляю, что такое хипстер по-московски. Кажется, одного даже знаю лично. Это печальное, но совершенно безвредное порождение общества потребления. Страдают, точнее, наслаждаются эксгибиционизмом и гедонизмом – что подтверждает существование вашего сайта. Не могут отличить Пастернака от Мандельштама, но знают все про марки худи и Photoshop. Это продвинутые квазипотребители, которые уже дошли до идеи, что выглядеть как все – неприкольно. Если посетители клуба «Рай» скупают в стоках дизайнерские вещи по принципу «там, где логотип побольше», то наши хипстеры точно также охотятся за шмотками в Топшопе – только по принципу: «там, где без логотипа». В этом вся суть их противопоставления мэйнстриму. Другие вещи, другая музыка, другие клубы. Все. На лбах – те же штрих-коды. Они типичное порождение нулевых – с их безыдейным благополучием и широким ассортиментом товаров. Отсюда невероятный перекос в сторону визуальности. Они же все дизайнеры с фотоаппаратом Ломо наперевес. Наиболее толковые найдут работу в рекламных агенствах и дизайн-бюро. Будут разрабатывать прогрессивный дизайн конфетных коробочек или интерьеры клуба. Из них получатся отличные упаковщики на конвейере консьюмеризма, ведь они – первое поколение консьюмеристов по рождению, а значит знают в вещах толк. Говорить с ними не о чем. Мне они не интересны.

2. Никак. Прививают широким массам высокую потребительскую культуру. Хорошо это или плохо – черт его знает. Из минусов – ничем не оправданная спесь. В любом случае лучше, чем нацисты – хоть людей не убивают.

3. Абсолютно согласен, хотя и странно плевать в колодец, из которого пьешь [Лошак Андрей Борисович], также, как пенять на зеркало, коли рожа крива. «Афиша» – это библия движения, и делают ее те же хипстеры, только постарше и побогаче – т.н. БоБо (сокращение от “ bourgeois bohemian”) – утонченные, хорошо информированные консьюмеристы с возросшими возможностями и потребностями. ИД «Афиша» собственноручно долгое время сеял семена, холил и лелеял нежную поросль, а потом, когда пошли обильные всходы, ИД – со свойственным БоБо брезгливым отвращением ко всему массовому – вдруг отпрянул от них в ужасе: Фу, ну и уроды! И плюнул им прямо на желтые лосины. Как-то это не по-людски – хотя что вы хотите от БоБо?

4. Все худшее, что во мне есть, – это моя хипстерская часть. Вся эта оглядка на модно/не модно, in/out и т.п. Увы, я слишком давно листаю журнал «Афиша»)))

5. Понятия не имею о модных тенденциях и стараюсь всячески от них избавляться, хотя это все равно, что отмахиваться от мошкары в тайге. Мода – это фигня, пустое, с возрастом на нее все меньше хочется тратить свое время.

Кто такие хипстеры и почему бородачи в клетчатых рубашках здесь практически ни при чем

Хипстерами сейчас обычно называют бородачей, любителей клетчатых рубашек, очков и модных кофеен. Причем это понятие настолько размытое, что точное определение хипстера дать весьма непросто. Да и неясно совсем, что за ценности у этих молодых людей и почему это отдельная субкультура. Мы решили разобраться в данном вопросе и в своих изысканиях дошли аж до 1940-х годов. Оказывается, раньше хипстеры носили вовсе не вещи в клетку, а нелепые пиджаки. А еще они обожали джаз.

AdMe.ru хорошенько покопался в исторических материалах, чтобы найти ответ на вопрос о том, кто такие хипстеры и при чем тут джазисты прошлого века.

Кого мы сейчас называем хипстерами

Автор этой статьи однажды разговаривала со своим дедушкой о современных тенденциях и субкультурах, в том числе и о хипстерах. Дедушка сетовал на то, что «парни бороды отрастили, словно из леса вышли только что, и все в очках от того, что за компьютерами целый день сидят». А кому-то и вовсе представители этой субкультуры кажутся похожими на бездомных: старая поношенная одежда и густая растительность на лице.

Для начала разберемся, как все-таки выглядят современные хипстеры и какую одежду предпочитают:

• Они не гонятся за модными трендами, а выбирают винтажные вещи: старые кроссовки, аксессуары прошлых десятилетий из дедушкиного чулана или секонд-хенда.
• Предпочитают узкие брюки, например чинос, любят кардиганы и свитеры oversize. Также часто в их гардеробе можно отыскать различные рубашки, которые нередко застегиваются до самой последней пуговицы.
• Значимые атрибуты субкультуры — это разнообразные шарфы, цветные подтяжки, галстуки-бабочки, шляпы, особенно в деревенском стиле, яркие носки. Плюс большие очки, зачастую в толстой оправе, нередко без линз. Порой в руках представителя этой субкультуры можно увидеть винтажный фотоаппарат.
• Девушки часто носят рваные джинсы и рубашки, оголяющие пупки, джинсовые куртки, кожаные ретро-сапоги, шапки-бини.

Современные хипстеры — это субкультура, которая «позаимствовала» свое название у определенной молодежной группы прошлого века. Поэтому на минуту забудем о бородатых молодых людях, пьющих американо в кофейнях с новеньким айфоном в руке, и перенесемся в 1940-е.

Кого раньше считали хипстерами

В 1940-е сердца американцев покорил джаз, исполняемый темнокожими музыкантами. Светлокожая молодежь из среднего класса ходила в афроамериканские общины ради музыки и танцев. Эти молодые люди одевались и вели себя как джазисты. Так сформировалось сообщество ценителей джаза — хипстеров, или хепкэтсов.

Название движения произошло от слова hip. Оно означает приблизительно «быть в теме» — в теме джаза, разумеется. По сути, первоначально хипстер — это человек, который живет и выглядит как джазовый музыкант и ведет соответствующий образ жизни, при этом джазовым музыкантом не являясь.

Довольно быстро на этой основе формируется субкультура людей с определенным внешним видом, поведением, сленгом, философией. Их главный принцип — жить сегодняшним днем, не думать о будущем. Они также разрушили стену между светлокожими и темнокожими людьми, вместе танцуя и играя джаз. Ведь часто хипстерами были именно белые молодые парни.

У них сформировалась своя мода: костюмы, галстуки, пиджаки, всевозможные шляпы — но не классических моделей. Одеяния хипстеров выглядели скорее как насмешка над привычными нарядами джентльменов. К примеру, стоит упомянуть о популярном тогда костюме «зут».

