Индивидуальный человек: Значение, Определение, Предложения . Что такое индивидуальный человек

Содержание

Значение, Определение, Предложения . Что такое индивидуальный человек

Другие результаты
В решительные минуты человек теряет индивидуальность и просто погружается в изменчивую реку знания.
Человек, возможно, входит в число видов, наиболее чувствительных к воздействию паратиона; при этом наблюдается выраженная индивидуальная вариабельность.
Право на труд является индивидуальным правом, которым наделен каждый человек, и одновременно представляет собой коллективное право.
Человек — это средство трансформационных действий, искореняющих индивидуалистические чувства, которые подрывают устои коллективистских групп».
Каждый человек — индивидуальность, неповторимая личность, уникальные черты которой отличают ее от всех остальных.
В этом разделе рассматривается случай, когда человек использует для создания аккаунта индивидуально настроенную систему входа в приложение.
И у двух человек, любых двух человек, есть собственные, индивидуальные признаки и сложности, которые они привносят в каждые отношения в их жизни, включая и особенно, в брак.
Ну человек индивидуалист, он работал на Гарри Флеминга.
Появляется новый человек с новой индивидуальностью и новым сознанием.
Начало человеческой индивидуальности — это момент, когда человек впервые осознается как личность.
Буддизм Махаяны также бросает вызов иллюзии идеи о том, что человек может переживать объективную реальность, независимую от индивидуального воспринимающего ума.
Человек может чувствовать себя обесцененным на индивидуальном и относительном уровне.
Первый уровень, индивидуальный уровень, может быть определен как каждый независимый человек в сообществе.

Идеальный человек в индивидуалистических обществах-это напористый, сильный и новаторский.
Оружие имеет индивидуальную лицензию местной полиции, без ограничения количества лицензий, которыми может владеть человек.
Рассказчик, Чарльз Л., — ничем не примечательный кассир, казалось бы, лишенный индивидуальности, человек, обреченный вечно жить личиночным существованием.
Индивидуальная травля обычно характеризуется тем, что человек ведет себя определенным образом, чтобы получить власть над другим человеком.
Эмерсон объясняет, что высшая форма счастья достигается, когда человек учится и адаптируется к индивидуалистическому образу жизни.
Из-за этого стоики считали, что лучшим показателем индивидуальной философии является не то, что человек говорит, а то, как он себя ведет.
Однако Карл Юнг предостерегает от чрезмерного использования персонажей, опасаясь, что человек может потерять свою индивидуальность из-за их персоны.
Однако, если один человек решит обмануть, он получит большее индивидуальное преимущество.
Человек не копирует движения танца в точности, а берет то, что может, и добавляет к этому свою индивидуальность.
Чтение, как правило, индивидуальное занятие, хотя иногда человек читает вслух для других слушателей.
Каждый человек имеет индивидуальный профиль характеристик, способностей и проблем, возникающих в результате предрасположенности, обучения и развития.
Сократ доказывал необходимость исследования индивидуального знания и признания того, что человек может не знать или не понимать.
Индивидуальный конструктивизм-это когда человек конструирует знание посредством когнитивных процессов собственного опыта, а не путем запоминания фактов, предоставленных другими.
Чтобы получить индивидуальную квалификацию, человек должен сдать экзамены по программе.
Эти нити благословляются шаманом, и когда каждый человек привязывает их к своему запястью, они произносят индивидуальное благословение.
Однако каждый человек индивидуален, и некоторым людям нравится давление, чтобы работать лучше.
На индивидуальном уровне человек может страдать ожирением, но ему не хватает достаточного количества питательных веществ для правильного питания.

4. Социально-индивидуальный человек и историческая динамика социально-политической психологии

Индивидуальность как культурно-исторический феномен

«Одно из поразительных открытий философской антропологии XX века — отмечают философы П. Гуревич и В. Степин, — состоит в том, что человек — это еще не сложившееся создание. Да, в нем есть некий базовый пунктир. Но он открыт для приключения, саморазвития. Возможно, древний человек принципиально иное творение. А человек грядущего станет непохожим на современного»

54. Многое говорит о том, что исторические уровни человеческого развития, своеобразие каждого из этих уровней имеют в своей основе специфику соотношения индивидуальности и социальности, конкретных форм их проявления в психике.

К такому выводу подводит, например, анализ социально-психологических особенностей античной, точнее, древнегреческой цивилизации. Как показала один из крупнейших социальных философов XX в. Ханна Арендт, эти особенности выражены в знаменитом аристотелевом определении человека как «политического существа». Для Аристотеля политика, т.е. участие в жизни сообщества свободных и равных граждан — полиса есть признак подлинно человеческого бытия, так как в нем человек не является ни объектом, ни субъектом социального принуждения, не подчинен естественным нуждам поддержания собственного существования. Политика противостоит в этом плане частной жизни, домашнему очагу, где осуществляется материально-производственная деятельность и царят отношения господстваподчинения: раба и рабовладельца, главы семьи и ее членов. Иными

⁵⁴ Независимая газета. 1993. 15 апр.

111

словами, общественно-политическая жизнь есть сфера проявления индивидуальной свободы, базой и условием которой является рабство и авторитарная власть за пределами собственно политической сферы⁵⁵. Из этого, очевидно, следует, что «социальность» грека классической эпохи выступала как бы в двух ипостасях: как ассоциация граждан в полисе, дававшая простор индивидуальному самовыявлению в политической или творческой деятельности, и как подчинение жестким нормам патриархального рабовладельческого общества в частной и хозяйственной жизни. Понятно, что такая форма реализации потребностей социального существования соответствовала принципам античной рабовладельческой демократии.

Аристотелево понимание человека интересно теоретически в двух отношениях. Во-первых, оно выражает такое его отношение к политике, которое представляет собой прямую и непосредственную экстраполяцию потребностей социального существования в сферу социальнополитической психологии. В истории такая психологическая ситуация — редкое исключение, связанное в данном случае со своеобразием классического античного полиса как особого типа организации социально-политической жизни.

Во-вторых, Аристотелево определение отражает не столько реальную роль политики в жизни и сознании любого грека классической эпохи, сколько определенную культурную норму. Смысл нормы состоит в том, что индивидуальный потенциал человека, его собственная активность, инициатива и т.д. реализуются в общественно-политической жизни.

Любая культура фиксирует эталоны, нормы мышления и деятельности людей в социуме; тем самым она определяет формы, направления, границы проявления индивидуальности. Воспроизводство социума есть в то же время воспроизводство культуры. Наиболее распространенный способ индивидуального выделения на протяжении длительных периодов человеческой истории состоял в том, что индивид лучше, полнее других реализовал социальные нормы и требования, укорененные в соответствующей культуре. Такова индивидуальность героев древних и средневековых эпосов, воплощаемая воинской доблестью и силой, честью и верностью долгу. По мере усложнения культур, их нормативной структуры возрастает и многообразие задаваемых ими форм проявления индивидуальности; так, в европейской средневековой культуре такими формами выступают одновременно и ратные подвиги рыцаря, и аскетическое самоотречение христианского мученика.

Подобные типы индивидуальности можно назвать конформными, или интракультурными. Ибо их общая черта состоит в том, что они санкционируются, поощряются социальными нормами, закрепленными в культуре. Ценности соответствующей культуры определяют ту сферу деятельности, в которой преимущественно развертывается свобода индивидуальной инициативы, другие же сферы находятся за пределами этой свободы.

⁵⁵Arendt H.

Condition de 1’homme moderne. P., 1983. P. 32-34.

112

Так, в зрелой буржуазной культуре с присущей ей апологией межиндивидной конкуренции, казалось бы, санкционируется неограниченный индивидуализм; однако на деле он заключен в достаточно узкие рамки делового предпринимательского успеха и сочетается со стандартностью мышления и поведения во всех областях, выходящих за эти рамки; стандартизация охватывает жизненные цели индивида, его мораль, философию и т.д.

В условиях позднего капитализма, создавшего «общество массового потребления», границы индивидуальной свободы модифицируются и расширяются: массовая культура распространяет ее на сферу потребления и наслаждения, где она поощряет поиск «индивидуального стиля». Однако, если приглядеться поближе к подобным новым формам индивидуализма, становится ясным, что за ними стоит все та же высшая ценность успеха в межиндивидной конкуренции (потреблять и наслаждаться больше и лучше, чем другие!). Герои массовой культуры, будь то Джеймс Бонд, звезды политики, кино или эстрады, являются героями не только благодаря каким-то содержательным особенностям их деятельности, сколько потому, что они воплощают мечту об успехе (даже образ Христа переосмыслен в известной рок-опере в качестве суперзвезды мировой истории!).

Интракультурная индивидуальность отнюдь не чужда и обществу, провозгласившему своим идеалом тотальное подчинение индивида интересам коллектива. Это индивидуальность инициаторов различных трудовых починов, победителей в социалистическом соревновании, наконец, долго служившая примером для советских детей индивидуальность Павлика Морозова, превзошедшего и своих сверстников, и старшее поколение в наиболее почитаемой в 30-е годы сфере доносительства.

Интракультурная, конформная индивидуальность всегда преобладала во всех областях человеческой жизни. Но в то же время опыт вновь и вновь подсказывал людям, что привязанность к норме, традиции и привычке сужает и обедняет их бытие, подавляет дарованные им способности, вообще делает невозможным какое-либо обновление жизни⁵⁶. Иначе не возникали бы рядом с героями, покорными судьбе и долгу, герои — бунтари, Прометей рядом с Гераклом. И комичный, не разумеющий простейших общепринятых истин Иванушка-дурачок оказывался в конечном счете умнее и удачливее своих «правильных» братьев.

Вообще, видимо, нельзя считать случайностью, что и в фольклоре и в мифологии индивидуальный выход за рамки общепринятого и общедоступного часто связывается с силой ума, изобретательностью,

⁵⁶ У блаженного Августина понятие «начала» как возникновения чего-то нового (initium) выражает специфическую целевую функцию человека: «Человек и был создан для того, чтобы было начало…» (De civitate Dei. XII, 20). Комментируя этот тезис, Ханна Арендт справедливо отмечает связь обновленческой функции, присущей человеку, с его индивидуальностью — с тем. что «каждый человек уникален и таким образом с каждым рождением что-то новое приходит в мир». Arendt H. Op. cit. Р. 199-200.

113

творческим даром. Именно этими качествами отличается, например, многоумный Одиссей от других героев гомеровского эпоса: Ахилл храбрее и сильнее других эллинов, но храбрость, личное мужество — общепризнанная священная социальная норма в гомеровском обществе. Ум же вообще не может быть нормой, он — сугубо личное достояние, поэтому «новый интеллектуальный героизм», который, по выражению А.Ф. Лосева, воплощен в Одиссее⁵⁷ не вписывается в какие-либо культурные рамки или религиозные предписания, ведь в хитрости и силе интеллекта с ним трудно состязаться даже покровительствующей ему богине мудрости Афине. Поэтому индивидуальность, представленную Прометеем и Одиссеем, всеми чудаками-новаторами мифологии и фольклора, можно было бы — при всем несходстве этих персонажей — назвать метакультурной.

Метакультурная индивидуальность выступает в истории как необходимое звено культурной эволюции, исходный пункт формирования новых культур. Поэтому она становится особенно заметной в переходные эпохи. Архаический Одиссей еще не обладал качествами «интеллектуального героя», он приобрел их лишь на ионийской ступени развития эпоса⁵⁸. Первые христиане-бедняки из городских низов и дети римских патрициев, обрекавшие себя на мученичество ради новой веры, рвали путы, связывавшие их с господствующей культурой, и закладывали фундамент нового культурного здания. А почти два тысячелетия спустя молодые бунтари из западного «среднего класса», объявив себя представителями «контркультуры», в действительности создавали новую систему культурных норм и ценностей, ориентированную на свободное самовыявление личности. В подобных переходных ситуациях метакультурная индивидуальность часто принимает экстремальные, разрушительные по отношению к господствующим нормам формы, необходимые именно для становления, утверждения новой культуры. Впоследствии же она освобождается от этого экстремизма и функционирует в более умеренных, «спокойных», рутинных формах, выражающих не только разрыв, но и элементы преемственности по отношению к старой культуре.

