Как появился феминизм и к чему он пришел сейчас
В издательстве Ad Marginem вышла серия иллюстрированных книг «The Big Idea. Введение в XXI век», одна из них — труд Салли Хайнс «Может ли гендер меняться?». «Афиша Daily» публикует фрагмент из главы об истории гендерного активизма.
В каком‑то смысле гендерный активизм существует столько, сколько существует гендерная вариативность. Гендерные вариации, о которых шла речь в предыдущих главах, всегда находили поддержку отдельных людей и организаций по борьбе за свободу гендерного самоопределения.
«Женский патриотический клуб» (1791) работы художника Жан-Батиста Лесера. С 1791 по 1793 год француженки собирались в подобных клубах, чтобы поддержать Республику и выступить за равные права для женщин. На картине женщины собирают пожертвования на общее дело.
Но большинство современных гендерных общественных движений уходит корнями в историю развития феминизма (с конца XVIII века в Европе и США) и движения за права трансгендеров (с конца XIX века связаны с первыми движениями за права ЛГБТК и сексологией).
В конце XVIII века Мэри Уолстонкрафт, Олимпия де Гуж (1748–1793) и другие женщины выступали за равноправие между мужчинами и женщинами. Де Гуж, чья «Декларация прав женщины и гражданки»«Декларация прав женщины и гражданки» написана Олимпией де Гуж в 1791 году и основана на «Декларации прав человека и гражданина», принятой Национальным учредительным собранием Франции и ставшей одним из первых в мире официальных документов по правам человека. Своей работой де Гуж показывает, что Французская революция не признала права женщин. вышла в свет в 1791 году, за год до эссе Уолстонкрафт «В защиту прав женщин», призывала мужчин «изучать природные характеристики пола, чтобы убедиться, как они повсюду пересекаются в гармонии и сотрудничестве». В своих многочисленных трудах де Гуж описывает права женщин как часть естественных прав человека.
Эти керамические и фарфоровые медальоны разработал веджвудский скульптор Уильям Хэквуд в 1787 году в поддержку движения против рабства. Надпись гласит: «Разве я не муж и брат?» Медальоны стали символом аболиционизма — движения за отмену рабства и освобождение рабов.
Борьба за гендерное равенство никогда не ограничивалась деятельностью западных белых женщин высшего класса, даже на самом раннем этапе развития.
Интерсекциональный подход имел особое значение в текстах черного и постколониального феминизма, поскольку рассматривал пересечения гендера и расы. Чернокожие феминистки привлекли внимание общественности к дискриминации женщин по расовому и гендерному признаку на рабочем месте. Многие из первых феминисток участвовали в борьбе за отмену рабства и в движении за социальную справедливость.
История Соджорнер ТрутСоджорнер Трут (около 1797–1883) — псевдоним женщины, рожденной в Нью-Йорке и сбежавшей из рабства еще до его отмены в штате в 1828 году. Сыграла значительную роль в раннем движении за права женщин. проливает свет на то, как в результате пересечения гендера и расы возникают неблагоприятные условия. Самую известную свою речь «Разве я не женщина?» Трут произнесла во время выступления на собрании по правам женщин в Огайо в мае 1851 года: «Вон тот мужчина говорит, что женщинам нужно помогать садиться в экипажи, переносить их через канавы, уступать им везде лучшие места. Никто никогда не помогает мне садиться в экипажи или перешагивать через лужи, не уступает мне лучших мест. А разве я не женщина? Посмотрите на меня! Посмотрите на мои руки! Я пахала и сеяла, я собирала урожай, и ни один мужчина не мог сделать работы больше меня! Разве я не женщина? Я могу работать и есть столько же, сколько мужчина, когда есть что поесть, и выдержать не меньше ударов кнутом! Разве я не женщина? Я родила тринадцать детей и видела, как большинство из них были проданы в рабство, а когда я оплакивала их своим материнским горем, никто, кроме Иисуса, меня не слышал! Разве я не женщина?»
Активистка за права женщин Соджорнер Трут часто позировала для портретов, которые потом отпечатывали и распространяли под девизом «Пожертвую тенью ради истинного содержания». Эти фотографии подтверждали статус Трут как «свободной женщины и хозяйки собственного образа».
1 из 3Студийный портрет аболиционистки Гарриет Табман в молодости во время Гражданской войны в США; 1868–1869 годы.
Бьюла Фейт, до войны работавшая продавцом в универмаге, настраивает оборудование токарного станка на Объединенной авиастроительной компании; Форт-Уорт, Техас, 1942 год.
3 из 3Трут заявляет о своей гендерной идентичности, снова и снова задавая риторический вопрос: «Разве я не женщина?» Но она показывает, что в глазах белых мужчин и женщин ее женственности не существует.
Как отмечают социологи Гейл Льюис и Энн Феникс в книге «Раса, этничность и идентичность» («Race, Ethnicity and Identity», 2004), «эта короткая речь нанесла серьезный удар по эссенциалистским взглядам, согласно которым любая женщина непременно слабее мужчины, а черная рабыня и вовсе ненастоящая женщина».
Благодаря усилиям таких женщин, как Трут и Харриет Табман (около 1822–1913) в конце XIX и начале XX века в Европе и Северной Америке стало набирать силу движение суфражисток, боровшихся за женские избирательные права.
Традиционные гендерные роли изменились во время Первой и Второй мировых войн, когда женщины вынуждены были трудиться в промышленности и торговле вместо при званных на службу мужчин. Ожидалось, что в мирное время они вернутся к домашним делам, но опыт женской независимости в военные годы положил начало переменам, которые подорвали незыблемость гендерных ролей и перестроили представления о гендере. В Британии женщины старше 21 года получили право голосовать в 1928 году.
В период, который часто называют первой волной феминизмаПервой волной феминизма называют общественные движения за права женщин XIX и начала ХХ века. Они фокусировались на юридических аспектах, включая избирательное право, право на собственность, развод и опеку над детьми., шла борьба за договорные и гражданские права женщин, что дало почву для развития второй волны феминизмаВторая волна феминизма охватывает период с конца 1960-х до начала 1980-х годов, когда круг проблем расширился до фактического неравенства, вопросов сексуальности и репродуктивных прав. в США и Великобритании в конце 1960-х — начале 1970-х годов. Активизм в это время был широко распространен. Национальная женская организация, Ассоциация за отмену закона об абортах, Коллектив Комбахи-риверКоллектив Комбахи-ривер (1974–1980) — группа чернокожих феминисток, многие из которых были лесбиянками; они выступали против расизма в движении белого феминизма. Они создали «Заявление Коллектива Комбахи-ривер» — один из первых документов, призывающих к интерсекциональному подходу, учитывающему все аспекты угнетения. и другие организации в Америке боролись за равные права в семейной, репродуктивной, профессиональной сферах, а также против насилия над женщинами.
Вместе с феминизмом второй волны внимание общественности стали привлекать ЛГБТК-организации и издания, которые отстаивали права геев, лесбиянок и трансгендеров.
Обложки журнала Transvestia, посвященного, как гласит издание 1963 года, «людям с нормальной ориентацией, которые обнаружили существование [sic] своей «другой стороны» и стремятся ее выразить».
1 из 3Пионерами в США стали Луиза ЛоуренсЛуиза Лоуренс (1912–1976) — одна из первых трансгендерных женщин, с начала 1940-х годов жившая исключительно как женщина. Она объединяла широкую сеть кросс-дрессеров и трансгендеров, помогала в исследованиях Альфреда Кинси и Гарри Бенджамина. , ведущая переписку с сообществом трансгендеров в Европе и Америке в 1950-х годах, и Вирджиния Принс (1912–2009), основавшая журнал TransvestiaTransvestia — независимый журнал для гетеросексуальных трансвеститов, публиковался в 1960-х годах трансгендерной активисткой Вирджинией Принс. Читатели журнала могли поделиться в нем своими историями и фотографиями. в 1960 году. Первая версия журнала вышла еще в 1952-м под названием «Трансвестия: журнал американского общества равенства в выборе одежды» и считается многими теоретиками, включая Сьюзан Страйкер (род. 1961), отправной точкой движения за права трансгендеров в США. В 1969 году трансгендерные активисты сыграли ключевую роль в Стоунволлских бунтахСтоунволлские бунты — серия протестов и жестких столкновений между полицией и членами ЛГБТК-сообщества в 1969 году. Спровоцированные полицейским рейдом в нью-йоркском баре «Стоунволл-Инн», они стали катализатором активизма. в Нью-Йорке, привлекших широкое внимание общественности к правам ЛГБТК и послуживших стимулом для появления многочисленных правозащитных организаций.
Феминистские и ЛГБТК-движения конца ХХ века продвигали идею гендера как изменчивого и гибкого социального конструкта, а не врожденной биологической характеристики. Проблематизация идеи жестких гендерных ролей была важна для феминистских движений, поскольку она оспаривала теорию о предопределенности неравенства между женщинами и мужчинами. А также она была важна и для многих ЛГБТК-сообществ, поскольку подразумевала существование гендерных ролей и сексуальных ориентаций вне цисгендерных и гетеросексуальных норм.
Общественные движения не ослабевали с середины ХХ века, и вторая волна феминизма сменилась третьей в 1990-х и 2000-х годах. Современные феминистские движения (которые иногда называют четвертой волной феминизма) продолжают разносторонне развиваться на Западе.
Кэтлин Ханна, участница американской панк-группы Bikini Kill во время выступления в культурном центре Макондо, Лос-Анджелес, 1993 год. Bikini Kill — одни из пионеров движения Riot Grrrl, известного своими открытыми феминистскими текстами.
1 из 2Российская концептуальная художница Надежда Толоконникова и группа Pussy Riot на концерте в Хьюстоне, Техас, 2017 год. Группа начиналась как партизанское движение, сейчас состав ее варьируется, а политика остается центральной темой ее спонтанных представлений.
2 из 2Флешмоб против насилия и сексуальных домогательств #MeTooХештег #MeToo придумала в 2006 году активистка Тарана Берк (род. 1973), а в 2017 году он приобрел большое распространение в связи с использованием в кампании против сексуальных домогательств со стороны кинопродюсера Харви Вайнштейна. Под хештегом #MeToo миллионы женщин и мужчин рассказали в социальных сетях свои истории сексуального домогательства или насилия. выявил дисбаланс власти между мужчинами и женщинами, особенно в профессиональной сфере. Чтобы обеспечить большее равенство на рабочем месте, требуются улучшения в системе ухода за детьми и более гибкие условия труда и для мужчин, и для женщин.
Общественные кампании бросают вызов стереотипному представлению о воспитании детей и ведении хозяйства как «женской работы» и о «женской работе» как менее значимой.
Женщинам, следующим традиционным гендерным ролям, сложно претендовать на равенство с мужчинами из‑за обесценивания женственности, а мужчинам, в свою очередь, брать на себя традиционно женские роли или проявлять женственные черты без ущерба для собственного статуса.
Гендерные стереотипы усложняют жизнь и женщинам-профессионалам. Британская специалистка по подбору и управлению персоналом Пола Парфитт в 2015 году рассказала о неосознанных предубеждениях, влияющих на отбор кандидатов: «Известно, что женщин-кандидатов работодатели склонны оценивать по опыту, а мужчин — по их потенциалу; кроме того, на собеседовании вопрос о способности совмещать работу и семью женщинам задают чаще, чем мужчинам».
Что такое Феминизм кратко и понятно, кто такие Феминистки
Вся история человечества представляет собой череду практически непрерывной борьбы между народами, отдельными людьми, социальными группами и даже между мужчинами и женщинами.
Параллельно история человечества, является историей угнетения слабых более сильными. И поскольку женщина в физическом отношении относительно слабее мужчины, на протяжении веков и тысячелетий наблюдалось ограничение женщин в правах и даже насилие над ними.
В 18-ом веке активизировалась борьба женщин за свои права и прекращение насилия со стороны сильного пола.
Об этом сегодня у нас и пойдет речь.
История зарождения феминизма
Как говорят историки, термин «феминизм» был изобретен одним из основоположников утопического социализма Оуэном. В утопиях описывалось идеальное общество, в котором все люди равны независимо от возраста и пола. Каждый может трудиться на любой работе, занимать любые должности и не подвергаться насилию со стороны других.
- Слово «феминизм» происходит от латинского femina – женщина.
Более углубленно теоретические основы феминизма разработал основоположник коммунистической теории Фридрих Энгельс.
Феминизм, как идеология и социальное движение зародился в 18-ом веке, как раз на момент бурного развития капитализма и индустриализации человеческого общества.
Читайте также: Что значит Амбассадор, Вендор, Хейт, Мем и Апгрейд
Это дало возможность богатым женщинам принять активное участие в жизни общества.
- Первоначально дамы высшего света пожелали принимать участие в политической деятельности и управления страной.
- Далее естественным образом возникла необходимость выравнивания прав женщин и мужчин. Поскольку как женщина может участвовать в политике, в не обладая правами?
Однако здесь проблему создавало относительно низкое образование слабого пола.
Будучи замкнутой в семейной жизни, женщине не требовалось широкого образования в различных сферах знаний. Достаточно было обладать навыками ведения домашнего хозяйства и воспитания детей.
На этом этапе возникает конспирологическая теория, но почему, именно в эпоху раннего капитализма возникла необходимость начать активную борьбу за права женщин?
Некоторые политологи высказывают мнение, что причиной эмансипации была вовсе не забота о правах слабого пола, а возросшая потребность в рабочей силе.
Капитализм не может существовать без постоянного расширения. А для расширения производства требуются все новые и новые рабочие руки.
Как известно из истории, индустриализация и капитализм в первую очередь начали развиваться в Англии. Так вот, когда капиталистам понадобилось больше рабочих рук для расширения производства, крестьян просто согнали со своей земли и превратили в бродяг.
Несчастным не оставалось ничего иного, кроме как наниматься на фабрики трудиться по 18 часов в сутки без выходных за жалкие гроши.
Это интересно: МРОТ — что это, кто и как определяет минимальный размер зарплаты
Но капитализм все расширялся и расширялся, рабочих рук требовалось все больше и больше.
В то время еще не придумали приглашать мигрантов из развивающихся стран. Поэтому британские капиталисты обратили внимание на единственный еще незадействованный ресурс – женщин.
- Женщины в то время не работали, а занимались исключительно домашним хозяйством.
- Но нельзя же просто так взять, и забрать женщину, хозяйку, мать нескольких детей из семьи на фабрику?
- Чтобы освободить женщин и дать им возможность работать на фабриках, необходимо было сначала разрушить семью.
Казалось бы спорный вопрос, но статистика доказывает, что именно это и произошло. По достоверным данным в результате активизации феминизма в Западной Европе рождаемость сократилась в два раза. Сегодня возобновление населения даже не способно обеспечить физическое выживание государств. Чтобы пополнить народонаселение, правительства западных стран вынуждены приглашать мигрантов.
Весьма любопытно, что на момент зарождения и активизации феминизма в Англии — это движение получило мощную поддержку в средствах массовой информации. Любые попытки высказаться против, жестко пресекались, а авторы публикаций с критикой феминизма подвергались остракизму.
На первоначальном этапе массы женщин были воодушевлены перспективами получения равных прав и освобождением от насилия. Однако, когда ориентированные на семью дамы увидели, что феминизм привел в реальности к свободе от семьи и материнства – миллионы женщин отвернулись от феминистской идеи.
Получить одиночество, не иметь возможности рожать и воспитывать детей, а взамен получить право по 18 часов батрачить на капиталиста, такие перспективы слабо воодушевляли.
Вторая волна феминизма произошла в шестидесятые годы двадцатого века, во времена расцвета экзотических культов и сексуальной революции.
На этот раз молодых женщин попытались соблазнить сексуальной свободой и развлечениями.
Кстати, аналогичная стратегия для добровольно-принудительного освобождения женщин применялась в первые годы после революции 1917-го в Советской России.
Одна из первых российских феминисток Александра Коллонтай предложила теорию «стакана воды» в сексуальном поведении женщин.
Западные СМИ обычно представляют Советский Союз, как тоталитарное государство, в котором граждане не имели никаких прав.
Однако в реальности, именно в Советском Союзе, концепция и основные идеи феминизма были воплощены в реальность намного раньше, чем в Западной Европе.
Когда в Европе женщины еще только боролись за свои права, в Советском Союзе уже были введены квоты на представительство женщин в администрации и правительственных органах. Все права и свободы для женщин, заявленные феминизмом, были реализованы в СССР еще в двадцатые-тридцатые годы прошлого века.
Тогда как в Западной Европе права женщины получили только к 70-м годам.
И какие же права получили женщины? Право на аборт. Право одной воспитывать ребенка. Безотцовщина как следствие освобождения женщин от мужского «пьянства и избиений», как выразился герой детективов Эрла Гарднера, адвокат Мэйсон.
Женское одиночество и безотцовщина были частично компенсированы практикой алиментов для бывших мужей.
Однако далеко не всех женщин удовлетворила такая эмансипация и полученные права.
В восьмидесятые годы XX века популярность феминизма резко упала.
Для возобновления интереса к феминизму в начале XXI века теневые кукловоды начали привлекать к развитию движения представителей ЛГБТ сообщества.
В современную эпоху все ведущие мировые феминистки – активные и открытые лесбиянки. Такого рода освободители уже не просто требуют равных прав, а полного разрушения семьи и устранения мужчины из жизни женщины.
Популяризируется идея «женского мира» вообще без мужчин.
Понятно, что феминизм, как борьба за права женщин принес множество положительных моментов.
Но факт есть факт, семья, как базовый институт и основа человеческого общества, к настоящему моменту серьезно подорвана.
Стали ли от этого женщины более счастливы, вопрос спорный.
Как это обычно бывает, освободители никогда не спрашивают освобождаемых, хотят ли они освобождаться на самом деле и от чего.
Современный феминизм в западных странах породил такое своеобразное явление, как харассмент или сексуальное домогательство.
Просто за попытку познакомиться с девушкой мужчину могут привлечь к суду и в лучшем случае оштрафовать на большие деньги.
У всех на слуху случаи, когда знаменитых людей в США и Западной Европе за случаи харассмента лишали всех титулов и фактически выбрасывали из жизни.
Такая ситуация привела к возникновению у мужчин страха перед женщинами.
Мужчины не только не хотят жениться и создавать семьи, а просто боятся подходить к дамам.
Руководители предприятий в США сидят в кабинетах со стеклянными стенами. Это для того, чтобы снаружи свидетели видели и могли подтвердить, что босс не пытался приставать к пришедшей на прием сотруднице.
В результате активных действий феминизма мужчина в семье полностью потерял всякие права. Сегодня мужчина в европейской семье больше не является главой. Современный мужчина в семье более бесправен, нежели женщина в самые мрачные и дикие времена прошлого.
По этой причине количество мужчин, желающих жениться и построить семью, резко сократилось. а количество разводов выросло до немыслимых цифр.
Такие результаты феминизма не удовлетворяют нормальных женщин, поэтому сегодня очень слабо и медленно, но начинает зарождаться женское движение за права мужчин.
Почему женщины хотят быть главнее мужчин
Вопрос представляется чисто риторическим. Любое живое существо пытается занять лидирующие позиции в сообществе. Лидер всегда обладает большими возможностями для самореализации. Грубо говоря, получает лучшие куски пищи.
Позиция лидера позволяет использовать энергетические и интеллектуальные ресурсы подчиненных для усиления собственного жизненного процесса.
Так что нельзя утверждать, что именно женщины хотят быть главнее. Даже у животных мы видим совершенно аналогичную борьбу за лидерство. Таковы законы Природы.
Кто такая феминистка
Говоря простыми словами, феминистка – это женщина, которая борется за свои права. Более точно – за свои права, которые отнимаются у мужчин.
В подтверждение своей аргументации феминистки приводят ужасающие статистические цифры о количестве изнасилований, о домашнем насилии, более низкой зарплате женщин за равный труд, о слабом представительстве женщин в государственном управлении, о сексизме как разновидности дискриминации на гендерном основании.
Это интересно: Что такое Гельштат простыми словами
Можно сказать, что феминистка – это женщина, не только убежденная необходимости борьбы за отнятие прав у мужчин, но и активно пропагандирующие свои убеждения.
Мифы и заблуждения о женском движении
Основной миф о феминизме – это то, что речь идет о равных правах для женщин, как у мужчин.
Однако в реальности речь не идет о равных правах для всех, а о получении дополнительных прав именно для женщин, вне зависимости от того, ущемляет ли это права мужчин или нет.
Возвращаясь к истории феминизма, можно заметить, что, кроме многочисленных заявлений о гендерной дискриминации, о сексизме со стороны мужчин и насилии, кроме редких публичных акций, никакой борьбы за права женщин на самом деле не было.
Как только женщины начинали активно заявлять о каких-либо правах, эти права были немедленно и без вопросов предоставлены.
И в этом смысле уместно еще раз вспомнить про конспирологию. Такая вот странная борьба без борьбы наводит на мысль о четкой синхронизации действий властей и феминистких движений.
Как будто бы для введения новых прав для женщин бывало достаточно всего лишь небольшого запроса, а власти уже сами давно хотели подтвердить эти права.
- Как бы женщины сами захотели освободиться от «семейного рабства», чтобы быстренько устроиться на фабрику.
- Как будто бы женщины сами попросили разводов, одиночества и абортов вместо семейного счастья.
- И только злобные эгоисты мужчины препятствовали вовлечению прекрасных дам в трудовую, общественную и политическую жизнь.
Еще раз уточним, что это всего лишь конспирологическая теория, а не собственные мысли и убеждения автора.
Еще один распространяемый феминистками миф – это то, что женщины до сих пор бесправны и находятся в угнетенном положении.