Кадр из фильма «Дождливая погода». Кэб Кэллоуэй, известный джазист того времени, в костюме «зут».

Главная особенность костюма «зут» заключается в гипертрофированности его элементов, отчасти даже карикатурной: талия брюк была сильно завышенной, штанины — чересчур широкими, пальто и пиджаки отличались массивными лацканами и плечами. Впервые такой костюм появился в афроамериканском комедийном шоу 1930-х годов, а позже он перекочевал в субкультуру джазовых исполнителей. Во время войны любителей фасона «зут» критиковали за расточительность: слишком много ткани уходило на такой костюм.

Что общего у хипстеров и хиппи

Хиппи и меломаны во время поп-фестиваля на острове Уайт в 1970 году.

На фоне популярности джазовой культуры быть хипстером было модно, и тогда слово hip ассоциировалось с чем-то желанным и положительным. А в 1950-е годы появился термин «хиппи», который также в своей основе имел слово hip, но с гораздо менее позитивным оттенком: им пользовались для того, чтобы кого-либо высмеять.

В 1960-х слово «хиппи» приобрело свое современное значение: молодежное движение, любящее психоделическую музыку и ратующее за нетрадиционный образ жизни. Главные ценности хиппи — это мир, радость, любовь, свобода от социальных ограничений. Хиппи любили яркие цвета, длинные волосы у мужчин и женщин, естественность, отсутствие макияжа. Они носили мокасины или ходили босиком, а главными элементами их гардероба были брюки клеш, юбки в пол и свободные блузы всевозможных ярких оттенков.

По сути, у хипстеров и хиппи общие корни. Одно движение пришло на смену другому, и представителями обеих субкультур были молодые люди, ведущие свободный образ жизни.

Какая связь между хипстерами XX века и современными хипстерами

Получается, что идеи хипстеров 1940-х повлияли на развитие многих субкультур последующих десятилетий. При этом сами хипстеры с появлением новых музыкальных направлений начали встречаться все реже и реже. А с возникновением рока и панка это движение и вовсе сошло на нет.

В 2000–2010-х зародилось новое движение людей, которые любят комфорт и винтаж, ценят искусство и эрудированность, по-новому относятся к потреблению вещей, экстравагантно ведут себя и ярко одеваются. Хипстерами их стали называть после опубликованных в 2003 году заметок о жизни одного из районов Нью-Йорка, где описывали богемную молодежь и просто использовали термин из 1940-х.

Получается, что с культурой музыкантов прошлого века современных хипстеров связывает лишь название. Ведь даже музыкальные предпочтения хипстеров XXI века — это не джаз, а инди-рок, альтернативная музыка и записи на виниловых пластинках с барахолок.

А вы когда-нибудь являлись представителем какой-либо субкультуры? Почему решили присоединиться и долго ли следовали идеям движения?

Кто такие хипстеры? — Очередная рабочая тетрадка — ЖЖ

Меня тут намедни муж об этом спрашивал. Я думаю, если кому-то интересно, то вот, может пригодиться. Мне понравилось.

Оригинал взят у marydemidova в Территория хипстеров

“Википедия говорит, что все началось со слушающих джаз опиатчиков — это классно, конечно. А так — вы кого имеете в виду? Сложно оценивать не определенное понятие” (с)

Как показывает практика, понятие «Хипстер» достаточно противоречивое. Мало того, что отношение к данной субкультуре варьируется от диаметрально противоположных, так еще и кто во что горазд практически каждый сам определяет, что это понятие несет.

Хипстер (Hipster) – современный представитель молодежной и часто обсуждаемой субкультуры нашего времени. В основном это подростки и взрослые люди среднего класса. Интересуются независимыми проектами, музыкой, визуальным искусством.

Термин «hipster» (от «to be hip» – «быть в теме») возник в 1940-х годах в джазовой среде Нью-Йорка. Тогда все, кто плыл «против течения», называли себя хипстерами и, соответственно, принимали джазовый стиль жизни – от одежды и манеры говорить до сексуальных норм поведения.

Американский писатель Норман Мейлер в своём эссе 1956 года «Белый негр» определил хипстеров как экзистенциалистов, которые проживают свою жизнь, окружённые смертью (это проявлялось прежде всего в социальной обстановке после окончания Второй мировой войны), и поэтому предпочитают отделяться от общества и жить по собственным правилам.

В 1990-е годы понятие заметно трансформировалось – хипстерами начали называть молодых, увлекающихся альтернативной культурой, независимой музыкой, модой, они пользуются новомодными гаджетами и занимаются предпочтительно творческими профессиями – художник, дизайнер, журналист, музыкант и др.

Считается, что в среде инди-кидов распространён культ всего винтажного — Time с иронией пишет: «Свитер, перешедший к вам от бабушки, очки в стиле Боба Дилана плюс бриджи из джинсовой ткани, кеды „Converse“ и банка „Pabst“ — бам, вот вам и хипстер».

Джулия Пливин из Huffington Post в статье «Кто такие хипстеры» (Who’s a Hipster) пишет: «Несмотря на то, что хипстеры подчёркнуто избегают любых ярлыков, одеваются они одинаково, поступают во всём одинаково и абсолютно по-конформистски следуют нормам своего „нонконформизма“». В ответ на всплеск «анти-хипстеровских» публикаций Роб Хорнинг (PopMatters) пишет статью «Death Of The Hipster», в которой задаётся вопросом: «Есть ли они — хипстеры — вообще на свете?.. Может быть, всеобщая ненависть к хипстерам появилась раньше самих хипстеров?». «Говоря о хипстерах, мы подчёркиваем, что мы-то — не хипстеры… Мы продолжаем потреблять всё больше и больше и по-прежнему обвиняем в этом не себя, а „хипстеров“». Широко распространено утверждение, приведённое в той же статье: «„хипстеризм“ — это воплощение обессиленного постмодернизма, то, что происходит, когда ирония и игра со стилями и смыслами исчерпывает себя как эстетика».

В современной российской реальности существует два мнения о политических взглядах хипстеров: одни предполагают их полную аполитичность, другие рассматривают их как носителей умеренно оппозиционного буржуазного сознания.