Нонконформизм, отличающий метакультурную индивидуальность, отнюдь не означает, что она вообще не связана с господствующей культурой и объединяемой ею социумом, является, так сказать, асоциальной индивидуальностью. Напротив, можно утверждать, что и сама возможность этого нонконформизма и уровень его радикализма, и те конкретные ценностные ориентации, которые он принимает, кореняется в исторической почве соответствующей культуры. Носитель метакультурной индивидуальности творчески использует для ее утверждения «материал», предоставленный ему обществом и его культурой, ее можно было бы определить как способность к нестандартному освоению и переработке социального культурного опыта. И вместе с тем эта индивидуальность выражает определенную позицию

⁵⁷ См.: Лосев А.Ф. Одиссей. Мифы народов мира. М., 1982. Т. 2. С. 244.

⁵⁸ См.: Там же. С. 243.

114

индивида по отношению именно к социуму, является в этом смысле социально-значимой.

Сама возможность проявления метакультурной индивидуальности, мера этой возможности определяется культурными нормами данного общества; в этом состоит ее генетическая связь с индивидуальностью интракультурной. Китаист Ж. Жерне и эллинист Ж.-П. Вернан в сравнительном исследовании, посвященном социальной и идейной эволюции Китая и Греции в VI-II вв. до н.э., показывают, сколь различен был статус индивида в этих двух обществах. Китайская культура и религия не оставляли места для какого-либо произвольного вмешательства индивида в естественный ход вещей, в универсальный порядок: «действие может быть успешным, лишь если оно соответствует постоянным тенденциям человека или сил природы». В Греции, напротив, истинно человеческим качеством считалась «свобода человека в его отношениях с другим», индивидуальная автономия⁵⁹. Американский этнограф М. Мид, обобщив результаты коллективного исследования межличностных отношений у первобытных народов, выделила культуры сотрудничества, соперничества и индивидуалистические, санкционирующие «поведение, при котором индивид стремится к поставленной цели, не принимая во внимание других»⁶⁰.

Эти примеры показывают, что культуры обществ, находящихся на сходных стадиях социально-экономического развития и существующие синхронно, дают совершенно различные возможности для выявления индивидуальности. Но это вместе с тем означает и неоднородность культурных предпосылок для возникновения нонконформизма, рвущего с заданными нормами, следовательно, и для динамизма всего общественного и культурного развития, в том числе и для появления в нем революционных моментов. Продолжая только что приведенный пример, достаточно сравнить с этой точки зрения темпы культурной эволюции Китая и европейской античности.

Видимо, развитие капитализма в Западной Европе при сохранении докапиталистических отношений в других регионах цивилизованного мира в немалой мере облегчалось подобными культурными факторами. Даже «рыцарский» этос гомеровской эпохи и средневековья польская исследовательница истории морали М. Оссовская считает возможным определить как индивидуалистический: и для Ахилла и для Роланда «соображения собственного престижа были важнее заботы о судьбе боевых соратников»⁶¹, Европейский античный и средневековый индивидуализм создал историческую почву для гуманистического индивидуализма Возрождения и формирования буржуазного типа личности.

В целом представляется очевидным, что каждая культура и субкультура детерминирует конкретно-исторические формы соотношения

⁵⁹Vernant J.-P. Mythe et societe en Grece ancienne. P., 1982. P. 89, 94.

⁶⁰Mead M. Introduction // Cooperation and competition among primitive peoples. N.Y.; L., 1937. P. 16.

⁶¹Оссовская М. Рыцарь и буржуа: исследование по истории морали. М., 1987. с. 106.

115

социальности и индивидуальности в психике и поведении личности. И точно также она детерминирует возможности «мутаций» — уровень и формы проявления метакультурной индивидуальности. Эта детерминация, несомненно, осуществляется по многим каналам, но центральную роль в ней играет механизм социализации личности в рамках социальных групп различного уровня.

Еще более глубоким, чем культура, детерминантом указанного соотношения, конкретно-исторических форм индивидуальности является характер социально-групповых связей индивидов, которые, собственно, и образуют в своей совокупности то, что мы называем социумом. Такие качества этих связей, как их объем и интенсивность, сферы функционирования, степень жесткости и эластичности, характеризуют социальную структуру каждого общества.

Разложение определенного типа социальных связей (например, первобытной общины, античного полиса и т.д.) обычно нарушает сложившиеся формы отношений между индивидом и социумом и порождает кризис этих отношений. Индивид оказывается в подобных ситуациях одновременно и более автономным, и одиноким, предоставленным самому себе и лишенным социальной идентичности. Эти кризисные состояния порождают поиск новых форм социальности, которые в конце концов и утверждаются в новых типах культуры. И вместе с тем каждый такой переход вносит какие-то изменения в статус индивида и конкретные формы индивидуальности.

Традиционная модель человека

Примат социального над индивидуальным — основополагающий принцип традиционных типов социально-политической психологии. Этот принцип мог быть нарушен и заменен принципом свободной индивидуальной активности в общественно-политической сфере лишь в специфических, ограниченных временем и пространством исторических условиях, какие сложились, например, в демократических древнегреческих полисах. В иных, абсолютно преобладающих в истории условиях, в древности, средневековье, отчасти в новое и новейшее время господствовали типы личности, для которых социальнополитическая жизнь была сферой, отчужденной от их индивидуальных мотивов или подчинявшей эти мотивы социально-групповым нормам. Отношение личности к этой сфере определяется тем, что она, вопервых, воспринимается как источник порядка, стабильности, безопасности, т.е. ценностей, выражающих элементарные потребности физического существования. Во-вторых, воплощающая эту сферу, государственная власть выполняет роль символа, удовлетворяющего потребность людей в психологической интеграции в большую социальную общность: государство «представляет» эту общность, имеющую чаще всего этнический и (или) территориальный характер, выступает как механизм осознания собственного «мы».

Такой тип социально-политической мотивации составлял психологическую базу различных деспотических и абсолютистских, авторитарных и тоталитарных политических режимов, а также организованных по авторитарно-иерархическому принципу («вождь-массы») общественных

116

движений. Ибо эта разновидность мотивации предполагает отказ от личной социально-политической активности и инициативы, передачу «права» на такую активность институтам социума, прежде всего и чаще всего — институтам власти. Он питает авторитарно-патерналистский тип политической психологии.

Возникновение и развитие в XVIII-XIX вв. демократических типов общественного устройства, несомненно, было связано со становлением нового типа личности. Развитие капитализма, «культурные революции» позднего средневековья (Реформация, Возрождение) и нового времени (Просвещение) значительно обогащали сферу интракультурной индивидуальности. Личная ответственность и личная инициатива стали необходимыми качествами человеческой жизни в новых исторических условиях, принцип воспроизводства, нерушимой стабильности традиционных норм и отношений стал вытесняться принципами развития, обновления. Личность нового типа проявляла возросшую способность к индивидуальной инициативе, инновационной деятельности, «авантюре». Эти качества ее экстраполировались в социально-политическую психологию: жесткая регламентация различных сторон жизни, сословноиерархическая организация общества, неспособность институтов власти учитывать многообразные и дифференцирующиеся социальные интересы препятствовали резко возросшей индивидуальной активности. Ценности свободы и равенства, борьба за утверждение представительной демократии стали способом преодоления подобных барьеров.

В современной политической психологии высказывается мнение, будто такого рода ценности непосредственно выражают соответствующие им базовые, врожденные потребности людей⁶². Вряд ли можно отрицать, что требования свободы и равенства в конечном счете восходят к потребности в индивидуальной автономии, однако именно такую ценностно-мотивационную форму эта потребность приобретает далеко не всегда, а в определенных исторических условиях. Потребность человека раннебуржуазной эпохи в политической свободе — это прежде всего потребность в защите от давления государственных, правовых, религиозных институтов на выбор им форм, направления и содержания собственной деятельности и мышления. Это также свобода влиять в своих интересах на деятельность государства. Сходное значение имеет и требование равенства: оно выражает прежде всего стремление к свободе от социально-правовых ограничений, накладываемых на деятельность личности сословными барьерами, к равенству шансов в межличностной конкуренции.

Политическая свобода и демократия имеют для этого человека, как бы он ни дорожил ими, инструментальное значение — они суть внешние условия для выявления и утверждения индивидуальности за пределами социально-политической сферы (в бизнесе, интеллектуальном или культурном творчестве, выборе вида и места трудовой деятельности и т.д.). В самой же этой сфере индивиду — если он,

⁶²Lane R.E. Motives for Liberty, Equality, Fraternity: the Effects of Market and State // Political Psychology. 1979. Vol. 1. N 2.

117

конечно, не профессиональный политик — делать нечего: в ней господствуют отчужденные от него социальные институты (делегирование власти избираемым депутатам или президентам отнюдь не означает, как известно, активного участия избирателей в общественно-политической деятельности).

В целом, если в докапиталистических и воспроизводящих их политическую организацию современных обществах социально-политическая психология впитывала в себя главным образом личностные потребности в защите, порядке, предельной интеграции в социум, освобождающей от личной ответственности и трудностей личного выбора, то в демократически (при всей относительности и неточности этого понятия) организованных обществах она выражает мотивационную ориентацию на индивидуальное и социальное развитие, движение, обновление. Понятно, что за этими двумя типами социально-политической психологии стоят принципиально различные и по-разному организованные системы личных потребностей социального существования.

Несмотря на отмеченный выше инструментальный вначале характер потребностей в свободе и равенстве, они приобрели в условиях капитализма и представительной демократии собственную логику развития и оказали в конце концов глубокое воздействие на личностную мотивацию. Ситуация межиндивидного соперничества («борьбы всех против всех»), взаимного дистанцирования людей друг от друга вызывала необходимость в новых психологических механизмах защиты личности, способных заменить прежнюю приобретаемую ценой подавления индивидуальности жесткую связь с социумом, конформное подчинение социальным институтам (общине, сословию, патрону, государству). Таким механизмом, психологически компенсирующим возрастающее одиночество личности, стало укрепляющееся у нее чувство самоценности собственного достоинства индивида. А это чувство, в свою очередь, стимулировало становление нового типа социальных связей, основанных уже не на нормативных предписаниях (сословных, общинных или религиозных), но на осознании общности группового положения и социальных интересов.

Такое осознание придало новое — уже не инструментальное, но самоценное значение требованию социально-правового равенства, которое именно в этом своем новом качестве вошло в социально-политическую психологию капиталистических обществ. Такие характеризующие их историю явления, как развитие массового рабочего и других движений, трудового законодательства, успешная борьба за всеобщее избирательное право, за равноправие этнических меньшинств, за последовательное развитие институтов представительной демократии и конституционно-республиканское политическое устройство, за различные социальные права (на образование, социальное обеспечение, здравоохранение и т.д.), были бы невозможны без отмеченных психологических сдвигов. И вместе с тем устойчивость авторитарных режимов во многих странах и регионах мира, рецидивы тирании и деспотизма в тоталитарных режимах XX в. свидетельствуют о неравномерности или незавершенности рассмотренных процессов в исторической эволюции

118

личностной мотивации. Во многих же обществах до наших дней весьма устойчивы те мотивационные структуры, которые сложились в докапиталистическую эпоху.

При всем различии форм социальности и интракультурной индивидуальности, их комбинаций, характерных для личности капиталистической и предшествующих эпох, между ними существует и глубокая общность.

Примерно до середины XX в. сохранялась определенная всеобщая модель соотношения социального и индивидуального в человеке. Условно ее можно назвать традиционной — разумеется, не в том смысле, в каком говорят о «традиционных обществах», еще не затронутых капиталистической модернизаций. Человек продолжал проявляться как индивид, выделяться из себе подобных лишь в пределах, заданных его социальной группой, как бы с оглядкой на нее. Описанная модель социально-индивидуального строения человеческой психики, разумеется, отражает лишь ее наиболее типичные, «массовидные» свойства в пределах предшествующей истории. Важно в то же время видеть, что на поздних ее стадиях развитие культуры, ее возрастающие плюрализм и внутренняя противоречивость все более расширяют возможности проявления метакультурной индивидуальности. Само по себе это обстоятельство создавало предпосылки для эволюции данной модели. Решающую же роль в ее разложении играют происходящие в наше время далеко идущие изменения в структуре межчеловеческих связей, обусловливающих формы проявления социальности и индивидуальности в психике человека.

