Молодежной субкультуре присущ характер: Молодежной субкультуре присущ … характер 1)инновационный 2) реакционный 3)традиционный

Содержание

КУЛЬТУРА И СУБКУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (НА ПРИМЕРЕ ГРУППИРОВКИ MARA SALVATRUCHA)

Потапова Е.А.

КУЛЬТУРА И СУБКУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (НА ПРИМЕРЕ ГРУППИРОВКИ MARASALVATRUCHA)

г. Тамбов
[email protected]

Для того чтобы подойти к пониманию того, что представляет собою субкультура, какие области человеческой жизни она затрагивает, необходимо понять, что такое культура. Так как субкультура вообще и молодежная субкультура в частности суть культурные явления, то, поняв какую роль, играет культура в человеческой жизни, мы сможем понять, какую роль играет и субкультура как вариация базовой культуры общества.

Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать», и именно в таком понимании («искусство земледелия») оно употреблялось до начала восемнадцатого века. Позже его стали относить и к людям, отличавшимися изящными манерами, начитанностью, музыкальностью и т. п. В обыденной лексике, на уровне массового сознания, слово культура до сих пор ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией.

Современное научное определение культуры значительно шире. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации – усвоения ценностей, верований норм и правил и идеалов предшествующих поколений.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что:

  1. Культура — социально наследуемое явление.
  2. Культура — определенный образ жизни, базирующийся на определенных идеалах и ценностях.
  3. Культура связана с психологическими процессами.
  4. Культура подразумевает определенную структуру, социальную организацию.
  5. Культура — явление как идеального, так и материального порядка.
  6. Культура связана с процессами символизации.

Феномен молодежной субкультуры возник лишь во второй половине этого века. Следовательно, его возникновение каким-то образом связано с теми социокультурными процессами, которые имели место в тот период и, видимо, имеют сейчас.Эти процессы связаны  с глобальными переменами в общественной жизни и общественном сознании обусловленными переходом от эпохи модерна к эпохе постмодерна.

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура — это «подкультура» или культура в культуре.

Субкультура — это, прежде всего, система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако, большинство, как правило, относится к субкультуре с недоверием или неодобрением.

При изучении молодежных субкультур представляется целесообразным подробнее остановиться на символике молодежной субкультуры.

Одна из функций символики в сообществе — это регуляция поведения, состоящая из двух аспектов:

—    Создание символа — идеального «Я»;

—    Соответствие избранному символу.

Каковы причины именно таких характерных черт и особенностей молодежной субкультуры? В чем кроются причины неформального поведения молодежи? Д. В. Ольшанский выделяет следующие особенности характеризующие суб- и контркультурное  поведение молодежи:

  1. Стремление быть самим собой. Для юношеского возраста характерен поиск собственных возможностей, своего места в мире. Это закономерно приводит к ревизии общезначимых норм и ценностей.
  2. Заражение и подражание. Это вытекает из того, что в юношеском и особенно подростковом возрасте особенное значение приобретает референтная группа с ее характерным стилем общения, поведения и образа жизни.
  3. Стадный инстинкт. Он присущ не только субкультурной молодежи, но и вообще человеку в целом. Особенность данной среды заключается в том, что в период незрелости и несформированности целевых и ценностных установок групповые ценности и цели приобретают доминирующее значение.
  4. Наличие конкурентов, недоброжелателей и врагов. Необходимое условие для сплоченности группы, не имеющей определенной цели. Нонконформистские тенденции в поведении, натыкаясь на препятствия со стороны окружающих, приобретают еще большую силу, по принципу: «запретный сладок плод». Свобода, приобретенная путем борьбы, ценнее доступной. К тому же наличие врага – необходимое условие для вычленения «нас» и «их», бунтовать необходимо против кого-то.
  5. Завышенные притязания. Для данного возраста характерны как обостренное чувство справедливости, так и желание выделиться, которые вкупе с недооценкой реальных жизненных трудностей дают эффект завышенных притязаний.

В современном многообразии субкультур криминальная субкультура представляет собой сложное общественное явление, которое является предметом изучения нескольких научных дисциплин: криминологии, социологии, культурологии и психологии.

Ценности и нормы криминальной субкультуры привлекательны и сравнительно быстро и легко усваиваются, благодаря наличию в них определенной доли романтических моментов, таинственности, необычности. Немаловажную роль играет и то, что криминальной субкультуре свойственен игровой и эмоциональный характер.

Понятие «криминальная субкультура» по своей сути является комплексным, в общем включающим в себя два аспекта — «криминальный», то есть связанный с преступностью, и «культурный», который связан с абстрактной категорией «культура». Поэтому сначала необходимо дать определение понятиям «преступность» и «культура».

Группировка MaraSalvatrucha является классическим примером представителей криминальной субкультуры.

Mara Salvatrucha (Ма?ра Сальватру?ча, что на сленге значит «бригада сальвадорских бродячих муравьёв», или MS-13) —  хорошо организованная международная преступная группировка; одна из самых жестоких, многочисленных и быстрорастущих уличных банд Центральной и Северной Америки, которая активно действует на территории нескольких стран (прежде всего, в США, Мексике, Сальвадоре, Гондурасе и Гватемале). По разным оценкам, численность преступного синдиката колеблется от 50 до 300 тыс. человек, включая ассоциированных членов (в том числе в США —  от 10 до 40 тыс.). Согласно оценкам правоохранителей, в том числе ФБР, численность Mara Salvatrucha составляет около 50- 80 тыс. человек, из которых около 10- 15 тыс. находятся в США. Этнический состав банды является смешанным, в Соединённых Штатах в ней состоят сальвадорцы, гондурасцы, гватемальцы, никарагуанцы, мексиканцы и другие латиноамериканцы (как недавние иммигранты, так и американцы первого поколения). Mara Salvatrucha действует в границах определённой городской территории, периодически предпринимая попытки расширить подконтрольные владения (кроме того, она достаточно активна и влиятельна в тюрьмах Центральной Америки).

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

МS-13 возникла в Лос-Анджелесе в среде иммигрантов из Сальвадора, которые массово хлынули в США в начале 1980-х годов, спасаясь от гражданской войны в своей родной стране (к началу 1990-х годов только в Лос-Анджелесе проживало около 300 тыс. сальвадорцев). Подвергаясь насилию со стороны других уличных банд (прежде всего латинос из 18th Street gang и афроамериканцев), сальвадорцы в ответ создали свою группировку.

С начала 1990-х годов американская полиция и иммиграционные власти стали активно практиковать массовую высылку членов Mara Salvatrucha на родину, таким образом, положив начало популяризации банды в Сальвадоре. Американская гангстерская субкультура (стиль и цвета одежды, манера поведения, жесты и сленг, музыкальная культура, включая гангста-рэп) нашла в истерзаном войной Сальвадоре благоприятную почву, но, столкнувшись с местными традициями, стала более жестокой и кровавой. Mara Salvatrucha начала подминать под свой контроль целые городские районы и тюрьмы; постепенно к ней стали примыкать бывшие боевики, прошедшие гражданскую войну, и банда распространила своё влияние по всей Центральной Америке (а тюрьмы превратились в настоящие «университеты» для начинающих бандитов).

К концу 2012 года под давлением полиции и других правоохранительных органов власть Mara Salvatrucha над иммигрантскими районами Лос-Анджелеса несколько ослабла, но банда усилила своё влияние на Восточном побережье, особенно вокруг Вашингтона, где присутствует большая сальвадорская община (к 2012 году в районе столичного округа Колумбия действовало около ста «клик» общей численностью более 3 тыс. человек). В США члены Mara Salvatrucha и далее часто применяют насилие по отношению к предпринимателям, обывателям и незаконным иммигрантам, но показательных зверств и расправ становится меньше (в некоторых «кликах», опасаясь идентификации, даже перестали носить цвета банды, а вербовка новичков переместилась в социальные сети). Кроме того, несмотря на предпринимаемые меры, MS-13 продолжает удерживать лидерство в криминальном мире Центральной Америки.

Отличительной чертой членов Mara Salvatrucha являются татуировки по всему телу, в том числе на лице и внутренней части губ. Они не только показывают принадлежность человека к банде, но и своими деталями рассказывают о его криминальной биографии, влиянии и статусе в сообществе. Цифра «13» в названии и соответственно татуировках банды обозначает букву «М» (13-я буква латинского алфавита) и призвана показать преданность Mara Salvatrucha самой мощной калифорнийской тюремной группировке —  Мексиканской мафии.

Таким образом, в социально-психологическом аспекте криминальная субкультура базируется на дефектах правосознания, среди которых можно отметить правовую неосведомленность, дезинформированность, социально-правовой нигилизм и цинизм. При этом дефекты правосознания усугубляются дефектами нравственного сознания, пренебрегающего общечеловеческими принципами морали.

Влияние субкультур на духовно-нравственное развитие молодежи

Ярошинская Светлана Эдмундовна

Учитель истории КГУ «Чкаловская средняя школа № 1»

«Влияние субкультур на духовно-нравственное развитие молодежи»

В современном обществе, наверное, трудно найти человека, который не слышал о таком понятии как «молодёжная субкультура». Готы, панки, эмо – кто они? Что мы знаем об этих движениях? Как относиться к тем или иным субкультурам?

Молодежные субкультуры – сравнительно новое явление в истории человечества, феномен ХХ века. Появление его стало возможным, когда общество признало молодежь в качестве самостоятельного социально-культурного образования. Сегодня молодежь (45% населения Земли по данным ЮНЕСКО) – социальная группа, большая не только по численности, но и по и влиянию на общественные процессы в разных странах.

Именно молодым присущи такие возрастные черты, как экспериментаторство, максимализм, сумасбродство. Этот период жизни, относительно свободный от общественных и семейных обязанностей, они стараются  творчески наполнить приключениями. Сильно развитая потребность в соперничестве выражается в изобретении все более экстремальных, авантюрных видов спорта, в создании новых музыкальных и танцевальных направлений. Все это способствует зарождению молодежных субкультур.

I. Молодежные субкультуры

1.1. Что такое молодежная субкультура? Основные черты.

Возросшую роль молодежных субкультур в современном обществе можно объяснить, поняв какую роль, играет субкультура.

Молодежная субкультура — это культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов. Молодежные субкультуры можно определить как систему смыслов, средств выражения, стилей жизни. Создаваемые группами молодежи, субкультуры при этом отражают попытки разрешения противоречий, связанных с более широким социальным контекстом. Субкультуры не являются неким инородным образованием, наоборот, они глубоко ускорены, в общем, социально-культурном контексте. Вступая в юношеский возраст, индивид отстраняется от семьи, ищет новую компанию, которая позволяет ему проходить социализацию. Официальные молодежные организации группируют подростков одного возраста, но часто претендуют только на «социальную (общественную) жизнь», не затрагивая личную жизнь. Именно поэтому молодежь оказывает предпочтение не официальной структуре, а молодежной субкультуре, где у них есть возможность реализоваться на уровне социальных коммуникаций в своей социальной среде. Участие в субкультуре -это «игра во взрослую жизнь», где молодежь конструирует некое подобие жизненных ситуаций и учится поведению в них.

Субкультура – система ценностей, моделей поведения, жизненного стиля социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры.

Субкультуры меняются настолько быстро и настолько разнообразны в один отдельно взятый промежуток времени в пределах одного большого пространства, что иногда нет возможности их даже назвать.

По сути, главное в понятии субкультуры – это приставка суб-, обозначающая голое структурное противостояние, направленное против явлений большой культуры

Представители субкультуры имеют культуру собственную, собственную настолько, что, имея общий с большой культурой разговорный язык, они вкладывают в те же слова другие ощущения, другие понятия, за всем этим стоит принципиально иная символика.

Подсубкультурой следует понимать основные характеристики социальных ценностей, норм и предпочтений подростков, находящие отражение в социальной позиции и в других формах самореализации индивида.Таким образом, любая субкультураявляется способом выражения индивидуальности молодых людей.

Согласно современной точке зрения субкультура — это особая сфера культуры. Скажем так, это образование внутри культуры, которое отличается собственными ценностями и обычаями. Это культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм. Если у молодого человека появляется необычный стиль одежды, поведения, высказываний — все это могут быть приметы причастности к определенной субкультуре. Конечно, каждая субкультура хранит собственную «тайну», скрытую, предназначенную исключительно для посвященных. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного зрителя.

1.2.Особенности молодежных субкультур, конфликт между ними.

Существуют особенности, которые характеризуют молодежную субкультуру в целом. Одну из таких особенностей ученые характеризуют как отчуждение от старшего поколения, его культурных ценностей, идеалов. Возникло оно не сегодня и выглядит как отсутствие смысла жизни. На этом фоне все очевиднее молодежная субкультура превращается в контркультуру со своими идеалами, модой, языком и искусством.

Досуг все больше становиться основной сферой жизнедеятельности молодежи. Подлинная жизнь для нее начинается за порогом школы. Молодежь уходит в досуг как в защитный панцирь, где она по настоящему свободна. Основными элементами досуга являются: отдых, активная физическая деятельность, развлечение, самообразование, творчество, размышление, праздник. Наиболее полно реализуются коммуникативная, эстетическая, эмоциональная, познавательная, развлекательная функции культуры и досуга.

Одной из специфических черт молодёжной субкультуры является «вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов. Ценности национальной культуры вытесняются образцами западной массовой культуры. Соответственно меняется ценностная палитра подросткового сознания, где главные роли играют прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному успеху. Соответственно из ценностного набора молодежи выдавливаются высоко почитаемые ценности, как-то вежливость, уважение к окружающим. В выборе культурных кумиров современная молодежь часто следует требованиям групповой среды (тусовки) и веяниям моды, а не собственному выбору или советам родителей. Несогласные с группой рискуют пополнить ряды «отверженных», «не интересных», «не престижных» людей.
Таким образом,Молодежная субкультура — это культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Субкультура, к которой принадлежит в основном молодежь, — это определенный выбор того, какую одежду носить, какую музыку слушать, в какие ценности верить, и, в первую очередь, к какой группе принадлежать. В большом городе молодые люди могут выбрать любую из множества таких групп. Они возникают даже внутри национальных общин.
Огромное разнообразие молодежных объединений влечет за собой определенные конфликты, имеющие в основном личностный характер и вытекающий в противостояние между молодыми людьми, относящими себя к разным субкультурным объединениям.
Любая молодежная субкультура имеет определенные правила, порой «неписанные» традиции, ценности, даже взгляды на одинаковые ситуации или происшествия у нескольких субкультур могут кардинально различаться, причем каждая субкультура считает свое мнение наиболее правильным, точным и актуальным. Основное отличие конфликтов молодежных субкультур от конфликтах происходящих в среде взрослых людей в том, что старшее поколение умеет более терпимо и корректно относится к постороннему мнению, или, по крайней мере, только лишь вербально реагировать на выявление каких-либо явных противоречий или различий во взглядах (полемизировать и искать компромисс). Молодежь же более темпераментно реагирует на подобные проявления «непохожести» кого-либо непосредственно на свою социальную группу и всеми силами старается это изменить, но, наталкиваясь на противостояние и нежелание противоположной стороны подчиниться, пытается, опять же благодаря юношескому эгоцентризму, решить подобную проблему физической силой. Именно из подобных ситуаций вытекают молодежные конфликты, межгрупповые выяснения отношений, определение правых, неправых, виновных и пострадавших.
Конфликт внутри культуры всегда имеет подчиненное место, так как разрушает традиционные механизмы ее самосохранения и устойчивого развития. Здесь возможен также конфликт культурных и цивилизационных основ общества, представленных разными социальными группами. В частности, между различными субкультурами.
1.4. Влияние субкультур на духовно-нравственное развитие молодежи.

Подростковый возраст, особенно с 13-15 лет – это возраст формирования нравственных убеждений, принципов, которыми подросток начинает руководствоваться в своём поведении. В этом возрасте появляется интерес к мировоззренческим вопросам, таким, как возникновение жизни на Земле, происхождение человека, смысл жизни. Формированию у подростка правильного отношения к действительности, устойчивых убеждений необходимо придавать первостепенное значение, т.к. именно в этом возрасте закладываются основы сознательного, принципиального поведения в обществе, которые дают о себе знать и в будущем.

Нравственные убеждения подростка складываются под влиянием окружающей действительности. Они могут быть ошибочными, неправильными, искаженными. Это имеет место в тех случаях, когда они складываются под влиянием случайных обстоятельств, дурного влияния улицы, неблаговидных поступков.

В тесной связи с формированием нравственных убеждений молодых людей складываются их нравственные идеалы. Этим они существенно отличаются от младших школьников. Как показали исследования, идеалы у подростков проявляются в двух основных формах. У подростка младшего возраста в качестве идеала выступает образ какого-либо конкретного человека, в котором он видит воплощение высоко ценимых им качеств. С возрастом у молодого человека наблюдается заметное «движение» от образов близких людей к образам лиц, с которыми он непосредственно не общается. Старшие подростки начинают предъявлять более высокие требования к своему идеалу. В связи с этим они начинают осознавать, что окружающие, даже очень любимые и уважаемые ими, в большинстве своем самые обыкновенные люди, хорошие и достойные уважения, но не являются идеальным воплощением человеческой личности.

В развитии познания молодёжи окружающей действительности наступает такой момент, когда объектом познания становится человек, его внутренний мир. Именно в подростковом возрасте возникает направленность на познание и оценку морально-психологических качеств окружающих.

Наряду с ростом такого интереса к другим людям у подростков начинают формироваться и развиваться самосознание, потребность в осознании и оценке своих личностных качеств.

Анализируя можно обобщить и выявить следующие возрастные особенности характерные для подросткового периода:

Потребность в энергетической разрядке;

Потребность в самовоспитании; активный поиск идеала;

Отсутствие эмоциональной адаптации;

Подверженность эмоциональному заражению;

Критичность;

Бескомпромиссность;

Потребность в автономии;

Отвращение к опеке;

Значимость независимости как таковой;

Резкие колебания характера и уровня самооценки;

Интерес к качествам личности;

Потребность быть;

Потребность что-то значить;

Потребность в популярности.

У подростков появляется желание изучать свое «Я», понять, на что они способны. В этот период они стремятся себя утвердить, особенно в глазах сверстников, уйти от всего детского. Все меньше ориентируются на семью и обращаются к ней. Подростки, потерявшие ориентир, не имеющие поддержки среди взрослых, стараются найти идеал или образец для подражания. Таким образом, подростки примыкают к той или иной неформальной организации. Особенностью неформальных объединений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной цели, идее. Вторая особенность этих групп – соперничество, в основе которого лежит потребность самоутверждения. Молодой человек стремиться сделать что-то лучше, чем другие, опередить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри молодежные группы неоднородны, состоят из большого числа микрогруппировок, объединяющихся на основе симпатий и антипатий. Именно в пространстве неформального общения возможен первичный, самостоятельный выбор подростком своего социального окружения и партнёра. Принято считать, что главное для подростков в неформальных группировках – возможность отдохнуть, провести свободное время. С социологической точки зрения это неправильно: «балдежь» стоит на одном из последних мест в перечне того, что привлекает молодежь в неформальные объединения, — об этом говорит лишь чуть более 7%. Около 5% находят в неформальной среде возможность общаться с близкими себе по духу людьми. Для 11% самое главное – условия для развития своих способностей, возникающие в неформальных группировках.

1.5.Знакомство с видами субкультур.

Изучение молодежных субкультур издавна составляет важное направление социологии молодежи. Молодежные движения можно разделить на такие группы:
— Связанные с музыкой, музыкальные фанаты, последователи культуры музыкальных стилей: рокеры, металлисты, панки, готы, рэперы, транс-культура.
— Отличающиеся определенным мировоззрением и образом жизни: готы, хиппи, индианисты, панки, растаманы.
— Связанные со спортом: спортивные фанаты, роллеры, скейтеры, стрит – байкеры, байкеры.
— Связанные с играми, уходом в другую реальность: ролевики, толкиенисты, геймеры.
— Связанные с компьютерными технологиями: хакеры, юзера, те же геймеры.
— Враждебно или асоциально настроенные группы: панки, скинхэды, РНЕ, гопники, люберы, нацисты, периодически: футбольные фанаты и металлисты.
— Религиозные объединения: сатанисты, секты, кришнаиты, индианисты.
— Группы современного искусства: графиттеры, брейк-дансеры, просовременные художники, скульпторы, музыкальные группы.
— Элита: мажоры, рейверы.
— Антикварные субкультуры: битники, роккабильшики.
— Субкультура масс или контркультура: гопники, реднеки.
— Социально-активные: общества защиты истории и окружающей среды, пацифисты.

Мы постараемся раскрыть те субкультуры, которые по данным нашего соцопроса, знают учащиеся Чкаловской средней школы № 1.

1 .Эмо.

В последнее время направление эмо становится очень популярно в России. Но не все знают, что это такое! Если говорить об эмо, как  о понятии, то можно сказать, что эмо это не просто направление, а особый образ жизни и мышления людей. Слово эмо произошло от слова эмоции. Люди эмо живут только эмоциями, независимо от того позитивными они являются или негативными. Для людей этой категории выражение чувств через эмоции это не проявление слабости, а вполне естественное состояние. Эмо-кидов в толпе отличить так же просто, как и готов. Чтобы в полной мере выплеснуть свои эмоции и чувства, эмо-киды пишут стихи и песни, увлекаются фотографией и рисованием. А кто же такой эмо-кид? Если дословно переводить каждое слово, то выясняется, что эмо – это эмоции, а кид – это ребенок. Вместе получается эмоциональный ребенок. Но в эмовском направлении это з начит, что каждый из нас в душе остается ребенком. Эмо-киды, как дети воспринимают мир. Они находят радость в каких-то мелочах, и даже самая незначительная потеря или неудача может их очень сильно огорчить. Но существует и другой вид эмо-кидов. Э то те, которые не скрывают свои эмоцию и по особому воспринимают мир лишь потому, что просто хочет влиться в компанию эмо людей. Такая своеобразная оболочка является всего лишь имиджем, или просто пустой картинкой, за которой нечего не стоит. В основном увлечение эмо у эмо-кидов очень быстро проходит. Они не боятся мнения окружающих и с легкостью демонстрируют свои чувства. Часто эмо-киды бросаются из одной эмоциональной крайности в другую: от горя к счастью, от грусти к радости и т.д. Именно такие особенности выделяет эмо на фоне других субкультур. Существует стереотипное представление об эмо, как о плаксивых мальчиках и девочках. В первую очередь для представителей этой субкультуры основными ценностями являются: разум, чувства, эмоции. Умение сочетать эти 3 компонента, и есть основная суть эмо. Эмо-кид ранимый депрессивный человек, мечтающий на самом деле о чистой и счастливой любви. Представители этого течения, как правило, носят черные или розовые волосы, косые челки, закрывающие пол-лица (символ того, что эмо-кид открыт миру только на половину), а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны. У девушек возможны детские, смешные прически – два маленьких хвостика, яркие заколочки по бокам, бантики и сердечки. Черно-розовая одежда означает смешанность чувств, (т.е. черный означает депрессию, а розовый — радость и прочие положительные эмоции.) также, эмо-киды густо подводят глаза черным карандашом и красят ногти черным лаком независимо от пола. Еще отличительной чертой представителя эмо является пирсинг, что означает отсутствие страха перед болью. Его в основном делают на лице. Также наличие ярких значков и разноцветныхбраслетов и бус. Характерная для эмо обувь – кеды.