Перечисляются так же такие признаки хипстера:

• в одежде превалирует унисекс;


• используется винтаж в сочетании с последними модными тенденциями;


• джинсы скинни, цветные леггинсы, разодранные до больших дыр колготки;


• очки в массивной цветной пластиковой оправе (например Ray Ban Wayfarer), обычно без затемнения;


• бороды;


• классические стрижки, стрижки в стиле гитлерюгенд, использование лаков и воска для волос, нарочитая небрежность, волосы забранные в пучок;


• волосы красятся в зелёный, синий, розовый цвет;


• свитеры;


• растянутые и поношенные футболки;


• кеды или массивные каблуки и платформы, топ-сайдеры, лоферы;


• объёмные шарфы;


• пёстрая одежда;


• тату в виде треугольников;


• современный зеркальный фотоаппарат;


• продукция фирмы Apple (iPod, MacBook, iPad)

Хипстеры это одна из самых «свободных» субкультур в плане самоидентификации. Но необходимо понимать, что не практикующий культурную деятельность индивид, схожий внешне с хипстерами, хипстером не является.
Субкультура хипстеров – это образ мышления, жизни и творчества.

1. Хипстеры являются логичной эволюционной вехой современных субкультур, опираясь на основную особенность современности — растущую скорость передачи информации и её доступность


2. Хипстеры становятся первым осознанным примером «людей, которые так или иначе начинают ощущать, что глобализация работает против них, и потому все более склоняются к мысли, что их традиции, да и жизнь в целом становятся лишенными смысла» (А. Бард)


3. «Хипстеры будут все более интенсивно прибегать ко всем возможным в век интерактивных коммуникаций способам, направленным на то, чтобы и их голос тоже был услышан». Эта мысль А. Барда наиболее точно описывают тенденции развития современных информационных технологий и субкультурных процессов в обществе.


4. Через интерес к старому они обозначают своё тяготение к замкнутой элитарной культуре и опять-таки оппозицию к массовой.

Как по мне, так малолетние разнополые пустышки возвели это течение в исключительно внешние показатели, совсем игнорируя содержание.

Что такое хипстеры для меня?
— Образованность
— Интерес к искусству (альтернативная музыка, артхаусным кино, современное искусство)
— Стремление к творческим профессиям в сфере моды, музыки или дизайна
— Увлечение hand-made
— Основной площадкой для культурного обмена избран Интернет
— Небрежность внешнего вида (главное удобство)
— Любовь к винтажу
— Современная техника (фотоаппарат iPhone, MacBook, iPad) – а чо нет? 🙂

Мне все перечисленные качества нравились всю мою сознательную жизнь и, в какой-то степени, культивировались мной.
Если все эти понятия присущи хипстерам, то да – я хипстер 🙂

В статье использованы материалы с Википедии, lookatme.ru и hipsterstyle.ru.

Витрувианский хипстер – Weekend – Коммерсантъ

Итальянский телеканал Rai 1 (в России — «Амедиатека») показывает многосерийную биографию Леонардо да Винчи, которую американские сценаристы превратили в детектив

В первых кадрах сериала Леонардо (Эйдан Тёрнер с живописной сединой в бороде) томится в миланском застенке по обвинению в отравлении своей сожительницы, некой Катерины из Кремоны. Время действия благоразумно не указано — все это сплошь вымышленный сюжет, фантазия голливудских сценаристов на тему его биографии. Катерина была отравлена тем же ядом, от которого Леонардо когда-то спас своего покровителя, миланского правителя Лодовико Моро,— но на сей раз, пока женщина умирала, стоял столбом и пальцем не пошевелил, чтобы дать ей противоядие. Мотив злодейства установлен из показаний свидетеля Бернардо Бембо: якобы Катерина повздорила с художником и сожгла несколько его картин, среди которых была писанная с нее «Леда» — ее Леонардо считал лучшим своим творением.

За расследование берется благоволящий художнику офицер Джеральди (Фредди Хаймор), которому Леонардо рассказывает историю своего знакомства с Катериной (Матильда Де Анджелис), длящегося с тех самых пор, когда он был юным подмастерьем во флорентийской мастерской Верроккьо. В этих длинных флешбэках и изложена вся его каноническая биография, перемежаемая затейливыми выдумками для оживляжа. Местами все это отдает даже откровенной дэнбрауновщиной: к колыбели малыша Леонардо, к примеру, вроде как прилетал ястреб, а местная ведьма истолковала это как проклятие, и прочая живописная муть в том же духе, не дотягивающая, впрочем, до настоящего джалло.

Затеяли эту историю маститые авторы Фрэнк Спотниц и Николас Мейер, сработавшиеся на сериале «Медичи: Повелители Флоренции». Действие «Леонардо» происходит там же, тогда же, только вместо пригожего Ричарда Мэддена здесь пронзительно сверкает глазами другой британский секс-символ — Эйдан Тёрнер, когда-то сыгравший в «Отчаянных романтиках» еще одного художника, «полуитальянца-полубезумца» Данте Габриэла Россетти. Роль сидит на нем как влитая, и Леонардо предстает этаким ренессансным протохипстером, селебрити XV века, который за все берется и во всем преуспевает: он и рисует, и ваяет, и ставит для Лодовико оперу, и пишет своим зеркальным почерком блог. Вот только этот витрувианский человек с четырьмя руками не может сработаться с сильными мира сего и за что ни возьмется — все бросает на полпути. А еще он веган и персона с мерцающей сексуальностью: эта самая отравленная Катерина была его великой возвышенной любовью, а плотское утешение он находит в объятиях своего ученика Салаи (Карлос Куэвас), божественного андрогина с лукавой улыбкой.

Самое занятное в этом сценарии — что за пределами детективной сюжетной рамки, он почти не фантазирует. Вот история о том, как Леонардо проектировал бронзовый шар с крестом, который Верроккьо (Джанкарло Джаннини) затем водрузил на купол Дуомо,— да, есть версия его участия в проекте. Вот происшествие, от которого художнику удалось счастливо отвертеться,— обвинение в содомии и последующий суд во Флоренции. Вот романтическая байка о создании портрета Джиневры Бенчи, влюбленной в венецианского интеллектуала Бембо,— она и вовсе превосходно пересказана на основе искусствоведческих теорий. А какой ракурс нашел оператор для похожей на Джиневру актрисы, как точно поместил ее профиль в прозрачный струящийся свет!

Но особенно любопытно следить за мыслью сценаристов, когда вместо известных леонардовских баек (о щите Медузы или назойливом настоятеле, торопившем художника с «Тайной вечерей») они придумывают новые, чтобы создать узловые точки истории. Например, отношения художника с отцом, судя по всему, не были такими драматичными, какими предстают в сериале,— но здесь это одна из несущих сюжетных конструкций. Равно как и потрясение художника от смерти юного миланского наследника Джана Галеаццо Сфорцы, предположительно отравленного Лодовико: в нем Леонардо якобы видит брошенного ребенка, каким был сам,— с той только оговоркой, что настоящий Джан Галеаццо погиб 25 лет от роду. А вот чтоб в современном сценарии светлый гений Возрождения просто так взял и сконструировал орудие убийства — баллисту — для кровожадного Чезаре Борджиа, наоборот, невозможно, вроде как неудобно. Хотя в знаменитом письме к Моро содержится целый список придуманных художником военных машин, за создание которых он был не прочь добровольно взяться.