Современная индивидуализация

Радикальный переворот в системе социальных связей человека во многом обусловлен процессами, усложняющими социально-групповую структуру общества. Большие и малые группы, основанные на социально-экономической дифференциации общества, все более теряют свою роль пространства, в котором замыкаются непосредственные отношения между людьми, формируются их мотивы, представления, ценности. Разумеется, классы, слои, профессиональные и иные социально-экономические группы, меняя свой состав и границы, продолжают существовать; сложное взаимодействие их интересов и практические отношения между ними, как и прежде, образуют содержание жизни общества, во многом определяют его динамику, Однако значительно ослабевают связи между каждой из такого рода групп, ее «низовыми», первичными ячейками и личностью.

Во-первых, в силу резко возросших темпов социальных изменений эти связи теряют устойчивость, определенность, однозначность: для современного человека все более типичным становится такой жизненный путь, в ходе которого он, переходя из родительской семьи в школу, а затем несколько раз меняя свое профессиональное положение и место в жизни, уже не в состоянии целиком идентифицировать себя с какой-либо определенной ячейкой общества.

Во-вторых, выйдя из своей былой культурной изоляции, большие социальные группы и их первичные ячейки все меньше способны

119

передавать личности свою специфическую групповую культуру. Эту культуру размывают хорошо известные процессы «омассовления», «усреднения», стандартизации и интернационализации типов материального и культурного потребления, источников и содержания социальной информации, образов жизни и способов проведения досуга. Человек может жить в центре Европы или на побережье Тихого океана, иметь высокий или скромный уровень дохода, быть рабочим или банкиром, но окружающий его вещный мир, его повседневные бытовые занятия и развлечения, продолжая отражать его реальные материальные возможности, тем не менее все больше нивелируются. Традиционные, отличавшиеся относительно высоким уровнем культурно-психологической гомогенности группы в той или иной мере растворяются в более аморфных массовых общностях.

Современные сдвиги в отношениях между индивидом и социумом идут в направлении большей эластичности, многосторонности, меньшей жесткости социальных связей человека и создают, следовательно, больший простор проявлению его индивидуальности. В этих сдвигах выражается новый этап роста автономии индивида, исторического процесса индивидуализации человека. При этом надо отчетливо видеть, что индивидуализация сплошь и рядом проявляется чисто негативно — как растущее одиночество, социальная дезориентация человека, расширяющая возможность манипуляции его сознанием и поведением. Но она может вести и к реальному возвышению его индивидуальности, способности вносить творческий, уникальный вклад в жизнь общества.

Эта противоречивость тенденций накладывает глубокую печать на развитие потребностей и мотивов современного человека. Освобождаясь от жестких групповых стандартов, они становятся более «раскованными», многообразными. Конечно, в обширных зонах голода и нищеты, столь типичных для стран третьего мира, в наиболее обездоленных слоях развитых обществ забота о хлебе насущном, об элементарном выживании остается доминантой системы потребностей. Но всюду, где человек в состоянии отвлечься от этой заботы, он ищет иных точек приложения своим жизненным силам. И ищет их в разных направлениях, отнюдь не сводящихся к одному лишь материальному благосостоянию, обогащению или превосходству над другими людьми. Сколь часто в одних и тех же социальных слоях мы наблюдаем одновременно людей, отдающих себя погоне за заработком и вещами, и тех, кто отказывается участвовать в этой погоне, стремится уравновесить труд ради заработка более протяженной и эмоционально насыщенной внетрудовой частной жизнью. Не случайно в самых разных уголках мира звучат жалобы на упадок трудовой морали, призывы к поиску новых стимулов труда — таких, как его самостоятельность, творческое содержание.

Современный человек поставил под вопрос традиционное для индустриальной цивилизации обожествление роста производства, материального богатства, цели и ценности, выраженные лозунгом «больше!». «Антииндустриальные» теории, получившие широкое распространение начиная с 70-х годов, подъем экологических движений — это

120

лишь видимая верхушка айсберга, их питает глубокий перелом в общественных настроениях.

Некоторые наиболее радикальные экологисты полагают, будто наступает время, когда экономика вообще отходит на задний план человеческой жизни. Подобные представления наивны и утопичны: экономика нужна людям не менее, чем раньше, но меняется характер требований, которые они предъявляют к содержанию и к результатам производственного процесса. Становлению этих новых требований в огромной мере способствовали возможности, открытые современной научно-технической революцией. Акцент в них переносится с количественных целей на способность экономики улучшать все стороны качества жизни людей, придавать все более многообразный и индивидуализированный характер процессам выявления и удовлетворения их потребностей. Традиционная ценовая конкуренция уступает место конкуренции, в которой побеждает тот, кто умеет производить более разнообразные и отличающиеся принципиальной новизной блага и услуги. Наиболее привлекательными для производителя все чаще оказываются такие типы производства, которые позволяют не только больше заработать, но и проявить свои индивидуальные способности и автономию (с этим связано бурное развитие технически передового мелкого производства в ряде стран). В общем, от экономики хотят, чтобы она была более гуманной, отвечающей растущему богатству индивидуальных запросов.

Теоретики «массового общества» утверждают, будто оно способствует унификации и обезличиванию человеческих потребностей. Действительно, становление массового производства и массового потребления привело к глобальному распространению унифицированных потребительских стандартов, превращению гонки за этими стандартами и состязание в сфере потребления (иметь столько же или больше, чем другой!), в одну из ведущих социально-психологических тенденций современного общества. Не случайно его назвали «обществом потребления».

И все же унификация и стандартизация потребностей — это лишь один, и притом наиболее видимый, поверхностный аспект их эволюции. Она отражает более глубокий процесс разложения узкогрупповых стандартов потребления и мотивации, символизировавших и закреплявших социальную идентичность личности. Современное массовое потребление вытесняет эти стандарты, но не может заменить их в качестве решающего регулятора потребностей и мотивов. Стремления, запросы, влечения современного человека неизмеримо богаче того набора чисто потребительских ценностей, который задается массовым стандартом. В отличие от ценностей традиционных групповых культур он не дает готового ответа на вопросы: «Кто я и с кем?», «Что для меня более и что менее важно, к чему я должен стремиться и чем могу пренебречь?». Ответ на эти вопросы должен давать сам индивид. Или, говоря точнее, делать собственный выбор из возможных вариантов ответа… Таким образом, за массификацией и стандартизацией скрывается резко расширившееся поле свободного самоопределения личности.

121

Трудности такого выбора велики, особенно на ранних этапах становления личности. Множество болезненных явлений современной жизни, — от наркомании до «безмотивной» преступности, от культа вседозволенности и агрессивности до равнодушия к любой целенаправленной деятельности, особенно широко распространенных в подростковой и молодежной среде, так или иначе связано с этими трудностями. И не потому ли столь популярен рок, что он глушит своим шумом, ажиотажем массовых сборищ мучительные чувства бессмысленности и одиночества, которыми охвачена часть молодежи? Но стоящие в этом ряду кризисные явления — лишь одно из следствий индивидуализации человеческих мотивов. О реальности совсем иных ее последствий говорит идущий в той же молодежной среде напряженный поиск новых форм социальной активности и человеческой общности, выразившийся в повсеместном подъеме неформальных движений. В сущности, они знаменуют собой попытку по-новому определить соотношение индивидуального и социального в системе человеческих мотивов.

Человек-индивид не может не черпать свои мотивы из материальной и духовной культуры общества, в котором он живет, не может не выражать в них свою общность с другими людьми. Но он — инстинктивно или сознательно — все сильнее стремится выразить в них и свое собственное, неповторимое Я.

Индивидуализация мотивов тесно сопряжена со сдвигами в способах познавательной деятельности, в отношениях человеческого сознания с объективным миром. Традиционные групповые культуры «снабжали» индивида более или менее четкой системой представлений как о возможных направлениях его действий, так и о пределах этих возможностей. В той мере, в какой групповые культуры выполняли функцию резервуара социальных знаний, они укрепляли самой жесткостью, устойчивостью своей структуры определенность, ясность, целостность подобных представлений. Социальный опыт современного человека, его знания о мире куда более многообразны, противоречивы, «разорваны». Мир, в котором он живет, неимоверно усложнился по сравнению с миром предшествующих поколений. Он требует и принципиально новых способов ориентации в действительности, ее «освоения» человеком.

Такого рода новые способы предполагают, в частности, иное, чем прежде, соотношение между культурой, культурной традицией как воплощением исторической памяти человеческих групп, обобщением их прошлого опыта и ориентацией сегодняшнего, актуального поведения. В быстро меняющемся мире прошлый опыт реже может служить надежным компасом, необходимы гораздо более быстрое освоение нового, большие реактивность, подвижность. В ситуации, в которой возрастают автономия положения и деятельности индивида, неустойчивость и множественность его социально-групповых связей, неизбежно более индивидуализированными, автономными становятся его познавательные и мыслительные процессы.

Речь не идет, разумеется, о том, что все или большинство людей стали вдруг критически мыслящими личностями, способными само

122

стоятельно вырабатывать собственное мировоззрение. Интеллектуальная самостоятельность, как и другие аспекты индивидуализации, чаще всего проявляется преимущественно в негативной форме — в недоверии к интеллектуальной компетентности общественных и политических институтов и к распространяемой ими информации. Именно поэтому главным объектом и «жертвой» критицизма становятся идейнополитические доктрины, партии, церковь, средства массовой информации. В США за 20 лет, отделяющих начало 80-х годов от начала 60-х, с 56 до 29% уменьшилась доля людей, верящих в компетентность политического руководства; в 1981 г. 40% опрошенных считали, что и правительство, и телевидение, и газеты часто или всегда лгут⁶³. А ведь американское общество всегда отличал особый конформизм массового сознания. В большинстве развитых капиталистических стран в последние десятилетия происходил процесс секуляризации, падало влияние «официальных» церквей и религий. В иных социальнополитических условиях и во многом вследствие иных непосредственных причин процесс отчуждения людей от политических и общественных институтов усиливался долгие годы и в социалистических обществах.

Конечно, подобные факты и явления можно рассматривать как признак кризиса определенных мировоззренческих систем и политических сил, отнюдь не исключающего все той же некритической веры в какие-то новые системы и силы. Ведь говоря, например, о кризисе религиозности в определенных обществах, нельзя забывать об ее усилении в других местах, а также об оживлении всякого рода нетрадиционных культов. Не только в странах третьего мира, но кое-где и на «просвещенном» Западе появляются новые претенденты на роль харизматических лидеров.

Но все же, думается, нынешние приливы религиозной или политической веры не перечеркивают значения принципиально новых рационалистических тенденций в сознании современного человека. Вообще говоря, любые новые тенденции чаще всего наталкиваются на контртенденции, выражающие сопротивление сложившихся структур. Кроме того, ареал их распространения не может не быть ограниченным в силу крайней неоднородности уровней и типов развития различных обществ. Эта ограниченность сама по себе не может рассматриваться как признак чисто локального характера подобных тенденций: в наше время локальное, если оно порождено причинами, имеющими общее значение, очень быстро становится универсальным.

Именно такой «общей причиной» является происходящее повсюду, хоть в весьма неодинаковых размерах и формах, освобождение человека от подчинения мощной духовной власти традиционного группового мировоззрения. Главный вопрос состоит, конечно, в том, к чему ведет это освобождение. Прав ли Великий Инквизитор, в уста которого Ф.М. Достоевский вложил идею бесперспективности человеческой свободы: «Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как,

⁶³Yankelovich D. New Rules. Searching for Self-Fulfillment in a World Turned Upside Down. N.Y., 1981.P. 185-186; Public Opinion. 1984. Vol. 7. N 2. P. 6-8.

123

оставшись свободным, сыскать поскорее того, пред кем преклоняться. Но ищет человек приклониться перед тем, что уже бесспорно, чтобы все люди разом согласились на всеобщее пред ним преклонение».