Эмо — музыка появилась в 80-х годах двадцатого века в США — как одно из ответвлений тяжелого рока. Любовь и смерть – любимый сценарий эмо — музыкантов, которым свойственны к тому же романтизм, утонченность ч увств и чистое, детское восприятие мира.

2. Готы.

Еще, есть такое направление, как готы. Они пришли на смену панкам в 1979 году в Великобритании. Эта субкультура пережила многих своих одногодок, и продолжает развиваться. Ее образная система и культурные предпочтения ясно демонстрируют связь с идеалами литературы готического стиля, датируемой девятнадцатым веком.

Г отам свойственно носить одежду в черных тонах, равно как цвет волос и грим. Стиль одежды может варьироваться от панковского до средневекового. Кроме того, здесь можно встретить наряды викторианской эпохи. Девушки носят корсеты, кожаные юбки или длинные платья, а мужчины готы предпочитают черные плащи, или камзолы с черным поднятым воротником. Общая тенденция заключается в печальных, иногда даже скорбных, мистических мотивах и внешнем виде. У готов есть странное притяжение ко всему мрачному и таинственному. Их стиль отличается темными цветами, траурностью, иногда в сочетании с эротизмом. В образе типичного гота присутствуют черные волосы, черные ногти, яркие подведенные глаза черным карандашом. Прическа играет огромную роль. В основном это длинные прямые волосы, или большой пучок, поднятый вверх гелем. Украшения готы предпочитают из серебра, в виде различных символов смерти. Украшения с черепами, гробами, крестами, и т. д. Также у готов существует любовь к кладбищам, надгробиям и склепам. К чисто готическим символам можно отнести летучих мышей, вампиров и тому подобные изображения.

3. Рокеры.

Е ще одни представители черного цвета- рокеры. Слово рокеры, изначально, служило для определения британской молодежи в Британии в шестидесятых годах прошлого века. Они позволяли себе рассекать по дорогам на мотоциклах весьма не почтительно. Их течение появилось в пятидесятых годах, в эпоху рок-н-ролла. Однако первых рокеров объединяет только один принцип- манера езды на мотоцикле, а уж потом появилось такое понятие как стиль. Эти ребята могли разъезжать со скоростью 160 километров в час по окружным дорогам Лондона.

Стиль рокера породили необходимость и практичность. Рокеры носят кожаные мотоциклетные куртки, в изобилии украшенные кнопками, заплатками, нашивками и булавками. Прическа рокеров может, в принципе, зависеть от личных предпочтений, но нередко о ней говорят как о сглаженной или, наоборот, усиленной прическе в стиле помпадур, которая характеризует представителей рок-н-ролла пятидесятых годов.

Главным сегментом рокерской субкультуры в СССР, стала именно музыка. Но помимо позитивного отношения к музыке, у рокерской культуры есть и другая сторона. Это злоупотребление наркотиками, алкоголем, сигаретами. В отличие от других субкультур именно этой свойственно пропагандировать губящие здоровье вещи. В идеале, рокер- это начитанный человек, который разбирается в общественной ситуации, умеет самостоятельно мыслить и делать выводы, которые излагает в соответствующих текстах, положенных на музыку. С такими легендами рока ассоциируется у нас Виктор Цой, Вячеслав Бутусов, Андрей Макаревич и другие. Русский рок это отдельное понятие, не имеющее аналогов, зато очень уважаемое в остальном мире.

4. Скинхэды.

Также, хочется рассказать, о субкультуре скинхэдов, которая распространилась в последнее десятилетие по всей Европе, Северной Америке и другим континентам. Скинхэды получили свое название по внешнему виду: а именно по шарообразным и бритым головам. Это представители рабочего класса, субкультура которых была основана в Великобритании в шестидесятых годах прошлого века.

Главным внешним признаком скинхэдов является их прическа. Волосы очень коротко подстрижены, или выбриты некоторые участки головы. Облачены скинхэды в плотные кожаные куртки черного или зеленого цвета. На ногах тяжелая обувь, напоминающая армейскую, часто с титановыми пластинами. У представителей этого направления в большом почете татуировки. Также как и у всех субкультур, у скинхэдов есть своя музыка, например ска, реггей.

5 . Гопники. Гопник — представитель субкультуры, которая образовалась в результате инфильтрации криминальной эстетики в рабочую среду. Близи к хулиганам. Гопников отличает применение воровского жаргона, очень низкий уровень интеллектуального и духовного развития, склонность к насилию, пренебрежительное отношение к правопорядку в целом, а также к милиции, и законопослушным гражданам. В отличие от большинства неформалов и объединений молодежи гопники не присваивали остальному населению каких-либо названий и не выделяли себя в отдельную группу относительно всего населения. Таким образом, гопники не осознают себя как субкультуру. Сами гопники гопниками себя не называют, они называют друг друга «пацанами». Они проводят большую часть своего времени на улице, среди излюбленных мест — парки, скверы, автобусные остановки, гаражи и дворики при детских садиках. Гопниками, как правило, становятся дети из неблагополучных семей. Еще, выращиванию гопников способствует наше государство, средство массовой информации и массовая культура в целом. Например, просмотр телесериалов про бандитов, фильмы с насилием и жестокостью и многое-многое другое. Обычно они одеты в спортивные костюмы, кепка или бейсболка, а также дешевые кроссовки.

Гопников характеризует развязная походка, фамильярное обращение к людям. Они с детства прибывают на улице и привыкли проводить время в подворотнях. Так же гопников отличает матерная и примитивная лексика, с обилием слов – паразитов («типа», «короче», «в натуре»). У них нет семейных ценностей, и они потребительски относятся к женщинам. Пропагандируют употребление алкоголя и курение, а также любовь к блатной музыке. Гопники любят носить вещи не сочетаемых стилей, например спортивного и делового, например спортивный костюм и туфли или наоборот, брюки с кроссовками и т.д.

Выделяются следующие основные признаки субкультур

1) Неформальные коллективы не имеют официального статуса.

2) Слабо выраженная внутренняя структура.

3) Большинство объединений имеет слабо выраженные интересы.

4) Слабые внутренние связи.

5) Очень сложно выделить лидера.

6) Не имеют программы деятельности.

7) Действуют по инициативе небольшой группы со стороны.

8) Представляют альтернативу государственным структурам.

9) Очень тяжело поддаются упорядоченной классификации.

В качестве причин “ухода в андеграунд” молодёжь называет:

1) Вызов обществу, протест.

2) Вызов семье, непонимание в семье.

3) Нежелание быть как все.

4) Желание утвердится в новой среде.

5) Привлечь к себе внимание.

6) Не развитая сфера организации досуга для молодежи в стране.

7) Копирование западных структур, течений, культуры.

8) Религиозные идейные убеждения.

9) Дань моде.

10) Отсутствие цели в жизни.

11) Влияние криминальных структур, хулиганство.

12) Возрастные увлечения.

6.Рекомендации по взаимодействию педагога и старшеклассников:

В ходе работы над проектом, мы нашли материал, в котором даны необходимые условия успешности социально-педагогической помощи старшим школьникам — представителям неофициальных юношеских субкультур является характер взаимодействия педагога и старшеклассника конструктивный диалог предполагает:

— наличие договора как культурного механизма, регулирующего отношения между педагогом и старшеклассником,

— общение строится исходя из безусловного принятия воспитанника, какие бы идеи он не разделял и не пропагандировал,

— консультирование воспитанника о возможностях социальной среды, учреждений в разрешении проблем социализации;

— эмоциональная поддержка как самого акта, и так и принципа свободы выбора.

— оснащение воспитанниками недостающими средствами самопонимания.

Важным условием эффективности социально-педагогической помощи старшеклассникам — представителям юношеских субкультур является создание клубного сообщества на основе юношеских субкультурных практик, что содействует:

— раскрепощению, принятию воспитанником себя,

— овладению школьником различными вариантами самопредъявления в социально приемлемых формах,

— освоению воспитанником способами решения коммуникативных задач (в том числе конструктивного диалога со взрослыми, с представителями других субкультур).

Организация экспериментирования и самовыражения в сфере юношеской субкультуры осуществляется посредством конструирования своеобразных «карнавальных» площадок, где в ходе различного рода забав, игр, конкурсов, шествий участники могут экспериментировать со своим внешним видом, примерять атрибуты представителей той или иной субкультуры. На карнавальных площадках важную роль играет социально-психологическая атмосфера раскованности, которая обеспечивается защитой школьников от санкций со стороны субъектов социального воспитания и агентов субкультур. Для полноценного экспериментирования, самовыражения воспитанников в сфере юношеской субкультуры воспитатель должен принимать стилистику субкультуры как модель самореализации учащихся.

Методика оказания социально-педагогической помощи старшеклассникам — представителям юношеских субкультур требует соединения групповой и индивидуальной форм работы.

Внешний вид педагога должен соответствовать основным тенденциям моды, чтобы привлечь и расположить к себе учащихся, однако, элементы одежды не должны выражать предпочтительного отношения к какой-либо из субкультур. Умение словом и действиями настроить человека на себя — является важными составляющими имиджа.

Деятельность педагога по оказанию социально-педагогической помощи в групповой работе может быть раскрыта через перечень педагогических задач, направленных на:

— создание в группе позитивного эмоционального климата;

— получение подростком опыта конструктивного взаимодействия с окружающими;

— расширение знаний о способах и вариантах выражения, представления себя другим;

— приобретения опыта самовыражения в этой группе;

— освоение способов обсуждения, осмысления и понимания значений символов и смыслов, присущих различным субкультурам, осознание своих индивидуальных особенностей.

Создание в группе позитивного эмоционального климата важно для того, чтобы школьники чувствовали себя комфортно, относились друг к другу терпимо, не боялись рассказывать о себе, не стеснялись экспериментировать.

Молодому человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, узнать, на что он способен, утвердиться в обществе. Подтверждением этому может служить следующая цитата Эриксона: «Молодой человек должен, как акробат на трапеции, одним мощным движением опустить перекладину детства, перепрыгнуть и ухватиться за следующую перекладину зрелости. Он должен сделать это за очень короткий промежуток времени, полагаясь на надежность тех, кого он должен отпустить, и тех, кто его примет на противоположной стороне».

2. Интервью с представителями молодежных субкультур

Самигатова Галия:
«Меня зовут Самигатова Галия. Я учусь в 9 «А» классе. Когда я заинтересовалась субкультурой «Эмо» мне было 14 лет.

В этой субкультуре мне больше всего понравились яркость и стиль одежды. Они очень эмоциональны, но скрытны, где-то одиноки. Просто мне надоело это однообразие, хотелось что-то изменить. И вдруг моя подруга стала эмо. Это меня и подтолкнуло к стать эмо.

Конечно же каждая субкультура влияет на нравственные ценности каждого человека.

Поначалу я даже не была похожа на эмо, потом стала затягиваться. Летом, когда я ездила в Астану, я ходила на сходки и даже ничем не отличалась.

Потом я стала грустнее, мысли мрачнее. Чувствовала себя одинокой. Меня постоянно преследовало чувство, что жизнь скоро кончится. Начала ругаться нецензурной бранью, хотелось умереть. Даже сейчас в жизни есть такие моменты, но всё-равно не так.

Меня больше всего привлекает на данный момент субкультура «Аниме». Я смотрю мультсериалы такие как «Вампик», «Тетрадь смерти» и другие».

Мордас Алина:

«Меня зовут Алина Мордас. Я учусь в 9 «А» классе Чкаловской средней школы №1 . Эмо я стала в возрасте 13 лет.

В этой субкультуре меня привлекали: стиль одежды, замкнутость, розовый и чёрный цвета.

В «Эмо» я подалась из-за жизненных обстоятельств. Во всех сферах моей жизненной деятельности меня окружали проблемы. Постоянные ссоры с подругами, с родителями. Учёба на тот момент меня тоже не радовала. Мне хотелось закрыться от всех, замкнуться в себе, но не сдерживать своих эмоций. Мне хотелось создать свою маленькую вселенную, где никто мне не будет мешать. Просто хотела спрятаться от всех в свой внутренний, душевный уголок и не выходить из него, так как мои хрустальные, розовые мечты разбивались об чугунный лоб реальности.

Субкультура «Эмо» давно привлекало моё внимание. Я не могла окунуться в неё с головой так ка: « Эмо- это не только яркая одежда, слёзы и растрёпанные волосы. Эмо- это состояние души».

После того, как я стала представителем этой субкультуры, за мной пошла моя подруга. Это меня возмутило. Я до сих пор храню обиду на неё. Меня это ранило. Она как –будто без моего согласия вторглась в мой маленький мир, который я придумала только для себя.

«Эмо» бесспорно на меня повлияло. Я стала замкнутой. Преследовали странные мысли, о которых мне не хочется вспоминать. Я испортилась. Жалею ли я о том, что была — эмо… Может в какой-то степени «да». Но субкультура оказывает не только отрицательное, но и положительное влияние на человека. Как говорится: «Учусь на ошибках!». Я научилась ценить всё, что имею, всех кто со мной рядом. Я узнала, кто мой настоящий друг и научилась ценить жизнь.

Сейчас я представитель субкультуры «Ulzzang». Эта японская субкультура приветствует позитивные эмоции, бантики и розовые щёчки.

Вот, моя маленькая история о том, как я была Эмо».

3.Интервью с специалистом по молодежной политике

Характер нашего исследования определил метод изучения проблемы, нами было взято интервью у специалиста отдела по молодежной политике

-Как вы оцениваете общее культурное развитие нашей молодежи?

На мой взгляд, наш уровень культурного развития очень низок. Сразу хочу привести статистические данные: большинство подростков старшего школьного возраста считают допустимым все виды вредных привычек, причем в сочетании со спортом. В наше время стало популярным брать в пример главных героев сериалов: «Бригада», «Бумер», ставить их себе в идеалы и стараться подражать им. Также многие молодые люди подвержены такому мнению: «За нас все итак решат и без нашего мнения обойдутся» Хотелось бы пояснить. Это означает, что современный подросток пассивен и придерживается такого мнения, потому что считает, что его взгляд на какую-либо проблему или задачу никому не интересен и абсолютно бесценен. Вот так думает каждый, в итоге наша молодежь вообще практически не участвует в жизни города.

-Какие основные цели молодежной политики в селе Чкалово?

-В первую очередь это:

Совершенствование нормативно-правовой базы в сфере молодёжной политики;

Создание условий для эффективного вовлечения молодёжи в социально-экономическое и общественно-политическое развитие города, области и страны в целом;

Воспитание у молодежи идеалов гражданственности и патриотизма;

Профилактика социально-негативных явлений и создание условий для успешной социальной адаптации молодёжи.

Формирование в молодежной среде уважительного отношения к традиционным семейным ценностям, поддержка молодой семьи

Заключение

Разговаривая с участниками опроса, изучив много материалов, выяснила плюсы и минусы субкультуры. Для кого-то эти странные слова означают целую жизнь, а для других являются пустым звуком, насмешкой, не более. Субкультура это не только музыка и внешний вид, поведение, значки на рюкзаке. Это не самоистязание и не стремление к самоубийству, как полагают некоторые. На самом деле это целая жизнь, в которой заключен огромный смысл.

Учащаяся молодежь села Чкалово в большинстве своем считают, что причиной, побуждающей молодых людей придерживаться той или иной субкультуры, является желание выделиться из общей массы и выразить свой протест против сложившихся устоев и порядков. Было установлено, что все опрошенные в той или иной степени осознают риски, связанные со вступлением в молодежные организации. А также сделан вывод, что в Чкаловской средней школе № 1 существуют молодежные субкультуры, но они носят временный характер.
Современные молодые люди, несмотря на свою занятость, имеют массу разнообразных увлечений. Среди наиболее распространенных — увлечение компьютером, спорт, общение с друзьями. Результаты проведенного среди учащихся ЧСШ № 1 опроса показали, что школьники не являются исключением. Также они любят читать, смотреть телевизор в свободное время, мало занимаются в каких-либо студиях или секциях и не относят себя к субкультурам, но относятся к ним с пониманием. В целом они рассматривают современную молодежь как добрых, отзывчивых и позитивных людей. Эти молодые люди считают, что милосердие, духовность, любовь к родным и близким занимают центральное место в их душе. Основные причины вступления в группы – это одиночество и   непонимание родителей, а также косвенные: обособленность, подражание, группирование, свобода, эмоциональная насыщенность общения, стремление компенсировать недостатки в семье и школе. Черты характера, которые нравятся им в подростках из группировок – это умение постоять за себя, смелость и независимость.

Объединение в группы можно рассматривать как средство выхода внутренней активности, реализации потребностей самоидентификации, самоутверждения, свойственным отнюдь не только подростковому возрасту. Более того, некоторые неформальные объединения выполняют полезную функцию, направляя и управляя социальной активностью молодежи.

Сегодня надо помогать людям, стремящимся пусть и непривычным образом, проявить свою гражданскую позицию, заявить о собственном мнении. Для того чтобы судить – во благо или во вред своим членам и обществу в целом действует группа или объединение, нужно изучать их деятельность, идти на контакт с ними.

Думаю, каждый решает для себя сам, иметь ему что-то общее с молодежными движениями или нет. Но в любом случае знать, кто есть кто, чем готы отличаются от эмо, кто за здоровый образ жизни, а кто не прочь побаловаться наркотиками и видит в этом смысл жизни, на мой взгляд, необходимо каждому – и взрослому, и подростку.

Список использованной литературы

1.Абульханова-Славская К.А. «Стратегия жизни». М.,1996.

2. Гацкова Е. И. Молодежь и современность. М. «Инфра». 2001.

3. Левикова, С. И. Молодежная субкультура: учеб. пособие / С. И. Левикова. – Москва : Гранд : Фаир-пресс, 2004

4.Ольшанский Д.В. “Неформалы: групповой портрет в интерьере”- М: Педагогика, 1990.

5. Раковская О.А. Социальные ориентиры молодежи: тенденции, проблемы, перспективы / М.: «Наука». – 1993.

6. Никольский Д. Социология молодежи (Молодежный экстремизм и молодежная субкультура)/http://www.romic.ru/referats/0703.htm
7. Ярошевский М.Г. “Социальное воспитание”. М. 1997.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/13859-vlijanie-subkultur-na-duhovno-nravstvennoe-ra

Особенности молодежной субкультуры — Молодежные субкультуры

В современных условиях чрезвычайной подвижности всех социальных процессов в российском обществе молодежную субкультуру следует рассматривать в нескольких плос­костях, равно обусловливающих уровень и направленность культурной самореализации. Состояние молодежной культуры, как счи­тает В. Я. Суртаев, обусловлено следующими факторами: 1

Системный кризис, затронувший социальную струк­туру общества с началом перестройки и усугубившийся в связи с распадом СССР и переходом к рыночной экономи­ке, закономерно привел к смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей. По­иск своего пути в новых социально-экономических условиях, ориентация на ускоренное статусное продвижение и в то же время прогрессирующая социальная неадаптивность — все это обусловило специфический характер куль­турной самореализации молодого человека.

Современная российская культура сегодня находится в кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного раз­вития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознает­ся органами управления. С другой — коммерциализация культурного процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам массовой культуры так же не может не отразиться на системе установок, ориентациях и культурных идеалов молодого человека.

Попытки реализации целостной программы гумани­тарной социализации в государственном масштабе не увен­чались успехом. Сегодня единая система гуманитарного вос­питания практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь не­многочисленные группы молодежи крупных российских го­родов. В большинстве же школ гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дис­циплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным цен­ностям, сколько отвращает от них в пользу развлекательной самореализации.

Юношеский возраст, а в какой-то мере и весь период взросления отличают черты порывистости, не­устойчивости желаний, нетерпимости, дерзости. Именно эта спе­цифика приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. Группы сверстников выполняют социально-психологическую тера­певтическую функцию — преодоления социального отчуж­дения. Естественно, в подобных группах складываются соб­ственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприяти­ем действительности и юношеским нонконформизмом.

Кроме того, говоря об особенностях молодежной субкультуры в России, необхо­димо учитывать наличие существенных региональных и национальных различий, а так же усиливающееся ценностное и имущественное расслоение мо­лодежи.

Несмотря на известную неоднородность, молодежной субкультуре в России присущ ряд специфических черт, отличающих ее от других культурных проявлений. К таковым относятся:

Преимущественно развлекательная направленность. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) функцией, досуг выполняет и рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге — «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле — и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

«Вестернизация» культурных образцов. Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематическими стереотипами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном варианте. Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания становятся, по данным опросов, героини так называемых «мыльных опер» (для девушек) и видео-триллеров типа Рэмбо (для юношей). Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы переносятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации.

Приоритет потребительских ориентаций над креативными. Потребительство ставится главной отличительной чертой молодежной субкультуры как на уровне поведения молодых людей, так и на уровне восприятия культурных норм.

Слабая индивидуализированностъ и избирательность культуры. Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а так же с престижной иерархией ценностей в данной субкультурной группе, которые обусловлены половой принадлежностью, уровнем образования, в определенной мере местожительством и национальностью.

Внеинституционалъная культурная самореализация. Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия. Однако большая часть молодежных и подростковых передач ТВ отличается крайне низким художественным уровнем и никак не разрушает, а скорее, напротив, подкрепляет те стереотипы и ту иерархию ценностей, которые уже сформировались.

Отсутствие этнокультурной самоидентификации. В среде молодежных субкультурных групп по большей части отсутствует этнокультурная самоидентификация. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Между тем, именно этническая культура является цементирующим звеном социокультурной трансмиссии. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, тогда как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями. Кроме того, этнокультурная самоидентификация состоит прежде всего в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, то есть того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не в знакомстве и в приобщении к одной, пусть даже самой массовой конфессии.

Стоит отметить, что указанные выше характеристики в большей или меньшей степени присущи молодежной субкультуре в целом. Однако степень их проявления может существенно варьироваться в зависимости от типа молодежной субкультуры.

готические сайты

растаманские цвета

сайт готы

геймер кто это

анимешники в россии

Молодежная субкультура в современной России

Понятия «культуры» и «субкультуры». Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать», и именно в таком понимании («искусство земледелия») оно употреблялось до начала XVIII в. Позже его стали относить и к людям, отличавшимся изящными манерами, начитанностью, музыкальностью и т.п. В обыденной лексике, на уровне массового сознания, слово «культура» и по сей день ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией.

Современное научное определение культуры значительно шире. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы.1 Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации—усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений.2

Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурной. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры— хиппи 60-х годов или «система» в России 80-х годов.3

Элементы как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодежи в России.