Зато придуманный поверх известной биографии детективный сюжет довольно изящно закольцован в финале — восторженный офицерик Джеральди оперирует дедукцией и раскрывает дело как опытный сыщик, разве что явившийся из какой-то другой эпохи. Но этим, к сожалению, грешат практически все нынешние сериалы на историческом материале — и дело даже не в поиске явных несоответствий, а в современной оптике, которую нынешние постановщики навязывают истории.

Смотреть: «Амедиатека»

хипстеров — Викисловарь

Английский [править]

Альтернативные формы [править]

• (Человек, интересующийся последними тенденциями): hepster ( от ) ^[1]

Этимология [править]

бедра + -стер . Впервые засвидетельствовано, что кто-то нес что-то на бедре в США в 1920-х годах. Аттестован как вариант hepster в 1940-х годах как приверженец последних модных тенденций и стилей. ^[1]

Произношение [править]

Существительное [править]

хипстеры ( множественное число хипстеры )

1. Человек, живо интересующийся последними тенденциями и модой.[с начала 20 века]
   • г. 1954 , Джек Керуак, Стихотворение без названия, в Книге зарисовок, 1952-57 , Пингвин, 2006, стр. 239,

     Я, бедный французский канадец Ти Жан, стал / большим искушенным хипстером эстетом / гомосексуальным искусством […]

2. Член богемской контркультуры.
3. Поклонник джаза, считающий себя модным.
4. (США, устаревший, запрет) Человек, который носит фляжку (с алкоголем). ^{[2] [1]}
5. (США, устарело, 1930-е гг.) Танцовщица, особенно женщина. ^[1]
6. Нижнее белье с эластичным поясом на уровне бедер.

Синонимы [править]

(запрет):

Производные термины [править]

терминов, полученных от хипстера

Координаты [править]

(запрет):

Переводы [править]

человек, интересующийся последними тенденциями

Глагол [править]

хипстер ( простое настоящее в единственном числе от третьего лица хипстеры , причастие настоящего хипстеринг , простое причастие прошедшего и прошедшего времени хипстеринг )

1. Вести себя как хипстер.
   • 2000 , Юджин Дэвидсон, Размышления о разрушительном десятилетии: Очерки шестидесятых годов , стр. 139:

     Но именно белый сотрудник школы реформ дал Клоду Брауну первое представление о том, что в мире может быть что-то кроме наркотиков и секса и хипстеров .

   • 2011 , Мартин Бодек, Год плохого поведения: свидетельство самого грубого из человечества , → ISBN :

     Хипстеры хипстеры , бизнесмены занимаются бизнесом, родители воспитывают детей, дети воспитывают детей, а темнокожие подростки называют друг друга неграми.

   • 2017 , The Rough Guide to USA , → ISBN :

     Если вы не спите на ночь хипстеринга , это хорошее место для начала — шероховатый сустав, в котором, тем не менее, есть солидный разнообразный список блюз, фанк, регги, рок и инди-групп.

2. Для стильной одежды или украшения.
   • 2009 , Джилл Мэлоун, Полевое руководство по обману , → ISBN , стр. 135:

     Разрешение Клэр выходить на улицу с этой прекрасной, осмотрительной женщиной, все хипстеры, и ковбойские сапоги , без сопровождающего.

   • 2014 , Теллула Дарлинг, Моя жизнь из ада , → ISBN :

     Я подтолкнул Тео. «Я даю ему три часа, прежде чем он снова поднимет хипстеров на .

   • 2019 , Майкл Прайор, Кладбищенская смена в Городе-призраке , → ISBN :

     Викторианские сюртуки и галстуки с растительностью на лице, которая заставила бы любого хипстера задуматься о том, чтобы отказаться от хипстера и взяться за дело…

Ссылки [править]

Анаграммы [править]

---

Этимология [править]

С английского хипстер .

Существительное [править]

хипстеры м или f ( во множественном числе хипстеры )

1. хипстер

---

Этимология [править]

С английского хипстер .

Произношение [править]

Существительное [править]

хипстер м чел ( женский хипстерка )

1. хипстер (человек, интересующийся последними трендами)
2. хипстер (поклонник джаза, считающий себя модным)

Cклонение [править]

Производные термины [править]

Дополнительная литература [править]

• хипстер в Wielki słownik języka polskiego , Instytut Języka Polskiego PAN
• хипстер в польских словарях в PWN

---

португальский [править]

Этимология [править]

С английского хипстер .

Существительное [править]

хипстеры м , f ( множественное число хипстеры )

1. хипстер (человек, интересующийся последними тенденциями)

---

испанский [править]

Этимология [править]

С английского хипстер .

Произношение [править]

• IPA ^(ключ) : / ˈxipsteɾ /, [ˈxips.t̪eɾ]

Существительное [редактировать]

хипстеры м ( множественное число хипстеры или хипстеры )

1. хипстер

   Синонимы: gafapasta, modernillo

   • 2014 28 октября, Ферран Боно, цитируя Виктора Ленора, «Entre los ‘hipsters’, ‘Clandestino’ de Manu Chao fue despreciado», in El País ^[1] , Madrid, ISSN 1134-6582 :

     Manu Chao es una figura estigmatizada por los hipsters por vulgar.

     (пожалуйста, добавьте английский перевод этой цитаты)

Производные термины [править]

Hipster | Вики по эстетике | Фэндом

Хипстер

Другие наименования

Модные тренды, трендеркор, позеры

Ключевые мотивы

Винтаж, велосипеды

Основные цвета

Любые цвета, например красный, черный и белый

Ключевые ценности

Ироничный вегетарианец, позирование «круто», музыка, ироничное неприятие корпоративных или основных продуктов, копирование идей из других субкультур или эстетики

Hipster — это субкультура, стереотипно состоящая из молодых людей, которые проживают в основном в джентрифицированных районах.Он широко ассоциируется с инди и альтернативной музыкой и жанрами, такими как чиллаут, фолк, современный рок, поп-рок и пост-брит-поп. Хипстеры также часто выставляют напоказ разнообразную, не относящуюся к мейнстриму модную чувствительность, нося винтажную и экономичную одежду, купленную в магазине; придерживаться пацифистских и зеленых взглядов; часто бывают веганами; употреблять органические и кустарные продукты, а также крафтовые алкогольные напитки; и жить альтернативным образом жизни. Истоки хипстерской эстетики восходят к 1940-м годам, но современная версия не достигла пика своей популярности до конца 2000-х или начала 2010-х годов.