В формуле Достоевского гениально уловлены два взаимосвязанных момента в переживании свободы современным ему человеком. Вопервых, это мучительность свободы, порождаемая той бездонной пустотой, пропастью одиночества, которая возникает перед человеком, «освободившимся» от привычного подчинения общественной духовной силе. Во-вторых, сильнейшая внутренняя потребность заново включиться в другую, но аналогичную по своей структуре систему такого подчинения. «Бегство от свободы», как скажет уже в середине нашего века Эрих Фромм. Связь этих двух моментов, бесспорная для человека традиционного склада, представляется, однако, сомнительной для человека современного. Развившаяся у него потребность в самостоятельности, в индивидуальности отнюдь не уменьшила его ужас перед социальным одиночеством, но значительно ослабила стремление выйти из одиночества обязательно «как все», в неразрывной слитности с ними, в общем с ними преклонении перед новым идолом (персонифицированным или абстрактным). Скорее, ему хочется как-то соединить, примирить свободу с человеческой общностью. Из стремления к такому соединению и возникают многие, подчас еще только намечающиеся, трудно уловимые новации человеческой жизни.

Развитие и утверждение этих новаций наталкиваются на трудно преодолимые препятствия. Многие из них коренятся в общественных отношениях, в которые включен человек, в господствующих над ним институтах власти. Экономическая, социальная, политическая несвобода продолжает, как и тысячелетия тому назад, питать несвободу духовную. Современный человек все более демифологизирует окружающую его действительность, освобождается от слепой веры в авторитеты, от доверия к мнениям других, он стремится утвердить свою индивидуальность — больше опереться на собственный разум, «включить» его в формирование общественного сознания. Но, сбрасывая с глаз пелену привычных представлений, становясь более интеллектуально свободным, «рациональным», он обнаруживает, что живет в иррациональном, бессмысленном, возможно, катящемся навстречу своей гибели мире. И он еще не знает, в лучшем случае лишь смутно догадывается, как избавиться от этой бессмысленности, чем заменить не оправдавшие себя ценности, нормы, проекты. Такова природа кризиса самосознания и идентичности человека, пронизывающего духовную атмосферу современных обществ.

Любой кризис порождает неуверенность, дезориентацию, шараханья. Кто-то в ужасе перед сложностью реальных проблем пытается повернуть вспять, ухватиться за старые мифы, укрепить уже подточенные жизненные устои. Кто-то старается отгородиться от бессмысленного «большого мира» в предельно суженном индивидуальном мирке, жить эгоистическими заботами и утехами сегодняшнего дня. В подобных феноменах нет ничего необычного, поступательное развитие человека никогда не шло по прямой восходящей линии и неизменно

124

сопровождалось колебаниями вбок и назад. И было бы глубокой ошибкой не видеть в современном состоянии общества ничего, кроме всеобщей деморализации и упадка. Нынешний кризис скорее принадлежит к числу кризисов, способных порождать новый уровень, новое качество развития.

Какие альтернативы?

Современная индивидуализация порождает стремление людей к свободному, самостоятельному установлению своих связей, свободному выбору объединяющих их идей, убеждений, вкусов, типов культуры и общественно-политического поведения. И в то же время — множественность этих связей, способность совмещать, интегрировать в своем индивидуальном мире самые разные «продукты» человеческой мысли и культуры. Этот человек нуждается в плюрализме, его потребности отличаются многообразием и динамизмом.

Новый человек все заметнее проявляет себя в различных сферах современной жизни. Как участник производственного процесса, он отказывается видеть в заработке единственную значимую цель, ищет работу по своему вкусу. Как потребитель он не хочет подчиняться массовым «престижным» стандартам, пытается найти свой собственный, индивидуализированный стиль. В общественно-политической жизни его все менее устраивает однозначная приверженность к какой-то определенной «группе интересов» или институциональной политической организации, бездумное подчинение ее установкам. На Западе с этим связан «кризис доверия», который испытывают многие политические партии, пассивность и возрастающая неустойчивость их состава и массовой базы. И в то же время — подъем нетрадиционных массовых движений, ставящих проблемы, действительно волнующие людей, отражающие широкую гамму их интересов и потребностей, позволяющие им непосредственно участвовать в общественно-политической жизни.

Одна из важнейших особенностей нового автономного человека состоит в том, что он отказывается быть пассивным материалом, подчиненным императивам технического прогресса, экономического роста, институциональных или групповых интересов, далеких от его собственных индивидуальных запросов. Напротив, он стремится подчинить этим запросам и само развитие техники, и характер труда, и формы групповых сообществ, и деятельность общественных институтов. В самых различных сферах жизни он отстаивает принцип личной свободы и личной ответственности, свободу выбора и независимость от каких-либо внешних детерминантов. Главными ценностями для него все чаще становится содержание собственной деятельности, взаимообогащающие отношения с другими людьми и с природой, свободное созидание своей собственной общественной жизни. В литературе высказывается мнение, что становление такого человека означает исторический предел индустриальной (или техногенной) и рождение новой, антропогенной цивилизации.

Движение к антропогенной цивилизации не является ни фатально неизбежным, ни безальтернативным процессом. Те ее эмбриональные черты, которые просматриваются в сегодняшней действительности,

125

могут развиваться в разных направлениях. Стремление к личной свободе может обернуться торжеством эгоизма и индивидуализма, индивидуализация потребностей — более утонченным гедонизмом и потребительством, освобождение от навязанных социальных связей и зависимостей — углублением атомизации общества, утратой человеческой солидарности, пренебрежением к нуждам обделенных людей, групп и народов.

Из всего сказанного ясно, что воздействие процесса индивидуализации на социально-политическую психологию, достаточно амбивалентно, противоречиво. Наиболее общим его знаменателем, очевидно, является ослабление, а в перспективе, возможно, и необратимый распад традиционных способов психологической интеграции индивида в большое общество. Таких например, как «замкнутые» идеологические системы, партийная деятельность, национально-государственные или классовые ценности.

Под вопросом во многих странах оказывается даже такая в прошлом бесспорная и общепринятая ценность, как патриотизм, в 1981 г. около половины опрошенных молодых (в возрасте 20-35 лет) мужчин западноевропейцев ответили отрицательно на вопрос, согласились ли бы они сражаться за свою родину. Ослабление чувства гражданского долга сочетается с обесценением демократических институтов, выполняющих функцию приобщения граждан к общественно-политической жизни. По данным того же опроса, уровень доверия западноевропейцев к парламенту значительно ниже доверия к армии, полиции и судебным учреждениям. Иными словами, государственные институты, выполняющие чисто служебную функцию — охрану безопасности граждан, признаются более важными, чем тот, который так или иначе позволяет им влиять на политику страны⁶⁴.

Общество и его институты рассматриваются скорее как неизбежная «среда обитания», чем как поле активной жизнедеятельности индивида. Отношение к ним преимущественно инструментальное: они должны гарантировать порядок и безопасность (полиция и суды важнее парламента!) и если человеку плохо, обеспечить ему помощь и защиту. Если же все обстоит благополучно, главное требование к обществу: «не тронь меня!», смысл ценности свободы — невмешательство любых социальных инстанций в жизнь индивида. Свобода в таком понимании это уже не просто защита от политического принуждения и насилия, от ограничения личной инициативы, как в прошлом веке. Это глубоко интериоризированное стремление индивида жить и думать «по своему вкусу», быть свободным не только от давления институтов власти, но и от навязанных идей, ролей и стандартизированных мотивов, от социальных норм образа жизни и образа мысли. Эта свобода не только инструментальна, она обладает самоценностью: «. ..слово свобода, как отмечал французский социопсихолог Ж. Стотзель, — наполнено в Западной Европе аффективной ценностью»⁶⁵.

⁶⁴Stoetzel. J. Op. cit. P. 57, 65.

⁶⁵ Ibid. P. 81.

126

От новой индивидуальности к новой социальности

Описанные здесь принципы взаимоотношений между обществом и атомизированным индивидом, несомненно, грозят единству и целостности общественного организма, его способности к целенаправленному действию. Грозят они и самому индивиду — утрата социальных связей чревата обессмысливанием индивидуальной жизни, духовным обнищанием личности. Эти опасности констатировал еще в начале 80-х годов известный американский социопсихолог Д. Янкелович⁶⁶. Описывая «перевернутый мир», возникший в результате культурной революции, пережитой американцами в 60-70-х годах, он предупреждал, что индивидуалистический поиск самоосуществления может сделать Америку безоружной перед лицом «вызовов», которые предъявляет ей современный мир. Вызовов, связанных в частности, с моральным старением американского производственного потенциала, обостряющейся международной конкуренцией. Выход Янкелович видел в формировании новой «социальной этики причастности», для которой — что особенно важно для нашей темы — в обществе уже складываются психологические предпосылки. Янкелович ссылается на охвативший, по его подсчетам, около половины американцев поиск общности с другими людьми, на новую трудовую этику, ориентированную на социально полезный и в то же время творческий труд, на новые религиозные движения. Но «этика причастности» не может, по его мнению, утвердиться без импульсов, идущих от «большого общества» — от политического руководства, общественных институтов, интеллектуальной элиты, призванных обеспечить возрождающееся стремление людей к объединению крупными общественными целями.

Современная индивидуализация не означает фатального и необратимого распада социально-психологических связей индивидов с обществом. Она лишь изменяет мотивационную основу этих связей. Одно из ее важнейших последствий — распад психологии групповой исключительности, порождается ли она общностью социального положения или общими верованиями. На место жесткому противопоставлению своей группы — «мы» другой или другим — «они» приходит более или менее нейтральное и терпимое отношение индивида ко всем другим индивидам, относительно свободное как от позитивной, так и от негативной предвзятости. В западноевропейском опросе 1981 г. среди добродетелей, ценимых европейцами, на одном из первых мест оказались терпимость, уважение к другому человеку, а на одном из последних — верность определенной религии⁶⁷. Подобный освобожденный от межгрупповой изоляции и идеологического взаимоотчуждения тип межиндивидуальных отношений отнюдь не препятствует объединению людей, в том числе и на макросоциальном уровне. Но такое объединение может, во-первых, стимулироваться не социально-культурными нормами, групповыми «предписаниями» или общими идеями, но

⁶⁶ Yankelovich D. Op. cit.

⁶⁷ Stoetzel J. Op. cit. P. 40.

127

непосредственно переживаемыми актуальными потребностями людей. И, во-вторых, оно может быть только объединением во имя вполне конкретных, осязаемых общих целей.

Многие общественно-политические события последних десятилетий показывают реальность такого рода объединений. Людей все чаще объединяют конкретные проблемы их бытия, непосредственно переживаемые ими в рамках собственного индивидуального опыта. Это могут быть проблемы жизненного уровня или доступности образования, экологии или здравоохранения, условий труда или организации городской жизни, но во всех случаях именно решение данной конкретной проблемы выступает как мотив психологического и практического объединения. С этим связан спорадический, ограниченный по времени, слабо институционализированный и фрагментарный характер многих современных социальных движений.

Подобные их черты не означают, что новые тенденции социальнополитической психологии сводятся к приземленному прагматизму, что они вообще чужды каких-либо общих ценностей. Напротив, можно утверждать, что в их основе лежит некая единая ценность, все более глубоко пронизывающая психологию современного человека. Это та самая ценность свободы, которая, как говорилось выше, приобретает ныне качество одной из наиболее настоятельных личностных потребностей. Причем речь идет не только о политической свободе, реализованной в демократических странах, но о свободе управления собственной жизнью, о независимости от подчинения чужой воле и чужим решениям.

Реализация этой потребности сталкивается с двойным рядом трудностей. С одной стороны, организация жизни любого общества построена на системе функциональных социальных и политических институтов, а свойство институтов, по определению современной политологии, есть «право осуществлять принуждение в отношении индивидов»⁶⁸. С другой стороны, помимо «внешних» институциональных барьеров для свободы существуют барьеры «внутренние»- ограниченность собственных способностей индивидов и их ассоциаций принимать и осуществлять решения без участия внешней по отношению к ним власти. Подобные барьеры могут снижаться лишь по мере развития воли и способностей людей к творчеству в социально-политической сфере и к взаимному добровольному согласованию своих интересов и стремлений. Этот процесс предполагает качественные изменения в психике и интеллекте личности, в общей и политической культуре, Пока же между требованием свободы, «предъявляемым» личностью к обществу, и развитием самой личности существует значительный зазор, который порождает кризисные явления в мотивационной сфере социально-политической психологии. Обычные в наше время рассуждения о «вакууме политических целей», даже о «конце истории», очевидно, отражают эти трудности.