Факторная обусловленность культуры молодежи. В современных условиях чрезвычайной подвижности всех социальных процессов в российском обществе культуру молодежи следует рассматривать в нескольких плоскостях, равно обусловливающих уровень и направленность культурной самореализации, которая понимается нами как содержательная сторона культурной деятельности молодого человека, воплощение в предметных действиях мотивов, потребностей, умений культурного характера. К числу основных факторов, обусловливающих состояние молодежной культуры, относятся следующие.

1. Социум. Системный кризис, затронувший социальную структуру общества с началом перестройки и усугубившийся в связи с распадом СССР и переходом к рыночной экономике, закономерно привел к смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей. Конкуренция на уровне массового сознания советских, национальных и так называемых «западных» ценностей не могла не привести к состоянию социальной аномии и фрустрации населения, непосредственным образом повлиявшему на ценностный мир молодежи, крайне противоречивый и хаотичный. Поиск своего пути в новых социально-экономических условиях, ориентация на ускоренное статусное продвижение и в то же время прогрессирующая социальная неадаптивность—все это обусловило специфический характер культурной самореализации молодого человека.

2. Современная российская культура как на институциональном, так и на субъектно-деятельностном уровнях сегодня находится в кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой—коммерциализация культурного процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также не может не отразиться на системе установок, ориентации и культурных идеалов молодого человека.

3. Уровни гуманитарной социализации. Попытки реализации целостной программы гуманитарной социализации в государственном масштабе не увенчались успехом. Сегодня единая система гуманитарного воспитания практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи крупных российских городов. В большинстве же школ гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу рекреативно-развлекательной самореализации. Нередко гуманитарная социализация носит коммерческий характер (так называемое «элитное образование»), и характер гуманитарной социализации все заметнее обусловлены уровнем доходов родителей школьника или самого молодого человека.

4.Возрастные особенности молодежи. Юношеский возраст (15-18 лет), а в какой-то мере и весь период взросления отличают черты порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, усугубляемые переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый). Именно эта специфика приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении.4 Группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию—преодоления социального отчуждения. Естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные, в первую очередь, эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом.

5. Особенности поколения. Именно в этой плоскости речь идет о молодежной субкультуре, обладающей не столько возрастными, сколько генерационными особенностями. В этом феномене наиболее отчетливо проявляются свойственно молодежные формы сознания и поведения.5

Говоря о молодежной субкультуре в России, необходимо учитывать наличие существенных региональных и национальных различий. Кроме того, начиная с 90-х годов, усугубляется ценностное и имущественное расслоение молодежи. Так, в частности, вряд ли корректно говорить в социально-психологическом смысле, например, о «петербургской молодежи» как единой группе населения. Безусловно, как поведение, так и ценности,например, молодого бизнесмена, с одной стороны, и молодого безработного,—с другой, не могут не отличаться друг от друга. Тем не менее существует некое субкультурное «ядро», которое присуще в той или иной мере всему молодому поколению России.

Особенности молодежной субкультуры. Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Ее определяющей характеристикой в России является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).

Так, у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, в контркультурной направленности молодежного досуга.

Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя». На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенных политических установок минимально. Вместе с тем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодых людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть.

«Участие в политической жизни»в шкале ценностных суждений, предложенных в ходе анкетного опроса учащимся старших классов петербургских школ, заняло последнее место (это занятие привлекает лишь 6,7% опрошенных). Только каждый четвертый из старшеклассников (25,5%) готов жить для других, даже если придется поступиться своими интересами, в то же время почти половина выборки (47,5%) полагает, что «в любом деле нельзя забывать о собственной выгоде».

«Политикой» интересуется лишь 16,7% опрошенных, отсюда закономерно проистекают и неопределенные политические позиции старшеклассников: лишь треть из них (34,4%) имеет сложившиеся политические убеждения (по самооценке), в то время как вдвое большее число либо вообще ими не обладает, либо никогда не задумывалось об этом (соответственно 29,5 и 37,1%). Отказ от определенного мнения, выраженный в виде суждений «не задумывался об этом» и «меня не интересует», в целом отличает примерно треть молодежной выборки, причем не только по данному исследованию старшеклассников, но и по опросам студенческой молодежи последних лет.

Известно, что молодежь—наиболее неустойчивая часть электората, реже других социально-демографических групп населения выступает в качестве реципиента политической информации, почти не читает ежедневных газет. В процессе опроса студентов одного из гуманитарных вузов Петербурга выяснилось, что более 60% опрошенных не знают, кто такие Рыбкин и Шумейко, 52,1% не имеют представления о том, какую партию представляет в Думе Г. Зюганов, четко идентифицировались в сознании только фамилии Ельцина, Гайдара, Руцкого и Жириновского, причем последний воспринимался «сам по себе», безотносительно к своей партии.

Существует мнение, что аполитичность молодежи-закономерный результат чрезмерной идеологизации воспитания прошлых лет, а активная политизированность граничит с социопа-тией. Вряд ли можно согласиться с подобной позицией: если в стабильном обществе приоритеты частной жизни закономерны и естественны, то в ситуации системного кризиса социальная индифферентность молодых чревата необратимыми последствиями для будущего страны. Не менее тревожно и то, что политизация отдельных групп молодежи приобретает черты политического и национального экстремизма.

Усугубляется и межгенерационное отчуждение, включающее широкий спектр неприятии—от разрушения внутрисемейных контактов (по критериям взаимопонимания и взаимного доверия) до противопоставления «нас» (как ценностного, так и дея-тельностного) всем предшествующим, «советским» поколениям.

Определенная генерационная комплиментарность (противопоставление образа «мы» и «они») традиционна, достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И.С.Тургенева «Отцы и дети». Однако сегодня генерационная комплиментарность молодого поколения нередко выливается в полное отрицание всех «папиных» ценностей, включая историю собственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность молодых людей, их устраненность от участия в решении социальных проблем для общества, а не только групповых или корпоративных (сотрудничество)—для себя.

Генерационное отчуждение выступает в качестве психологического антонима («мы» и «они»). Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне собственно культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть «наша» мода, «наша» музыка, «наше» общение, а есть—«папино», которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий (наряду с социальным и межгенерационным) аспект отчуждения молодежной субкультуры—культурное отчуждение.

У итальянских социологов есть термин «агрессия субкультур», которым они обозначают отрыв молодого поколения от многообразия культурного наследия.

Многих думающих людей обоснованно беспокоят «разрушительные мотивы» в музыке. Формируется поколенческая идеология с девиантными тенденциями.6

Контркультурные черты молодежной субкультуры.Именно на этом уровне субкультура молодого поколения приобретает заметные контркультурные элементы: досуг, особенно юношеством, воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Общее образование для школьника и профессиональное для студента как бы отходят на другой план перед реализацией экономических («зарабатывать деньги») и досуговых («интересно провести свободное время») потребностей.

На уровне досуговой самореализации молодежную субкультуру отличают следующие черты, распространенные в различных социальных и возрастных когортах с разной степенью интенсивности.

1. Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге—«ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле-и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

2. «Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов. Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированными стереотипами—образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном воспроизведении.

Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания становятся, по данным опросов, героини так называемых «мыльных опер» (для девушек) и видеотриллеров типа Рэмбо (для юношей). Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы экстраполируются на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации.

3. Приоритет потребительских ориентации над креативными. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросов студентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

4. Слабая индивидуализированность и избирательность культуры. Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной группе общения (референтной группе).

Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлены половой принадлежностью, уровнем образования, в определенной мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так называемые «команды» с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов, для которых характерно девиантное поведение и криминогенный стиль общения.

5. Внеинституциональная культурная самореализация. Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения—наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия. Однако большая часть молодежных и подростковых передач ТВ отличается крайне низким художественным уровнем и никак не разрушает, а скорее, напротив, подкрепляет те стереотипы и ту иерархию ценностей, которые уже сформировались на уровне референтной группы—наиболее эффективного культурного коммуникатора.

6. Отсутствие этнокультурной самоидентификации. Эта тенденция, в высокой мере отличающая прежде всего русскую молодежь, обусловлена не только вестернизацией массового молодежного сознания, но и характером гуманитарной социализации в ее институциональных формах. Интериоризация норм и ценностей, проходящая именно в этот возрастной период, базируется либо на традиционно советской, либо западной модели воспитания, в любом случае—вненациональной, в то время как интериоризация этнокультурного содержания практически отсутствует. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Между тем именно этническая культура является цементирующим звеном социокультурной трансмиссии. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями. Кроме того, этнокультурная самоидентификация состоит а прежде всего в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не в знакомстве и в приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии.

Отсутствие у русской молодежи этнокультурной идентичности как раз приводит, с одной стороны, к более легкому проникновению в молодежное сознание вестернизованных ценностей, с другой же—к проявлениям этатического (державного) национализма.

Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых наиболее значимыми представляются следующие.

1. Молодежь, несмотря на определенную и вполне естественную генерационную замкнутость, живет в общем социальном и культурном пространстве, и поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Именно поэтому не бесспорна разработка любых специально молодежных программ, за исключением социально-адапционных или профори-ентационных. Любые усилия по коррекции процесса социализации неизбежно будут наталкиваться на состояние всех социальных институтов российского общества и прежде всего системы образования, учреждений культуры и средств массовой информации. Каково общество—таков а и молод ежь, а следовательно, и молодежная субкультура.

2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира, не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой—к прагматизму и социальной неадаптированности (в некоторых случаях опосредованно) — и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь, самими взрослыми приуготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, но не подавляемых агентами социализации.

3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации—семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением, как уже говорилось, —наиболее распространенный вид досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного зрителя.

Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постоянно снижается.

 

Примечания

 

1 Смелзер Н. Социология. М., 1994. С. 41.

2Пoдpoбнee см.: Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М., 1993; Иконникова С. Н. Диалог о культуре. Л., 1987.

ЗПoдpoбнee см.: Левичева В.Ф. Молодежный Вавилон. М., 1989. Шепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб., 1993.

4Пoдpoбнee см.: Сикевич З.В. Молодежная культура; за и против. Л., 1990.

5Пoдpoбнee см.: Интеллигенция и нравственность/ Под ред. Л.И.Коханович, В. Т. Лисовского. М., 1990; Молодежь России—социальное развитие/ Редколл. В.И.Чупров (Отв. ред.) и др. М., 1992;

6 Молодежь России: тенденции, перспективы/ Под ред. И.М.Ильинского, А.В.Шаронова. М., 1993; Л и со в кий А. В., Л и со веки и В. Т. В поисках идеала. Диалог поколений. Мурманск, 1994.

7 Салтанович И.П. Формирование оптимальной музыкальной среды—важнейший фактор духовного развития// Молодежь в условиях социально-экономических реформ / Научи, ред. В. Т. Лисовский. СПб., 1995. С.37-38.

 

Молодежные субкультуры и их влияние на формирование личности современного школьника

В ХХ — начале ХХІ вв. во всем мире широко представлены объединения людей, ценности, нормы поведения, образ жизни и социокультурные действия которых не вписываются в рамки традиционной культуры. Субкультура – это альтернативное социокультурное пространство, имеюшее право на существование и самовыражение.

Проблема молодежных культур всегда волнует общество, так как жизнеспособность любого общества зависит именно от его молодежи. Вот почему так важно изучать ее настроения и поведение, ярко проявляемые в молодежных субкультурах. Эти неформальные образования служат своеобразным барометром, позволяющим определять нравственный, идеологический и социально-психологический климат в обществе; сигнализирует о нерешенных проблемах страны. Поэтому педагогу необходимо иметь предсталение о данном социальном явлении и быть готовым осуществлять эффективную коммуникацию представителями различных молодежных субкультур.

Под молодежной субкультурой понимается культура молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов. Их называют неформалами, ибо они выбиваются из формализованных структур жизни, не вписываются в привычные правила поведения.

Особенностью неформальных объединений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной цели, идее.

В чем состоят причины довольно широкого распространения в современном обществе молодежных субкультур? В учебном коллективе, даже в семье, подросток нередко чувствует себя стесненным рамками обязанностей и социальных ожиданий, зависимым от учителей или родителей. В этом случае участие в деятельности неформальной группы компенсирует отсутствие личной независимости и свободы в традиционных структурах. Также стоит отметить, что подростки испытывают потребности в самовыражении, самореализации, чувстве собственной значимости стремятся в рамках той или иной субкультуры удовлетворить эти потребности. Нередко причинами вхождения подростков в субкультуры является дань моде, отсутствие осознанной цели, подражание течениям и направлениям западной культуры и неформальным объединениям.

Среди причин проявления интереса подростков к субкультурным группам ученые выделяют:

— несформированные черты собственного «Я»;

— отсутствие личного мнения и правильной самооценки;

— привлекательность стереотипов поведения других людей, их непохожесть, загадочность, отрешенность от общественных норм в проведении досуга;

— нестандартные формы проявления в обществе.

Главное в этом самоутверждении – противопоставление образа «Я» и «Они». Отсюда следует противопоставление себя другим на начальной стадии социализации личности. Социальная потребность в общении, самоутверждении, престиже, стремление улучшить свою жизнь толкают подростков к взаимодействию.

Разнообразие молодежных субкультуры основано на многообразии интересов и потребностей, ради удовлетворения которых тянутся друг к другу подростки и молодые люди, образуя группы, течения, направления.

Существует ряд классификаций молодежных субкультур в основании которых лежит какой-либо значимый признак, присущий определенной категории неформальных организаций. По специфике поведения членов неформальной группы выделяют следующие направления:

Просоциальные объединения (социально активные) с очевидной позитивной направленностью их деятельности. Члены этих объединений борются за сохранение окружающей среды от загрязнения и уничтожения, спасают памятники культуры.

Асоциальные объединения (социально пассивные), деятельность которых достаточно нейтральна по отношению к социальным процессам (музыкальные группы, спортивные фанаты). В идеологии субкультур данного направления присутствует критика каких-либо устоев общества, но это противостояние не носит крайнего характера, который ярко проявляется в третьем направлении молодежных субкультур — антисоциальном.

Антисоциальные объединения подвергают критике общественные порядки и устои, а также стремятся их сокрушить (радикальные и криминальные группировки). Их деятельность носит экстремистский характер. Такие организации представляют собой явную угрозу для общества и государства.

Социолог С.С. Фролов предлагает несколько иной вариант классификации молодежных субкультур. Он выделяет такие направления, как [5]:

романтико-эскапистское: субкультуры ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем; в их идеологии содержится пассивный протест, поэтому в какой-то мере их можно соотнести с определенными оговорками к асоциальному направлению;

анархо-нигилистическое: субкультуры отвергают общепринятые стандарты поведения, имеют критическое отношение ко многим явлениям жизни;

криминальное: субкультуры данного направления ориентированы на противостояние закону и правопорядку;

развлекательно-гедонистическое: субкультуры этого направления ориентированы на обеспечение досуга.

К романтико-эскапистскому направлению можно отнести толкинистов, ролевиков, индеанистов, диггеров, байкеров и другие.

Диггеры — исследователи подземных коммуникаций. Опасности пребывания под землей, закрытость сообществ диггеров, таинственность мира подземелий — эти свойства определяют внутренние мотивы интереса к таким формам активности. Они имеют малочисленный состав участников, не ищут возможностей его расширения и афиширования. Часто диггеры сотрудничают с властью, когда обнаруживают в подземных коммуникациях опасные для жизни людей явления, т.е. проявляют себя как экологически ориентированное движение.

Толкинисты (по связи с образами книг Дж.Р.Р. Толкиена «Хоббит» и др., сюжеты которых были положены в основу ролевых игр). Организационными формами являются ролевые игры по предварительно разработанному сценарию (обычно по мотивам одной из книг Толкиена). Таким образом решается одна из актуальных для молодежи проблем — общения и проблема идеала.

Готы – результат слияния ностальгии «романтиков» по модной одежде, нигилизма и могильного юмора панков. Одеваются во все черное, носят древнеегипетские символы – «анки» (анкх – крест с петлей; символ бессмертия, жизни, соединения мужского и женского начал; символ загробной жизни). Читают Шелли, Камю, Кафка, позднего Тургенева и др. Слушают готический рок (“Joy Division”, “Cure”, “Bauhaus”, “H.I.M”, “Evanescence”). Заимствуют декадентскую, кладбищенскую, вампирическую эстетику. Приветствуется все, что относится к темной стороне бытия, связано со смертью. Излюбленные места встреч – кладбища. Часто практикуют садомазохизм. Склонны превращать свои тусовки в ролевую игру, в некий инфернальный театр.

Эмокиды – поклонники эмо-музыки. Движение сформировалось в 2000-е годы. Как и для субкультуры готов, для них характерна андрогинность. Кроме яркого прикида, прически и макияжа у эмокидов есть другие способы выразить себя: через музыку и обостренные эмоции по поводу всего, что происходит в их жизни. Самое главное стремление эмокида – найти большую чистую любовь. Влюбившись, они целиком отдаются этому чувству, а если окажется, что они ошиблись, то страданиям не будет предела, сначала они будут размышлять о несовершенстве мира, но потом устремляются к дальнейшему поиску. Особенно сильные эмоции вызывает в эмокидах музыка.

Байкеры всегда считались одной из самых «суровых» субкультур. Всех приверженцев данной субкультуры объединяет одна вера, и поклонение одному кумиру ─ скорости. Основное понятие в идеологии байкеров ─ мотоцикл. Весь мир делится на тех, кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают. В основе философии истинного байкера лежит дух братства и свободы. Из всех мотоклубов самым известным является клуб «Ночные Волки». Кругозор члена байк-клуба включает знания технических тонкостей обслуживания любимого железного коня, а также истории движения и клуба, правил поведения. Каждый мотоклуб имеет президента, вице-президента, сержанта по оружию, казначея, секретаря, исполняющих возложенные на них обязательства. Каждый байкер – активный участник мотоциклетной жизни, деятельность которого направлена на пользу сообществу [1].

Панков можно отнести к анархо-нигилистическому направлению. Однако, если данную субкультуру рассматривать в более широком смысле, то ее можно отнести и к музыкальной группе неформальных организаций. Музыка для панков играет очень большую роль, так как они предпочитают пассивный протест и редко предпринимают открытые митинги и агитации, имеющие яркую политическую окраску. С помощью музыки панки выражают свое мировоззрение. Стандартной панковской прической считается «ирокез» ─ полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженой голове. Панки предпочитают рваную, грязную одежду. В идеологии панков можно выделить такую черту, как пренебрежение к материальным ценностям. Истинные панки не могут позволить себе работать на «гнилое», с их точки зрения, общество.

Крайне опасными для общества являются криминальные субкультуры, имеющие ярко выраженную антисоциальную направленность. Примером такой субкультуры будут гопники. Расцвет данной субкультуры приходился на 80 гг. Приверженцы данного направления проявляют себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур. Любой подросток, заподозренный в принадлежности к иной субкультуре, может быть избит или ограблен [5].

Фанаты (фаны) составляют близкую к криминальным субкультурам группу. Сообщества футбольных фанатов — одна из наиболее распространенных форм субкультурной молодежной активности в современной России, имеющая давнее происхождение. Многие формы поддержки команд своими болельщиками сложились еще в 1930-е годы, когда футбол был любительским в полном смысле слова, и футболисты работали в трудовых коллективах. Позже, по мере профессионализации футбола в России, возникла современная практика организованных выездов фанатов для поддержки команды на играх в других городах. Специфика этой субкультурной формы состоит в ситуативности идентификации, что требует от участников минимум усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Для футбольных фанатов наиболее значимы моменты общей эмоциональной разрядки, возможности проявлять свои чувства в полной мере, выражаемые в буйстве на стадионе и вандализме после матча [2].

Скинхедов следует отнести к антисоциальным объединениям. По своим политическим воззрениям скинхеды колеблются от ультралевых до антифашистов. Бывают среди них и аполитичные. Многие скинхеды являются приверженцами фашистской идеологии, которые выступают против мигрантов, число которых в России резко возросло. Мигранты образуют свою субкультуру, некое маргинальное образование, которое увеличивается по размерам и может вытеснить представителей коренной национальности. Таким образом, существуют объективные проблемы, которые «подпитывают» движение скинхедов.

К развлекательно-гедонистическому направлению молодежных субкультур можно отнести рейверов, мажоров, репперов и другие.

Субкультура рэйверов в России распространяется с начала 90-х гг. В музыкальном отношении стиль рэйв ─ преемник стиля техно. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни ─ это ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров, поэтому данную субкультуру еще относят к музыкальной. Рэйверы предпочитают одежду из ярких тонов и искусственных материалов, в их облике и стиле поведения реализуется идея отхода человека от природы. В основе субкультуры рэйверов лежат такие ценности, как легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, следование последней моде в одежде. Для «расширения сознания» рэйверы используют наркотические средства. В России рэйв-культура развивается примерно с 5-летним запаздыванием по отношению к мировой практике [5].

Мажор это молодой человек, имеющий состоятельных родителей и пользующийся благодаря этому возможностями, недоступными большинству его сверстников. Это так называемая «золотая молодежь». В основном они проводят свободное время в дорогих ночных барах. Мажор не интересуется обычными бытовыми проблемами, поскольку все такие проблемы для него решены родителями. Он не испытывает недостатка в деньгах, носит дорогую одежду и обувь, ездит на дорогом автомобиле. В среде мажоров котируется положение родителей в обществе и связанные с ним перспективы собственной жизни [4].

Весьма примечательна и интересна молодежная хип-хоп культура, пришедшая в Россию из американских кварталов. Эту субкультуру сложно отнести к определенному типу. Первоначально хип-хоп воспринималось в России как асоциальное явление. Позднее отмечалось, что некоторые из направлений хип-хопа носят развлекательно-гедонистический характер.

Рассмотрим музыкальное направлении хип-хопа – реп. Рэпер ─ это поклонник или исполнитель музыки в силе «рэп». (стиль популярной эстрадно-танцевальной музыки, которая характеризуется тем, что в сопровождении ударника или синтезатора скандируются ритмические стихи). На современном этапе рэперы — многочисленное, но малоорганизованное движение молодежи, по общей характеристике близкое к «мажорам». Рэперы легко контактируют с окружающими, ведут активный образ жизни, часто занимаются спортом, не имеют какой-либо глубокой идеологии.

Художественное направление хип-хоп культуры представляет граффити ─ настенная символическая живопись, придание текстовой информации определенной образной формы.

Брейк-данс представляет собой танцевальное направление хип-хопа. Сначала хип-хоп культура рассматривалась как прямое свидетельство американизации общественного сознания российской молодежи, но теперь более ясна адаптивность хип-хопа в отношении различных социокультурных систем, в частности менталитета россиян.

В настоящее время российские молодежные хип-хоп коллективы часто приглашают на различные крупные презентации, праздники, форумы, фестивали. В ряде мест группам хип-хопа оказывается поддержка органами государственной власти, общественными объединениями [3].