Визуальный

Строится

Мода

Hipster Fashion основана на идее отказа от «основных» тенденций и использования уникальных или «необычных» предметов для определения наряда. Это может быть что угодно, от чьей-то прически до носка. Частые тенденции включают:

• Усы
• Полная борода
• Татуировки
• Шапка-бини
• Кепка газетчика
• Очки в роговой оправе
• Круглые солнцезащитные очки
• Галстук-бабочка
• Фотоаппарат (часто винтаж)
• Труба
• Подтяжки
• Жилеты
• Шарфы (ношение внутри и снаружи круглый год)
• Рубашки в клетку
• Винтажная одежда
• Винтажные изображения на одежде (виниловые наклейки, шрифт пишущей машинки и т. Д.))
• Джинсы скинни
• Фирменные красочные брюки
• Яркие носки с рисунком
• Конверс
• Сумки посыльные
• Брезентовые сумки

Музыка

• Мамфорд и сыновья
• Люминиры
• Монстров и людей
• Голова и сердце
• Вэнс Джой
• Ной и Кит
• Джордж Эзра
• Пассажирский

Поджанры

Симпатичный

Cutester — это эстетика, которая вызывает ощущение (или внешний вид) симпатичной.Это относится к людям, которые носят детскую одежду, действуют таким образом, чтобы вызывать симпатию или что-то в этом роде. Вот как это выглядит, если взять эстетику Kidcore и добавить несколько штрихов в эстетику Hipster.

Хипстер с фиксированной передачей

A Fixed Gear Hipster (или fixie hipster ) описывает хипстера, едущего на велосипеде с фиксированной передачей, часто называемого фиксатором. Тем не менее, наследие велоспорта с фиксированной передачей восходит к профессиональным курьерам, посыльным и велоспорту на треке.Непонятно, как этот стиль езды на велосипеде стал у них популярен. Однако, как правило, считается, что владение велосипедом с фиксированной передачей считается «модным» в хипстерской культуре.

Галерея

Битник | Вики по эстетике | Фэндом

Битник

Предшественник хиппи и хипстера.

Другие наименования

Поколение битов

Десятилетие происхождения

1940-1960

Ключевые мотивы

Поэзия, искусство, наркотики

Основные цвета

Преимущественно черно-белое

Связанные СМИ

Д.О.А. (1949), Римские каникулы (1953), Смешное лицо (1957), Колокольчик и свеча (1958), Ведро с кровью (1959), The Beat Generation (1959), Beat, Beat, Beat (1959), Та вещь ты сделаешь! (1996)

Битник был стереотипом в средствах массовой информации, распространенным на протяжении 1950-х — середины 1960-х годов, который отображал более поверхностные аспекты литературного движения Beat Generation 1950-х годов. Элементы тропа битников включали псевдоинтеллектуализм, употребление наркотиков и карикатурное изображение реальных людей, а также духовные поиски автобиографической литературы Джека Керуака.

Мода

• Береты.
• Бейсболки Baker Boy.
• Бюстгальтеры-пули. (или отсутствие бюстгальтера).
• Монохромные черные наряды.
• Укороченные свитера.
• Рубашки в черно-белую полоску.
• Черные леггинсы.
• Штаны-сигареты.
• Шеи черепахи.
• Кожаная куртка.
• Темные солнцезащитные очки (часто негабаритные).
• Мокасины.
• Туфли с острым носком.
• Колготки темные непрозрачные.
• Тяжелая подводка.

Книги

• В дороге Джека Керуака (1975)

Фильмы

• D.O.A. (1949)
• Римские каникулы (1953)
• Смешная мордашка (1957)
• Колокольчик и свеча (1958)
• Ведро крови (1959)
• Поколение битов (1959)
• Удар, Удар, Удар (1959)
• То, что ты делаешь! (1996)
• Убей своих любимых (2013)

Музыкальные жанры

Известные фигуры

• Аллен Гинзберг
• Джек Керуак
• Диана ди Прима
• Хетти Джонс
• Дениз Левертор
• Джойс Джонсон
• Лью Велч
• Майкл МакКлоя
• Гэри Снайдер

Галерея

Политическая партия битников, 1960.

Женщины рисуют в Сене, Париж, 1949 год.

Инди | Вики по эстетике | Фэндом

Инди

Основные цвета

Оригинал: нейтральный, синий, красный, зеленый

Малыш: яркие цвета, розовый, желтый, зеленый

Эстетика indie основана на индивидуальности и независимости. Существует два лагеря инди, поскольку в 2019-2020 годах эстетика получила новое возрождение под названием Indie Kid. Indie Kid — это яркий, красочный стиль, обычно в котором используются джинсы свободного кроя, большие худи и маленькие рубашки.Эта эстетика снова стала известна благодаря приложению TikTok и сосредоточена вокруг ярких цветов, моды 2000-х и образа жизни скейтеров. Это возрождение отличается от оригинального стиля инди, в котором не было таких ярких красок, и который по сегодняшним меркам считался более «альтернативным». Этот стиль включал в себя множество независимых музыкальных жанров, в том числе шугейз. Это также может включать жанр инди-фильмов, поскольку многие фильмы этого жанра добавляют оригинальной эстетике инди.

Визуальный

Эстетика инди во многом схожа с эстетикой пастели, однако цвет более бледный и даже менее насыщенный.Еще одно ключевое различие между ними заключается в том, что в то время как эстетика Pastel передает ощущение невинности и сладости, эстетика Indie передает более темный, более мрачный тон. На фотографии с такой эстетикой часто накладывается грустный текст, чтобы еще больше передать настроение. В инди-блогах также часто публикуются фотографии богато украшенных архитектурных пространств, заснеженных пейзажей и синяков на коже.

Однако в настоящее время существует также особый способ редактирования видео и фотографий. Существует множество инди-фильтров, но все они имеют некоторые общие черты.У него тяжелая насыщенность и яркость, а контраст понижен. Иногда также добавляется эффект зернистости или шума. Эти видео и фотографии обычно редактируются в приложении «Камера» на iPhone.

Ресурсы

Доски Pinterest

— хороший способ получить вдохновение, связанное с эстетикой.