Применительно к общественно-политической жизни ценность

⁶⁸Boutoul G. Sociologie de la politique. P., 1985. P. 22, 23.

128

свободы в сущности означает стремление людей самим решать касающиеся их проблемы. По мнению известного французского социолога А. Турена, современные социальные движения направлены против всевластия технократии, аппарата управления, пришедших на смену старым господствующим классам, но они не ведут в отличие от движений старого типа (например, рабочего) к развитию демократии, так как становятся все менее политическими. Войти в политику им мешают трудность формирования «представительных социальных актеров, т.е. таких, которые определены, организованы и способны действовать через посредство любого канала политического представительства»⁶⁹. Очевидно, атомизированным, дистанцированным друг от друга людям труднее создать устойчивые, ориентированные на изменение структуры власти объединения, чем уходящему в прошлое «групповому человеку».

В 60-70-х годах в левых политических кругах стран Запада приобрел популярность лозунг «демократии участия», наиболее непосредственно выражавший экстраполяцию новых личностных потребностей в сферу социально-политической жизни. Однако впоследствии, похоже, он ушел в песок. Требование демократии участия вступило в противоречие с растущими сложностью и профессионализмом управления общественными системами, и ясного пути разрешения этого противоречия пока не видно. Так что воплощение новых, связанных с индивидуализацией психологических тенденций в адекватные им типы социально-политического сознания и поведения находится пока в начальной стадии, сегодня еще невозможно прогнозировать будущее развитие этого процесса.

Индивидуальный подход к каждому человеку – главное условие успешного преодоления кризисной ситуации и дальнейшего развития

Актуальность индивидуализации конкретных мер и шагов, принимаемых государством, продиктована требованиями сегодняшнего дня. Успешность того, как мы справимся с новым вызовом, зависит, прежде всего, от скоординированных действий органов государственной власти, органов местного самоуправления и институтов гражданского общества, от того, насколько осязаемый эффект дадут предпринимаемые шаги, от того, как скоро каждый человек, который нуждается в помощи, сможет ощутить на себе конкретный положительный эффект.

Как мы видим, в каждом регионе нашей страны активно принимаются меры реагирования, а также упреждающие меры. Президент России предоставил субъектам полномочия в вопросах выбора оптимальных мер. Очевидно, что одни и те же меры могут быть избыточны в одних регионах, и совершенно недостаточны в других. При определении того, какие меры и ограничения должны быть предусмотрены в том или ином регионе, необходимо брать в расчет и определенный «запас прочности». Нужно быть заранее готовыми даже к самым сложным сценариям развития событий, принимая при этом все меры для их недопущения.

Следует учитывать, что чрезмерные ограничения могут нанести существенный вред благосостоянию граждан, экономике региона и государства, что в долгосрочной перспективе может иметь негативные последствия. Безусловно, приоритет всегда отдается жизни, здоровью и безопасности граждан. Избежать избыточных мер необходимо в целях обеспечения их прав и свобод, которые не должны необоснованно ограничиваться.

Президент России В.В. Путин на совещании с главами регионов отдельно подчеркивал: «Нужно действовать выверено, соразмерно уровню угроз и реальной ситуации в территориях. Категорически нельзя принимать решения на эмоциях или под копирку. То, что оправданно, обоснованно в одних регионах, в других, напротив, может лишь навредить». Сегодня органам государственной власти субъектов необходимо проявить гибкость подходов при введении тех или иных ограничений.

От того, насколько меры оправданы, зависит качество взаимодействия общества и государства, а также эффективность принимаемых мер. Граждане должны чувствовать, что ограничения являются оправданными, принимаются исключительно в интересах каждого человека, поскольку направлены на сохранение жизни и здоровья. Избыточные меры не способствуют повышению доверия к государству, нельзя подвергать людей шаблонным ограничениям.

Между тем, индивидуальный, избирательный характер принимаемых мер не дол- жен ограничиваться одной лишь сферой преодоления кризисных ситуаций. Важно, чтобы такой подход применялся и в других сферах. Каждый человек должен ощущать, что государство подстраивается под его потребности и интересы. Это касается и социальной сферы, и фискальных отношений, и экономических мер, пенсионного обеспечения, медицины, образования, других сфер. Так, например, Прогноз социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2036 (одобрен на заседании Правительства РФ 22.11.2018) предполагает совершенствование механизмов адресной социальной защиты и системы социального обслуживания граждан, а также расширение мер поддержки, предоставляемых на основе оценки нуждаемости с использованием данных государственной информационной системы социального обеспечения и единого ресурса сведений о населении.

Таким образом, при реализации государственной политики во главе угла должен стоять индивидуальный подход к людям, к каждому человеку. Достижению сбалансированного и рационального характера социальной политики в первую очередь способствует применение адресного подхода в оказании социальной поддержки, что не может не заслуживать всестороннего одобрения. Как справедливо отметил Президент Российской Феде- рации В.В. Путин, «повышение уровня благосостояния населения и социальная политика государства продолжают оставаться главнейшими приоритетами в деятельности органов власти, меры, последовательно предпринимаемые государством в последние десятилетия, уже оказали существенное положительное влияние на социальную сферу».

Логика индивидуального подхода к каждому человеку отражена и в поправках к Конституции России. Так, вводимая в текст Конституции статья 75.1 устанавливает, что в Российской Федерации создаются условия для устойчивого экономического роста страны и повышения благосостояния граждан, для взаимного доверия государства и общества, гарантируются защита достоинства граждан и уважение человека труда, обеспечиваются сбалансированность прав и обязанностей гражданина, социальное партнерство, экономическая, политическая и социальная солидарность. Эти положения имеют важнейшее значение при выстраивании механики государства в логике индивидуальных потребностей человека и гражданина.

Исходя из сложившейся ситуации, а также с учетом необходимости обеспечения дальнейшего развития, нам предстоит напряженная и продолжительная работа, требующая максимальной степени сосредоточения. Необходимо проявить адаптивность, способность принимать оперативные меры, умение подстраиваться под развитие ситуации. Расслабляться нельзя, ведь на кону стоят жизни и здоровье людей. Президент России отмечал, что «мы должны быть готовы к тому, что впереди сложный и трудный путь, на котором нужно предусмотреть все риски, проявить здравый смысл, ответственность и выдержку, чтобы нас не отбросило назад, чтобы не растерять всё то, чего мы такими усилиями добились за последние недели».

Безусловно, многие проблемы актуализировались на фоне кризиса, и решать их необходимо в ускоренном темпе. И от того, насколько мы адресно и оперативно реагируем на них, зависит то, насколько быстро и успешно мы преодолеем эти испытания, с каким багажом опыта выйдем из данной ситуации.

Индивидуальный подход к нейрофизиологии человека

Широкое внедрение новых технологий облегчает повседневную жизнь, но в то же время усиливает внешние воздействия на нервную систему человека, что негативно сказывается на здоровье, качестве жизни и работоспособности. Так, экспоненциальный рост потоков информации нередко вызывает переутомление, нервные срывы, депрессию. Современная диагностика функциональных состояний нервной системы в значительной степени опирается на методы нейровизуализации и нейростимуляции. Портативные устройства с высокой разрешающей способностью позволяют выявлять специфичные изменения в психике людей и корректировать те или иные психофизиологические функции. С развитием подобных технологий и снижением цен на соответствующие приборы становится возможным переход от общих правил к учету индивидуальных особенностей пациентов.В данном выпуске представлены методы нейровизуализации для мониторинга функционального состояния человека, неинвазивной стимуляции мозга для коррекции психики, а также функционального картирования мозга, позволяющего перейти к персонализированной реабилитации пациентов после повреждения мозга.

Версия для печати:

МОНИТОРИНГ ФУНКЦИОНАЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА: МЕТОДЫ НЕЙРОВИЗУАЛИЗАЦИИ

От баланса различных функциональных состояний человека (сон, бодрствование, повышенный или сниженный уровень тревожности и т.д.) зависят его психическое, физическое здоровье и эффективность работы. Однако из-за высокой стоимости и низкой мобильности устройств, необходимых для нейровизуализации активности мозга, мониторинг функциональных состояний пока проводится только лечащим врачом. Вмешательство в работу мозга происходит при патологических изменениях в здоровье. Миниатюризация устройств нейровизуализации и применение современных алгоритмов обработки данных (ЭЭГ — электроэнцефалография; NIRS — спектроскопия в ближней инфракрасной области; современной полиграфии и др.) создают основу для более эффективного мониторинга и контроля за различными состояниями человека, связанными с активностью его мозга.

Благодаря улучшенной разрешающей способности, доступности оборудования и усовершенствованным методам анализа данных технологии нейровизуализации позволяют отслеживать даже незначительные аспекты активности мозга (функционального состояния) и, соответственно, предсказывать последствия на поведенческом и физиологическом уровнях. С помощью этой технологии человек может более эффективно использовать собственные психофизиологические возможности и контролировать свою работоспособность (например, преодолевать сонливость авиадиспетчера, которая может привести к катастрофическим последствиям).

Эффекты

Профилактика заболеваний, связанных с психосоматическими расстройствами

Увеличение продолжительности жизни

Повышение эффективности труда

Возможность избежать ошибок, вызванных неадекватным состоянием человека

Предотвращение переутомления, психических срывов и контроль психоэмоционального статуса человека

Оценки рынка

$1,7 млрд

достигнет мировой рынок нейрокомпьютерных интерфейсов к 2022 г. (темпы ежегодного прироста — 10%). Общий объем рынка в 2014 г. составил $725 млн (наибольший сегмент рынка — Северная Америка).

$1,4 млрд

может составить мировой рынок ЭЭГ устройств к 2021 г. (в 2014 г. — ок. $880 млн, ежегодный темп прироста в 2014–2021 гг. — 7%).

Драйверы и барьеры

Рост потребности в эффективной оценке состояния работоспособности человека в режиме реального времени

Миниатюризация систем нейровизуализации

Создание новых алгоритмов онлайн-обработки биоэлектрической активности

Отсутствие единых стандартов и платформ для мониторинга функционального состояния человека

Нежелание людей подвергаться исследованию собственных психических способностей

Международные

научные публикации

Международные

патентные заявки

Уровень развития

технологии в России

«Возможности для альянсов» – наличие отдельных конкурентоспособных коллективов, осуществляющих исследования на высоком уровне и способных «на равных» сотрудничать с мировыми лидерами.

КОРРЕКЦИЯ ПСИХИКИ: НЕИНВАЗИВНАЯ СТИМУЛЯЦИЯ МОЗГА

Точечное неинвазивное воздействие на человеческий мозг помогает улучшать память, повышать уровень внимания, снимать тревожность и даже лечить депрессию. Поддержка и коррекция психических функций раньше была возможна только посредством операционного вмешательства. Сегодня методы неинвазивной коррекции психики начинают активно применяться для профилактики и лечения различных психических расстройств как в клинической практике, так и в обычной жизни.

Любое инвазивное вмешательство в работу мозга или действие электромагнитных полей, как правило, изменяют электрофизиологическую активность его нейрональных клеток. Современные способы точечной неинвазивной стимуляции мозга предполагают специфичность эффектов. С появлением технологий транскраниальной магнитной стимуляции (ТМС) или транскраниальной электрической стимуляции (ТЭС), а также ультрановых технологий (в частности, стимуляции мозга с помощью ультразвука и света) стало возможным достигать длительных эффектов, направленных на модификацию памяти, внимания и других когнитивных функций человека.