Существует и ряд других классификаций. Однако ни одна из них не может вместить всего многообразия молодежных субкультур. Особенностью молодежных субкультур является то, что каждая из них гораздо легче поддается описанию, чем отнесению к тому или иному типу.

Подростковая субкультура требует адекватной педагогической позиции. Педагогам следует знать привычки, нормы, ценности учеников – их мир, не относиться к этому явлению агрессивно, понимать, что подростки имеют право на свои взгляды, культуру.

Социально-педагогическая помощь обеспечит разрешение проблем социализации подростков – представителей субкультур, если:

— педагог владеет значимым для обучающихся видом деятельности, организует ее в формах, адекватных их восприятию, путем привлечения к разработке и проведению социальных мини-проектов по профилактике курения, сквернословия и формирования здорового образа жизни;

— подростки включены в школьное или межшкольное клубное сообщество, созданное на основе субкультурных практик, осуществляемое посредством конструирования своеобразных «карнавальных» площадок, где в ходе различного рода игр, конкурсов, шествий участники могут экспериментировать со своим внешним видом, примерять атрибуты представителя той или иной субкультуры. Важную роль играет социально-психологическая атмосфера раскованности, что содействует принятию воспитанником себя.

Данное направление требует тесного контакта педагога с родителями. Посредством родительских собраний, лекториев следует донести родителям не только информацию о существующих молодежных субкультурах, но и научить родителей, как вести себя, чтобы увлечение было направлено в позитивное русло развития личности ребенка. Ведь Молодежные субкультуры существовали в том или ином виде всегда. Неформальные объединения, по мнению психологов и социологов, необходимы молодежи для общения, самовыражения, развития. Поэтому первое правило для родителей ─ не боятся, если у ребенка появилось увлечение.

Во-вторых, не следует запрещать, а нужно пытаться объяснять, ведь, как известно, запретный плод, сладок. С неформалами всегда пытались бороться, в 60 — 80-е годы прошлого века были гонения на хиппи, панков, металлистов, но эти субкультуры существуют и сейчас.

Третье правило – не игнорировать увлечения ребенка, т.к. это может оказаться хуже запретов. Пусть подросток знает, что вы в курсе его увлечений: что-то вас устраивает, что-то – нет. Подросток не должен думать, что он вам безразличен, что вы его разлюбили.

В- четвертых, нельзя оскорблять кумиров. В этом возрасте даже фраза «выключи эту ерунду» может вызвать обиду или бурю агрессии. Подросток может это воспринять не как ваше желание отдохнуть от грохота музыки, а как неуважение к себе, как желание оскорбить и задеть. Лучше сначала поинтересоваться, что это за группа, и лишь потом сказать, что вы устали, и попросить сделать тише.

В-пятых, не следует преуменьшать важность подросткового увлечения: у тебя скоро пройдет, перерастешь, перебесишься. Подросток все равно вам не поверит и будет настаивать, что «это навсегда». Не следует забывать, что некоторые подростковые хобби и увлечения в будущем могут перерасти в профессию. Ведь кто знает, может быть, именно ваш ребенок станет PR-агентом музыкальной группы или тренером спортивной команды. Даже если и нет, многие и «во взрослом состоянии» не бросают юношеские увлечения.

Рекомендации родителям и педагогам

1) Собирайте информацию, узнайте о субкультуре, к которой примкнул подросток, что-то новое и поделитесь этим с ним. Лучше поищите нужную информацию в интернете вдвоем – это сблизит вас, а заодно развеет многие накопившиеся страхи.

2) Обсуждаете все свои опасения и сомнения с подростком, используя при этом «я-сообщения»: например, «Я беспокоюсь, что…» или «Меня волнует…», а не «Ты плохо себя ведешь», «Ты не прав». Не бойтесь спросить у подростка, если чего-то не знаете или не поняли из его объяснения. В таком разговоре важно не только умение аккуратно задавать вопросы, но и умение слушать, не перебивая.

3) Будьте внимательными и чуткими, ведь подростку бывает не менее страшно, больно или обидно, чем малышу. А ваше внимание, понимание и любовь в этот сложный период ему нужны даже больше, чем в детстве.

4) Используйте увлечение подростка ему во благо. Он увлекается экстремальными видами спорта? Поговорите о здоровом образе жизни. Подобный разговор не будет воспринят как нудная нотация и пустое сотрясание воздуха. Любит рок, особенно англоязычный? Покажите необходимость изучения иностранного языка.

5) Интересуйтесь атрибутикой и символикой его любимой группы (или спортивной команды). Это будет актом признания его права на самоопределение и самовыражение. А придя домой, попросите его рассказать о любимых музыкантах или спортсменах. Подросток оценит внимание, а вы узнаете, почему «Ария» — рулит!», а «Зенит» — чемпион».

6) Рассказывайте о том, чем сами увлекались в молодости. Этим вы покажете, что понимаете его страсть к музыке, спорту. А подросток поймет, что у вас с ним много общего.

Список литературы:


  1. Баркова А. Л. Исследования Толкиена и толкиенистской субкультуры // http://www.mith.ru/alb/tolkien/subculture.htm.
  2. Волков Ю. Г., Добреньков В. И., Кадария Ф. Д. и др. Социология молодежи: Учеб. пособие. — Ростов н/Д, 2001.
  3. История и развитие хип-хоп культуры /Авт.-сост. С. Н. Возжаев, А. В. Максимов, Ю. К. Ярушников; Предисл. Вал. А. Лукова. — М., 2004.
  4. Луков Вал. А. Хип-хоп культура // Знание. Понимание. Умение. 2005. №1. С. 147–151.
  5. Молодежная культура и ценности будущего / Отв. ред. А. Г. Козлова, М. С. Гаврилова. СПб, 2001.

Молодежная субкультура

Социально-психологические особенности молодежи как социальной группы проявляются и в существовании специ­фической молодежной субкультуры (от лат. sub — частица, указывающая на нахождение под чем-либо, около чего-либо).

Под молодежной субкультурой понимается, прежде всего, культура определенного молодого поколения, облада­ющего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Молодежное сознание является основой, носителем особой субкультуры, вторичной по отношению к культурной среде взрослого населения. Как особая субкультура она имеет свои собственные цели, ценности, идеалы, иллюзии, не всегда и не точно повторя­ющие господствующие в обществе взрослых — ей присущ собственный язык. В молодежной субкультуре как в слож­ном и многомерном явлении, в свою очередь, выделяются более мелкие, но тем не менее жестко оформленные суб­культуры (панки, рейверы, рокеры, скины, кислотная мо­лодежь, футбольные и музыкальные фаны ,готы и др.).

В то же время можно выделить общие черты, под вли­янием которых она формируется.

· поиск своего пути во «взрослом ми­ре», особый характер отношений со сверстниками.

· стремление обособиться, прежде все­го от старших,

· желание принадлежать к какой-либо общ­ности сверстников.

Складываются, так называемые нефор­мальные молодежные группы (слово «неформальные » в данном случае подчеркивает отличие таких групп от офи­циально зарегистрированных и руководимых взрослыми общественных молодежных организаций). Присоединив­шись к группе, молодой человек обретает определенную степень безопасности, окружающие теперь имеют представ­ление о том, как его воспринимать, потому что на него рас­пространяются общегрупповые признаки.

Мотивы, побуждающие примыкать к той или иной груп­пе, к тому или иному молодежному направлению, различны. Для одних они связаны с желанием обрести взаимопонима­ние и взаимоподдержку. Для других это способ почувствовать себя более сильными и защищенными. К сожалению, есть и те, кому важно почувствовать власть над другими…

Большинство молодежных групп сочетают противоре­чивые черты единообразия и непохожести. Единообразие в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении поддерживается внутри группы. Вместе с тем сама группа стремится (прежде всего, внешне) выделиться в общей мас­се молодежных движений. .

В нашей стране временем появления неформальных молодежных объединений стали 1980-е гг.

Особенность отечественных молодежных субкультур состоит и в том, что болыпинство из них ориентировано либо на проведение досуга, либо на передачу и распростра­нение информации. На Западе альтернатив­ное движение, выросшее из молодежных субкультур1960-1970-х гг., активно участвует в социальных про­граммах помощи больным, инвалидам, престарелым, нар­команам и т. д. Вероятно, такое различие можно объяснить особенностями российского общества, той ролью, которую государство играло в жизни человека. Поэтому досуг часто воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворен­ность жизнью молодого человека. Общее образование для школьника и профессиональное — для студента нередко отходят на второй план перед реализацией экономических (зарабатывать деньги) и досуговых (интересно провести свободное время) потребностей.

Некоторые группы активно противопоставляют себя миру взрослых. Вызов общественному мнению чаще всего выражается в особенностях одежды и модных дополнени­ях к ней. Иногда совершаются и прямые антиобществен­ные поступки (хулиганство, драки), например группами футбольных фанатов. В этом случае общество сталкивает­ся с отклоняющимся поведением. (Вспомните, в чем состо­ит социальная опасность отклоняющегося поведения.)

Например, субкультура рейва (от англ. rave — бред, бессвязная речь) возникает в 1980-x-rr. в США и Велико­британии. В России распространяется с 1990-1991 гг. Ноч­ные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров, яркие краски и использование искусствен­ных материалов (винил, пластик) в одежде стали элемента­ми рейверского образа жизни. Развитие этой субкультуры шло параллельно с распространением наркотиков. Приня­тие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически частью рейверской субкульту­ры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди джеи — ключевые фигуры рейв-субкульту­ры, — высказывали и высказывают крайне негативное отно­шение к приему наркотиков.

Говоря о молодежной субкультуре в России, необходи­мо учитывать наличие существенных региональных и наци­ональных различий. Тем не менее, молодежную культуру можно рассматривать как некое целое, которому присущи общие черты:

· вызов ценностям взрослых

· эксперименты с собственным образом жизни,

· включение в различные группы сверстников,

· своеобразные вкусы, особенно в одеж­де и музыке.

· Это скорее культура досуга, чем работы.

Новое время. Субкультуры. — внеурочная работа, уроки

Введение

«Мы ищем в толпе похожих на нас, но не всегда находим их в море безликой массы…».

Корнеева А.Ю., Викторова Л.П.

Молодежная субкультура — достаточно новое и многогранное явление общественной жизни.

Учёные пытаются объяснить причину появления субкультур экономическими, социальными, культурологическими причинами, выводят данную проблему из конфликта отцов и детей и т.д. Всё существующее говорит о том, что данная проблема является достаточно сложной, а продолжающиеся исследования наводят на мысль, что однозначного ответа нет, и в ближайшее время не предвидится.

Молодежные субкультуры и движения.

Субкультура — свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение. Субкультура — суверенное целостное образование, часть общественной культуры.

Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Виды молодежных субкультур и движений.

Панки – свободные от обязательств люди

Движение возникло в Англии, США, Австралии и Канаде в конце 60-х годов. Характерные черты молодежной субкультуры – яркие ирокезы на голове, джинсы, тяжелые ботинки или кеды. В группу в основном входят безработные, малообразованные молодые люди. У них есть свои принципы и моральные ценности, которые они защищают иногда даже в агрессивной форме. Особенности молодежной субкультуры такой формы заключаются в приверженности к полной свободе и личной независимости.

Панки могут иметь самые разные политические взгляды. В основном их объединяет музыка – рок или панк-рок. В песнях затрагиваются проблемы, беспокоящие эту группу людей. Самое главное для панка – не продаваться и всегда рассчитывать только на себя.

Хиппи – миролюбивые философы

Некоторые виды субкультуры молодежи могли бы стать примером для подражания, если бы ни некоторые их особенности. Хиппи появились в 60-х годах в Америке и очень быстро распространились во многих странах. Это молодые люди, пропагандирующие мир во всем мире. Они выступают против войны и насилия, не воспринимают правительство, поскольку, по их мнению, именно политики провоцируют кровопролитные конфликты.

Такие молодежные направления субкультуры любят экспериментировать, заниматься саморазвитием, искать духовное удовольствие в творчестве. Многие представители хиппи отказываются от богатства в пользу нищеты, упрощая свою жизнь. К негативным аспектам движения следует отнести прием наркотиков, случайный секс, жизнь в коммунах, склонность к бродяжничеству.

Скинхеды – защитники территории

Некоторые современные молодежные субкультуры имеют собирательное название. Именно к таким относятся и скинхеды, поскольку они состоят из нескольких направлений. В основном в группировку входят парни из неблагополучных семей или же любители острых ощущений. Это агрессивная субкультура, многие ассоциируют ее с расистами, нацистами, хотя не все скинхеды негативно относятся к «чужакам».

Некоторые виды молодежных субкультур чтут память об истоках становления движения, им присущ патриотизм, чувство необходимости защиты своей территории. Скинхеды относятся именно к такой группе. К негативным аспектам стоит отнести злоупотребление алкоголем, создание конфликтных ситуаций с последующими драками, в некоторых случаях расовые предрассудки.

Эмо – депрессивная молодежь

Эмо – детская субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноименного музыкального стиля. Ее представителей еще называют плаксивыми девочками и мальчиками, подверженными депрессивным настроениям. Многие молодежные субкультуры (список их довольно велик) совершенно неагрессивны, наоборот, миролюбивы, настроены на изменение мира в лучшую сторону. Тем не менее, к их представителям нужно относиться с еще большей осторожностью, нежели к агрессивно настроенным движениям.

Эмо – это пример молодежных субкультур, прославляющих возвышенные чувства, романтизм, выступающих против несправедливости. Подростки очень тяжело переживают личные неудачи, и даже общественные события вызывают у них бурю эмоций. Если рассматривать по степени суицидального характера, какие бывают субкультуры молодежи, список возглавят Эмо, потому что они ненавидят себя и больше всех склоны к самоубийству.

Готы – мрачные приверженцы мистики

Молодежные субкультуры в современной России никак не могут обойтись без готов. Это мрачные на вид люди, одетые во все черное, предпочитающие носить украшения с мистической символикой. Если Эмо ненавидят себя, то готы ненавидят всех. Они проявляют интерес к хоррор-литературе, фильмам ужасов, слушают готик-металл, дэт-рок и дарквэйв.

Не все молодежные субкультуры проявляют интерес к политике или общественной жизни. Например, готы не имеют даже обязательных правил, исполняемых всеми участниками движения. Для них главное – быть неординарными, красивыми, эпатажными. Современные молодежные субкультуры питают нездоровый интерес к необычным украшениям. Готы носят серебряные кольца, цепи, кулоны с кельтскими крестами, египетской символикой, черепами и даже гробами.

Регги и растафараи – первоначально растрафаи была религией, зарожденной на остове Ямайка. Но с возникновением музыкального направления регги, движение растафари распространилось по всему миру.

Движение основано на африканском подходе. Этому свидетельствует прическа дрэдлоках (волосы, взбитые в пучок), употребление марихуаны и особой диете, соблюдаемой поклонниками данного течения.

Музыка в этом движении играет ключевую роль. Исполняемые песни в стиле регги повествуют о позитивной философии растаманов, и полному доверию к Джа (богу). Согласно легенде, звуки барабана, присутствующие в данном правлении, изгоняют злых духов и вселяют покой в сердца слушателей.

Нью-эйдж – молодежная субкультура предполагает духовное самосовершенствование. Поклонники данного направления совершают духовное путешествие, базируются на мистических традициях шаманизма, оккультизма и неоязычества. Практически вся религиозная вера основана на духовности и альтернативной религии. Представители данного направления являются приверженцами рока.

Рокеры – появление молодежной субкультуры примечательно еще в 60-х годах. Именно эпоха рок–н-ролла является основным создателем данного направления.

Стиль рокера – воплощение практичности и необходимости. Кожаные кутки, украшенные булавками, нашивками и заклепками и кожаные кепки – основные составляющие имиджа рокера. В своем большинстве рокеры ездят на мотоциклах.

Но в молодежной субкультуре рокеров остается неизменным и негативная сторона – злоупотребление сигаретами, алкоголем и наркотиками. Примечательно что, именно в этой среде пропагандируется отход от несовершенного мира. В идеале рокер способен самостоятельно изгалагать мысли и делать соответствующие выводы, а затем переносить их тексты для будущих песен.

Байкеры (англ. biker, от bike ← motorbike ← motorbicycle «мотоцикл») — любители и поклонники мотоциклов. В отличие от обычных мотоциклистов, у байкеров мотоцикл является частью образа жизни. Характерным также является объединение с единомышленниками на основе этого образа жизни.

Стереотипный внешний вид байкера: бандана (головной платок тёмных тонов, завязанный на пиратский манер на затылке) или черная вязаная шапочка, «косуха» (кожаная куртка с замком наискосок) или кожаная мотокуртка (часто поверх мотокуртки надевается джинсовая или кожаная жилетка без рукавов с «цветами» (символикой) мотоклуба), кожаные штаны. Байкеры часто отпускают длинные волосы, усы, бороды. Для защиты глаз от ветра носят очки, нередко игнорируют шлемы.

Тем не менее, в среде байкеров такой внешний вид не всегда является обязательным. Байкер может носить спортивную мотоодежду и экипировку.

Взгляды:

Образ байкера как свободного, сильного человека, не очень уважительно относящегося к закону и обывателям, серьёзно повлиял на массовую культуру. Массовая культура, в свою очередь, сделала этот образ притягательным и привнесла в него ряд стереотипов и мифов. К настоящему времени этот образ теряет свою значимость, постепенно уступая его другим.

Музыка: тяжелая — рок, хард-рок, метал.

Отаку – это субкультура, представители которой увлекаются тем или иным видом японского массового искусства. В России часто используют термин аниме-субкультура, а её представителей называют анимешниками.

Для непосвященного человека отаку в повседневной жизни не выделяются своим внешним видом (в отличие от представителей субкультуры готов и ряда других) кроме понятных для «своих» значков, стилизованных принтов на одежде и сумках, а также характерных аксессуаров аниме-атрибутики (брелки для ключей, серьги, заколки и др.).

Отаку предпочитают японскую поп-музыку (J-pop). Зачастую, известные поп-группы записывают песни, играющие в начале аниме (англ. opening, опенинг) и в конце (англ. ending, эндинг). Эти композиции иногда могут быть популярнее вышедших дисков, поэтому японские певцы относятся к этой работе очень серьёзно. Начальная композиция настраивает зрителя на просмотр, вызывает нужные эмоции, заключительная же подчеркивает основные идеи аниме, и как правило, она гораздо спокойнее опенинга.

Металлисты (металхэды или металлеры) — это молодёжная субкультура, вдохновлённая музыкой в стиле метал, появившаяся в 1980-е годы.

Внешний вид: Длинные волосы у мужчин. Кожаная куртка «косуха», кожаный жилет. Чёрные футболки или балахоны с логотипом любимой металлической группы. Напульсники — кожаные браслеты с заклёпками и/или шипами (Порки), шипастые, проклёпанные ремни, цепи на джинсах. Нашивки — Нашивки на одежде и прочих окружающих предметах с изображениями любимых метал-групп. Грубая обувь — «камелоты», «гриндерсы», «мартинсы», «стилы», «гады», обычные высокие ботинки. Короткие сапоги с цепями — «казаки». Туфли (как правило, остроносые, «готические» штиблеты).

Взгляды: Независимость, самостоятельность и уверенность в себе, культ «сильной личности». Отношение к религии различно, но традиционно считается, что металлисты не религиозны.

Известна давняя связь культуры металлистов с культурой байкеров. Мотоциклы и скорость вообще воспеваются метал-группами как символ силы и независимости, поэтому мотоциклетное хобби распространено среди металлистов. В свою очередь, среди байкеров хэви-метал является наиболее популярной музыкой.

Музыка: Металл, или метал, метал — (от англ. metal) — жанр рок-музыки, характеризуется «тяжёлыми» риффами электрогитар, искажённых эффектом дисторшн, затяжными гитарными соло и агрессивным ритмом.

Растаманы — так в мире традиционно называют последователей растафарианства.

Внешний вид: Некоторые представители этой субкультуры носят дреды, используют для идентификации комбинацию цветов «красный-жёлтый-зелёный» (например, в одежде). Но многие не имеют никаких внешних отличительных особенностей. Взгляды: Выступают за легализацию марихуаны, что находит отражение в песнях, атрибутике.

Музыка: Реггей (англ. reggae, другие варианты написания — «регги» и «рэгги»), являясь зачастую общим наименованием для всей ямайской музыки, впервые возник в 1968 году. Изначально реггей характеризовался ритмом «уан-дроп» (удар бочки и «римшот» — удар по ободу малого барабана, приходится на третью долю каждого такта), отбивающей чётные доли ритм-гитарой и клавишным «бульканьем» — баблингом. Сейчас же довольно сложно (а скорее и вовсе невозможно) дать общее определение всему разнообразию стилей-разновидностей регги.

Сейчас не менее трети реггей-песен содержат растафарианскую тематику, однако же называть реггей религиозной музыкой — некорректно и неверно. Очень популярны темы насилия и жестокости, секса и наркотиков, социальные темы и политические, пошлость и стёб, а также, конечно, романтика.

Рэйверы — молодёжная субкультура постоянных участников рейвов — вечеринок электронной танцевальной музыки, получивших массовую известность в 1988 году в Великобритании.

Внешний вид: характерны яркие цвета в одежде, пластиковые солнцезащитные очки, короткие крашенные волосы у юношей, цветные пряди длинных волос у девушек. Крайне популярен пирсинг, а в дизайне использовался символ «смайлик».

Взгляды: гедонистическое мировоззрение, развлечения и невмешательство.

Музыка: Техно — характеризуется искусственностью звука, акцентом на механических ритмах, многократным повторением структурных элементов музыкального произведения.

Рэперы

Внешний вид: Носят широкую, на несколько размеров больше одежду. Спортивны. Любимый вид спорта — баскетбол. Из украшений носят значки и серьги. Волосы коротко стрижены.

Взгляды: «любовь, единение, согласие и веселье» (идеология хип-хопа)

Музыка: Рэп (англ. rap, rapping) — один из четырёх элементов хип-хопа; речитатив, обычно читающийся под музыку с тяжёлым битом.

Яппи – молодёжная субкультура, представители которой ведут активный деловой образ жизни городского профессионала. Яппи имеют высокооплачиваемую работу, в одежде предпочитают деловой стиль, следят за модой, посещают фитнес-центры. Основной критерий принадлежности к «яппи» – успешность. Уважающий себя яппи носит строгий костюм (предпочтительно тройку), шерстяной и очень дорогой, не унизывает пальцы перстнями и не закалывает галстук булавкой с рубином – это дурной вкус. Максимум, что он может себе позволить, – это запонки с бриллиантовой пылью или антикварный хронометр «с репетицией». Но даже это не рекомендуется.

О жизни яппи лучше всего узнавать из журналов, которые яппи сами для себя издают. Тиражи этих изданий крошечные, и распространяются они, в основном, среди своих.