Мода

Олдскульная инди-мода была довольно расплывчатой ​​и непритязательной. Многие вещи были экономичными и непринужденными, немного более удобоваримыми и более простыми в сборке, чем Гранж, хотя и очень похожими.Это пограничный Normcore из-за того, насколько широк спектр моды, общая тема — индивидуальность, поэтому личные предпочтения — самая большая ценность. Некоторые другие общие факторы включают более темные цвета и альтернативные тенденции.

• Футболки с тесьмой и брендами
• Кардиганы
• Джинсы
• Теннисные туфли, ботинки Chuck Taylors
• Жан, кожаные куртки
• Горох, пуховики
• Фланель
• Солнцезащитные очки Rayban
• Тюбетейки и шапочки
• Драгоценностей почти нет
• Натуральные волосы и макияж

Сегодня мода Indie Kid очень похожа на модные тенденции 2000-х годов.Это включает:

• Топы
• Мешковатые брюки и джинсы
• Футболки и толстовки оверсайз
• Рубашки с воротником
• Converse, Vans, Air Force Ones, Adidas

Макияж естественный или яркий, иногда густой румянец, а волосы носят, как бы они ни выглядели, хотя яркие цвета являются обычным явлением.

Бренды, где вы можете найти эти вещи: Princess Polly, Shein, Brandy Melville, Francesca’s, American Eagle, Vans и различные комиссионные магазины.

Магазины и бренды

Музыка

Музыка, выпускаемая самостоятельно, не зависит напрямую финансово от какого-либо из четырех крупных лейблов (WMG, Sony BMG, EMI и Universal). В частности, в инди-кругах очень популярен инди-рок — жанр рок-музыки, зародившийся в США и Великобритании в 1970-х годах. Первоначально используемый для описания независимых звукозаписывающих компаний, этот термин стал ассоциироваться с музыкой, которую они производили, и первоначально использовался как синоним альтернативного рока.Среди популярных музыкантов инди-сцены:

Плейлисты

Образ жизни

Indie Kids часто живут своей жизнью, как если бы они были в фильмах A24 о взрослении, рассказывая о катании с друзьями, еде на заправках, прослушивании музыки и постоянных съемках. Такие рестораны, как In-N-Out Burger и 7-Eleven, являются популярными местами для инди-детей, где они могут перекусить, из-за их общего воплощения эстетики.

Галерея

Минимализм | Вики по эстетике | Фэндом

Минимализм

Основные цвета

Любые цвета, преимущественно белые, нейтральные и приглушенные

Ключевые ценности

Минималистичный дизайн
Отсутствие беспорядка

Минимализм означает отсутствие беспорядка или ненужных деталей.Оно оказало широкое влияние, от искусства до образа жизни.

Как художественное направление, минимализм зародился в западном искусстве после Второй мировой войны и был наиболее заметным в 1960-х — начале 1970-х годов. На него сильно повлияли редуктивные аспекты, связанные с некоторыми частями модернизма, включая супрематизм, пуризм и де Стейл.

Искусство оказало значительное влияние на минимализм как образ жизни, который представляет собой отказ от потребительских тенденций с упором на простой образ жизни.Этот образ жизни становится все более заметным с 2010 года и обычно ассоциируется с минималистами.

Визуальный

Минимализм означает отсутствие беспорядка. Это означает, что визуальные эффекты, как правило, очень просты и удаляют ненужные детали. Сплошные цвета очень распространены. Также могут появиться простые шаблоны; ничего сложного не будет. Цвета также имеют тенденцию быть очень приглушенными.

Pinterest

Художники

• Карл Андре
• Энтони Каро
• Дэн Флавин
• Аль-Хельд
• Дональд Джадд
• Эллсуорт Келли
• Сол Левитт
• Агнес Мартин
• Джон МакКракен
• Роберт Моррис
• Кеннет Ноланд
• Роберт Райман
• Дэвид Смит
• Тони Смит
• Фрэнк Стелла
• Anne Truit

Fashion

Minimal fashion — это простой и спокойный стиль, в котором нет ярких и ярких цветов, как в другой эстетике.Некоторые аспекты моды могут включать:

• Однотонные футболки (обычно белые или серые)
• Рубашки с воротником
• Рубашки на пуговицах
• Ремни
• Брюки цвета хаки или черные
• Джинсы

Веб-сайты и бренды

Медиа

Пленка

Youtube

Это ютуберы, которые часто говорят о минимализме и связанных темах.

Книги

• Радость меньшего Франсин Джей
• Изменяющее жизнь волшебство уборки Мари Кондо
  • Хотя ее книга (и философия) не является строго минималистской, она стала воротами в минимализм для многих людей.
• Любят люди пользуются вещами Джошуа Филдс Миллберн и Райан Никодемус
• Все, что осталось Джошуа Филдс Миллберн и Райан Никодемус
• Меньше нуля Брет Истон Эллис
• Minimalism Джошуа Филдс Миллберн и Райан Никодемус
• Essential Джошуа Филдс Миллберн и Райан Никодемус
• До свидания, вещи от Фумио Сасаки

Музыка

Плейлисты

Подкасты

• Миллениум-минималисты
• Minimal-ish: Реалистичный минимализм
• Минималисты
• Устойчивые минималисты

Блоги

магазинов

Поджанры

Инди Минимализм

Инди Минимализм

Ключевые мотивы

Минималистский дизайн, индивидуализм, городская жизнь, Большие города, сетки, цифровые фотоаппараты, большие свитера / худи, ярко-желтые, оранжевые и розовые акценты

Основные цвета

Белый, серый, черный, кремовый, голубой, яркие акценты

Ключевые ценности

Независимость, индивидуализм, философия «меньше значит больше»

Инди-минимализм — это независимая эстетика, основанная на минималистском дизайне, индивидуализме, городской жизни, музыке и искусстве.Как следует из названия, он сочетает в себе элементы эстетики инди с эстетикой минимализма.

Цвета

Цветовая палитра обычно основана на белом, черном, синем и светло-сером или синем с одним или двумя яркими акцентами. Кроме того, на сторону минимализма сильно повлияли яркие цвета и чистые линии дизайна Баухауса и Модерна.

Мода

Инди-стиль означает в основном то, что кажется правильным, исходя из вашей личной эстетики, и обычно подразумевает отказ от основных лейблов.Минимализм — это то, на что он похож: немного. Это часто означает сдержанную нейтральную палитру, чистые линии и упор в первую очередь на функциональность и практичность. Итак, инди-минимализм — это комбинация этих стилей, обычно включающая такие базовые вещи, как белая рубашка на пуговицах или джинсовая одежда с одним или двумя характерными цветовыми штрихами. Вы можете почерпнуть вдохновение из городского уличного стиля (если вы одеваетесь для себя, а не для того, чтобы хвастаться перед другими) или найти одежду в комиссионных и винтажных магазинах, если вам нравится делать покупки.