Эффекты

Возможность коррекции психики человека в соответствии с индивидуальными особенностями

Предотвращение заболеваний нервной системы, связанных с психическими расстройствами

Повышение эффективности труда и снижение влияния человеческого фактора

Развитие талантов в каждом человеке и формирование более гармоничного социума

Оценки рынка

$6,2 млрд

составит в 2020 г. объем мирового рынка устройств для нейромодуляции (в 2015 г. — $3,6 млрд, ежегодный темп роста — 11,2%)

Драйверы и барьеры

Миниатюризация систем неинвазивной стимуляции мозга (ТМС, ТЭС)

Разработка новых протоколов стимуляции мозга

Демонстрация долгосрочных эффектов неинвазивной стимуляции мозга

Внедрение неинвазивной стимуляции в клинику для профилактики и лечения различных заболеваний нервной системы

Потребность в увеличении эффективности работы мозга

Невозможность достоверно оценить эффекты воздействия на мозг человека в существенной временной перспективе (несколько десятков лет)

Отсутствие единых стандартов и платформ для неинвазивной стимуляции мозга человека

Международные

научные публикации

Международные

патентные заявки

Уровень развития

технологии в России

ПЕРСОНАЛИЗИРОВАННАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ: ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ КАРТИРОВАНИЕ МОЗГА

Стандартные лечебные процедуры, применяемые после повреждения головного или спинного мозга, зачастую далеко не в полной мере учитывают индивидуальные особенности пациентов. А это имеет решающее значение для процесса реабилитации. Благодаря новым, более точным технологиям в области функционального картирования, могут быть определены не только анатомические особенности того или иного участка мозга, но и его функциональная значимость. Индивидуальный подход к лечению на основе четкого выявления сохранившихся связей в мозге человека является одним из наиболее перспективных для пациентов с повреждениями мозга и существенно повышает эффективность всей системы здравоохранения.

Современные системы нейровизуализации и функционального картирования позволяют эффективно выявлять особенности работы мозга после различных повреждений (инсульта, мозговой травмы и т.д.). При помощи неинвазивной стимуляции можно оценивать, насколько у человека сохранились те или иные психофизиологические способности. Например, было показано, что даже небольшой процент сохранившейся моторной коры играет ключевую роль в процессах восстановления пациента. Новое направление неразрывно связано с молекулярной медициной, во многом обеспечивающей развитие соответствующих инновационных технологий, базирующихся на клеточных, биомолекулярных, нейрофизиологических и системных методах и средствах профилактики, диагностики, лечения и реабилитации.

Эффекты

Повышение эффективности технологий нейрореабилитации

Восстановление трудоспособности людей, имеющее положительный эффект для экономики

Облегчение жизни людей, страдающих психическими заболеваниями

Увеличение продолжительности жизни людей

Новый уровень развития системы здравоохранения

Оценки рынка

$3,2 млрд

достигнет рынок устройств для нейрореабилитации к 2024 г. (2022 г. — $2,42 млрд; 2015 г. — ок. $900 млн). Ежегодные темпы роста с 2015 по 2024 гг. — 15,5%. На Северную Америку пришлось 42% всего объема рынка в 2015 г.

Драйверы и барьеры

Рост доступности систем функционального картирования (ЭЭГ, ЭМГ, ТМС, ТЭС)

Создание новых алгоритмов онлайн-обработки биоэлектрической активности

Рост спроса на услуги персонализированной медицины

Отсутствие единых стандартов и платформ для мониторинга функциональных состояний человека

Повышение требований к квалификации медицинских работников

Международные

научные публикации

Международные

патентные заявки

Уровень развития

технологии в России

«Заделы» – наличие базовых знаний, компетенций, инфраструктуры, которые могут быть использованы для форсированного развития соответствующих направлений исследований.

1. Индивидуальный человек. Итоги тысячелетнего развития, кн. I-II

Индивидуальный подход: Лондон, Кентербери, Девон

Если вы цените свое время, ищете школу с хорошим преподавателем, то рекомендуем взять индивидуальный курс в Англии. Этот формат отлично подойдет для интенсивного погружения, подготовки к экзаменам или тренинга перед важным мероприятием.

Лондон, Англия

C 18 лет. Средний возраст: 25 — 30 лет
Гибкие даты начала курсов

Один-на-один
Мини-группа до 4 человек
Специальный английский
Разговорные воркшопы
Экскурсии с преподавателем
Подготовка к экзаменам

Если вам нужно быстро поднять английский до нужного уровня, рекомендуем формат «один-на-один». Он также незаменим, когда нужно решить конкретный вопрос — например, подготовиться к экзамену, переговорам, собеседованию, или улучшить профессиональный английский.

OISE — одна из немногих школ в Лондоне, которые специализируется на индивидуальном обучении. Здесь вам не только подберут тьютора, но и предложат персональную программу. Вы будете заниматься по актуальным учебным материалам в комфортном для вас режиме — 15, 20 или 30 уроков в неделю. При желании индивидуальные занятия можно разбавить групповыми — это хорошо для разговорной практики. Групповой формат предполагает дискуссии, обсуждение новостей, совместные проекты и воркшопы.

Школа OISE London расположена в центре Лондона, неподалеку от Oxford Street и Soho. Каждую неделю преподаватели организуют экскурсии, к которым вы можете присоединиться, например, в Ковент-Гарден, Биг-Бен, Чайнатаун, Tate Modern. Если вам по душе самостоятельный отдых, то школа с радостью порекомендует туры в Оксфорд, Кембридж, Кентербери, новый ресторан или интересную постановку в Вест-Энде.

Индивидуальный курс: 15, 30 уроков в неделю
Комбинированный курс: индивидуальные занятия + группа до 4 человек

Кентербери, Англия

C 18 лет. Средний возраст: 43 года
Гибкие даты начала курсов

Полное погружение
Один-на-один
Мини-группы
Специальный английский

Кентербери — один из старейших городов Великобритании. Готический собор, нетронутые деревушки, традиционные пабы, — это та самая «классическая Англия», за которой едут, чтобы полностью погрузиться в английский язык. В центре Кентербери расположен Canterbury Language Center, который специализируется на курсах для топ-менеджеров.

Обучение в CLT больше походит на тренинги, чем на традиционные курсы. В школе одновременно занимается не более 25 человек, что гарантирует вам 100% персонального внимания. Как правило, CLT выбирают профессионалы, у которых мало времени и есть конкретная цель в языке — например, подготовиться к важной презентации, конференции, поработать над произношением или повысить беглость в языке. Вы можете заниматься один-на-один с преподавателем, или взять с собой кого-то из коллег, друзей или членов семьи.

Тренинги в CLT — это не только интенсивное обучение, но и нетворкинг. Программа включает ланчи в компании преподавателя и вечерние мероприятия с тренерами. Для более интенсивной практики, можно на полдня присоединиться к группе или поселиться в семье английского бизнесмена. Так вы быстрее заметите прогресс и ощутите отсутствие языкового барьера.

Индивидуальный курс: 15, 20, 25, 30 уроков в неделю
Комбинированный курс: индивидуальные занятия + группа до 6 человек

Девон, Англия

21+ года
Гибкие даты начала курсов

Индивидуальные тренинги
Мини‐группы
Специальный английский
Английский+
Гольф, парусный спорт, теннис, верховая езда
Бизнес‐английский

Благодаря своему мягкому климату графство Девон получило название «Английской Ривьеры». Это популярное курортное местечко особенно ценят европейские топ-менеджеры, которым нужно спокойно сосредоточиться на практике английского. Здесь же, в Девоне, расположен языковой центр Accent, который как раз делает ставку на персональный тренинг.

Внешне Accent похож на старинный особняк 18 века, а внутри оборудован современными классами и уютными комнатами отдыха. Это идеальное место для людей, которые ищут не студенческий, а профессиональный формат, потому что здесь вы сами решаете, что изучать и в каком режиме. Предположим, вам предстоят важные переговоры или работа с технической документацией, или вы просто хотите отдохнуть и подучить английский. В любой ситуации тренеры Accent подберут для вас программу с комфортной нагрузкой — 20, 30, 40 уроков в неделю. Но если времени мало и нужен быстрый результат, то рекомендуем суперинтенсивный вариант из 50 уроков в неделю (включая выходные).

Помимо индивидуальных занятий, можно организовать групповой тренинг (до 4 человек) для вас и ваших коллег. Кроме того, Accent предлагает уникальный формат занятий «Английский +», где практика английского сочетается с отдыхом — велосипедными прогулками, гольфом, теннисом, походами, парусным спортом или верховой ездой. В середине недели тренеры Accent организуют культурную программу с посещением театров, концертов, пабов, с рыбалкой или барбекю. По субботам — экскурсионные поездки в Эксетер, Корнуолл, Бат, Стоунхендж.

Индивидуальный курс: 20, 30, 40, 50 уроков в неделю
Комбинированный курс: один-на-один плюс группа до 4 человек
Английский+: 20 групповых уроков языка и 5 занятий по выбору: спорт, походы, экскурсии

Индивидуальный подход – главное при предоставлении надомного социального обслуживания

20 Сентября 2016

Социальное обслуживание на дому является одной из основных форм социального обслуживания, направленной на максимально возможное продление пребывания граждан в привычной социальной среде для поддержания их социального статуса, а также на защиту их прав и законных интересов.

В Республике Мордовия функционируют 20 государственных казенных учреждения по социальной защите населения Республики Мордовия и Государственное бюджетное учреждение Республики Мордовия «Комплексный центр социального обслуживания по городскому округу Саранск», в которых действуют 68 отделений социальной помощи на дому. В настоящее время на социальном обслуживании на дому находятся свыше 5 тысяч человек.

Сегодня по-новому определяется понятие «социальная услуга», которая может предоставляться гражданам в целях улучшения условий их жизнедеятельности и (или) расширения возможностей самостоятельно обеспечивать свои жизненные потребности. Она может быть разовой, периодической и постоянной.

Чтобы помощь была более чёткой и адресной, к каждому человеку нужно подобрать индивидуальный подход. Поэтому вступивший в силу
с 1 января 2015 г. Федеральный закон от 28 декабря 2013 г. № 442-ФЗ «Об основах социального обслуживания граждан в Российской Федерации» ориентирован в первую очередь на определение обстоятельств, которые ухудшают или могут ухудшить условия его жизнедеятельности.

Так, если гражданин подал заявление о предоставлении социальных услуг (в организации социального обслуживания) для начала необходимо признать его нуждающимся в социальном обслуживании, а также определить индивидуальную потребность в социальном обслуживании. При признании гражданина нуждающимся в социальном обслуживании учитываются многие обстоятельства: к примеру, способность обслуживать себя самостоятельно в силу возраста или заболевания, потребность в постороннем уходе и т.д. Обследуются условия проживания гражданина, и составляется акт оценки индивидуальной потребности. В акте отражается степень индивидуальной потребности в социальных услугах, рекомендуемый объем социального обслуживания (количество социальных услуг и рекомендуемое время для оказания услуг), рекомендуемая форма обслуживания, виды, условия и продолжительность предоставления социального обслуживания.

Готовится индивидуальная программа, отражающая форму обслуживания, виды услуг, их объем, перечень рекомендуемых поставщиков. На основании составленной индивидуальной программы гражданин-получатель социальных услуг обращается с ней к поставщику социальных услуг для заключения соответствующего договора на предоставление социальных услуг.

Основополагающий принцип современного предоставления социальных услуг – это ориентация на индивидуальную потребность пожилых граждан в тех или иных социальных услугах.

Среди перечня социально-бытовых услуг, регулярно оказываемых гражданам, наиболее востребованной является помощь, направленная на поддержание жизнедеятельности получателя социальных услуг (покупка и доставка продуктов питания, лекарств, промышленных товаров; помощь в уборке квартиры и помощь в приготовлении пищи; оплата жилья и коммунальных услуг).

Среди социально-медицинских услуг — выполнение процедур, связанных с сохранением здоровья получателей социальных услуг (измерение температуры тела, артериального давления, пульса; накладывание горчичников, компрессов; закапывание капель; наблюдение за своевременным приемом лекарственных препаратов для медицинского применения, назначенных врачом).

Если раньше надомное обслуживание могли получить одинокие пенсионеры и инвалиды, то теперь такая форма обслуживания распространяется и на граждан, нуждающихся в помощи. К числу оснований для признания гражданина нуждающимся в социальном обслуживании относятся:

полная или частичная утрата способности либо возможности осуществлять самообслуживание, самостоятельно передвигаться, обеспечивать основные жизненные потребности в силу заболевания, травмы, возраста или наличия инвалидности;

наличие в семье инвалида или инвалидов, в том числе ребенка-инвалида или детей-инвалидов, нуждающихся в постоянном постороннем уходе;

отсутствие возможности обеспечения ухода (в том числе временного) за инвалидом, ребенком, детьми, а также отсутствие попечения над ними.