Хакеры – компьютерные пользователи, программисты, придерживающиеся активной, наступательной линии поведения в сетевом пространстве. Объектами атаки хакеров являются чужие сайты и серверы, которые они взламывают, выводят из строя. В 1988 г. мир впервые испытал на себе мощь одного из самых эффективных хакерских орудий – компьютерного вируса.

Некоторые специалисты предрекают возникновение веб-мафии, которая займется кибершпионажем и кибертерроризмом. Вместе с тем хакеры как таковые выступают против корпоративности, они превыше всего ценят свободу и своеволие.

Хакерами в основном являются студенты вузов, старшеклассники школ с физико-математическим уклоном. Установить точно численность хакеров затруднительно, потому что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все хакеры осознают себя некоей общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем.

Экстремалы – те, кто любят жизнь как никто другой, но готовы рисковать снова и снова ради незабываемого чувства свободы.

К экстремальным видам спорта относятся скейтбординг, сноубординг, парашютизм, скалолазание и т. д. Их характеризует высокая степень опасности для жизни и здоровья спортсмена, большое количество акробатических трюков, высокий уровень адреналина, который выделяется у спортсмена во время занятия спортом.

Паркур — это спортивная дисциплина, культивирующая беспрепятственное перемещение на местности. В ее основе – преодоление различных городских препятствий: и лазание по зданиям, и прыжки с большой высоты.

Последователи движения называют себя трейсерами и считают своё занятие не столько спортом, сколько стилем жизни и философией.

Название parkour пришло из конного спорта и переводится с французского как «полоса препятствий». А слово «трейсинг» произошло от французского traceur – человек, прокладывающий новые пути. Лозунг паркура: «Нет границ, есть только препятствия». Основателем паркура принято считать Дэвида Белля.

Ролевики. Ролевые игры – заметное явление в современной молодежной субкультуре. Не имея особых возможностей повлиять на быстро меняющийся реальный мир, многие молодые люди хотят сконструировать мир вымышленный – и поверить в него.

Ролевики – неформальная общность людей, играющих в различные ролевые игры, в первую очередь ролевые игры живого действия. Родственными ролевому являются движения исторических реконструкторов, толкиенистов, а также хардболистов и страйкболистов. Ролевое движение выделяют как субкультуру, для которой характерен свой жаргон, своя музыка, своя литература и другие характерные элементы единой культуры.

Ролевое движение в России и СССР возникло в 80-е гг. на базе Клубов Любителей Фантастики. Кроме ролевых игр, ролевики собираются на Ролевые Конвенты – кратковременные собрания, посвящённые информированию игроков об играх будущего сезона, обсуждению прошедших игр, неформальному общению. На конвентах проходят турниры по историческому фехтованию, фото и художественные выставки, концерты авторов-исполнителей игровой песни, театральные постановки, видеопоказы.

Диггеры — исследователи подземных коммуникаций. Опасности пребывания в подземных ходах, закрытость сообществ диггеров, таинственность мира подземелий, лишенного обыденности, — эти свойства диггерства определяют внутренние мотивы интереса определенной части молодежи к таким формам активности. Здесь есть параллели с профессиональной деятельностью спелеологов, но в неменьшей степени, как представляется, — с герильей (без политических мотивов, а лишь по самоощущению участников), военной разведкой (нередко военная форма используется как идентификационный знак), приключениями в стиле Индианы Джонса.

Субкультура Гопники, возникла в последние годы существования СССР. По своей идеологии и поведению, крайне близки к хулиганам. От других молодежных субкультур, Гопники выделяются тюремным сленгом, повышенным насилием и низким уровнем IQ. Сам термин Гопник возник от слова «гоп стоп» — внезапного ограбления.

Сам ограбление («развод») протекает следующем образом – с жертвой ведется разговор, по так называемым понятиям, после психологического прессинга, жертва сама отдает гопнику мобильный телефон, деньги. В случае, если же этого не происходит, то применяется физическая сила. Что характерно для менталитета данной субкультуры, нападения не совершаются по одному, как минимум задействовано от двух человек.

Музыкальное предпочтение, отдается стилю Шансов, стоит заметить, что здесь имеются ввиду песни не французского происхождения, а тюремного. В таких песнях, поется о настоящей жизни и понятиях, по которым должен жить каждый человек.

Отношение к другим субкультурам, идет агрессивно настроенное, т.е. длинные волосы вызывают у гопника агрессию. Порожденная модой движение Эмо, Готы, Рэперы, являются полностью ненавистными гопникам.

По внешнему виду, определить самого Гопника, не является большой проблемой. Они носят спортивные костюмы и короткую стрижку. Это является неизменной часть 80% приверженцев этой субкультуры.

Нередко их называют другим термином — Быдло.

Движение гоп стоп, было актуально по 2005-2008 год. Позже, пошел спад, т.е. огромную массовость, что обладала эта субкультура ранее уже не наблюдается.

Стоит отметить, что не все субкультуры уделяют особенное внимание внешнему виду. Очень многие молодежные течения нашего времени акцентируют внимание на политических или моральных убеждениях и ценностях.

На самом деле абсолютно все субкультуры молодежи преследуют одну цель – быть услышанными. Каждое движение выражает мысли, чувства, желания по-своему, но все они хотят быть понятыми современным миром. В редких случаях представители подростковых субкультур годами хранят верность прежним идеалам. В основном молодежь перерастает все эти предрассудки и становится самыми обычными людьми.

Натуристы проповедуют здоровый образ жизни, так как их отказ от одежды является всего лишь одним элементом мировоззрения. Они не культивируют вредные привычки, зато с удовольствием занимаются спортом. Натуризм также призван взращивать семейные ценности и уменьшать зацикленность на обнаженном теле – как говориться, клин клином вышибают. Раздетый человек, как считают натуристы, менее уязвим своим собственным страхам. Нудизм является мощным средством против стрессов, неуверенности, страхов, стыда, считают они. Пренебрегая одеждой, сторонники этого движения идут к своей внутренней свободе, постигают великие замыслы матери-природы и перестают обособлять себя от вселенной.

Заключение

Молодежная субкультура — система ценностей и норм поведения, вкусов, форм общения, отличная от культуры взрослых и характеризующая жизнь подростков, молодежи примерно от 10 до 20 лет.

Субкультура молодежи, являясь одним из институтов, факторов социализации школьников, играет противоречивую роль и оказывает неоднозначное влияние на подростков. С одной стороны, она отчуждает, отделяет молодежь от общей культуры общества, с другой — способствует освоению ценностей, норм, социальных ролей.

Проблема в том, что ценности и интересы молодежи ограниченны в основном сферой досуга: модой, музыкой, развлекательными мероприятиями, часто малосодержательным общением. Молодежная субкультура носит развлекательный и потребительский характер, а не познавательный, созидательный и творческий. В России, как и во всем мире, она ориентируется на западные ценности: американский образ жизни в его облегченном варианте, массовую культуру, а не на ценности национальной культуры. Эстетические вкусы и предпочтения школьников часто довольно примитивны и формируются главным образом средствами телевидения, музыкой. Эти вкусы и ценности поддерживаются периодической печатью, современным массовым искусством, оказывающим деморализирующее и дегуманизирующее воздействие. Культуру молодежи отличает и наличие молодежного языка (сленга), который тоже играет неоднозначную роль в воспитании подростков, создает барьер между ними и взрослыми.

Именно условия жизни в большом городе создают предпосылки для объединения молодежи в разнообразные группы, движения, являющиеся сплачивающим фактором, формирующие коллективное сознание в этих группах, коллективную ответственность и общие понятия о социально-культурных ценностях. Таким образом, появляются молодежные субкультуры, которые являются неотъемлемым звеном всей культуры в целом.

Можно сделать следующие выводы:

  • Субкультура — часть культуры общества, отличающаяся от преобладающей, а также социальные группы носителей этой культуры. Контркульту́ра — специфический вид субкультуры, которая противостоит, находится в конфликте с господствующими ценностями

  • Субкультура и контркультура являются частью одного целого, между ними много общего и переход из субкультуры в контркультуру вполне возможен;

  • Все классификации субкультур очень условны, и созданы для упрощения работы с ними, субкультуры не поддаются четкой типологизации, так как построены на индивидуальности, а не на стандартности;

  • В мире существует большое количество субкультур, все они отражают внутренний мир молодежи и являются способом удовлетворения потребности в самовыражении.

6

Подростковые и молодежные субкультуры — Ты мама

Примерно с 1950 года возник новый социальный феномен: молодежные субкультуры. Эти субкультуры динамично развиваются в контексте современной культуры.

Несмотря на различия, все молодежные субкультуры имеют что-то общее. Они существуют, чтобы предложить членам чувство принадлежности к группе.

Подростковый возраст и зарождение молодежных субкультур

Подростковый возраст — это этап жизни, возникший относительно недавно. Такие авторы, как антрополог Маргарет Мид, впервые определили этот термин в конце XIX века. Такие факторы, как длительное обучение в школе, кризис в традиционной семье и появление государства всеобщего благосостояния, — все это связано с рождением концепции подросткового возраста.

Тем не менее, только в начале 20-го века подростковый возраст приобрел решающее значение для общества. И вместе с этим возникли так называемые молодежные субкультуры. По словам докторов социологии и информационных наук Анхелеса Рубио и Марии Анхелес Сан Мартин, подростковый возраст начал играть активную роль в общественной жизни.

Молодежь представляет собой социальную группу благодаря своему влиянию на моду, новые музыкальные стили и досуг. Другими словами, подростков приобрели важную роль в обществе как потребители.

Молодежные субкультуры были объектом интереса для ряда социальных наук, в частности, для антропологии и социологии. Первые субкультуры, ставшие объектом исследования, появились вместе с рабочим классом в 1970 году. Согласно Стэнли Холлу, они родились как вызов гегемонистской — или доминирующей — культуре.

Какие различия существуют между этими молодежными субкультурами?

Молодежные субкультуры выражаются и проявляются через различные молодежные стили. Их стиль можно определить как символическое воплощение как материальных, так и нематериальных предметов. Члены данной субкультуры считают эти предметы представителями идентичности своей группы .

Тем не менее, стили, которые проявляет каждая субкультура, не являются статичными конструкциями. Скорее, они получают влияние и переживают изменения в соответствии с социальными и культурными условиями, в которых живут подростки.

Каковы определяющие элементы этих субкультур?

  • Язык. Группы используют эти формы устного выражения, которые помогают им отличаться от взрослых. Более того, жаргон каждой субкультуры отражает их деятельность и конкретный опыт.
  • Музыка. Это центральный элемент молодежных субкультур, проявляющийся как эмблема, которая отмечает идентичность группы.В общем, каждой субкультуры отождествляют себя с различным музыкальным стилем. Однако происхождение музыки, с которой ассоциируется большинство субкультур, связано с рождением рок-н-ролла.
  • Эстетика. Большинство молодежных субкультур отождествляют себя с какой-то видимой эстетикой. Сюда могут входить такие вещи, как прически, одежда, аксессуары и т. Д. Однако, как указал антрополог Карлес Фейша, это не единые стандарты. Скорее, эта эстетика — скорее результат творческой формации .

Молодежные субкультуры сегодня

Аспекты, которые представляют субкультуры среди молодежи, многое говорят об их происхождении. Preps, greasers, hippies… Все вымершие субкультуры. Однако мы также можем сказать, что те же самые группы развились настолько, что сформировали другие субкультуры.

Появление Интернета стало поворотным моментом для подростковой культуры. До этого момента молодежные субкультуры были ограничены исторически и географически.

Однако сегодня мы находим панков, отаку, хипстеров и т. Д. По всему миру благодаря глобализации. Фактически, существование некоторых современных субкультур является прямым результатом Интернета. Так обстоит дело, например, с YouTubers .

«В то время как в прошлом субкультуры определялись как статичные и предсказуемые, в наше время новые изменения в молодежи, индивидуализм, потребительство и внедрение ИКТ уступили место новым и различным формам общительности и коллективной идентичности. .”

–Sergio Cabello–

В заключение, молодежные субкультуры создают чувство принадлежности к группе. Но, , почему они так важны для подростков?

Подростковый возраст — это этап, на котором люди ищут свою идентичность. Принадлежность к группе людей, разделяющих их вкусы, несомненно, способ подтвердить свою идентичность.

Это может вас заинтересовать …

заданий по молодежной культуре — Engelskspråklig litteratur og kultur (LK06)

Понимание

Попробуйте интерактивные задания на понимание.
Понимание молодежной культуры, Часть 1
Понимание молодежной культуры

Обсуждение

Тема 1: Определения культуры
  1. Поищите определение культуры в различных словарях и энциклопедиях. Как вы думаете, почему определения различаются? Какое определение вы предпочитаете?
  2. Как вы думаете, почему в большинстве определений молодежной культуры подчеркивается «социальная принадлежность, музыка и мода»?
  3. Обсудите и составьте таблицу лучших фильмов для молодежи.

Тема 2: Молодежная культура как выражение восстания
  1. Как вы думаете, почему некоторые (взрослые) утверждают, что молодежная культура является негативной и даже деструктивной? Считаете ли вы, что то же самое, что провоцировало родителей в 1960-х годах, провоцирует родителей сегодня?
  2. Почему рок-н-ролл считался провокационным и радикальным? Можете ли вы представить себе музыкальный жанр, который сегодня большинство взрослых назвали бы провокационным?
  3. Почему поколение родителей в 1960-х и 1970-х годах было против того, чтобы их сыновья отращивали бороды и длинные волосы? Что в модной линейке, аксессуарах и украшениях для тела может сегодня вызвать «осуждение» родителей?
  4. «Не следуй за лидерами» — это цитата из песни Боба Дилана 60-х годов.Обсудите его отношение к молодежной культуре.
  5. Можете ли вы вспомнить нынешние субкультуры / организации среди молодежи, в которых бунт и протест являются основными целями / средствами?

Тема 3: Подростковые стереотипы
  1. Обсудите, что такое стереотипы. Найдите определения. Насколько ваши наблюдения согласуются с определениями?
  2. В группах обсудите, каким стереотипный молодой мужчина / женщина в Великобритании или США может быть в определенный период времени (см. Ниже).Учитывайте: социально-экономический статус, этническую принадлежность, отношения к родителям, основные ценности и убеждения, интересы, предпочтения в области музыки, развлечений, одежды и литературы. Придумайте примеры подростков, которые представляют периоды:
    • 50-е годы
    • 60-е годы
    • 70-е годы
    • 80-е годы
    • 90-е годы
    • после 2000 года
  3. Представьте подростков, сравните и сопоставьте их. Обсудите, как развивалась молодежная культура с 1950-х годов и возможные причины этого развития.

Презентация

Создайте коллаж или плакат, на котором вы показываете «своего» персонажа одного из периодов — от 50-х до 2000-го (см. Выше). Существует множество онлайн-ресурсов, которые предоставят вам ценную информацию о том, как люди были одеты, что они слушали и чем занимались в свободное время. Изучите фотографии и иллюстрации того периода. Вы можете, например, сделать своего персонажа бумажной куклой

Ролевая игра

Организуйте встречу, в которой вы будете играть персонажами, e.грамм. где подросток из 50-х встречается с подростком из 80-х и так далее. Здесь вы должны помнить о типе используемого языка / сленга.

Произношение

Как вы произносите эти слова:

  • мятежник (существительное) — мятежник (глагол) — восстание — мятежный
  • указать — спецификация — конкретный
  • провокация — провокация — провокация
  • идентифицировать — идентификация — идентичность
  • представлять — представление — представитель
  • фотография — фотограф — фотография
Ключ
  • re bel (существительное) — re bel (глагол) — re bel lion — re bel lious
  • spe cify — спецификация ca ction — spe ci fic
  • pro vo ke — provo ca tion — pro vo cative
  • i den tify — идентификатор ca tion — i den тикал
  • изображать сен t — представлять та тион — представлять сен татив
  • фото тограф — фото от до графер — фото от до г raphy

Little Boxes on the Hillside, Пит Сигер

Питер Сигер увековечил песню Little Boxes On the Hillside в 1964 году . Песня написана Мальвиной Рейнольдс. Перейдя по ссылке ниже, вы найдете тексты песен. Прочтите текст и ответьте на заданные вопросы. Обратите внимание, что термин «тикающий безвкусный» теперь приписывается автору песен. Согласно Словарю Мерриам Вебстер, это означает «неряшливый или некачественный материал, особенно используемый при строительстве похожих на уличные дома домов». Маленькие коробочки

Анализ текста

1. Изучите метафору Маленькие коробочки. Как вы думаете, что подразумевается?
2.Это сатира, почему или почему нет?
3. Можно ли считать эту песню атакой на соответствие американскому среднему классу?
4. Каким образом лирика передает дух 1960-х?
5. Насколько эта песня может считаться песней протеста?
6. Что ты думаешь о музыке в целом как о средстве протеста? Это эффективно?

Бунтарь без причины — Анализ фильма

В фильме Джеймс Дин изображает 17-летнего главного героя Джима Старка. Его роль в фильме и его трагическая смерть до того, как он был выпущен на экраны, способствовали культовому статусу Дина.Этот фильм бросил вызов ценностям среднего класса и подчеркнул разрыв между поколениями. Смотрите трейлер «Бунтарь без причины».

  1. В чем, по-видимому, Джим Старк выступает против родительских ценностей?
  2. Судя по трейлеру, что можете сказать о настройке?
  3. Как вы думаете, почему поведение белого мальчика из среднего класса было очень провокационным?
  4. Как вы думаете, насколько этот фильм соответствует тому, что говорится в тексте о молодежной культуре 50-х годов?
  5. Задумайтесь над названием фильма Бунтарь без причины .На норвежском языке фильм называется Rotløs ungdom . Как вы думаете, это покрывает это?

Написание

  1. Джеймс Дин и Джастин Бибер стали иконами подросткового возраста. Обсудите, что сделало их лучшими сердцеедами среди подростков.
  2. Обсудите эту жалобу на молодых людей, которую приписывают Сократу, со статьей о молодежной культуре в качестве фона: «Дети теперь любят роскошь, у них плохие манеры, презрение к власти, они проявляют неуважение к старшим и любят болтовню вместо упражнение….. Они противоречат своим родителям, болтают перед обществом, поедают за столом дары, скрещивают ноги и тиранизируют своих учителей »(приписывается Сократу Платоном)

Утраченные истории молодежной культуры

| VII →

Благодарности

Как гласит популярная ныне поговорка: «Чтобы вырастить ребенка, нужна деревня». Эта публикация, одно из моих «литературных отпрысков», , сделала глобальную деревню, которая превратилась из идеи в реальность. На моем компьютере в Квинсленде, Австралия, я имел удовольствие работать с высококвалифицированными учеными со всего мира, которые потратили много часов исследований, написания и общей вдумчивости в создание «утерянной истории».«Я очень рад, что они стали частью этого проекта. Кроме того, большое спасибо моим редакторам Шэрон Маццарелла и Мэри Савигар из Peter Lang за то, что они верили в концепцию этой книги и всегда давали мне такие прекрасные советы. Я также хотел бы поблагодарить Сьюзан Форд из Университета Гриффита и Центр культурных исследований Гриффита за то, что они предоставили мне дополнительное время и финансирование, соответственно, для завершения этой книги. Я чрезвычайно благодарен Энди Беннетту, Рональду Дж. Збораю и Мэри Сарацино Зборай за их постоянное наставничество и мудрость.Адель Павлидис и Мишель Смит также очень помогли мне, предоставив мне необходимые советы и отзывы в различных и содержательных формах.

Самое главное, я хочу поблагодарить моего поддерживающего и терпеливого мужа Ричарда Барретта. Спасибо, Ричард, за то, что всегда напоминал мне о «большой картине», когда кажется, что мелочи мешают.

Swapna M. Банерджи благодарит Кристин Фельдман-Барретт за подробный отзыв о своем отделении. Синтия Комаккио хотела бы поблагодарить Совет по социальным и гуманитарным исследованиям Канады и исследовательский офис Университета Уилфрида Лорье за ​​их постоянную поддержку.Карлес Фейша, Хосе Санчес ← VII | VIII → Гарсия и Хорди Нофре хотят отметить, что их глава является частью исследовательского проекта 2013–2015 гг. «Возмущенное поколение. Пространство, власть и культура в молодежном движении 2011 года: транснациональная перспектива (GENIND) », который финансировался Министерством экономики и конкурентоспособности Испании (CSO2012-34415). Годвин Сиунду благодарит Питера Одонго за организацию интервью с официальными лицами в офисах Athletics Kenya в Найроби и за его находчивость в получении доступа к справочным материалам из Мемориальной библиотеки Джомо Кеньятты.Пирьо Кристийна Виртанен благодарит Кристин Фельдман-Барретт, Ванессу Гротти и Лауру Перес Хиль за их полезные отзывы. Она также признательна проекту Финской академии «Новое местное лидерство и формы власти в Амазонии» и проекту «Преобразование будущего в Бразилии: ритуальные и местные агентства», финансируемым исследовательскими фондами Хельсинкского университета. Больше всего она обязана общине Апурина в районе реки Тумиан. Рональд Дж. Зборай и Мэри Сарацино Зборай хотели бы поблагодарить Национальный фонд гуманитарных наук за предоставление Рональду Дж.Збораю с годичной стипендией в 2012 году для работы над более крупным проектом, частью которого является эта глава книги.

— Кристин Фельдман-Барретт

| 1 →

Введение

Утраченные и найденные истории молодежи

КРИСТИН ФЕЛЬДМАН-БАРРЕТ

В 1974 году была опубликована серия книг по истории молодежи: «Молодежная революция» Энтони Эслера, «Молодежь » Джона Р. Гиллиса и История, и Фридрих Хеер Вызов молодежи. Вскоре, в начале 1975 года, историк К. Х. Джарауш, в то время преподававший в Университете штата Миссури, написал рецензию на эти три публикации под названием «Возвращение молодежи к ее собственной истории». Не слишком впечатленный ни одной из книг, Джарауш, тем не менее, задавался вопросом: «Молодежная история никуда не денется, или это одна из многих причудливых волн, которым суждено исчезнуть в песках времени» (стр. 445). Исходя из 1960-х годов, со всей молодежной направленностью, которой овладело десятилетие, неудивительно, что тема молодежи и сопровождающих ее политических движений и стилей все еще была в умах многих взрослых в период с начала до середины 1970-х годов.Обзор Джарауша обращает внимание на тот факт, что молодые люди, которые всегда были неотъемлемыми участниками человеческого опыта, в большинстве случаев игнорировались как активные участники как драматических, так и повседневных историй.