Бренды

Деятельность

• Фотография
• Просмотр или создание независимых фильмов
• Прослушивание инди-музыки (Независимо выпущенная музыка не зависит напрямую финансово от какого-либо из четырех крупных лейблов (WMG, Sony BMG, EMI и Universal. « Indie » не относится к музыкальному стилю ; это относится к финансовым обстоятельствам его распространения.)

ресурса

Список внешних ссылок, помогающих лучше понять эту эстетику.

Instagram

Пастель Минимализм

Пример пастельного минимализма.

Ключевые мотивы

Светлые тона, пустота, фотография

Основные цвета

Пастельно-розовый, синий, зеленый, мята, желтый

Ключевые ценности

Предмет повседневного обихода на пастельном фоне.

Пастель Минимализм

Пастельный минимализм сочетает пастельные тона с мелкими обычными предметами или простой архитектурой.Самые распространенные примеры пастельного минимализма — это стоковые фотографии. Цель этой эстетики может заключаться в том, чтобы придать минимализму всплеск цвета.

ресурса

Список внешних ссылок, помогающих лучше понять эту эстетику.

Доски Pinterest

Матча Минимализм

Матча Минимализм

Ключевые мотивы

Повседневные ритуалы, предметы быта

Ключевые ценности

Функциональный, минималистичный, сдержанный, чистый

Matcha Minimalism — это эстетика дизайна, сосредоточенная вокруг простых, хорошо продуманных предметов повседневного обихода, которые передают сдержанную теплоту.

Особое внимание уделяется ритуальному опыту, сенсорной внимательности и спокойствию. Его можно охарактеризовать как чистый, легкий, простой, функциональный и минималистичный.

В матче часто используется один приглушенный цвет или приглушенная цветовая палитра на белом или черном фоне. Обычные материалы включают матовый металл, дерево, бумагу, матовый пластик, пробку, войлок и керамику.

Дизайн матча стимулирует сенсорную специфичность как средство превращения повседневных впечатлений в приятные ритуалы.Соответственно, он пересекается с некоторыми винтажными технологиями, повседневное использование которых вызывает в воображении звуки, запахи и текстуры (например, альбомы с виниловыми пластинками, кассеты, механические пишущие машинки и канцелярские товары).

Типографские элементы тщательно продуманы в дизайне Матча и часто являются частью, а не просто аксессуарами общего дизайна объекта.

Матча отличается простотой минимализма, но делает особый акцент на чувственном наслаждении. Хотя он разделяет некоторые элементы с Comfy / Cozy, включая ритуальную легкость в повседневной деятельности, он не ограничивается набором поведения.Точно так же он перекликается с теплотой Coffee House, но с дополнительным акцентом на восприятие объектов самих по себе, а не просто как часть более широкой среды.

Магазины и бренды

Изобразительное искусство

Музыка

Деятельность

• Приготовление чая или кофе
• Пить чай или кофе
• Набор текста на компьютере
• Читает книгу
• Уборка комнаты
• Зажигание свечи
• Изготовление виниловой пластинки

Галерея

Минимализм

Пастель Минимализм

Инди Минимализм

Матча Минимализм

Список литературы

Nerd | Вики по эстетике | Фэндом

Ботан

Другие наименования

Академия, академическая культура, книжный червь

Ключевые мотивы

Очки по рецепту, подтяжки, галстук-бабочка, высокие белые носки, длинные или короткие рубашки на пуговицах, слаксы, подтяжки, классические туфли, зубчатые зубы, немодный смысл

Основные цвета

Любые цвета, особенно красный, зеленый, коричневый, синий и серый.

Ключевые ценности

Интерес к области STEM, академическая учебная жизнь, успешная высокооплачиваемая работа, богатство, профессионализм, поддержание статус-кво, социал-демократия / либерализм

Связанные СМИ

Доктор Кто, Звездный путь, Звездные войны, Толпа ИТ, Наполеон Динамит, Изгои (2017)

Nerd — это субкультура, которая ассоциируется со студентами, которые очень преданы своей науке.Термин «ботаник» возник в 1950-х годах из книги доктора Сьюза и с тех пор используется для обозначения тревожной, умной книги и людей. Ботаны часто считаются не имеющими социальных навыков и имеют множество стереотипов о том, как они одеваются (например, носят очки, галстук-бабочку, комбинезоны, высокие носки, слаксы и / или подтяжки). Ботанические хобби или интересы составляют большую часть этой эстетики и включают научную фантастику и фэнтези, настольные игры и видеоигры, предметы STEM (наука, технология, инженерия и математика) и другие подобные темы.

Это один из четырех стереотипов средней школы, используемых в популярной таблице соответствия, наряду с Prep, Jock и Goth.

Визуальный

Визуальная эстетика ботаников будет часто брать отсылки к популярным областям и средствам массовой информации, которыми занимаются ботаники, а также к стереотипным изображениям ботаников, начиная с 1950-х годов вплоть до 1990-х, до того, как субкультура ботаников и СМИ начали становиться более мейнстримными. к другим основным субкультурам, таким как субкультура преппи, субкультура бро и субкультура эмо (в прошлом), и принятые обществом в той или иной форме или форме.

Мода

Ботаны не имеют определенного стиля, которому всегда следуют, хотя все, что соответствует типичным интересам ботаников, мгновенно сделает их образ более ботанистым. Любая одежда, ориентированная на математику, физику, науку или занудство по интересам, кажется занудой даже без стереотипных очков. Хотя ботаник не всегда имеет какой-то конкретный вид, он, как правило, не будет выглядеть модно или чрезвычайно модно, если только мода ботаника ненадолго не вошла в мейнстрим.

Общий вид обычно выглядит как рубашка с галстуком или ботаная футболка с джинсами, но на самом деле нет никаких конкретных рекомендаций, которым нужно следовать, чтобы выглядеть ботанистым.Однако ботаников редко можно увидеть без очков.

Еще одно направление, которое можно было бы применить к эстетике ботаников с точки зрения моды, — это участие в искусстве косплея или попытка одеться персонажем из любимого фильма, аниме, телешоу и т. Д. в первую очередь делается для каких-то конвенций (будь то комикс, аниме, видеоигры, фильмы и т. д.), есть некоторые, кто фотографирует себя в косплее и размещает их в Интернете (Facebook, Twitter, Instagram и Tumblr в частности, популярные платформы для такого рода вещей).