Социальные услуги в форме социального обслуживания на дому предоставляются бесплатно, на платной или частично платной основе.

На бесплатную помощь могут рассчитывать все несовершеннолетние дети, граждане, пострадавшие в результате чрезвычайных ситуаций, вооруженных, межнациональных и этнических конфликтов, участники и инвалиды Великой Отечественной войны, а также граждане, среднедушевой доход которых меньше или равен полуторной величине прожиточного минимума.

Для остальных граждан основным критерием для получения бесплатного социального обслуживания будет размер среднедушевого денежного дохода получателя социальных услуг, в который входят не только зарплата или пенсия, но и все другие источники дохода, в том числе и единовременные выплаты

Кроме того, в Республике Мордовия развивается система предоставления разовых социальных услуг, основной целью которых является удовлетворение потребностей граждан пожилого возраста и инвалидов путем оперативного реагирования на поступающие запросы от маломобильных категорий граждан, а также расширение сферы социального обслуживания и повышения эффективности деятельности учреждения.

Социальные услуги разового характера также включают в себя социально-бытовые, социально-медицинские, социально-психологические, социально-правовые, а также услуги в целях повышения коммуникативного потенциала и другие.

Рынок социальных услуг в соответствии с законодательством предусматривает возможность выбора гражданином поставщика социальных услуг. Это могут быть не только государственные учреждения, но коммерческие и некоммерческие организации, индивидуальные предприниматели, которые включены в реестр поставщиков. Ознакомиться с реестром поставщиков социальных услуг можно на сайте Министерства социального обслуживания населения Республики Мордовия.

За предоставлением социальных услуг в форме социального обслуживания на дому гражданам следует обращаться:

в городском округе Саранск – в Государственное бюджетное учреждение Республики Мордовия «Комплексный центр социального обслуживания по городскому округу Саранск»;

в муниципальных районах Республики Мордовия – в государственные учреждения по социальной защите населения Республики Мордовия.

человек или человек?

Мейв Мэддокс

Клейтон Доук возражает против неизбирательного использования слова индивидуальный вместо человек . Бывший.

Этому лицу предъявлено обвинение в преступном посягательстве.

Слово индивидуальный происходит от латинского слова, означающего «неделимый». Синонимы его использования в качестве прилагательного включают одиночный, отдельный, дискретный, независимый, единственный, одинокий, одиночный и изолированный .

Разговорное значение индивидуум для обозначения «человека» использовалось еще в 1742 году.

Тезаурус американских писателей из Оксфорда дает следующие синонимы для слова «индивидуум» как существительного: человек, человеческое существо, смертный, душа, существо; мужчина, мальчик, женщина, девочка; персонаж, персонаж.

Однако один из участников OAWT, Дэвид Фостер Уоллес, говорит об использовании человека в качестве синонима человека :

Как существительное, это слово имеет одно законное употребление — отличать отдельного человека от некоторой большей группы.. . . Это не синоним человек , несмотря на то, что многие юридические, бюрократические и публичные заявления используют его именно таким образом. . . OAWT, стр. 464

Уоллес сожалеет о замене физических лиц на человек и физических лиц на человек . Он смешивает это использование индивидуального с другими «претенциозными, смертоносными словечками» и призывает нас избегать их.

Хотите улучшить свой английский за пять минут в день? Оформите подписку и начните получать наши ежедневные советы и упражнения по написанию!

Продолжайте учиться! Просмотрите категорию неправильно использованных слов, проверьте наши популярные публикации или выберите связанную публикацию ниже:

Прекратите делать эти досадные ошибки! Подпишитесь на Daily Writing Tips уже сегодня!

Вы улучшите свой английский всего за 5 минут в день, гарантировано!
Подписчики получают доступ к нашим архивам с более чем 800 интерактивными упражнениями!
Вы также получите три бонусные электронные книги совершенно бесплатно!

Попробовать бесплатно

индивидуальных синонимов, индивидуальных антонимов | Тезаурус Мерриам-Вебстера

1 представитель человеческого рода

каждый индивидуальный имеет значение

младенец,
существо,
птица,
бод
[British],
кузов,
персонаж,
печенье
(или куки),
существо,
покупатель,
дьявол,
утка,
яйцо,
лицо,
рыба,
парень,
голова,
человек,
человек,
жизнь,
мужчина,
смертный,
вечеринка,
человек,
персонаж,
разведчик,
слякоть,
сорт,
душа,
экземпляр,
жесткий,
вещь,
вес

2 тот, который имеет реальное и независимое существование

Наша общая концепция стула основана на нашем опыте общения со многими человек , которые назывались стульями

существо,
товарная,
юридическое лицо,
существует,
индивидуальность,
целое число,
объект,
реальность,
что-то,
вещество,
вещь

1 из, относящиеся к одному лицу или принадлежащие ему

у каждого свое собственное индивидуальное мнение по предмету, но вам придется работать вместе

идиоматический,
индивидуализированный,
в частности,
запатентовано,
своеобразный,
личная,
именная,
частный,
уборная,
раздельная,
единственное число,
субъективный,
уникальный

2 не то же самое или разделенное

номеров в гостинице индивидуальных ванных комнат

3 служит для идентификации принадлежности к отдельному лицу или группе

у него очень сильный индивидуальный смех, который я узнаю где угодно

характеристика,
классический,
диагностика
(также диагностическая),
дискриминирующая,
различный,
отличительный,
отличительный,
идентификационная,
своеобразный,
собственно,
симптоматический,
типичный

См. Определение словаря

Определение личности по Merriam-Webster

in · di · vid · u · al | \ ˌIn-də-ˈvij-wəl, -ˈvi-jə-wəl , -ˈVi-jəl, -vi-jü-əl \

1а : , относящиеся к физическому лицу или явно связанные с ним индивидуальное усилие

б : на одного человека индивидуальная порция

c : быть индивидуумом или существовать как неделимое целое 3 : как отдельное предприятие : отдельное

1а : конкретное существо или вещь в отличие от класса, вида или коллекции: например,

(1) : отдельный человек в отличие от социальной группы или учреждения учитель, который работает с людьми

(2) : отдельный организм в отличие от группы

б : конкретный человек Вы тот человек, с которым я разговаривал по телефону?

3 : ссылка на имя или переменную самого низкого логического типа в исчислении.

В чем разница между человеком и человеком?

Английский

Альтернативные формы

* индивидуально ( устаревшее, )

Существительное

( en имя существительное )

Человек считается одиноким, а не принадлежащим к группе людей.

(юридический) Отдельное физическое лицо как юридический субъект, в отличие от юридического лица, такого как корпорация.

* 1982 , Канадская хартия прав и свобод :

Каждый человек равен перед законом и перед законом и имеет право на равную защиту закона и равные преимущества без какой-либо дискриминации […].

Объект, будь то вещь или агент, в отличие от класса.

* {{цитата, год = 2006, глава = Идентичность и индивидуальность в квантовой теории, название = Стэнфордская энциклопедия философии, автор = Стивен Френч цитата

, пассаж = Обычно считается, что стулья, деревья, камни, люди и многие так называемые «повседневные» предметы, с которыми мы сталкиваемся, можно рассматривать как человек .}}

* {{quote-magazine, год = 2013, месяц = май-июнь, автор = Катрина Г. Коготь

, title = Быстрая эволюция в яйцеклетках и сперме , объем = 101, выпуск = 3, журнал = ( American Scientist ) , пассаж = У растений способность отличать себя от чужого играет важную роль в оплодотворении, потому что самооплодотворение приведет к менее разнообразному потомству, чем оплодотворение пыльцой от другой особи .}}

( фунтов ) Элемент, принадлежащий совокупности.

Прилагательное

( прилагательное )

Относится к одному человеку или предмету, а не к нескольким.

* {{quote-magazine, date = 2013-06-01, volume = 407, issue = 8838, page = 71, magazine = ( The Economist )

, title = Конец однорангового шоу , пассаж = Финансы редко бывают романтичными. Но идея однорангового кредитования очень близка. Это отрасль, которая объединяет индивидуальных вкладчиков и кредиторов на онлайн-платформах.Те, кто хочет брать взаймы, сопоставляются с теми, кто хочет давать взаймы.}}

Предназначен для одного человека, а не для нескольких человек.

Синонимы

* ( в отношении отдельного человека или предмета ) ( l ), ( l ) * ( предназначен для одного человека или предмета ) ( л ), ( л )

Антонимы

* ( в отношении отдельного человека или предмета ) ( l ) * ( предназначен для одного человека или предмета ) ( л ), ( л ), ( л )

Связанные термины

* ( л ) * ( л ) * ( л ) * ( л )

Внешние ссылки

* *

Статистика

* —-

Английский

Существительное

( существительное ) (добавлено)

Физическое лицо; обычно человек.

* 1784 , Уильям Джонс, Описание и использование нового портативного устройства и т. Д. , P REFACE

T HE Благоприятный прием, который Orrery получил от Per? Ons первого отличия, а также от Джентльменов и Дамы в целом, побудил меня добавить к нему несколько новых улучшений для того, чтобы придать ему степень Совершенства; и отличать его от других; которые с помощью пиратства или имитации могут быть представлены общественности.

*, chapter = 7

, title = Зеркало и лампа , пассаж = «Очень долгожданный, добрый, полезный подарок для прихода. Между прочим, Хопкинс, не останавливайтесь. Мы не хотим, чтобы ходили слухи, что прибыл богатый человек . Черчилль, батюшка, у нас такие жадные акулы и волки в овечьей шкуре. […] ”}}

# Персонаж или часть, как в пьесе; особый вид или проявление индивидуального характера, будь то в реальной жизни, в литературном или драматическом представлении; предполагаемый персонаж.

# * Фрэнсис Бэкон

его первое появление на сцене в своем новом лице подхалима или жонглера

# * Джереми Тейлор

Ни один человек не может долго надевать человека и играть роль.

# * Милтон

Нести власть, которая была твоей частью / И человек , ты знал себя правильно.

# * Юг

Как отличается один и тот же человек от самого себя, поскольку он поддерживает человек магистрата и друга!

# (Христианство) Любая из трех ипостасей Святой Троицы: Отец, Сын или Святой Дух.

# * Книга общих молитв

три человек и один Бог

# Любое разумное или социально разумное существо.

# (в составном существительном или существительной фразе) Кто-то, кто любит (определенную вещь) или испытывает к ней близость.

Джек всегда был собакой человек , но я предпочитаю кошек.

Физическое тело существа рассматривается отдельно от разума, характера и т. Д.

*, III.1.2.iii:

когда девушки посмеялись над ней за это, она ответила, что она не его человек обнимала и почитала, а с платонической любовью божественную красоту его души.

* 1897 , ( Генри Джеймс ), ( What Maisie Knew ) :

Капитан, наклонив своего военного человека , сел боком, чтобы быть поближе и добрее […].

* 1978 , ( Лоуренс Даррелл ), Ливия , Faber & Faber 1992 ( Avignon Quintet ), стр. 418:

На первый взгляд казалось, что все, что в нем бросалось в глаза, основывалось на том, что его платье было экзотическим, его человек иностранец.

* 2004 , ( The New York Times ) :

Тем временем ошеломленный Салливан, одетый как бомж без опознания личности человека , арестован и задействован в зверской банды южан.

(юридический) Любое физическое или официальное лицо, имеющее дело в судах.

По общему праву корпорация или траст юридически человек .

(юридический) Гениталии человека; конкретно , пенис.