Можно сказать, что история молодежи, не говоря уже об истории «молодежной культуры», была скрыта — действительно потеряна — на десятилетия, если не столетия, прежде чем была обнаружена. Спустя сорок лет после того, как эти книги были опубликованы, все больше внимания по-прежнему уделяется современной молодежи, а не молодым людям (и их опыту) прошлых десятилетий и веков, хотя есть много ученых из ← 1 | 2 → различные дисциплины, изучающие молодых людей и / или их культурную деятельность.Конечно, есть исключения: в первую очередь книга Сэвиджа 2007 года « Подросток: создание молодежной культуры», 1875–1945, , которую он описывает как «предысторию подростка» (стр. Xiii). Точно так же книга Остина и Уилларда 1998 года демонстрирует повествования об истории молодежной культуры, но их фокус специфичен для Америки 20-го века. Возможно, из-за того, что сама природа (биологической) молодости мимолетна и конечна, исследователи попытались уловить «молнию в бутылке» и выявить аспекты идентичности и образа жизни молодежи как в данный момент, так и в процессе становления.Однако, учитывая, что термин подросток сам по себе 70 лет, возможно, теперь, наконец, пора «вернуть молодость к ее собственной истории» (Jarausch, 1975, p. 445).

Приступая к этой задаче, мы должны сначала задать вопрос: «Но какова собственная история молодежи?» При этом начинает возникать несколько важных идей. Во-первых, так же, как и в случае с обширными понятиями истории, важно признать, что существует множество историй и повествований, которые либо возникают с течением времени, либо теряются в глубинах прошлого.Изучая молодежную культуру как набор из историй, вместо того, чтобы пытаться уместить несколько повествований в один, всего историй, означает, что этот том остается верным тому, что историки социологии и культуры сделали за последние несколько десятилетий. Как пишет Стернс (2008): «В первые дни« новой »социальной истории было потрачено много чернил на написание истории невнятных… всего, что могло бы пролить некоторый свет на в основном незнакомое прошлое низших классов, рабов и других людей. женщины »(стр.36). Точно так же ученые, заинтересованные в обмене нарративами молодежной культуры, стремились получить доступ к широкому спектру первоисточников, чтобы наилучшим образом реконструировать такие истории (Eskola, 1996; Feldman, 2009; Savage, 2007).

Этот поиск утраченных историй молодежной культуры, 12 из которых попали в эту коллекцию, также обязан давнему влиянию нового историзма. Хотя этот научный подход уже не является «новым», он побуждает специалистов из разных дисциплин размышлять об истории культуры как о сборке дискретных моментов во времени, которая предлагает потенциально бесконечную кладезь историй.Используя новый историзм как теоретический механизм формирования или как руководство к пониманию прошлого, ученые приобщены к «историзму, основанному на материале, собранном из анекдотических и народных высказываний, [который] более богат деталями истории, чем монолитные исторические произведения. конструкции »(Каес, 1992, с. 154). Эти взгляды на историю и исторические исследования чрезвычайно полезны в применении к изучению самой молодежной культуры — не в последнюю очередь потому, что многогранный характер социальной истории и нового историзма оставляет место для новаторских, междисциплинарных подходов к изучению чрезвычайно разнообразного прошлого жизни молодых людей.Открыто помещать молодежь в более широкие повествования истории, а также выделять их различные «культуры», также требует от нас рассмотреть способы, которыми молодежная культура была записана и историзирована до сих пор. Именно благодаря пониманию того, какие повествования были включены или исключены из многогранного исторического зрелища, можно начать понимать, какие истории были скрыты или утеряны. ← 2 | 3 →

МОЛОДЕЖЬ И КУЛЬТУРА: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Можно утверждать, что почти вся история человечества до современного периода — в течение которого продолжительность жизни была короткой — была «историей юности».Конечно, по сегодняшним стандартам, если люди обычно доживали только до 30 лет, «молодость» была суммой жизней многих людей (Gillis, 1974, p. 10). Ясно, однако, что это понятие молодежи является современным и говорит о том, как биологическая молодежь, молодежные культуры и «молодость» могут разделять туманные границы в современном обществе (Bennett & Hodkinson, 2012). Тем не менее — хотя в основном в западном контексте — некоторые ученые признали культурный вклад молодежи до современной эпохи.Моллер (1968) утверждает, что протестантская Реформация была феноменом, движимым молодежью, учитывая возраст многих ученых Виттенбергского университета, участвовавших в этом религиозном перевороте. Возвращаясь во времени к европейскому средневековью, Диксон (2009) предполагает, что Детский крестовый поход, начавшийся в 1212 году, был «первым молодежным движением средневековой Европы» (стр. 315). Дэвис (1971) определяет аббатства Misrule во Франции XVI века как организации, состоящие в основном из молодых, неженатых мужчин. Сродни банде придворных шутов, члены аббатства играли важные роли на фестивалях и карнавалах по всей стране.В целом, многие взгляды на жизнь молодых людей до современной эпохи связаны с религией — главной культурной силой дня. Кроме того, ведутся дискуссии о подготовке к браку и, если не сосредотачиваться на благородстве, об ученичестве (Barnhouse, 2006; Goldberg & Riddy, 2004; Lewis, 1999). Учитывая отсутствие научных знаний, выходящих за рамки этих тем, многое остается неизвестным о досовременной молодежи. Например, представление о том, как молодые люди проводили досуг на протяжении этих нескольких веков истории, остается загадкой.

Темы религии, развития во взрослой жизни и вступления в трудовую жизнь по-прежнему освещаются в научных исследованиях о молодежи в ранний современный период. Для этого дискурса важны последствия индустриализации и урбанизации. Гиллис (1974) и Миттерауер (1986) рассматривают траектории молодежи в образовании и карьере в свете перехода от преимущественно аграрного мира к урбанизированному обществу. Оба также рассматривают многие из своих открытий в рамках, в которых молодость рассматривается как период физического и психологического взросления.Сосредоточившись на «развитии молодежи», обе истории показывают влияние знаменательной книги Холла 1904 года на подростковый возраст, а также работы Ариеса (1965) на детство и семейные отношения. Таким образом, Гиллис и Миттерауэр в основном дают представление о месте молодых людей в их сообществах, но лишь изредка дают представление об индивидуальной идентичности, способах проведения досуга или образе жизни.

Однако эти авторы упоминают некоторые аспекты культурной жизни молодежи. Миттерауер (1986) признает, что молодые английские элиты часто имели привилегию путешествовать по Европе через Гранд-тур, что позволяло им посещать известные места, общаясь там с богатыми семьями.Кроме того, он ссылается на ← 3 | 4 → вовлечение молодежи в религиозные и сезонные фестивали и праздники. Гиллис (1974) также упоминает о важности фестивалей для молодежи и, поскольку его книга посвящена молодежи как в Англии, так и в Германии, также включает обсуждение ориентированного на торговлю немецкого Wanderjahr (опыт работы через пешие прогулки) и важность различных братские, студенческие или профильные молодежные группы в городах и деревнях. Между тем, Мюллер (2013) предлагает взгляд на мир Kindertruppen, 18-го века, которые были «странствующими труппами молодых певцов, актеров и танцоров, выступавших в придворных и коммерческих театрах Европы» (стр.65). Тем не менее, ее история свидетельствует о необычной, а не обыденной культурной деятельности молодых людей этой эпохи.

Некоторые ученые указывают на растущий интерес молодежи к политике, поскольку эта эпоха уступила место современному периоду. Наряду с его заявлением о том, что протестантская Реформация была «молодежным движением», Моллер (1968) также утверждает, что молодые люди были в авангарде Французской революции. Более того, «взрыв революционной, воинственной, националистической и антиимпериалистической (т. Е. Антифранцузской) активности к концу 18 века и в начале 19 века получил свое социальное топливо от больших когорт первоначального населения Европы. взрыв »» (стр.241). В конце 18 века, незадолго до этого сдвига, немецкое романтическое движение повлияло на отношение молодежи, так что термин Sturm und Drang («Буря и стресс») на протяжении веков оставался заметным для молодежи и среди молодежи. приходят (Gillis, 1974; Lütkemeyer, 2004). Якобы этот этос — который также затронул молодых романтиков других стран — перешел в эмоциональную, если не сказать бурную, политическую привязанность. Что касается строительства нации или империи, некоторые исследования также показывают, как молодые люди — как поселенцы, так и рабы — переживали колониализм в его наиболее расширяющих или ограничивающих возможностях (Argenti & Röschenthaler, 2006; King, 1995; Thompson, 1984).Принимая во внимание усиливающееся влияние модернизации в этот период, особенно в отношении урбанизации и продолжающейся индустриализации, это также исторический момент, когда представления о социальном классе занимают центральное место, еще сильнее разделяя молодежь по классовым признакам (Boone 2005; Hopkins, 2000; Pooley И Пули, 2010). Это очевидно из популярных представлений о диккенсовских «хитрых ловкачах» и уличных бандах в викторианской Англии: это были обедневшие молодые люди из рабочего класса, чьи эквиваленты в 20-м веке можно было бы описать как «малолетние преступники» (Boone, 2005; Davies, 1998). .В Австралии, тогда еще входившей в состав Британской империи, такие же «жесткие» оккупанты городских улиц, известные как Ларрикины, были еще одним проявлением молодежной культуры рабочего класса того периода. В окончательной работе Белланты (2012), посвященной этой группе, показано, как аспекты чувства одежды или «стиля» были важны как для мужчин, так и для женщин-Ларрикинов. Принимая во внимание оценку «субкультур», сделанную Хебдиге (1979) столетием позже, явный интерес Ларрикинов к стильному поведению, возможно, делает их одной из самых ранних существующих субкультур.

В то время как западная молодежь из рабочего класса вышла на улицы и начала выделяться как отдельные группы со своей собственной модой и, зачастую, ← 4 | 5 → сленг, представления о молодых людях из среднего и высшего классов XIX века (и их культурная деятельность) часто связаны с молодежной литературой того времени, поскольку чтение для удовольствия поощрялось. Культуры викторианского детства и юности в Британской империи сегодня часто исследуются через эту литературную призму и устоявшиеся практики чтения среди этой группы (MacDonald, 1989; Smith, 2009).Эти молодые люди также иногда интересовались объединением как методом создания культурных мероприятий, выходящих за рамки родительского авторитета. Примечательно, что это было очевидно в немецких Wandervogel, , которые избегали «взрослой» городской культуры, путешествуя по сельской местности, облачаясь в одежду в средневековом стиле и играя на столь же старинных инструментах (Helwig, 1998).

Многие молодые люди XIX века в западных или колонизированных странах также извлекли выгоду из роста новых медиа и их контента.В начале века молодежь — опять же в зависимости от своего социального класса — была представлена ​​в первую очередь печатным СМИ, таким как книги (как романы, так и документальная литература) и газеты (Selwyn, 1999; Zboray & Zboray, 2006). К середине века широкий круг читателей и специализированные «молодежные» журналы также предлагали молодежи дополнительные формы информации и развлечений (Dawson, 1996; MacDonald, 1989; Price & Smith, 1995). К концу столетия молодежь в некоторых странах могла также включить поездки в никелодеоны (ранние кинотеатры) в свой досуг (Savage, 2007; Sullivan, 2010).

Взаимоотношения между молодыми людьми и средствами массовой информации в ХХ веке усилились в геометрической прогрессии, и они остаются определяющим аспектом современной молодежной культуры. Посредничество популярной музыки и ее возрастающее влияние на сердца, умы и подвижные ноги молодых людей началось с граммофонов в начале века. К 1920-м годам он получил дополнительный охват и стал более частью «молодежной культуры» с коммерческим радио (Butsch, 1998; Gabrielsson, 2011).

Ранний пример того, как молодежь поражается записанной популярной музыкой, — это помешанные на джазе флапперы.Хотя родившийся в Америке джаз быстро стал невероятно популярным среди мужской и женской молодежи в Европе, а позже и в других частях мира, культовой фигурой «хлопушки» была исключительно женская роль. Таким образом, хлопушки, вероятно, были первой «молодежной субкультурой» 20-го века, движимой женщинами. С их коротко остриженными волосами, платьями с заниженной талией и пристрастием к алкоголю и сигаретам эти «джазовые младенцы» и их товарищи-мужчины, возможно, были первой по-настоящему современной (и высоко опосредованной) молодежной культурой в истории (Fass, 1977).Хотя было высказано предположение, что этот феномен молодости эпохи джаза был реакцией на ужасы Первой мировой войны, ради которой поколение молодых людей пожертвовало либо своими юношескими идеалами, либо своей жизнью, со второй половины десятилетия до начала Вторая мировая война ознаменовалась подъемом милитаризма в Европе, особенно в Германии и Италии. Это тоже была эпоха Великой депрессии. Учитывая суровые времена, этому периоду не уделялось много внимания при ведении хроники молодежной культуры.Какая там литература говорит о власти, ← 5 | 6 → еще раз, опосредованной поп-культуры, такой как музыкальные записи, радио и фильмы (Franzén, 2002; Osgerby, 2004).

В отличие от периода 1929–1939 годов, существует гораздо больше ученых о том, чем молодежь занималась во время Второй мировой войны. Как и в битвах с незапамятных времен, старшие подростки и молодые люди служили пешками и игроками на войне. Младшие подростки либо выбирали, либо, в случае нацистской Германии, были зачислены для участия в молодежных группах, которые поддерживали идеологию страны и ее отношение к войне (Kater, 2004; Savage, 2007).Тем временем девочек-подростков и молодых женщин попросили поддержать военные усилия своей страны. Например, студентки американских колледжей взяли «клятву победы», а некоторые женщины взяли на себя «мужскую работу» на фабриках (или в других сферах занятости). Тем временем другие развлекали солдат (Mandel & Sinclair, 2010; Tucker, 2000; Weaks-Baxter, Bruun, & Forslund, 2010). В целом досуг, ориентированный на СМИ, по-прежнему занимает важное место в образе жизни молодых людей. Радио продолжало оставаться важным источником развлечений, предлагая как популярную музыку, так и драматические или комедийные программы.Более того, начало 1940-х годов часто считается золотой эрой для кино, особенно для фильмов, снятых в Голливуде, которые получили признание во всем мире и вскоре будут обвинены в «американизации» мировой молодежи (Fehrenbach & Poiger, 2000; Schildt И Зигфрид, 2006).

Для многих читателей неудивительно, что самые узнаваемые эпохи молодежной культуры — это эпохи послевоенного периода. Несомненно, это связано с тем, что появление в 1944 году слова подросток, и всех его коннотаций привело к более сильному разделению между «взрослой» и «молодежной» культурой (Палладино, 1996).Этому способствовал резкий рост послевоенного благосостояния во многих развитых странах, который затем побудил предприятия и исследователей рынка изучить эту новую демографическую группу, стремящуюся тратить (Osgerby, 2004). Больше, чем в любую предыдущую эпоху, всевозможные товары были ориентированы на молодежь. С 1950-х годов появились «молодежная мода», «молодежная музыка» и «молодежные фильмы». Неудивительно, что «зарождение молодежной культуры» было приписано этому послевоенному периоду (Savage, 2007). Наконец, казалось, что молодые люди сидят в первых рядах истории.Этот ориентированный на молодежь взгляд на культуру обретет новое значение в 1960-х годах, чему способствовало появление большого поколения «бэби-бума». Это было тогда, когда молодые люди во многих частях мира идентифицировались как модники, рокеры и хиппи: это было десятилетие как «Битлз», так и молодежной контркультуры (Marwick, 1998). Легко понять, почему десять лет спустя в Университете Бирмингема, когда британские социологи начали писать о молодежных субкультурах, они обратились к таким группам, как Teddy Boys и Mods, обе из которых возникли в послевоенный период (Hall & Jefferson , 1975).

Сегодняшнее понимание молодежной культуры основано в первую очередь на усилении ориентированности на молодежь 1950-х и 1960-х годов. Потому что те десятилетия изображались населенными молодыми людьми со специфической молодежной идентичностью, сформированной ← 6 | 7 → музыка и стиль, стало сложно представить историю молодежной культуры как нечто большее, чем траектория молодежных субкультур. Внимание к молодежным субкультурам отражено во многих современных исследованиях молодежной культуры. В этой литературе преобладают теоретические размышления и этнографические набеги на субкультуры, появившиеся с тех пор: панки, готы, хип-хопперы, рейверы, инди-рокеры и, в последнее время, эмо (см.г., Hebdige, 1979; Ходкинсон, 2002; Питерс, 2010; Роза, 1994). В постмодернистском и ретроспективно ориентированном конце 1990-х — начале 2000-х Магглетон (2000) и другие предложили точки зрения, которые помогли вывести дискурс молодежной культуры за пределы этой субкультурной парадигмы (Bennett & Kahn-Harris, 2004; Muggleton & Weinzierl, 2003).

Молодые люди, которые придерживаются классических молодежных субкультур, таких как модники, рокеры, хиппи, панки, хип-хопперы и т. Д., Все еще остаются заметными во многих частях мира сегодня.Это побудило некоторых исследовать, как молодежная культура теперь является частью процессов культурной глобализации, чему способствуют цифровые медиа и международные путешествия (Nayak, 2003; Nilan & Feixa, 2006). Безусловно, самым большим изменением в молодежной культуре в конце 20-го века стал рост Интернета и всех развлечений и социальных сетей, которые сейчас развиваются с помощью этой технологии. Виртуальные пространства позволили появиться всевозможным молодежным идентичностям и сообществам, большинство из которых соответствуют «транслокальным» реалиям сегодняшнего глобализированного мира, будь то офлайн или онлайн (Buckingham, Bragg, & Kehily, 2014; Mazzarella, 2010). .Важно отметить, что, как и в эпоху до Второй мировой войны, сегодня есть некоторые молодые люди, которые идентифицируют себя с основными ценностями своей культуры и не подписываются ни на что субкультурное или «альтернативное». Как и в предыдущие периоды, молодежная культура для некоторых молодых людей может быть связана с общественными нормами и времяпрепровождением, равными интересам их родителей: досуг, ориентированный на СМИ (чтение книг или серфинг в Интернете), спорт, путешествия, религия или мероприятия на свежем воздухе (Ферлонг , 2009; Палладино, 1996). Эти молодые люди являются такой же частью истории молодежной культуры, как и их субкультурные коллеги.

Как показывает этот исторический взгляд на молодежную культуру, сложно получить полное представление о «молодежных мирах» по мере продвижения в прошлое. Все еще остается много пробелов в знаниях о подростках, подростках и молодых людях от средневековья до раннего современного периода. Вероятно, это связано с менее надежным набором доступной документации. Кроме того, современная англоязычная литература демонстрирует серьезный уклон в сторону истории западных стран, особенно в пользу Соединенного Королевства и Соединенных Штатов.Несмотря на то, что появилось больше научных знаний о молодежи из незападных стран, которая контекстуализирована в рамках понятий «глобальной молодежной культуры», публикаций о молодых людях на так называемом Глобальном Юге все еще меньше (Hansen & Dalsgaard, 2008; Ntarangwi, 2009). . Кроме того, существование молодежных субкультур, ориентированных на музыку, и внимание ученых к ним уже давно преобладают над концепцией молодежной культуры. Потому что молодежную культуру часто отождествляли с ← 7 | 8 → термин молодежные субкультуры, во многом благодаря работе, проделанной учеными Британской бирмингемской школы 1970-х годов, очевидно, что определенная и ограниченная во времени история существовала уже довольно долгое время.Более того, социальные историки с 1970-х годов, как и те, что упоминались в начале этого Введения, выдвинули на первый план традиционные тропы взросления, принижая значение культуры при изучении молодых людей до 20-го века. Учитывая ограниченность таких взглядов на историю молодежной культуры, легко увидеть, сколько нарративов было скрыто, скрыто или потеряно.

В ПОИСКАХ УТЕРЯННЫХ ИСТОРИЙ МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ

Цель этой книги — предоставить сборник рассказов о молодежной культуре, подчеркивающих идею о том, что моменты, истории и явления, которые иногда уходят по течению времени, не обязательно теряются навсегда.Внешний вид этой коллекции также вдохновлен интересом к более широкому охвату истории молодежной культуры, который в последнее время набирает обороты. Например, в 2008 г. на научной сцене появился рецензируемый научный журнал «Журнал истории детства и юношества ». В нем были опубликованы статьи на такие разные темы, как школьное образование в Англии в средние века, Русский кадетский корпус XIX века и зарождение подростковой спальни в Америке после Второй мировой войны (Friedman, 2012; Orme, 2008; Reid, 2012).Хотя были публикации исторического содержания в молодежных журналах (Eskola, 1996; González, 2012; Mooney, 2005) и ориентированные на молодежь статьи в исторических журналах (Loewenberg, 1971; Risch, 2005; Waller, 2006), появление журнала, посвященного самой теме, — это что-то новое. И хотя монографии и сборники по истории молодежной культуры появлялись время от времени, они обычно фокусировались либо на истории одной страны (Austin & Willard, 1998; Fowler, 2008; Roseman, 1995), либо на истории западных народов (Savage, 2007). ; Schildt & Siegfried, 2006).В этом отношении связь между «молодежной культурой» и «историей» все еще может рассматриваться как научное знакомство, а не как интимные отношения. Хотя эта книга не является и не может быть исчерпывающей, она служит приглашением для других задуматься шире о том, что такое история молодежной культуры и , кто и , что были включены и исключены. Он также призывает читателей задуматься об истории молодежной культуры как об уже международной.

Главы этого сборника являются «утерянными историями», потому что они содержат рассказы, которые либо противоречат более знакомым представлениям о молодежи в определенные эпохи и / или в географических регионах, либо заполняют пробелы в более хорошо освещенных областях исследований молодежной культуры.Некоторые главы, например, освещают национальные реалии, которые, вероятно, неизвестны многим читателям из-за их незападного происхождения. Хотя том из 12 глав не может включать истории каждой страны, этот сборник ← 8 | 9 → тем не менее предлагает множество повествований со всего мира. Более того, учитывая, что эта книга является частью серии о «опосредованной молодежи», предпочтение было отдано историям, относящимся либо к современному, либо к современному периоду — эпохам, когда молодые люди развивали практики досуга, идентичности и часто связывали личные или политические идеологии. СМИ.Эссе тематически разбиты на три раздела: часть первая: досуг и образ жизни, часть вторая: идентичность и сообщество и часть третья: политика и нация. В то время как главы описывают редкое, скрытое или необычное, структура книги позволяет знакомым темам сопровождать читателей вниз по кроличьей норе в неизведанные, чудесные ландшафты.

В главах первой части исследуются утраченные истории молодежной моды, популярной музыки и деятельности, ориентированной на СМИ. Историки печатных СМИ Рональд Дж.Зборай и Мэри Сарацино Зборай предлагают увлекательный опыт чтения среди молодежи во время Гражданской войны в США. На основе обширного исследования редких первоисточников авторы показывают, как чтение и выбор текстов отражали и формировали политические, культурные и индивидуальные идеалы молодых американцев во время войны. Ученый-китаевед Пол Кларк предлагает читателям задуматься о том, что означает «молодежная мода» за пределами западной парадигмы, исследуя, как молодые китайцы, особенно Пекинс, выражают себя через стиль.Хотя его глава охватывает период с 1966 по 1989 год, особенно интересно узнать, что молодежь маоистской эпохи, хотя и выглядела довольно единообразно, тем не менее, выбирая одежду, делала определенные модные заявления. Социолог Энди Беннетт погружается в утонченное царство нового романтика 1980-х годов, одной из оставшихся британских молодежных субкультур 20-го века, еще не получивших внимания ученых. Хотя недавно появились статьи об обитателях самого известного клубного вечера этой когорты, Blitz, а в марте 2014 года дебютировал фильм о карьере новой романтической группы Spandau Ballet, глава Беннета заполняет пробел в этом, в остальном, более знакомом потоке молодежи. стипендия по культуре (Элмс, 2012; Руни, 2014).Наконец, исследователь медиа Джетте Ригард переносит нас в изолированную Гренландию. Она знакомит читателей с культурой и историей Гренландии посредством нескольких молодежных мероприятий, ориентированных на средства массовой информации, до того, как Интернет стал там широко открывать мир. Изучая развлечения молодых людей, связанные с печатными СМИ, популярной музыкой и телевидением с начала 1970-х до середины 1990-х годов, выявляется утерянная в остальном история далекой страны.