В реальности прекрасные дамы не только сохранили все привилегии темного прошлого, но и приобрели массу новых прав, по факту отняв ряд существенных прав у мужской половины человечества.
Третий распространенный миф, что феминизм – это свободное волеизъявление женщин и независимое общественное движение.
В реальности достоверно подтверждены факты спонсирования феминистского движения такого рода благотворительными организациями, как фонд Джорджа Сороса и фонд Карнеги.
А последнее фонды известны, в частности, мощным финансированием цветных революций, пропагандой абортов и интерпретации семьи как архаического, бесполезного социального института.
Во время перестройки в Российской Федерации, фондами Сороса и Карнеги были организованы и финансировались бесплатные медицинские клиники, в которых забеременевших женщин буквально уговаривали и убеждали к прерыванию беременности.
Такая практика в итоге привела к сокращению населения на несколько миллионов человек.
Какие цели на самом деле преследует феминистское движение? На самом ли деле обретенные права сделали жизнь женщин более свободной, справедливость, безопасной и счастливой?
Все эти вопросы все еще требуют серьезных научных исследований.
[:ru]Что такое феминизм и зачем он женщинам в XXI веке[:]
Не нужно думать, что феминизм вас не касается, он касается всех!
Автор коллажа: Ангелина Фенченко
Технический прогресс шагнул далеко вперед и порой даже молодое поколение (то бишь я) не успевает следить за всеми техническими новинками. Илон Маск запустил ракету на Марс, а женщины по-прежнему страдают (?) от ущемления своих прав и жалуются, что мужчины получают зарплаты побольше, руководящие должности и часто отпускают в нашу сторону сексистские шутки.
Люди часто считают, что феминизм уже ни к чему, а все мы давно живем в мире, где бегают единороги и царит равноправие. Но нет, ни одного ни второго чуда пока не случилось, так как целая обойма глобальных проблем до сих пор связана с гендерным неравенством.
Во многих странах от пола по-прежнему зависит качество жизни: и то, насколько вы можете самостоятельно выбирать жизненный путь, и то, какие дальнейшие возможности предоставляет государство и общество. Пора разобраться, какие основные проблемы существуют у женщин в современном мире, как их решить и зачем же нам нужен феминизм.
История феминизма или почему женщины решили бороться за свои права
На протяжении всей истории многие личности высказывали мысль, что женщина — человек абсолютно равный мужчинам и имеющий свои права. Официально феминизм начал свое существование в Исландии, одной из самых передовых стран по соблюдению прав человека на данный момент.
Уже в 1915 году, в разгар движения суфражисток (от французского suffrage — избирательное право), исландские женщины добились права голоса. Но годы шли, а реальных изменений в политике по женскому вопросу не было. В парламенте всего 5% мест занимали женщины по сравнению примерно с 20% процентами в других скандинавских странах.
Диана Вриланд
Ты не обязана быть красивой. Ты не обязана ни для кого быть красивой. Ни твоему парню/супругу/партнеру, ни твоим коллегам и уж точно ни случайным мужчинам на улицам. Ты не обязана быть красивой для твоей матери или твоих детей или цивилизации в целом. Красота — это не цена, которую ты должна платить за свое место в мире под названием ʺженщинаʺ», — Диана Вриланд.
Женщин это, естественно, не устраивало и в один день 90% исландок не вышли на работу. В истории он известен как «Женский выходной». Представительницы «прекрасного пола» собрались на площадях, смотрели фильмы про суфражисток и выступали с речами. А мужчины были вынуждены взять с собой детей, потому что ясли и детские сады были закрыты. После этого переломного момента через пять лет президентские выборы выиграла Вигдис Финнбогадоттир — первая европейская женщина-президент. Но по сей день во всем мире женщины довольно слабо представлены в политике.
Вторая волна феминизма припадает на 1960-е благодаря смелой работе французской экзистенциалистки Симоны де Бовуар «Второй пол». Книга стала ярким продолжением идей суфражисток, а женщины, вдохновленные Бовуар, начали бороться за равноправие женщин в семье и на работе.
Современные технологии и отсутствие образования
Действительно, зачем нам нужен феминизм? Хоть к 2020 году женское движение и добилось многого, но все же странно наблюдать резкий диссонанс между развитием современных технологий, ракетой Илона Маска, запущенной на Марс, и отсутствием образования во многих странах мира, высокой необразованностью женщин, насилием со стороны мужчин и даже элементарным отсутствием медицинских услуг без разрешения мужа.
Но западный мир демонстрирует вполне хорошие результаты, ведь мы имеем право учиться, работать, делать аборты и пользоваться контрацептивами. Казалось бы, чего же печалиться?
Но давайте обратимся к статистике, согласно которой женщины в Украине зарабатывают на 24% меньше мужчин. В первом квартале разрыв в зарплатах достигал 30%. Наиболее высокие зарплаты в Украине традиционно сохраняются в финансовой и страховой деятельности, там же наблюдается один из самых высоких разрывов в зарплатах — почти 50%.
Мэрил Стрип
Я всегда хочу играть сильных и независимых женщин, но в Голливуде это амплуа не слишком популярно. Людям не комфортно смириться с мыслью о том, что женщина может быть лучшим лидером, нежели мужчина», — Мэрил Стрип.
В Украине ежегодно увеличивается разница в зарплатах представителей разных полов. По данным Госстата, за пять лет она выросла почти на 6% в пользу мужчин. Не очень радужная тенденция, скажем прямо. Но по прогнозам экспертов в ближайшие годы разрыв начнет сокращаться, так как работодатели будут обращать внимание не на пол работника, а на его профессиональные навыки. Хотелось бы верить.
Женщины сами виноваты!
Так уж вышло, что в нашем обществе очень любят обвинять жертву во всех бедах. Изнасилование — сама виновата, юбка была слишком короткая и нечего по ночам шастать где попало; муж избивает — так нужно быть хорошей женой, борщи варить и быт создавать. Если играть по таким правилам общества, то любовь нужно обязательно заслужить теми же «борщами» и уважением к мужу.
Но многие женщины даже не замечают сексизма по отношению к себе. Возможно, просто не вникают в это понятие или стараются пропускать подобное мимо ушей. Но если покопаться в своей памяти, то можно вспомнить много забавных и не очень случаев. Например, какое-то не слишком пристойное предложение, сделанное на улице; ситуацию, когда на работе вас предпочли мужчине.
Мое самое любимое — когда преподаватель в университете говорит, что для девушки само главное — выйти удачно замуж! WTF? Серьезно? Вы же профессор, как можно так плоско мыслить? Причем в моей жизни не раз были такие случаи, когда многоуважаемые господины с высокими научными званиями отпускали подобные шуточки. На паре мы просто смеялись, но неприятный осадок остался по сей день.
Дейл Спендер
Феминизм не участвовал ни в каких войнах. Он не убивал своих оппонентов. Он не создавал концентрационных лагерей, не морил врагов голодом, не совершал никаких жестокостей. Феминизм боролся за образование, за право голоса, за улучшение условий труда, за безопасность на улицах, за службы ухода за детьми, за социальные пособия, за кризисные центры для переживших изнасилование, за убежища для женщин, за реформы законодательства. Если кто-то говорит: «О нет, я не феминистка», спросите: «Почему? В чем ваша проблема?» — Дейл Спендер.
К достижению подросткового возраста каждой девушке в мозг закладывается жизненно важная информация, что самое главное — выйти замуж, обустроить быт, родить детей и быть хорошей женой для своего мужа.
Парни же должны быть готовы постоять за себя в любой ситуации и мастерски владеть кулаками. Традиционно в понимании общества мужчина — эдакий «добытчик», у которого руки отвалятся в случае прикосновения к грязной посуде, пылесосу или стиральной машине. Это все должна делать женщина, удел которой — рожать детей, убирать дома, готовить борщи и быть примерной женой. А если у девушки есть амбиции, желание добиться чего-то в жизни, то тут уже что-то не так…
Женщина — существо разумное
Бейонсе
Я считаю себя современной феминисткой. Да, я за равноправие полов, я верю в равенство и в то, что у нас есть множество возможностей. Но при этом я просто женщина, и мне нравится быть просто женщиной! Я верю в равноправие, и считаю, что мы все должны к этому стремиться. При этом я счастлива замужем», — Бейонсе.
Не все женщины принимают за чистую монету истину о семье и детях в 20 лет, которую нам пытаются вдолбить в голову с первого похода на горшок. Есть девушки, у которых в приоритете карьера, желание добиться чего-то в этой жизни и оставить после себя какой-то след.
Стоит понимать, что феминизм не выступает против брака и детей, напротив. Просто полноценные отношения, в которых вторая половина уважает ваши цели и жизненные приоритеты, намного гармоничнее.
Феминизм — это, прежде всего, равноправие и уважение! Здорово ведь, когда совместный быт устроен так, как удобно семейной паре, а не как принято (даже если женщина по 20 часов работает, а муж пытается совладать с порядком в доме и ребенком). В счастливых гармоничных отношениях важно уметь договариваться.
Майли Сайрус
Я феминистка, потому что я женщина, которая в силах дать другим женщинам чертову работу, мне хочется, чтобы они были лидерами, но в то же время я желаю подобного и для мужчин. Я женщина и борюсь за права своих, себе подобных, но это не означает, что мы умнее или лучше мужчин. Люди уже заездили слово «феминизм» до такой степени, что девушки перестали понимать, что на самом деле оно означает», — Майли Сайрус.
Феминизм — это свобода выбора женщины. Хочет — пускай занимается бытом и семьей, выбирает карьеру, собственную реализацию или пытается все это совмещать. А если хочет выйти замуж и создать счастливую семью, пускай, никто не вправе это запретить!
Феминизм — это не что-то абстрактное или мифическое из разряда уже упоминаемых единорогов, он касается каждую из нас. «Феминизм не о том, как сделать женщин сильными. Женщины уже сильные. Он о том, как изменить само понимание силы», — Андерсон.
Фото: unsplash.com, gettyimages.com, tumblr.com
Что такое феминизм, краткое определение и история
В интернете, книгах, фильмах и других источниках информации много определений что такое феминизм. Но о том, что это, как он развивался и чего достигли феминистки – кратко не рассказывает никто. Поэтому, сегодня мы расскажем кратко о том, что такое феминизм.
Феминизм – это женское движение, направленное на равноправие полов. Чтобы достичь тех результатов, какие есть сейчас, феминисткам пришлось начать эту борьбу в далеком 18 веке, когда Мэри Уолстонкрафт в 1972 году опубликовала своё эссе под названием «Защита прав женщин».
В 18 веке, да и по ходу борьбы за равноправие полов, женщины считались неполноценными членами общества, они зависели от своих мужей и отцов. Было запрещено также получать высшее образование, работать в различных сферах деятельности, заниматься политикой и даже голосовать.
Для того, чтобы победить патриархат, который укреплялся на протяжении многих веков, феминистки должны были организовать какое-либо движение, которое смогло бы объединить угнетенных женщин. А также они должны были добиться политической поддержки. Так, в 1848 году была принята первая конвенция в поддержку женщин, которая дала им право принимать участие в голосованиях, это и принято было считать толчком в развитии феминизма.
Но мирные методы борьбы не всегда помогали добиваться нужного результата, поэтому в начале 20 века суфражистки начали бить стекла, приковывать себя к оградам и объявлять голодовки, чтобы добиться привилегии голосовать так же, как и мужчины. Постепенно многие страны начали давать такое право женщинам.
Во времена последующих волн развития феминизма, феминистки утверждали, что женщинами не рождаются, а ими становятся. То есть, биологические факторы, раса, внешность и прочее – не доказательство того, что женщин можно в чем-то ограничивать.
Дальше борьба развернулась за социалистические права, экономические и другие. То есть, теперь феминистки требовали одинаковую оплату труда для женщин и мужчин за одинаково выполненную работу, также требовали права самим решать рожать им детей или делать аборты, и никак не зависеть от решений отцов и мужей.
Хоть не все требования женщин были учтены по ходу их борьбы, но нельзя явно отрицать того факта, что положение женщин в обществе улучшилось, так же как и многие права они получили благодаря своим действиям в многовековой борьбе за своё существование.
Как считаете, насколько эффективны были методы борьбы за равные права у феминисток? Делитесь своими мнениями!
наука, технология и социалистический феминизм 1980-х»
Эссе Донны Харауэй посвящено поискам идентичности в эпоху, когда раса, гендер и социальный класс перестали обеспечивать веру в цельную человеческую личность.
В тексте 1985 года Харауэй пишет, что гендерное, расовое и классовое сознание навязаны нам «страшным историческим опытом противоречивых социальных реальностей патриархата, колониализма, расизма и капитализма», и призывает попытаться представить другой, постгендерный мир гибридных организмов — киборгов.
В то время как классическая западная онтология опирается на идею первоначального единства и полноты, киборги Харауэй пропускают эту стадию и не стремятся ее восстановить — «не мечтают о сообществе, устроенном по образу органической семьи» с ее идеалом гетеросексуальной пары. Альтернативой «естественной идентификации» по цвету кожи, полу или происхождению, считает Харауэй, должна стать «сознательная коалиция» — притяжение между членами общества на основе политического родства и поэтического сознания. Только так — поддерживая частность и открытость индивидов, самостоятельно определяющих свою принадлежность к тому или иному коллективу, — возможно избежать его идеологизации и типизации.
Написанное в середине 1980-х, это эссе стало одним из первых текстов левого постмодернистского феминизма. Прямо обозначив объектом своей критики господство расы, гендера, сексуальности и класса, Донна Харауэй предвосхитила т. н. третью волну феминизма, расцвет которой пришелся на 1990-е годы и продолжается сегодня, в новых общественно-политических условиях.
Об авторе
Донна Харауэй (p. 1944) — американский теоретик феминизма, почетный профессор факультета феминистских исследований и факультета истории сознания Калифорнийского университета в Санта-Крузе. Харауэй считают одной из основоположниц киберфеминизма и «нового материализма», центральной фигурой в современной эпистемологии, феминистских исследованиях науки и технологий и постгуманизме.
Об издании в прессе
- Wonderzine
- Я — киборг: Каким будет будущее без гендера и пола
Гендер для чайников: феминизм в России и в мире
COLTA.RU и Фонд имени Генриха Бёлля продолжают новый совместный проект — мы надеемся, что он станет началом большого и осмысленного разговора о сюжетах, которые российское общество предпочитает не замечать или недопонимать.
Как распознать сексизм и не впасть в него самому? Как найти свой собственный «-изм» и научиться ориентироваться в современном гендерном многообразии? Что вообще такое этот «гендер»? Об этом и многом другом — краткий видеокурс «Гендер для чайников», где в наших внутренних противоречиях разбираются лучшие российские эксперты, исследователи и практики, социологи и демографы, специалисты в областях гендерного равенства, прав и обязанностей мужчин и женщин.
Наш эксперт — Людмила Попкова, кандидат исторических наук, доцент Самарского государственного университета.
История феминизма
Гендерная революция в западных странах
Глобальный феминизм
Российский феминизм
История феминизма
K списку
Феминизм — это социальное движение за равноправие женщин. Какие этапы проходил феминизм в своем развитии?
Начало этого движения мы относим к концу XVIII века, когда во время Французской революции был впервые поставлен вопрос о равных гражданских правах мужчин и женщин. Но только в середине XIX века начинается собственно организованное движение женщин Европы и Соединенных Штатов за свое равноправие. Это и было начало первой волны феминизма. Движение это получило название суфражизма, от английского слова suffrage — «право голоса». Суфражисткам потребовалось 70 лет упорной борьбы, прежде чем в 20-е годы XX века в большинстве стран мира женщины получили избирательные права.
Российские женщины, которые тоже участвовали в этом движении, получили их несколько раньше — после Февральской революции 1917 года. А вот француженкам и итальянкам пришлось ждать еще 25 лет. Только во второй половине 40-х годов они смогли прийти на избирательный участок. Одновременно с этим требованием феминистки первого этапа требовали допустить женщин в высшие учебные заведения. И добились этого к началу XX века. Это тоже было нелегко. Потому что противники эмансипации были твердо убеждены, что высшее образование, как и избирательное право, вредно для женщин. Поскольку оно отвлекает их от выполнения их единственной природной функции — «быть матерью». Поэтому первая волна феминизма заканчивается победой в 20-е годы XX века. И движение идет на спад.
Но через 40 лет начинается вторая, более мощная, волна феминизма, когда уже не тысячи, а сотни тысяч женщин приняли участие в борьбе. Они осознали, что юридического равенства недостаточно. Необходимо бороться против всей системы патриархата, за реальное равноправие. Исследователи выделяют в этом крыле, в этой второй волне, два течения: либеральное и радикальное. Либеральные феминистки выступали за политические реформы. Прежде всего, за принятие новых законов, запрещающих дискриминацию. Ведь в начале 60-х годов замужние женщины западных стран должны были получить письменное разрешение от мужа при поступлении на работу, при открытии счета в банке, при аренде жилья. И в Гарварде, в одном из самых престижных университетов Соединенных Штатов, еще в начале 70-х годов не было ни одной женщины-профессора. В 1963 году американская журналистка Бетти Фридан публикует свою книгу «Загадка женственности», где развенчивает основной миф того времени — миф о счастливой домохозяйке. Она показывает, что замкнутые, как она писала, в уютном концлагере своей семьи женщины страдают от невозможности реализовать свои способности. Они вынуждены подавлять свои интеллектуальные возможности во имя канона подлинной женственности. Эта книга оказала влияние на умонастроение миллионов женщин, стала мировым бестселлером, а сама Фридан стала лидером женского движения, возглавив организацию, в которой вначале было 300 активисток, а через 10 лет их стало уже 250 тысяч.
Либеральные феминистки использовали традиционные методы давления на власть. Они организовывали массовые марши протеста, демонстрации, петиции политикам. Лоббировали новые законы и убеждали избирателей голосовать только за тех политиков, которые разделяют идею равноправия. Но в этот период формируется и радикальное крыло, которое составили студентки, активистки молодежных движений, имевших место в 60-е годы во всех странах. Они понимают, что только одними законами невозможно изменить патриархальную систему. Нужно менять общественное сознание. Нужно отказываться от гендерных стереотипов и менять сознание самих женщин. Поэтому они начинают создавать группы роста самосознания, в которых сами сначала обсуждают свои личные переживания, личный опыт, опыт взаимоотношений в семье и приходят к выводу, что их личный опыт имеет универсальные корни. Это корни зависимости и угнетения. Поэтому их лозунгом становится «Личное — это политическое». Для этого крыла феминизма очень важной оказалась книга, написанная еще в 1949 году. Известная французская писательница и философ Симона де Бовуар назвала свою книгу «Второй пол». В этом труде на основе изучения фольклора, мифологии, философии и психологии она приходит к выводу о том, как на протяжении столетий формировалось представление о вторичности женщин в обществе и культуре. И женщины сами принимают на себя эту вторичную роль, роль второго пола, значимого только по отношению к мужчине. Поэтому феминистки радикального крыла от собственно групп самосознания переходят к активным действиям. В отличие от либералок, они не используют только публичные акции и демонстрации, марши протеста. Они пытаются расшатать культурные нормы. Они прибегают специально к провокативным театрализованным действиям. Самой знаменитой стала акция во время конкурса красоты «Мисс Америка», когда за пределами здания, где проходил конкурс, они короновали овцу, а в ящик «женской свободы» побросали предметы женского туалета, глянцевые журналы и косметику. То есть те символические предметы, которые закрепощают женщину и создают ложные и нереальные образы красоты. Радикальные феминистки сделали основной упор на создании автономных женских организаций, кризисных центров.
В начале 90-х годов специалисты говорят, что начинается третий этап феминизма, когда феминизмов становится уже множество: феминизм чернокожих женщин, этнических меньшинств, постколониальный феминизм, культурный и исламский феминизм. Всё новые группы включаются в борьбу за свои права. Появляются новые темы. Борьба, таким образом, продолжается, и сейчас, в XXI веке, она уже переходит в глобальную стадию.
Гендерная революция в западных странах
K списку
К концу XX века можно с очевидностью сказать, что гендерная система демократических западных стран радикально поменялась. Некоторые исследователи говорят, что в этих странах произошла гендерная революция. Какие достижения мы можем видеть?
Первое, самое главное, достижение — идеи гендерного равноправия стали общепризнанными в этих странах. Уже ни одно правительство не может позволить себе не включать программу достижения гендерного равенства в общую стратегию развития. И ни один публичный деятель не решится на сексистское высказывание, если он не хочет рисковать своей карьерой.
Второе, самое заметное, достижение — женщины получили возможности реализации во всех сферах профессиональной занятости. Уже не только высокооплачиваемые юристы, менеджеры, ученые, но и военные, полицейские, министры обороны и священники не удивляют жителей западных стран. В лютеранской Церкви Швеции недавно была избрана на пост главы этой церкви женщина-архиепископ. Англиканская церковь также избирает на высокие посты женщин-епископов. Как удалось им не отказываться от своей профессиональной карьеры, от своих профессиональных амбиций? Этому, конечно, способствовала специальная политика европейских стран. Здесь лидируют скандинавские страны: Норвегия, Швеция, Финляндия. Их обычно называют странами государственного феминизма. Что сделали эти правительства? Они через систему государственных пособий, детских садов, оплачиваемого родительского отпуска, пособий по обучению и переобучению молодых матерей позволили женщинам совмещать свою карьеру и семейные обязанности. Иначе многодетная мать, нынешний министр обороны Германии, вряд ли могла бы претендовать на этот пост. Как и премьер-министр Норвегии, воспитывающая двоих детей.