* 1824 , ( 5 Geo. 4. c. 83 , United Kingdom), раздел 4:

[E] очень Лицо, умышленно, открыто, непристойно и непристойно выставляя напоказ свое Лицо на любой улице, дороге или шоссе, или на их виду, или в любом месте общественного курорта с намерением оскорбить кого-либо Женский …. и будучи впоследствии осужденным за преступление, за которое он был задержан, считается мошенником и бродягой в рамках истинного намерения и смысла настоящего Закона …

* 1972 , Эванс против Юэлса », ‘Weekly Law Reports , vol. 1, стр. 671, стр. 674–675:

Мне кажется, что по крайней мере сегодня, и действительно к 1824 году, слово « человек » в связи с сексуальными вопросами приобрело собственное значение; значение, которое сделало его синонимом «пенис».»Может быть … что это был предшественник викторианской аристократии, который не позволял людям называть пенис пенисом. Но как бы то ни было, я убежден в том, что теперь он приобрел устоявшееся значение в отношении уже упомянутого эффекта. Осмелюсь сказать, что среди тех, кто занимается судебной практикой, хорошо известно, что слово «человек» так используется снова и снова. Это знакомый синоним этой части тела, и как одна из причин для мое решение в этом случае, я бы использовал ту интерпретацию того, что преобладало в 1824 году и что установилось за 150 лет с тех пор.

(грамматика) Лингвистическая категория, используемая для различения говорящего в высказывании и тех, с кем или о ком он говорит. См. Грамматическое лицо.

(биология) Побег или почка растения; полип или зооид соединения Hydrozoa, Anthozoa и т.д .; также индивидуум в самом узком смысле среди высших животных.

* Энциклопедия. Брит.

Настоящие клубнелуковицы, состоящие из объединенных личностей, но иногда в виде губок и кораллов, в результате слияния нескольких изначально различных человек .

( Haeckel )

Примечания по использованию

В смыслах 1, 1.3 и 1.4 множественное число означает « человек» или «люди», причем «люди» звучат более формально, а «люди» — более разговорно. В смыслах 1,2, 2, 3 и 5 » человек — единственное множественное число.

Синонимы

* Смотрите также

Производные условия

* передовой человек * деловой человек * оператор * председатель * обычный человек * чертежник * первое лицо * прораб * домработница * лично * непрофессионал * газетчик * nonperson * омбудсмен * С глазу на глаз * человеко-час * человеко-год * персона * представительный * личные * персонифицировать * персонификация * олицетворять * персонал * ремонтник * продавец * второе лицо * придерживаться человека * официальный представитель * третий человек * unperson * VIP

Глагол

( en глагол )

(устарело) Представлять как личность; олицетворять; выдавать себя за другое лицо.

( Milton )

(переходный, юмористический, гендерно-нейтральный) Мужчине.

* 2007 , Брайан Р. Бреннер, Не бросайте это прочь !: Жизнь гражданского строительства (стр. 40)

Мы врезались в айсберг, и пора было человек спасательных шлюпок.

* 2008 , Уильям Гай, Something Sensational (стр. 337)

Разница между человеком и физическим лицом

14 июня 2011 г. Автор: Оливия

Человек против отдельного человека

Люди часто называют человека личностью, а человека — личностью.Мы склонны использовать эти термины как синонимы, и оба они могут использоваться взаимозаменяемо в одном абзаце письма. Но одинаковы ли эти термины? Передают ли они одно и то же значение или существуют ли какие-либо различия между человеком и человеком, чтобы оправдать существование этих двух разных терминов? Давайте узнаем.

Человек происходит от греческого слова persona, что означает маска актера. Раньше актер играл больше, чем одного персонажа, и для смены ролей он просто использовал маску, которая рождала личность.Это слово вошло в английский язык и породило личность и личность. Представления о личности еще более примитивны, чем представления о разуме и теле. Человек — это существо, которое ходит и думает (это не ум думает или тело ходит). Опять же, человек — это живая сущность. Мы называем умершего мертвым, но видим добавление слова мертвый перед человеком. Человек — это не остров, который выживает в одиночку. Он социальное существо, живет и общается с другими.У него есть чувства, которыми он разделяет с другими.

Вот здесь-то и появляется концепция индивидуума. В обществе, полном людей, у нас есть индивидуумы с разными характеристиками. Толпа состоит из людей, но каждый человек — тоже личность. Слово индивидуальный используется в смысле передачи уникальных свойств или характеристик человека. Люди, близко знающие знаменитость, часто используют слово «индивидуум», чтобы описать его как личность.

Вкратце:

Разница между человеком и человеком

• Хотя слова «человек» и «индивидуальный» используются как синонимы, они имеют разные значения.

• Человек — это человек, который думает и ходит

• Человек — это человек в толпе, обладающий уникальными характеристиками.Индивидуальность ассоциируется с индивидуализмом и уникальными качествами человека.

Выбор

слов — «Лица» против «Лица»

Никогда не говори «люди». Я думаю, что единственный раз, когда вы, вероятно, увидите этот термин в реальной жизни, это на знаках, которые вы видите рядом с лифтами, таких как «Допускается не более 6 человек», и даже , что маловероятно, потому что знаки на лифтах обычно иметь ограничения по весу — например, «Лифт вмещает не более 300 кг» или «не более 300 кг».Как уже упоминалось в некоторых ответах, «люди» звучат претенциозно и невежественно (как будто вы пытаетесь казаться более искушенным / превосходным, чем вы есть на самом деле).

Между тем, «индивиды» — это существительное во множественном числе, которое связано с существительным в единственном числе «индивид», которое также является прилагательным , означающим отличные / отличные от других людей / вещей. Слово «индивидуумы» тоже довольно негативное. Таким образом, вам следует на самом деле говорить «отдельные лица» только в том случае, если вы пытаетесь снисходительно (высокомерно) относиться к этим людям, или если вы полицейский / адвокат, описывая определенное количество преступников.Например: «Вчера были замечены двое нарушителей границы, недалеко от…» и так далее. Но вы не полицейский, и звучать высокомерно — плохо, поэтому не говорите «отдельные лица».

«Человек» — это единственное число от «людей», как вы знаете. Это слово следует использовать, если вы описываете одного человека. Например. «Этот человек — один из самых добрых людей, которых я когда-либо встречал». Что касается существительного во множественном числе «люди», ваши классы английского правильно поняли: — это слово , которое вы должны использовать для описания более чем одного человека.Например. «Сегодня утром мой новый дом видели пять человек».

Альтернативой слову «народ» является существительное множественного числа «народ», которое является более неформальным (это был пример из Google) — «ее родители были деревенскими жителями». Однако вы должны использовать это слово только в том случае, если вы очень уверены в языке, потому что в противном случае вы можете использовать его вне контекста — например, неправильно говорить «Сегодня утром пять человек видели мой новый дом», но это неясно, если у вас нет хорошего понимания того, какие слова использовать в конкретных ситуациях.

В заключение следует остановиться на «людях».

Что лучше сказать: «Индивидуальный» или «Человек»?

Кто-нибудь когда-нибудь называл вас «яркой личностью» или «одаренной личностью»? Что означает слово «индивидуум»? Это означает «неделимый». Остановитесь на мгновение и подумайте об этом, вы «неразделенный». Разве слово «нераздельный» — это странный способ обращения к людям?

Обращение к людям как к «личностям» стало обычным явлением в европейских языках после 1600 г., особенно в английском.Это особенность так называемого Просвещения.

Напомним, что Просвещение было той так называемой Эрой Света после так называемых Темных Веков христианского мира. Для исторической справки: Просвещение после государственного установления протестантской Реформации и закончилось кровавыми гильотинами Французской революции…

Просвещение постулировало, что нация делима. Церковь делима. Город делим. Город делится. Семейная ячейка делима.Даже браки делятся. Однако человека нет. Он победно человек .

Проблема, как видите, в том, что точка зрения становится очень индивидуалистическим взглядом на реальность. Теперь все основные интеллектуальные сдвиги успешны после того, как языковые сдвиги уже установились. Споры по поводу определения «брака» — современный пример. Переход от человек к индивидууму означал обожествление и поклонение человеческой личности.Человек воистину стал мерой всего.

Вы можете видеть, как Реформация проложила путь для такого рода языка. Чтобы быть христианином Просвещения, все, что вам нужно, — это вы и Библия. Вот и все.

Мы обменяли старое общение святых и всемирное общение христианского мира прошлых веков на новый блестящий титул « человек». Деноминации разделятся, но верующий никогда не разделится. Итак, отдельный верующий превзошел все.

Сравните «индивидуум» со словом «человек». Термин происходит от латинского personare , что означает «звучать насквозь». Это относится к маске или лицу и разговору с другими. Термин человек является относительным, и именно поэтому католическая теология называет три Личности Святой Троицы тремя божественными Лицами , а не тремя божественными Лицами. Есть и другие важные богословские причины. См. Фому Аквинский Summa theologiae I, q.29, аа. 1-4.

В разговоре с другими (и особенно когда я преподаю в классе) я стараюсь вообще не использовать слово индивидуум . Я говорю о людях как о человек . Это напоминает нам, что трех Божественных Личностей Пресвятой Троицы являются образцом для правильных межличностных отношений здесь, на Земле, и за ее пределами.

Мы можем по-настоящему найти себя, только сделав себя подарком другим. Нет жизни, счастья или спасения без личных и социальных отношений.Я чувствую, что современный человек наконец начинает это понимать. Мы больше не хотим быть людьми . Мы хотим быть на связи. Я хочу быть человеком с личными отношениями.

А ты?

Godspeed,

Taylor

Вопрос для комментариев: поиграйте с идеями в уме. Вы хотите иметь личные отношения или индивидуальные отношения с другими людьми? Как слова меняют то, как мы говорим? Я хотел бы услышать ваши комментарии по этому поводу ниже.

Значение, Определение, Предложения . Что такое индивидуальный человек

4. Социально-индивидуальный человек и историческая динамика социально-политической психологии

Индивидуальный подход к каждому человеку – главное условие успешного преодоления кризисной ситуации и дальнейшего развития

Индивидуальный подход к нейрофизиологии человека

Версия для печати:

МОНИТОРИНГ ФУНКЦИОНАЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА: МЕТОДЫ НЕЙРОВИЗУАЛИЗАЦИИ

Эффекты

Оценки рынка

Драйверы и барьеры

Международные

Международные

Уровень развития

КОРРЕКЦИЯ ПСИХИКИ: НЕИНВАЗИВНАЯ СТИМУЛЯЦИЯ МОЗГА

Эффекты

Оценки рынка

Драйверы и барьеры

Международные

Международные

Уровень развития

ПЕРСОНАЛИЗИРОВАННАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ: ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ КАРТИРОВАНИЕ МОЗГА

Эффекты

Оценки рынка

Драйверы и барьеры

Международные

Международные

Уровень развития

1. Индивидуальный человек. Итоги тысячелетнего развития, кн. I-II

Читайте также

2. Научное понятие и «банальные реальности».Индивидуальный объект и универсальная сущность

Глава XVII. ИСТИННЫЙ ЧЕЛОВЕК И ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ ЧЕЛОВЕК

1. Индивидуальный человек

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ТЕРРОРИЗМ

Человек истинный и человек трансцендентный

Человек Маркса и человек Достоевского

Глава восьмая. Индивидуальный и социальный характер

Индивидуальный и общественный нарциссизм [5]

IV. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ НАРЦИССИЗМ

Человек 2

ЧЕЛОВЕК И БОГ

Пространство-время и индивидуальный процесс

IV. Индивидуальный и общественный нарциссизм

Индивидуальный подход: Лондон, Кентербери, Девон

Лондон, Англия

Кентербери, Англия

Девон, Англия

Индивидуальный подход – главное при предоставлении надомного социального обслуживания

человек или человек?

Продолжайте учиться! Просмотрите категорию неправильно использованных слов, проверьте наши популярные публикации или выберите связанную публикацию ниже:

Прекратите делать эти досадные ошибки! Подпишитесь на Daily Writing Tips уже сегодня!

индивидуальных синонимов, индивидуальных антонимов | Тезаурус Мерриам-Вебстера

Определение личности по Merriam-Webster

В чем разница между человеком и человеком?

Английский

Альтернативные формы

Существительное

Прилагательное

Синонимы

Антонимы

Связанные термины

Внешние ссылки

Статистика

Английский

Существительное

Примечания по использованию

Синонимы

Производные условия

Глагол

Разница между человеком и физическим лицом

слов — «Лица» против «Лица»

Что лучше сказать: «Индивидуальный» или «Человек»?

Написать ответ Отменить ответ