В главах второй части показано, как понятия принадлежности и / или исключения сформировали эти конкретные утраченные истории.Социолог и историк культуры Кристина Фельдман-Барретт помогает читателям открыть для себя как потерянную немецкую провинцию Восточная Пруссия (ныне русская или польская после Второй мировой войны), так и последнее поколение молодых людей, которые там жили. Хотя повествования о гитлерюгендах и антинацистских субкультурах более многочисленны, история этой популяции немецкой молодежи и их опыта до и во время войны остается в основном неизвестной. Антрополог Пирджо Кристийна Виртанен переносит читателей в бразильскую Амазонку.Ее рассказ о молодежи Апурина и их ритуальном использовании ← 9 | 10 → нюхательный табак Awiri , вызывающий сновидения, является контрнарративом многим исследованиям употребления наркотиков молодыми людьми в западных странах. Он также служит фоном для модных в последнее время рассказов об использовании аяхуаски (духовном и туристическом) как в перуанской, так и в бразильской Амазонии (Holman, 2011; Winkelman, 2005). Эльхам Голпуш-Нежад, в настоящее время докторант социологии Университета Гриффита, описывает кажущееся невозможным существование гей-хип-хоп сцены в Иране.Что касается страны, которая применяет смертную казнь к известным гомосексуалистам, Голпуш-Нежад сравнивает культурно-историческое отношение Ирана к однополым желаниям с сегодняшним заведомо андерграундным сценарием. Между тем, ученый-литератур и культуролог Годвин Сиунду проливает свет на политические реалии и дискурсы идентичности, с которыми молодые легкоатлеты давно сталкиваются в постколониальной Кении. Он тщательно позиционирует молодежь — особенно молодых спортсменов, которые идентифицируют себя как Kalenjin — как важных, если иногда и неосознанных, игроков в обстоятельствах, противопоставляющих друг другу этнические идентичности.

Часть третья рассматривает, как молодые люди были вовлечены в политические нарративы ранее менее документированным образом. Историк Синтия Р. Комаккио описывает траекторию культурного опыта молодых канадцев в первые годы «доминиона» или независимости от Британии. Комаккио просматривает многочисленные публикации, ориентированные на молодежь, которые информировали и формировали молодых людей во время интенсивных правительственных поисков постколониальной идентичности. Исследователь СМИ Розмари Оверелл показывает, как чувства, окружающие политику и нацию, могут слиться в популярной музыке.Ее глава, посвященная подмножеству японских экстремально-металлических групп, показывает, как политизированная идентичность проявляется среди этнических японских музыкантов из Южной Америки, живущих и работающих в Японии. Это обсуждение «принадлежности к меньшинствам» показывает, как транснациональные реальности продолжают противоречить более традиционным представлениям о японской идентичности. Затем литературовед Свапна Банерджи переносит нас в колониальную Бенгалию 19-го века, где образованные молодежные сообщества среднего класса создавали и реагировали на контент печатных СМИ таким образом, который в конечном итоге послужил основой для борьбы с британским правлением.Наконец, антропологи Карлес Фейша и Хосе Санчес Гарсия и культурный географ Хорди Нофре предлагают локализованный взгляд на современную политическую активность среди испанской молодежи. Вместо того, чтобы сосредоточиться на более анархических и радикальных протестах прошлых десятилетий, эти авторы показывают, как неолиберализм повлиял не только на политику правительства Испании, но и на методы и подходы, которые испанская, особенно каталонская, молодежь использует, чтобы их голоса были услышаны.

Молодежная культура — Оксфорд Ссылка

Строго говоря, субкультура, предмет влиятельных дебатов между (в основном) писателями-функционалистами и их критиками.Молодежные культуры объясняются либо факторами подросткового возраста, либо манипулированием их расходами и отдыхом с помощью рекламы и других средств массовой информации. Функциональное разделение дома, школы и работы якобы делает подростков все более отличными от взрослых, более самосознательными и подверженными влиянию группы сверстников, а не родителям и другим взрослым влияниям. Но относительное богатство подростков в десятилетия после Второй мировой войны, особенно если они работали, также способствовало росту большого и прибыльного рынка товаров и услуг, специально ориентированных на молодых потребителей.Это способствовало развитию отличительной молодежной моды и стилей в одежде, музыке и отдыхе, многие из которых происходят из Соединенных Штатов.

По мнению некоторых писателей, культурное столкновение поколений вытеснило социальный класс как основную форму конфликта в современном индустриализме. Однако сам класс играет важную роль в формировании содержания различных молодежных культур. Исследования, проведенные в Соединенных Штатах, позволили отличить так называемую студенческую культуру (в основном) молодежи из среднего класса от грубых или краевых культур их коллег из рабочего класса.Считалось, что первые управляют разрывом между конформистским отношением к достижениям и инаковостью подростковой школьной жизни, центром которой часто является сама школа. Угловые культуры, напротив, рассматривались как реакция на академические неудачи рабочего класса; сосредоточены вокруг местной банды, а не школы; и как отражение поиска альтернативного, даже девиантного, статуса, идентичности или вознаграждений. В Великобритании, однако, молодежная культура почти исключительно отождествлялась с мужской молодежью из рабочего класса и моральной паникой по поводу ее стиля и агрессивности.Неомарксистские исследования рассматривают это как символический протест, например, против распада традиционного рабочего сообщества по соседству и массового контроля над тем, что когда-то было преимущественно рабочими формами досуга (такими как футбол). Большая часть этой литературы рассмотрена в книге Майка Брейка, «Социология молодежных культур и молодежных субкультур» (1980).

События как в социологии, так и в самом обществе, особенно в 1980-е годы, значительно изменили условия дискуссии. Писатели-феминистки указывали на незаметность девочек в основной молодежной литературе и исследовали гендерные различия в молодежной культуре.Опыт молодежи среди этнических меньшинств также получил больше внимания. Но, прежде всего, период с середины 1970-х годов стал свидетелем упадка понятия независимого подростка-потребителя и бунтаря. Вместо этого фокус исследования сместился на рынок труда молодежи и зависимость молодых людей от домашнего хозяйства в результате растущей безработицы и уязвимости молодежи к гибкой занятости. См. Также Coleman, James S.

.

Современные субкультуры и молодежные тенденции в Китае

Желая привлечь молодых китайских потребителей, важно сначала понять, кто они и с чем себя идентифицируют.Среди молодых людей повсюду в мире, помимо основной культуры, существуют субкультуры и тенденции, с помощью которых молодежь формирует свою идентичность.

В Китае появление таких молодежных субкультур и тенденций произошло недавно, по сравнению с остальным миром. Это может быть связано с поздним, но быстрым экономическим и технологическим развитием Китая. Сегодня на новейших онлайн-платформах, в отличие от известных на Западе, китайская молодежь налаживает связи и создает виртуальные социальные отношения.Эти взаимодействия позволяют им установить коллективную идентичность в сети, а также отличить себя от других. Однако это также может привести к тому, что они прыгнут в тренды, не зная, как долго они продлятся. Остатки молодежных субкультур и тенденций часто размыты и накладываются друг на друга. Это также связано с потребностью молодых людей идентифицировать себя с другими, а также отличаться от масс.

Далее Qumin представляет собой сборник наиболее важных китайских молодежных субкультур и тенденций.

Чтобы получить обновленную версию 2020 г., посетите сайт Dao Insights.

Основные китайские молодежные субкультуры и тенденции

1. Техно-музыкальная культура (Techno 音乐 文化)

Техно-сцена в Китае — это субкультура, которая становится все более популярной благодаря участию техно-фестивалей в крупных китайских городах, таких как Шанхай и Пекин. Вот уже 20 лет на Великой китайской стене проводится один из самых знаковых техно-фестивалей в Китае.Технокультура определяется как «подвальная культура», места, где обычно проходят эти вечеринки. Идея состоит в том, чтобы способствовать творчеству и самовыражению. Сцена растет с каждым днем, и техно-музыка также становится популярной в таких городах, как Чэнду, Шэньчжэнь и Гонконг. Ян Бин, популярная китайская знаменитость, считается пионером андеграундной техно-музыки в Китае.

2. Траурная культура и буддийский образ жизни (丧 文化 、 佛 系 青年)

«Траурная культура» и «буддизм молодежи», которые, как говорят, происходят из Японии, привлекают внимание молодого поколения в Китае.

«Культура скорби » (Сангвенхуа 丧 文化) имеет множество различных интерпретаций, но чаще всего ассоциируется с самоуничижением и чувством усталости от повседневной рутины. Эти молодые люди не видят позитивного будущего из-за роста стоимости жизни и растущего давления со стороны общества. Эта субкультура живет за счет использования социальных сетей и славится созданием вирусных мемов и модных словечек. Их мемы визуализируют их угасающую веру в достижение успеха во все более конкурентном обществе.Они довольны тем, что живут скромно, в то же время делясь своим издевательством над собой с другими в качестве облегчения. Во многом эта культура напоминает дилемму послевоенного экзистенциализма в Европе, только она вызвана не политическими размышлениями, а скорее экономической стагнацией в их личной жизни.

«Буддийский образ жизни » очень похож на «культуру скорби» в том, что он проистекает из беспокойства нынешнего общества. Это, опять же, усиливается социальным сравнением на платформах социальных сетей, где люди более открыты и склонны сравнивать вверх.Они часто сравнивают себя с людьми, которые более успешны и имеют больше возможностей вести комфортную жизнь. В этом смысле онлайн-платформы усугубили чувство неадекватности, которое возникает из-за этих сравнений и теперь широко распространено среди молодежи.

Буддийский образ жизни характеризуется стремлением к миру и безразличию, в том числе в отношении сентиментальных отношений. В основном он фокусируется на индивидуализме и внутренней духовной стороне с чувством разобщенности и минимализма.Люди сокращают свое взаимодействие в Интернете, отключаются от технологий и благодарны природе и людям вокруг них.

3. Культура ханьфу (汉 服 文化)

Культура Ханьфу относится к одежде, которую люди носили во времена династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.). В этом традиционном стиле представлены длинные халаты с широкими рукавами и поясом на талии, выполненные в бледных и нежных тонах. Эта субкультура стремится возродить традиционную китайскую культуру. Фактически, с быстрым экономическим и технологическим развитием люди начали оглядываться на традиции, пытаясь сохранить и защитить их.В настоящее время многие молодые девушки перенимают этот стиль в Китае, их можно увидеть в традиционных платьях на публике, фотографируя и участвуя в культурных фестивалях Ханьфу.

4. Культура «двух измерений» (二次 元 文化) и косплей

Культура « двух измерений» связана с японской мангой и гонконгскими мультфильмами, которые доминировали в жизни китайской молодежи на протяжении 90-х и начала 2000-х годов. Бывшие читатели двух жанров сейчас составляют большинство китайских интернет-пользователей.Увы, культура чернил и бумаги возвращается и формирует новые цифровые взаимодействия с предполагаемым трехмерным миром. «Экран пули» (弹 幕) относится к комментированию в реальном времени, когда зрители манги вводят комментарии в выбранный момент видео. Когда другие зрители достигают этой точки, они могут видеть комментарий, и это изменило способ взаимодействия представителей этой субкультуры друг с другом. Этот метод также используется в прямых трансляциях спортивных состязаний, реалити-шоу и даже в различных оффлайн-мероприятиях.

Косплей — это переодевание известного персонажа, который часто является героем манги или мультфильма. Он уже популярен на Западе и сейчас набирает обороты в Китае, где в течение года проводится множество фестивалей и мероприятий косплей. Его популярность можно объяснить тем фактом, что, маскируя себя, китайская молодежь чувствует, что может убежать от реальности и от давления реальной жизни. Эта культура в Китае имеет другой стиль и аудиторию, чем культура в Японии и на Западе, и предназначена не только для молодежи, но и для старшего поколения.

5. Готическая субкультура (哥特亚 文化)

Готическая субкультура характеризуется готической музыкой и характерным темным стилем одежды и макияжа. В Китае он находится под влиянием субкультуры косплея и моды Лолиты, зародившейся в Японии. Совсем недавно в этом году в Гуанчжоу готку остановили на пункте безопасности метро, ​​потому что охранники сочли ее макияж слишком чрезмерным и потенциально неприятным для других пассажиров. С тех пор об инциденте много рассказывали в Weibo, и на него было получено множество откликов со всего мира, люди выкладывали свой готический макияж в поддержку.Готическая субкультура становится все более популярной, особенно после этого инцидента.

6. Свинка Пеппа и «люди общества» (社会 人)

Свинка Пеппа (小猪 佩奇) , известный во всем мире детский мультфильм, в последние годы приобрел огромную популярность в Китае. Его слава привлекла внимание китайской молодежной субкультуры под названием «Шехуйрен» (社会 人) , что буквально переводится как «люди общества».

Свинка Пеппа стала их символом после того, как в одном из эпизодов друг спросил, не стали ли они толстыми, и Пеппа сказала, что им следует пойти в спортзал, а не давать вежливый ответ, который диктует китайское общество.Как показывает вышеупомянутая культура траура, китайская молодежь иногда разочаровывается в жестких социальных нормах и структурах и хотела бы иметь возможность свободно высказывать свое мнение, как Свинка Пеппа.

Молодые китайцы, участвующие в этой субкультуре, считают себя антиподами общего китайского молодого поколения. Как правило, они происходят из низших слоев общества, имеют временную работу и не так хорошо образованы. У Shehuiren особый стиль, и они стараются выделиться с помощью мерчендайзинга, таких как часы и поддельные татуировки Свинки Пеппы.Используя эти «детские» объекты, они хотят издеваться над господствующей культурой «гангста». Такой контраст рисует комичную картину бунтарского характера китайской молодежи. Это показывает, что у китайской молодежи есть что-то, кроме негатива, и меньше всего юмор, хотя они и используют его в самоуничижительной манере. Движение получило популярность благодаря мемам и на таких платформах, как Douyin, где оно было позже запрещено.

7. Культура низшего класса (土 味 文化) «Культуру низшего класса» (Тувэйвэньхуа) можно сравнить с культурой Шаматэ 杀 马特, которая была популярна среди бросивших среднюю школу несколько лет назад.Это стало важной культурной тенденцией в Интернете благодаря обмену видео и изображениями. Их контент часто становится вирусным в социальных сетях из-за его развлекательного характера, который отражает образ жизни жителей городов третьего-четвертого уровней. Актеры обычно преувеличивают свои местные диалекты возмутительной одеждой и движениями.

8. Культура уличной моды (街头 服饰 文化) Культура уличной одежды в Китае растет, в основном благодаря телевизионным программам, таким как «Уличные танцы Китая» и «Рэп Китая», запущенным в 2017 году.Китайская молодежь находится под влиянием знаменитостей, которые принимают этот новый стиль, чтобы стать более уникальным, оригинальным и выделиться из массы. В частности, китайские исполнители хип-хопа, такие как «Higher Brothers», популярная группа из Чэнду, проливают свет на эту культуру. Однако уличная культура имеет свой собственный набор проблем из-за неблагоприятных правительственных постановлений и традиционной китайской культуры, а это означает, что в будущем она может столкнуться с препятствиями, прежде чем станет мейнстримом.Тем не менее, он демонстрирует устойчивый рост в основном на платформах электронной коммерции, на которых такие бренды уличной одежды, как Supreme, Off White и Yeezy, привлекают большое внимание китайских потребителей.
Субкультуры и тенденции лучше всего отражают ключевые проблемы современного общества, такие как высокое давление, неудовлетворенность, увеличивающийся разрыв в уровне благосостояния и высокий уровень беспокойства. Однако чрезмерное использование субкультуры или тенденции может привести к необратимому ущербу для основной культуры общества. Кроме того, трудно сказать, как долго продержатся эти культуры и являются ли они всего лишь причудой, поэтому брендам, ориентированным на молодых китайских потребителей, следует с осторожностью относиться к субкультурам.Тем не менее, всем, кто пытается понять поведение китайской молодежи, важно знать об этих тенденциях.

Понравилась статья? Скоро мы будем рассылать ежемесячный сборник интересных и важных новостей и тенденций из Китая! Вы можете подписаться на «Qumin Cues» здесь.

Чтобы получить обновленную версию 2020 г., посетите сайт Dao Insights.

Эта статья впервые появилась в аккаунте Qumin в WeChat. (Отсканируйте код ниже, чтобы следовать)

Внутри тайного мира субкультур тысячелетия

Электронные девушки часто красят волосы, часто в оттенки синего.

Но вы можете не найти их в реальном мире.

Эта обновленная версия готической культуры существует преимущественно в Интернете — в конце концов, буква «е» означает «электронный». Поищите в Instagram и короткометражном видео-сообществе TikTok, и вы обнаружите, что они обычно выглядят скучающими, удрученными и оторванными от мира. Видео в TikTok включают в себя быстрые нарезки, от снимков в полной экипировке до сверхкрупных планов одного аксессуара или накрашенных ногтей, и породили новое поколение звезд, таких как Ноэн Юбэнкс, которая заключила крупную сделку по продвижению предметов роскоши от компании Celine.

E-boy wonder: звезда TikTok Ноэн Юбэнкс — новое лицо французского бренда предметов роскоши Celine.

Это еще одно ключевое развитие субкультур: в наши дни они часто существуют в цифровом мире больше, чем в физическом.

В 70-х и 80-х годах доминирующие субкультуры в значительной степени определялись географическими границами. Вы найдете восковых голов на побережье, головорезов, путешествующих по окраинам, и панков, готов и модников, тусующихся во внутреннем городе.

Теперь молодые люди могут легко находить «своих людей» в любом месте на своем смартфоне.

Это изменение. Социальный исследователь Клэр Мэдден, автор книги Hello Gen Z: Engaging the Generation of Post-Millennials , внимательно следит за этим.

«Рост Интернета и социальных сетей определенно дал выражение огромному количеству субкультур», — говорит Мэдден. «Каждый волен не только выражать свой голос и мнение, но и находить людей, у которых могут быть похожие интересы.

« Теперь вы можете абсолютно точно найти свое племя в Интернете, и они могут быть со всего мира.»

Это племя может быть физически обнаружено, как геолокационный аватар в SnapChat, или существовать аморфно в цифровом духе времени. Это влияние, которое, а также порождение различных подгрупп способствует социальным тенденциям, которые пересекаются с глобальными, эзотерическими, гендерными и второстепенными. — границы поколений.

Видеоигра битвы на смерть в стиле королевской битвы Fortnite, например, не только широко популяризировала ряд танцев (Floss, Orange Justice и Electro Shuffle), но, как и девушки VSCO ( подробнее о них позже), ввел жесты и эмоции в молодежную лексику во всем мире.

Единый подход

Хьюго Теффер, 19-летний студент, изучающий графический дизайн, говорит, что если бы вы спросили кого-то, кто разместил видео или фотографии, связанные с электронным мальчиком, в социальных сетях, если бы он был электронным мальчиком, ответ был бы отрицательным. .

«Я не думаю, что существует [физическое] сообщество электронного мальчика как таковое, — говорит он. — Это больше индивидуальные социальные сети, которые следуют тенденциям других социальных сетей электронного мальчика».

Теффер не идентифицирует себя с субкультура электронного мальчика, хотя он действительно берет реплики из образа электронного мальчика.

«Во многом электронный мальчик — это добавление как можно большего количества аксессуаров, цепей и прочего, и смешение высокой моды, как Balenciaga и [французский модный бренд] Vetements, со скейтерским и уличным стилем», — говорит он.

Возможно поскольку существует меньшая зависимость от физического племени, электронные мальчики и электронные девочки, похоже, гораздо больше играют со своим внешним видом, регулярно меняя цвет от темного к яркому и обратно. Или к стилю, который находится на грани других субкультур.

«Если бы кто-то увидел мою учетную запись в Instagram, он бы сказал, что вы электронная девушка, но я бы не сказал, что это обычное дело для меня», — говорит 19-летняя Эйлиш Бихан-Гофф.«Я бы не стал так одеваться каждый день и не снимаю видео в TikTok».

Студентка факультета журналистики из Мейтленда в долине Хантер говорит, что не полностью подписана на «образ жизни» электронной девушки, который также может включать потоковое воспроизведение себя, играя в видеоигры, размещение больших объемов фотографий в Instagram и видео в TikTok. .

Игровые электронные девушки тоже увлекаются аниме и берут модные реплики из корейской поп-музыки, называемой K pop, и тенденций в Японии.

Действительно, мода всегда была главным обозначением любой субкультуры; униформа племени.

Рэпер из Западного Сиднея Керсер стал популярным лицом и голосом австралийской юношеской культуры. Джеймс Бриквуд

Возьмем, к примеру, парней. Для непосвященных парень — это австралийская версия английского chav — уничижительный термин, используемый для описания молодых людей, которые обычно тусуются стаями, носят спортивную одежду, ведут запугивающее, антиобщественное поведение и имеют собственный лексикон, заимствованный из свиней. Латинский. Например, «эшай» — это термин, который мальчики используют для обозначения самих себя (происходит от латинского слова «свинья» для «сеш», как в сеансе курения наркотика).

Парни традиционно носили кроссовки Nike TN (спортивные кроссовки футуристического вида) с шортами, рубашки-поло Nautica с «открывающимся» воротником и кепки Nike Dri-FIT.

По крайней мере, так было, когда Квалье было 18 лет. Осматривая школьный двор, он видел, как парни включают больше предметов роскоши в свою форму. Итальянские модные бренды, такие как Versace, Gucci и Louis Vuitton, широко представлены в новой версии, хотя TN остаются.

Квалья считает, что это изменение в униформе было вызвано другими молодыми людьми, которые переняли эстетику парней, поскольку такие вещи для парней, как Nike TN и поясные сумки, стали обычной уличной одеждой для гораздо более широкого круга молодежи.

Фурри на сборе фурри Eurofurence 2016 в Берлине, Германия. Около 2500 фурри приняли участие в четырехдневном конгрессе, который включал танцевальные вечеринки, показы мод и арт-мероприятия. Getty

Quaglia упоминает фурри как еще одну популярную среди молодежи субкультуру. Члены этой группы интересуются антропоморфными персонажами животных — подумайте о Ежике Сонике — и любят носить костюмы животных.