Поэтому мы можем сказать, что к концу XX века всё новые и новые направления достижения равенства становятся частью общей политики. И Европейский союз делает принятие законов по гендерному равенству обязательным условием для вступления.
Почему феминисткам удалось воздействовать на эту политику? Они смогли убедить общество. А в демократических странах те, кто желает победить на выборах, должны учитывать это мнение. Поэтому политики были вынуждены отказываться от своих консервативных убеждений, а приходя к власти, выполнять свои предвыборные обещания. Конечно, не все проблемы решены и в западных странах. Но общая тенденция очевидна. Гендерное равенство — это часть демократии. И без него невозможно прогрессивное развитие стран.
Глобальный феминизм
K списку
Глобальный феминизм XXI века. Какая повестка сейчас у феминистского движения?
Можно сказать, что уже с середины 90-х годов феминизм становится действительно глобальным явлением. Крупные и влиятельные международные организации включают феминистскую повестку дня в свои программы и стратегии развития. Еще в конце 70-х годов Организация Объединенных Наций принимает конвенцию о запрете дискриминации в отношении женщин. И все государства, подписавшие эту конвенцию, обязаны представлять отчеты о выполнении положения. С 2000-х годов уже такая крупная финансовая организация, как Всемирный банк, публикует аналитические доклады, где оценивает уровень развития страны в зависимости от индекса гендерного равенства.
Конечно, для развитых и развивающихся стран стоят разные задачи по достижению равенства. Но есть общие проблемы. И международное феминистское движение, прежде всего вместе с ООН, выдвигает самые актуальные задачи для глобального феминизма. Какие это проблемы? Первое, что объединяет все страны независимо от их уровня развития, — это проблема насилия в отношении женщин. Резолюция ООН обязывает страны ужесточать наказание за сексуальную эксплуатацию, за сексуальное насилие, насилие над женщинами в военных конфликтах и принимать законы об уголовном преследовании за домашнее насилие. Уже более 120 стран приняло такие законы.
К отдельным видам насилия, конечно, мы относим суровые виды наказания в отношении женщин в тех странах, где господствуют патриархатные и традиционалистские нормы. Там, где приходят к власти исламские фундаменталисты, они обычно ужесточают меры в отношении женщин. Придя к власти в Иране, они не только заставили женщин надеть головные платки, хиджабы или одежду, закрывающую все тело, но и лишили их многих прав, которыми до этого пользовались женщины в светском Иране.
Первая проблема, с которой сталкиваются женщины Азии и Африки, — это проблема бедности. 70% самых бедных людей — это женщины. Вторая проблема — высокая материнская смертность. 30% женщин в этих странах умирают при родах, поскольку не могут получить доступную и качественную медицинскую помощь.
Другая серьезная проблема — образование девочек. Талибы, придя к власти в Афганистане и в некоторых районах Пакистана, сразу запретили образование девочек. А в 2012 году пакистанская школьница Малала Юсуфзай получила тяжелое ранение в голову в школьном автобусе. Талибы стреляли в нее только за то, что она вела блог о праве девочек на образование. Малалу чудом удалось спасти. Сейчас она возглавляет борьбу за права девочек. Малала стала лауреатом Нобелевской премии мира.
Феминистки поддерживают эти усилия во всех странах. К видам насилия Генеральная ассамблея и комитет ООН, занимающийся правами женщин, относят и те виды насилия, которые оправдываются соблюдением традиционных норм. Это принудительные браки, детские браки. Несколько лет назад ООН начала мощную кампанию, которую поддерживают феминистки: «Девочки — не невесты!» Еще более тяжелой проблемой являются так называемые убийства чести. Когда женщин убивают во имя сохранения чести рода и семьи, только за то, что мусульманская женщина, скажем, выходит замуж за христианина.
Поэтому феминистки всего мира сейчас объединяют усилия с международными организациями для того, чтобы бороться за ликвидацию всех форм угнетения по разным основаниям в разных странах мира. Конечно, до полного равноправия далеко и в демократических странах. Поэтому борьба глобального феминизма продолжается.
Российский феминизм
K списку
В Советском Союзе, где, как известно, считалось, что женский вопрос решен, а независимых общественных движений не существовало совсем, феминизм мог возникнуть только как подпольное явление. И такие немногочисленные феминистские группы появились в Ленинграде в 70-е годы. Им даже удавалось публиковать самиздатовский феминистский журнал.
Но по-настоящему о женском движении в России мы можем говорить только с начала 90-х годов. То есть в постсоветский период. Стали возникать многочисленные независимые женские организации. Число их постоянно росло и достигло нескольких сотен. Но большинство из них не ставило политических задач, выполняя только функции социальной помощи малообеспеченным женщинам, женщинам с больными детьми, одиноким матерям. Это была теория малых дел. Хотя постепенно часть этих организаций стала выдвигать требования к государству о соблюдении трудовых и социальных прав женщин, о принятии антидискриминационных законов, законов о домашнем насилии.
По-настоящему группы, которые называли себя феминистскими, стали возникать в России только в конце 2000-х годов. Это были группы, по примеру их западных коллег, роста самосознания. Они формировались в социальных сетях и ставили такую же задачу, как феминизм второй волны: понять причины гендерного неравенства, причины сексизма в российском обществе. Российские феминистки из этих групп были убеждены, как и их западные коллеги, что система патриархата держится в том числе и на согласии женщин с предрассудком о мужском превосходстве. И женщины не позволяют себе осознать свои интересы и бороться за эти интересы и права. Но постепенно число этих групп росло, они поднимали все новые и новые темы. Создавали феминистские сайты, проводили просветительские кампании и постепенно стали переходить к публичным акциям.
2000-е годы стали известны в России наступлением консервативной реакции и религиозного фундаментализма на уже завоеванные права женщин. Самой известной кампанией феминисток стала публичная акция 2011 года, когда они боролись против попыток запрета права женщин на безопасный медицинский аборт. Их публичные акции и демонстрации под лозунгом «Свободное материнство», участие в публичных слушаниях в Государственной думе привели к тому, что попытки консерваторов оказались безуспешными.
Вторым важным направлением борьбы российских феминисток становится борьба с сексистскими предрассудками в российском обществе. Они учредили премию «Сексист года». Номинантами на эту премию были многие известные публичные деятели, и мужчины, и женщины, кстати. Потому что часть женщин разделяет сексистское отношение к себе, считая, что у женщин есть некое природное предназначение и они не должны претендовать на те роли, которые не одобряет консервативная система.
Необходимо сказать, что, несмотря на наступление консерваторов, большинство российской молодежи, я думаю, и девушек, и молодых людей, никогда не согласится вернуться в прошлое. Они уже разделяют идеи равноправных отношений, свободы выбора. Поэтому феминизм в России имеет очень большие перспективы. И мы видим интерес к феминистским группам и увеличение числа поддерживающих феминизм в последние годы.
Материал подготовлен Ириной Костериной в рамках совместного проекта COLTA.RU и Фонда имени Генриха Бёлля
Идея проекта: Ирина Костерина
Координатор и логист: Юлия Островская
Режиссер: Дмитрий Вакулин
Оператор: Кирилл Бегишев
Монтаж: Ирина Савина
Иллюстрации: Елена Зайкина
Другие материалы курса «Гендер для чайников»:
Что такое гендер?
Что такое семейная политика?
Кому и зачем нужно материнство?
Что такое сексуальная идентичность?
Что такое маскулинность?
Что такое насилие?
Что такое отцовство?
Как устроены гендерные нормы на Северном Кавказе?
Понравился материал? Помоги сайту!
Подписывайтесь на наши обновления
Еженедельная рассылка COLTA.RU о самом интересном за 7 дней
Лента наших текущих обновлений в Яндекс.Дзен
RSS-поток новостей COLTA.RU
Проблемы и перспективы феминизма в России
Елена Фанайлова: Свобода в кафе «Март». Возможен ли феминизм в России? Как он в России понимается? Каковы его проблемы и перспективы?За нашим столом – Ольга Воронина, директор Московского центра гендерных исследований, ведущий научный сотрудник Института философии Российской Академии наук, Ольга Здравомыслова, социолог, вице-президент Клуба Раисы Горбачевой, Ирина Костерина, координатор программы «Гендерная демократия» Фонда Генриха Белля, Николай Винник, поэт, медиа-активист, феминист, Елена Петровская, старший научный сотрудник Института философии Российской Академии наук, модератор группы feministki в «Живом журнале» Frau Derrida, активистка московской феминистской группы, и Вера Акулова, активистка феминистского движения. Вера как раз недавно организовывала митинг против поправки в закон об ограничении абортов.
Если говорить коротко, то феминизм – это и совокупность взглядов, и идеология, и движения, которые борются за права женщин во всем мире. В России у него своя история. Я бы хотела, чтобы мы начали с вашего личного отношения к предмету.
Ольга Воронина: Группа «Лотос», к которой я принадлежала, была создана четырьмя московскими женщинами в 1987 году, b наверное, была одной из первых групп, которая открыто в советском пространстве заявляла себя как феминистская группа. Это были годы перестройки, и это было совершенно удивительное время в идеологическом плане, потому что люди были готовы ко всему новому. И я помню, что мы тогда бесконечно перетекали из одного семинара в другой, из одной встречи в другую, на которых собиралось огромное число людей. Они, может быть, не всегда даже точно знали, зачем и куда они приходили — не всегда речь шла только о феминизме, но люди искали себя, искали новое мировоззрение, новую идеологию. Это было совершенно замечательное время. Потом мы познакомились с другими феминистскими группами – группа «Сафо», тоже в Москве и частично с участием Ольги Липовской из Петербурга, группа «Преображение», которая была создана в МЦГИ на базе женсовета, как ни странно, но которая тоже исповедовала весьма феминистские взгляды.
В 91-ом году мы провели первый независимый женский форум в городе Дубна, куда приехали 250 женщин со всех концов страны (на свои собственные деньги). И это событие ярко показывает отношение людей и властей к теме феминизма. Форум открывался 30 марта. Накануне в газете «Московский комсомолец» появилась заметка о том, что в городе Дубна феминистки, геи и лесбиянки проводят какую-то конференцию.
Елена Фанайлова: С целью подрыва общественных нравов, вероятно.
Ольга Воронина: Естественно. И город Дубна встал на дыбы. Он ведь состоит из двух частей: одна – научная, вторая – производственная. И производственная часть сказала: «Мы никого из электричек не выпустим, потому что этих «спидоносцев» нам здесь не надо». Я помню, что мы провели совершенно безумный день, пытались сделать так, чтобы нас туда пустили. Нам помогли три человека. Колетт Шульман из Америки, она приехала сюда наблюдать за последним съездом КПСС, на котором отменялась 6-ая статья Конституции о руководящей роли партии. И вы представляете, мы проводим феминистский, женский съезд в Дубне, в Москву вводят танки, и на этом фоне разгорается скандал по поводу нашего мероприятия. Так вот, Колетт прорвалась к академику Арбатову, директору Института США и Канады и депутату Верховного Совета, который сказал, что нам нужно делать. Нам нужно было привезти программу нашего форума, списки участников форума. Мы пытались разыскать Гусева, главного редактора «Московского комсомольца», но это было невозможно. И часть людей поехали в Дубну, чтобы там как-то ситуацию разрешить. Помог нам еще второй человек – чех, директор Объединенного института ядерных исследований в Дубне, который приехал в ночи. А мы организовывали это в кооперации с женсоветом города Дубны. Прибежали все местные партийные деятели, которые сказали покойной Генриетте Саввиной, которая руководила этим, и другим женщинам: «Партбилеты вы положите, конечно, на стол. А что будет потом с вами, мы еще будем решать». И в ночи они прибегают к чеху, а он говорит: «Какие проблемы?! У нас в Праге и геи, и лесбиянки, и феминистки спокойно собираются. Пусть проводят».
Мы начинаем открывать съезд. На входе стоит вооруженный милиционер. В зале 250 женщин и 70 гэбэшников. Такое «страшное» мероприятие, когда отменяется, между прочим, ведущая статья. Они послушали, посмотрели, что, в общем, никакого подрыва устоев не происходит, и потихонечку эти мужички стали отползать. У них были более важные дела. Но напоследок один из этих начальников подошел в столовой к шеф-повару и сказал: «Вот этих не кормить». На что она сказала: «Мне люди заплатили деньги. И мне плевать, кто они. Они у меня буду сыты». Вот было такое время.
А потом все покатилось в другом направлении. 90-ые годы еще можно назвать… Хотя уже в конце 80-ых – начале 90-ых в прессе была кошмарная кампания против феминизма.
Елена Фанайлова: Предлагаю послушать Веру Акулову с ее опытом активизма совсем недавнего.
Вера Акулова: Сейчас мы существуем в ситуации, когда власти нас не замечают, и это, конечно, радостно до какой-то степени, потому что это дает какое-то пространство для действия. Первая феминистская акция, в которой я участвовала, прошла примерно год назад. И с самого начала в нашем кружке активисток и активистов, которые это организовывали, звучали сомнения: «Как это – уличная акция? Это же страшно. Придет милиция…». А я еще работаю в негосударственной организации, которая называется Институт Коллективных действий, которая занимается изучением и поддержкой информационной и организационной низовых социальных движений. И я какое-то время до этого уже имела опыт чтения большого массива новостей о разных уличных акциях в разных регионах России. Я людям объясняла: «Ничего страшного. Далеко не на всех уличных мероприятиях…
Елена Фанайлова: …приходит милиция и применяет силу к их участникам.
Вера Акулова: Ну да. Я заранее знала, а потом на своем опыте снова и снова убеждалась, что пока мы властям неинтересны, соответственно, нас никто не трогает. И я по этому поводу вспоминаю цитату из Махатмы Ганди, который говорил: «Сначала нас игнорируют, потом над нами смеются, потом с нами борются, а потом мы побеждаем». Мы сейчас плавно переходим в стадию, когда над нами смеются. И когда над нами смеются, я очень радуюсь, потому что я понимаю, что первый шаг важный сделан. Даже отдельные зрители продвинутые начинают на нас злиться – и это просто прекрасно!
Ольга Здравомыслова: Я принадлежу к тому времени, о котором говорила Ольга. Хотя я, честно говоря, не была среди активисток феминистского движения тогда. И очень долго среди них не была. И даже не могу сейчас сказать, честно говоря, что я к ним отношусь. По мировоззрению, по взглядам, наверное, я могу сказать, что я феминистка, но при этом объяснив, что я имею в виду. Я пришла в Гендерный центр, который был создан в Институте социально-экономических проблем народонаселения и при большой поддержке Натальи Михайловны Римашевской, за это ей надо сказать большое спасибо она была тогда директором. А никто тогда не решился бы этого сделать. Я пришла как исследователь. Я всегда была исследователем, социологом. С моей коллегой-психологом Мариной Арутюнян мы делали большой проект по исследованию семьи: изменение семьи в России и в Европе. Это был один из первых больших международных проектов. Мы работали с группой европейских стран. И в этом контексте я стала интересоваться тем, что такое феминизм, как идеология, как теория и как общественное движение. Могу сказать, что феминизм очень многолик. И как в любой идеологии в нем есть, извините, своя тупость, своя глубокая ограниченность. Общественные движения, конечно, тяготеют к идеологии, но когда они не включают понимание каких-то других сторон феминизма, это иногда получается, как мне кажется, во вред ему.
Ирина Костерина: Я пришла к феминизму через гендерные исследования. Десять лет как социолог я занималась разными темами, которые меня очень увлекали. Когда дискуссия происходит в академической среде – это одна песня, это очень уютная компания, где все друг друга понимают, где всем очень интересно, где люди говорят на более-менее одном языке. Но когда появились контакты с какими-то другими кругами, с активистами, с общественными деятелями, с НКОшниками, с журналистами, люди стали задавать вопросы, которые казались мне абсолютно немыслимыми и дикими.
Елена Фанайлова: Например?
Ирина Костерина: Очень много стереотипов — о пресловутых «мамонтах». А «мамонты» — это очень яркая метафора, которая олицетворяет отношение к положению мужчин и женщин в обществе. Когда заходит дискуссия о том, разные или одинаковые мужчины и женщины, почему они такие, все говорят: «Мужчина же с древних времен охотился на мамонта, а женщина должна была готовить, детей нянчить и ждать, когда он придет с мамонтом». И через «мамонта» объясняется очень многое в современной культуре. Апелляция к пресловутому «мамонту» объясняет и современность, и то, что мужчина сейчас не принимает активного участия в домашней, в приватной сфере. И эти вещи вынудили меня понимать, что нужно как-то определять себя, кто я такая. Исследователем быть хорошо, но когда задаются такие вопросы, я начинаю в ответ говорить вещи, за которые меня сразу называют феминисткой. И это всегда говорится с очень страшными глазами, словно быть феминисткой – это что-то ужасное. Люди сразу воспроизводили какие-то стереотипы: феминистка – мужененавистница, женщина с несчастной личной жизнью, поэтому она дошла до жизни такой. И свою задачу я во многом видела в том, чтобы объяснять, что такое феминизм, показывать, что он очень разный, что для кого-то это – идеология, а для кого-то – активизм. Для меня быть феминисткой – это моя идентичность, с которой я теперь живу.
Елена Фанайлова: Давайте Николая Винника послушаем. Мне кажется, о социальной структуре или о бытовании термина свидетельствует то, что Николай оказался единственным мужчиной за этим столом.
Николай Винник: До сих пор почему-то считается чем-то необычным и неожиданным, когда мужчина объявляет себя феминистом. Для меня быть феминистом – это естественно, и это проистекает не только из того, что у меня есть дочь, и меня интересует ее судьба. Это, конечно, очень удобный и короткий ответ, которым можно быстро отделаться: «Почему ты феминист?», — «У меня есть дочь, и меня интересует, как она проживет свою жизнь». Но это только часть правды. Феминистом я стал еще до того, как у меня появилась дочь. Более точным ответом будет то, что меня беспокоит и я близко принимаю к сердцу любое неравенство и проявление какого-то неуважения, презрения и снисхождения к людям по любому признаку. Для меня феминизм – это не отдельная идеология, а часть более широкого круга взглядов, к которому относится и неприятие гомофобии, и неприятие эйджизма, и неприятие человеконенавистнических в том или ином смысле идеологий. Я являюсь модератором анти-эйджистского сообщества в «Живом журнале». А эйджизм – это притеснение либо предубеждение по отношению к людям того или иного возраста. Эйджизм может быть направлен на людей как старшего поколения, так и детей, но на самом деле он направлен против каждого возраста, поскольку загоняет человека каждого возраста в определенные рамки, положенные ему. Кроме того, существует такая вещь, как пересечение эйджизма и сексизма. Например, девушек с 22 лет начинают убеждать, что им пора рожать, а если в 23 у них ребенка нет, значит, у нее что-то не так, жизнь не удалась. Я лично отговаривал одну девушку 24 лет обращаться в банк спермы, потому что мужчины нет, а уже пора.
Ольга Воронина: В нашей медицине: 25 лет – это официально старородящая.
Frau Derrida: Поскольку вопрос был про личный опыт, я думала: начать с опыта участия в ЖЖ-сообществе и в реальных активистских организациях, или с опыта осознания угнетения по половому признаку. Я начну с совсем личного момента, как это начинает чувствоваться и по какому поводу. Я думаю, что это хорошо выражает фраза, которую однажды сказал Михаил Рыклин, философ, исследователь культуры, по несколько другому поводу – говоря об опыте чтения европейских интеллектуалов первой половины ХХ века. Большинство из этих людей были коммунистами, поддерживали СССР и коммунистические идеи, и их опыт реализации у нас непосредственно. И как себя чувствуешь, когда читаешь эти книги с интересными, важными идеями, но написанные с убеждением, что насилие, которое применялось по отношению к нам, справедливо? Я думаю, что это высказывание хорошо описывает ощущение женщины от нашей культуры в целом. Оно у меня было очень давно, наверное, когда я еще не знала слова «феминизм» и не могла сформулировать какими-то теоретическим образом эти чувства. Ощущение, что я живу в культуре, в которой такие, как я, — это существа второго сорта, менее важные и менее интересные. Если у них есть какие-то специфические особенности, отличающие их от мужчин, то, естественно, эти особенности делают их чем-то худшим, менее приятным, интересным и так далее.
Елена Фанайлова: Менее заслуживающим любви, уважения и признания?
Frau Derrida: Да. А если говорить про опыт личного участия в активизме, он начался у меня с Интернета. Я довольно давно веду свой блог в «ЖЖ», и какое-то время я там искала по интересам феминизм, людей, как-то в этом заинтересованных. В начале 2005 года появилось сообщество «Феминистки», в котором тогда было очень мало народа, немедленно на него организовали травлю.
Елена Фанайлова: Образовалось общество «Антифеминисты», насколько я знаю, в «ЖЖ».
Frau Derrida: Да, почти сразу оно было организовано. Довольно явная была кампания агрессивная, направленная против сообщества «Феминистки». Я тогда еще в нем не состояла. Сначала я просто читала. Я помню, когда я первый раз оставила там комментарий, когда я начала их оставлять более-менее постоянно, когда я в него вступила, понимая, что теперь на моей страничке информации будет написано, что я являюсь участником сообщества «Феминистки». В конце концов, когда мне предложили участвовать в модерации, было понятно, что теперь это часть того, что обо мне будут знать другие участники виртуального сообщества. Каждый из этих шагов был достаточно болезненным. И поскольку какая-то феминистская позиция в русском Интернете практически не была тогда выражена, доминировало очень жесткое, обесценивающее и очень агрессивное отношение к этому комплексу идей. Конечно, это опыт преодоления своего страха.
Елена Петровская: Я с некоторым опасением начинаю говорить, потому что я не активист движения, и даже специально не занимаюсь гендерными исследованиями. Во-первых, если вы занимаетесь исследовательской или журналистской работой, вы не можете обойти эти вопросы, это невозможно игнорировать. Во-вторых, я хочу поддержать то, о чем говорил Николай. Вы выразили одну очень важную вещь. Вы сказали, что гендерная идентичность – это область больших общественных репрессий. То есть это то, что в любом обществе сразу загоняет в жесткие рамки, ты не можешь уклониться от того, что тебе общество в этом смысле навязывает, будь ты мужчиной или женщиной. Это определенные роли, которые ты должен исполнять, причем так, как тебе это предписано. Так что это область репрессий. И когда мы говорим о феминизме в России, как я себе представляю ситуацию, — как система взглядов это то, что должно проводиться в массы. Потому что у нас очень странные представления, более патриархальные, чем в западных странах. И в противовес тому, что навязывают средства массовой информации, где есть передачи, очень отстаивающие патриархальные гендерные роли, мы должны показывать, что есть что-то другое: что есть достоинство женщин, что вообще есть проблема женщины в обществе, что не надо за нее решать ее проблемы, что нужно осознать всю ответственность, которая на нас лежит в связи с этим.
Есть определенные предубеждения, точнее, негативная реакция, которую вызывает слово «феминизм». Если вы занимаетесь теорией, вы знаете, с чем это связано. Есть «лобовой феминизм», есть очень прямолинейные построения, которые вызывают полемику, несогласие и так далее. Но само слово под подозрением потому, может быть, что люди отстаивают некие права, которые не совсем ясны большинству. Наверное, движение должно заявлять себя более четко. Мы должны быть очень внятными в предъявлении своих претензий обществу, допустим, в обсуждении законов и так далее. Ну и конечно, в области теории. Я считаю, что есть феминизм, который себя не называет феминизмом. Если вы занимаетесь исследованиями, то это то, что минует бинарные позиции – мужскую и женскую, условно говоря. Например, то, что изучает различия и кладет различия в основание размышления, но избегает начинать с противопоставления женского и мужского. Есть версии, варианты феминизма.
Елена Фанайлова: Белые одежды феминизма под некоторым вопросом, я бы сказала.
Ольга Здравомыслова: Я с большим интересом выслушала все, что говорили собравшиеся, и самое интересное, что у каждого есть свой опыт прихода к феминизму и свое понимание. Однажды Аверинцев высказал мысль: «Чужого опыта оспорить нельзя». У каждого свой опыт, и он связан с массой обстоятельств. Но при всем огромном интересе к тому, что говорилось, я с очень многим не согласна. Ну, это предмет нормальной дискуссии.
Елена Петровская остановилась на том, что феминизм действительно многолик, и есть ходы мысли, рассуждения, которые не являются традиционно феминистскими или по своему названию феминистскими, но которые, по сути дела, идут вглубь этой проблемы. И это особенно важно в России, где ситуации по поводу гендерной проблемы очень сильно отличается и имеет свои особенности. Про это можно говорить много, но я могу сказать просто на основании многолетних исследований, которые вела я и мои коллеги. И я скажу главное, что нас поразило. Дело в том, что в России существует глубокий гендерный конфликт, он глубоко скрыт, он дает свои всплески в самых разных областях, начиная с политики и заканчивая обыденной жизнью. Мы видим это и в искусстве, и в массмедиа, где угодно. Любую сферу можно с этой точки зрения рассмотреть. Но главное – это, конечно, взаимоотношения людей в семье, в самом широком смысле, и между прочим, в публичной сфере и политике – это те сферы, где это видно особенно сильно.
Елена Фанайлова: Насколько я понимаю, в «нулевые» годы количество женщин, которые оказались в партиях, в парламенте, в каких-то политических системах, упало на порядки.
Ольга Здравомыслова: Да, упало. Но я не вижу в этом трагедии. Дело не в том, что упало количество. А нам будет лучше, если будет много женщин, и они будут высказывать фашистские взгляды? А мы будем довольны, что они – женщины. А женщины к этому склонны очень даже, в не меньшей степени, чем мужчины. Поэтому это не решение вопроса. А вопрос: в чем эта проблема, в чем этот конфликт? Все помнят, что наш философ Бердяев когда-то сказал, что в России есть вечно женское, вечно бабье. А я обратила внимание на другую его мысль. Он сказал, что в России неправильное сочетание мужественности и женственности, конструкция сложена как-то не так. Это не значит, что это так будет всегда, но это надо понять и с этим надо работать. Почему тут неудобно, почему здесь возникают какие-то особого рода конфликты – вот это есть предмет размышления, которое, мне кажется, у нас мало ведется. И мне это интересно понять и с помощью феминистской теории.
Ольга Воронина: Проблема с феминизмом в России заключается в том, что никто толком не знает, что это такое, но все, тем не менее, берутся судить о феминизме с такой позиции: «Я же женщина, поэтому я все женские проблемы точно знаю». «Ну а у меня была мать, жена, и вообще я мужчина, и я точно знаю, что в этом мире должно быть правильно, а что неправильно». И все попытки провести какую-то просветительскую работу, хотя бы кратко рассказать о том, что такое феминизм, насколько это сложное явление, насколько сложна сама по себе история феминизма, чем идеология феминизма отличается от теории феминизма, какие этапы там происходили и что за 200 лет существования феминизма на Западе было сказано, написано, чего добились феминистки или с чем общество согласилось… Например, сейчас общество согласилось с общим посылом феминизма, что права женщин нуждаются в особой защите, потому что равного законодательства недостаточно для того, чтобы обеспечить женщинам равные права, а к тому же – и равные возможности. И в различных структурах международных созданы различные комиссии и разрабатываются различные документы. Наша страна игнорирует (я говорю о политиках) даже международный опыт и международные правовые акты, как будто мы их и не подписывали. А на самом деле, по нашему же законодательству, все международное законодательство о правах человека имплементировано в российское и является приоритетным по отношению к российскому законодательству. Поэтому, например, Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин должна быть в России руководящим законом о соблюдении прав женщин. А там сказано и про стереотипы, и про репродуктивные права, и про продвижение женщин в политику, и про много чего, там много чего. Но невозможно пробить эту стену, рассказать о том, что правильного или неправильного в феминизме.
В каждой идеологии, в каждом политическом учении есть радикальные ветви, есть умеренные, есть развитие идей. И конечно, можно было бы дискутировать и о феминизме, и о гендерных исследованиях много и долго, но только хорошо бы все-таки, чтобы эти дискуссии велись корректно. А у нас говорят: «Феминизм – это когда женщина в Америке может дать пощечину за то, что ты подал ей пальто». Я была в Америке семь раз, ни разу не видела такого. Это смешно, это глупо, этого нет. Вытаскиваются какие-то абсурдные вещи. Политики и журналисты, которые имеют доступ к формированию мнения к этому пространству, как правило, выступают вот таким анекдотическим образом.
Елена Фанайлова: А если женские движения называются феминизмом, то как быть мужчинам, которые либо хотят поддержать это движение, либо хотят создать свое движение?
Ольга Воронина: Несмотря на то, что я занимаюсь изучением феминизма давно, у меня диссертация написана в 77-ом году на эту тему, мне больше всего нравится определение, которое в 1913 году дала Ребекка Уэст: «Я не знаю, что такое феминизм, но я знаю, что меня называют феминисткой каждый раз, когда я не даю вытирать об себя ноги». И слово «феминизм» от латинского слова «femina». Поэтому это движение просто за гражданские права и за достоинство женщины. Конечно, есть радикализм, не буду этого отрицать, но это есть везде, в любом движении.
Елена Фанайлова: Мне кажется, очень важная вещь, связанная с феминизмом, — это то, что он шел всегда бок о бок с движениями либерализации. И если говорить об опыте русского феминизма, то этот опыт, безусловно, связан с 17-ым годом в России.
Ольга Воронина: И до 17-го года были попытки…
Елена Фанайлова: Безусловно. Но если говорить про штампы и стереотипы в общественном сознании, то мне странно, что русский феминизм не ассоциируется с русской революцией.
Ирина Костерина: Сначала я хочу отреагировать на слова Ольги Ворониной: проблема в том, что в России никто не знает, что такое феминизм. А мне кажется, что проблема другая. Такое ощущение, что в России все очень хорошо знают, что такое феминизм. Потому что все сразу наклеивают на это штамп, не разбираясь и не глядя, что стоит за этими словами. Если человек называет себя феминистом (или феминисткой) – сразу тебе на лоб штамп, мы все про тебя знаем. И проблема в этом. Возвращаясь к вопросу о том, возможен ли феминизм в России, мне кажется, что этот вопрос очень трудно обсуждать, потому что существует не феминизм, а феминизмы, о чем мы сегодня уже все не раз говорили. Существует либеральный, радикальный феминизм, лесби-феминизм, марксистский, психоаналитический, постмодернистский и масса всех разных, которые не входят в эти классификации, но, тем не менее, существуют. И люди выбирают, что близко им. Они не идут через теорию к практике феминизма, а скорее, отталкиваются от собственных интересов. Кому-то интересно защищать права женщин, кому-то интересно собираться кружком и обсуждать какой-то повседневный опыт, женский опыт, еще какой-то опыт. С какими-то вещами я согласна, на какие-то из встреч я хожу, потому что мне это кажется очень важным. На какие-то феминистские встречи я прихожу, но они мне кажутся странными. Но люди, которые в этом участвуют, называют себя феминистами. И я принимают этот опыт, это право и этот интерес. А если все-таки попытаться зонтично охватить весь феминизм, который существует сейчас, мне кажется, что самое близкое слово к этому «эгалитаризм», которое включает в себя и мужской опыт. Именно движение, идеология за равные права.
Ольга Здравомыслова: А мне кажется, что более близкое слово к понятию феминизма не «эгалитаризм», а «эмансипация» с акцентом на слове «свобода».
Ирина Костерина: Но меня всегда смущает, когда говорят, что феминизм – это женские проблемы.
Николай Винник: Пример того, что гендерное неравенство является не только женской проблемой. Совсем недавно был случай с военнослужащим Маркиным, который развелся с женой, когда у них был грудной ребенок. По взаимному согласию дети остались с ним. Он попросил у своего начальства положенный 3-летний отпуск по уходу за ребенком, но ему этот отпуск не дали. Он прошел все национальные судебные инстанции, и все они сказали, что якобы по Конституции вполне это нормально. Он выиграл дело в Страсбургском суде. Но председатель Конституционного суда Валерий Зорькин проявил чудеса казуистики для того, чтобы уже после решения Страсбургского суда доказать, что это не так. Равенство мужчин и женщин, записанное в Конституции, каким-то хитрым образом трактуется так, что женщина-военнослужащая имеет право, а мужчина-военнослужащий не имеет права. Причем были восхитительные аргументы: «Если мы сейчас примем такое решение, то все мужчины бросятся сидеть с детьми – и обороноспособность армии упадет». И была огромная полемика. То есть Россия по этому поводу намекала, что «мы можем и выйти из Совета Европы, если вы будете вмешиваться в наши дела таким грубым образом». Конечно, феминизм защищает и права мужчин. Феминизм защищает право человека быть таким, каким он является, каким он хочет быть, а не таким, каким ему предписано.
Вера Акулова: Я хотела бы отреагировать на слова Ольги Ворониной про то, что феминизм – это движение за гражданские права. Я думаю, что сейчас, может быть, до некоторой степени опасно так говорить, потому что в России (как и много где) гражданские права давно получены. И это ровно то, что дает возможность всем тем, кто любит наклеивать ярлыки, говорить: «Феминистки уже всего достигли. За что вы еще боретесь?».
Елена Фанайлова: Вы имеете в виду всеобщее избирательное право в классическом смысле?
Вера Акулова: Да, в первую очередь это. Мне больше нравится такая формулировка, что феминизм – это движение за эмансипацию каждого индивида, мужчин и женщин, и всех остальных.
Frau Derrida: Формулировка, что феминизм выступает за равноправие или за такие-то права, в чем-то верна. Но под правами обычно подразумеваются вещи, прописанные в тех или иных государственных документах. A неравенство проявляется, и даже, может быть, его корни лежат в тех сферах, которые никаким правовым образом не управляются. Это то, что люди научаются думать, то, как они научаются вести себя в повседневных ситуациях, куда никакие законы уже не доходят. Это до такой степени нуклеарный уровень проявления власти, что там уже не имеет смысла, мне кажется, даже говорить о правах, это, скорее, разговор о положении человека в этом мире, о положении людей, относящихся к тем или иным угнетенным группам. Существует в западной теории так называемая «теория пересечений», которая говорит о том, что общество делится по очень многим параметрам на группы, обладающие тем, что там называется привилегиями (на наш язык это, скорее, некоторые преимущества), и стигматизированные группы. Это деление проходит не только по признаку пола, но и по классу, наличию инвалидности, коренные эмигранты, гомосексуалы, гетеросексуалы, достаточно много таких делений. И феминизм для меня важен, в том числе, как движение, может быть, из всех гражданских движений, ориентированных на борьбу с угнетением по этим основаниям, он один их наиболее давно существующих на этот счет. И там разработан теоретический аппарат, например, по сравнению с движением инвалидов или движением активизмов в области увечий, или чего-то еще, которые возникли достаточно недавно.
Ольга Воронина: Я хотела бы отреагировать на последнюю реплику. Для меня наиболее интересным моментом в феминизме является, скорее, не движение, а его контркультурный посыл, его контркультурная теория, которая очень активно разрабатывалась в 70-ые годы. Я абсолютно с вами согласна, что очень трудно справиться и с дискриминацией, и с различными видами угнетения только правовыми способами. Но без права и без правовых способов невозможно пойти дальше, невозможно говорить о культуре. И как сказала одна американка: все-таки есть некоторая разница между тем, когда убивают девочек нежелательных при рождении, или плод женского пола, и тем, что в Бюро ЦК КПСС недостаточно представлены женщины. Эта разница очень значимая. И феминизм, как движение и как теория, сделал очень многое для того, чтобы мы могли уже говорить о более тонких механизмах дискриминации.
Елена Петровская: Я позволю себе суммировать то, что было сказано. Видно, что феминизм распадается на несколько слоев, на несколько различных областей. Ольга Воронина акцентировала правовой аспект феминизма, я с этим согласна, это очень важная вещь. Другие участники говорили о том, что есть область действия репрессивных механизмов в обществе, и это связано, допустим, с представлением о власти в духе Мишеля Фуко, который говорил о том, что власть – не конкретный институт, а она распылена и охватывает собою все общество, что проявляет себя в некоторых речевых образованиях, которые мы невольно воспроизводим, говоря о женщинах и мужчинах. То есть здесь есть самые разнообразные подходы к проблеме. И мне кажется, что из того, что было сказано, вытекает совершенно явно напрашивающийся вывод: в наших условиях феминизм становится синонимом толерантности и, самое главное, выверенной этической позицией. Если мы сейчас говорим о том, что это то, что противодействует репрессии и угнетению не только женщин, а я бы добавила в этот список, как ни странно, права животных, права стариков и так далее, то это эмансипаторная позиция, связанная с освобождением, с желанием бороться с несправедливостью, с различными проявлениями несправедливости в обществе.
Ольга Здравомыслова: Я хочу еще раз поставить акцент на идее эмансипации, а проще сказать – свободы. Ведь это была часть движений, связанных с освобождением. И феминизм не существует вне этого контекста. Это очень важно подчеркнуть именно в России, потому что, к сожалению, проблема феминизма, с моей точки зрения, состоит не только в том, что никто про это не знает или, наоборот, все думают, что знают, но это две стороны одной медали, а в том, что нет контекста, в котором он движется, в котором он может выполнять свою роль. Я с глубоким уважением отношусь к активистам и к тем группам, которые решают свои проблемы и борются за какие-то правильные вещи, но уверяю вас, в отсутствие этого контекста ваша деятельность, к сожалению, будет очень малоэффективной. Это не значит, что вы должны все бросить и перестать это делать, но это надо понимать. Вера очень хорошо сказала, что это эмансипация каждого человеческого существа. Но этого понятия в нашем менталитете нынешнем нет. И это большой вопрос для судьбы феминизма.
Вера Акулова: Я думаю, что слова Ольги Здравомысловой выводят нас к очень важной теме о том, как связано существующее или зарождающееся в России феминистское движение с другими политическими движениями и силами. Конечно, мы мало чего можем добиться в условиях, когда высказываться не могут не только женщины, но высказываться не может никто. Но, с другой стороны, очевидно, что если мы не будем артикулировать хоть что-нибудь, то вообще ничего не изменится. Для меня очень быстро стало очевидным, что невозможно говорить о феминизме, не обращаясь к другим политическим вопросам.
Николай Винник: Я хотел бы ответить на главный вопрос передачи: возможен ли феминизм в России? Он не только возможен, я думаю, что его на наших глазах будет становиться больше. Увы, это не столько заслуга нас, как организованного движения, а причиной этому будут наблюдаемые нами усиливающиеся атаки на женские права, в частности, нынешние поправки в закон о здравоохранении, нацеленные на женские репродуктивные права, странные решения Конституционного суда и так далее. То есть причиной этого будут высказывания людей, которые и не замечают, что они нападают на женские права, но женщинам-то это будет заметно.
Ирина Костерина: Я абсолютно согласна, что гендерная дискриминация – это такая вещь, которая, к сожалению, касается каждого. Поэтому люди могут говорить про феминизм и феминисток все что угодно, но когда они сами сталкиваются в своей повседневной жизни с дискриминацией по разным основаниям – с культурной, политической, экономической и так далее, то это сразу делается феминистским лозунгом «Личное есть политическое». А на самом деле феминизм выводит повседневный опыт и повседневные проблемы на уровень публичного обсуждения, которые делаются релевантными для всего общества.
Frau Derridа: Я скажу, что хотелось бы еще обсудить в этой теме. Тут упоминалось о том, насколько важно для феминизма, для эмансипации артикулировать какой-то личный опыт и искать подходы к этому. Мне кажется, это большая тема, заслуживающая отдельной встречи, поскольку это, наверное, основная часть моей деятельности в феминистской сфере и деятельности московской феминистской группы, в которой мы уже три года. Хотелось бы эту тему затронуть более широко.
Ольга Воронина: А я в этом вопросе пессимистка. Я считаю, что феминизм в России будет продолжать существовать в каких-то локальных и немножко маргинальных формах. И это не потому, что мало кто знает о феминизме в России, не потому, что власть этому сопротивляется, хотя, конечно, это тоже играет роль, а потому, что нет культурной почвы в душе каждого человека и в душе женщины. В России еще не выросла (и я не знаю, как она может вырасти, наверное, когда-то это случится) личность, так сказать, в ее классическом, европейском понимании. И вопросы достоинства, прежде всего — моего достоинства, очень мало волнуют людей. Все люди, независимо от того, феминисты они или анти-феминисты, позволяют делать прежде всего с собой что-то отвратительное, и позволяют себе делать абсолютно отвратительные вещи по отношению к другим людям. И это выбивает из-под ног феминизма, по-моему, всю почву.
Ольга Здравомыслова: Феминизм в России не только возможен, а он неизбежен. А вот какую он примет форму здесь – это большой вопрос. Он может принять форму, которая нам совсем не понравится. И тут я бы большую ответственность возложила на интеллектуальное сообщество и на людей с каким-то общественным темпераментом, которые готовы за это взять ответственность.
Елена Петровская: Интеллектуальное сообщество – это прекрасное сообщество, но оно не оказывает должного влияния на умонастроения широкие в обществе. Но я вижу в этом что-то положительное, тем не менее. Это призыв к интеллектуалам выйти из своих закрытых квартир и взять на себя ответственность. Я считаю, что это проблема ответственности.
Феминизм: Обзор | Encyclopedia.com
В широком смысле феминизм можно определить как движение, стремящееся к реорганизации мира на основе равенства полов, отвергая все формы дифференциации или дискриминации людей по признаку пола. Он призывает к мировоззрению, которое отвергает идеологии, созданные мужчинами. С другой стороны, это также способ анализа и политики, направленный на освобождение всех женщин от гендерного угнетения. Таким образом, буквально любой, кто поддерживает такую идеологию, может быть феминистом, независимо от пола.
С 1980-х годов, после кампаний и борьбы женщин, а также теоретических и эмпирических исследований, подчеркивающих распространенность гендерной дискриминации в законодательстве, политике и возможностях работы, организации и правительства по всему миру начали включать гендерные соображения в политику и программы. Международные агентства, такие как Организация Объединенных Наций, поддерживают многие женские проекты по всему миру, включая Всемирные конференции по положению женщин (Мексика, 1975; Копенгаген, 1980; Найроби, 1985; Пекин, 1995), объединяя тысячи женщин для содействия обмену и глобальным сетям.
Любое обсуждение феминизма должно анализировать не только его генезис, практики и формы сопротивления (организованные женские движения), но также его написание и теоретизацию, которые были важной формой самовыражения и, действительно, сознательным упражнением в построении тела. феминистских знаний. С 1980-х годов западная феминистская мысль породила новое, более тонкое понимание таких понятий, как «секс», «гендер» и «женщина». В этой статье термин феминизм используется включительно для обсуждения аспектов женского движения, а также феминистских теорий.
Феминизм (как идеология, так и борьба) вряд ли можно рассматривать как единое повествование, поскольку в двадцать первом веке он практикуется в различных социальных и политических конфигурациях, а женские движения процветают в самых разных местах. Однако очевидно, что, несмотря на общие черты, борьба феминисток находится под влиянием местных, культурных, национальных и даже глобальных факторов, которые формируют местную политику и экономику.
Обзор важных событий раскрывает увлекательные вопросы западного феминизма незападными женщинами, а также глубокие разногласия среди западных феминисток по признаку расы, класса и сексуальной ориентации.Фактически, в начале 2000-х многие полагали, что этот термин действителен только во множественном числе, феминизмов , чтобы отразить его многочисленные транснациональные проявления через расу, класс и религию.
Англо-американский феминизм
Развитие англо-американского феминизма часто характеризуется волнообразным характером, причем «первая волна» в Соединенных Штатах началась с инициатив еще в начале создания Сьюзен Национальной ассоциации избирательного права женщин в 1869 году. Б. Энтони и другие подобные усилия в первые десятилетия двадцатого века, когда освобождение женщин рассматривалось с точки зрения «человеческого» освобождения.Эта борьба привела к принятию Девятнадцатой поправки к Конституции США, предоставившей американским женщинам избирательные права в 1920 году.
После этого в феминистской деятельности наступило относительное затишье. Книга Бетти Фридан The Feminine Mystique (1963) широко цитируется как основополагающий текст, который ускорил общественный диалог в Америке о феминизме, указав на зарождающееся ощущение того, что «что-то неправильное засело в умах бесчисленных американских домохозяек». В классическом тексте Кейт Миллетт «Сексуальная политика » (1970) указывается, что угнетение женщин в патриархатах осуществляется через самые интимные сексуальные отношения женщин.Англо-американские феминистки того периода также были привлечены к развитию французского феминизма, который, в свою очередь, черпал вдохновение из ранних основополагающих текстов, таких как « Второй пол » Симоны де Бовуар (1953).
«Вторая волна» ознаменовалась взрывом сложных теорий, заимствованных из философии, психоанализа и политики, которые были нацелены (1) на оспаривание патриархальных ценностей и построений, угнетающих женщин, и на критику таких изображений в современной литературе и массовой культуре, и (2) представлять фигуру женщины как автономный субъект, сосредоточение внимания на гендерном теле женщины, чтобы лучше понять такие вопросы, как репродуктивные права, сексуальные домогательства и насилие.Повышение самосознания рассматривалось как ключевой инструмент для продвижения феминизма, и на этом этапе часто повторялись лозунги «сестринство — мощь» и «личное — политическое».
Активное появление чернокожих женщин послужило выявлению полярностей в «основной» феминистской политике США. Черная феминистская политика, уходящая корнями в движение чернокожих за освобождение и за гражданские права (1960–1970-е годы), убедила многих афроамериканских женщин в необходимости политики, которая была одновременно антирасистской и антисексистской. Коллектив Комбахи Ривер (базирующаяся в Бостоне группа черных феминисток, основанная в 1974 году) нацелен на «борьбу с расовым, сексуальным, гетеросексуальным и классовым угнетением».»В результате этих споров возникли новые практики теоретизирования, наиболее ярко выраженные посредством колокольчиков. Сестринство, как утверждал Крюк, требовало от белых женщин приверженности исследованию их собственного соучастия в привилегиях белых, поскольку угнетение черных женщин происходило на пересечении раса, класс и пол. Реагируя на узко определенный феминизм, афроамериканская писательница Элис Уокер ввела термин женщина- для описания женщины, «приверженной выживанию и целостности целого народа, мужчины и женщины.Таким образом, отвечая на реальность множественной идентификации женщин, феминизм расширился по тематическим траекториям.
Траектории внутри феминизма
Допросы внутри феминизма породили различные течения в феминистской мысли, получившие ярлыки. возможно множество сложных позиций, возможны некоторые широкие объяснения
Либеральный феминизмЛиберальные феминистки видят угнетение женщин с точки зрения неравенства между полами и озабочены равным доступом к возможностям для женщин.Однако они считают, что частные и публичные домены регулируются разными правилами, отношениями и поведением. Так, например, в вопросах семьи на первом месте стоят любовь, забота и чуткость. Национальная организация женщин (NOW, 1966), одна из первых организаций второй волны в Соединенных Штатах, стала примером такой феминистской практики.
Радикальный феминизм.Радикальные феминистки, с другой стороны, связывают угнетение женщин с патриархатом и видят его проявления в личных отношениях и сексуальности.Раннее выражение этой позиции привело к прославлению жизни женщин и написанию женской истории. Радикальные феминистки основали женские информационные бюллетени, книжные магазины и прессы. Многие радикальные феминистки приветствуют лесбиянство, хотя все радикальные феминистки не являются лесбиянками.
Лесбийский феминизм.Лесбиянки-феминистки в Соединенных Штатах в 1970-х годах начали с теоретических выводов о том, как отношение общества к лесбиянству отражает не только его отношение к гомосексуализму, но и его отношение к сексуальности, женственности, мужской силе и гендерной политике в целом.Они утверждали, что лесбиянство, в свою очередь, учит гендерной политике и заставляет переосмыслить конструкции сексуальности и женских желаний. Таким образом, социальное лесбиянство возникло как идеология и практика, направленные на трансформацию доминирующих представлений о сексуальных ролях. Подрывая господствующие сексуальные роли и разделение труда, лесбиянство серьезно ставит под сомнение традиционное отношение к женским ролям как к главным репродуктивным.
Экофеминизм.Экофеминизм связывает патриархальное господство женщины с эксплуатацией природы — как формы угнетения «другого».Их анализ включает дуализм, в котором атрибуты рассматриваются в терминах противоположностей (культура / природа, разум / тело, мужчина / женщина). Они проводят кампанию против расизма и экономической эксплуатации, а также эксплуатации природы. Многие экофеминистки также являются активистами по защите окружающей среды.
Феминистская теория и женские исследования
В результате социальной активности женского движения в Соединенных Штатах возникло исследование, сознательно проводимое в феминистском контексте, с анализом гендерных проблем, присущих наиболее знакомым аспектам жизни — семье, отношениям, работе, образованию. , религия, СМИ.Так начались женские исследования, в которых женщины становились «субъектами», а не «объектами» изучения. Центры и отделения женских исследований, привлекающие ученых из разрозненных академических дисциплин, были учреждены в академии США в 1970-х годах. Национальная ассоциация женских исследований (1977) и Feminist Press (1970) взяли на себя обязательства по выпуску феминистских текстов с целью создания совокупности знаний, которые можно было бы использовать для преподавания женских исследований в качестве академической дисциплины.
По мере того, как ученые-феминистки исследовали и ставили под сомнение невидимость женщин в истории и психологии, «научные» конструкции женщин в медицинских дискурсах и популярные образы в литературе, искусстве и религии, возникла феминистская теория, которая стремилась раскрыть гендерные предубеждения в производство академических знаний.Исследователи бросили вызов инструментам анализа, используемым в социологии, истории, психологии и экономике, чтобы доказать, что концептуализация исключает женщин и что используемые дисциплинарные модели заглушают женские голоса. Они утверждали, что «метод феминистского исследования» в академической дисциплине не обязательно включает альтернативные методы, а скорее сосредоточение внимания на альтернативных источниках проблематики, объяснительных гипотезах и доказательствах, а также на новом рецепте соответствующих отношений между исследователем и ею или его. предмет запроса.Таким образом, феминистское теоретизирование в своем проекте вписать женщин в теорию и право стало стратегией сопротивления. Ученые-феминистки использовали целый ряд идеологий, чтобы бросить вызов существующим дисциплинарным парадигмам.
Феминизм и другие идеологии
Анализируя корни угнетения женщин, теоретиков феминизма привлекли две центральные идеологии двадцатого века — марксизм и психоанализ. Марксистский анализ предоставил основу для понимания экономического угнетения женщин и классовых проблем в феминизме.Психоанализ, занимающийся половыми различиями, предлагал средства для анализа структур личности и объектных отношений в надежде, что индивиды (то есть женщины) будут освобождены от своих бессознательных конфликтов. Зигмунд Фрейд (1856–1939) оказал большое влияние, хотя, в то время как некоторые ученые нашли в его теоретизировании важные инструменты для себя, другие напали на него за женоненавистничество.
Учитывая, что к 1980-м годам многие феминистки считали, что женский опыт патриархата и мужского доминирования различается В зависимости от расы, класса и культуры феминистское теоретизирование нуждалось в других теоретических инструментах.Те, кто осознал ограниченность построения теорий, основанных на обобщениях опыта западных белых женщин из среднего класса, нашли естественного союзника в постмодернизме. Постмодернистская критика оказала сопротивление модернистским концепциям разума и заявлениям о научной «нейтральности». Возникло явное совпадение между постмодернистской позицией и феминистскими позициями, которые долгое время критиковали идеалы Просвещения, узаконивавшие автономное «я» как отражение маскулинистских программ.Конструктивизм и деконструкция, бросившие вызов позитивистской традиции в науке и эссенциалистским теориям единой «истины» или «реальности», привлекли внимание теоретиков-феминисток. Эти подходы открыли возможности для понимания того, как власть действует через конструкции знания (то есть о женщинах), которые сохраняются посредством языка теми, кто имеет власть над языком / знаниями (то есть мужчинами). Психологи-феминистки использовали конструктивизм, чтобы доказать, что теории женской сексуальности на самом деле были организованы в определенных предположительных рамках, которые усиливали патриархальный контроль над женскими телами и желаниями.Таким образом, конструктивизм с его акцентом на репрезентации пола (а не половых различий) дал феминистской мысли зародышевое понимание: эта женщина, помимо половых различий, представляет собой социальную категорию .
Постепенно в феминистскую мысль внедрился целый ряд разрозненных концепций, заимствованных не только у Фрейда, но и у Жака Лакана (1901–1981) и Мишеля Фуко (1926–1984). Рассуждая о различиях, теоретики-феминистки находились под влиянием работ французского философа Жака Деррида (р.1930). Представления Фуко о власти и гегемонии оказались полезными для понимания институционализированных патриархальных структур власти, которые подчиняли женщин. Таким образом, «постмодернистский поворот» стал насущной проблемой для ученых-феминисток, хотя в рамках этой концепции существует множество различных позиций.
Англо-американская феминистская теория с 1960-х по 1980-е годы отражала точки зрения белых ученых-феминисток из среднего класса Северной Америки и Западной Европы, которые не подвергали сомнению свое собственное методологическое наследие и не признавали укорененность своих собственных предположений в рамках конкретных исторических событий. контекст.Примером такого подхода является книга Робина Моргана Sisterhood Is Global (1984), в которой утверждается, что женщины в своем опыте угнетения «разделяют общее мировоззрение». Эти предположения об идентичности яростно оспаривались из-за их этноцентрической предвзятости в 1980-х годах.
Теоретические вызовы: раса и феминизм «третьего мира
»
Международные конференции Организации Объединенных Наций в Мексике (1975 г.) и Копенгагене (1980 г.) выявили напряженность между женщинами первого и третьего мира.Ясно, что разделения по признаку национальности, расы, класса, касты, религии и сексуальной ориентации необходимо было внести в опыт угнетения женщин. На Найробийской конференции (1985 г.) миф о «глобальном сестринстве» был отброшен, и феминизм стал столь же неоднородным, как и женщины, которые его поддерживали по всему миру.
В 80-е годы мы стали свидетелями нападения на универсализирующие и гомогенизирующие дискурсы белых феминисток среднего класса, которые затмили голоса женщин, различающихся по расе, классу, этнической принадлежности или сексуальной ориентации.Хотя споры уже были инициированы чернокожими женщинами, еще более серьезным вызовом стали цветные женщины (других национальностей: латиноамериканцы, чикана) и женщины третьего мира из постколониальных обществ в Азии и Африке. Чандра Талпаде Моханти выдвинула теорию в статье 1986 года о местонахождении женщин третьего мира «Под глазами Запада». В трудах Трин Т. Минь-ха и Глории Анзалдуа сильная критика гегемонии белых женщин в концептуализации феминизма и феминистской борьбы.Изощренное теоретизирование Гаятри Спивак, Минь-ха и Моханти установило, что женщины в ранее колонизированных обществах отказались от старых линий зависимости от «центра».
Эти влиятельные и новаторские тексты по вопросам расы, этнической принадлежности, региона, сексуальности и класса вынудили переделать феминизм в Соединенных Штатах и за их пределами. Отныне истории женщин были более инклюзивными, подчеркивали мультикультурализм и включали опыт афроамериканских, латиноамериканских, азиатско-американских и коренных американцев.Таким образом, феминизм был усилен голосами «с окраин». «Идентичность» и «местоположение» стали важными концепциями, раздвинув границы более ранних концептуализаций, чтобы признать, что все угнетения взаимосвязаны и что политику идентичности нельзя отделить от других аспектов освобождения.
Глобальные феминизмы: национализм и религия
После середины 1980-х годов документирование женских движений сопротивления в незападных обществах еще больше углубило понимание освобождения женщин во всем мире.Исторические реконструкции женских движений девятнадцатого и двадцатого веков в Азии (Индия, Шри-Ланка, Китай, Индонезия, Вьетнам и Япония) и в других местах (Египет, Турция и Иран) установили, что женщины сыграли значительную роль в национальном освобождении и революционные движения своих стран. Борьба феминисток развивалась по разным, иногда взаимосвязанным траекториям, и все они способствовали росту феминистского сознания. Это ставило под сомнение мнение о том, что феминизм является «чужой» идеологией, навязываемой странам третьего мира, и утверждало, что, как и социализм, феминизм не имеет этнической идентичности.
В 1990-х годах дальнейшие документальные свидетельства борьбы феминисток в постколониальных странах Азии, Африки и Латинской Америки бросили вызов упущениям в существующей литературе. Они также исследовали две другие преобладающие евроцентрические тенденции: (1) связать женские движения с модернизацией и развитием и (2) предположить, что феминизм является результатом линейного процесса социальных изменений. Региональные данные показали, что бедные женщины в Индии, Бразилии, Чили и Перу были в авангарде многих местных столкновений, связанных с проблемами работы, заработной платы и окружающей среды, и что, поскольку женские движения в Индии и на Филиппинах были сильнее, чем в других странах. в более индустриальных Японии и России вряд ли можно было предположить, что «развитие» и «современность» были предпосылками для процветания женских движений.
Таким образом, сходства и расхождения внутри феминизма стали более очевидными. В Африке и Западной Азии есть По всей видимости, региональное сходство связано с тем, что борьба феминисток была переплетена с движениями за национальное освобождение и консолидацию государства. В Латинской Америке, с другой стороны, женские движения были тесно связаны с движениями за демократизацию против авторитарных государств. Женские движения в Азии, Восточной и Западной Европе и России отличаются гораздо большим разнообразием.
Такая документация глобального феминизма (ов) еще больше уточнила понимание женских движений в отношении государственного контроля и того, как это формирует или ограничивает участие феминисток, как в случаях с Россией, Китаем, Южной Африкой и Палестиной. Например, хотя в прошлом Россия и другие коммунистические государства Восточной Европы ограничили рост независимых женских движений, они приняли законы о труде, легализовали аборты и создали рабочие места для женщин и поддерживающие государственные учреждения, чтобы сократить часть домашней работы женщин.Китай — одна из стран, где государственные женские организации составляют основу женского движения. Сельские женщины больше поддерживают Всекитайскую федерацию женщин (ВФЖ), чем женские группы.
Режимы колониального господства служат важными иллюстрациями того, как женским движениям приходилось одновременно думать о расе и гендере и как колониальное господство облегчало участие женщин в националистической борьбе и, следовательно, в общественных местах. Во многих постколониальных обществах (например, в Индии) женщинам не приходилось бороться за избирательное право; они получили право голоса вместе с мужчинами, когда их страны были объявлены суверенными.В современной Индии существует активное женское движение, охватывающее широкий круг вопросов — работа, окружающая среда, экология, гражданские права, здоровье. Аборт легален и доступен. Однако феминистки встревожены использованием репродуктивных технологий (тестов для определения пола) для выборочного аборта женских плодов, несмотря на то, что в 1994 году закон запрещал такое тестирование. В настоящее время ведутся кампании по лоббированию законопроекта о резервировании женщин, дающего женщинам 30% полномочий в парламенте (Menon, 1999).
В контексте Южной Африки, учитывая историю апартеида, феминизм находится в тесном диалоге с политическим движением.В отличие от Соединенных Штатов, где ученым приходилось развивать феминистские знания в отсутствие массового феминистского движения, южноафриканские женщины теоретизировали в контексте продолжающейся освободительной политики, обращаясь к апартеиду, а также борясь за свободу действий в рамках антиапартеида. движение. В исламских обществах борьба за права женщин включала кампании против консервативных гендерно-дискриминационных толкований ислама, особенно в отношении использования чадры, права женщин на образование и более благоприятных положений в законах о браке и разводе.Женские движения в Иране и Турции имеют историю активизма, и египетские женщины добились значительного прогресса в создании пространства для женщин в гражданском обществе в качестве профессионалов, активистов и политиков. Даже в Афганистане и Палестине, где женщины долгое время страдали от милитаризации, женские группы продолжали руководить школами для девочек и группами поддержки для оказания помощи в медицинских и других проектах по оказанию помощи жертвам войны и повстанцев.
Тем не менее, когда этнический и религиозный национализм превратился в ксенофобию, это имело деструктивные последствия для женщин.Во имя сохранения культурной национальной самобытности женщины были скрыты за покрывалом фундаменталистскими режимами, такими как талибы в Афганистане. В Кашмире (Индия), по мере роста воинственности в 1980-х годах, мусульманские женщины чувствовали давление, заставляющее их закрывать лицо, хотя хиджаб не был широко распространенной практикой в регионе. Женские движения часто сталкиваются с проблемой кастовой и религиозной принадлежности, которая вынуждает женщин защищать репрессивные культурные обычаи как часть утверждения верности религиозной (а не гендерной) идентичности.Классические примеры — это вуаль в исламских обществах и женское обрезание в некоторых частях Африки, но при этом важно понимать точку зрения региональных женщин. Феминистки также были обеспокоены присвоением феминистского дискурса правыми политическими силами — например, правыми индуистами в Индии (1990-е годы) и неоконсервативными элементами в политике США.
Однако критика положения женщин в консервативном христианстве, иудаизме, исламе, индуизме или буддизме в конечном итоге приводит многих религиоведов к утверждению, что, хотя ортодоксальные религиозные практики могут быть неумолимо женоненавистническими, более глубокое изучение может помочь оживить более глубокие и древние традиции. эгалитаризм в большинстве религий.Таким образом, феминистки в 1990-х годах исследовали религиозные богословия, указывая как на противоречия, так и на места для подрывной деятельности внутри религий. Такое понимание может предоставить инструменты для подрыва существующей гендерной гегемонии в ортодоксальных религиях.
Некоторые ключевые вопросы
Теоретические дилеммы и практические вопросы продолжают бросать вызов женскому движению во всем мире. Такие вопросы, как порнография и изображение женщин в средствах массовой информации, были важными проблемами для городских женщин, в то время как для миллионов сельских женщин третьего мира сопротивление политике, связанной с развитием, было критическим, если они хотят выжить в марше глобализации и избежать вытеснения в качестве транснациональных корпораций. присвоить свои земли.Дискриминационные по признаку пола законы, регулирующие брак и развод во многих регионах и религиях, вызвали феминистскую борьбу за социальные перемены. Торговля женщинами и детьми, легализация проституции и абортов — ключевые проблемы феминизма во многих странах. Феминистские практики и правовые стратегии продолжают сталкиваться с законодателями, государственными властями, а иногда и с консервативными течениями в самом женском движении. Ниже приводится краткое обсуждение некоторых проблем, с которыми сталкивается феминизм (ы) в начале двадцать первого века, с особым акцентом на продолжающиеся попытки внутри движения наладить транснациональное сотрудничество и феминистские сообщества солидарности, которые выходят за рамки разделения культуры, нации, региона. , и привилегия.
Аборты и новые репродуктивные технологии.Аборт (сознательное решение о прерывании беременности) давно является спорным вопросом. Консервативные группы, выступающие против абортов, призывают к религии и традициям, особенно в Римско-католической церкви и некоторых протестантских организациях. Однако феминистские активистки во всем мире подчеркивают, что аборт следует рассматривать как вопрос автономии, конституционности и экономического статуса, а не просто как вопрос этики. Есть интересная ирония: в то время как группы, выступающие за аборты, в Америке и Европе атакуют клиники, занимающиеся абортами, миллионы женщин в якобы более традиционных обществах (Китай и Индия) имеют легкий доступ к абортам.Политика государственного контроля над народонаселением в этих странах поддерживает ситуацию, благоприятствующую выбору.
Еще одна важная область в отношении репродуктивных ролей женщин — это взрыв технологий, позволяющих манипулировать генетикой и репродукцией, процедур, в совокупности известных как новые репродуктивные технологии (НЗТ), используемых для экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) и суррогатного материнства. Таким технологиям присущи социальные последствия, сильно влияющие на женщин. Феминистки критикуют инвазивную роль НЗТ и манипулирование женским телом с помощью мощных гормонов и хирургических процедур, которые могут травмировать систему.Феминистки также указывают на противоречие между тем, что в Америке борцы за аборты регулярно угрожают клиникам по прерыванию беременности, в то время как большинство клиник ЭКО все еще манипулируют (и часто «выбрасывают») эмбрионы для суррогатного материнства. Феминистки, выступающие против использования инвазивных технологий, выступают за то, чтобы женские тела были так же свободны от вмешательства, как и мужские, и не подвергались «медицинскому разграблению».
Глобализация, феминизм и транснациональное сотрудничество.Экономические реформы, предпринятые многими странами в последнее время, имели сложные последствия для женщин и сформировали феминистские программы.Например, с ростом капитализма в Китае были отменены многие льготы и меры защиты для женщин. В России приватизированные предприятия редко предоставляют женщинам защиту и пособия по беременности и родам, в отличие от сильного, менее демократического государства. В развивающихся странах Латинской Америки и Азии глобализация и политика Всемирного банка привели к тому, что многие женщины и неквалифицированные рабочие остались без работы. Феминистки критиковали эту неолиберальную глобализацию и политику США, утверждая, что феминизм (ы) Запада должен противостоять культурному и экономическому доминированию их родной страны над жизнями афганцев, иракцев, палестинцев и израильтян.Многие феминистки в Соединенных Штатах были вовлечены в попытки плюрализировать феминизм. Зилла Эйнштейн (2004) выступает за «поливерсальный феминизм — множественный и связанный», выражающий общую человечность женщин. Чандра Моханти (2003), повторяя необходимость «деколонизации феминизма», концептуализирует транснациональную солидарность женщин, которые признают и принимают различия. Такие транснациональные «феминистские сообщества, основанные на справедливости и равенстве» стремятся к феминизму «без границ».
Антифеминизм: обратная реакция
Феминистские движения во всем мире продолжают сталкиваться с сопротивлением, будь то католическая церковь, исламские лидеры или правые индуистские фундаменталисты, которые продвигают ограничения в отношении женщин, выходящие за рамки семейных ролей.Религиозные группы, выступающие за аборты, в Европе противопоставляются феминисткам, лоббирующим право женщин на аборт. Сопротивление феминизму проявляется не только в религиозном фундаментализме, но и в ответной реакции, широко называемой «антифеминизмом», который обвиняет феминизм в продвижении «антисемейных» идеологий, угрожающих благополучию детей и сообществ. Антифеминистские кампании в Соединенных Штатах используют Интернет-технологии, чтобы «предупредить» читателей о скрытых, «разрушительных подрывных действиях» в феминизме.
Помимо этого проблемного сопротивления, необходимо отметить, что во многих незападных обществах (таких как Чили, Индия, Бангладеш, Турция и Иран) нередки случаи подозрения даже среди женщин по отношению к «феминисткам». «которые воспринимаются как« ненавистники мужчин », продвигающие« антисемейные »программы. Фактически, многие женщины, которые верят в широко распространенные феминистские идеалы и участвуют в деятельности, продвигающей права женщин, отказываются называться «феминистками». Правдоподобное объяснение дискомфорта, который многие женщины испытывают, когда их называют феминистками, может заключаться в том, что по своему вдохновению, происхождению и актуальности «идеология» феминизма все еще широко воспринимается как западная и буржуазная, хотя и ошибочно.
В Соединенных Штатах даже внутри феминизма продолжаются споры относительно целей феминизма и его успехов. Консерваторы в рамках феминизма утверждают, что феминистки преувеличивают проблемы дискриминации на рабочем месте и насилия в отношении женщин, и не одобряют тенденции в женских движениях, которые, по их мнению, причинили вред женщинам, заставив их отказаться от традиционных ролей. Феминистки, однако, утверждают, что женское движение живо и процветает, и что еще многое предстоит сделать для достижения гендерного равенства.Они утверждают, что в новом тысячелетии феминизм предлагает политику солидарности, которая, признавая различия, может создать феминистские сообщества, способные противостоять многим современным кризисам в контексте глобализации экономики и растущего фундаментализма.
Эта статья начинается с широкого хронологического обзора, представляющего важные направления в англо-американском феминизме, который занимал «основное» положение в науке до середины 1980-х годов, когда проблемы афроамериканских женщин вызвали серьезные переосмысления.Разнообразие проблем, вокруг которых организовывались женщины, создавало тематические траектории, или «школы» (культурный феминизм, экофеминизм, лесбийский феминизм). Далее в статье описывается, как ученые-феминистки черпали вдохновение из марксизма, психоанализа и постмодернизма для анализа женского субъекта в академических кругах, юриспруденции и обществе, создавая множество разнообразных феминистских теорий. Далее следует обсуждение того, как вызовы феминисток «третьего мира» и документация о феминизме (-ах) из разных уголков мира обогатили феминизм в целом, предложив новые модели для организации в разных странах и культурах.Примеры, взятые из самых разных контекстов, таких как Иран, Индия, Россия, Китай и Латинская Америка, подчеркивают разнообразие феминистской борьбы и теоретизирования. Наконец, статья затрагивает некоторые ключевые вопросы, которые остаются в центре внимания феминистской деятельности: аборты, сексуальность, легализация проституции и давление глобализации на миллионы женщин в развивающихся странах.
См. Также Антифеминизм ; Равенство: гендерное равенство ; Планирование семьи ; Феминизм: Африка и африканская диаспора ; Феминизм: феминизм Чикана ; Феминизм: исламский феминизм ; Феминизм: Третий мир U.S. Movement ; Пол ; Права человека: права женщин ; Материнство и материнство ; Философия: феминистка, двадцатый век ; Сексуальные домогательства ; Женственность ; Женщины и женственность в массовой культуре США ; Женский анамнез ; Женские исследования .
библиография
Basu, Amrita, ed. Вызов местных феминизмов: женские движения в глобальной перспективе. Boulder, Colo .: Westview Press, 1995.
Beauvoir, Simon de. Второй пол. Перевод Х. М. Паршли. Нью-Йорк: Кнопф, 1993. Первоначально опубликовано в 1953 году.
Даймонд, Маргарет Дж., Изд. Южноафриканские феминизмы: письмо, теория и критика, 1990–1994. Нью-Йорк: Гарленд, 1996.
Диш, Эстель. Реконструкция пола: мультикультурная антология. 3-е изд. Бостон: Макгроу-Хилл, 2003.
Эйнштейн, Зилла. Против Империи: феминизм, расизм и Запад. Лондон и Нью-Йорк: Zed Books, 2004.
Файерстоун, Шуласмит. Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции. Нью-Йорк: Морроу, 1970.
Хардинг, Сандра. Вопрос науки в феминизме. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1986.
——, изд. Феминизм и методология: проблемы социальных наук. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1987.
крючки, колокольчик. Говорящий ответ: мышление феминистское, мышление черное. Бостон: South End Press, 1989.
Jaywardena, Kumari. Феминизм и национализм в третьем мире. Лондон и Тотова, штат Нью-Джерси: Zed Books, 1986.
Menon, Nivedita, ed. Гендер и политика в Индии. Нью-Дели и Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999.
Моханти, Чандра. Феминизм без границ: теория деколонизации, практика солидарности. Дарем, Северная Каролина, и Лондон: Duke University Press, 2003.
Mohanty, Chandra, and G. Anzaldua, eds. Этот мост, прозванный моей спиной: сочинения радикальных цветных женщин. 3-е изд. Беркли, Калифорния: Third Woman Press, 2001.
Моханти, Чандра, Энн Руссо и Лурдес Турес, ред. Женщины третьего мира и политика феминизма. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1991.
Нараян, Ума. Размещенные культуры: идентичности, традиции и феминизм стран третьего мира. Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
Шоу, Сьюзан М. и Джанет Ли. Женские голоса, феминистские взгляды: классические и современные чтения. 2-е изд. Бостон: McGrawHill, 2004.
Майна Чавла Сингх
Феминизм против феминизмов | Введение в коммуникацию
Если у вас есть курс гендерной коммуникации в вашем кампусе, вы, возможно, слышали, как студенты называют его «женским классом» или, что еще более дезинформировали, курсом «мужского избиения».«Когда профессора, преподающие этот курс, слышат такие замечания, они часто опечалены и разочарованы: грустно, потому что эти дескрипторы определяют курс как небезопасное место для студентов-мужчин, и разочарованы, потому что часто существует распространенное заблуждение, что только женщины имеют гендерную принадлежность. Курсы по гендерным вопросам и общению служат мощным средством для студентов мужского и женского пола, чтобы узнать об их собственных гендерных конструкциях и их влиянии на их общение с другими.
Возможно, одна из причин популярного заблуждения о том, что гендер является исключительно женским, заключается в том, что он каким-то образом был связан с другим f-словом — феминизмом.Какие образы или мысли приходят в голову, когда вы слышите или читаете слово феминизм? Они положительные или отрицательные? Где ты их узнал? Вы бы использовали этот ярлык, чтобы определить себя? Почему или почему нет?
Точно так же, как гендер не является синонимом биологического пола, он также не является синонимом феминизма. Как мы заявляли ранее, гендер относится к социально сконструированным определениям того, что значит быть женщиной или мужчиной в данной культуре. Феминизм — это социально-политическая и философская позиция об отношениях между мужчиной, женщиной и властью.В результате не существует одного вида феминизма (Лотц; Бинг; Марин), поэтому этот раздел называется феминизмом. Точно так же, как члены республиканских, демократических, зеленых и независимых политических партий расходятся во мнениях и соглашаются относительно ценностей, причин социальных условий и политики, так же поступают и феминистки. Ниже мы даем краткое описание тринадцати типов феминизма. Это не все существующие феминизмы, но некоторые из наиболее распространенных, с которыми вы, возможно, уже контактировали.
- Либеральный феминизм .Либеральный феминизм — один из наиболее распространенных типов феминизма, он институционализирован в Национальной организации женщин (NOW). Основные убеждения этой позиции заключаются в том, что женщины и мужчины во многом схожи и должны получать равное обращение. Соответственно, сторонники работают для таких целей, как «равная оплата за равный труд», гендерное равенство в политическом представительстве, а также равенство в других социальных, профессиональных и гражданских целях. Это движение часто называют феминизмом второй волны.
- Радикальный феминизм . Выросшие из недовольства отношением к ним в политических движениях «новых левых» 1960-х годов, многие женщины начали систематически заниматься проблемами угнетения. Они утверждали, что угнетение женщин — это платформа, на которой базируются все другие формы угнетения (раса, класс, сексуальная ориентация). Коммуникационные стратегии, такие как «повышение сознательности» и «рэп-группы», а также такие позиции, как «личное — политическое», выросли из этого движения.
- Экофеминизм . Придя в сознание в 1974 году, экофеминизм объединяет феминистскую философию с экологическими и экологическими идеями и этикой. Экофеминистки рассматривают угнетение женщин как один из примеров общей репрессивной идеологии. Таким образом, сторонники этой позиции озабочены не только прекращением притеснения женщин, но и изменением структуры ценностей, которая поддерживает угнетение земли (то есть вырубку лесов), угнетение детей (то есть физическое и сексуальное насилие) и угнетение животных (т.е. ест мясо.).
- Марксистский феминизм . Основанный на работах Карла Маркса, марксистский феминизм фокусируется на экономических силах, которые действуют на угнетение женщин. В частности, марксистские феминистки задаются вопросом, как капиталистическая система поддерживает разделение труда, которое дает преимущество мужчинам и обесценивает женщин. Если вы думали, что женщины экономически догоняют мужчин, подумайте еще раз. Перепись в США показала, что разрыв в заработной плате мужчин и женщин не уменьшается. В 2014 году женщины зарабатывали 78 центов на каждый доллар, заработанный мужчинами — годовая разница в заработной плате могла составлять около 39 157 долларов для женщин и 50 033 доллара для мужчин.Это классический пример экономического угнетения женщин в нашем обществе.
- Социалистический феминизм . Продолжая марксистскую феминистскую мысль, социалистические феминистки считают, что неоплачиваемый труд женщин по дому является одной из основных причин сексизма и угнетения женщин. Более того, патриархат, система сексуального угнетения связаны с другими формами угнетения, такими как расовая и классовая.
- Женщин . Одна из критических замечаний в адрес либерального и радикального феминизма состоит в том, что эти два движения были в основном движением за белых женщин и за них.Эти движения часто не обращали внимания на такие проблемы, как взаимосвязанный характер расового, классового и полового угнетения. Таким образом, бабники связывают вопросы расы и пола, борясь с угнетением.
- Лесбийский феминизм . Этот тип феминизма связан с сексуальной ориентацией. Важные вопросы для этой феминистской точки зрения включают борьбу за права на брак и усыновление, справедливое и безопасное обращение на рабочем месте, а также проблемы женского здоровья для пар геев и лесбиянок.
- Сепаратистский феминизм . Вместо борьбы с патриархальной системой эта позиция утверждает, что патриархальные системы угнетения не могут быть изменены. Таким образом, лучший способ справиться с патриархатом — это оставить его. Сепаратисты работают над формированием сообществ, ориентированных на женщин, которые в значительной степени удалены от общества в целом.
- Силовой феминизм . Властный феминизм возник в 1990-х годах и призывает женщин не быть жертвами. Власть достигается не за счет изменения патриархальной структуры, а за счет достижения успеха и одобрения в результате деятельности, в которой традиционно доминируют мужчины.Хотя она и называет себя феминисткой, эта позиция на самом деле противоречит некоторым самым основным феминистским сторонникам. Вместо признания взаимодействия культурных институтов и сексуального угнетения, силовой феминизм занимает позицию «винить жертву» и утверждает, что если женщинам отказывают в возможности, то это их вина.
- Ревалористский феминизм . Ревалористские феминистки посвящают себя раскрытию женской истории через писательство, искусство и традиционные занятия, такие как шитье.После раскрытия они могут быть включены в учебную программу, использоваться в качестве основы для переоценки существующих теоретических и методологических перспектив и занять более позитивное или приемлемое место в обществе. Их подход заключается в перемещении позиций, идей и вклада женщин с периферии в центр.
- Структурный феминизм . В отличие от либеральных феминисток, которые утверждают, что женщины и мужчины во многом похожи, структурный феминизм считает, что мужчины и женщины не похожи из-за разного культурного опыта и ожиданий.Эти разные переживания дают разные характеристики. Например, поскольку женщины могут иметь детей, они более заботливы и заботливы.
- Феминизм третьей волны . Феминизм Третьей волны считает, что лучший способ изменить патриархат — это не копировать стратегии феминизма второй волны, хотя жизненно важно признать их вклад. Вместо этого феминистская повестка дня должна быть сосредоточена больше на практике, чем на теории, способствовать установлению позитивных связей и отношений между мужчинами и женщинами и включать вопросы разнообразия и разных людей.
- Пост феминизм . Пост-феминизм предполагает, что феминизм добился достаточного прогресса в искоренении сексизма в нашем обществе. Отходит от секса (женщины и мужчины) и сосредотачивается на человеческом опыте. Хотя его члены не на 100% согласны в смысле, они в целом согласны с тем, что феминизм закончился и мы достигли равенства. Однако существует много разногласий по поводу постфеминизма, потому что многие женщины и мужчины ежедневно сталкиваются с неравенством.
Так же, как существует множество женских движений, знаете ли вы, что есть и мужские движения? Мужские движения также различаются по целям и философии.Некоторые мужские движения решительно поддерживают феминистские позиции, в то время как другие сопротивляются феминистским движениям и стремятся вернуться во времена, когда половые роли были четко определены и различны. Как женщины могут считать себя феминистками, так и многие мужчины считают себя феминистками!
- Профеминистские мужчины . Профеминистские мужчины наиболее тесно связаны с позицией либеральных феминисток. Они разделяют убеждение, что женщины и мужчины похожи во многих отношениях, поэтому они должны иметь доступ к равным возможностям в работе, политике и дома.Они не перестают бросать вызов традиционным ролям женщин. Они также работают над расширением ролей и возможностей мужчин. Способность выражать эмоции, искать заботливые отношения и бороться с культурным сексизмом — все это забота профеминистских мужчин. Эту группу мужчин представляет организация NOMAS (Национальная организация мужчин против сексизма).
- Свободные люди . По сравнению с профеминистскими мужчинами, свободные мужчины представлены такими организациями, как NOM (Национальная организация мужчин), Национальная коалиция свободных мужчин и MR, Inc.(Men’s Rights, Incorporated) — стремятся восстановить мужественный и независимый образ мужчин в культуре. Хотя они могут признать, что женщины действительно страдают от гендерного и сексуального угнетения, угнетение, направленное на мужчин, намного сильнее. Утверждая, что феминизм выхолостил мужчин, «Свободные мужчины» хотят, чтобы женщины вернулись к ролям подчинения и зависимости.
- Мифопоэтика . Основанная поэтом Робертом Блая, эта группа мужчин представляет собой комбинацию двух предыдущих точек зрения. Хотя они считают, что роль мужчины ограничивает и наносит ущерб как мужчинам, так и женщинам, они утверждают, что было время, когда этого не было.Они утверждают, что мужественность изначально была связана с землей, и именно появление технологий привело к модернизации и индустриализации, а феминизм вырвал мужчин из их корней.
- Хранители обещаний . Строго придерживаясь христианской системы верований, Хранители обещаний призывают мужчин посвятить себя Богу и своим семьям. Они просят мужчин взять на себя руководящую роль слуг в своих семьях, участвуя как в работе, так и дома.
- миллионов человек Март . Подобно женщинам-женщинам, которые считают, что большинство феминизмов неадекватно решают проблемы расового и классового угнетения, многие афроамериканские мужчины не чувствуют себя представленными в большинстве мужских движений. Так, 18 октября 1995 года лидер исламской нации министр Луи Фаррахан организовал Марш на миллион человек, чтобы собрать афроамериканцев вместе в Вашингтоне, округ Колумбия. Подобно Хранителям обещаний, эта группа просила мужчин посвятить себя духовно вера в то, что это поможет укрепить семьи.После марша два десятилетия назад люди собираются, чтобы отметить Святой День Искупления и поразмышлять над посланиями, сказанными в этот день, и идеями, которые они хотят распространять.
- Пройдите милю в ее обуви . Это ежегодное мероприятие повышает осведомленность о сексуальном насилии в отношении женщин — со стороны мужчин. Он был основан в 2001 году Фрэнком Бэрдом как прогулка для мужчин на женских каблуках. Идея состоит в том, чтобы заставить мужчин пройтись пешком, а затем заговорить с ними, чтобы положить конец сексуальному насилию. Это мероприятие не только для повышения осведомленности о насилии в отношении женщин, но и для предложения ресурсов тем, кто в нем нуждается, и, в конечном итоге, для создания единого гендерного движения.
С различными группами или философскими позициями все коммуникативные аспекты гендера, в следующем разделе исследуется, как гендер связан с общением. В частности, мы обсуждаем то, что мы изучаем, теории гендерного развития, видных ученых в этой специализации и методы исследования, используемые для изучения гендера и коммуникации.
Феминистские движения и феминистская теория
Результаты обучения
- Оцените феминистские движения в США.С. и сильные и слабые стороны каждого
- Опишите феминистскую теорию
Феминистское движение
Феминистское движение (также известное как движение за освобождение женщин, женское движение или просто феминизм) относится к серии политических кампаний за реформы по различным вопросам, влияющим на качество жизни женщин. Хотя феминистские движения существуют во всем мире, этот раздел будет посвящен четырем эпохам феминистского движения в США.С.
Феминизм первой волны (1848-1920)
Первая конвенция по правам женщин проводилась в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк (ныне известная как Конвенция Сенека-Фолс) с 19 по 20 июля 1848 года, и рекламировалась как «конвенция для обсуждения социальных, гражданских и религиозных условий и прав». женщины ». Находясь там, 68 женщин и 32 мужчины — 100 из примерно 300 участников — подписали Декларацию чувств, также известную как Декларация прав и чувств, автором которой является Элизабет Кэди Стэнтон.
Между движением за отмену рабства и движением за права женщин существует заметная связь. Фредерик Дуглас принимал активное участие в обоих проектах и считал, что обе группы должны работать вместе. Как одного из активистов движения за равенство и свободу от произвольной дискриминации, его попросили выступить на съезде и подписать Декларацию чувств. Несмотря на этот пример родства и пересечения движений, важно отметить, что ни одна цветная женщина не присутствовала на съезде Сенека.
В 1851 году Люси Гейдж провела женский конгресс в Огайо, где Соджорнер Трут, родившаяся рабыней и родившая в рабстве пятерых детей, подарила ей знаменитое «Разве я не женщина?» речь. Истина родилась Изабеллой Бомфри в 1797 году в Нью-Йорке, и за всю ее жизнь ее покупали и продавали четыре раза. Ее пятилетний сын Питер был незаконно продан в рабство в Алабаме, хотя в 1827 году с помощью семьи аболиционистов она смогла купить себе свободу и успешно подать иск о возвращении сына.. Она переехала в Нью-Йорк в 1828 году и стала участницей религиозных возрождений, начавшихся тогда. Став активисткой и оратором, в 1843 году она переименовала себя в Соджорнер Трут и посвятила свою жизнь борьбе с рабством и защите прав женщин и их воздержания.
Пятнадцатая поправка, ратифицированная в 1870 году, не пользовалась популярностью среди суфражисток, потому что она не включала женщин в свои гарантии права голоса независимо от «расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства». Суфражистка Сьюзан Б.Как известно, Энтони (ин) сказал: «Я отрежу себе эту правую руку, прежде чем я когда-либо буду работать или требовать голосования за негра, а не за женщину», но аболиционисты и ранние республиканцы были намерены отдать предпочтение избирательному праву черных мужчин над избирательным правом чернокожих мужчин. женщины . Это еще больше усложнило суфражистское движение, поскольку многие видные участники выступили против 15-й поправки, которая принесла им бесполезную поддержку со стороны расистов эпохи Реконструкции, которые выступали против избирательного права для чернокожих мужчин.
Рисунок 1. Избирательное право женщин во всем мире в 1908 году.
Ратификация 19-й поправки в 1920 году — самый большой успех первой волны, и потребовалось 72 года, чтобы она была принята. Как видно из карты выше, Соединенные Штаты сильно отставали от других стран с точки зрения избирательного права. Шарлотта Вудворд, одна из 100 подписавших Декларацию чувств 1848 года, была единственной оставшейся в живых подписавшей на момент принятия Девятнадцатой поправки; однако Вудворд был недостаточно здоров, чтобы голосовать. Другой ведущей феминисткой этого раннего периода была Маргарет Сэнджер, которая выступала за бесплатные и доступные противозачаточные средства.
Ограничения этой волны были связаны с отсутствием в ней цветных женщин и бедных женщин. Движение возглавляли образованные белые женщины и часто сознательно игнорировали насущные проблемы для остальных женщин в Соединенных Штатах.
Феминизм второй волны (1960-1980-е годы)
В то время как первая волна феминизма, как правило, была продвинута средним классом, западными, цисгендерными, белыми женщинами, вторая фаза привлекла цветных женщин и женщин из развивающихся стран, ищущих сестринства и солидарности и заявляющих: «Борьба женщин — это классовая борьба.Феминистки говорили о женщинах как о социальном классе и придумали такие фразы, как «личное — политическое» и «политика идентичности», пытаясь продемонстрировать взаимосвязь расы, класса и гендерного угнетения. Они инициировали концентрированные усилия по избавлению общества от сексизма сверху донизу, от детских мультфильмов до высших правительственных уровней (Rampton 2015).
Маргарет Сэнгер, защитница контроля над рождаемостью из первой волны, дожила до того, как Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов одобрило комбинированные оральные противозачаточные таблетки в 1960 году, которые стали доступны в 1961 году (она умерла в 1966 году).Президент Кеннеди сделал права женщин ключевым вопросом «Новых рубежей» (перечень амбициозных инициатив в области внутренней и внешней политики) и назначил женщин (таких как Эстер Петерсон) на многие высокопоставленные посты в своей администрации (1961–1963 годы).
Подобно феминисткам первой волны, феминистки второй волны находились под влиянием других социальных движений того времени. В течение 1960-х к ним относились движение за гражданские права, антивоенное движение, движение за охрану окружающей среды, студенческое движение, движение за права геев и движение сельскохозяйственных рабочих.
Поправка о равных правах (ERA) была предложена феминистками первой волны в 1923 году и основывалась на юридическом равенстве полов. Он был ратифицирован Конгрессом в 1972 году, но не получил большинства в три четверти голосов в штатах, необходимых для принятия 23-й поправки к Конституции. проблемы изнасилования в браке, возникновение кризиса изнасилований и приютов для женщин, подвергшихся побоям, а также изменения в законодательстве об опеке над детьми и разводе.
В 1963 году Бетти Фридан, под влиянием книги Симоны де Бовуар Второй секс (1947), написала бестселлер The Feminine Mystique , в котором она возражала против изображения женщин в основных средствах массовой информации и утверждала, что это узко низводит женщин до статуса домохозяек. ограничивали их потенциал и растратили свой талант. Она писала, что идеализированная нуклеарная семья, которая широко продавалась в то время, не отражала подлинного счастья и на самом деле часто была неудовлетворительной и унизительной для женщин.Книга Фридана считается одним из важнейших основополагающих текстов феминизма второй волны.
Ссылка на обучение
Посмотрите этот видеоклип, чтобы узнать больше об успехе и влиянии книги Фридана.
Таким образом, успехи второй волны включали более индивидуалистический подход к феминизму, расширение вопросов, выходящих за рамки голосования и прав собственности, и большее понимание своевременных феминистских целей через книги и телевидение. Однако были некоторые серьезные политические разочарования, поскольку ERA не была ратифицирована государствами, а феминистки второй волны не смогли создать прочных коалиций с другими социальными движениями.
Третья волна феминизма (1990-е — 2008 годы)
Рис. 2. «Мы можем это сделать!» Плакат 1943 года был повторно присвоен как символ феминистского движения 1980-х годов.
Феминизм третьей волны относится к нескольким разнообразным направлениям феминистской деятельности и исследований, точные границы которых в истории феминизма являются предметом споров. Движение возникло частично как ответ на предполагаемые неудачи и негативную реакцию на инициативы и движения, созданные феминизмом второй волны.Постколониальные и постмодернистские теории, которые работают, среди прочего, на дестабилизацию социальных конструкций пола и сексуальности, включая понятие «универсальной женственности», также оказали большое влияние (Rampton 2015). Эта волна расширила параметры феминизма, чтобы включить более разнообразную группу женщин и более гибкий диапазон сексуальной и гендерной идентичности.
Популярные телешоу, такие как Секс в большом городе (1998-2004), возвысили тип феминизма третьей волны, который объединил женские образы (т.е., помада, высокие каблуки, декольте), которые ранее ассоциировались с мужским угнетением, с высокой карьерой и здоровой сексуальной жизнью. «Гррлы» третьей волны вышли на сцену такими же сильными и сильными, избегая виктимизации и определяя женскую красоту для себя как субъектов, а не как объектов сексистского патриархата; они разработали риторику мимикрии, в которой использовались уничижительные термины, такие как «шлюха» и «сука», чтобы ниспровергнуть сексистскую культуру и лишить ее словесного оружия (Rampton 2015).
Феминистки третьей волны эффективно использовали средства массовой информации, особенно Интернет («cybergrrls» и «netgrrls»), для создания феминизма, который является глобальным, мультикультурным и пересекающим границы. Одной из важных подгрупп третьей волны было движение Riot Grrrl, чья идеология DIY (сделай сам) породила ряд влиятельных независимых феминистских музыкантов, таких как Bikini Kill и Sleater-Kinney.
Феминизм третьей волны сосредоточил внимание на идентичности и стирании границ, однако, не смог эффективно решить многие устойчивые макросоциологические проблемы, такие как сексуальные домогательства и сексуальные посягательства.
Fourth Wave Feminism (2008-настоящее время)
Феминизм четвертой волны сформирован технологиями и характеризуется движениями #metoo и #timesup. Учитывая, что эти хэштеги были впервые представлены в Твиттере в 2007 году, это движение быстро росло, поскольку активность в социальных сетях способствовала распространению интереса и осведомленности о феминизме.
Волны обвинений в адрес мужчин, занимающих влиятельные должности — от голливудских директоров до судей Верховного суда и президента Соединенных Штатов, — стимулировали феминисток таким образом, который, по-видимому, принципиально отличается от предыдущих версий.
Как утверждает Рэмптон (2015): «Возникающие четвертые волны — не просто реинкарнации их бабушек второй волны; они выносят на обсуждение важные перспективы, которым учит феминизм третьей волны; они говорят в терминах интерсекциональности, когда подавление женщин может быть полностью понято только в контексте маргинализации других групп и полов — феминизм является частью более широкого сознания угнетения наряду с расизмом, эйджизмом, классизмом, эйлизмом и сексуальной ориентацией (нет «Изм», чтобы пойти с этим).”
Успехи феминисток четвертой волны включают распространение тегов в социальных сетях, которые способствуют включению и более эффективно устраняют гендерные и сексуальные бинарные элементы, которые привели к фрагментации движения. Работницы фермы требуют сексуальных домогательств на полях вместе с голливудскими актерами.
Беспрецедентное количество женщин, избранных в Конгресс на промежуточных выборах 2018 года, является еще одним признаком успеха феминисток четвертой волны. В частности, мы видим, что цветные женщины, чьи межсекторальные обязательства также распространяются на экологические проблемы и неравенство доходов, представлены в значительном количестве в обеих палатах.
Смотри это
Посмотрите это видео, чтобы получить обзор гендера в социологии. Видео начинается с объяснения Харриет Мартино и ее важного вклада в социологию, затем исследуется теория гендерного конфликта и три из четырех волн феминизма.
Феминистическая теория
Феминистская теория — это разновидность теории конфликта, которая исследует неравенство в гендерных вопросах. Он использует конфликтный подход для изучения сохранения гендерных ролей и неравных властных отношений.Радикальный феминизм, в частности, рассматривает роль семьи в сохранении мужского доминирования (обратите внимание, что «радикальный» означает «корень»). В патриархальных обществах вклад мужчин считается более ценным, чем вклад женщин. Патриархальные взгляды и договоренности широко распространены и принимаются как должное. В результате точки зрения женщин, как правило, замалчиваются или маргинализируются до такой степени, что они дискредитируются или считаются недействительными. Исследование Пегги Ривз Сандей индонезийского Minangkabau (2004) показало, что в обществах, считающихся матриархатом (где женщины составляют доминирующую группу), женщины и мужчины, как правило, работают совместно, а не на конкурентной основе, независимо от того, будет ли работа считаться женской по своему усмотрению. U.С. стандартов. Однако мужчины не испытывают чувства раздвоенного (то есть разделенного на две части) сознания в рамках этой социальной структуры, с которым сталкиваются современные американские женщины (Sanday 2004).
Патриархат относится к набору институциональных структур (таких как права собственности, доступ к властным позициям, отношение к источникам дохода), которые основаны на убеждении, что мужчины и женщины являются дихотомическими и неравными категориями бытия. Ключом к патриархату является то, что можно было бы назвать доминирующей гендерной идеологией в отношении половых различий: предположение, что физиологические половые различия между мужчинами и женщинами связаны с различиями в их характере, поведении и способностях (т.е., их пол). Эти различия используются для оправдания гендерного разделения социальных ролей и неравенства в доступе к вознаграждениям, властным позициям и привилегиям. Поэтому вопрос, который задают феминистки, заключается в следующем: как это различие между мужчиной и женщиной и приписывание каждой из них различных качеств служит для организации наших институтов (например, семьи, закона, профессиональной структуры, религиозных институтов, разделения между общественностью и общественностью). и частное) и увековечить неравенство полов?
Одно из влиятельных социологических открытий, появившихся в рамках феминизма второй волны, заключается в том, что «личное — это политическое.Это способ признать, что вызовы и личные кризисы, которые возникают в повседневной жизни человека, являются симптомами более крупных системных политических проблем, и что решения таких проблем необходимо искать коллективно. Как показали Фридан и другие, эта личная неудовлетворенность часто проистекала из ранее не подвергавшихся сомнению, упрямых гендерных несоответствий.
Теория точек зрения
Многие из самых непосредственных и фундаментальных событий социальной жизни — от рождения ребенка до того, как мыть посуду, до опыта сексуального насилия — были просто невидимы или рассматривались как несущественные в политическом или социальном плане.Разработка Дороти Смит теории точки зрения была ключевым нововведением в социологии, которое позволило систематически рассматривать и решать эти проблемы путем изучения жизненного положения (Smith 1977). Из упражнений по повышению сознания и встреч в группах, инициированных феминистками в 1960-х и 1970-х годах, она признала, что многие из непосредственных опасений, высказываемых женщинами по поводу своей личной жизни, имеют общие темы.
Смит утверждал, что вместо того, чтобы начинать социологический анализ с абстрактной точки зрения институтов или систем, жизнь женщин можно было бы более эффективно исследовать, если бы кто-то начал с «фактов» их жизненного опыта в непосредственных местных условиях «каждый день / каждую ночь». жизнь.Она спросила: «Каковы общие черты повседневной жизни женщин?» С этой точки зрения Смит заметил, что положение женщины в современном обществе резко разделяется опытом двойного сознания (вспомните, как У. Б. Дюбуа двойное сознание ). Каждый день женщины пересекали ощутимую разделительную черту, когда переходили от «детальной работы по отношению к детям, супругу и семье» к институциональному миру текстовых абстрактных проблем на работе или в своих отношениях со школами, медицинскими системами, или правительственная бюрократия.В абстрактном мире институциональной жизни актуальности местного сознания и прожитой жизни «стираются» (Smith 1977). Заметим еще раз, что аргумент Смита согласуется с идеей феминисток второй волны о том, что «личное» (воспитание детей, ведение домашнего хозяйства) усложняет и проливает свет на отношения человека с «политическим» (рабочая жизнь, правительственная бюрократия).
Теория пересечений
Напомним, что интерсекциональная теория исследует множественные пересекающиеся идентичности и социальные контексты (черный, латинский, азиатский, гей, трансгендерный, рабочий класс, бедный, родитель-одиночка, работающий, сидящий дома, иммигрант, не имеющий документов и т. Д.)) и уникальный, разнообразный жизненный опыт в этих пространствах. Теория пересечений сочетает в себе критическую теорию рас, теорию гендерного конфликта и критические компоненты теории классов Маркса. Кимберле Креншоу описывает это как «призму для понимания определенных типов проблем».
Смотри это
Как конвергенция расовых или гендерных стереотипов проявляется в классных комнатах? Как это влияет на возможность равного образования? Обдумайте эти проблемы при просмотре этого короткого ролика Кимберли Креншоу.
Глоссарий
- доминирующая гендерная идеология:
- предположение, что физиологические половые различия между мужчинами и женщинами связаны с различиями в их характере, поведении и способностях (т. Е. Их поле)
- гетеросексизм:
- — это система взглядов, предубеждений и дискриминации, которые способствуют сексуальности и отношениям между мужчинами и женщинами
- феминистки:
- тот, кто считает, что женщины должны быть равны мужчинам
- феминистское движение:
- серия политических кампаний за реформы по таким вопросам, как репродуктивные права, насилие в семье, отпуск по беременности и родам, равная оплата труда, избирательное право женщин, сексуальные домогательства и сексуальное насилие, все из которых подпадают под ярлык феминизма и феминистского движения
- феминистская теория:
- критический анализ того, как гендер влияет на социальные структуры, власть и неравенство
- интерсекциональная теория:
- использует несколько идентичностей женщин (т.е. таких как раса, этническая принадлежность, сексуальная ориентация, класс и т. д.), что важно для понимания неравенства
- патриархат:
- набор институциональных структур (таких как права собственности, доступ к властным позициям, отношение к источникам дохода), основанный на убеждении, что мужчины (patri означает «отец») являются доминирующими
- теория точек зрения:
- теория о том, что феминистские социальные науки должны практиковаться с точки зрения женщин
Внесите свой вклад!
У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.
Улучшить эту страницуПодробнее
Краткий обзор четырех волн феминизма
Это первая мартовская серия статей, посвященных Месяцу женской истории.
Современное гуманистическое движение охватило феминизм, но, как и различные типы гуманизма, всегда присутствует напряжение между различными волнами феминизма. Установившиеся феминистские движения в Соединенных Штатах в основном подразделяются на четыре разных периода времени.Различные движения — часто называемые феминизмом первой, второй, третьей и четвертой волн — преследуют схожие цели, но разные характеристики действий.
Эти различные волны феминизма переплетаются с движениями за права женщин, гражданские права и за социальную справедливость. Что особенно характерно для этих движений, так это отстаивание равенства перед законом и в рамках наших социально-экономических структур. Тем не менее, различия и существующее противоречие между этими различными волнами ставит важный вопрос: какого рода равенства ищет феминизм? Волны феминизма не являются линейным прогрессом и консенсусом прогресса, даже если они примерно следуют линейной временной шкале.Напротив, это интенсивные изменения взглядов разных поколений женщин.
Первая волна феминизма в конце 19-го, -го, века, прежде всего, характеризовалась движением женщин за избирательное право и их отстаиванием права женщин на голосование. Хотя многие продолжают прославлять лидеров феминисток, таких как Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон, движение за избирательное право женщин в значительной степени исключает и дискриминирует цветных женщин, включая таких суфражисток, как Ида Б.Уэллс, Эллен Уоткинс Харпер и Соджорнер Трут. Белым женщинам в конце концов было гарантировано право голоса в 1920 году в соответствии с поправкой 19 -го . Цветные женщины не будут иметь всеобщего права голоса до тех пор, пока 45 лет спустя не будет принят Закон об избирательных правах 1965 года, когда всем цветным людям было гарантировано право голоса.
Вторая волна феминизма, примерно с 1960-х по 1990-е годы, охватывала гораздо больше вопросов, таких как равенство в оплате труда, репродуктивные права, женская сексуальность и домашнее насилие.Как и первая волна феминизма, многие из этих целей были достигнуты с помощью законодательства и важных судебных решений. Тем не менее, хотя движение второй волны предприняло некоторые попытки охватить расовую справедливость, оно оставалось менее приоритетным, чем гендер. Класс и раса рассматривались как второстепенные вопросы, если вообще рассматривались. Различия между белыми женщинами и белыми мужчинами уменьшились, но неравенство между цветными женщинами и белыми мужчинами или даже между цветными женщинами и белыми женщинами в основном осталось прежним.
Третья волна феминизма возникла в середине 1990-х годов, бросив вызов женской гетеронормативности. Третья волна стремилась переопределить женственность и стремилась отметить различия между расами, классами и сексуальными ориентациями. Хотя феминистки третьей волны поддерживают феминизм, они отвергают многие стереотипы женского идеала, иногда даже отвергая само слово «феминизм». Это движение было резким отходом от второй волны, и начало формироваться интерсекциональность. Термин «интерсекциональность» был придуман юристом и активистом Кимберли Креншоу «для описания того, как раса, класс, пол и другие индивидуальные характеристики« пересекаются »друг с другом и пересекаются.”
Четвертая волна феминизма зародилась в последнее десятилетие или около того, поэтому дать определение трудно. Тем не менее, феминизм четвертой волны характеризуется вирусными кампаниями, протестами и движениями, основанными на действиях, такими как #MeToo, выходящими из маргинальных слоев общества в заголовки наших повседневных новостей. Четвертая волна также была охарактеризована как «гомосексуальная, секс-позитивная, транс-инклюзивная, бодипозитивная и управляемая цифровыми технологиями». Он направлен на дальнейшую деконструкцию гендерных норм. Проблема, с которой сталкиваются эти феминистки, — это системное превосходство белых мужчин.Четвертые колеблющиеся считают, что феминизм невозможен без понимания всеобъемлющей справедливости, которая деконструирует системы власти и включает упор на расовую справедливость, а также на рассмотрение классов, инвалидности и других вопросов.
Ни одно из этих движений не является монолитом, но противоречие между различными версиями феминизма весьма заметно. Американская гуманистическая ассоциация (AHA) придерживается комплексного взгляда на вопросы социальной справедливости, работая над освобождением всех маргинализированных сообществ.Подобно тому, как гуманисты часто обнаруживают, что межконфессиональные группы исключают нас из более широкого разговора, движение за права женщин часто существовало как монолит белых женщин, которые добились прав и равенства среди белых мужчин, в то время как другие маргинальные группы были оттеснены на обочину ради ради. «масштабируемой мощности», которая никогда не была гарантирована.
Хотя споры о различных воплощениях феминизма продолжаются до 2021 года, мы должны рассмотреть, что означает феминизм в сочетании с равенством для всех.Важной сквозной линией в истории феминизма была власть, которую белые женщины ищут среди белых мужчин, а не власть, которую они стремятся уничтожить в стремлении к равенству. Если ваш феминизм не включает и не поддерживает трансгендеров, цветных людей, людей, не подчиняющихся гендерному принципу, людей с ограниченными возможностями и ВСЕ маргинальные группы, то вы не стремитесь к равенству для всех.
типов феминизма: четыре волны
Феминизм — одно из старейших движений в мировой истории.Единого определения нет, но феминизм сводится к прекращению гендерной дискриминации и достижению гендерного равенства. В рамках этой цели существует множество видов феминизма. Вместо того чтобы описывать их изолированно друг от друга, феминизм можно разделить на «волны».
Метафора с волнами — наиболее распространенное объяснение движений феминизма, хотя и не без изъянов. Это может слишком упростить сложную историю ценностей, идей и людей, которые часто находятся в конфликте друг с другом.При таком упрощении можно подумать, что история феминизма представляет собой прямую дугу. На самом деле все гораздо сложнее. Есть много под-движений, которые строятся (и борются) друг с другом. При этом волновая метафора — полезная отправная точка. Он не рассказывает всей истории, но помогает обрисовать ее в общих чертах. Всего четыре волны:
Первая волнаПервая волна в конце 19 века не была первым проявлением феминистских идеалов, но это было первое настоящее политическое движение для западного мира.В 1792 году Мэри Уоллстонкрафт опубликовала революционную книгу «Защита прав женщины». В 1848 году в церкви собралось около 200 женщин. Они выступили с 12 резолюциями, в которых просят о конкретных правах, таких как право голоса. Репродуктивные права также стали важной проблемой для ранних феминисток. После многих лет феминистской активности Конгресс наконец принял 19-ю поправку в 1920 году и предоставил женщинам право голоса. Это произошло почти через 30 лет после того, как Новая Зеландия стала первой страной, где женщины могли голосовать.
Феминизм первой волны преследовал довольно простую цель: заставить общество признать, что женщины — это люди, а не собственность.Хотя лидеры феминизма первой волны были сторонниками отмены смертной казни, их внимание было сосредоточено на правах белых женщин. Это исключение будет преследовать феминизм долгие годы.
Вторая волнаВторая волна феминизма пришлась на 1960–70-е годы. Он основан на феминизме первой волны и ставит под сомнение то, какой должна быть роль женщины в обществе. Вдохновленные движением за гражданские права и протестами против войны во Вьетнаме, активисты сосредоточились на институтах, сдерживающих женщин. Это означало более пристальное внимание к тому, почему женщины подвергаются угнетению.Были поставлены под сомнение традиционные гендерные и семейные роли. Квир-теория утвердилась. В эту эпоху были большие победы, в том числе Закон о равной оплате труда 1963 года, Роу против Уэйда в 1973 году и другие дела Верховного суда.
Возникли три основных типа феминизма: мейнстрим / либеральный, радикальный и культурный. Основной феминизм сосредоточился на институциональных реформах, что означало сокращение гендерной дискриминации, предоставление женщинам доступа к пространствам, где доминируют мужчины, и продвижение равенства. Радикальный феминизм хотел полностью изменить общество, говоря, что система изначально патриархальна, и только капитальный ремонт принесет освобождение.Он сопротивлялся убеждению, что мужчины и женщины в основном одинаковы. Культурный феминизм придерживался аналогичных взглядов и учил, что существует «женская сущность», отличная от мужчин.
Третья волнаБлагодаря институциональным победам феминизма второй волны в 1990-е годы женщины получили больше прав и власти. Они могли думать о других аспектах своей личности, приветствуя индивидуальность и бунтарь. Это была эпоха возрождения. Важные культурные ориентиры включают Eve Ensler The Vagina Monologues , Guerilla Girls и панк-рок бунтарь.Многие женщины более свободно выражают свою сексуальность в том, как они разговаривают, одеваются и действуют. Иногда это сбивало с толку феминисток 2-й волны, многие из которых сопротивлялись традиционной женственности. В то время как много идей и мини-движений циркулировало вокруг в то время, одно «правило» заключалось в том, что правил не было. Женщина должна выбирать, как прожить свою жизнь.
Феминизм третьей волны также стал больше осознавать расу. Кимберли Креншоу, специалист по гендерным вопросам и критическим расам, придумала термин «интерсекциональность» в 1989 году.Этот термин относится к тому, как различные виды угнетения — например, по признаку пола и расы — пересекаются друг с другом. В то время как господствующий феминизм первой и второй волн в значительной степени игнорировал или игнорировал расовые различия внутри полов, Третья волна уделяла больше внимания. Выражение «феминизм третьей волны» было придумано в 1992 году Ребеккой Уокер, 23-летней чернокожей бисексуальной женщиной. Когда Интернет стал более обычным явлением, стало еще легче услышать мнения и идеи феминисток со всего мира.Феминизм расширялся.
Четвертая волнаНекоторые люди думают, что мы все еще находимся в третьей волне феминизма, поскольку четвертая волна — это не столько сдвиг, сколько продолжающийся рост движения. Однако с движением MeToo и возобновлением нападок на права женщин многие считают, что мы живем в новой волне. Активизм в социальных сетях уверенно продвинул движение в технологическую эпоху. Он основан на акценте третьей волны на инклюзивности и задает сложные вопросы о том, что на самом деле означают наделение полномочиями, равенство и свобода.
Феминизм четвертой волны продолжает считаться с интерсекциональностью. Критики «белого феминизма», игнорирующего уникальную борьбу цветных женщин, разоблачают, как небелые феминистки и идеи подавлялись и продолжают подавляться. Права трансгендеров также являются важной частью разговора. Феминизм часто был неприветливым и враждебным местом для транс-женщин и других людей, отвергающих гендерную бинарность. Многие феминистки четвертой волны работают над борьбой с этим исключением. Как и каждая предшествующая волна (и любая последующая волна), четвертая волна является сложной.Он включает в себя множество движений, которые дополняют и противоречат друг другу. Это напряжение неизбежно. Хотя некоторые виды феминизма могут иметь пагубные последствия, разнообразие голосов делает феминизм более инклюзивным и успешным.
Подписывайтесь на нашу новостную рассылку!Краткое изложение первой волны феминизма
Феминизм часто называют «волнами» — временными периодами, направленными на повышение статуса женщин в обществе и предоставление им равных прав. Эта метафора описывает всплеск активности в начале фазы, который затем достигает своего пика, обычно в форме конкретного достижения и следствия борьбы.
Затем «волна» спадает и спадает, пока не сформируется другая «волна». Эта классификация помогает нам различать движения с различными целями и характеристиками и создавать общие временные рамки развития феминизма.
Это повествование помещает начало и ядро движения на Западе. Для целей этой статьи я прослежу первую волну применительно к США, признавая вклад ранних феминисток со всего мира.
Первая волна феминизма обычно относится к девятнадцатому и началу двадцатого века в западном мире.Этот этап в основном вращался вокруг обретения женщинами основных юридических прав, без которых сегодня мы не можем представить себе реальность. В политике и бизнесе полностью доминировали влиятельные мужчины, которые не считали женщин достаточно способными, чтобы представлять угрозу.
Женщины были ограничены своими домашними хозяйствами и также не имели там никакого контроля. Незамужние женщины считались собственностью их отцов, а замужние женщины — собственностью своих мужей. У них не было возможности подать на развод или получить опеку над своими детьми.
Имиджевый кредит: История феминизмаИзнасилование в браке как концепция была неслыханной, потому что для этого требовалось относиться к женщинам как к личностям, имеющим право делать свой собственный выбор. Женщины, которые действительно работали, занимали низкие должности, такие как секретари, и работали в основном на фабриках, управляемых и контролируемых мужчинами. Поскольку они не имели права голосовать на выборах, называть их гражданами второго сорта было бы преуменьшением.
Первая волна была связана с аболиционистским движением в США того времени.Оба движения были нацелены на социальное преобразование и освобождение от угнетения. Первые от патриархата, а вторые от расовых предубеждений. Пример, показывающий степень этой связи, лежит в истоках самой первой волны.
Волна часто считается официально начинающейся с подписания «Декларации чувств» на Конвенции Сенека-Фолс , первой в истории конвенции о правах женщин. Конвенция возникла, когда Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреции Мотт было отказано в посадке на Всемирную конвенцию по борьбе с рабством 1840 года в Лондоне.Многие аболиционисты были также феминистками, и поэтому движение против рабства подпитывало первую волну, и наоборот.
Избирательное право, право женщин голосовать на выборах, стало целью движения с созданием Американской ассоциации равных прав в 1866 году. Когда эта организация распалась, в начало 1869 года. Американская ассоциация избирательного права женщин (AWSA) сформировалась позже в том же году.
NWSA, возглавляемое исключительно женщинами, имело широкую программу и стремилось работать над общим улучшением положения женщин в обществе на национальном уровне, в то время как AWSA фокусировалось на получении основного права голоса посредством внесения поправок штата.Этот раскол привел к расколу в движении, с небольшим прогрессом в достижении суфражистской цели, в то время как произошли значительные улучшения в высшем образовании для женщин.
Кредит изображения: История феминизмаПо мере того, как методы двух тел с годами становились все более похожими, в конечном итоге объединились в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). В 1869 году Вайоминг стал первым штатом, предоставившим женщинам избирательное право.
Неожиданным источником поддержки движения стал Союз Женщин христианского трезвенника (WCTU) в 1876 году, который выступал против продажи и потребления алкоголя.Члены считали, что расширение возможностей женщин в общественной сфере позволит им оказывать положительное влияние на мир. Они считали, что женщины обладают моральным превосходством и могут стать «гражданками-матерями», укрепляя стереотип о том, что цель женщины — быть матерью и ухаживать за ней.
В 1916 году Национальная женская партия (NWP) была сформирована молодой феминисткой Алисой Пол, которая вышла из NAWSA и стремилась добиться избирательного права, работая над поправкой к конституции вместо поправок штата.Вдохновленная британскими воинствующими суфражистками, партия организовала демонстрации у Белого дома и продолжила свою кампанию на протяжении всей мировой войны.
Читайте также: История «истерии» и как наука может быть сексистской
депутата были арестованы, объявили голодовку, пикетировали и использовали рекламу для оказания давления на администрацию Вильсона в пользу избирательного права. В то время как они пытались переориентировать внимание на движение во время мировой войны, президент NAWSA поддержал военные усилия США, таким образом позиционируя NAWSA как патриотическую организацию.
Это стало полезным при лоббировании девятнадцатой поправки и ее ратификации всеми штатами. Поправка провозглашает : « Право голоса граждан Соединенных Штатов не может быть отказано или ограничено Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку пола». Несмотря на сопротивление южных демократов, он прошел в Сенате 4 июня 1919 года и был ратифицирован в последний раз Теннесси 18 августа 1920 года.
Национальная американская ассоциация избирательного права женщин (NAWSA).Имиджевый кредит: Голосование за женщинСогласно распространенному суфражистскому движению, первая волна феминизма заканчивается этой Поправкой. Это само по себе показывает избирательный и эксклюзивный характер механизма. Цветные женщины по-прежнему были практически лишены избирательных прав, и победа досталась только белым женщинам. Темнокожим женщинам запретили пользоваться своим правом голоса с помощью утомительной тактики лишения избирательных прав, им угрожали телесные повреждения и даже арест.
Первая волна маргинализировала чернокожих женщин, которые сталкивались с дискриминацией по признаку расы, а также пола.В то время как NWSA изначально стремилась к избирательному праву для белых и черных женщин, с вступлением в организацию молодых феминисток цель стала ориентированной на белых.
Читайте также: Суфражистка и принцесса София Далип Сингх: Незнакомец, которого нужно бояться | #IndianWomenInHistory
Члены комитета считали поддержку черных женщин обузой, которая мешала их делу. Из-за широко распространенного расизма, особенно в южных штатах, белые женщины боялись позволить черным женщинам получить политическую власть.С увеличением исключения чернокожие женщины сформировали отдельные организации, чтобы работать над избирательным правом чернокожих.
Национальная ассоциация цветных женщин (NACW) была основана в 1896 году, а клуб Alpha Suffrage Club , основанный в 1913 году, был одним из первых организаций, которые боролись за избирательное право чернокожих и повышали осведомленность чернокожих общин. Аргументом в пользу избирательного права белых женщин был аргумент «образованный избиратель».
Белые женщины, выступающие за избирательное право, утверждали, что их образование и политическая осведомленность сделают их хорошими избирателями и позволят им принимать осознанные решения.Чернокожие женщины, не имевшие доступа к аналогичному высшему образованию, не могли стоять за этим и стали еще более маргинализированными в движении. Когда доводы в пользу избирательного права не учитывали обстоятельства, с которыми сталкиваются чернокожие женщины, они не могли участвовать в триумфе Девятнадцатой поправки .
Тринадцать президентов NACW, 1922 год. Изображение предоставлено: ThoughtCo. Другая группа, чей вклад игнорируется, — это азиатское сообщество в США того времени.
Мэйбл Ли.Имиджевый кредит: не похожий на ледиАзиаты иностранного происхождения не имели права становиться гражданами США, независимо от того, как долго они проживали в США, и, следовательно, не могли голосовать. Это не означало, что азиаты не участвовали в первой волне.
В Портленде, штат Орегон, 7 китаянок посетили банкет с участием более сотни суфражисток. Существовала также организация местного равного избирательного права для китайских женщин, которую возглавлял местный врач С. К. Чан. Еще одним азиатским членом движения избирательного права была Мейбл Ли , первая китаянка, получившая докторскую степень в Колумбийском университете .
Она была стойким защитником права женщин на голосование и возглавила китайский американский контингент на параде в поддержку избирательного права 1917 года в Нью-Йорке. Однако, когда была принята Девятнадцатая поправка , она не могла голосовать из-за лишения избирательных прав азиатских женщин.
Сьюзен Б. Энтони. Имиджевый кредит: GoodreadsХотя первой волне не хватало инклюзивности, она подарила миру одних из самых яростных и преданных феминисток, которые вдохновляли женщин вокруг них и после них.Сьюзен Б. Энтони, аболиционистка и известная суфражистка, была бесценным лидером движения. Она выступала за избирательное право чернокожих, издала периодическое издание The Revolutionary , была президентом NAWSA до 80 лет, сопротивлялась злоупотреблениям и осуждению и отстаивала свои убеждения.
Она проголосовала на президентских выборах 1872 года в знак протеста против избирательного права, была немедленно арестована и наложена штраф, который она отказалась платить. Несмотря на негативную реакцию, она лоббировала в Конгрессе избирательное право, и когда девятнадцатая поправка прошла через 14 лет после ее смерти, ее обычно называли поправкой Сьюзен Б. Энтони .
Соджорнер Истина. Изображение предоставлено: Biography OnlineЗащитником права чернокожих женщин на голосование и движения за отмену смертной казни была Соджорнер Трут, бывшая рабыня, ставшая проповедником в 1830-х годах. Она была харизматичной и красноречивой, ее запомнили своей речью Ain’t I A Woman , которую она произнесла на конференции по правам женщин, когда речь шла только о белых женщинах.
Она сказала: «Этот человек говорит, что женщин нужно помогать сажать в экипажи и поднимать через канавы, чтобы везде было лучшее место.Никто никогда не помогает мне сесть в экипаж, по лужам слякоти и не дает лучшего места! И разве я не женщина? » Она успешно указывает на двойные стандарты, существовавшие в движении в то время, и была голосом чернокожих женщин, которые чувствовали себя непредставленными.
Первая волна феминизма подготовила почву для второй, которая имела более широкий кругозор и распространила борьбу за равенство на другие слои общества. Его ориентация на белых привела к крайней маргинализации чернокожих женщин в феминистском движении, и эта проблема вновь возникла спустя годы во второй волне.
По мере того, как феминизм становился все более конкретным и развивался как концепция, феминистки часто воспринимали достижения первой волны как должное. Феминистки первой волны рассматривались как зануда и часть ограниченного старшего поколения. Несмотря на свои недостатки, первая волна заложила основу для будущих феминисток и сыграла жизненно важную роль в предоставлении женщинам основных юридических прав.
Прочтите вторую часть здесь: Краткое изложение Второй волны феминизма и третью часть здесь: Краткое изложение Третьей волны феминизма .
Показанное изображение Кредит: Википедия
Феминистским СМИ нужны союзники-феминистки!
Получите премиальный контент, эксклюзивные преимущества и помогите нам оставаться независимыми, бесплатными и доступными.
СТАТЬ ЧЛЕНОМ FII
Выберите свой план!
Что такое радикальный феминизм?
Радикальный феминизм — это философия, подчеркивающая патриархальные корни неравенства между мужчинами и женщинами, или, более конкретно, социальное доминирование женщин над мужчинами.Радикальный феминизм рассматривает патриархат как разделение социальных прав, привилегий и власти в первую очередь по половому признаку и, как следствие, угнетение женщин и предоставление привилегий мужчинам.
Радикальный феминизм противостоит существующей политической и социальной организации в целом, потому что он по своей природе привязан к патриархату. Таким образом, радикальные феминистки, как правило, скептически относятся к политическим действиям в рамках нынешней системы и вместо этого склонны сосредотачиваться на изменении культуры, которое подрывает патриархат и связанные с ним иерархические структуры.
Что делает его «радикальным»?
Радикальные феминистки, как правило, более воинственны в своем подходе (радикальном, как «добраться до корней»), чем другие феминистки. Радикальная феминистка нацелена на демонтаж патриархата, а не на внесение изменений в систему путем законодательных изменений. Радикальные феминистки также не хотят сводить угнетение к экономической или классовой проблеме, как это иногда делал или делает социалистический или марксистский феминизм.
Радикальный феминизм противостоит патриархату, а не мужчинам. Приравнивать радикальный феминизм к ненависти к мужчинам — значит предполагать, что патриархат и мужчины неразделимы философски и политически.(Хотя Робин Морган защищал «человеконенависть» как право угнетенного класса ненавидеть класс, который их угнетает.)
Корни радикального феминизма
Радикальный феминизм уходит корнями в более широкое радикальное современное движение. Женщины, которые участвовали в антивоенных и новых левых политических движениях 1960-х годов, оказались отстраненными от равной власти со стороны мужчин внутри движения, несмотря на предполагаемые основные ценности этих движений, связанные с расширением прав и возможностей. Многие из этих женщин разделились на особые феминистские группы, сохранив при этом большую часть своих изначальных политических радикальных идеалов и методов.«Радикальный феминизм» стал термином, используемым для обозначения более радикального феминизма.
Радикальному феминизму приписывают использование групп по повышению осведомленности для повышения осведомленности о притеснении женщин. Позднее радикальные феминистки иногда добавляли акцента на сексуальность, в том числе некоторые переходили к радикальному политическому лесбиянству.
Барбара Альпер / Getty ImagesНекоторыми ключевыми радикальными феминистками были Ти-Грейс Аткинсон, Сьюзан Браунмиллер, Филлис Честер, Коррин Грэд Коулман, Мэри Дейли, Андреа Дворкин, Суламиф Файерстоун, Жермен Грир, Кэрол Ханиш, Джилл Джонстон, Кэтрин Маккиннон, Кейт Миллет, Робин Морган, Эллен Уиллис, и Моник Виттиг.Группы, которые были частью радикального феминистского крыла феминизма, включают Redstockings, New York Radical Women (NYRW), Чикагский союз освобождения женщин (CWLU), Ann Arbor Feminist House, The Feminists, WITCH, Seattle Radical Women и Cell 16. Radical феминистки организовали демонстрации против конкурса Мисс Америка в 1968 году.
Ключевые проблемы и тактика
Центральные проблемы, которыми занимаются радикальные феминистки, включают:
- Репродуктивные права женщин, включая свободу выбора рожать, сделать аборт, использовать противозачаточные средства или пройти стерилизацию
- Оценка и последующее разрушение традиционных гендерных ролей в личных отношениях, а также в государственной политике
- Понимание порнографии как индустрии и практики, наносящей вред женщинам, хотя некоторые радикальные феминистки не соглашались с этой позицией
- Понимание изнасилования как выражения патриархальной власти, а не стремления к сексу
- Понимание проституции в условиях патриархата как угнетения женщин в сексуальном и экономическом плане
- Критика материнства, брака, нуклеарной семьи и сексуальности с вопросом о том, какая часть нашей культуры основана на патриархальных предположениях
- Критика других институтов, включая правительство и религию, исторически сконцентрированных на патриархальной власти
Среди инструментов, используемых радикальными женскими группами, были группы по повышению осведомленности, активное предоставление услуг, организация публичных протестов и проведение культурных и культурных мероприятий.Программы женских исследований в университетах часто поддерживаются радикальными феминистками, а также более либеральными и социалистическими феминистками.
Некоторые радикальные феминистки продвигали политическую форму лесбиянства или безбрачия как альтернативу гетеросексуальному сексу в рамках общей патриархальной культуры. В радикальном феминистском сообществе по-прежнему существуют разногласия по поводу трансгендерной идентичности. Некоторые радикальные феминистки поддержали права трансгендеров, рассматривая это как еще одну борьбу за гендерное освобождение; некоторые выступали против существования трансгендерных людей, особенно трансгендерных женщин, поскольку они считают трансгендерных женщин воплощением и продвижением патриархальных гендерных норм.
Последняя группа идентифицирует свои взгляды и себя как транс-исключающий радикальный феминизм / феминистки (TERF), с более неформальными прозвищами «гендерно-критический» и «rad fem».
Из-за ассоциации с TERF многие феминистки перестали отождествлять себя с радикальным феминизмом. Хотя некоторые из их взглядов могут быть похожи на исходные принципы радикального феминизма, многие феминистки больше не ассоциируют этот термин, потому что они транс-инклюзивны. TERF — это не просто трансфобный феминизм; это жестокое международное движение, которое часто идет на компромисс со своими феминистскими позициями, чтобы сотрудничать с консерваторами, с целью поставить под угрозу транс людей, особенно трансфеминисток, и избавиться от них.
Ранее в этом году одна из наиболее известных организаций TERF в Соединенных Штатах вступила в партнерские отношения с республиканцами из Южной Дакоты, несмотря на их несогласие с абортами, чтобы запретить медицинское вмешательство для трансгендерной молодежи.
Радикальный феминизм был прогрессивным на своем пике, но движению не хватает пересекающейся линзы, поскольку оно рассматривает гендер как наиболее важную ось угнетения. Как и во многих феминистских движениях до и после него, в нем доминировали белые женщины, и ему не хватало линзы расовой справедливости.
С тех пор, как Кимберли Креншоу ввела термин «интерсекциональность», давший название практике и писаниям чернокожих женщин до нее, феминизм двигался в сторону движения за прекращение всякого угнетения. Все больше и больше феминисток отождествляют себя с интерсекциональным феминизмом.
Письма радикального феминизма
- Мэри Дэйли. «Церковь и второй пол: к философии освобождения женщин». 1968.
- Мэри Дэйли. «Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма.» 1978.
- Элис Эколс и Эллен Уиллис. «Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975». 1990 г.
- Суламифь Огненный камень. «Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции». 2003 переиздание.
- F. Mackay. «Радикальный феминизм: феминистский активизм в движении». 2015.
- Кейт Миллетт. «Сексуальная политика». 1970.
- Дениз Томпсон, «Радикальный феминизм сегодня». 2001.
- Нэнси Уиттиер.«Феминистские поколения: стойкость радикального женского движения». 1995.
Цитаты радикальных феминисток
«Я не боролся за то, чтобы вытащить женщин из-за пылесосов, чтобы они попали в совет директоров Hoover». — Жермен Грир
«Все мужчины иногда ненавидят некоторых женщин, а некоторые мужчины ненавидят всех женщин все время». — Жермен Грир
«Дело в том, что мы живем в глубоко антиженском обществе, женоненавистнической« цивилизации », в которой мужчины коллективно преследуют женщин, нападая на нас как на олицетворение своих собственных параноидальных страхов, таких как Враг.В этом обществе мужчины насилуют, лишают женщин энергии, лишают женщин экономической и политической власти », — Мэри Дейли.
«Я считаю, что« ненависть к людям »- это почетный и жизнеспособный политический акт, что угнетенные имеют право на классовую ненависть против класса, который их угнетает». — Робин Морган
«В долгосрочной перспективе« Освобождение женщин », конечно, освободит мужчин, но в краткосрочной перспективе это будет стоить мужчинам огромных привилегий, от которых никто не отказывается добровольно или легко». — Робин Морган
«Феминисток часто спрашивают, вызывает ли порнография изнасилование.Дело в том, что изнасилование и проституция вызвали и продолжают вызывать порнографию. В политическом, культурном, социальном, сексуальном и экономическом плане изнасилование и проституция порождают порнографию; и существование порнографии зависит от изнасилований и проституции женщин «, — Андреа Дворкин..