Медиа

Музыка

Начиная с 2000-х годов, существует гордая традиция создания музыки, вдохновленной культурой ботаников, охватывающей широкий спектр жанров, от рок-музыки до рэпа. Помимо специфических для ботаников жанров, он также нашел способ увидеть его заметки в основной музыке, при этом многие рэперы отбрасывают отсылки к видеоиграм, комиксам и аниме (тенденция, которая восходит к Wu -Tang Clan в 1990-е годы), а также исполнители EDM, отсылающие к этому жанру (начиная от аниме Daft Punk Interstella 5555 , созданного в сотрудничестве с легендарным аниме-продюсером Лейджи Мацумото для продвижения своего альбома Discovery к музыкальному видео Портера Робинсона и Мэдон. для песни «Shelter», созданной в сотрудничестве с сервисом стриминга аниме Crunchyroll и аниме-студией A-1 Pictures).

Интересы

• Игра в настольные игры (особенно шахматы и Dungeons & Dragons)
• Изучение математики и естественных наук для магнитной школы
• Программирование видеоигры
• Хакерские технологии
• Просмотр фильмов и телешоу (например, Гарри Поттер , Звездный путь )
• Просмотр мультфильмов или аниме
• Чтение комиксов или манги
• Решение сложных головоломок
• Косплей
• Посещение конгрессов
• Чтение библиотечных книг
• Баллотируется на пост президента класса в школе
• Голосование за консервативного политика

Visual

• Коллекция библиотечных книг
• Постеры фильмов и телешоу

Научная фантастика

Ботаны часто любят научно-фантастические СМИ, такие как «Доктор Кто», «Звездный путь» и «Звездные войны».Просмотр научно-фантастических шоу и фильмов — это еще не все, что связано с этим интересом, поскольку многие настольные игры и даже видеоигры, в которые будут играть некоторые ботаники, будут иметь элементы научной фантастики.

Фантазия

Фэнтези-книги, телешоу и игры обычно сочетаются с научной фантастикой, поскольку эти два жанра сильно пересекаются. Жанр фэнтези может варьироваться от шоу супергероев до D&D, «Властелина колец» и мультфильмов.

Видеоигры

Видеоигры — это своего рода общий интерес ботаников, а вместе с ними может возникнуть любовь к компьютерам и технологиям.Видеоигры часто содержат элементы фэнтези или научной фантастики, и это может быть большой частью интереса. Они также отлично подходят для интровертов, которых часто считают ботаником, поскольку в большинстве игр не требуется разговаривать ни с кем, по крайней мере, лично.

Настольные игры

Как и видеоигры, настольные игры представляют собой общий интерес ботаников и даже больше, чем видеоигры. Настольные игры часто могут включать в себя компоненты научной фантастики или фэнтези (разговор с вами, Dungeons and Dragons!), Хотя, поскольку некоторые, такие как шахматы, более логичны, они все же соответствуют интересам.Поскольку ботаники часто ценят знания, игры, основанные на решении задач и логических компонентах, также идеально подходят к этой категории.

Наука

Ботаны часто ценят любопытство, а наука может объяснить все, что происходит, даже если мы еще не уверены. Если у ботаников есть такая возможность, они обычно хотят задавать вопросы о том, как все работает.

Физика

Подобно науке (поскольку это разновидность науки!), Физика объясняет вещи, которые иначе не были бы поняты.Другое дело, конечно, теоретическая физика! Поскольку незнание правильной теории может определенно вызвать любопытство, это часто рассматривается как особенно занудный раздел физики, учитывая также сложность математики.

Технологии

Это очень занудная тема, несмотря на то, насколько большую площадь она охватывает. Программирование и информатика — это вещи, которые объясняют компьютеры, которые обычно любят ботаники, поэтому имеет смысл, что они идут вместе.

Математика

Математика сама по себе довольно занудна, но если вы посмотрите на другие интересы, только математике будет иметь смысл составить список. Физике нужна математика, чтобы объяснить это, наука похожа, технология основана на кодировании, которое в некотором роде основано на математике. Математика необходима для многих других ботанических увлечений.

Чтение

Поскольку знания являются важным компонентом ценностей ботаников, ботаники часто с удовольствием читают и читают о своих ботанических интересах, таких как научно-фантастические романы, книги в жанре фэнтези, документальная литература по теоретической физике и обо всем, что у них есть в личных интересах.Чтение часто проникает в другие интересы, но это отдельная вещь, поэтому оно квалифицируется как полный интерес, поскольку это очень широкий предмет.

Галерея

Определение

в кембриджском словаре английского языка

Несмотря на эти неудачи, многие местные художники и хипстеры переехали сюда, чтобы воспользоваться низкой стоимостью собственности. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Сегодня этот район привлекает молодое поколение художников, писателей и городских хипстеров, а арендная плата снова растет. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Сразу после 1985 года арендная плата упала до минимума, что привлекло в этот район художников и городских хипстеров. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Ночная жизнь и искусство, возникшие в результате роста популяции хипстеров, создают в районе новую и молодую атмосферу. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Семьи с детьми, женщины в платках, мужчины в костюмах, хипстеры в кроссовках, фармацевты, владельцы чайных — все выходят на улицы, чтобы выразить свое недовольство. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Поскольку подавляющее большинство протестующих — молодые профессионалы, протесты время от времени назывались как критиками, так и сторонниками протестом хипстеров. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.СМИ часто смешивали эстетику hipster с недолговечным увлечением гиковским шиком середины 2000-х. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Их результаты демонстрируют три стратегии диссоциации от стереотипа хипстер : эстетическая дискриминация, символическое разграничение и провозглашение суверенитета. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Контент, как правило, включает интервью с комиками и инди-рок-музыкантами, дневники гастролей, мультфильмы, шутливую переписку и сатирические эссе, списки, практические руководства hipster и колонки с советами. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Хипстерский механизм олицетворяет шик экономного магазина из-за его любви к винтажным предметам, особенно к одежде. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Они стали популярными в эмо, панке, инди, , хипстерах, , готике и в целом контркультурной моде. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.В некоторых случаях расизм хипстеров можно рассматривать как присвоение хипстерами культурных артефактов. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Однако, несмотря на то, что эти термины являются наиболее широко используемыми названиями для жанра, их часто критикуют за то, что они причисляют художников к субкультуре хипстеров, и являются насмешливыми. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Вместо этого дуализм Hipster вышел за рамки геополитических границ в пользу уровней сознания. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Их аргумент состоит в том, что современное изображение хипстера генерируется средствами массовой информации с различными коммерческими и идеологическими интересами. Из

Википедия

Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.

No related posts.