Часто ошибочно воспринимаемая как сексуальный фетиш, пушистая субкультура выросла из научно-фантастических и фэнтезийных романов с участием этих типов персонажей.Граница не обнаруживается в реальном мире, субкультура процветает именно в Интернете. Прокрутите ленту Instagram молодого человека, который увлечен этим, и вы увидите сотни фотографий людей, одетых в пушистые наряды.

Те же интересы в играх и переодевании, что и в чрезвычайно популярном мире Comic Con-fueled Cosplay, где преданные одеваются как персонажи из комиксов, мультфильмов и видеоигр.

Растущее давление

Социальный исследователь Мэдден говорит, что одним из результатов всех этих субкультур является усиление давления на молодежь.

«Я думаю, что бесконечное количество субкультур и все, что есть в Интернете, — это просто еще один уровень того, что им нужно постоянно».

Она говорит, что в наши дни подростки знакомятся с гораздо большим количеством идей, мнений и ценностей в молодом возрасте через Интернет, по которому они пытаются ориентироваться вместе с выяснением своего места в субкультуре. «И поэтому я думаю, что мы действительно видим — много стресса и беспокойства среди молодежи », — говорит Мэдден.

Madden упоминает девушек из VSCO, субкультуру, получившую свое название от приложения для редактирования и обмена фотографиями VSCO.

Эти девушки обычно используют резинки для волос, чтобы завязать свои длинные волосы, одевают обувь для скейтбординга Vans или сандалии Birkenstock и пьют из бутылки с водой определенной марки под названием Hydro Flask.

Они экологически включены (таким образом, многоразовая бутылка для воды) и будут настаивать на питье через металлические соломинки. Их одежда «непринужденная», например худи и длинные футболки пастельных тонов, а лидеры разработали собственный язык быстро произносимых фраз, которые часто шутливо произносятся за руками («И я упас»).

Подобно электронным мальчикам и электронным девочкам, быть девушкой VSCO означает много постов в социальных сетях.

Девочки VSCO идут навстречу одной тенденции, которую Теффер заметил в молодежных субкультурах. И дело в том, что преобладающие настроения намного мрачнее, чем когда он начинал в старшей школе — это очевидно в музыке, популярной среди сегодняшних подростков.

«[Музыка, которую сейчас слушают молодое поколение] совсем не похожа на ту, что транслировалась на ведущих радиостанциях, когда мне был шестой или седьмой год, и она была намного более попсовой и танцевальной», — говорит он, цитируя подобных Рианне: Бейонсе или «странные чудеса одного хита», такие как LMFAO и их хит 2011 года Party Rock Anthem .

«Сейчас наблюдается тенденция к более темной музыке или резкой музыке», — говорит Теффер, ссылаясь на быстрорастущую австралийскую группу упражнений / хип-хоп OneFour, эмо-рэп позднего Juice WRLD, затронутый кодеином и ксанаксом, или Билли. Эйлиш, номинированная на премию Грэмми американская певица и автор песен, чьи окрашенные волосы, аксессуары-цепочки и подводка для глаз прочно вошли в эстетику e-girl.

У юной сенсации Билли Эйлиш был самый транслируемый альбом 2019 года. ее образ прочно вошел в эстетику e-girl. AP

Тем не менее, хотя эти всемирно известные звезды являются движущей силой более широкой молодежной культуры и эстетики молодых людей, благодаря Интернету все еще существует ниша для широких масс для всех.

Теффер отмечает, что существуют онлайн-группы, посвященные собакам, которые едят пищу «нежно», группы для людей, увлекающихся японским псих-роком 70-х годов, и группы для тех, кто любит танцевальную музыку начала 90-х.

«Есть так много крошечных сообществ, которые очень сплочены, но образуются вокруг действительно странных вещей или действительно необычных вещей», — говорит Теффер.«Просто количество онлайн-сообществ ошеломляет».

Это мнение, с которым согласен 19-летний Бихан-Гофф.

«Для пожилых людей, которые действительно не понимают таких вещей, таких как мои родители, пусть они будут».

e-girl Eilish Beahan- Гофф, 19 лет: «Вам не нужно понимать … просто позвольте им пойти в интернет». Instagram

«Вам не нужно понимать, пока это никому не вредит, просто позвольте им продолжать. интернет.

«Это помогло людям открывать для себя то, что им нравится в более молодом возрасте», — говорит она.

«Таким образом, это помогает людям понять, кто они есть, когда они моложе, даже если они могут оглянуться на это через пару лет и сказать:« О чем я думал? »»

Молодежная культура, выраженная через культовые произведения искусства

Отличающаяся образом жизни, верованиями, нормами, ценностями, стилями, интересами и общими практиками, идея молодежной культуры восходит к 19 веку, когда представление о молодежи как об отдельном, бурном, мятежном этапе жизнь возникла. [1]

В отличие от других возрастных групп и бросая вызов наследию своих старших предшественников, их общая культура характеризуется определенными символическими системами , а также процессами их сохранения и трансформации.

Молодежная культура, в которой преобладают музыкальные вкусы, сленговая мода и сомнительные прически, отличается уникальным опытом социальной реальности и может восприниматься как артефакт взросления. Каждое поколение приносит свои маленькие бунты, пытаясь построить свою собственную идентичность и то, что их отличает.

Этот часто беспокойный период подросткового возраста богат на самовыражения , часто проявляющегося через противостояние социальным границам. [2] Молодежная культура, проявляющаяся через широкий спектр различных и постоянно меняющихся молодежных субкультур , всегда оказывала огромное влияние на общество и искусство, формируя наше время.


Слева: Адриенн Сэлинджер — Карл Б. (Серия «Подростки в спальне»), через itsnicethat.com / Справа: Адриенн Сэлинджер — Карл Б. (Серия «Подростки в своих спальнях»), через itsnicethat.com

Восстание Субкультуры

Молодежную культуру сложно рассматривать как однородную единицу, а скорее как проявление различных субкультур .В 20 веке произошел взлет и падение многих субкультур. Изначально неформальные группировки единомышленников, субкультуры превратились в движения с релевантным влиянием. Появившийся в Соединенных Штатах после Второй мировой войны, Beat Generation развился из небольшой группы писателей, которые были близкими друзьями. Выражая свое отчуждение от традиционного общества, они восстали против статус-кво американской жизни , экспериментируя с языком, искусством, наркотиками, сексуальностью и духовностью в поисках большего смысла жизни. [3] Они вдохновили растущую субкультуру, которая искала ответы и способы жизни, противоположные господствующей Америке. Появившиеся в Англии в 1960-х годах, Mods были ориентированы в основном на музыку и моду. В основном из семей рабочего класса, эти подростки были пионерами эксцентричности , отличаясь новаторским взглядом и альтернативной музыкой. По сравнению с другими субкультурами, эта сцена давала молодым женщинам большую заметность и относительную автономию.Вскоре после этого в США появилось движение Хиппи , которое медленно распространилось в другие страны мира через музыку, литературу, изобразительное искусство и моду. Унаследовав традицию культурного инакомыслия от битников, хиппи отвергали устоявшиеся институты, критиковали ценности среднего класса, выступали против войны и выступали за сексуальное освобождение.

Выходцы из рабочего класса Лондона, первых скинхедов отвергли как строгость 1950-х, так и дух мира и любви 1960-х.Мотивированные социальным отчуждением и выражением альтернативных ценностей, они были обращены к культуре аутсайдеров и включали элементы модной моды и черной музыки. Punk — еще одна субкультура, возникшая в 1970-х годах из политически сознательной молодежи рабочего класса в Англии, включала в себя широкий спектр идеологий, выраженных через моду и музыку. Возникнув в конкретном экономическом и политическом контексте и характеризуясь взглядами, направленными против истеблишмента, он захлестнул улицы как мятежное воплощение разочарованной британской молодежи.1970-е также принесли хип-хоп , субкультурное движение, основанное афроамериканской и пуэрториканской молодежью из Южного Бронкса в Нью-Йорке. Превратив поэзию из элитарной формы искусства в общественную практику, она достигла Европы в 1980-х годах и продолжала развиваться во всем мире, образуя множество стилей. Конец 1980-х и 1990-е принесли рейв-культуру , которая охватывала электронную танцевальную музыку и диверсифицировалась в различные музыкальные формы, процветая до конца века и далее.


Фотография Гоши Рубчинского, с сайта dazeddigital.com

Молодежная культура и искусство

Молодые люди могут быть мощной силой, ускоряющей изменения в обществе. На протяжении ХХ века молодежь также оказывала сильное влияние на образ жизни, культуру и искусство. Молодежная культура сумела произвести новых визуальных выражений , а также служить источником вдохновения для поколений художников. Поколение битов было тесно связано с художниками абстрактного экспрессионизма, которые также порвали с традициями и социальными нормами в превознесении неограниченного личного самовыражения. Психоделическое искусство , обычно называемое искусством под влиянием галлюциногенных наркотиков, таких как ЛСД или мескалин, тесно связано с социальным и политическим контекстом шестидесятых годов и зарождением молодежного движения хиппи. Граффити возникло как один из элементов хип-хоп культуры. Появившись как способ пометить команду в поездах Нью-Йорка, он позже распространился на городские стены по всему миру.

Молодежная культура и ее уникальный опыт послужили источником вдохновения для многих художников.Многие фотографы были очарованы богатством определенной субкультурной группы, но также и самой сущностью молодости и периодом совершеннолетия. Рэй Стивенсон , ветеран панк-фотографии , сумел запечатлеть изображения, которые послужили основой для движения. Концерты Sex Pistols, концерты Clash, тусовки Джонни Роттена и Вивьен Вествуд, стильная британская молодежь — он запечатлел подъем панк-культуры во всей его аутентичности. Фотограф Дерек Риджерс занимался длительным фотографическим исследованием не только новых романтиков, но и скинхедов.Его пятилетний проект фотографирования скинхедов привел к публикации Skinheads , включающей 100 фотографий, сделанных в период с 1979 по 1984 год в Лондоне, а Гоша Рубчинский запечатлел (r) эволюцию российской молодежной культуры [4] . Фотография лучше, чем любая другая среда, увековечила моменты различных эпох и субкультур, особенно в Европе и Соединенных Штатах, в которых целые поколения обращались от традиций к новым взглядам и идеологиям.Послевоенный оптимизм в Париже 1950-х годов, стремление к свободе в Америке, сексуальные желания в темных переулках Лондона… все они теперь являются частью бесценного визуального наследия и архива благодаря нескольким преданным имиджмейкерам.


Райан МакГинли — Дети в порядке, через aymag.com

Знаковые изображения фотографов молодежной культуры

Как молодые люди жили, скажем, несколько десятилетий назад? Как выглядел Бруклин в 1960-х годах? Кто в нем жил? Где сейчас молодежная культура? Благодаря легендарным снимкам фотографов молодежной культуры мы теперь можем сравнивать поведение в нашем обществе на протяжении многих лет и даже всего на несколько мгновений перемещаться в прошлое, когда вещи были радикально далекими от всего, что мы знаем и живем сегодня.

Вольфганг Тильманс — Привлечение молодежи и субкультур ЛГБТ

До того, как стать известным фотографом-абстракционистом, Вольфганг Тильманс был плодовитым документалистом, частым гостем андеграундных техно и рейв-сцен начала 1990-х в Лондоне и Берлине. Фактически, он всегда путешествовал со своим фотоаппаратом, снимая клубную атмосферу, а также атмосферу в задних комнатах гей-дискотек, делая снимки сообщества, борющегося за свое право, свободу существования и равные права во всех областях.Порой откровенные и грубые образы Вольфганга Тильманса — страницы дневника неспокойного времени во всей их честности и невинности.


Вольфганг Тильманс, изображение из журнала i-D

Нан Голдин — Баллада о сексуальной зависимости

Были фотографы молодежной культуры, которые снимали другие сообщества, но Нан Голдин жила в одном, особенно в 1970-х и 80-х годах в Нью-Йорке и его подпольных группах, будь то трансвеститы, жертвы домашнего насилия, люди с ВИЧ и СПИДом, наркоманы.Ее баллада о сексуальной зависимости — это очень личный проект, в котором участвовали все, с кем художник сталкивался в те десятилетия, и ее интимные портреты и ее портреты по-прежнему актуальны, как и тогда, если не больше. А поскольку Нан Голдин была в нем сама, ее фотографии вызывают больше честности и доверия, чем любое другое портфолио подобного рода.


Нан Голдин — Мисти и Джимми Полетт в такси, Нью-Йорк, 1991, изображение с WikiMedia Commons

Райан МакГинли — Дети в порядке

Райан МакГинли сам называл их «испорченными вечеринками», фотографиями его сумасшедших друзей и навязчивой потребностью задокументировать свою жизнь и все, что в ней есть.Многие из фотографий из его серии «Дети в порядке» , опубликованной в книге в 1999 году, были сняты под влиянием, как своего рода напоминание о том, что он делал, поскольку сам он не мог точно вспомнить. Здесь есть все, от обнаженной натуры и граффити до неудачных пятен спермы, похмельного утра, разрушенных машин и неизвестных лиц, как типичный субботний вечер или типичный день молодого подростка — в данном случае этим подростком будет Райан МакГинли.


Райан МакГинли — Райан (Хед-Батт), 1999, изображение через VICE

Коринн Дэй — Кейт Мосс

Считается, что она помогла начать карьеру Кейт Мосс с ее поляроидными снимками начала 1990 года для 14-летней модели. Коринн Дэй работала для культового британского журнала The Face, и ее образ Мосса без капли макияжа сочился невинностью и красотой, как и ее предмет. Действительно, Корин Дэй позже стала выдающимся модным фотографом благодаря резким, необработанным снимкам, которые она создавала, но все они уходят корнями в ее снимки музыки и свободного духа молодежи 1990-х годов, у которой не было никаких претензий, кроме как быть кем-то другим. они действительно есть — что сделало их идеальными моделями для миссис Дэй.


Корин Дэй — Кейт, 1990.Изображение предоставлено поместьем Корин Дэй и Гимпель Филс

Адриен Сэлинджер — Подростки в спальнях

Примерно в 1995 году Адриен Сэлинджер встретила незнакомцев в ресторанах и торговых центрах, подружилась с ними и спросила, может ли она сфотографировать их в их спальнях. Все они были молодыми мятежными людьми, несовершеннолетними, жившими в Соединенных Штатах. Сорок три из них сказали «да», и результаты стали частью ее серии фотографий под названием « Подростки в спальнях, ».Комнаты, запечатленные Адриенн Сэлинджер, одним из самых изысканных фотографов молодежной культуры, говорят о характере своих обитателей больше, чем сами жители, со всеми их плакатами, обложками журналов, наклейками, памятными вещами и общим хаосом.


Адриенн Сэлинджер — Джо Х, изображение взято из журнала Huck Magazine

Брюс Дэвидсон — Бруклинская банда

К концу 1950-х художник Брюс Дэвидсон оказался в Бруклине, где столкнулся с бандой под названием «Джокеры».Очарованный ими, он установил контакт через социального работника и в итоге заслужил их доверие и отправился с ними в различные путешествия. Вместе с членами экипажа проходил по местам и вещам, становясь свидетелями их страха, депрессии и гнева, поглощая их сам по пути. С помощью снимков крутых парней крупным планом Брюс Дэвидсон показал нам множество сторон одной истории с точки зрения свидетеля, который каким-то образом сам стал частью истории в конце.


Брюс Дэвидсон — снимок из Бруклинской банды, 1959, снимок сделан на закате.com

Ларри Кларк — Дети 1995

Ларри Кларк действительно создал несколько фотографических примеров молодежной культуры в своей революционной книге 1971 года « Tulsa », но решающим моментом в его карьере и целой эпохе стал культовый фильм. Kids вышел в 1995 году, и он следует за группой несовершеннолетних сексуально озабоченных скейтбордистов, совершающих 24-часовую поездку по Манхэттену в разгар кризиса СПИДа. Они пьют, курят травку, занимаются сексом, создавая довольно точный портрет проблемной молодежи 1990-х годов.В 2015 году, к 20-летию фильма, Ларри Кларк поделился своим опытом съемок с Supreme в обширном интервью, которое вы можете посмотреть здесь.

Ларри Кларк — Дети, 1995 трейлер

Weegee — Документы города

Артур (Ашер) Феллиг, более известный под псевдонимом Weegee , был занятым уличным фотографом с начала 1930-х по 1960-е годы. Среди его ярких черно-белых изображений городской жизни и, что наиболее известно, преступлений, травм и смерти (поскольку он в основном следил за службами экстренной помощи Нью-Йорка и документировал их действия), мы также можем найти изображения повседневной жизни.Его изображения людей, спящих на публике, целующихся в кинотеатре, брызгающих водой из пожарных гидрантов на улицах, являются одними из самых знаковых в истории фотографии, и, конечно же, многие из них отражают эволюцию молодежной культуры в США. .


Weegee — Любовники в 3D-очках в Palace Theater, 1945

Крис Стил-Перкинс — The Teds

В 1950-х годах Крис Стил-Перкинс задался целью сфотографировать возрождение мифа о Тедди Бой. Это началось снова в 1954 году, когда группа мальчиков, одетых в эдвардианские костюмы, остановила поезд, вызвав, например, серию собраний в танцевальных залах.Крис Стил-Перкинс увековечил возрождение культуры в своей знаменитой книге The Teds , которая демонстрирует особый стиль группы через грубые портреты этих людей, их встречи мальчиков, танцы и свадьбы. Издание до сих пор считается классикой документальной и даже модной фотографии за концептуальный и стильный подход.


Крис Стил-Перкинс — Адам и Ева паб Хакни, 1976. Magnum Photos, изображение с сайта telegraph.co.uk

Кольер Шорр — Портреты подростков

Кольер Шорр провел целых три десятилетия, изображая мальчиков и девочек-подростков из самых разных мест, от средних школ Нью-Джерси до небольших южно-германских городков, затрагивая такие темы, как национальность, война, история.Ее фотографический стиль отражается в неком реализме, сочетающемся с элементами юношеской фантазии и художественной литературы. В 1990-х годах она начала сосредотачиваться на гендере и идентичности с помощью портретов андрогинных молодых людей, стирающих границы между жанрами, мужским и женским, и даже искусством и модой в визуальном смысле. Плавные определения сексуальности, которые в то время принимала и поддерживала американская молодежь, актуальны и сегодня, как и связанные с ними образы Коллиера Шорра.


Слева: Кольер Шорр — Сапоги, стул, Волосы, 1998-2014 / Справа: Кольер Шорр — Куда ты идешь ?, 2013, изображения размещены в галерее 303.com

Цифровая культура

Начиная с 2000-х годов субкультуры стремительно сокращаются и имеют меньшую визуальную значимость. Что отличает Generation Y и Generation Z от предыдущих молодежных культур, так это их погружение в , цифровую эпоху . Поскольку они выходцы из интернета, их культура, групповая идентичность и отношения формируются онлайн. Обладая цифровыми технологиями и компьютерной грамотностью, они постоянно связаны в глобальном масштабе через социальные сети и коммуникационные платформы, которые существуют у них под рукой.Они используют Интернет, чтобы выразить свою идентичность и ориентироваться в широком диапазоне ценностей, которые постоянно предлагаются. Интернет также позволил им стать создателями культуры , а не просто потребителями. Постоянно в курсе и осознавая, что думают и делают их сверстники, он дает им возможность для рефлексии. С другой стороны, подростки в основном окружают себя в Интернете теми, кто разделяет их убеждения, ценности и опасения, имея меньше возможностей общаться с теми, кто действительно отличается от других.Это не глобальная гомогенизированная молодежная культура, а множество из сплоченных однородных фрагментов . [5] Поскольку цифровые технологии интегрируются в повседневную жизнь все большего числа молодых людей, эти современные средства массовой информации, безусловно, будут в определенной степени формировать социальных отношений, видов деятельности и мировоззрения подрастающего поколения.

Поскольку субкультуры, такие как готы, хиппи, соулбои, металлисты, панки и модники , теперь находятся в тонком существовании и не привлекают к себе особого внимания, они почти полностью перестали быть темой для художников.Сегодня миллениалы проводят время на YouTube, где, например, самые разные видео-производители диктуют современные тенденции и стили. В мейнстриме современного искусства мы можем найти следы молодых людей и их деятельности через документацию общества в целом. Очень немногие сосредотачиваются только на этом одном аспекте — возможно, чаще всего это происходит в азиатских обществах, особенно в Корее, где такие артисты, как Ён-До Чжон и Вону Ли, проявляли интерес к подросткам, проживающим в Сеуле. На Западе у нас есть такие фотографы, как Марк Валле и Даниэль Левитт, для которых молодежная культура по-прежнему является основой их работы.Исторически сложилось так, что искусство и молодежная культура всегда были связаны, и они всегда будут связаны, потому что они являются неизбежным явлением постоянно меняющегося общества, внося свой вклад в историю и значение друг друга [6] .

Автор Елена Мартиника и Энджи Кордич .

Совет редакции: The Teds

Крис Стил-Перкинс — член престижной организации Magnum Photos. Он опубликовал восемь книг и выставлялся по всему миру.Его репортажи получили признание публики и были отмечены несколькими наградами, в том числе премией Тома Хопкинсона в области британской фотожурналистики, премией Оскара Барнака, золотой медалью Роберта Каппы и премией World Press Award. Тедди Бойз были ярко одетым, мятежным, а иногда и агрессивным молодежным движением, зародившимся в Великобритании в 50-х годах. Эдвардианский жакет длиной три четверти с бархатным воротником, брюки с водосточной трубкой и челка стали предметом мужской моды, которая до сих пор остается культовой.The Teds сочетает в себе изображение и текст, чтобы рассказать свою историю — увлекательную историю, охватывающую три десятилетия.

Артикул:

  1. Savage, J., Teenage: The Creation of Youth — 1875-1945 , PIMLICO, 2008
  2. Аноним, Молодежная культура , Википедия [7 сентября 2016 г.]
  3. Ашер, Л. (1994), Beat Generation , Literary Kicks [7 сентября 2016 г.]
  4. Kane, A., Почему фотографы так одержимы молодежью? , Ошеломлен и сбит с толку [7 сентября 2016 г.]
  5. Кротоски.A. (2011), Молодежная культура: подростковые увлечения в эпоху цифровых технологий , The Guardian [7 сентября 2016 г.]
  6. Аноним, Отношения между искусством и молодежной культурой , Graduate Way [7 сентября 2016 г.]

Избранные изображения: Райан МакГинли — Дети в порядке, через provokr.com; Нан Голдин — Аманда в зеркале, Берлин, 1992, с сайта Likeuccess.com; Майк Броди, через anthonylukephotography.blogspot.com; Дерек Риджерс — скинхеды, через i-d.vice.com; Брюс Дэвидсон — Бруклинская банда, через Лемперца.com; Брюс Дэвидсон — Бруклинская банда, через dazeddigital.com

.

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *